Problemas de la iglesia

Iglesia catlicaLaIglesia catlica apostlica romana1es laiglesiacristianams grande del mundo.2Se considera a s misma como un "sacramento", como un "signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano", en cuanto ella misma se declara fundada porCristo.3ndice[ocultar] 1Introduccin 2Etimologa 3Caractersticas 3.1Atributos de la Iglesia catlica 3.2Doctrina esencial 4Estructura organizativa 4.1Congregaciones y rdenes 5Iglesias catlicas de rito oriental 6Historia 6.1Edad Antigua 6.2Edad Media 6.2.1La Inquisicin 6.3Edad Moderna 6.3.1Contrarreforma 6.4Edad Contempornea 7Nmero de catlicos 7.1Situacin actual 7.2Distribucin en el mundo 8Compromiso social 9Financiacin 9.1Financiacin estatal 9.1.1Espaa 9.1.2Alemania 9.1.3Argentina 9.1.4Chile 9.1.5Mxico 10Crticas 10.1Delitos y faltas de algunos miembros 10.2Crticas en materia doctrinal 10.3Crticas en materia econmica 11Vase tambin 12Referencias 13Bibliografa adicional 14Enlaces externos

[editar]Introduccin

Laicoscatlicos en laplaza de San Pedro. Los laicos constituyen la inmensa mayora de la Iglesia catlica. En el decir dePo XII, reiterado porJuan Pablo II: Ellosson la Iglesia (Christifideles laici9).La Iglesia catlica se conoce como Iglesia catlica apostlica romana o como Iglesia catlica romana.Catlicaes trmino originario del idioma griego que significa universal. Se hace esta distincin en relacin a otras iglesias cristianas, como laComunin Anglicanay lasIglesias Ortodoxas, las cuales se refieren a s mismas dentro de la nica "Iglesia, una, santa, catlica y apostlica" del Credo y que tambin seran catlicas (tanto en sentidoetimolgicocomo en todo el contenido del trmino dado que se dirigen a proslitos de todo el mundo). La diferencia de las iglesias ortodoxas respecto de la Iglesia catlica romana consiste en situarse fuera de la autoridad delPapa, o bien se trata de personas procedentes de pases en los que el habla ha adoptado esta expresin debido al uso intenso por parte de comunidades relevantes de anglicanos y otrosprotestantesy de ortodoxos.Existen Iglesias en plena comunin con el obispo de Roma que, al tener tradiciones litrgicas distintas, no aaden el trmino "Romana". Por lo tanto, para englobar a lasIglesias orientales catlicasy la Iglesia Catlica Romanase usar el trmino ms generalIglesia Catlica, tal como est en el ttulo del artculo.En los pases en los que el culto catlico es mayoritario, a la Iglesia catlica se le conoce normalmente con el trminolaIglesia, trmino que en pases comoSueciase aplicara a la iglesia nacional luterana, o enRumania,Bulgaria,Montenegro,Serbia,Georgia,Rusia,Albania,Etiopa,Armenia, laex Repblica Yugoslava de MacedoniaoGrecia, a la Iglesia Catlica Apostlica Ortodoxa.Segn una larga tradicin, existen otros trminos para referirse a la Iglesia catlica, tales comoSacramento de Cristo,Pueblo de Dios,Cuerpo mstico de Cristo,Esposa de Cristo,Jerusaln de arriba,edificacin de Dios,4Barca de PedrooNave de salvacin.5A la Iglesia catlica pertenecen todos los bautizados segn sus ritos propios y que no hayan realizado un acto formal de apostasa.6La Iglesia catlica tiene como cabeza al obispo de Roma, elPapa, que recibe el trato honorfico de "Su Santidad". Segn el dogma catlico,7el primer papa fuePedro; el actual esBenedicto XVI, nombre adoptado por el Cardenal electoJoseph Ratzinger.La Iglesia catlica tiene su cabeza enRoma, donde se encuentra laSede Apostlica; relacionada con la Sede est elEstado de la Ciudad del Vaticano(Status Civitatis Vatican, en latn y oficialmente;Stato della Citt del Vaticano, en italiano), unenclavedentro de la ciudad de Roma, que funciona como un estado independiente y reconocido internacionalmente. Si bien el Estado Vaticano est estrechamente ligado a la Sede Apostlica, se trata de entidades distintas, ya que el Estado Vaticano es un poder temporal (gobernado directamente por el papa), mientras que la Sede Apostlica es entendida por los catlicos como poder espiritual. En laCiudad del Vaticanoy en Roma se encuentran la Curia Romana, formada por las instituciones (llamadas dicasterios) que ayudan al papa en el gobierno de la Iglesia.[editar]EtimologaLa palabra Iglesia ["" (ekklesia), del griego "k-k"(ek-kalein) - 'llamar fuera'] significa 'convocatoria'. Designa asambleas del pueblo (cf. Hch 19, 39), de carcter religioso. Es el trmino frecuentemente utilizado en el texto griego del Antiguo Testamento para designar la asamblea del pueblo elegido en la presencia de Dios, sobre todo cuando se trata de la asamblea del Sina, en donde Israel recibi la Ley y fue constituido por Dios como su pueblo santo (cf.xodo19; 5, 1. 3). Dndose a s misma el nombre de "Iglesia", la primera comunidad de los que crean en Cristo se reconoce heredera de aquella asamblea. En ella, Dios "convoca" a su Pueblo desde todos los confines de la tierra. El trminoKiriak, del que derivan las palabraschurchen ingls, yKircheen alemn, significa "la que pertenece al Seor".8Desde el punto de vista teolgico, el trmino "iglesia" designa al pueblo creyente que Dios llama y rene de todas partes para formar la "asamblea" de todos aquellos, que por la fe y elBautismo, han sido hechos "hijos de Dios",9"miembros de Cristo"10y "templo del Espritu Santo".1112

Representacin deIgnacio de Antioqua. 1486.El trmino catlico proviene del griego (katholiks), que significa 'universal'.Ignacio de Antioquabrinda en suCarta a los esmirniotas, escrita hacia el ao110, el testimonio ms antiguo de este adjetivo como calificativo de la Iglesia:Donde est el obispo est la comunidad, as como donde est Cristo Jess est la Iglesia catlica.Ignacio de Antioqua,Ad Smyrn.8, 213En una epstola dirigida alnovacianistaSimpronio,Paciano de Barcelona(siglo IV) justific la aplicacin del nombre de catlicos a sus correligionarios del pasado y del presente, y lleg a expresar:Christianus mihi nomen est, catholicus cognomen(Cristiano es mi nombre, catlico es mi apellido) (Epistula1, 4). En la misma carta, Paciano destac la unidad de la Iglesia catlica en contraste con la diversidad de grupos minoritarios de su tiempo, varios de las cuales tomaron sus nombres de sus fundadores, cuyas doctrinas diferan de la lnea de pensamiento eclesial (ebionitas,marcionitas,valentinianos,apolinaristas,montanistasynovacianistas).14[editar]Caractersticas

La Eucarista (de rito oriental).LaIglesiacatlica se ve a s misma y se proclama como la encargada por Jesucristo para ayudar a recorrer el camino espiritual haciaDiosviviendo el amor recproco y por medio de la administracin de lossacramentos, a travs de los cuales Dios otorga lagraciaal creyente.La Iglesia catlica se concibe a s misma como la nica Iglesia fundada por Cristo, y por tanto, la nica autntica frente a las dems iglesias y denominaciones cristianas que han surgido histricamente despus de ella.15La Iglesia catlica considera que tiene encomendada la misin de elaborar, impartir y propagar la enseanza cristiana, as como la de cuidar de la unidad de los fieles. Debe tambin disponer la gracia de los sacramentos a sus fieles por medio del ministerio de sus sacerdotes. Adems, la Iglesia catlica se manifiesta como una estructura jerrquica y colegial, cuya cabeza es Cristo, que se sirve del colegio de los apstoles, y que en la historia posterior ejerce la autoridad mediante sus sucesores: el Papa y los obispos.16La autoridad para ensear elMagisterio de la Iglesiabasa sus enseanzas en laRevelacin,que est expresada tanto en lasSagradas Escriturascomo en laSagrada Tradicin.[editar]Atributos de la Iglesia catlicaArtculo principal:Notas de la Iglesia.De acuerdo alCatecismo de la Iglesia catlica, sta es Una, Santa, Catlica y Apostlica. Estos cuatro atributos, inseparablemente unidos entre s, indican rasgos esenciales de la Iglesia y de su misin.17Los catlicos profesan su fe en los cuatro atributos (o notas) de la Iglesia a travs delCredo de los Apstolesy delCredo Niceno-Constantinopolitano. Las notas de la Iglesia son Dogma de Fe, estas son segn la enseanza oficial:Unidad:La Iglesia es "una" debido a su origen, Dios mismo. Dios es uno segn la doctrina catlica. Es una debido a su Fundador, Cristo. El apstol San Pablo, en su Primera Carta a los Corintios, hace referencia a la Iglesia como "Cuerpo de Cristo":Las partes del cuerpo son muchas, pero el cuerpo es uno; por muchas que sean las partes, todas forman un solo cuerpo.18En otra carta, tambin Pablo ensea sobre este atributo:Mantengan entre ustedes lazos de paz y permanezcan unidos en el mismo espritu. Un solo cuerpo y un mismo espritu, pues ustedes han sido llamados a una misma vocacin y una misma esperanza. Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que est por encima de todos, que acta por todos y est en todos.19Cristo mismo ensea y ruega por esta unidad de su Iglesia:Que todos sean uno, como t, Padre, ests en m y yo en ti. Que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado.20Santidad:la Iglesia catlica, a pesar de los pecados y faltas de cada uno de sus miembros que an peregrinan en la Tierra, es en s misma "santa" pues "Santo" es su fundador y "santos" son sus fines y objetivos. Asimismo, es santa mediante sus fieles, ya que ellos realizan una accin santificadora, especialmente aquellos que han alcanzado un alto grado de virtud y han sido canonizados por la misma Iglesia. La Iglesia catlica contiene la plenitud de los medios de santificacin y salvacin. Es Santa porque sus miembros estn llamados a ser santos.21Catolicidad:con el significado de "universal" la Iglesia es "catlica" en cuanto busca anunciar la Buena Nueva y recibir en su seno a todos los seres humanos, de todo tiempo y en todo lugar, que acepten su doctrina y reciban el Bautismo; dondequiera que se encuentre uno de sus miembros, all est presente la Iglesia catlica. Tambin es "catlica" porque Cristo est presente en ella, lo que implica que recibe de l la plenitud de los medios de salvacin.22Apostolicidad:la Iglesia catlica fue fundada por Cristo sobre el fundamento dePedroy los dems apstoles.23Todo el Colegio Apostlico goza de autoridad y poder siempre que est en comunin con Pedro y sus sucesores;24Pedro y los dems Apstoles tienen en el Papa y los Obispos a sus sucesores, que ejercen la misma autoridad y el mismo poder que en su da ejercieron los primeros, que fueron elegidos e instituidos por Cristo.25Tambin es "apostlica" porque guarda y transmite las enseanzas odas a los apstoles.26Estos atributos se encuentran en todas las Iglesias particulares que engloba la Iglesia catlica, que son lasIglesias particularesde la Iglesia Catlica Romana (Rito Latino) y las Iglesias Rituales Autnomas (Ritos Orientales); todas ellas tienen en comn los mencionados atributos o caractersticas esenciales y la autoridad suprema delSumo PontficecomovicariodeCristoen la Tierra.La Iglesia catlica se considera a s misma como heredera de la tradicin y la doctrina de la iglesia primitiva fundada porJesucristoy, por lo tanto, como la nica representante legtima de Cristo en la Tierra. Mediante la figura de los obispos, sucesores sin interrupcin de los apstoles, cumple con el mandato de Jess de cuidar de su ovejas.27

Asuncin de la Virgen,Tiziano,Santa Mara dei Frari(Venecia). Una creencia que distingue al catolicismo del resto del cristianismo son losdogmas marianos.[editar]Doctrina esencialArtculo principal:Doctrina de la Iglesia Catlica.La doctrina fundamental para la Iglesia catlica se encuentra en elCredo, que recoge las frmulas de fe elaboradas en los primeros concilios de la historia. El Credo encuentra una explicacin sistemtica en elCatecismo de la Iglesia catlica, aprobado en 1992 porJuan Pablo II.Una caracterstica sobresaliente y genuina para distinguir a los catlicos de los dems grupos cristianos es su aceptacin de todos losconcilios ecumnicosde la historia (desde elConcilio de Nicea Ihasta elConcilio Vaticano II).La nocin de Revelacin es central en la doctrina catlica, porque bajo tal trmino se incluyen dos fuentes inseparables entre s: laSagrada Escrituray laTradicin. Una sntesis sobre este tema se encuentra en la constitucin dogmticaDei Verbumdel Concilio Vaticano II. Para los catlicos el culmen de la Revelacin es Jesucristo.28Tambin es notable la posicin que ocupa el obispo deRoma. Este recibe el ttulo dePapay se le considera no slo obispo de sudicesissino Obispo de la Iglesia catlica entera, es decir,Pastor y Doctor de todos los cristianosdebido a que es considerado el sucesor deSan Pedro.29Su eleccin ha ido variando a lo largo de la historia; desde el siglo XI es elegido por el colegio cardenalicio en elcnclave. El Papa actual es Benedicto XVI (que sera el Papa nmero 265).El Papa goza en la Iglesia catlica de un estatus de jerarqua suprema, poseyendo el primado sobre todos los dems obispos y la plenitud de la potestad de rgimen (como se denomina en la Iglesia catlica al poder legislativo, ejecutivo y judicial), la cual puede ejercer de forma universal, inmediata y suprema sobre todos y cada uno de los pastores y de los fieles catlicos. La autoridad del obispo de Roma, su jerarqua dentro del Magisterio de la Iglesia catlica es reconocida solo por los catlicos, y no as por los cristianos no catlicos, y fue expuesta en diversos momentos de la historia y de modo especial en elConcilio Vaticano I.Otras partes de ladoctrina catlica, sobresalientes y distintivas en relacin al resto de los cristianos, son la creencia en elDogma de la Inmaculada Concepcin, y en laAsuncin de Mara, madre deJess, as como la fe en la autoridad espiritual efectiva de la Iglesia catlica paraperdonarpecados y remitir las penas temporales debidas por ellos, mediante el Sacramento de laPenitenciay lasindulgencias.Otrodogmasobresaliente en la Iglesia catlica es la creencia en la presencia real de Jesucristo en laEucarista, en que mediante el cambio que es llamadotransubstanciacinel pan y el vino presentados en el Altar se transforman en el cuerpo y en la sangre deCristo.30[editar]Estructura organizativaVase tambin:Dicesis catlicas.La Iglesia catlica tiene miembros en la mayora de los pases de laTierra31, aunque su proporcin en la poblacin vara desde una mayoritaria en algunos a casi nula en otros. Es una organizacinjerrquicaen la que elcleroordenado est dividido enobispos,presbterosydiconos. El clero est organizado de forma jerrquica, pero tiene en cuenta la comunin de los fieles. Cada miembro del clero depende de una autoridad superior, pero la autoridad superior debe ejercer su gobierno teniendo en cuenta la comunidad, a travs de consultas, reuniones e intercambio de ideas.

Baslica de San Juan de Letrn, catedral de Roma yMadre y Cabeza de todas las iglesias del Mundo, por su condicin de sede del Romano Pontfice.Territorialmente, la Iglesia catlica se organiza endicesisoIglesias particulares, cada una bajo la autoridad de unobispo; algunas de stas, de mayor rango, son llamadasarquidicesis(o archidicesis) y estn bajo la autoridad de unarzobispo. En lasiglesias orientales catlicas, estas circunscripciones suelen llamarseeparquasyarchieparquas, respectivamente. Actualmente (septiembre de 2012), hay 2830 dicesis en todo el mundo, de las cuales 631 son arquidicesis[1]. La dicesis de Roma, que incluye a laCiudad del Vaticano, es laSede Papal. Asimismo, existen 9Patriarcados(3latinosy 6 deritos orientales), 9Exarcados Patriarcalesy 5 territorios dependientes dePatriarcas.Algunos territorios, sin llegar a considerarse dicesis, funcionan en la prctica como tales: son lasprelaturasyabadasterritoriales, regidas por unpreladoo unabad, respectivamente. Actualmente, existen 45 prelaturas territoriales, 80% de ellas enAmrica Latina(sobre todo enBrasilyPer), y 11 abadas territoriales, principalmente enItalia, as como 1prelatura personal(laPrelatura de la Santa Cruz y Opus Dei), con sede en Italia, 36ordinariatos militares, 8ordinariatospara los fieles deritos orientalesque se encuentran en territorios sineparca(obispo) de su propio rito y 3ordinariatos personalespara los fieles convertidos delanglicanismo(catlicos de rito anglicano): Ordinariato personal de Nuestra Seora de Walsingham en elReino Unido, Ordinariato personal de la Ctedra de San Pedro en losEstados Unidos, y Ordinariato personal de Nuestra Seora de la Cruz del Sur enAustralia.Las dicesis pueden agruparse enprovincias eclesisticasy stas, a su vez, enregiones eclesisticas. La arquidicesis que preside una provincia eclesistica es llamada metropolitana. En ocasiones, la provincia eclesistica est conformada nicamente por la arquidicesis metropolitana. De las 631 arquidicesis existentes, 550 son metropolitanas, 4 son archieparquas mayores (una de ellas posee adems 3exarcados archiepiscopales, enUcrania) y las restantes 77 son llamadas arquidicesis archiepiscopales.Los territorios en donde la organizacin de la Iglesia an no es suficiente para erigir una dicesis (o una eparqua) son dirigidos por un vicario (o exarca) y son llamadosvicariatos(oexarcados) apostlicos; actualmente existen 86 vicariatos apostlicos (sobre todo enAmrica; pero tambin enfricayAsia) y 17 exarcados apostlicos (sobre todo enEuropa; pero tambin en Amrica y Asia). Si la organizacin es muy incipiente, se erigenprefecturas apostlicas(actualmente existen 40, casi las tres cuartas partes enChina). Por razones graves, se erigenadministraciones apostlicasestables (actualmente existen 8, en Europa y Asia); adems, existe laAdministracin Apostlica Personal de San Juan Mara Vianney, en Brasil (dicesis de Campos), para los fieles que se adhieren al "rito romano extraordinario" oMisa tridentina. En los territorios en que la Iglesia an no ha penetrado oficialmente, se organizanmisiones independientessui iuris(actualmente existen 8).El gobierno de la Iglesia Catlica reside en los obispos, a quienes ayudan lossacerdotes: Los obispos: se encargan de cada dicesis. Son ayudados por los presbteros y los diconos. Ningn obispo, aunque haya sido nombradocardenal, tiene autoridad sobre otro, sino que cada uno depende directamente del Papa. Los cardenales: ayudan al Papa en la accin pastoral de la Iglesia Catlica universal y en la administracin del Vaticano y laCuria Romana. Cuando elPapamuere, eligen al sucesor en uncnclave. Colectivamente forman elColegio cardenalicio. Los cardenales son elegidos personalmente por el Papa. El Papa: es electo por el Colegio de Cardenales, reunido en cnclave. En1871, elConcilio Vaticano Ihizo nfasis particular sobre la ya existente doctrina de lainfalibilidad papal, lo cual ha generado hasta el da de hoy grandes polmicas. l desarrolla su ministerio coadyuvado por dos grupos de colaboradores: los cardenales y elconcilio ecumnico. El concilio ecumnico: asamblea de todos los obispos del mundo presidida por el Papa, es convocado cuando hay que tomar las decisiones ms importantes, en materia defe(dogmas) y demoral.Los obispos de un pas pueden organizarse en unaconferencia episcopal(oasamblea de Ordinarios, en Oriente), cuyos cargos son electivos entre los obispos de la misma nacin. Tambin existen organizaciones inter-diocesanas que involucran a ms de un pas. Tenemos as: 114Conferencias Episcopales. 6 Asambleas de Ordinarios. 6Snodos Patriarcales, 1 por cadaIglesia Patriarcal(aquellasiglesias orientalesencabezadas por unPatriarcado). 4Snodos Archiepiscopales Mayores, 1 por cadaIglesia Archiepiscopal Mayor(aquellasiglesias orientalespresididas por una Archieparqua Mayor). 3 Concilios de Iglesias, 1 por cadaIglesia Metropolitana(aquellas iglesias orientales presididas por un arzobispo metropolitano). 13 Conferencias Internacionales diversas.[editar]Congregaciones y rdenesVase tambin:Anexo:Congregaciones Religiosas Catlicas.Las rdenes religiosas no forman parte en cuanto rdenes de la jerarqua de la Iglesia Catlica, pero dependen del Papa y de los obispos de formas diversas. Ellas pueden ser de dos tipos: rdenes religiosas de derecho diocesano: dependen del obispo de la dicesis en la que han sido reconocidas. rdenes religiosas de derecho pontificio: dependen directamente del Papa, aunque deben trabajar en comunin con los obispos de las dicesis en las que actan.Las congregaciones y rdenes religiosas son establecidas conforme a los tres votos bsicos de pobreza, castidad y obediencia. El origen de cada una se explica, segn los catlicos, por una inspiracin dada al fundador, que debe ser reconocida como autntica por la autoridades jerrquicas. Tal inspiracin o carisma se concreta en constituciones que valen slo si son aprobadas por las autoridades jerrquicas, y segn las cuales deben vivir los miembros de cada orden o congregacin. Despus del renacimiento, los nuevos movimientos fundados dejan de recibir el nombreordeny se llamancongregaciones. No todas las congregaciones hacen el voto de pobreza, algunas hacen slo un compromiso de pobreza utilitaria.Dentro de la Iglesia Catlica se encuentran muchas rdenes religiosasmonsticasde frailes y monjas, as como tambin congregaciones e Institutos de vida religiosa. Sus miembros suelen hacer los votos deobediencia,pobrezaycastidad; de todos modos los votos a realizar quedan a disposicin de la cada institucin. Todos ellos dedican sus vidas enteramente a Dios. Otras prcticas religiosas incluyen elayuno, lameditacin, laoracin, lapenitenciay laperegrinacin.La finalidad fundamental de los miembros de las rdenes y congregaciones es salvar su propia alma y ser ejemplo salvfico para toda la sociedad con su pobreza, castidad y obediencia, vividas conforme al carisma especfico de la constitucin de cada orden o congregacin.Vanse tambin:Orden religiosa,Congregacin religiosa,Institutos secularesyMovimientos eclesiales.[editar]Iglesias catlicas de rito orientalArtculo principal:Iglesias orientales catlicas.Iglesias orientales catlicasCategoras

Iglesias patriarcales

Iglesia Catlica MaronitaIglesia Catlica CoptaIglesia Catlica ArmeniaIglesia Catlica SiriaIglesia Catlica CaldeaIglesia Greco-Catlica Melquita

Iglesias archiepiscopales mayores

Son similares a las patriarcales, pero el Arzobispo Mayor, despus de ser elegido por el Snodo, debe ser confirmado por el Papa antes de ser entronizado.Iglesia Greco-Catlica UcranianaIglesia Greco-Catlica RumanaIglesia Catlica Siro-MalabarIglesia Catlica Siro-Malankara

Iglesias metropolitanassui iuris

Los metropolitanos son elegidos por el Papa a partir de una lista de tres candidatos enviada por el Concilio de obispos.Iglesia Catlica EtopeIglesia Catlica Bizantina en AmricaIglesia Greco-Catlica Eslovaca

Otras iglesias orientalessui iuris

Iglesias con jerarqua propia:Sin Snodo ni Concilio de obispos ya que tienen una o dos dicesis, sus jerarquas son elegidas por el obispo de Roma.Iglesia Catlica Bizantina BlgaraIglesia Catlica Bizantina HngaraIglesia Catlica Bizantina talo-AlbanesaIglesia Catlica Bizantina GriegaIglesia Catlica Bizantina RutenaIglesia Greco-Catlica de la Eparqua de KrievciIglesia Greco-Catlica MacedoniaIglesias sin jerarqua propia:Tras finalizar la era comunista no se les ha nombrado todava un obispo propio.Iglesia Catlica Bizantina AlbanesaIglesia Catlica Bizantina RusaIglesia Greco-Catlica Bielorrusa

La divisin entre las iglesias de oriente y occidente dio lugar a la existencia de comunidades de ritos orientales que se mantuvieron o entraron en plena comunin con la iglesia deRoma, conservando su liturgia, pero que en algunos casos se han latinizado en algn grado. Algunas nunca han estado en cisma con la iglesia deRoma(como la iglesiaMaronitay latalo-albanesa) y otras han surgido de divisiones de las iglesias Ortodoxas o de las antiguas iglesias nacionales de oriente.En el pasado fueron tambin llamadasuniataspero hoy el trmino es considerado despectivo e inexacto. Regularmente constituyen minoras en pases donde su contraparte ortodoxa predomina (como enGrecia,Serbia,Bulgaria,ArmeniayRusia), otras son minoras junto con sus contrapartes ortodoxas en pases donde predomina otra religin (melquitas enSiria, caldeos enIrak, malankaras en laIndia, etc.) y otras no tienen contraparte en cisma conRoma(maronitas e talo-albaneses), tambin debido a la migracin muchos catlicos orientales viven hoy en pases occidentales (Australia,Amrica del Norte,Argentina,Brasil,Francia, etc).Son consideradas iglesiassui iurisy estn en un plano de igualdad con el rito latino, como afirm elConcilio Vaticano IIa travs del documentoOrientalium Ecclesiarum. Los fieles de estas iglesias estn fuera de las jurisdicciones de los obispos latinos, excepto en los casos donde no tengan una jurisdiccin propia. De la misma manera los catlicos latinos estn fuera de las jurisdicciones de los obispos orientales, excepto enEritrea, pas donde no existe jerarqua latina, en parte deEtiopa, en las dicesis siro-malabares que estn fuera del estado deKeralaen laIndiay en algunas parroquias de las eparquas talo-albanesas de Italia.La organizacin eclesial de las iglesias orientales catlicas est gobernada por elCdigo de Cnones de las Iglesias Orientales, promulgado por el papa Juan Pablo II el 18 de octubre de 1990, que entr en vigor el 1 de octubre de 1991.Las Iglesias patriarcales eligen su propiopatriarcaa travs de su Snodo patriarcal, el cual luego de ser elegido es inmediatamente proclamado y entronizado sin intervencin del Papa, a quien luego le remite la comunin eclesial. En su propio territorio cannico sus obispos son elegidos por el Snodo Patriarcal tomndolos de una lista de candidatos previamente aprobada por la Santa Sede. Tambin los santos Snodos pueden erigir dicesis dentro de su territorio cannico, pero no en zonas de rito latino.En el caso de laIglesia greco-catlica rusa, los dos exarcados apostlicos existentes enRusiayChinaantes de las revoluciones marxistas no han sido an reactivados por laSanta Sede, dependiendo los fieles en Rusia de los obispos latinos y ucranianos. En China la Iglesia contina en las "catacumbas"; las pocas parroquias existentes dependen de obispos latinos.La Iglesia catlica bizantina en Amrica (aunque es parte de laIglesia catlica rutena, lo mismo que el exarcado de laRepblica Checay la Eparqua de Mukachevo, constituye una jurisdiccin independiente, no existiendo en la prctica ningn rgano que rena a estas jurisdicciones rutenas, como tampoco existe para las jurisdicciones que constituyen, por ejemplo, laIglesia catlica bizantina griegao laIglesia catlica talo-albanesa).En el caso de la iglesia albanesa, la Santa Sede ha reactivado la administracin apostlica del Sur deAlbaniaque, a pesar de ser catalogada como de rito oriental, tiene un obispo latino y la mayora de sus escasos fieles son tambin de este rito.La iglesia bielorrusa es la ms floreciente de las tres, pero debido a las diferencias con elPatriarcado Ortodoxo de Mosc, la Santa Sede no le ha nombrado an jerarqua, dependiendo sus fieles directamente de laCongregacin para las Iglesias Orientales.Existi una pequeacomunidad catlica bizantina georgiana, pero nunca fue erigida en iglesia ni incluida en la lista oficial de ritos orientales publicada en el Anuario Pontificio.La Santa Sede ha erigido tambin cincoordinariatos para los fieles de rito oriental desprovistos de un ordinario de su propio rito; estos ordinariatos se encargan de la atencin espiritual de catlicos orientales de ritos sin jerarqua organizada en la Argentina, Francia,Austria,Poloniay Brasil, dependiendo de los arzobispos latinos deBuenos Aires,Pars,Viena,VarsoviayRo de Janeirorespectivamente.[editar]Historia[editar]Edad AntiguaArtculo principal:Historia del Cristianismo.Segn la doctrina catlica,Jessfund una comunidad cristiana jerrquicamente organizada y con autoridad, dirigida por los apstoles (el primero de los cuales eraSan Pedro). Posteriormente (segn losHechos de los apstoles), losapstolesy los primeros seguidores de Jess estructuraron una iglesia organizada. Una carta escrita poco despus del ao 100 por sanIgnacio de Antioquaa los de Esmirna (captulo 8) es el texto ms antiguo que se conserva en el cual se usa el trmino (la Iglesia catlica o universal): "All donde aparezca el obispo, all debe estar el pueblo; tal como all donde est Jess, all est la Iglesia Catlica." De esta Iglesia l evidentemente exclua a los herejes, contra los cuales us palabras muy fuertes: "fieras en forma humana - hombres a quienes no slo no deberais recibir, sino, si fuera posible, ni tan slo tener tratos con ellos" (captulo 4). El mismoIgnacio de Antioquatestimonia la existencia de una jerarqua de tres grados que consista en obispos, presbteros (sacerdotes) y diconos.32En el siglo III, sanCipriano, obispo de Cartago, habla de una jerarqua monrquica de siete grados, en la cual la posicin suprema la ocupaba el obispo. En esta jerarqua el obispo de Roma ocupaba un lugar especial, en cuanto sucesor de san Pedro.3334Adems, el que el obispo de Roma llegara a tener una importancia particularmente grande, se debi, segn algunos, por motivos polticos: Roma fue la capital del Imperio Romano hasta que el EmperadorConstantino I el Grandehizo deConstantinoplala nueva capital, el 11 de mayo de 330[citarequerida]. Otros atribuyen esta importancia al hecho, reconocido entonces por todos[citarequerida], que el obispo de Roma era sucesor de san Pedro, a quien, segn elEvangelio de Lucas22:32, Jess le dijo:Pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y t una vez vuelto, confirma a tus hermanos. Ms an, hacia el ao 95,Clemente de Roma(obispo de la Iglesia de Roma entre 89 y 97) escribi una carta a la comunidad cristiana deCorintopara resolver un problema interno, sugiriendo su primaca sobre las Iglesias particulares. En efecto, haban surgido levantamientos contra lospresbteros-epscoposenCorintoy Clemente, como obispo de la Iglesia de Roma, los llam al orden y a la obediencia a sus respectivos pastores, evocando el recuerdo de los apstolesPedroyPablo.35Esa carta es la primera obra de la literatura cristiana fuera delNuevo Testamentode la que consta histricamente el nombre de su autor, la situacin y la poca en que se escribi, y cuyas palabras manifiestan una dureza propia del lenguaje de aqul que es consciente de su autoridad.36Algunos autores han afirmado que no hay argumentos suficientes para confirmar que Pedro haya sido obispo en Roma.3738La tradicin que afirma que Pedro fue a Roma y ah muri martirizado se basa tambin en esta carta de sanClemente, que menciona su martirio (captulo 5), en laCarta de sanIgnacio de Antioquaa los Romanos("No os mando nada, cosa que hicieron Pedro y Pablo." captulo 4), y en la obra de c. 175-185Contra las herejas(libro III, 1.3.1) de sanIreneo de Lyon, donde dice:Como sera demasiado largo enumerar las sucesiones de todas las Iglesias en este volumen, indicaremos sobre todo las de las ms antiguas y de todos conocidas, la de la Iglesia fundada y constituida enRomapor los dos gloriossimos Apstoles Pedro y Pablo, la que desde los Apstoles conserva la Tradicin y la fe anunciada (Rom. 1,8) a los hombres por los sucesores de los Apstoles que llegan hasta nosotros.Ireneo de Lyon,Adversus haereses, Libro III, 1.3.1ElConcilio de Nicea I(325) conden elArrianismoexcluyendo de la Iglesia los seguidores de esta opinin teolgica. Otros Concilios tambin definieron ms precisamente la fe catlica y excluyeron a otros grupos, en particular los Concilios defeso(431) y deCalcedonia(451)[citarequerida].Vanse tambin:Cristianismo primitivoyDonacin de Constantino.[editar]Edad MediaLa Iglesia catlica, en el siglo V, se haba extendido por casi todo el territorio del Imperio Romano (desde Hispania hastaSiria, con las zonas costeras del norte de frica). Posteriormente, se realizaron misiones hacia zonas del norte de Europa, que llegaron hasta Irlanda, Gran Bretaa, Germania, y posteriormente zonas de Escandinavia, Centroeuropa y las poblaciones eslavas del Este. Este largo proceso abarca de los siglos V al XI. Buena parte de estas misiones, as como el trabajo de recristianizar los territorios del antiguo Imperio Romano de Occidente, fue posible gracias a los monasterios, sobre todo a losbenedictinos.La expansin de poblaciones convertidas al Islam llev a un progresivo declive de las poblaciones catlicas del norte de frica, que llegara a ser casi completo en el mundo moderno.Un hecho posterior signific la divisin entre numerosas iglesias: elGran Cismaentre sus porciones de Occidente y Oriente (cuya iglesia, an denominada como "Catlica Ortodoxa", pasara a ser conocida solo por esta ltima palabra) ocurrido en el ao1054a causa de las rivalidades entre los patriarcados de Roma y Constantinopla y, teolgicamente, alrededor de laclusula filioque.Durante los siglos XI y XIV se produce un gran desarrollo cultural gracias a la institucin de nuevas universidades eclesisticas, centradas sobre todo en la teologa, pero tambin con facultades de artes, de derecho y, en algunos lugares, de medicina.En el siglo XIII fueron fundadas y empezaron a desarrollarse lasrdenes mendicantes, que tuvieron un gran influjo en la vida religiosa de la sociedad.Hacia finales del siglo XIV se produjo un cisma, conocido comoCisma de Occidente, que afect a la Iglesia catlica desde 1378 hasta 1417, y que provoc fuertes tensiones y el surgimientos de ideas de tipoconciliaristas, segn las cuales un concilio podra tener ms autoridad que el Papa en algunos puntos. El conciliarismo fue condenado en elconcilio V de Letrnen 1516.Vanse tambin:Iglesia OrtodoxayCruzadas,rdenes mendicantesyAntipapa.[editar]La InquisicinVase tambin:Inquisicin.El trminoInquisicin(latn:Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium') hace referencia a varias instituciones dedicadas a la supresin de la hereja en el seno de la Iglesia Catlica. La Inquisicinmedieval, de la que derivan todas las dems, fue fundada en1184en la zona deLanguedoc(en el sur deFrancia) para combatir las herejas de los ctaros, albigenses y valdenses. En1249, se implant tambin en el reino de Aragn (fue la primera Inquisicin estatal). En laEdad Moderna, con la unin deAragnconCastilla, fue extendida a sta con el nombre deInquisicin Espaola(1478-1821), bajo control directo de la monarqua hispnica, cuyo mbito de accin se extendi despus aAmrica. Tambin fueron importantes laInquisicin portuguesa(1536-1821) y laInquisicin romana(1542-1965), conocida tambin como Santo Oficio. El nmero de ejecutados por autoridades civiles tras ser condenados no puede determinarse con certeza, por la existencia de numerosas lagunas en la evidencia documental. Extrapolando detallados estudios,39Prez estima en menos de 10000 las condenas a muerte ejecutadas en Espaa;.40En Portugal, sobre alrededor de 23000 casos documentados, se registran 1454 condenas a muerte en la hoguera.41Estas cifras no toman en cuenta el nmero de muertes causadas por la tortura o por las condiciones de encarcelamiento.[editar]Edad ModernaLa Iglesia catlica afronta profundos cambios en la Edad Moderna. Por una parte, se inicia una expansin de las misiones hacia algunas zonas de frica y Asia y hacia Amrica desde los viajes y conquistas de espaoles y portugueses. Por otro lado, se viven fuertes tensiones internas y un deseo profundo de reforma.La invencin de la imprenta permiti una mayor difusin de la Biblia y de sus traducciones, que empezaron a circular entre los catlicos en diversos lugares.El rechazo de la autoridad papal por causas de independencia poltica y econmica y el rechazo deMartn Luteroal hecho de que se cobrara dinero por lasindulgencias, provoc el surgimiento del protestantismo en1517. En el mismo siglo XVI, empez a desarrollarse elcalvinismoen Suiza, y luego se extendi rpidamente en otros pases europeos. Un importantecismasigui con el surgimiento de la Iglesia Anglicana (nacida delActa de Supremacainglesa en1534).[editar]ContrarreformaArtculo principal:Contrarreforma.Lacontrarreformafue la respuesta a la reforma protestante de Martn Lutero, que haba debilitado a la Iglesia Catlica. Denota el perodo de resurgimiento catlico desde el pontificado del PapaPo IVen1560hasta el fin de laGuerra de los Treinta Aos, en1648. Sus objetivos fueron renovar la Iglesia Catlica y evitar el avance de las doctrinas protestantes.Entre los aos 1545 y 1563 se desarroll elConcilio de Trento, con diversas etapas. Antes y despus del Concilio de Trento se fundaron diversas congregaciones religiosas que buscaron promover una profunda renovacin entre los catlicos. Una de esas congregaciones, que adquiri ms tarde un gran desarrollo, fue laCompaa de Jess.[editar]Edad Contempornea

El papaJuan Pablo IIdestac por su apertura al dilogo entre religiones y su carisma entre la juventud catlica.

El papaBenedicto XVI, actualmente la cabeza de la Iglesia Catlica, es considerado un prominentetelogo. 1773: el papaClemente XIVsuprime laCompaa de Jess. 1775: eleccin del cardenal Braschi, que toma el nombre dePo VI. 1800-1823: pontificado dePo VIIque restaura la Compaa de Jess. 1831-1846: pontificado deGregorio XVI. 1832: encclicaMirari voscontra elLiberalismo. 1846-1878: pontificado dePo IX, considerado el ms largo de la historia despus de el deSan Pedro. 1864: publicacin delSyllabus, enumeracin de los errores de la poca. 1869-1870:Concilio Vaticano I. 1870: desaparicin de losEstados Pontificios. 1878: comienzo del Pontificado deLen XIII. 1891:Len XIIIpromulga la encclicaRerum Novarum, primera encclica social de la Iglesia Catlica, que trata del problema obrero. 1903: comienzo del pontificado deSan Po X. 1907: decretoLamentabiliy encclicaPascendicondenando elModernismo. 1914: comienzo del pontificado deBenedicto XV. 1917: promulgacin del PrimerCdigo de Derecho Cannico. 1922: comienzo del pontificado dePo XI. 1929: se firman losPactos de Letrn, con lo cual nace el Estado soberano de laCiudad del Vaticano. 1937: encclicas condenatorias delNacional-socialismoracista y delComunismoateo. 1939: inicio del pontificado dePo XII. 1958: inicio del pontificado deJuan XXIII. 1962-1965:Concilio Vaticano II. 1963: inicio del Pontificado dePablo VI, quien continua con el Concilio y la obra de Juan XXIII. 1978:Ao de los tres PapasmuerePablo VI(6 de agosto); se inicia el pontificado deJuan Pablo Ique slo dura 33 das (26 de agosto-28 de septiembre); tras su muerte se celebra un segundo cnclave, que elige el16 de octubreaJuan Pablo II. Su pontificado se orienta especialmente a la puesta en prctica de las conclusiones delConcilio Vaticano IIy a viajes por numerosos pases. 1981: El 13 de mayo, el PapaJuan Pablo IIsufre un atentado en laPlaza de San Pedro. 1983: promulgacin del nuevoCdigo de Derecho Cannicocon las actualizaciones surgidas a partir del Concilio Vaticano II. 1992: se publica elCatecismo de la Iglesia Catlica. 2000: jubileo del nuevo milenio, decretado y celebrado porJuan Pablo II, quien pidi perdn por los errores de los "hijos de la Iglesia". 2005: se inicia el pontificado deBenedicto XVI. Propicia el dilogo ecumnico e interreligioso, en continuidad con el Pontificado de Juan Pablo II, en comunin con la Tradicin de la Iglesia.

Jerarqua de la Iglesia catlicaIglesia catlica

Baslica de San Pedro, en elVaticano

Historia[mostrar]

Organizacin y Derecho[mostrar]

Jerarqua[mostrar]

TeologayDoctrina[mostrar]

Liturgia,CultoyEspiritualidad[mostrar]

Formacin cristiana[mostrar]

Otros tpicos[mostrar]

Portal sobre el Catolicismo

El trminoJerarqua de la Iglesia Catlicase usa para referirse a los miembros de laIglesia Catlicaque desempean la funcin de gobernar en la fe y guiar en las cuestiones morales y de vida cristiana a los fieles catlicos. LaIglesia Catlicatiene una estructurajerarquizadaporque, segn los catlicos,Cristola instituy para "alimentar al pueblo deDiosen su nombre, y para eso le dio autoridad".1La Iglesia est formada porlaicosy por elclero, que est constituido por "ministros sagrados que recibieron elsacramento del orden", pudiendo estos dos grupos tener como miembrospersonas consagradas.2ndice[ocultar] 1Clero 1.1Episcopado 1.1.1Papa 1.1.2Cardenal 1.1.3Patriarca 1.1.4Arzobispo 1.1.5Obispo 1.2Presbiterado 1.3Diaconado 2Laicos 3Consagrados 4Vase tambin 5Referencias

[editar]CleroArtculo principal:Clero.Existen determinadas tareas, como por ejemplo la celebracin de laMisa(especialmente la consagracin de lahostia) y de lossacramentos(exceptuando elbautismoen casos de extrema necesidad), que son exclusivos de los miembros del clero (exceptuando losdiconos). Ellos se pueden distinguir entre aquellos que componen elclero regulary elclero secular. El clero est organizado en unajerarquaascendente, basado en los 3 grados delsacramento del orden(elEpiscopado, el Presbiterado y el Diaconado), que va desde del simpledicono, pasando por elpresbtero,obispo,arzobispo,primado,patriarca(en casos ms especiales) ycardenal, hasta llegar al cargo supremo dePapa.3El clero regular tiene su propia jerarqua y ttulos eclesisticos, siendo el por lo menos subordinado al Papa. Todos los ministros sagrados son hombres, porque los doce Apstoles son todos hombres y Jess, en su forma humana, tambin es hombre.4Pero esto no quiere decir que el papel de lamujeren la Iglesia sea menos importante, sino apenas diferente. Exceptuando en casos referentes a losdiconosy a padres ordenados por lasIglesias orientales catlicasy por losordinariatos personales(estructuras que albergan ex-anglicanosque se convirtieron al catolicismo), todo el clero catlico est obligado a observar y cumplir elcelibato.567En las Iglesias orientales, el celibato es slo obligatorio para losobispos, que son escogidos entre los sacerdotes clibes.8La actividad y disciplina del clero son reguladas y supervisadas por laCongregacin para el Clero(en el caso de los padres y de los diconos) y por laCongregacin para los obispos(en el caso delepiscopado). El clero derito orientales tambin supervisado por laCongregacin para las Iglesias Orientales. La Iglesia defiende que todos susobispos(que son asistidos por lospresbterosydiconos), debido alsacramento del orden, son lossucesoresde losApstoles, siendo el Papa el sucesor directo delApstol Pedro9De la autoridad yprimacaque el Papa goza.[editar]EpiscopadoArtculo principal:Episcopado catlico.El Episcopado catlico est formado porprelados, que son los ministros sagrados que recibieron la totalidad delsacramento del Orden, siendo por eso considerados como lossucesores directosde losdoce Apstoles. Exceptuando elPapa, que posee jurisdiccin universal y suprema sobre toda la Iglesia Catlica, lospreladospueden tener jurisdiccin ordinaria o no sobre sus respectivascircunscripciones eclesisticas.[editar]PapaArtculo principal:Papa.

Benedicto XVI, el actualPapa. Fue electo el19 de abrilde2005.Para loscatlicos, el Papa es el Sumo Pontfice y jefe de la Iglesia Catlica, elVicario de Cristoen la Tierra, el Obispo de Roma y el poseedor del Pastoreo de todos los cristianos, concedido por Jesucristo a San Pedro y, consecuentemente, a todos los Papas.10El Papa es aconsejado yelectopor elColegio cardenalicioy, en el gobierno de la Iglesia, es asistido por laCuria Romana. El tiene a su sede (lactedra de Pedro) enRomay es tambin peridicamente aconsejado por elSnodo de los Obispos.Entre otras funciones, el Papa tiene la misin de mantener la integridad y fidelidad deldepsito de la fe, corrigiendo si fuera necesario cualquier interpretacin incorrecta de laRevelacin divinavigente en la Iglesia. Para tal, convocaconcilios ecumnicoso entonces ejerce personalmente laInfalibilidad pontificia, que es una prerrogativa dada a los Papas por elConcilio Vaticano I. Este derecho solo puede ser usado para cuestiones defey costumbres (morales).11En laIglesia Latinay en algunas de lasIglesias orientales, solo el Papa puede designar los miembros por encima del nivel depresbtero. Todos los miembros de la jerarqua rinden cuentas ante laSanta Sede, lo que significa la totalidad del Papa y los departamentos de la Curia Romana. Toda esta autoridad papal (jurisdiccin universal) viene de la fe que l es el sucesor directo del ApstolPedro.12[editar]CardenalArtculos principales:Cardenal (catolicismo),CardenalyColegio de los Cardenales.

Cardenalescon sus vestidos corales.Loscardenales, reunidos en el Colegio cardenalicio, son los consejeros y los colaboradores ms ntimos del Papa, siendo en su inmensa mayora obispos. De hecho, el Papa eselecto, de forma vitalicia (laabdicacines rara, porque ya no aconteca desde laEdad Media) por el Colegio cardenalicio. Pero, sin embargo, el Papa concedi en el pasado apresbterosdestacados (por ejemplo, atelogos) lugares de miembro del Colegio, despus de superar la edad electoral, desde que ellos se "distingan en fe, moral y piedad".Muchos de los cardenales sirven en laCuria Romana, que asiste el Papa en la administracin de la Iglesia. Todos los cardenales con menos de 80 aos tienen el derecho de votar para elegir un nuevo Papa despus de su muerte de su predecesor. A cada cardenal es atribuida una iglesia o capilla en Roma para hacer de l miembro del clero de la ciudad, de ah naci la clasificacin de: Cardenal-obispo Cardenal-presbtero Cardenal-dicono[editar]PatriarcaArtculo principal:Patriarca.Lospatriarcasson normalmente valores en poder de algunos lderes de lasIglesias Catlicas Orientalessui juris, con sussnodos, son la mxima autoridad en todos los asuntos de los patriarcados orientales, sin excluir el derecho de formar nuevaseparquasy nombrar obispos de su rito dentro de los lmites del territorio patriarcal, salvo el derecho inalienable del Papa de intervenir en cada caso. Estos patriarcas son elegidos por sus respectivos snodos y despus reconocidos por el Papa. En total, existen en laIglesia Catlicaseis patriarcas orientales: Patriarca Catlico Copta de Alejandra Patriarca Catlico Sirio de Antioquia Patriarca Greco-Melquita de Antioquia, Jerusaln, Alejandra, y de todo el Oriente Patriarca Catlico Maronita de Antioquia Patriarca Caldeo de Babilonia Patriarca Catlico Armenio de CiliciaEn laIglesia Latina, algunos grandes e importantesobispostambin reciben el ttulo dePatriarca, a pesar de que el ttulo sea solamente honorfico y no les dan poderes adicionales. Por lo que no tienen el mismo poder que los patriarcas orientales. Entre los Patriarcas latinos se cuentan elPatriarca Latino de Jerusaln, elPatriarca de las Indias Orientales, elPatriarca de Lisboay elPatriarca de Venecia. Los Patriarcas, ya sean delrito latinoo delrito orientalgozan deprecedencia, aunque slo sea como un ttulo honorfico de todos losarzobispos(incluidos losprimados).[editar]ArzobispoArtculo principal:Arzobispo.

Unarzobispo metropolitano.

Arzobispo MayorLubomyr Husarde laIglesia Greco-Catlica Ucraniana(derito oriental), de 2001 a 2011.Losarzobispossonpreladosque, en la mayora de los casos, estn al frente de lasarchidicesis. Si su archidicesis fuera la sede de una provincia eclesistica (lo que puede no suceder), ellos, que se volveranarzobispos metropolitanos, normalmente tienen tambin poderes de supervisin y jurisdiccin limitada sobre lasdicesis(llamadassufragneas) que forman parte de la respectivaprovincia eclesistica.El ttulo dearzobispo metropolitanoes tambin dado a algunos lderes de lasIglesias orientalessui iurisque, debido a su reducido tamao, no pudieron ser elevados a Archidicesis Mayores o a Patriarcados. Existen tambin cuatroIglesias orientalessui iurisque, no consiguiendo satisfacer determinadas condiciones, solo tuvieron que contentarse con el grado de Archidicesis Mayor. Para estas Iglesias, su gobierno es entregado a unArzobispo Mayor, que tambin es elegido por su respectivo snodo y despus confirmado por el Papa. Estos cuatro Arzobispos mayores son honorficamente superiores que los dems Arzobispos de la Iglesia Catlica.Adems de los arzobispos metropolitanos, existen tambin muchos otros ttulos, como por ejemplo el ttulo dearzobispo titular]], que es dado a arzobispos que no tienen jurisdiccin ordinaria sobre su archidicesis; y tambin el dearzobispo primado]], que es dado a Arzobispos de lascircunscripciones eclesisticasms antiguas o representativas de algunos pases o regiones.[editar]ObispoArtculo principal:Obispo.

Unobispodiocesano.Losobispos(Diocesano,Titular,coadjutor,auxiliaryemrito) son los sucesores directos de losdoce Apstolesy, por eso, recibieron el todo delsacramento del orden. Esto les confiere, en la mayora de los casos, jurisdiccin completa sobre los fieles de sudicesis. Normalmente, solo los obispos diocesanos (y losEparcas, que es el ttulo equivalente de Obispo en lasIglesias catlicas orientales) es que gozan de este poder jurisdiccional.Adems de los diferentes tipos de obispos, existen tambin varios ttulos y cargos que, porley cannica, son equivalentes al del obispo diocesano: Abad Territorial/Abad Prelado Territorial Exarca Vicario Apostlico Prefecto Apostlico Administrador Apostlico Ordinario militar Ordinario personal Prelado personal Eclesistico Superior de unamisinsui iuris Administrador Diocesano[editar]PresbiteradoArtculo principal:Sacerdote.

Un grupo de presbteros (o padres) y dicono.Lospresbteros(osacerdotes) son los colaboradores de los obispos y solo tienen un nivel de jurisdiccin parcial sobre los fieles. Esto porque ellos no recibieron todava la totalidad delsacramento del orden. Algunos de ellos lideran lasparroquiasde su dicesis y tienen varios ttulos (unos honorficos, otros no tanto), como por ejemplo: Vicario Vicario-Generalo Vicario Judicial o tambin,Vicario-Episcopal Monseor(ttulo honorfico; no confiere facultades sacramentales adicionales) Protonotario Apostlico Numerario Protonotario Apostlico Supranumerario Prelado de Honor de Su Santidad Capelln de Su Santidad Cannigo Arquimandrita(solo un ttulo honorfico usado en lasIglesias orientalessui juris)Existen dos tipos de padres: religiosos y diocesanos. Los padres religiosos profesan losvotos religiososde pobreza, castidad y obediencia. Pertenecen a una Congregacin Religiosa, como por ejemplo losFranciscanos,Salesianos,Scalabrinianos. Viven una Regla de Vida propia, con un carisma y viven en comunidad y son misioneros. Ya los padres diocesanos quedan ligados a la dicesis por la cual fue ordenado. Es el colaborador delObispo diocesano. No profesan los votos. Trabajan casi siempre en su dicesis.[editar]DiaconadoArtculo principal:Dicono.

Un dicono.Losdiconosson los auxiliares de los presbteros y obispos y poseen el primer grado delsacramento del orden. Son ordenados no para elsacerdocio, sino para el servicio de lacaridad, de la proclamacin de la Palabra de Dios y de laliturgia. A pesar de eso, ellos no consagran lahostia(parte central de lamisa) y no administran laconfesinoreconciliacin.[editar]LaicosArtculo principal:Laicos.

Gran grupo delaicosparticipando en unamisa.La mayora de los miembros de laIglesia Catlicasonlaicos, que tiene la misin de testimoniar y difundir el Evangelio, as como tambin como lavocacinpropia de buscar elReino de Dios, iluminando y ordenando las realidades temporales segn Dios, correspondiendoas al llamamiento a lasantidady alapostolado, dirigido a todos losbautizados.13Pero aun as, tambin deben participar en las diversas formas de gobierno y administracin de susiglesias locales. El origen de la palabralaicoviene del [[idioma griego|grims importantes e influentes en el seno de la vida eclesial porque, desde delConcilio Vaticano II(1962-1965), ellos gozan de igualdad en relacin al clero, en trminos dedignidad, pero no de funciones.1415Desde entonces, los laicos se volvieron, por ejemplo, ms activos y dinmicos en la administracin de las iglesiaiocesanas]], en lacatequesis, en elapostolado, en laevangelizacin, en lasolidaridad social, entre otras reas. , los laicos pueden dividirse en dos ego]] "Laos theon", que significa el "Pueblo de Dios". Antiguamente relegado a un papel secuudacin de fondos, en la organizacin y participacin de expresiones dActualmenteeculto(siendo, como por ejemplo,aclitos,lectoreso miembros de la cantora) y de otras actividadesparroquialesode|catlicos practicantes. Pero esta ndario por la jerarqua eclesistica, los laicos hoy se volvieron cada vez grupos: el de loscatlicos no practicantes, que tiende ser cada vez mayor en los pases desarrollados y occidentales; y el de los [[catlico practicants, en la recaclasificacin no est oficializada por la Iglesia Catlica.[editar]ConsagradosArtculo principal:Vida consagrada.

Unfrailecarmelita.Laspersonas consagradas, que pueden ser laicos o clrigos, normalmente se agrupan enordenes religiosaso eninstitutos seculares, existiendo sin embargo aquellos que viven aisladamente o hasta en comunidad abierta, junto a los otros laicos no consagrados. Ellos decidieron vivir unavida consagradade modo especial aDioscon la profesin de losconsejos evanglicos:castidaden elcelibato,pobrezayobediencia".2Entre estas personas, algunas aceptan levar una vida declausura monsticaoconventual.Esta forma de vida es reconocida y supervisada por laCongregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica(los consagrados de rito oriental es tambin supervisado por laCongregacin para las Iglesias Orientales), siendo clasificada por la Iglesia Catlica comouna respuesta libre a una llamada particular deCristo, mediante la cual los consagrados se entregan totalmente a Dios y tienden a la perfeccin de lacaridadsobre la movimiento delEsprito Santo.16Entre los diferentes tipos de personas consagradas y ttulos existentes se destacan: AbadyAbadesa(en lasAbadas) MonjeyMonja(el losMonasterios) FraileyHermana(en losConventos) Ermitaos(en losEremitorios)[editar]

Siguen siendo cientos de miles las personas que acuden a las misas celebradas por el Papa en sus viajes por todo el mundo, pero esa masa convencional de gente apenas da razn de la situacin real de la Iglesia. En el ao 1984 usted hablaba de un proceso de decadencia en lo que respecta a la Iglesia. Ahora podramos compararla a los famosos agujeros negros del universo. Es como la cada de una gran estrella cuyo invisible ncleo central se va reduciendo progresivamente hasta hacerse muy pequea. Manifiesta su existencia pero slo por los aturdidos movimientos alrededor de su antigua gran masa. Son trozos muy pequeos de un viejo fragmento que no pueden escapar de la fuerza de atraccin del seno materno, y vuelan indefensos formando nuevas unidades, tropezando unos con otros o incluso destrozndose entre ellos.Esa imagen de los agujeros negros y de la desintegracin de una estrella me parece interesante. Es una forma emprica de ver las cosas. Pero lo cierto de ese proceso que describe es que, en la actual fase de la historia, no existe un movimiento masivo de vuelta a la fe que pueda producir un nuevo vuelco en la historia, para que esa, digamos, estrella -siguiendo con su imagen- pudiera volver a ser compacta, volver a su anterior tamao y a tener luz propia. Sera, sin duda alguna, crear falsas expectativas Pensar que se va a dar un nuevo cambio en la historia y que la fe va a volver a ser un gran fenmeno de masas, un fenmeno que domine en la historiaPero yo creo sinceramente que se estn produciendo resurgimientos silenciosos de los paganos que convergen, hacia una -digamos- nueva Iglesia, y aquella experiencia que tuvo el Seor con sus discpulos vuelve a repetirse. Cuando les dijo Nunca he visto fe como sta en Israel, el Seor confiaba, por as decir, en la fe que brotaba de un mundo totalmente paganizado. Tambin puede suceder esto con los cristianos de nuestros das que con frecuencia se cansan de su fe, y la ven como un pesado fardo que han de arrastrar y que no llevan con alegra.Pero la imagen de una estrella desintegrada no nos sirve en el sentido de que el cristianismo es siempre como el grano de mostaza, y, precisamente por eso, vuelve siempre a rejuvenecer. No obstante, nosotros no podemos vaticinar que la fe vuelva a tener en la historia una estructura semejante a la de la Edad Media, cuando todo estaba marcado por el signo de la cruz. Pero estoy totalmente convencido de que la fe seguir estando presente en la historia. Estar de algn modo rejuvenecida, con una energa nueva y sobreviviendo a la humanidad; estoy seguro de ello.De todas formas, esa experiencia negativa que ahora tenemos, el saber que cuando no hay fe todo se viene abajo y acaba en inmenso vaco, eso, no nos devuelve la fe. Eso acaba simplemente en una resignacin fatal, o en el escepticismo, o en puro cinismo, o, peor an, conduce al hombre a su propia destruccin.Desde hace algn tiempo se ha creado una situacin bastante paradjica. En este mundo tan cambiante, que se modifica a una velocidad trepidante Y difcil de asimilar para muchos, se ha creado, al mismo tiempo, un clima bastante favorable a la religin. Hay multitud de formas y mezclas de espiritualidades que despiertan mucho inters en la gente. Pero, en cambio, el hasta ahora gran ejrcito de la religin, es decir las iglesias cristianas, no parece sacar provecho de esta bsqueda de sentido.Es cierto, ahora parece que hemos irrumpido en una nueva era de la religin. Los hombres buscan la religin por caminos muy variados, pluralistas, pero no la buscan en la fe, ni en la Iglesia. Los hombres van a la bsqueda de novedades donde la religin es casi siempre slo una forma de transfiguracin, como un contrapeso a las cosas de cada da, o deriva hacia la magia o hacia sectas que, luego, manifiestan ser muy perjudiciales para el hombre. La mayora de los fieles convencionales tal vez se encuentren tambin algo abrumados por tanta institucionalizacin, ante tanto poder institucional que hasta ahora ha ido marcando sus vidas. Ya no percibimos la vitalidad ni la sencillez de la fe. Ser cristiano ahora significa pertenecer -del modo que sea- a una gran organizacin y saber que en ella hay muchos preceptos morales y muchos dogmas difciles de entender. El cristianismo as parece un lastre pesado de tradiciones e instituciones al que, por otra parte, no se le quiere perder demasiado de vista, porque todos le reconocen su funcin de ayuda en caso de necesidad. Sobre ese montn de ceniza difcilmente prender un fuego con fuerza.En efecto, ah slo parece haber cenizas. La Iglesia catlica romana tuvo un momento en el que era fuente principal de opinin, pero despus qued convertida en reliquia de tiempos pasados, y nuestro actual mundo, de finales del segundo milenio despus de Cristo, casi la ha olvidado y no Parece tener demasiado en cuenta lo poco que an perdura de la funcin de la Iglesia. Decir, por ejemplo, cosas como que hay un Dios que tuvo un Hijo, y que ese Dios envi a su Hijopara redimir a los hombres, a muchos les suena al anuncio de una gran locura. Yo creo que podra decirse que ninguna institucin en el mundo -sobre todo en el mundo occidental, tan marcado por la fe cristiana y por la Iglesia- ninguna, ha sido tan humillada como la Iglesia catlica.Sin embargo, tambin dice mucho a favor de la Iglesia, catlica. Se sienten atrados por su aspecto de provocacin un tanto paradjica que es para muchos, como dijera San Pablo, piedra de escndalo. Y eso se debe a que la Iglesia est llena de sentido para los hombres, no se la pueden saltar en ningn orden del da. Hace tiempo dije que si la gente se escandaliza, habra que empezar por distinguir un primer de un segundo escndalo. El segundo consiste en el escndalo que pueden producir nuestros fallos, debilidades, y tanta institucionalizacin. Pero el primer escndalo es que nosotros tenemos que enfrentarnos con cualquier desviacin, con cualquier banalidad, con el aburguesamiento, con promesas que son. falsas, y no permitir que el hombre pueda crearse fcilmente una ideologa propia. As que yo dira que la Iglesia catlica es motivo de escndalo al contradecir una ideologa universal que, segn parece, actualmente est evolucionando. Y tambin porque defiende los valores genuinos del hombre que no se pueden incorporar a esas ideologas; y esto, es enormemente positivo.De todas formas causa extraeza la prdida de credibilidad de la Iglesia. Le contar un ejemplo un poco grotesco: cuando hace unos aos el Papa habl de la existencia y el sentido de los ngeles, aquello a muchos les son a cuento. Y, de pronto, los ngeles se pusieron de moda: pero eso si, eran ngeles buenos que haban sido expulsados de la Iglesia.Es curioso con qu rapidez cambian las modas en los temas espirituales. Lo digo porque antiguamente se quiso llegar a una especie de acuerdo racionalista y se convino en hacer desaparecer de una cristiandad, digamos, depurada, cualquier cosa que pareciese superflua. ngeles y santos estaban de Ms.Pero, ms tarde, brot de pronto varia especie de frenes por todo lo que estuviera rodeado de misterio y procediera de un universo trascendente, de nodo que se produjo una nueva moda de los ngeles originada fuera de la Iglesia y, por tanto, que era bastante dudosa. Hay un fenmeno que a m me parece muy significativo: cuando las afirmaciones sobre la feproceden dela iglesia, o no se creen o se reciben como si fueran una carga pesada, pero cuando proceden de fuera de la Iglesia, adquieren un valor propio determinado. Esto significa que estamos cansados de la vida interior de la Iglesia, lo cual nos impide verque el hombre necesita del bien y de la precisin de las razones de la fe. Por eso pienso que esas cosas que proceden de fuera de la iglesia, pueden servir incluso para despertarnos a nosotros mismos.Y volviendo a examinar ese proceso que veamos: el conocimiento de todo lo relacionado con la fe se ha venido abajo. Es como si de pronto hubiera sido absorbido por algn extrao y misterioso poder. En Alemania, por ejemplo, hay un treinta por ciento de adultos que cree que la Navidad es un cuento de los Hermanos Grimm, hay sacerdotes que ya no saben lo que son, los creyentes no sabenque tienen que creer, los telogos se dedican a seguir socavando cualquier pilar de la Tradicin y, en fin, el tesoro de la Liturgia casi ha desaparecido.Me ha citado una larga serie de puntos que convendra aclarar por separado. Supongo que debera empezar saliendo en defensa de la teologa, pero ahora no quiero entrar en ese debate.Tiene razn en eso que ha dicho. Sin embargo, no olvidemos que la informacinsobre la religin tambin ha decado notablemente y lo primero que deberamos hacer es preguntarnos qu ha sido de nuestra catequesis?, qu pasa ahora en las escuelas que casi todas han suprimido las clases de religin?. Creo que se ha cometido un error muy serio al reducir tanto esta clase de conocimientos. Nuestros profesores han protestado, con razn, diciendo que la clase de religin no es una simple informacin, es mucho ms que eso. Es una forma de ensear a vivir la vida; en las clases de religin se imparta algo mucho ms importante que meras noticias. Se comunicaba a los alumnos, se les transmita, inters y simpata hacia un determinado estilo de vida, es decir, se les proporcionaba algo que no pueden adquirir con la simple noticia de los hechos. Creo que habra que lograr un cambio radical en este aspecto, partiendo de la base, que hay que reconocer, de que muchos de los que recibirnos clases de religin en la escuela, no fuimos bien preparados para convertir este mundo tan paganizado. Pero los alumnos tienen que tener los medios a su alcance para poder conocer el cristianismo, deben estar enterados de qu se trata y eso, como es natural, se debe ensear de una forma amable y simptica, para que ellos puedan forjarse una idea clara y tal vez lleguen a pensar: esto podra ser bueno para m.Al parecer, buena parte de la grey que hoy en da sigue asistiendo a Misa y yendo a las procesiones, gente que se manifiesta a favor de la Iglesia, es considerada por los dems como gente extica. E, incluso, estos pocos van teniendo la impresin de estar viviendo en un mundo que nada tiene que ver con el mundo real Este proceso de decadencia no est siendo ms dramtico de lo que se pensaba?Actualmente, en algunos sitios, hay una significativa prdida de cristianos, al mismo tiempo que se produce un gran cambio en la estructura de la Iglesia. La sociedad cristiana que exista hasta el presente evidentemente va desapareciendo. Las relaciones Iglesia-sociedad que existan antes, ahora estn dando unos bandazos que posiblemente slo conducirn a formas nuevas de descristianizacin. Cuando no se trata de una innovacin todo lo quese refiere a la fe deja insensible la conciencia de la sociedad.El mbito principal de la vida ahora no es otro que el de las innovaciones econmicas y tcnicas. Esto ocurre el, e 1 conjunto de los medios de comunicacin y, muy en particular, en el mundo del entretenimiento, que es el lugar ms apropiado para crear nuevos lenguajes y nuevas conductas del hombre. Es, por decir as, el medio donde mejor reaccionan y responden todas las tendencias de la existencia humana, a nivel masivo. Pero ni aun as se consigue que la religin desaparezca totalmente, lo que con eso se logra es desplazarla al mbito de lo privado. Se tolera la fe como una forma subjetiva de la religin, o, al menos, se permite un espacio para la fe como factor cultural.Y, por otra parte, ahora el cristianismo, en un modelo nuevo de vida, tambin se concibe de distinta manera y se presenta de modo diferente a una humanidad sumida en la soledad de una existencia demasiado tcnica. Esto est sucediendo ahora, en nuestros das. Quiero decir, que podrn ponerse objeciones a movimientos espirituales como los neocatecumenales o los focolares, etc, pero, desde luego, no puede negarse que son grandes innovaciones. El cristianismo se presenta ahora como un nuevo acontecer, para que las gentes que vienen de muy lejos encuentren una oportunidad de vivir una nueva vida en nuestro mundo. La funcin pblica de la Iglesia a partir de ahora ya no podr ser la misma de antes, las relaciones Iglesia-sociedad no podan seguir con su antigua estructura, y con la actual han encontrado nuevas formas de manifestarse a los hombres.Hay conceptos en el panorama de la Iglesia que en su da fueron muy usuales, pero que hoy en da carecen de relevancia. Y, por otra parte, la creatividad de la Iglesia tambin Parece haberse perdido. Hasta hace muy poco era frecuente que artistas e intelectuales frecuentaran la Iglesia. Durante muchos siglos eso se consideraba como lo normal: Rafael, Miguel ngel o Juan Sebastian Bach, hombres muy destacados que fueron creativos y generosos en su disponibilidad al servicio de la Iglesia. Ahora en cambio, en el caso de comprometerse, se comprometeran con Greenpeace o con Amnista Internacional.Est todo muy relacionado con el curso de la historia que veamos antes. La cultura popular de nuestros das, tan divulgada por losmass media,es una cultura que carece totalmente de transcendencia, y no refleja la existencia de un cristianismo que pueda influr con garra en el ambiente. Y eso, en parte, hace que las tensiones morales busquen otras vertientes distintas como pueden ser, por ejemplo, esas actividades que ha citado antes. Pero a la Iglesia nunca le faltar creatividad, eso es seguro. Si ahora pensamos en la Antigedad, San Benito, por ejemplo, no llam la atencin de nadie en su tiempo. Era un hornbre de la nobleza romana que se haba retirado de la sociedad y no pareca hacer nada singular. Sin embargo, ms tarde se reconoci su singularidad sealndole nada menos que como el arca de supervivencia para Occidente. Yo pienso que hoy en da tambin hay muchos cristianos, que se retiran, en ese sentido, huyen de ese extrao consenso de la existencia moderna y buscan nuevos modelo de vida; ahora tampoco llaman la atencin de nadie, pero con el tiempo, en el futuro se reconocer lo que en realidad estn haciendo.Podra decirme ms exactamente qu entiende por extrao consenso de la existencia humana?Precisamente lo que acabo de indicar. En la tica del hombre actual Dios no existe, y de existir, no tiene nada que ver con nosotros. Esa es, prcticamente, la idea general del mundo moderno: Dios no se ocupa de nosotros? Pues nosotros tampoco nos ocuparemos de Dios Y consecuenternente para ellos la vida eterna tampoco importa. Las obligaciones que tenamos por nuestra responsabilidad ante Dios y ante el juicio divino, han sido suplantadas por las que tenemos ante la historia y la humanidad. Esto ha originado nuevas pautas morales que conducen a algunasconclusiones que podramos calificar de ciertamente fanticas; ahora se justifica la planificacin familiar, por ejemplo, por el exceso de poblacin o la conservacin del equilibrio biolgico. Pero esto significa, al mismo tiempo, que tambin se permite todo lo que no se oponga a ello. Y al no haber autoridad superior al juicio de la opinin pblica (que, dicho sea de paso, es tremendamente cruel), las motivaciones de los ideales de vida de los hombres de nuestra poca suelen carecer de significado. El valor de los ideales redunda en provecho de lo que est ms bien lejos que cerca; porque, en el mbito ms prximo al individuo, abunda el egosmo...La Iglesia en la Edad MediaLa Iglesia catlica fue el ms poderoso pilar de la sociedad en la poca feudal. Tuvo influencias profundas en todos los rdenes de la vida del medioevo, y ningn sector de la sociedad se mantuvo ajeno a dichas influencias. Diversas circunstancias explican esta extraordinaria influencia eclesistica durante esta etapa de la historia europea y las profundas huellas culturales y religiosas que dejaron en Europa y el mundo occidental.La unidad y la universalidad de la fe cristiana caracterizaron la vida religiosa medieval. Ninguna religin disput, en efecto, al catolicismo durante la Edad Media el gobierno de las almas en la Europa de Occidente. Y ms an, la Iglesia, apoyada en los poderes temporales, combati en las cruzadas a los musulmanes en el Medio Oriente y en Europa, en el perodo posterior al siglo VII d. C.Querella de las investiduras

La Querella de las Investiduras consisti en el enfrentamiento entre papas y reyes entre el 1073 y el 1122.

Fue desencadenado por el Papa Gregorio VII y el Emperador del Sacro Impero Romano Germnico, Enrique IV, en donde ambos se disputaron la supremaca del poder.

En el ao 1075, el recientemente nombrado Papa, Gregorio VII, emite un "Dictatus Papae" en el que expone el papel que debe regir la iglesia respecto al poder temporal.

En ste determina la absoluta supremaca del Papa, ubicndose por encima de los clrigos, obispos, fieles e iglesia, ya sean stas locales o nacionales. Slo el Papa tiene el poder de nombrar obispos, como as tambin emperadores y prncipes, quienes le deben sometimiento.

La querella se expres en el deseo de obtener la autoridad imperial por encima de los reyes, hecho que molest al emperador Enrique IV quien no estaba dispuesto a ceder su poder, actitud que demostr al no modificar en nada sus prcticas frecuentes: sigui nombrando obispos en Alemania, ms an, nombr arzobispos en Miln, territorio que haba rechazado de cuajo las nuevas directivas papales.

La respuesta por parte de Gregorio VII fue al comienzo, un claro llamado de atencin hacia la desobediencia. Por su parte, el Emperador convoc a un conjunto de obispos quienes lo apoyaron, negndose a reconocer las nuevas directrices. El resultado fue la excomunin del Emperador y de quienes lo acompaaban, destituyndolo de la corona imperial quien, ante la posibilidad de perder el favor de sus sbditos como as tambin la bendicin de la fe, pidi perdn al Papa.

La querella se reaviva cuando Enrique IV convoca un grupo de prelados, desposeyendo a Gregorio VII y nombrando en su lugar al antipapa, Clemente III. La Querella de las Investiduras se mantuvo hasta la llegada del Papa Calixto II, quien firm el Concordato de Worms en 1122 confirmado por el Concilio de Letrn.

Se estableci un acuerdo entre la Iglesia y el Imperio en el cual, la iglesia se reservaba el poder de las consagraciones religiosas, en tanto que al imperio le corresponda la investidura temporal y los derechos de regala.

Asimismo, el emperador tena el poder de asistir a la eleccin de cargos eclesisticos y utilizar su voto cuando el qurum no fuese suficiente.

.Querella de las Investiduras

El PapaGregorio VII. Ilustracin en un manuscrito de autor desconocido del siglo XI.Elconflicto de las Investidurasenfrent a papas y reyes cristianos entre1073y1122. La causa de dicho desencuentro era la provisin de beneficios y ttulos eclesisticos. Se puede resumir como la querella que mantuvieron pontfices y emperadores por la autoridad en los nombramientos en la Iglesia.ndice[ocultar] 1Origen 2La querella 3La humillacin de Canossa 4Reactivacin de la querella 5Cambio de actitud 6El fin de la querella 7Referencias

[editar]OrigenEn1073es nombrado papaGregorio VII. La primera medida que tom ese mismo ao fue la prescripcin delcelibatoeclesistico mediante la prohibicin del matrimonio de los sacerdotes.Numerososobispos,abadesy eclesisticos en general prestabanvasallajea sus seores laicos debido a los feudos que stos les otorgaban. Aunque un clrigo poda recibir un feudo comn y corriente, de igual manera que unlaico, existan determinados feudos eclesisticos que slo podan ser entregados a los religiosos. Siendo territorios dominados por seores civiles que conllevaban derechos y beneficios feudales, su concesin era realizada por los soberanos mediante lainvestidura. El conflicto surga de la disociacin de funciones y atributos que entraaba tal investidura.Por ser un feudo eclesistico, el beneficiario deba ser un clrigo; si no lo era, cosa que suceda frecuentemente, el aspirante era investido eclesisticamente, es decir, reciba simultneamente los derechos netamente feudales y la consagracin religiosa. Segn la doctrina de laIglesia, un laico no poda consagrar clrigos, equivalentemente, no estaba capacitado para otorgar la investidura de un feudo eclesistico, atribucin que tena adjudicada elSumo pontficeo sus legados.Para reyes y emperadores, los feudos eclesisticos, antes que eclesisticos, eran feudos. Los clrigos feudatarios, adems de clrigos, eran tan vasallos como los dems, obligados en la misma medida a servir a su seor, comprometidos a ayudarle econmica y militarmente en caso de necesidad. Los monarcas no queran que elPapales despojara de la facultad de investir a los destinatarios de aquellos feudos y de obtener, a cambio, el provecho inherente a la concesin feudal.Se daba, adems, la circunstancia de que en los dominios delemperadorlos clrigos feudales eran muy numerosos, y, adems, eran un grupo que posea cargos de confianza en la administracin, fundamentales para la marcha del gobierno de la nacin. As, los monarcas hacan recaer los cargos eclesisticos en parientes o amigos, o sea, personas que muchas veces eran indignas de ser clrigos bajo estndares de la Iglesia. Por otra parte, muchos obispos, abades y clrigos no queran cambiar su situacin de vasallos debido al riesgo de perder las prerrogativas de que ya disfrutaban en sus posesiones feudales.Privar al emperador de su facultad de investir a los titulares de los feudos eclesisticos equivala a quitarle el derecho de nombrar a sus colaboradores y funcionarios y sustraerle buena parte de sus vasallos, los ms leales, sus valedores financieros, los quele sustentaban militarmente. Todo esto era parte de la lucha entre losPoderes universalesque se disputaban elDominium mundi.A comienzos del siglo XI, ante un Papado impotente ante las facciones nobiliarias, se verific un autntico cesaropapismo con el emperadorEnrique III(1039-1056) (verdadero dispensador de cargos eclesisticos).1Tras la muerte de Enrique III surge un movimiento tendente aliberar al papado del sometimiento al imperio. En todo el mundo cristiano empieza a reivindicarse la libertad de la Iglesia, principalmente para nombrar sus funcionarios.Al decreto de 1073 sobre el celibato siguieron otros cuatro decretos dictados en1074sobre la simona y las investiduras. Visiblemente, las miras de Gregorio VII eran polticas e iban encaminadas a minar la autoridad imperial, pues las disposiciones no se promulgaron enInglaterra, ni enFranciani enEspaa. La reaccin por parte de las autoridades civiles y de los mismos clrigos afectados fue virulenta, corriendo peligro en muchos casos la integridad personal de los legadosvaticanosenviados para publicar y hacer cumplir los edictos del Pontfice.Pero ste no suaviz sus mtodos ni rebaj el tono de las amenazas. Muy al contrario, dict nuevos decretos en1075(veintisiete normas compendiadas en losDictatus papae) que repetan las prohibiciones de los decretos anteriores con mayor severidad en las penas, que alcanzaban a laexcomuninpara quienes, siendo laicos, entregasen una iglesia o para quienes la recibiesen de aqullos, aun no mediando pago. Los veintisiete axiomas de losDictatus papaese resumen en tres conceptos bsicos: El papa est por encima no slo de los fieles, clrigos y obispos, sino de todas las Iglesias locales, regionales y nacionales, y por encima tambin de todos los concilios. Los prncipes, incluido el emperador, estn sometidos al papa. La Iglesia romana no ha errado en el pasado ni errar en el futuro.[editar]La querellaEstas pretensiones papales le llevarn a un enfrentamiento con el emperador alemn en la llamadaDisputa de las Investiduras, que en el fondo no es ms que un enfrentamiento entre el poder civil y el eclesistico sobre la cuestin de a quin compete el dominio del clero.En efecto,Enrique IVno pareca dispuesto a admitir la menor merma en su autoridad imperial y se comport con desdeosa indiferencia hacia las prescripciones pontificias. Sigui invistiendo a obispos para cubrir las sedes vacantes enAlemaniay, lo que fue ms hiriente para la sensibilidad vaticana: nombr al arzobispo deMiln, cuya poblacin haba rechazado al designado por el papa. Gregorio VII recrimin al emperador su insolente actitud, le dirigi un nuevo llamamiento a la obediencia y le amenaz con la excomunin y la deposicin. Por respuesta, Enrique IV convoc enWorms, en el ao1076, unsnodode prelados alemanes que no se cohibieron en manifestaciones de vesnico odio hacia el pontfice deRomay de abierta oposicin a sus planes reformadores. Con el respaldo clerical expresado formalmente en el documento que recoga las conclusiones de la asamblea, en el que se dejaba constancia de desobediencia declarada al papa y se le negaba el reconocimiento como sumo pontfice, el emperador le conmin por escrito a que abandonara su cargo y se dedicara a hacer penitencia por sus pecados, a la vez que le daba traslado del acta del snodo episcopal. La indignacin en Roma super cualquier lmite. El concilio que se estaba celebrando en esas mismas fechas en la ciudad santa dict orden de excomunin para Enrique IV y todos los intervinientes en el snodo alemn, a lo que el papa aadi una resolucin de dispensa a los sbditos del emperador del juramento de fidelidad prestado, lo declaraba depuesto de su trono imperial hasta que pidiese perdn, y prohiba a cualquiera reconocerlo como rey.[editar]La humillacin de Canossa

Humillacin de Enrique IV ante el Papa para pedirle su perdn (Eduard Schwoiser, 1852).Vase tambin:Paseo de Canossa.

El emperador Enrique IV delante del Papa Gregorio VII en Canossa (Carlo Emanuelle, c. 1630).Con motivo de la publicacin de la bula de excomunin contra el emperador, la nobleza opositora logr convocar enTriburlaDieta imperialcon la manifiesta intencin de deponer al monarca, aprovechando adems que los rebeldes sajones estaban de nuevo en pie de guerra. Enrique IV se vio en situacin comprometida. Ante el peligro de que el papa aprovechara esta reunin para imponer sus exigencias, y amenazado adems de deposicin por los prncipes si no era absuelto de la excomunin, Enrique IV decide ir al encuentro del papa y obtener de l la absolucin.A principios de1077fue advertido el papa de que el emperador estaba en camino haciaItalia. No cuestion las hostiles intenciones de ste y busc refugio seguro en el inexpugnablecastillo de Canossa, cerca deParma. Pero Enrique no vena encabezando ningn ejrcito, sino como penitente arrepentido que imploraba el perdn del santo padre y que deseaba retornar al seno de la iglesia mediante el levantamiento de la excomunin. Lleg a Canossa el25 de enerode aquel glido invierno pidiendo ser recibido por su Santidad. Se cuenta que el papa demor la entrevista por trmino de tres das, durante los cuales permaneci el humilde emperador descalzo y arropado con una simple capa a las puertas de la fortaleza. El papa, sorprendido por la inesperada actitud de su enemigo, vacilaba sobre la mejor forma de actuar: el sumo sacerdote no poda negar la absolucin de sus faltas a un peregrino que se presentaba de aquella guisa dando muestra de humildad y contricin; pero, de hacerlo, Enrique IV se vera de nuevo reintegrado en la comunidad cristiana, confirmado en su trono con pleno derecho de ceir la triple corona, y exento de cualquier tara que sirviera de argumento a sus enemigos para exigir su abdicacin. No tuvo otra opcin que perdonar y absolver, ennoblecido moralmente y derrotado polticamente.[editar]Reactivacin de la querella

El antipapaClemente III(arriba en el centro) y el emperadorEnrique IV(arriba a la izquierda) expulsan aGregorio VII. Abajo se representa la muerte de Gregorio VII. La imagen est tomada del Cdice Jenesis Bose q.6 (1157).Al regreso de Enrique a Alemania, los partidarios de su cuadoRodolfo de Suabia, reunidos enForchheim(Baviera), proclamaron nuevo emperador a Rodolfo. Enrique IV quiso poner a prueba al papa y le exigi en tono altanero que excomulgara a Rodolfo de Suabia. Las relaciones se agriaron y el emperador volvi a proceder como ya lo haba hecho en ocasin anterior: convoc un concilio de prelados alemanes enBresanonaque declar desposedo de su dignidad pontificia a Gregorio VII y nombr en su lugar a un antipapa, al arzobispo deRvenainvestido comoClemente III. La reaccin del papa no se hizo esperar, e inmediatamente, en ese ao de1080, por un concilio celebrado en Roma depuso de su cargo imperial a Enrique IV, le fulmin con la excomunin y reconoci como legtimo rey a su cuado Rodolfo.Enrique IV se puso al frente de un poderoso ejrcito y march sobre Roma. Instalado en la ciudad santa, reuni en ella un concilio al que fue convocado Gregorio VII, pero ste no acudi, sabedor de que iba a ser juzgado y condenado. Su inasistencia no evit su excomunin y destronamiento. En su lugar se coloc a Clemente III que se apresur a coronar a Enrique IV y a su esposa Berta el31 de marzode1084. Gregorio solicit la ayuda del normando sicilianoRoberto Guiscardo, quien puso en marcha sus huestes de aventureros, en su mayora musulmanes, y las lanz contra Roma. Enrique abandon cautamente la ciudad que qued a merced de aquellas hordas incontroladas. Se produjo un verdadero saqueo, intolerable para el pueblo romano que se sublev contra los valedores de la autoridad gregoriana. Fue la excusa para una salvaje represin sangrienta en la que sucumbieron millares de ciudadanos y la urbe qued arruinada. Bajo la proteccin de semejante vasallo y escoltado por sus milicias musulmanas, Gregorio VII huy de la Roma devastada y acept el asilo que Guiscardo le dispens enSalerno, donde muri al ao siguiente.Tras un fugaz paso por la sede pontificia deVctor III, fue designado papa en1088Urbano II. En Roma, no obstante, segua instalado el antipapa Clemente III con sus partidarios. Urbano se propuso desalojar de la ciudad santa a su oponente, para lo que confi en sus vasallos sicilianos. En efecto, con el apoyo del ejrcito normando pudo abrirse paso hasta Roma en noviembre de1088, donde hubo de librarse cruentas batallas entre las tropas del antipapa y las del papa para que ste pudiera por fin acceder a su legtimo trono. Instalado en l busc la manera de derribar al emperador aglutinando en la poderosa Liga Lombarda las ciudades de Miln,Lodi,PiacenzayCremona. Urbano II muri en1099, sin haber podido doblegar a su personal enemigo Enrique IV.Su sucesorPascual II(Rainero Raineri di Bleda, o Bieda) ensay sin resultado similares procedimientos que los empleados por sus antecesores en su pugna con Enrique IV. ste mora en1106dejando en el trono imperial a su hijoEnrique V. La aparentemente dcil disposicin del nuevo emperador hizo creer por un momento a Pascual II que tena al alcance de su mano la ansiada solucin a los vetustos problemas que padeca la cristiandad. Pero la quimrica ilusin se desvaneci bien pronto. Enrique V no tard en clarificar su posicin: en el mismo momento en que se vio alzado al trono imperial envi emisarios a Roma para recordar al papa la ancestral prerrogativa del rey germnico de confirmar la eleccin de los obispos, tomarles juramento de fidelidad y entregarles las credenciales de su autoridad secular, o, dicho de otro modo, su facultad de investir a los prelados en sus feudos eclesisticos. La lucha volva a empezar y, como siempre, la excomunin del emperador fue la primera medida tomada en elconcilio de Guastallaese mismo ao de 1106.[editar]Cambio de actitudNo obstante,Pascual II, en un acercamiento a la realidad, comenz a percibir lo exagerado de las pretensiones de Gregorio VII y lo difcil de mantener aquellas exigencias, por lo que se fue mostrando receptivo a determinadas iniciativas que proponan la renuncia de los clrigos a la posesin de cualesquiera bienes materiales de concesin real, en el entendimiento de que habra de bastarles para su sustento con los diezmos y las limosnas de los fieles. AEnrique Vno poda ofertrsele una mejor solucin, pues ella supona la apropiacin de todo el patrimonio de la iglesia germnica, por cuyo precio estaba dispuesto a renunciar a su privilegio de sancionar la eleccin de los cargos eclesisticos que, en lo sucesivo, no ostentaran ningn poder territorial.Con intencin de acelerar un final satisfactorio para sus intereses, Enrique penetr en Italia en1110al frente de un ejrcito intimidador. Sus enviados a parlamentar con el papa y sentar las bases de la coronacin imperial, firmaron con ste elconcordato de Sutri(Viterbo), por el que se pactaba el abandono por parte del emperador de sus supuestos derechos de investidura a cambio de la entrega por parte del clero de sus bienes territoriales. Una vez en Roma, se dispuso todo para que Enrique V recibiese de manos del pontfice la corona del Sacro Imperio el da12 de febrerode1111. Llegado el momento, estando para iniciarse la solemne ceremonia en labaslica de San Pedro, se hizo pblico el contenido del tratado suscrito entre el papa y el emperador. Cuando los prelados, abades y dems dignatarios eclesisticos conocieron que la paz se compraba con sus bienes se desat la clera de los afectados de forma tan tumultuosamente amenazadora que Pascual II no pudo proseguir con la lectura del documento ni proceder a la coronacin del emperador. ste, por su parte, estaba resuelto a forzar el cumplimiento de lo pactado y, a tal fin, hizo que las tropas desalojasen el templo y redujo a prisin a los cardenales.Cautivo de Enrique, Pascual II no tuvo otra opcin que doblegarse a los imperativos de aqul y, cediendo a sus presiones, le coron pomposamente, no sin antes haber firmado un nuevo documento por el que se reconoca al emperador el derecho de investidura por el bculo y el anillo, esto es, en toda su plenitud, con la sola limitacin de que no mediara contraprestacin simonaca. Recobrada la libertad, y ante los apremios, esta vez, de los burlados cardenales, el Papa denunci el tratado suscrito bajo coaccin y violencia y excomulg al emperador. La querella de las investiduras, que por un fugaz momento pareci llegar a su fin, se intensific si cabe. Pascual II muri en1118sin haber avanzado en el camino de la solucin.[editar]El fin de la querellaEn1117se sita al frente de la iglesiaCalixto II, papa de origen francs a quien hay que atribuir el xito en la anhelada conclusin de la querella de las investiduras. El inicio de su pontificado no presagiaba aquel buen final, pues una de sus primeras medidas consisti en revocar la facultad de investidura arrancada coactivamente por Enrique V a Pascual II, lo que dio lugar a renovadas tensiones. No obstante, porque cundiese en ambas partes la fatiga por tan prolongada lucha, o porque finalmente se impusiera la razn, el23 de septiembrede1122se firm elConcordato de Worms, ratificado un ao despus por el concilio ecumnico deLetrn. Por aquel protocolo se estableca un acuerdo entre la santa sede y el imperio, segn el cual correspondera al poder eclesistico la investidura clerical mediante la entrega del anillo y el bculo y la consagracin con las rdenes religiosas, mientras que al estamento civil se le reservaba la investidura feudal con otorgamiento de los derechos de regala y dems atributos temporales. Los as investidos se deban al papa en lo religioso y al soberano laico en lo civil. Al emperador se le reconoca adems la potestad de asistir a la eleccin de los cargos eclesisticos y de utilizar su voto de calidad cuando no hubiese acuerdo entre los electores. Como las presiones que se ejercan sobre los captulos de las catedrales y abadas eran muy fuertes en orden a la eleccin de un determinado candidato, lo que dificultaba la obtencin del qurum necesario, al final acab siendo con harta frecuencia el emperador quien impuso su arbitraje.[editar]El Imperio de Oriente se mantiene despus de la cada de Roma

Teodosio, el grande

A raz de la muerte del emperador Teodosio en el 395 el imperio romano qued dividido en dos partes. Pero mientras que el Imperio de Occidente luego sucumbi ante los ataques de los brbaros, el Imperio de Oriente logr mantenerse.En el siglo VI la grandeza y el poder de Roma fueron restaurados brevemente por el emperador Justiniano (527-565) cuyos generales lograron derrotar a los vndalos ostrogodos y restablecer la autoridad imperial en el norte de frica, en el sur de Espaa y en Italia.Sin embargo, en el curso de las violentas luchas contra los ostrogodos, Italia sufri terribles estragos y su economa fue destruida en gran parte.El aporte ms importante de Justiniano a la civilizacin occidental fue la codificacin del Derecho Romano. Justiniano hizo construir caminos, acueductos y magnficos edificios pblicos en Constantinopla y contribuy a hacer de ella una de las maravillas de la Edad Media, con la cual no se poda comparar ninguna ciudad de occidente.La construccin ms notable fue la iglesia de Santa Sofa, obra cumbre de la arquitectura bizantina, revestida en el interior de be