ﷲﺍ ﻪﻈﻔﺣ ﺮﻴﻀﺨﻟﺍ ﻢﻳﺮﻜﻟﺍﺪﺒﻋ ﺭﻮﺘﻛﺪﻟﺍ … · -ﷲﺍ ﻪﻈﻔﺣ- ﺮﻴﻀﺨﻟﺍ ﻢﻳﺮﻜﻟﺍﺪﺒﻋ ﺭﻮﺘﻛﺪﻟﺍ

-حفظه اهللا-شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري ، لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم الخضير -- - -- - -- - -- -- - -- - -- - -- - -- - -- -- - -- - -- - - -- - -- - -- - -- - -- -- - -- - -- - -- - -- - -- - -- -- - -- - -- - -- - -- - -- -- - -- - -- - - -- - -- - -- - -- - -- -- - -- - -- -

www.alagidah.com/vb الملتقى العلمي للعقيدة والمذاهب المعاصرة

١

http://www.alagidah.com/vb



٢

: مقدمة

: -عفا اهللا عنه- الشيخ فضيلةقال

. اهللا وبارك عىل عبده ورسوله نبينا حممد وعىل آله وصحبه أمجعني احلمد هللا رب العاملني وصيل

:أما بعد

وعن منهجه ، وعن صحيحه ، فقد حتدثنا يف مناسبات كثرية عن اإلمام البخاري رمحه اهللا

وعن غفلة الناس عن كثري من أبوابه وكثري من طالب العلم يغفل ،بهوإبداعه يف كتا،وطريقته ،

واإلمام البخاري رمحه اهللا تعاىل يف هذه األبواب التي هي من . عن أبواب هم بأمس احلاجة إليها

واإلمام . االعتصام بالكتاب والسنة – الرقاق – الفتن – الدعوات – السري – املغازي –بدء اخللق

اهللا تعاىل أبدع يف هذه األبواب والناس يف غفلة منها ويعتني الناس باألحاديث البخاري رمحه

واألحكام العملية ويرتبون الدورات يف املناسبات ويف مثل هذه الظروف من أنسب ما يقرأ مثل




٣

هذا الباب يف مثل هذا الكتاب أو هذا الكتاب من ذاك الكتاب وهو كتاب الفتن من كتاب صحيح

بدأت اآلن تطل علينا وإن كانت من قبل – كام ال خيفى عليكم –والفتن ، اهللا تعاىل البخاري رمحه

والفتن يف . ولكنها ظهرت ظهورا فاضحا يف وقت تداعت فيه األمم عىل هذه األمة املحمدية

فتن احلداد أو الصانع الذهب إذا أدخله يف : يقولون . األصل مجع فتنة وهي االبتالء واالختبار

اهللا سبحانه . واألمة اآلن تفتن ومتتحن وختترب لينظر مدى متسكها بدينها . ليخترب جودته النار

ويفتن وخيترب ويبتىل اخللق بغضهم " فتناك فتونا " " ونبلوكم بالرش واخلري "وتعاىل يفتن ليخترب

إن "يتب آثم إن مل . ببعض فالفاتن من اخللق بإذن اهللا تعاىل وإرادته وال خيرج شئ عن إرادته

الطرف اآلخر وهو : واملفتون "اللذين فتنوا املؤمنني واملؤمنات ثم مل يتوبوا فلهم عذاب جهنم

، الفتنة هلا سبب وهو إدبارها عن دينها هذا هو السبب . األمة اإلسالمية يف مثل هذه الظروف

ا صارت الفتنة خريا لنا فتنا وابتلينا بأعدائنا والنتيجة إن استفدنا من هذه الفتن ورجعنا إىل دينن

ابتلينا سنني بل " ونبلوكم بالرش واخلري "وإن استمر بنا الغي والضالل صارت سوءا عىل سوء

عقود يف هذه البالد وغريها باجلوع واخلوف والقتل والنهب وثبت أكثر املسلمني عىل دينهم فلم




٤

ت عليهم الدنيا التي خشيها يتنازلوا ال عن دين وال عن عرض ثم ابتلوا بعد ذلك بالرساء ففتح

واهللا ال الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى أن تفتح عليكم ( النبي عليه الصالة والسالم عىل أمته

وهذا هو ) الدنيا كام فتحت عىل من كان قبلكم فتنافسوها كام تنافسوها فتهلككم كام أهلكتهم

بالفقر ( االبتالء بضيق ذات اليد ، احلاصل فتحت علينا الدنيا فحصل اخللل الكبري االبتالء بالرش

يتجاوزه كثري من الناس لكن االبتالء بالسعة وانفتاح الدنيا والغنى هذا قل من يتجاوزه وهلذا )

النعم كفرت . حصل ما حصل من اخللل الكبري بعد أن فتحت علينا الدنيا وهذا أمر تشاهدونه

اقع عموم املسلمني عامة الناس وجدناهم ملا عىل كافة املستويات إال من رحم ريب لو نظرنا إىل و

فتحت عليهم الدنيا فرطوا يف أمر اهللا عز وجل وتنكبوا عن اجلادة وقل مثل هذا يف بعض من

، ابتلينا فام شكرنا ، ينتسب إىل العلم وبعض من ينتسب إىل طلب العلم فضال عن علية القوم

ه البالد وغريهم من بالد اإلسالم جتاوزوا فتنة ابتلينا بالرضاء فصربنا واحلمد هللا وجتاوز أهل هذ

الرضاء يف عقود مضت ثم توالت عليهم النعم فلم يتجاوزوها وتنكبوا عن اجلادة وبدلوا نعمة اهللا

أمل ترى إىل اللذين بدلوا نعمة اهللا كفرا وأحلوا ". كفرا هذا هو الواقع يف كثري من بلدان املسلمني




٥

وار يف كثري من بقاع األرض السيام يف بالد املسلمني فنحن بحاجة إىل فحل الب"قومهم دار البوار

نرجع لديننا وأن نعتصم بكتاب ربنا ففيه املخرج من الفتن ونلزم كتاب اهللا عز وجل قراءة وحفظا

وتدبرا وفهام وعلام وعمال ففيه كل ما حيتاجه املسلم ونقرأ معه ما يعني عىل فهمه وتدبره ومن خري

فهم هذا الكتاب الذي فيه املخرج من الفتن كلها ما صح عن النبي صىل اهللا عليه ما يعني عىل

ومن أصح ما صح عنه عليه الصالة والسالم ما حواه هذا الكتاب العظيم الذي هو أصح . وسلم

فمن املناسب ومن االختيار املوفق أن خيتار األخوة املنظمون هلذه . الكتب بعد كتاب اهللا عز وجل

هذا املوضوع من هذا الكتاب العظيم فلعلنا نوفق أن نكمل قراءة هذا الكتاب ومطالبه الدروس

لو رسنا عىل الطريقة التبعة يف رشح الصحيح الحتاج إىل زمن طويل جدا ال يكفيه ال . كثرية جدا

هو حيتاج إىل مزيد من البسط لكن املطلوب هو التسديد واملقاربة . دورة وال دورتني وال ثالث

ن الزمن حمدود والكالم كثري يف هذا الباب ومن الفتنة أن يفتن الناس باألخبار املوضوعة أل

هذه فتنة أن يتعلق باألخبار الضعيفة واملوضوعة . والواهية واإلشاعات وترتب عليها أحكام




٦

والرؤى واملنامات والتحليالت التي ال تبنى عىل أساس رشعي ثم ترتب عليها مصائر كام هو

. اآلن الواقع

نطلب النجاة والنجاة باالعتصام بالكتاب والسنة ، فعلينا أن نراجع أنفسنا يف مثل هذه الظروف

واإلقبال عىل اهللا عز وجل بالعبادات اخلاصة والعامة الالزمة واملتعدية عىل اإلنسان السيام من

ويكثر من قراءة ، ينتسب إىل العلم وطلبه أن يصدق اللجوء إىل اهللا عز وجل فيكثر من النوافل

القرآن وتدبره وتفهم معانيه وقراءة الكتب املوثوقة يف التفسري ليستفيد من قراءته ويقبل أيضا عىل

العبادات الالزمة مثل اإلكثار من التطوعات من الصلوات والصيام وبر الوالدين وصلة األرحام

يته يف مسجده يف حيه يف والنفع اخلاص والعام يرص عىل صالح نفسه وصالح من حتت يده يف ب

مدرسته هبذا تنجو هذه األمة من هذا املأزق وهذا املنحنى واملنعطف اخلطري التي متر به فكام أخرب

وقد تداعت األمم اآلن لكن ما " يوشك أن تداعى عليكم األمم "النبي عليه الصالة والسالم

وما أرشنا إليه ة كتاب اهللا عز وجل املخرج ؟ املخرج فيام أثر عنه عليه الصالة والسالم من مالزم

.عىل فهم كتاب اهللا عز وجل واهللا املستعان من قراءة ما يعني




٧

كتاب الفتن

احلمد هللا رب العاملني وصل اللهم وبارك عىل عبده ورسوله نبينا حممد : قال املصنف رمحه اهللا

علمتنا واغفر لنا ولشيخنا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا وارفعنا بام. وعىل آله وصحبه أمجعني

قال اإلمام أبو عبد اهللا البخاري رمحه اهللا تعاىل يف صحيحه . وللسامعني برمحتك يا أرحم الرامحني

وما كان "ذين ظلموا منكم خاصة واتقوا فتنة ال تصيبن ال"تعاىل كتاب الفتن ما جاء يف قول اهللا

عىل بن عبد اهللا قال حدثنا برش بن الرسي قال حدثنا. النبي صىل اهللا عيه وسلم حيذر من الفتن

حدثنا نافع بن عمر عن ابن أيب مليكة قال قالت أسامء بنت أيب بكر عن النبي صىل اهللا عيه وسلم

قال أنا عىل حويض أنتظر من يرد عىل فيؤخذ بناس من دوين فأقول أمتي فيقول ال تدري مشوا

حدثنا . نعوذ بك أن نرجع عىل أعقابنا أو أن نفتن عىل القهقرى قال ابن أيب مليكة فاللهم إنا

قال عبد اهللا قال النبي صىل : موسى بن إسامعيل قال حدثنا أبو عوانة عن املغرية عن أيب وائل قال

أنا فرطكم عىل احلوض لريفعن إىل رجال منكم حتى إذا أهويت ألناوهلم اختلجوا "اهللا عيه وسلم

" ال تدري ما أحدثوا بعدك دوين فأقول أي ريب أصحايب يقول




٨

حدثنا حييي بن بكري حدثنا يعقوب بن عبد الرمحن عن أيب حازم قال سمعت سهل بن سعد يقول

أنا فرطكم عىل احلوض من ورده رشب منه ومن رشب "سمعت النبي صىل اهللا عيه وسلم يقول

قال أبو حازم "وبينهم منه مل يظمأ بعده أبدا لريد عىل أخو أب أعرفهم ويعرفوين ثم حيال بيني

فسمعني النعامن بن أيب عياش وأحدثهم هذا احلديث فقال هكذا سمعت سهال فقلت نعم وأنا

أشهد عىل أيب سعيد اخلدري ريض اهللا عنه لسمعته يزيد فيه فإهنم مني فيقال ما تدري ما بدلوا

.بعدك فأقول سحقا سحقا ملن بدل بعدي

تقدم تعريف الفتن وهو أنه ، اإلمام رمحه اهللا تعاىل كتاب الفتن يقول: قال الشيخ حفظه اهللا قوله

الفتن الكربى املضلة التي ، االبتالء واالختبار واالمتحان وأنه يكون باخلري والرش ومن الفتن

ومنها الفتن التي ال ينفك عنها أحد التي ترصف اإلنسان عن مقصده فهو مأمور ، يستعاذ منها

واإلنبجانبة هي . أي يشغلونكم عام يريد اهللا عز وجل "والكم وأوالدكم فتنة إنام أم".بمجاهدهتا

الكساء املخطط كادت أن تفتن النبي صىل اهللا عيه وسلم يف صالته يعني تشغله عنها فكل ما

هذه الفتن عىل . يشغل عام يريض اهللا عز وجل فتنة لكنها متفاوتة واحلياة رصاع وجهاد وإيذاء




٩

هناك فتن ظاهرة وهناك فتن باطنة وهناك فتن كربى مضلة وهناك . م قدر اإلمكان املسلم أن يقاو

فتن يسرية ال ينفك منها أحد وكل هذا ليظهر مدى امتثال املكلف ومدى ارتباطه وتعلقه بربه عز

من استسلم ومل يقاوم وضل وفتن هذا مآله . وهذا الرصاع رتب عليه هذا الثواب العظيم . وجل

ن قاوم تعرض للفتن وقاوم واستفاد منها فيام يريض اهللا عز وجل وخرج منها معروف لكن م

ظافرا متغلبا عىل هوى نفسه و الشيطان متغلبا عىل عدوه من شياطني اإلنس واجلن فإن هذا

وال يمنع اإلنسان أن ، الشك ممن أراد اهللا به خريا ولو تعرض للفتن وهذه الفتن إذا وقعت تقاوم

الفتن ليقاوم ال فهو من باب متني لقاء العدو وما يدريك لعلك ختفق لعك تفتن يتمنى وقوع هذه

وال تستطيع أن تقاوم هذه الفتن لكن إذا حصلت فعليك باملجاهدة واملثابرة حتى خترج منها ظافرا

. بام يريض اهللا عز وجل

كتاب الفتن بسم اهللا الرمحن الرحيم

يف رواية أيب ذر كتاب الفتن بسم اهللا الرمحن الرحيم التقديم والتأخري بعض الروايات كام




١٠

ويف رواية ابن عساكر بسم اهللا الرمحن الرحيم كتاب الفتن وهذا يوجد يف كثري من الكتب التقديم

. والتأخري هذا ولكل وجهة

إذا قدمت البسملة كام هو األصل تكون شاملة للرتمجة وملا حتتها فهي مقدمة عليه مبدوء هبا-١

وإذا قدمت الرتمجة عىل البسملة صارت الرتمجة بمثابة تسمية السورة والبسملة بعدها ولذا -٢

.يوجد التقديم والتأخري يف كثري من األبواب

واتقوا فتنة ال تصيبن "باب ما جاء يف قول اهللا تعاىل : عن أيب ذر " ما جاء يف قول اهللا تعاىل "قوله

"الذين ظلموا منكم خاصة

نحن يف رشح مثل هذا الباب الذي ينبغي أن تكون القلوب مرتبطة بكالم النبي عليه الصالة و

ال نطيل يف ذكر فروق النسخ والروايات كام أننا ال نذكر إال ، والسالم ال نطيل يف مثل هذه األمور

يه الصالة ما متس احلاجة إليه مما يتعلق باألسانيد لكنها تقطع تسلسل االرتباط بكالم املصطفى عل

والسالم الذي هو مقصود العمل لكن يف األبواب األخرى األبواب العملية ما نرتك شيئا مما

. يتعلق بالروايات أو بلطائف اإلسناد وكل ما يتعلق باحلديث سواء يف متنه أو يف إسناده




١١

ىل كالم نتعـــرض لــه بقدر اإلمكان بقدر احلاجة لكن يف مثل هذه األبواب هيمنا بالدرجة األو

اإلمام البخاري رمحه اهللا تعاىل يف الرتاجم وما به من آثار ثم بعد ذلك ندخل املقصد األعظم وهو

. كالم النبي عليه الصالة والسالم

أي : اتقوا " واتقوا فتنة ال تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة "ما جاء يف قول اهللا عز وجل

بل نعم "ا فتنة ال تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واتقو"اجعلوا بينكم وبني ما ذكر وقاية

الصالح والطالح املبارش للمعصية املرتكب هلا والرايض هبا والتارك إلنكارها وتغيريها مع قدرته

بل نعم من . عىل ذلك فالفتنة إذا نزلت عمت يف مثل هذه الظروف التي تتحدث عنها اآلية

علم به ومل ينكر عليه مع قدرته عىل اإلنكار تعمه ارتكب الذنب ومن علم به وريض بفعله أو

وهذه نتيجة املداهنة وإقرار املنكر وافرتاق الكلمة بحيث تعم الرشور واملعايص واملنكرات

جتد اإلنسان يمر بشخص يرتكب منكر أو يرتك واجب . ويتقاعس الناس ويتواكلون يف إنكارها

أنت . ف من قبل ويل األمر وليس من املسؤولني ويرتكه اعتامدا عىل أنه كلف هبذا األمر من كل

من رأى منكم منكرا فليغريه بيده فإن مل يستطع فبلسانه ( مسؤول مكلف من قبل اهللا عز وجل




١٢

وال يسع أحد يمر بمنكر مهام كان فاعله . وإن مل يستطع خشية الرضر إن نطق باإلنكار ينكر بقلبه

إليه مما نعيشه من ظروف وتعيشه األمة يف سائر األقطار وال ينكر عليه وما وصل املر إىل ما وصل

من انتشار املنكرات مع ضعف يف اإلنكار إن وجد إال غريب التواكل سنني جتد األخيار يذكرون

بال شك واإلنكار موجود لكنه ليس عىل املستوى املطلوب من مقاومة هذه السيول اجلارفة من

إفساد هذه األمة ألهنا إذا فسدت وفشت فيها املنكرات املنكرات التي قصد هبا من قبل األعداء

جاء الوعيد الشديد يف ترك اإلنكار . بذل املعايص واملنكرات . سهل االستيالء عليها بعد أن ذلت

وإذا ترك صاحب املنكر فإن املصيبة تعم صاحبها ومن سكت ومن أقره وسبب لعن بني إرسائيل

قد يصل األمر إىل حد اليأس يف زوال املنكر فيقول . وه أهنم كانوا ال يتناهون عن منكر فعل

اإلنسان ما الفائدة يف كوين أنكر مع أن صاحب املنكر ال يرتدع وال يرعوي نقول عليك أن تبدل

.السبب ومتثل األمر وتفعل ما أمرت به فالنتائج بيد اهللا عز وجل

وإذ قالت أمة منهم مل تعظون قوما" اهللا مهلكهم أو معذهبم عذابا شديدا قالوا معذرة إىل ربكم

ولعلهم يتقون "




١٣

تقوم بام أوجبه اهللا عليك وقد يدفع اهللا سبحانه وتعاىل هذا . معذرة أقل األحوال براءة ذمتك

وليس األمر . اكل عىل السكوت ولو كان ضعيفا اإلنكار ولو كان ضعيفا ما يدفع من غرائب التو

نعم عليك املسؤولية األوىل والكربى ألهنم تضاعف عليهم األمر . خاصة برجال احلسية

ولن هذا . بتكليفهم من قبل اهللا عز وجل وتكليفهم من قبل ويل األمر وبأخذهم األجرة عىل ذلك

.ال يغفي غريهم من اإلنكار فالكل مكلف باألمر والنهي

روى اإلمام أمحد يف مسنده بسند ال بأس به من حديث عدي بن عمرية قال سمعت رسول اهللا

إن اهللا ال يعذب العامة بعمل اخلاصة حتى يروا املنكر بني ظهرانيهم ( صىل اهللا عليه وسلم يقول

ام ما د) فإذا فعلوا ذلك عذب اهللا العامة واخلاصة . وهم قادرون عىل أن يذكروه فال ينكروه

اإلنكار موجودا فاألمان بإذن اهللا موجود وال نذكر أن هناك فئة مكلفة من قبل وىل األمر باألمر

والنهي وتقوم بام أوجب اهللا عليها لكنها أقل من املستوى املطلوب يف مقاومة ما يزج به العدو من

نكار املنكر باليد منكرات غزت البيوت واملحافل واملجتمعات فاملسألة حتتاج إىل تضافر جهود يف إ

باحلكمة والكلمة الطيبة بالرفق واللني وهبذا يرفع : وباللسان . أو من حوله – وهذا لويل األمر –




١٤

إذا عمت . سنن إهلية ولن جتد لسنة اهللا تبديال ، سنة إهلية ، اهللا عنا ما كتب عىل غرينا من األمم

واطئوا عىل السكوت عليها عمهم املعايص وكثرت واستمرأها اخلاص والعام وعاشوا عليها وت

النبي عليه الصالة . ما كان النبي عليه الصالة والسالم حيذر من الفتن : قوله . اهللا بعذاب العقوبة

فعلينا أن نتقي الفتن " اتقوا فتنة "والسالم حذر من الفتن واهللا سبحانه وتعاىل حذر من الفتن

دفع الفتن إهتامم اإلنسان بصالح نفسه أوال ومن بدفعها باألسباب التي تدفعها ومن أعظم ما ي

. واالرتباط باهللا غز وجل وصدق اللجوء إليه مع بذل األسباب يف إصالح الغري . حتت يده

هو اإلمام املعروف عيل بن : يقول اإلمام رمحه اهللا تعاىل حدثنا عيل احلديث عيل بن عبد اهللا : قوله

د اهللا اسمه عب: ابن أيب مليكة . املديني

احلوض املورود الذي ينبع من أو جيتمع من هنر الكوثر هذا للنبي عليه : أنا عىل حويض : قوله

الصالة والسالم وجاء وصفه يف السنة يف طوله وعرضه ولونه وآنيته وأنه يرشب منه املتبع من هذه

ثبت . متواترة األمة ولذا يزاد عنه من تقهقر فارتد أو ابتدع أو غري أو بدل وأحاديث احلوض

. احلوض ثربتا قطعيا باألدلة املتواترة تواترا معنويا




١٥

يعرفهم النبي عليه الصالة والسالم إما بأعياهنم ملعارصهتم له أو : فيؤخذ بناس من دوين : قوله

بأوصافهم بإتباعه عليه الصالة والسالم وإن حصل منهم ما يوجب ردهم من إحداث وابتداع

كانوا ملا كنت بني أظهرهم يتقدمون إىل األمام بفعل ما . ي رجعوا إىل اخللف مشوا عىل القهقرى أ

يريض اهللا عز وجل وترك ما يسخطه ثم بعدك رجعوا القهقرى فارتدوا عن دينهم وهؤالء ممن

. يعرفهم النبي عليه الصالة والسالم بأعياهنم ألهنم وجدوا يف عرصه

عىل اإلنسان أن : ذ بك أن نرجع عىل أعقابنا أو أن نفتن قال ابن أيب مليكة اللهم إنا نعو: قوله

( والقلوب بني إصبعني من أصابع الرمحن فال يأمن من مثل هذه الفتنة أن يرجع القهقرى ، خياف

وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل اجلنة حتى ما يكون بينه وبينها إال ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل

سوء اخلامتة أمر ، لذا اشتد خوف السلف الصالح من سوء العاقبة و.) بعمل أهل النار فيدخلها

. وجاء يف احلديث أنه يعمل بعمل أهل اجلنة فيام يبدو للناس وهذا أيضا أمر خميف . مقلق خميف

قد يعمل اإلنسان األعامل وهي يف ظاهرها صاحلة لكنها فيام يبدو للناس ويف قلبه دخل يكون سببا

كثري من السلف يعمل األعامل "وبدا هلم من اهللا ما مل يكونوا حيتسبون "يف رصفه عن اجلادة




١٦

الصاحلة وخيشى أن يدخل من هذا الباب فلخوف مطلوب كام أن الرجاء مطلوب وحسن الظن

باهللا عز وجل مطلوب فعىل اإلنسان أن يكون بني األمرين خائفا راجيا

ن ما أتوا من األعامل الصاحلة ولذا ملا سألت أي يأتو" والذين يؤتون ما أتوا وقلوهبم وجلة "

عائشة ريض اهللا عنها هم الذين يزنون هم الذين يرسقون قال ال يا ابنة الصديق هؤالء الذين

. يصلون ويصومون ويزكون ويعملون األعامل الصاحلة وقلوهبم وجلة خائفة أن ترد عليهم

عنوان اخلواتم لكن من يضمن أن هذه نعم جاء ما يدل عىل أن الفواتح . فاإلنسان ال يضمن

النفس األمارة والشيطان والنية رشور حتتاج إىل من . الفواتح الصاحلة خالصة لوجه اهللا عز وجل

قد يزل اإلنسان بكلمة من سخط اهللا عز وجل يلقى هبا يف النار سبعني . يتابعها يف كل وقت

. ستعان واهللا امل. خريفا ال يلقي هلا باال تكون من سخط اهللا

.أي نعوذ بك نرجع القهقرى عام كنا نفعله من أعامل صاحلة : نرجع عىل أعقابنا أو نفتن

. أي ابن مسعود: قال عبد اهللا : قوله




١٧

أي متقدم بني أيديكم أمامكم فالفرط هو املتقدم الذي يسبق القوم : قوله أنا فرطكم عىل احلوض

. جعله فرطا وذخرا أي متقدما بني يدي والديه ولذا جاء يف دعاء اجلنازة للطفل اللهم ا

.من أمة اإلجابة . أي من هذه األمة : منكم

.أي أسقيهم من حويض : حتى إذا أهويت ألناوهلم

.جذبوا واقتطعوا : اختلجوا

ألنه يعرفهم إما بأعياهنم أو بأوصافهم وال يمنع أن يكون من : دوين فأقول أي ريب أصحايب

لم خيتلج ويقتطع ملا أحدث يف الدين ويدخل النار ثم بعد ذلك إذا هذب ونقي هؤالء من هو مس

.بقدر ما اقرتفه من جرائم يدخل اجلنة

. من جدة أو بدعة أو منكرات وجرائم كلها حمدثات : ما أحدثوا بعدك

هوال أي بعد أن يرشب من احلوض فإنه ال يظمأ أبدا ويتجاوز هذه األ: مل يظمأ بعده أبدا : قوله

. من غري مشقة وال ظمأ

. لريدن عىل أقوام أعرفهم ويعرفوين : ويف رواية أيب ذر : قوله لريد




١٨

أبو حازم سلمة بن دينار ملا حدث هبذا احلديث سئل . يتأكد : فقال هكذا سمعت سهال : قوله

.هكذا سمعت سهال . للتثبيت وللموافقة

.هم اهللا أي أبعد: أي بعدا بعدا : سحقا سحقا : قوله

يقول ابن حجر حاصل ما محل عليه حال املذكورين أي هؤالء الذين يزادون عن احلوض الذين

رجعوا القهقرى حاهلم أهنم كانوا ممن ارتد عن اإلسالم وحينئذ فال إشكال يف تربئ النبي عليه

أو بدعة من الصالة والسالم منهم وإن كانوا ممن مل يرتد لكنه أحدث معصية كبرية من أعامل البدن

اعتقاد القلب فقد أجاب بعضهم بأنه حيتمل أن يكون أعرض عنهم ومل يشفع هلم اتباعا ألمر اهللا

عز وجل فيهم حتى يعاقبهم عىل جنايتهم وال مانع من دخوهلم يف عموم شفاعته عليه الصالة

ة فاحلديث والسالم من أهل الكبائر من أمته فيخرجون من النار بعد ذلك كام خيرج سائر العصا

هؤالء أحدثوا ويستحقون أن يزادوا . هؤالء الذين يزادون إن كانوا ممن ارتد فال إشكال . حمتمل

عن احلوض ويقال هلم سحقا سحقا وإن كانوا ممن مل يرتد الردة الكاملة وإنام كان رجوهم إىل

يعمل هبا من القهقرى ونكوصهم عىل أعقاهبم إنام هو فيام دون خيرج عن امللة بإحداث بدعة




١٩

ومن العقاب زودهم عن . بعدهم أو اقرتاف جريمة فمثل هؤالء يعاقبون وهم مستحقون العقاب

احلوض وقد يدخلون النار فيعذبون وينقون بقدر ذنوهبم ثم خيرجون منها كام خيرج سائر العصاة

.

قال عبد اهللا بن باب قول النبي صىل اهللا عليه وسلم سرتون بعدي أمورا تنكروهنا و: قال املصنف

زيد بن عاص قال النبي صىل اهللا عليه وسلم اصربوا حتى تلقوين عىل احلوض حدثنا مسدد قال

قال : حدثنا حييى بن سعيد قال حدثنا ألعمش قال حدثنا زيد بن وهب قال سمعت عبد اهللا قال

وا فام تأمرنا يا لنا رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم إنكم سرتون بعدي أثرة وأمورا تنكروهنا قال

. رسول اهللا قال أدوا إليهم حقهم وسلوا اهللا حقكم

حدثنا مسدد عن عبد الوارث بن سعيد عن اجلعد عن أيب رجاء عن ابن عباس ريض اهللا عنه عن

النبي صىل اهللا عليه وسلم قال من كره من أمريه شيئا فليصرب فإنه من خرج من السلطان شربا

حدثنا أبو النعامن قال حدثنا محاد بن زيد عن اجلعد عن أيب لثان قال قال. مات ميتة اجلاهلية




٢٠

حدثني أبو رجاء قال سمعت ابن عباس ريض اهللا عنه عن النبي صىل اهللا عليه وسلم قال من كره

. من أمريه شيئا فليصرب فإنه من خرج من السلطان شربا مات ميتة اجلاهلية

و عن بكري عن برس بن سعيد عن جنادة بن أيب أمية قال حدثنا إسامعيل قال حدثنا وهب عن عمر

دخلنا عىل عبادة بن الصامت ريض اهللا عنه وهو مريض قلنا أصلحك اهللا حدث بحديث ينفعك

اهللا به سمعته من النبي صىل اهللا عليه وسلم قال دعاين النبي صىل اهللا عليه وسلم فبايعنا فقال فيام

والطاعة يف منشطنا ومكرهنا وعرسنا ويرسنا وأثرة علينا وأن ال أخذ علينا أن بايعناه عىل السمع

حدثنا حممد بن عرعرة قال . ننازع األمر أهله إال أن تروا كفرا بواحا عندكم من اهللا فيه برهان

حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك ريض اهللا عنه عن أسيد بن حضري أن رجال أتى النبي

يا رسول اهللا استملت فالنا ومل تستعملني قال إنكم سرتون بعدي أثرة صىل اهللا عليه وسلم فقال

. اصربوا حتى تلقوين

: قال الشيخ حفظه اهللا

يعني لألنصار : قول النبي صىل اهللا عليه وسلم : قوله




٢١

النبي صىل اهللا عليه وسلم قال لألنصار سرتون بعدي أمورا . سرتون بعدي أمورا تذكروهنا

ون أثرة بعدي ألن أمر الوالية ليس هلم بل األئمة من قريش والغالب أن من سرت، تذكروهنا

سرتون : ليست بيده الوالية تقع عليه األثرة يؤثر عليه غريه ولذا قال هلم عليه الصالة والسالم

. بعدي أمورا تذكروهنا

.أي األنصار : قال النبي صىل اهللا عليه وسلم : قوله

.دي من األثرة حتى تلقوين عىل احلوض عىل ما تلقون بع: اصربوا

هو ابن مرسهد السدويس اإلمام املعروف ذكر بعضهم وقد ال يصف بالصيغة : قوله حدثنا مسدد

املجتمعة املذكورة مسدد بن مرسهد بن مرسبل بن مغربل بن أرندل بن رسندل بن عرندل التي

. ري من أهل العلم ذكرت يف ترمجته لكن هبذا الرتكيب هبذه الصيغة يستذكرها كث

.اإلمام القطان املعروف : حدثنا حييي بن سعيد : قوله

.سليامن بن مهران : األعمش

.اجلهني : زيد بن وهب




٢٢

.أي ابن مسعود : قال سمعت عبد اهللا

ابن : ابن مسعود يقول قال لنا رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم : إنكم سرتون بعدي أثرة أو أثرة

نصار أم من املهاجرين ؟ نعم واخلطاب األول موجه من األنصار كام جاءت بذلك مسعود من األ

الروايات وكون خميص األنصار بالذكر ألهنم ليس هلم من األمر شئ وليس هلم من الوالية شئ

وابن مسعود ومن يف حكمه وإن كان من غري األنصار إال أنه لبعده عن . فهم مظنة أن جيدوا أثرة

ذه األمور البد أن يقع عليه شئ من األثرة ألنه ال يسترشف يف هذه األمور أو يتصور التطلع ملثل ه

. أنه ييل أمر من أمور املسلمني النرصافه عن الدنيا وعن زهرهتا وعن حظوظها إىل اآلخرة

سرتون ممن ييل األمر من والء وأمراء بعدي أثرة أي استئثار واختصاص : سرتون بعدي أثرة

وية فيؤثرون هبا غريهم من أقارهبم ومعارفهم فعىل اإلنسان الذي حيس ويشعر يف أن احلظوظ الدني

غريه أوثر عليه أن يؤثر نفسه بام يريض اهللا عز وجل فإذا انرصف الناس وتعلقوا واسترشفوا إىل

ومع ذلكم كام قال . أمور الدنيا فعىل طالب العلم عىل وجه اخلصوص أن يكون نظره إىل اآلخرة

" وال تنسى نصيبك من الدنيا "ز وجل اهللا ع




٢٣

أي من أمور الدين سوف جتدون تغري وال زال التغري يزداد وكل زمان يزداد : وأمور تذكروهنا

.ال يأيت للناس زمان وإال الذي بعده رش منه ، السوء بالنسبة ملا قبله

التغري من والة املر من أمراء إذا وجدنا مثل هذا . أي يف أن نفعل : فام تأمرنا يا رسول اهللا : قوله

. هل نرىض باألثرة . يعني هل نقاومهم . وأعوان ماذا نفعل

يعني مما جيب هلم من السمع والطاعة وأدوا إليهم : قال عليه الصالة والسالم أدوا إليهم حقهم

. الزكاة وجاهدوا معهم وصلوا وراءهم

اهللا عز وجل فال جيوز لإلنسان أن تكون مهته يعني ما حيدث فيه التقصري سلوا: وسلوا اهللا حقهم

ليكن مهه اآلخرة وما يأتيه من أمور . إن أعطي منها ريض وإن لن يعطى منها مل يرض . الدنيا

الذي يأيت ": كام جاء يف حديث أيب ذر عند مسلم . الدنيا مما يعينه عليها من غري استرشاف يأخذ

. إن تورع عنه فالورع له باب . ه ال يراد له مقابل يأخذه املسلم بغري استرشاف ويغلب عىل ظنه أن

. فإن كان ثمنا لدينك فال : لكن إن أخذ ال بأس إن جاءه من غري طلب واسترشاف يقول أبو ذر

النبي صىل اهللا عليه وسلم ملا قالوا ما أخربهم به بأنه سيكون هناك أثرة أو أثرة وتقديم وتأخري




٢٤

عىل مدى العصور من بعد اخللفاء الراشدين ظهر . ب هذا موجود وزيادة ونقص وإبعاد وتقري

يعني مقتىض . هذا األمر وكل سنة يزداد واألمر طيب ماذا نفعل يا رسول اهللا إذا حصل ذلك

.كالمهم هذا منكر واملنكر جيب تغيريه فهل نغري

. أدوا إليهم حقهم وسلوا اهللا حقكم ، ال : قال

" الدين النصيحة "فالنصيحة هي الدين كام جاء يف احلديث الثمني . وال يمنع هذا من أن ننصح

قلنا ملن يا رسول اهللا قال هللا ولرسوله ولكتابه وألئمة املسلمني وعامتهم فال يعني أن اإلنسان يقف

وهو مما أتاه اهللا قدرة عىل النصح وقدرة التأثري والبيان أن ينصح والة املر بالرفق واللني باألسلوب

أدوا إليهم حقهم وسلوا اهللا . جدي املناسب النافع الذي حيقق املصلحة دون ترتب أي مفسدة امل

. حقكم

العطاردي : أيب عثامن عن أيب رجاء : ثم قال حدثنا مسدد عن عبد الوارث ابن سعيد عن اجلعد

: مريه شيئا من كره من أ: عمران عن ابن عباس ريض اهللا عنهام عن النبي صىل اهللا عليه وسلم قال

يصرب ألن بعض الناس والباعث له الغرية : أي سواء كان من أمر الدين أو من أمر الدنيا فليصرب




٢٥

قد ال يصرب لكن النتيجة أن يرتتب عىل فعله وعدم صربه وخمالفته للتوجيه النبوي فليصرب املسألة

منها حتتاج دراسة لألمر و ال يعالج املنكر بام هو أنكر منه بمفسدة أعظم. حتتاج إىل عالج مناسب

دراية باألساليب النافعة الناجحة التي تقيض عىل املنكر أو ختفف منه بقدر اإلمكان وال يرتتب

.عليها مفسدة

.أي عن طاعته : فإنه من خرج عن السلطان

.يعني ولو بيشء يسري : شربا

اهلية ألن عمله هذا يؤدي إىل وكانت هيئة ميتته كهيئة ميتة من عاش يف اجل: مات ميتة اجلاهلية

القوي يأكل الضعيف وإنكار املنكر وإن كان مطلوبا إال . الفوىض والفوىض من سامت اجلاهلية

أنه يذكر بطرق مناسبة والبيان والنصح والتوجيه ال بد أن يكون بأسلوب مناسب مؤثر ال ترتتب

. أعظم منه ما استفدنا املنكر ما زال إذا كان املنكر الذي يزال يرتتب عليه منكر. عليه املفاسد

هذه سنة إهلية فساد . املقصود أن عىل من رأى ما ينكر وما أكثر ما ينكر يف العصور املتأخرة

يف أخر الزمان معروف مستفيض بالنصوص والواقع يشهد بذلك لكن . األزمان وفساد الزمان




٢٦

أي من : الم فإن من خرج من السلطان من رأى ما ينكر فليصرب كام قال النبي عليه الصالة والس

. طاعته شربا مات ميتة اجلاهلية فكيف بمن خرج من هو أكرب من الشرب وما هو أعظم منه

. ويأيت الضابط ملا يوجب اخلروج وهو الكفر البواح الذي فيه من اهللا الربهان

عن اجلعد بن دينار أيب يقول حدثنا أبو النعامن حممد بن الفضل قال حدثنا محاد بن زيد بن درهم

عثامن قال حدثنا أبو رجاء بن عمران العطاري قال سمعت ابن عباس ريض اهللا عنهام عن النبي

: صىل اهللا عليه وسلم قال

) من رأى من أمريه شيئا يكرهه فليصرب عليه (

.يعني من أمور الدنيا ومن أمور الدين ما مل يصل إىل حد الكفر البواح : يكرهه

.اهلاء اسم إن ضمري الشأن : فإنه فليصرب

يعني فيه خصلة من : شربا فامت إال مات ميتة اجلاهلية ، مجاعة املسلمني : فإنه من فارق اجلامعة

خصال اجلاهلية قد مات عليها وال يعني أن يكون بذلك قد خرج عن دائرة اإلسالم وصار

إنك ( بي صىل اهللا عليه وسلم أليب ذر جاهليا ال إنام فيه خصلة من خصال اجلاهلية وقد قال الن




٢٧

وفرق بني أن يكون الرجل جاهليا وبني أن يكون مرشكا وفيه رشك كام قرر ) امرؤ فيك جاهلية

نعم فيهم رشك ولذلك خيتلفون يف . ذلك أهل العلم اليهود والنصارى مرشكون أم فيهم رشك

ين كفروا من أهل الكتاب الذ". هم أهل كتاب لكن فيهم رشك . األحكام عن املرشكني

ولذا اختلفت أحكامهم عن املرشكني الذين استحقوا الوصف الكامل ولكوهنم أهل "واملرشكني

بل هم كفار . كتاب وفيهم رشك وليسوا بمرشكني رشكا مطبقا كغريهم ال يعني أهنم عىل هدى

ال "كتاب واملرشكني إن الذين كفروا من أهل ال".خالدون خملدون يف النار نسأل اهللا العافية

.ال هم كفار عىل كل حال. يعني أهنم ليسوا بمرشكني وإنام فيهم رشك أهنم يرجى هلم يشء

حدثنا اسامعيل بن أيب أويس قال حدثنا ابن وهب عن عمرو لبن احلارث عن بكري ابن عبد اهللا بن

ادة ابن الصامت األشج عن برس ابن سعيد عن جنادة بن أيب أمية السدويس قال دخلنا عىل عب

أحد النقباء يف العقبة وقد شهد البيعات الثالث األوىل والثانية والثالثة وإن كانت الثالثة ال : عبادة

يثبتها كثري من أهل العلم لكن نص ابن عبد الرب وغريه يف ترمجته أنه شهد الثالث وليس هذا حمل

. تي بني أيدينا بسط ملا يتعلق بالبيعات الثالث لكن هيمنا هذه البيعة ال




٢٨

مريض وصحايب جليل قلنا . دخلنا عىل عبادة ابن الصامت وهو مريض قلنا أصلحك اهللا

هو صالح وال يشك . أصلحك اهللا بعض الرشاح يقول أصلح أمور دنياك وإال هو يف دينه صالح

والرسول عليه الصالة والسالم مهتد . أحد يف صالحه ومع ذلكم يف حاجة إىل مزيد صالح

ال يعني أن الشخص إذا كان . ملؤمنون عىل هدى ومع ذلك يقولون اهدنا الرصاط املستقيم وا

. أصلحك اهللا . لذا يغضب كثري من الناس إذا قلت اهللا يصلحك . صاحلا ال يدعى له بالصالح

كل . كأن الناس تعارفوا عىل أن هذه اللفظة تقال لصغار السن وبعضهم إذا قيل أصلحك اهللا

واهللا املستعان . إىل أن يكون صاحلا شخص بحاجة

حدث بحديث ينفعنا اهللا به سمعته من النبي صىل اهللا عليه وسلم قال دعانا النبي صىل اهللا عليه

.أي فيام اشرتط علينا : وسلم ليلة العقبة فبايعناه فقال فيام أخذ علينا

سلمني بعده إىل قيام الساعة من يعني ويف حكمه من ييل أمر امل: أن بايعنا عىل السمع والطاعة له

فيام : أي فيام ننشط لالستجابة إليه ويف مكرهنا : يف أوقات نشاطنا ومكرهنا : املسلمني يف منشطنا




٢٩

نكره اإلجابة إليه مما يطلبه ويل األمر يعني يف نشاطنا وعجزنا فيام نريده وماال نريده إذا مل يكن

.معصية هللا عز وجل يف عرسنا ويرسنا

: وأن ال ننازع األمر أهله . لو حصلت األثرة بايعناه عىل أن نفي بمن واله اهللا أمرنا : رة علينا وأث

من تواله ويستوي يف ذلك من توىل باختيار من أهل احلل العقد ممن تتوافر فيه . امللك ال ينازع

ويطيعوا ولو كان أما يف حال اإلجبار واإلكراه إذا توىل بقوته عىل املسلمني أن يسمعوا. الرشوط

عبدا حبشيا وإن كان يف األصل ال جيوز تولية العبد احلبيش ابتداء واختيارا لكن إذا توىل بقوته فإنه

.حينئذ جيب له السمع والطاعة

قد يوجد من بعض األمراء مما يرتكبه . بواحا ظاهرا باديا ال خيتلف فيه : إال أن تروا كفرا بواحا

مثل هذا ال . يه هل هو مكفر أو غري مكفر هل خيرج من امللة أو ال خيرج من املخالفات ما خيتلف ف

إنام املوجب للخروج ونبذ اليد من الطاعة إنام هو . جيوز اخلروج عليه ملاذا ؟ ألنه ليس كفر بواح

الكفر البواح الظاهر البادي عندكم فيه من اهللا برهان أي نص من القرآن أو السنة ال حيتمل

ذا كان عندنا برهان عىل كفر مرتكب هذا العمل مماال حيتمله التأويل فإنه حينئذ ال فإ. التأويل




٣٠

سمع وال طاعة ثم بعد ذلك يقول اإلمام رمحه اهللا عليه يقول حدثنا حممد بن عرعرة القريش قال

هو أسيد –حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك عن أسيد بن حضري األنصاري أن رجال

جرد أسيد من نفسه رجال حتدث عنه يسمونه أسلوب . نبي صىل اهللا عليه وسلم أتى ال–نفسه

.التجريد

يعني . ومل يستعملني – عمرو بن العاص –أتى النبي صىل اهللا عليه وسلم فقال استعملت فالنا

. وليته عىل أمر من أمور املسلمني ومل تولني

استعملت فهو عامل وكان عامل لعمر ، أي وليت والوايل يف عرف املتقدمني عامل: استعملت

.وكان عامال لفالن

ملا كانت الواليات ينظر فيها نفع املسلمني والقيام بخدمتهم والسهر عىل مصاحلهم يسمى : عامل

.عامل

يعني أعظم من ذلك ألن ما فعلته إنام نظرت فيه إىل املصلحة العامة : قال إنكم سرتون بعدي أثرة

ليس معنى هذا أن الشخص الذي يوىل ينظر فيه . ممن يصلح هلذه الواليات وعمرو بن العاص.




٣١

مصلحة خاصة والذي ال يوىل ينظر فيه إال أنه قريب أو بعيد ال إنام النظر فيمن حيقق املصلحة ولو

كان غريه أفضل منه يف ذاته وكل عمل ينتقى له من يناسبه ممن يقوم به عىل أحسن وجه واخللل

قد ال يكون الشخص . إذا وسد األمر إىل غري أهله فانتظر الساعة . ت الساعة هبذا من عالما

. أفضل الناس وال من أفضل الناس بل هو رجل تقوم به احلاجة ويسد هذا املكان أفضل من غريه

فإنه يستحق ، فإذا كان قوي يف نفسه أمني يف ترصفاته . والقوة مع األمانة مطلب يف هذه الواليات

.وعمرو بن العاص هبذه الصفة . يوىل عىل مثل هذه األمور العامة حينئذ أن

فاألثرة يف أمور . يعني أمور هذه الدنيا ينبغي للمسلم أن ال تكون مهه : فاصربوا حتى تلقوين

الدنيا أمرها يسري إذا سلم رأس املال وهو الدين وكثري من الناس عاش يف هذه احلياة عقود بل ممن

األصل أن يعيش اإلنسان لدينه لكن . عىل نقيض ما أراده اهللا عز وجل من عبادة عمر حياته كلها

كثري من املسلمني مع األسف الشديد " نصيبك من الدنيا "حلاجته إىل الدنيا قيل له وال تنسى

وليس معنى ، يعيش للدنيا يعيش ومهه الدنيا ومع ذلكم قد ينسى نصيبه من اآلخرة وقد ال ينسى

يصوم النهار ويقوم الليل يتصدق وجياهد عمره كله ، ساعة يف العبادة ٢٠نسان يرصف هذا أن اإل




٣٢

قد تكون حياة املسلم كلها عبادة وهو يف أريح بال وأنعم عيش ينوي يف ترصفاته العادية . وال يفرت

التقرب هبا إىل اهللا عز وجل فتكون حياته كلها عبادات حتى ما يصنعه يف امرأته حتى ما يأكله

العبادات كلها فتكون حياته هللا عز . ليستعني به عىل طاعة اهللا حتى يف نومه ليستعني به عىل العبادة

قل إن صاليت ونسكي وحمياي وممايت هللا رب العاملني"وجل .واهللا املستعان ) ١٦٢:األنعام) (

سلم هالك أمتي عىل يد أغيلمة سفهاء حدثنا موسى باب قول النبي صىل اهللا عليه و: قال املصنف

بن إسامعيل قال حدثنا عمرو بن حييى بن سعيد بن عمرو بن سعيد قال أخربين جدي قال كنت

جالسا مع أيب هريرة ريض اهللا عنه بمسجد النبي صىل اهللا عليه وسلم باملدينة ومعنا مروان قال أبو

متي عىل يدي غلمة من قريش فقال مروان لعنة اهللا هريرة سمعت الصادق املصدوق يقول هلكة أ

عليهم غلمة فقال أبو هريرة لو شئت أن أقول بني فالن وبني فالن لفعلت فكنت أخرج مع جدي

، عسى هؤالء أن يكونوا منهم : إىل بني مروان حني ملكوا بالشام فإذا رآهم غلامنا إحداثا قال لنا

.أنت أعلم : قلنا




٣٣

تصغري حتقري إما تصغريا ألسناهنم فهم صبيان أو تصغري لعقوهلم وأحالمهم : ة أغيلم: قال الشيخ

فمثل هؤالء سواء كانوا صغار يف أسناهنم أو يف عقوهلم . فهم سفهاء وإن كانوا كبار السن

وأحالمهم الشك أن مثل هؤالء هيلكون احلرث والنسل ومثل هؤالء يترصفون الترصفات

.املهلكة الضارة

.د بن عمرو بن سعيد بن العاص سعي: جدي

.يعني ابن احلكم الذي توىل فيام بعد : مروان

.املصدوق عند اهللا عز وجل ، يف نفسه : الصادق

أي هؤالء : يف رواية أمحد والنسائي سفهاء من قريش لعنة اهللا عليهم : هلكت أمتي عىل يد غلمة

وأبو هريرة مل يلعنهم . لعنهم مروان . مني الذين يكون هالك األمة عىل أيدهيم ممن ويل أمر املسل

وقد اختلف أهل العلم يف لعن من هذا وصفه ممن . ومل ينقل لعنهم عن النبي صىل اهللا عليه وسلم

. أهل العلم خيتلفون يف مثل هؤالء . أشري إليه يف هذا احلديث كيزيد بن معاوية واحلجاج وأمثاهلم




٣٤

مل ال تلعنه فقال : عن يزيد وذكر له أنه ممن يستحق اللعن فقال له واإلمام أمحد ملا سأله ابنه عبد اهللا

. هل عرفت أباك لعانا : رمحة اهللا عليه

. ليسوا بملزمني : الشخص قد يستحق وصف لكن هل الناس ملزمون بأن يصفوه هبذا الوصف

الطعان وال وليس املسلم باللعان وال . اكفف لسانك مسألة خالفية . السالمة ال يعد هلا يشء

بالفاحش البذيء فعىل اإلنسان أن حيفظ لسانه وال يقع يف فالن وال عالن السيام مع عدم وجود

لعن اهللا السارق يرسق البيضة . النبي صىل اهللا عليه وسلم لعن بأوصاف . مصلحة ترجى من هذا

بغي لإلنسان فين" ليس لك من األمر يشء "ولعن أشخاص اللهم العن فالنا وفالنا فأنزل عليه

نعم إذا خيش من إنسان بعينه أن يتعدى رشه . أال يترسع ويسارع يف هذه األمور ويرسل لسانه

ورضره عىل من يعرف حاله وحيذر منه لئال يتعدى رشه ورضره ملن يغرت به فقال مروان لعن اهللا

بني فالن لو شئت أن أقول بني فالن أو: فقال هريرة . منصوب عىل االختصاص : عليهم غلمة

فأبو هريرة حفظ من النبي صىل اهللا عليه . وكأن أبا هريرة ريض اهللا عنه يعرف أسامئهم : لفعلت

أما أحد الوعاءين فبثه يف الناس وهم حيتاجون إليه من أمور الدين وأما الوعاء . وسلم وعاءين




٣٥

بلعوم يعني لقتل ألنه فيه الثاين الذي ال حيتاجون إليه فكتمه لئال لو بثه يف الناس لقطع من هذا ال

ذكر أشخاص من مثل هؤالء األغيلمة الذين يكون عىل أيدهيم هالك األمة ودمارها وال مصلحة

. من الترصيح بأسامئهم

وكان أبو هريرة ريض اهللا عنه يتعوذ باهللا من الستني ومن إمارة الصبيان يقول اللهم أين أعوذ بك

.من رأس الستني وإمارة الصبيان

تويف معاوية ريض اهللا عنه وتوىل بعده ابنه يزيد فأجاب اهللا دعوة أيب هريرة فقبضه : الستني رأس

املقصود أن اهللا أجاب دعاءه فقبضه قبل . عىل خالف يف ذلك ٥٨ أو ٥٩قبل ذلك بسنة تويف سنة

. أن يعامل ويعارش مثل هؤالء

إىل بني ) سعيد بن عمرو ( جدي أي عمرو بن حييى بن سعيد يقول فكنت أخرج مع ) : فكنت (

شبان : ويف رواية ملكوا فإذا رآهم غلامنا أحداثا ) ولوا اخلالفة بالشام ( مروان حني ملكوا بالشام

عسى هؤالء أن يكونوا ممن ذكر أيب هريرة يف : يقول حلفيده : قال لنا عسى هؤالء أن يكونوا منهم




٣٦

سمعت أبا هريرة وأنت عارصت هؤالء احلديث قلنا أنت أعلم أي أنت أعرف ألنت الذي

نعم . أدري : أعلم : وعرفتهم من قيل أن يتولوا وبعدما تولوا

حدثنا مالك ) ويل للعرب من رش قد اقرتب ( باب قول النبي صىل اهللا عليه وسلم : قال املصنف

بة عم بن إسامعيل حدثنا ابن عيينه أنه سمع الزهري عن عروة عن زينب بنت أم سلمة عم أم حبي

استيقظ النبي صىل اهللا عليه وسلم من النوم حممرا : زينب بنت جحش ريض اهللا عنهن أهنا قالت

وجهه وهو يقول ال إله إال اهللا ويل للعرب من رش قد اقرتب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج

. خلبث قيل أهنلك وفينا الصاحلون قال نعم إذا كثر ا. وعقد سفيان تسعني أو مائة . مثل هذه

أخربنا معمر : أخربنا عبد الرزاق : وحدثنا أبو نعيم حدثنا ابن عيينه عن الزهري وحدثني حممود

عن الزهري عن عروة عن أسامة ابن زيد ريض اهللا عنهام قال أرشف النبي صىل اهللا عليه وسلم

ع خالل بيوتكم عىل أطم من آطام املدينة فقال هل ترون ما أرى قالوا ال قال فإين ألرى الفتن تق

. كوقع القطر




٣٧

هذا احلديث خمرج يف صحيح يف مواضع وهو أطول ما يف الصحيح إسنادا يعني أنزل : قال الشيخ

هنا رواه سباعي لكن يف موضع . ما يف البخاري إسناد هذا احلديث رواه يف بعض املواضع تساعي

صحيح كام هو معروف الثالثيات وأعىل ما يف ال. آخر رواه بسند تساعي وهو أنزل ما يف الصحيح

.

.حدثنا مالك بن إسامعيل بن زياد قال حدثنا ابن عيينه يعني سفيان

.حممد بن مسلم بن شهاب اإلمام املعروف : الزهري

.أي ابن الزبري : عروة

.أم املؤمنني ريض اهللا عنهن ثالث صحابيات : زينب بنت جحش

يف بعض الروايات يف آخر الفتن من : النوم حممرا وجهه استيقظ النبي صىل اهللا عليه وسلم من

.وهناك تقول استيقظ . هذا الكتاب دخل عىل رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم يوما فزعا

حممرا . دخل عليها بعد أن استيقظ من نومه فزعا ثم دخل عليها فزعا وال يمنع أن جيتمع هذا كله

. وجهه




٣٨

فاعل : حال كونه حممرا وجهه : مرا حم: ال إله إال اهللا : يقول

كلمة التوحيد ينبغي أن تقال يف كل حال وعىل كل حال ويف كل ظرف يف كل : يقول ال إله إال اهللا

.وأفضل ما قلت أنا والنبيني من قبيل ال إله إال اهللا . مناسبة ال إله إال اهللا

يف األصل كلمة عذاب أو واد وهي . كلمة تقال عند حصول هلكة أو عند توقعها : ويل للعرب

.يف جهنم كام يقول بعض أهل العلم

وختصيص العرب ألهنم يف ذلك الوقت ما دخل غريهم يف الدين : ويل للعرب من رش قد اقرتب

. أحد ويف حكمهم ويل له من يوافقهم عىل الدين

قرن ومل ١٤كيف يقول اقرتب وقد مىض اآلن أكثر من : فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج

إذا الحظنا أن النبي صىل اهللا عليه وسلم يقول بعثت أنا والساعة كهاتني فزمنه صىل اهللا . حيصل

عليه وسلم قريب من الساعة باعتبار أن ليس بينه وبني الساعة أحد من األنبياء فهو أقرب األنبياء

.إىل قيام الساعة ولذا قال ويل للعرب من رش قد اقرتب




٣٩

سد يأجوج ومأجوج الذي بناه ذو القرنني مثل هذه وعقد : ردم يأجوج ومأجوج فتح اليوم من

. سفيان تسعني

. ليمنى وجيعل طرفها يف أصلها يأيت إىل السبابة ا: التسعني

ويل للعرب من رش قد اقرتب فتح اليوم من ردم ( فهو أقرب األنبياء إىل قيام الساعة ولذا قال

) جوج الذي بناه ذو القرنني مثل هذه عقد سبيان تسعني يأجوج ومأجوج سد يأجوج ومأ

التسعني يأيت إىل السبابة اليمنى وجيعل طرفها يف أصلها طرف السبابة اليمنى يف أصلها يف أصل

. السبابة ويضمها ضم حمكم بحيث انطوت عقدتاها حتى صارت كاحلية املطوية هذه تسعني

يتعاملون باإلشارات وهلم طريقة يف احلساب يبدءون العرب أمة أمية ال يقرءون وال حيسبون إنام

، عقد تسعني أو مائة . بأصابع اليد اليمنى يف العرشات واملئات باليد اليرسى بأصابع اليد اليرسى

إال أهنا باخلنرص اليرسى وعىل هذا فالتسعون واملائة متقاربتان يطوي طرف أو ، املائة كالتسعني

صلها ويطوهيا طي حمكم حتى تكون شبه حية ولذا شك الراوي جيعل طرف خنرص اليرسى يف أ

هل قال تسعني أو قال مائة قيل لتقارهبام يف الصورة قال عقد سفيان تسعني أو مائة قيل للنبي عليه




٤٠

إذا كثر اخلبث صار موجد من " أهنلك وفينا الصاحلون قال نعم إذا كثر اخلبث "الصالة والسالم

"نواعه العلمي والفكري اخلبث بجميع أ، الفجور

إذا كثر هذا ووجد وعجز الناس عن إنكاره ، اخلبث املتعلق بالشهوات واخلبث املتعلق بالشبهات

هذا املخيف وإال فاألمة تعيش . وهذا الذي خيشى منه . ومقاومته هلكوا وفيهم الصاحلون

ما يوجد منهم مجع ،يوجد وهللا احلمد من العلامء ، صحوة ورجعة أفضل من سنني كثرية مضت

اهللا هلم من العلم والعمل يوجد من طالب العلم ممن رجعوا إىل حتصيل العلم عىل اجلواد املعروفة

األمة فيها خري ، التبعة عند أهل العلم بعد ختبط طويل يوجد دعاة يوجد قضاة يوجد عباد زهاد

الصاحلون كثري ال يكون " أهنلك وفينا الصاحلون"يف هذه البالد ظاهر ويف غريها إذا موجود

ثم بعد ، بكثرة اخلبث وظهور اخلبث ال حيتاج إىل برهان : الشيخ ، هناك مرتبطون بكثرة اخلبث

أبو نعيم هو الفضل بن دكني هو معروف ، حدثنا أبو نعيم حدثنا ابن عيينه عن الزهري "هذا قال

يف مثل ، لزهري وحدثني حممود عن ا، وابن عيينه هو سفيان الزهري حممد بن مسلم بن شهاب ،

حاء التجويد وحدثنا . حاء وهي موجودة يف بعض الروايات ) ح(هذا السياق األصل أن يقال




٤١

حممود بن غيالن قال أخربنا عبد الرزاق بن مهام قال أخربنا معمر بن راشد عن الزهري عن عروة

والسالم إطلع من علو عليه أرشف النبي عليه الصالة "عن أسامة بن زيد ريض اهللا عنهام قال

من آطام من حصون املدينة وفيها حصون كثري ة املدينة ) وهو احلصن ( الصالة والسالم عىل أطم

أرشف من علو عليه الصالة والسالم وهو يف هذا األطم وهذا احلصن ، فقال هل ترون ما أرى

رأى النار وهو يصيل ، ه فقال هل ترون ما أرى قالوا ال الرسول عليه الصالة والسالم يكشف ل

كشف ومل يروا شيئا إنام رأوا تكعكع تأخر وهنا كشف له عن مواطن الفتن فقال ، صالة الكسوف

هل ترون ما أرى قالوا ال قال فإين ال أرى الفتن يراها برصه عليه الصالة والسالم حيث كشف له

تنزل عىل بيوت الناس ، د به املطر عن ذلك تقع خالل بيتكم يعني بني بيتكم كوقع القطر املرا

فحصلت هذه الفتن بدء بمقتل اخلليفة ، وتنزل بينها ويف خالهلا هذه الفتن كام ينزل املطر فيعم

الراشد عمر وهو الباب الذي كرس ثم ما حصل من قتل عثامن ريض اهللا عنه ثم ما حصل بعد ذلك

وتواردت عىل األمة وهي يف ازدياد واهللا من جراءة اخلالف احلاصل بني الصحابة ثم تتابعت الفتن

. املستعان




٤٢

ذكر عن بعض السلف أهنم إذا مر عليهم الوقت ومل يفتنوا نظروا يف أنفسهم فكيف : السائل

.يمكن اجلمع بني ذلك وعدم متني االبتالء

كن إذا املصائب ال يتمناها اإلنسان ل، والفتنة ال شك أهنا مصيبة ومن جتاوزها فقد فاز : الشيخ

مىض عليه وقت ومل يصب بيشء البد أن يفكر يف نفسه ألن هذه املصائب وهذه الفتن وهذه املحن

هي يف الواقع واحلقيقة منح من اهللا عز وجل يرتب عليها األجور ويرتب عليها رفع الدرجات إذا

جتاوزها اإلنسان فاإلنسان الذي ال يصاب يف مرض ينكث مخس سنوات عرش سنوات يصب

ض نعم عليه أن حيمد اهللا عز وجل وال يتمنى أن يمرض لكن يفكر يف نفسه املؤمن كخامة بمر

الزرع عرضه هلذه األمراض بينام الكافر بالعكس يستويف كل ما يستحقه يف هذه الدنيا ويوفر له

العذاب يوم القيامة بينام املؤمن ترد عليه هذه الفتن ترد عليه هذه املصائب تكفر ذنوبه متحصه

رفع درجاته فهي من نوع املصائب فإذا مل حيصل لإلنسان يشء طول عمره البد أن يفكر ملاذا ت

الناس يصابون الناس يبتلون الناس حيصل هلم من األجور ورفع الدرجات بسبب وأنا ملاذا أنا ملاذا

.رصت مشبه للكفار الذين ال يصابون فال شك أن مثل هذا البد أن جيتثي البد أن يوجد تساؤل




٤٣

ورد يف األسئلة أو يف األحاديث ألن النبي صىل اهللا عليه وسلم يرد بعض الصحابة وهبذه : السائل

األحاديث يأخذ منها الرافضة أن الصحابة ريض اهللا عنهم ارتدوا بعد النبي صىل اهللا عليه وسلم

اهللا تعاىل فام توجيهكم هل هم من الصحابة أي من املنافقني أم من الذين بعد عهد الصحابة ريض

. عنهم

الردة بعد وفاته عليه الصالة والسالم حصلت وال أحد ينكرها ورجع إىل الدين كثري ممن : الشيخ

ارتد وبقى من مات علة ردته وبعضهم قتل وهو مرتد ثم أهو منهم فهو من أصحابه وإن كان هذا

م دخل يف اإلسالم من النوع وجد فيمن مل خيالط اإليامن بشاشة قلبه وإن دخل يف أصل اإلسال

.األعراب والبوادي الذين لو ختالط بشاشة اإليامن قلوهبم

لكن يبقى كبار الصحابة علامء الصحابة فقهاء الصحابة ارتد منهم أحد أبدا ال يمنع أن : الشيخ

. يوجد من ارتد من الصحابة لعدم خمالطة اإليامن لقلبه خمالطة تامة لعدم متكن اإليامن من قلبه

من األعراب من يعطي من املال يعطي من الزكاة وهو ال يستحق ملاذا ؟ لكي يتقوى إيامنه وجد

والنبي عليه الصالة والسالم يعطي الرجل ويرتك من هو أفضل منه خشية أن يكبه اهللا يف النار ألن




٤٤

مثل هؤالء األعراب الذين ما متكن اإليامن من قلوهبم مثل هؤالء عرضة ملن يرتدوا وقد ارتد

منهم من ارتد وال يعني هذا أن من كبار الصحابة من ارتد من علامء الصحابة من ارتد من فقهاء

املنافقون يف األصل ما دخل اإليامن يف قلوهبم هم يف . الصحابة من ارتد أبدا ال يوجد منهم أحد

ل الذي الباطن كفار فال يسبون من هؤالء من ارتد من دخل يف اإلسالم ثم وجد فرصة هذا اخلل

حصل بوفاته عليه الصالة والسالم أو حصل له شبهة جعلته يرتد ألن الرسول من قبل اهللا عز

جل ينبغي أال يموت جهل وارتدوا بسبب ذلك وأما الكبار الفقهاء العلامء أجالء الصحابة ما

. يعرف منهم أحد نعم

تليت هبا األمة اإلسالمية يف هذه من الباليا التي اب: عف اهللا عنكم السؤال األخري يقول : السائل

األيام والتي يواجه هبا أهل الغرية شدة من اإلنكار هي وجود فتاوى من بعض ممن ينتسب للعلم

مع أهنا خطأ خطأ فيقع كثري من الناس يف املنكرات كاإلفتاء بجواز القنوات الفضائية والنظر إليها

ضائية من يتكلم عىل مثل هذه األحداث ومثل وغريها من الفتن مع أنه يوجد يف هذه القنوات الف

. هذه الفتن فيضل ويضل الناس فام توجيهكم عىل هذا وفقكم اهللا




٤٥

إن ( وجود هذا النوع ممن يفتي بغري علم مما أشار إليه النبي عليه الصالة والسالم بقوله : الشيخ

العلم بقبض العلامء فإذا قبض اهللا ال يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال وإنام يقبض

العلامء إختذ الناس رؤوس جهال سؤلوا فأفتوا بغري علم فضلوا وأضلوا ال بد من وجود مثل

هؤالء قضاة وال يعني أهنم رشعا يمكنون ألن النبي عليه الصالة والسالم أخرب عنهم ال نعم هم

قدرا قضاءا موجودين مصدقا حلديثه عليه الصالة والسالم لك ن ال يعني أهنم ال بد أن يوجدون

رشعا فيمتثل والة أمر املسلمني أن يعني من أمثال هؤالء لتطبيق هذا اخلرب ال يمكن ألن ما جاء

اخلرب عنه مما سيقع يف آخر الزمان ليس مطلوب إجادة وال حتقيقه إنام هو موجود لعالمة قرب

كن عىل طالب العامل الذي يريد الفائدة الساعة وجود مثل هؤالء ال شك أنه موجود منذ أزمان ول

وعىل العامي أيضا أن ينظر من يقتدى به وينظر من يقلد وينظر من يعتمد فتواه وليس فيه فتاوى

مفتى متبع ما مل يضف للعلم والدين الورع إذا وجد الورع والتحري والتثبت إلزم هذا الذي أراد

م كل غمرة وال يرتدد يف يشء وال يتورع عن يشء اهللا به خريا اما شخص يفتى يف كل مسألة يقتح

مثل هذا ترصفات توجد منه ريبه ولو كان عنده يشء من العلم ما مل يتصف هبذا الوصف الذي ال




٤٦

املفتى يف احلقيقة يقع عن اهللا عز وجل فإذا مل ، بد من حتقيقه ملن يقع عن اهللا عز وجل يف فتواه

، جيعله حيطاط ويتحرى وال يفتى فيام ال يعلم يتصف هبذا الوصف الذي هو الورع الذي

واملالحظ كثري ممن يتصدى هلذه األمور ال يعرف عنه أنه قال اهللا أعلم أو ال أدري مثل هذا تصاب

النبي عليه الصالة ، مقاتل مثل هذا يقع يف اخلطأ بل يكثر من اخلطأ وال يعان وال يسدد وال يوفق

لثالثة لرجل أجر واآلخر أوزر والثالث سرت بعدها فصل ثم سئل والسالم ملا تكلم عن اخلري وأهنا

.عن اخلري ما أنزل عىل فيها يشء

فمن يعمل مثقال ذرة خريا ( الرسول عليه الصالة والسالم املعصوم إال هذه اآلية اجلامعة : الشيخ

يره ومن يعمل مثقال ذرة رشا ي* ره تربية ملن يتوىل إفتاء الناس فإذا كان ، ) ٨ :٧الزلزلة) (

يعني بالتفصيل ما أعرف يشء ، الرسول عليه الصالة والسالم يقف ما أنزل عىل فيها من يشء

لكن دخوهلا يف عموم هذه اآلية تدخل وجتد كثري من أنصاف املتعلمني يتوىل يصدر الناس يف

يرتتب عليها تغري مسارات مسار األمة قد نجد بعد الناس يتصدى املسائل الكربى يف األمور التي

بكالم أشبه بالتحليالت الصحفية يتوقع أن يكون كذا واجتمع عن القرائن كذا ويأخذ فمثل




٤٧

وأجرأ الناس عىل الفتوى أجرئهم عىل النار ويغشى أن ، هؤالء عليهم أن يتقو اهللا عز وجل

وال تقولوا ملا تصف ألسنتكم الكذب هذا ( اهللا عز وجل يدخلوا يف من يف إعداد من يكذب عىل

حالل وهذا حرام كذب بل من أظهر وجوه الكذب عىل اهللا عز وجل الفـتيا ) ١١٦اآلية: النحل)(

ويوم القيامة ترى ا( بغري علم ألنك تقول حكم اهللا يف هذه املسألة كذا وتكذب عليه لذين كذبوا

عىل اهللا وجوههم مسودة ونقل عنهم ، فعلينا أن نحذر من مثل هؤالء ونتقيهم ) ٦٠اآلية: الزمر)(

أمور تساحموا فيها وتساهلوا وقلدهم الناس ووقعوا فيام وقعوا فيه بسبب مثل هؤالء واهللا املستعان

شخص بعينه لكن يوجد من أمثال هؤالء واهللا وال يعني شخص بعينه لكن الكالم عام وال نقصد

.املستعان

احلمد هللا رب العاملني وصىل اهللا وسلم وبارك عىل نبينا حممد وعىل آله وصحبه : قال املصنف

قال اإلمام البخاري رمحه . اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعني برمحتك يا أرحم الرامحني . أمجعني

دثنا عياش بن الوليد قال أخربنا عبد األعىل قال حدثنا معمر عن اهللا تعاىل باب دخول الفتن ح

يتقارب الزمان ( الزهري عن سعيد عن أيب هريرة ريض اهللا عنه عن النبي صىل اهللا عليه وسلم قال




٤٨

قالوا يا رسول اهللا أيام هو قال القتل القتل . وينقص العمل ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر اهلرج

نس والليث وابن أخي الزهري عن الزهري عن محيد عن أيب هريرة ريض اهللا وقال شعيب ويو)

عنه عن النبي صىل اهللا عليه وسلم حدثنا عبيد اهللا بن موسى عن العمشى عن شفيق قال كنت مع

إنام بني يدي الساعة ( عبد اهللا وأيب موسى ريض اهللا عنهام فقاال قال النبي صىل اهللا عليه وسلم

حدثنا عمر بن حفص ) واهلرج القتل ، ا اجلهل ويرفع فيها العلم ويكثر فيها اهلرج أليام ينزل فيه

قال حدثنا أيب قال حدثنا األعمش قال حدثنا شفيق قال جلس عبد اهللا وأيب موسى وحتدثا فقال

إن بني يدي الساعة أيام يرفع فيها العلم وينزل فيها ( أيب موسى قال النبي صىل اهللا عليه وسلم

حدثنا كتيبن قال حدثنا جرير عن األعمش عن أيب وائل ) واهلرج القتل ، ويكثر فيها اهلرج اجلهل

قال إين جلالس مع عبد اهللا وأيب موسى ريض اهللا عنهام قال أيب موسى سمعت النبي صىل اهللا عليه

حدثنا حممد قال حدثنا منذر قال حدثنا شعبة عن، مثله واهلرج بلسان احلبشة القتل . وسلم

واصل عن أيب وائل عن عبد اهللا وأحسبه رفعه قال بني يدي الساعة أيام اهلرج يزول العلم ويظهر

وقال أيب عوانة عن واصل عن أيب وائل . فيها اجلهل قال أيب موسى واهلرج القتل بلسان احلبشة




٤٩

، اهلرج نحوه عن األشعري أنه قال لعبد اهللا تعلم األيام التي ذكر النبي صىل اهللا عليه وسلم أيام

قال ابن مسعود سمعت النبي صىل اهللا عليه وسلم يقول من رشار الناس من تدركه الساعة وهم

.أحياء

احلمد هللا رب العاملني وصىل اهللا وسلم وبارك عىل نبينا حممد وعىل آله وصحبه ) : الرشح ( الشيخ

املراد بظهورها كثرهتا وإال يقول اإلمام البخاري رمحه اهللا تعاىل بعد ظهور الفتن و. أمجعني

وجودها فمتقدم منذ أن قتل اخلليفة الراشد بل كرس الباب بقتل عمر ريض اهللا عنه يعني أصل

الوجود متقدم وجود الفتن لكن املراد بظهورها أي كثرهتا يعني كثرة الفتن نسأل اهللا السالمة

م رمحه اهللا تعاىل حدثنا العياش بن يقول اإلما، من مضالت الفتن ما ظهر منها وما بطن . والعافية

الوليد البرصي قال حدثنا عبد األعىل يعني ابن عبد األعىل السامي قال حدثنا معمر بن راشد عن

الزهري حممد بن مسلم بن شهاب عن سعيد بن املسيب عن أيب هريرة ريض اهللا عنه عن النبي

علم يف املراد بتقارب الزمان فمنهم من خيتلف أهل ال) يتقارب الزمان ( صىل اهللا عليه وسلم قال

ومنهم من ، يقول باعتدال الليل والنهار يتساوى الليل والنهار يف آخر الزمان لكن هذا فيه بعد




٥٠

منهم من يقول تكثر الليايل ، يقول يتقارب يعني يدنوا قرب قيام الساعة يعرى الكالم عن الفائدة

اليوم والليلة منذ أن خلق اهللا الساموات واألرض واأليام قصور هذا قول لكنه أيضا ضعيف ألن

منهم من ، منذ أن فصل بني الليل والنهار ووقتهام وزماهنام واحد املجموع أربع وعرشون ساعة

يقال املراد بتقارب الزمان تسارع انقراض الدول تنقرض دولة ويأيت بعدها أخرى وتنقرض الثانية

ذا يتمثل يف االنقالبات احلاصلة يف كثري من الدول ولكن انظر لكثرة الفتن وه. والثالثة وهكذا

أيضا هذا القول ضعيف ألنه ال يعني أن جيل ينتهي ويأيت جيل أخر أو أمة تذهب وخيلفها غريها

منهم من يقول املراد قرص األعامر لكن أعامر هذه األمة منذ بعثة نبيها ، أن هذا من تقارب الزمان

قليل من جياوز ، يام الساعة متقاربة ما تركوا املنايا بني الستني والسبعني عليه الصالة والسالم إىل ق

.ذلك

وال يوجد فرد بني عرصه عليه الصالة والسالم إىل يومنا هذا نعم يف األمم ) : الرشح ( الشيخ

.املتقدمة القديمة جدا فيها طول يف أعامرها ولذا عوضت هذه األمة عن طول األعامر بليلة القدر

روى الرتمذي عن النبي صىل اهللا عليه وسلم مرفوعا من حديث أنس قال ال تقوم الساعة حتى




٥١

يتقارب الزمان فتكون السنة كالشهر ويكون الشهر كاجلمعة وتكون اجلمعة كاليوم ويكون اليوم

كالساعة وتكون الساعة كإغرام النار أو إحراق سعفه وهذا أوىل أن يفرس به حديث الباب ألنه

وع وإن كان فيه ضعف ألن من رواية عبد اهللا بن عمر العمري وهي ضعيفة عند أهل العلم يف مرف

يتقارب الزمان فتكون السنة كالشهر ويكون ، حفظه ضعف لكن هذا أوىل أن يفرس به هذا اخلرب

الشهر كاجلمعة يعني األسبوع كامل كاليوم ويكون اليوم كالساعة وتكون الساعة كإحراق سعفه

، ام النار إيقادها أو إغر

حمق الربكات من األوقات وإال فالسنة اثنا عرش شهرا ، ما املراد بذلك ؟ حمق الربكة من األوقات

ما زالت ولن تزال كذلك والشهر تسع وعرشون يوما وقد يكون بعضها إىل الثالثني واجلمعة التي

ب الزمان معنوي وليس هي عبارة عن أسبوع سبعة أيام واأليام معروفة ال تتغري لكن تقار

بحقيقي فتكون الفائدة التي جينيها املسلم خالل سنة تعادل ما جينيه املسلم قبل هذا الوقت الذي

هو آخر الزمان يف شهر وما يكتسبه املسلم خالل شهر يعادل ما يعمله املسلم قبل ذلك الوقت يف

ني لو نظرنا بعني البصرية إىل وهذا أقرب ما يفرس به احلديث وهذا هو الواقع يع. أسبوع وهكذا




٥٢

تالحق األيام وجدنا أن اليوم يمر بدون فائدة بالنسبة لكثري من الناس واحلكم الغالب جتد الساعة

قيل وقال ثم خالص كيف مشت ، جتد الليلة تنتهي بجلسة ، جتد اليوم ينتهي بمشوار ، ملحة برص

الزمان هو الزمان ، اهللا عليهم وهم األقلون أما ممن من، لكن هذا بالنسبة للغالب ، الليلة وهكذا

.الذي يقرأ من القرآن يف عهد الصحابة يف الوقت يقرأه بعض الناس اليوم بنفس الوقت

الذي يقرأ وما يذكر عن بعض أهل العلم من قراءة يف كتب العلم يف الصدر ) : الرشح ( الشيخ

، ت لكن غالب الناس تضيع أيامه سدى األول يقرأ اآلن عند بعض الناس ممن بورك له يف الوق

اليوم نبدأ ال غدا ال عندنا اليوم غدا من رأس الشهر من رأس األسبوع وتنتهي األيام هذا حال

كثري من الناس السيام من ابتيل بالسهر مثال ثم يف وقت البكور ينام ال يستفيد من أول النهار ثم

عرص واملغرب هذا سؤال وهذا تليفون وينتهي يداوم إىل قرب العرص ثم حيتاج إىل راحة بعد ال

والعشاء مواعد الشلة ويطلع يمني ويسار ويسهر وهكذا تنقيض األعامر دون جدوى عند كثري من

هذا صورة بل من أوضح الصور ملحق األعامر وهذا يف املسلم الذي يقيض أوقاته يف . املسلمني

لكن لو أراد املسلم أن ، السالمة والعافية املباح فكيف بمن يقيض أوقاته يف املحرمات نسأل اهللا




٥٣

يطبق العمل الذي رشحه ابن القيم رمحه اهللا تعاىل يف طريق اهلجرتني للمقربني جدول يمشون

عليه منذ استيقاظهم من النوم إىل أن يأتيهم النوم الثاين جدول يمشون عليه وهو يف مقدور كل

تاج إىل توفيق أمر يف غاية اليرس والسهولة ولكن من حي، أحد ما فيه صعوبة ولكن حيتاج إىل توفيق

وابن القيم رمحه اهللا تعاىل يرشح هذا العمل واملضمون به أن يطبق ومع . يوفق ملثل هذا العمل

وال يرد أن يبدي من عمله يشء . ذلك يقول واهللا ما شممنا هلم راحة هذا متواضع رمحه اهللا تعاىل

شباب األمة جتدهم أكثر أوقاهتم يف السيارات ، الزم وهو معروف بالعمل املتعدي وال

واالسرتاحات والقيل والقال ما جتد هناك إنتاج وعمل ينفع الشخص وينفع أمته إال القليل النادر

اخلري موجود يف أمة حممد صىل اهللا عليه وسلم لكن أكثر األمة عىل هذا مع األسف الشديد فضل .

لذين يقضون أوقاهتم يف ما يرضهم ويرض غريهم واهللا عن عوام الناس فضل عن الفساق ا

الربكة يف العمر نزعها من تقارب الزمان ووجودها من زيادة العمر يعني كام قيل يف . املستعان

." من رسه أن يبسط له يف رزقه وينسأ له يف أجله فليصل رمحه "قوله عليه الصالة والسالم




٥٤

، د زيد من الناس واصل بار واصل ويموت عن ثالثني ينسأ له يف أجله جت) : الرشح ( الشيخ

مخس وثالثني حادث قد يقول قائل أين مصداق هذا احلديث ما بسط ما نسأله يف أجله عجل عليه

وهو بار نقول نعم عمل يف هذه الثالثني سنة ما يعمله غريه يف ستني سنة أو سبعني سنة وفق

ر مائة سنة عىل اخلالف من أهل العلم هل ألعامل تضاعف له احلسنات بحيث يساوي من عم

الزيادة حقيقية يعني يزاد يف سنينه أو هي معنوية بأن يبارك له فيام يعيشه من عمر فينتج من األعامل

النووي رمحه اهللا مات ، الصاحلة ويدخر من احلسنات من جينيه بعض الناس يف أضعاف ما عاشه

مره يعني يف مساجد الدنيا كلها يقال قال رمحه اهللا مخس وأربعني سنة ع، عن مخسة وأربعني عام

كل ، ألف األذكار ، ألف رياض الصاحلني ، ألف كتب الربكة ظاهرة من عمره الربكة ظاهرة

ألف رشح املهذب الذي ال نظري له يف كتب ، ألف رشح مسلم ، مسلم بحاجة إىل هذين الكتابني

قد يقال ، ما هو كامل يعني لو كلن كامل أعجوبة الفقه ال سيام القسم الذي توىل رشحه الكتاب

اجلس ، الربكة من اهللا عز وجل يا أخي ابذل السبب وجتد الربكة ، قال هذه أمور ليست بأيدينا

تصوروا أن يوجد من ، تصوروا أم يوجد بيننا اآلن من يقرأ يف اليوم مخسة عرش ساعة ، وقل شغل




٥٥

ل رمحه ويزور املقابر ويزور املرىض ويزاول األعامل خيتم كل ثالث ويداوم الدوام الرسمي ويص

طبيعي جدا وخيتم كل ثالث واإلنسان إذا قيل له ما تقرأ قرآن ما تفعل كذا يقول مشغول مني

احلياة ممر وليست مقر احلياة ، مشاغل اآلن احلياة يا أخي ما هي مشاغل احلياة ، بيشتغل مني بيقرأ

. عان مزرعة ازرع يا أخي واهللا املست

نسمع يف سري ) ينقص العمل ) ( يتقارب الزمان وينقص العمل ( قوله ) : الرشح ( الشيخ

أساطيل بل رس من بعض هذه خرافات أي ، الصاحلني من األعامل ما هو كثري من الناس أساطيل

نقرأ يف سرية بن . ما جرب املسكني لكن لو جرب وجاهد ثم تلذذ فيام بعد وجد أن األمر حقيقي

املبارك الذي رضب من كل سهم من سهام اإلسالم بنصيب وافر ثم يقال هذا العمل ال يطاق

ورأينا من شيوخنا من قرب من عمل ابن املبارك صارت حياته كلها هللا فاخلري يف أمة حممد صىل

اهللا عليه وسلم لكن عىل اإلنسان أن يبذل السبب ويصدق مع اهللا عز وجل وعينه اهللا سبحانه

قل إن صاليت ونسكي وحمياي وممايت هللا رب العاملني " أن تكون حياته كلها هللا وتعاىل "

) ١٦٢:األنعام(




٥٦

تنقلب عادات وعبادات إذا صدق مع اهللا عز وجل وبذل السبب وليس معنى هذه أن اإلنسان

عالة يتكفف الناس ال اإلسالم دين ينسى نصيبه من الدنيا ال ينسى نصيبه من الدنيا وال يكن

من الزراعة كسب املال ، التوازن أوجدك يف هذه الدنيا لتزرع لآلخرة فام يعني عىل هذه الزراعة

من وجهني وإنفاقه يف وجهني من خري ما يكسب اإلنسان فيه جهده لكن واقع كثري من الناس

هذه احلالة جتده ما رصف من وقته العكس يويص أال ينسى نصيبه من اآلخرة كثري من الناس عىل

إىل وقت الفريضة وهو يأتيها عىل وجه اهللا أعلم أين قلبه بينام األصل اآلخرة وال يقل قائل أن ديننا

عبادة دون عمل ال عبادة وعمل دين ودنيا والدنيا تكون من أمور اآلخرة إذا استغلت فيام يريض

. اهللا عز وجل

نرضب شواهد نظرية عىل نقص العمل جتد من ينتسب إىل العلم وال حيتاج أن ) ينقص العمل (

مع األسف بل ممن يعلم الناس أو يدعو الناس أو حيكم بني الناس جتده كثري ما يقضون الصالة

العلم موجود كثري لكن أين العلم النافع . بينام املنتظر من مثل هؤالء أن يكونوا قدوة أسوة للناس




٥٧

صف الثاين و الثالث الناس الذين فاهتم بعض الصالة جتد مع األسف ينقص العمل فإذا رتل لل،

.الشديد منهم من ينتسب إىل العلم

جتد اإلنسان ممن ينتسب إىل طلب العلم ) ينقص العمل ( وهذا مصداق قوله ) : الرشح ( الشيخ

عاين وإن ويسهر الليل ويأيت وقت النزول اإلهلي ثم يصعب عليه أن يؤدي الوتر يصعب عليه ما ي

كان يتمنى ذلك وحيرص عليه ويعرف مجيع ما ورد فيه من نصوص لكن ال يعان عىل ذلك واهللا

البخل مع احلرص ويلقى الشح وعىل ، والشح أشد من البخل ) ويلقى الشح ( قوله . املستعان

علنا كافة املستويات جتد التاجر يبخل بام يف يده جاء وطلب منه اإلنفاق اعتذر بل تشبع يقول ف

وفعلنا وتركنا وأنتم ال تدرون عىل يشء يقولون هذا وما طلع يشء ويبتىل بوجوه من وجوه

اإلنفاق ال تنفعه يف دينه وال يف دنياه يسلط عليه أمور تقيض عىل أمواله من غري فائدة بينام لو أنفقها

ل العلم فتجده يف سبيل اهللا ويف ما يريض اهللا عز وجل زادت بإذن اهللا أيضا الشح عند بعض أه

يبخل ال يعلم الناس وال يعظ الناس ويرشدهم فال يستفيد منه متعلم وال يستفيد منه عامي وإذا

سئل عام سئل قال احلمد هللا دار اإلفتاء أبواهبا مفتوحة وجد من يقول هذا الكالم لكن أين العهد




٥٨

هذا أشد من الشح يلقى الشح و، وامليثاق الذي يأخذ عليك هذا أيضا مظهر من مظاهر الشح

باملال نعم الزكاة ركن من أركان اإلسالم لكن قد يوجد لإلنسان إذا بخل باملال الذي تعب عليه

وأيضا ما عنده من العلم ما جيعله يقدم وينفق بسخاء ال يالم مثل ما يالم العامل الذي أعطاه اهللا من

األمثلة عىل ذلك كثرية جتد العلم ما يستطيع به أن ينفع الناس هذا مظهر من مظاهر الشح و

الصانع يبخل بصناعته حيتكر يأخذ ما يسمونه براعة االخرتاع وال يطلع الناس عىل كيفية هذه

تكثر وهذا هو الشاهد من ، يلقى الشح وتظهر الفتن ، الصناعة يبخل هبا ويشح هبا عىل الناس

رج يف األصل االختالط مع الباب ويكثر اهلرج ويكثر اهلرج قالوا يا رسول اهللا أيام ألن اهل

االختالف هذا هو األصل فيه فأي نوع من أنواع اهلرج فأجاب عليه الصالة والسالم مفرسا أن

وإذا كثر اهلرج ماذا نصنع اخلرب البد من وقوعه لكنه ال . اهلرج بالقتل قال القتل هذا هو اهلرج

.رشعا ال يقال البد من إيقاعه يعني مسألة كونية البد من أن يقع لكن

هل املسلم من يسعى إليقاع ما أخرب به النبي عليه الصالة والسالم يف آخر ) : الرشح ( الشيخ

ما الذي عىل املسلم إذا وجد مثل هذه العالمة من ، الزمان ال جيوز ذلك لكنه البد من وقوعه كونا




٥٩

اهلرج كهجرة إىل ليرتك عالمات قرب الساعة يلزم العبادة كام جاء يف احلديث الصحيح العبادة يف

القيل والقال ألنه قد يكـــون لــه يد يف مثل هذه املوبقة العظيمة التي هي القتل يرتك القيل والقال

ويقبل عىل العبادات اخلاصة والنفع املتعدي بقدر املستطاع وقال شعيب وابن أيب محزة ويونس بن

بن مسلم عن الزهري هؤالء أربعة زيد والليث بن سعد وابن أخي الزهري حممد بن عبد اهللا

يروون عن الزهري عن محيد بينام معمر يروى عن الزهري عن سعيد هذه فائدة إسنادية يشريون

بمثل هذا إىل التعليل لكن احلديث يف كتاب التزمت صحته واعتمد البخاري الرواية األوىل وساق

ويونس والليث وابن أخي بإسناده حدثنا معمر عم الزهري عن سعيد هنا قال وقال شعيب

الزهري عن محيد وكالمها صحيح السيام إذا وقع هذا من مثل الزهري فالزهري مكثر من الرواية

ولو كانوا ثقات ألن األطباء ، ومن الشيوخ وال يعني أن هذا االستمرار حيكم بالصحة للجميع

ن محيد ومعمر بن أطباء احلديث أهل العلل يعلون بمثل هذا فاألكثر عىل أنه عن الزهري ع

الزهري عن سعيد بن املسيب فلام ذكر الرواية األوىل معتمدا عليها مقررا هبا وأردفها برواية أكثر

ال يعني أنه يعل رواية الواحد برواية اجلامعة مثل هذا مردها إىل القرائن والقرائن يف مثل هذا




٦٠

الرواية مكثر من الشيوخ ثم السياق تدل عىل أن الكل صحيح السيام مثل الزهري وهو مكثر من

قال بعد ذلك حدثنا عبيد اهللا بن موسى عن األعمش سليامن بن مهران عن شقيق بن سلمة أيب

إن ( وائل قال كنت مع عبد اهللا أي ابن مسعود وأيب موسى فقاال قال النبي صىل اهللا عليه وسلم

. ويرفع فيها العلم يعني قبلها قريب منها ألياما ينزل فيها اجلهل) بني يدي الساعة

إن اهللا ال يقبض العلم انتزاعا ينتزعه "وجاء بيان ذلك يف احلديث الصحيح ) : الرشح ( الشيخ

سئلوا . من صدور الرجال وإنام يقبضه بقبض العلامء فإذا مل يبقى عاملا إختذ الناس رؤوس اجلهال

قبض أهله سمعنا أنه ينتزع من فأفتوا بغري علم فضلوا وأضلوا يكثر اجلهل ويرفع العلم يرفع ب

صدور الرجال ال إنام يرفع بقبض أهله ويرفع العلم أي بموت العلامء ويكثر فيها اهلرج واهلرج

واهلرج القتل ويف الرواية األوىل سئل النبي عليه الصالة والسالم أيام هو قال القتل القتل ، القتل

ه من قول عبد اهللا بن مسعود أيب موسى وهو مرفوع وهنا يف احلديث حيتمل الرفع والوقف إن

وجاء مرفوع يف حديث أيب هريرة ثم قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أيب حفص بن غياث

حدثنا األعمش سليامن بن مهران قال شقيق أيب وائل الذي سبق قال جلس عبد اهللا وأيب موسى




٦١

يدي الساعة أياما يرفع فيها العلم إن بني"فحدثنا فقال أيب موسى قال النبي صىل اهللا عليه وسلم

وينزل فيها اجلهل ويكثر فيها اهلرج واهلرج القتل وهذا كسابقه حيتمل الرفع والوقف وأن من قول

أيب موسى الراوي فقال أيب موسى ثم قال حدثنا كتيبة كلها بمعان واحد حدثنا كتيبة يعني ابن

مش عن أيب وائل قال إين جلالس مع عبد اهللا سعيد قال حدثنا جرير يعني بن عبد احلميد عن األع

وأيب موسى ريض اهللا عنهام فقال أيب موسى سمعت النبي صىل اهللا عليه وسلم مثله واهلرج بلسان

احلبشة القتل كيف يكون بلسان احلبشة والنبي عليه الصالة والسالم فرسه بالقتل يمنع أن ينطق

نعم يكون من لسان احلبشة القتل معناه اهلرج يعني النبي عليه الصالة والسالم باللغة احلبشية

تعريبه القتل وهو باحلبشة اهلرج يعني كام قيل يف بعض األلفاظ يف القرآن الكريم بغري العربية عىل

خالف بني أهل العلم يف وجود مثل هذا هم أمجعوا ال يوجد تراكيب أعجمية بالقرآن هذا إمجاع

.رآن أعالم وما عدا ذلك من الكلامت املفردة خمتلف فيها ويوجد أعالم أعجمية إمجاع يف الق

، ومن أهل العلم من يرى أنه ال يمنع أن يوجد كلامت توافقت فيها اللغات ) : الرشح ( الشيخ

احلبشية مع العربية وهكذا وهنا فرس النبي عليه الصالة ، الفارسية مع العربية ، الرومية مع العربية




٦٢

وهذا وهم من : قال القايض عياض ، وهنا يقول اهلرج بلسان احلبشة القتل والسالم اهلرج بالقتل

بعض الرواة فإهنا عربية صحيحة وكأنه استند إىل تفسري النبي عليه الصالة والسالم هلا بالقتل

والنبي عليه الصالة والسالم أفصح اخللق إذا تكون عربية عىل كل حال أصل اهلرج يف اللغة

القايض عياض يقول هذه وهم بل الكلمة عربية ، الناس اختلطوا واختلفوا االختالط يقال هرج

ولعله استند إىل تفسري النبي عليه الصالة والسالم هذه الكلمة بالقتل والنبي عليه الصالة والسالم

إذا قلنا أنه وقع يف القرآن املنصوص عىل كونه بلسان عريب مبني ، عريب يستقيم كالمه وال يستقيم

جد يف بعض الكلامت بغري العربية وما منع أن ينطق النبي عليه الصالة والسالم بغري العربية أنه و

احلافظ ابن حجر رمحه اهللا تعاىل يف فتح الباري يقول أخطأ من ، يف بعض الكلامت ووجد بالفعل

أخطأ من قال أن اهلرج القتل بلسان، قال أن اهلرج القتل بلسان عربية وهم من بعض الرواة

وجهة اخلطأ أهنا ال تستعمل يف اللغة العربية ، احلبشة وهم من بعض الرواة يعني القايض عياض

بمعنى القتل إنام تستعمل بمعنى االختالط واالختالف هذا أصلها يف العربية وال مانع من تعريبها

ن باب ولكن يبقى أصلها حبيش نعم االختالط واالختالف طريق و وسيلة إىل القتل فيمون هذا م




٦٣

إطالق السبب عىل املسبب كثري ما يسمى اليشء باسم ما يؤله إليه واستعامهلا يف القتل بطريق

احلقيقة إنام هو بلغة احلبشة فكيف يدعى عىل مثل أيب موسى إنه وهم يف تفسري لفظة لغوية بل

ا وكون الصواب معه واستعامل العرب اهلرج بمعنى القتل ال يمنع أن يكون بلغة حبشية بتعريبه

. العرب يتداولون كلمة وفد إليهم من غريهم ال يمنع منه مانع

ثم قال حدثنا حممد بن بشار حدثنا شعبة عن واصل بن حيان األحدب عن ) : الرشح ( الشيخ

أيب وائل وهو شقيق املذكور يف الطرق السابقة عن عبد اهللا وأحسبه رفعه عبارة توحي بالرتدد

لها باجلزم فال أثر ملثل هذا الرتدد أحسبه رفعه قال بني يدي الساعة أيام ولكن الروايات السابقة ك

اهلرج يزول العلم ويظهر اجلهل قال أيب موسى اهلرج القتل بلسان احلبشة وقال أبو عوانة الوضاح

بن عبد اهللا اليشكوري عن عاصم هو أيب النجود قال أبو عوانة هذا معلق عن عاصم عن أيب

شهور وفيه كالم بالنسبة حلفظه لكن البخاري مل يعتمد عليه عن أيب وائل عن النجود القارئ امل

األشعري أنه قال لعبد اهللا تعلم األيام التي ذكر النبي عليه الصالة والسالم أيام هرج نحوه أي

من رشار الناس من "نحو ما تقدم قال ابن مسعود سمعت النبي صىل اهللا عليه وسلم يقول




٦٤

ويف احلديث ال " ال تقوم الساعة إال عىل رشار الناس " وعند مسلم "هم أحياء تدركهم الساعة و

تقام الساعة واألرض يقال فيها ال إله إال اهللا ولوال يف ذلك ما جاء من بقاء الطائفة املنصورة ألنه

إذا جاء يف احلديث الصحيح أنه تأيت ريح من جهة اليمن تقبض أرواح املؤمنني فالطائفة املنصورة

تبقى إىل قبيل قيام الساعة حتى تأيت هذه الريح فتقبض أرواح املؤمنني وال يبقى يف األرض بعد

نعم التدرج يف انقراض " من رشار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء "ذلك إال رشار الناس

لناس بيانيه من رشار ا، اخلري سنة إهلية ال يأيت زمان إال والذي بعده رش منه كام يف الباب الالحق

ألن رواية مسلم ال تقوم الساعة إال عىل رشار الناس تقوم الساعة واألرض يقال فيها ال إله إال اهللا

. باب ال يأيت زمان إال والذي بعده رش منه . فكله رش

حدثنا حممد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الزبري بن عدي قال أتينا أنس بن : قال املصنف

ه فشكونا إليه ما نلقى من احلجاج فقال اصربوا فإنه ليأيت عليكم زمان إال الذي مالك ريض اهللا عن

. بعده رش منه حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صىل اهللا عليه وسلم




٦٥

حدثنا أبو اليامين قال أخربنا شعيب عن الزهري حدثنا إسامعيل قال حدثني أخي عن سليامن عم

هند بنت احلارث أن أم سلمة زوج النبي صىل اهللا عليه حممد بن أيب عتيق عن ابن شهاب عن

وسلم قالت استيقظ النبي صىل اهللا عليه وسلم ليلة فزعا يقول سبحان اهللا ماذا أنزل اهللا من

اخلزائن وماذا أنزل من الفتن من يوقظ صواحب احلجرات يريد أزواجه كي يطلبن ربا كاسيه يف

.الدنيا عاريه يف اآلخرة

باب ال يأيت زمان إال الذي بعده رش منه وخري الناس قرين ثم : يقول رمحه اهللا ) : رشح ال( الشيخ

فكل زمان ، فاخلريية عىل سبيل الرتقي والرشية عىل سبيل التديل ، الذين يلونه ثم الذين يلونه

يف اجلملة أي إذا استثنني جيل الصحابة ، الذي قبله خري منه وكل زمان الذي بعده رش منه

األزمنة والقرون التي بعدهم يوجد يف املتأخر وإن كان األقل خري من بعض ما تقدم فالتفضيل ف

يعني بمعنى من يوجد يف القرن اخلامس عرش أفضل مما وجد يف القرن العارش لكن اجليل . إمجايل

هللا تعاىل يقول اإلمام رمحه ا، كامل بالنظر إليه إمجاال ال يمكن أن يكون القرن أفضل من الذي قبله

حدثنا حممد بن يوسف قال حدثنا سفيان الثوري عن الزبري بن عدي اهلمداين قال أتيت أنس بن




٦٦

مالك فشكونا إليه نلقى من احلجاج يف القرن األول الصحابة متوافرون وشكوا من احلجاج ولقوا

ذا تسلية منه الظلم والذل حتى الصحابة ما سلموا من ظلمه رضوان اهللا عليهم وال شك أن يف ه

.ملن يعيش يف مثل هذه األيام الصحابة ما سلموا من ظلم احلجاج وذله وإذالله للصحابة

شكوا الظلم وما يلقونه من ظلم احلجاج فقال أنس ريض اهللا عنه اصربوا أي ) : الرشح ( الشيخ

مثل هذا اصربوا عليه وعىل ظلمه فإنه ال يأيت عليكم زمان إال الذي بعده رش منه وال شك أن يف

تسلية ملاذا ألنك تنظر يف مثل هذه األمور ألن هذه املر الشك أنه من أمور الدنيا وأمور الدنيا أنت

بأمور بأن تنظر إىل ما هو دونك فإذا نظرت إال أنه ضيق عليك يف أمور الدنيا مثال نقول احلمد هللا

ن بيجوا بعدنا ال يأيت زمان نحن أفضل من البلد الفالين نحن أفضل ممن يأتوا بعدنا نحن أفضل مم

إال الذي بعده رش منه أما بالنسبة ألمور الدين ال شك أنه يوجد هبا بعض التضييق يف بعض

العصور ويف بعض األمصار لكن من نعم اهللا عىل خلقه أن أبواب الدين متنوعة فأنت منعت

، أوسعها وهللا احلمد وضيق عليك منها هذا الباب من أبواب الدين فتح لك أبواب وأفاق تلج من

هو اإلشكال يف أمور الدين التي حيصل فيها الضيق وما فيها بديل إذا حصل مثل هذا يف أمور




٦٧

الدنيا فأنت تقول احلمد هللا شوف البلدان الثانية يمني ويسار كلها أضيق وأنت مأمور يف مثل هذه

تنظر فيمن هو أعىل منك لكي ال بد أن ، احلياة بأن تنظر فيمن هو دونك لكن يف أمور الدين ال

يف ، تعمل أما يف أمور الدنيا تنظر فيمن هو دونك لكي ال تزدري نعمة اهللا عليك هذا يف تسلية لك

أمر الدين ال جيوز بحال من األحوال أن تنظر إىل ما هو دونك هبذه الطريقة تنسلخ من الدين

.وأنت ال تشعر تنظر إىل من هو فوقك ال

، يعنى حتى متوتوا ثم تبعثون ) مان إال الذي هو بعده رش منه حتى تلقوا ربكم ال يأيت ز( قوله

سمعته من نبيكم صىل اهللا عليه وسلم وهذا مثل ما قلنا إمجايل ال يأيت زمان إال والذي بعده رش منه

قد يقول قائل كيف حديث مرفوع وصحيح وقاله النبي صىل اهللا عليه وسلم وخرج يف أصح ،

يف عرص الصحابة شكوا من احلجاج اختفوا عن احلجاج وهم صحابة أفضل الناس الكتب واآلن

.ثم بعد كم سنة ثالثة عقود جاء عمر بن عبدالعزيز ، بعد األنبياء

هل نقول أن العرص الذي عاش فيه احلجاج أفضل من العرص الذي عاش فيه ) : الرشح ( الشيخ

ض اخلري هل نقول أنه أفضل من العرص الذي فيه عمر بن عبدالعزيز انترش العدل وعم األمن وفا




٦٨

احلجاج أفضل من عرص عمر بن عبدالعزيز إن قلنا هذا ال بد أن نقول أن عرص احلجاج أفضل من

عمر بن عبدالعزيز بعد احلجاج كيف نقول أن ، عرص عمر بن عبدالعزيز وإال خالفنا احلديث

ويف عهد احلجاج عم الظلم حتى ، الرخاء عرص عمر بن عبدالعزيز الذي عم فيه العدل واألمن و

الصحابة أصاهبم ما أصاب من الذل والظلم من احلجاج وأعوان احلجاج ماذا نقول ال شك أن

هذا استشكله البعض وأيضا وجد يف العصور املتأخرة يف بعض األقطار ما هو أفضل مما هو قبله

األمة بكاملها إذا نظرنا إىل األمة يف عرص يف القطر نفسه ونعود لنقول أن هذا إمجاال إذا نظر إىل

احلجاج نعم يف البلد الذي تسلط فيه احلجاج ال شك أن الظلم ظهر لكن يف البلدان األخرى

والصحابة متوافرون عرص يعيش كثري من الصحابة فيه ال شك بأنه خري بكثري من العرص الذي

رتفع قد يكون يف بعض اجلهات يف عرص يليه ولو كان الظاهر من اخلري والظلم أو بعض الظلم ا

احلجاج أفضل بكثري مما حصل يف عهد عمر بن عبدالعزيز والعكس فاحلديث صحيح ال إشكال

ثم قال حدثا أبو اليامين احلكم ابن نافع قال ، فيه وأفعل التفضيل عىل سبيل اإلمجال واهللا املستعان

اء التحويل من إسناد إىل آخر وحدثنا أخربنا شعيب وابن أيب محزة عن الزهري واحلاء هنا ح




٦٩

إسامعيل وابن أيب أويس ابن أخت مالك قال حدثني أخي أبو بكر عبداحلميد عن سليامن بن بالل

عن حممد بن عبداهللا بن أب عتيق عن ابن أيب شهاب عن هند بنت احلارث الفراسية قيل هلا صحبه

ظ رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم يعني من أن أم سلمه زوج النبي صىل اهللا عليه وسلم قالت استيق

حال كونه فزع خائفا وجال يقول سبحان اهللا ماذا أنزل اهللا من اخلزائن وماذا ) ليلة فزعا ( نومه

انزل خزائن وأنزل فتن أنزل خري وأنزل رش يعني مثل هذا الكالم ينبغي أن ، أنزل من الفتن

.يستغل

هذه اخلزائن واأليام والليايل ، يعمل به والرش يستعاذ منه ويتقي يستغل اخلري ف): الرشح ( الشيخ

اخلزائن ما حيفظ ، خزائن ينبغي أن يودع فيها ما يرس يف القيامة هذه خزائن ماذا أنزل من اخلزائن

والليايل واأليام خزائن لألعامل وهي عمر اإلنسان ، اخلزانة هي التي حيفظ فيها املتاع ، فيه اليشء

اإلنسان هي اإلنسان فإذا سدى فمعناه أن اإلنسان ضيع نفسه إذا مل يستغل هذه اخلزائن هي نفس

إذا مل يملئ هذه اخلزائن بام يرسه يوم القيامة فهو مغبون نعمتان مغبون فيهام كثري من الناس

إشمعنا مغبون يعني باعها برخص يعني لو شخص يطلع بسيارته إىل املعارض ، الصحة والفراغ




٧٠

ن أن يبع بامئة ألف يبيع بألف أو ألفني هذا مغبون وال ال مغبون ما يف أحد يضحك عليه بدل م

لكن أين هذا من الغبن احلقيقي حتى أنكر بعض أهل العلم أن يوجد يف الدنيا غبن ما يف يشء

اس بل هو يوم إذا جاء زيد من الن" ذلك يوم التغابن "اسمه غبن يف الدنيا ألن اهللا سبحانه وتعاىل

بل هو اليوم لكن اإلنسان باع سلعته بربع " ذلك يوم التغابن "بأعامل أمثال اجلبال وجئت مفلسا

القيمة أو عرش القيمة قامت الدنيا عليه والكل يلومه من كل وجه بل حيجز عليه ويلوكه الناس

حلقيقي بألسنتهم لكن شخص يضيع أيامه سدى وتذهب اخلزائن فارغة أو شبه فارغة هذا الغبن ا

أنزل فتن ورأى النبي صىل اهللا عليه وسلم ، قوله ماذا أنزل اهللا من اخلزائن وماذا أنزل من الفتن ،

ملا أطل عىل املدينة يف الطم كام يف الدرس السابق رأى مواقع الفتن خالل البيوت كمواقع القدر

اخلزائن ويرد أن نتقي هذه ماذا يريد النبي صىل اهللا عليه وسلم من هذا الكالم يريد أن نستغل هذه

املراد بذلك أزواج النبي صىل اهللا عليه وسلم يوقظن " من يوقظ صواحب احلجرات "الفتن قوله

ألي يشء للصالة والوقوف بني يدي اهللا عز وجل يف مثل هذا الوقت الذي استيقظ فيه النبي صىل




٧١

ات أقرب مذكور يعني هؤالء اهللا عليه وسلم وكأنه يف وقت النزول اإلهلي يوقظ صواحب احلجر

.النسوة الني بجوارنا ليودعن يشء يف اخلزائن ويعملن عمل حيفظهن من هذه الفتن

يريد ) من يوقظ صواحب احلجرات ( ألن األعامل الصاحلة تقي الفتن ) : الرشح ( الشيخ

ح أزواجه كي يصلني فيستفدن أو يضعن يشء يف هذه اخلزائن ويتقني الفتن بالعمل الصال

ويستعذن باهللا منها ثم قال النبي صىل اهللا عليه وسلم ربا كاسية يف الدنيا عارية يف اآلخرة كم من

إمرآة تنفق األموال الطائلة يف رشاء األموال الغالية لتكتيس هبا وهي يف حقيقة األمر عارية وإن

، فهو عاري زعمت أهنا مكتسية وإن زعم الناس أهنا مكتسية فالشفاف وإن سامه الناس لباس

الضيق الذي يبني التفاصيل عاري وإن سامه الناس كايس ال احتاج إىل أن نذكر أمثلة من ألبسة

النساء املوجودة اآلن التي تظهر فيها يف أسواق املسلمني وجمامعهم فضال عن كوهنا بني النساء أو

لامت يف املجامع العامة يف كوهنا يف بيتها هذا أمر قد يكون أخف لكن لو نظرت يف لباس النساء املس

أقدس البقاع ماذا جتد ؟ جتد العباءات الشفافة الضيقة التي يرى ما حتتها جتد الثياب القصرية جتد

تزعم أهنا مكتسية وهي يف احلقيقة عارية وأهل " ربا كاسية الدنيا عارية يف اآلخرة "هذا العري




٧٢

م ألهنم مل يقفوا عىل ما وقفنا عليه من لباس العلم قالوا كالم كثري حول تفسري أو رشح هذا الكال

النساء يف هذه األزمان إال واضح جدا تفسري احلديث هذه األلبسة التي يزعم الناس أهنم يلبسوهنا

ومنهم من قال كاسية من النعم ، منهم من يقول كاسية بالثياب عارية عن الثواب ، أهنم عراة

اس املزعوم ألن العري موجود نسأل اهللا السالمة عارية عن الشكر لكن العري وإن وجد اللب

هذا شكر للنعم ، هذا إكتساء ، تلبس العباءات الشفافة وتربطها بحبل ليبني مفاصلها ، والعافية

ليقول قائل ما الفرق بني هذه العباءات والثوب الضيق ما يوجد فرق تلبس العباءة التي ترزت

ف من يرجوا اهللا والدار اآلخرة ؟ هذا ترصف من وزينت وقد هنيت عن إبداء زينتها هذا ترص

يرتك أعامله يتجشم الكيلوات ومئات الكيلوات ويرجو ما عند اهللا يف أقدس البقاع ويف أرشف

.األزمان هؤالء فاتنات مفتونات نسأل اهللا السالمة والعافية

األمور ال شك هؤالء معرضات لعقوبة اهللا عز وجل وهم من ورائهن أوالء) : الرشح ( الشيخ

أهنن مبارشات لكن يشرتك معهن من تسبب يف ذلك اإلثم والعقوبة أال خيشى مثل هذا أن تسلب

بعض النعم التي تتقلب فيها أو تبتىل بمرض تتمنى معه أن تعيش حياة أفقر الناس لكن بدون هذا




٧٣

يميل للظامل ثم إذا أخذه اهللا سبحانه وتعاىل ، واهللا سبحانه وتعاىل يغار من ارتكاب املحارم ، املرض

مل يفلته فال بد من رجعة نتقي هبا هذه الفتن ونحن يف زمن أحوج ما نكون فيه إىل الرجوع إىل اهللا

لنتقي رش هذه املحن التي ظهرت عالماهتا وأماراهتا لكي يدفع اهللا ، عز وجل لنتقي رش هذه الفتن

.ومن كل جهة عنا هذه األمم التي تكالبت علينا من حدب ومن كل صنف

هذا يقول ليس املراد باخلزائن ما فتح عىل املسلمني من الدنيا ففتنوا هبا ووقعوا يف الفتنة والقتل

أنزلت اخلزائن عىل كل ، والتقاتل هذا قاله الرشاح واملراد بذلك خزائن فارس والروم وغريها

فظ فيها متاعك للذي ينفعك حال اخلزائن ال حيفظ فيها املتع هذا األصل فأنزلت هذه اخلزائن لتح

يف اآلخرة وال يمنع أن يكون اهللا سبحانه وتعاىل أنزل وقدر وقسم وأنزل يف تلك الليلة البشارة يف

لكن هذه ، فتح خزائن أو باحلصول واالستيالء عىل خزائن كرسى والروم وغريهم من خزائن

لت فيام يصد عن اهللا وعن ذكره اخلزائن إذا استعملت فيام يريض اهللا عز وجل فهي نعم وإن استعم

.وشكره فهي حمن

. باب قول النبي صىل اهللا عليه وسلم من محل علينا السالح فليس منا : قال املصنف




٧٤

حدثنا عبداهللا ابن يوسف قال أخربنا مالك عن نافع عن عبداهللا ابن عمر ريض اهللا عنهام أن رسول

حدثنا حممد بن العالمي قال "لسالح فليس منا من محل علينا ا"اهللا صىل اهللا عليه وسلم قال

من محل علينا "حدثنا أبو أسامة عن أيب بردة عن أيب موسى عن النبي صىل اهللا عليه وسلم قال

."السالح فليس منا

حدثنا حممد قال أخربنا عبدالرازق عن معمر عن مهام قا لسمعت أيب هريرة ريض : قال املصنف

ال يشري أحدكم عىل أخيه بالسالح فإنه ال يدري لعل "اهللا عليه وسلم قال اهللا عنه عن النبي صىل

حدثنا عيل ابن عبداهللا عن ابن عبداهللا قال حدثنا "الشيطان ينزغ يف يده فيقع يف حفرة من النار

سفيان قال قلت لعمري يا أبا حممد سمعت جابر بن عبداهللا يقول مر رجل بسهام يف املسجد قال

حدثنا أبو النعامن قال حدثنا محاد بن ، اهللا صىل اهللا عليه وسلم أمسك بنصاهلا قال نعم له رسول

زيد عن عمر ابن دينار عن جابر أن رجل مر باملسجد بأسهم قد أبدى نصوهلا فأمر أن يأخذ

.نصوهلا ال خيدش مسلام




٧٥

موسى عن النبي صىل اهللا حدثنا حممد بن العالء قال حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أيب بردة عن أيب

إذا مر أحدكم يف مسجدنا أو يف سوقنا ومعه نبل فاليمسك عىل نصاهلا أو قال "عليه وسلم قال

.فليقبض بكفيه أن يصيب أحد من املسلمني منها بيشء

من محل علينا "يقول اإلمام رمحه اهللا تعاىل باب قول النبي صىل اهللا عليه وسلم ) : الرشح ( الشيخ

إن كان محله للسالح مستحل قتل املسلمني فال شك قوله ليس من عىل "ح فليس منا السال

حقيقته يعني يكفر بذلك ألنه استحل أمر حمرم معلوم حتريم بالرضورة من دين اإلسالم إذا

استحل ذلك فهو يكفر بذلك وأما من محل السالح يرد قتل املسلم مع علمه بتحريم واعتقاده

دا وزوال الدنيا أهون عند اهللا من إراقه دم مسلم وال يزال املسلم يف فسحة من بذلك فاملر خطري ج

م ( دينه حتى يصيب دم حرام ويف ذلكم الوعيد الشديد ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهن

خالدا فيها مر خطري جدا خطري فمن فاأل، حتى قال ابن العباس ال توبة له ) ٩٣من اآلية: النساء)(

محل علينا السالح فليس منا وكالم أهل العلم يف مثل هذا بحمله عىل اخلروج عىل اإلسالم

واحلكم عليه بالكفر املخرج عن امللة إن استحل ذلك إن استحل قتل املسلم املعصوم معصوم الدم




٧٦

كام أن من حرم ما أحله ، ألن من استحل املحرم املعلوم حتريمه بالرضورة من دين اإلسالم كفر

.اهللا املعلوم حله بالرضورة من دين اإلسالم كفر نسأل اهللا العافية

وحني إذن يكون قوله فليس منا عىل حقيقة ليس من أهل ديننا أما إذا مل ) : الرشح ( الشيخ

قول يستحل قتل املسلم بل أقدم عىل قتله معتقد حتريم القتل فإنه ال يكفر بذلك وإن تعمد قتله يف

ومن يقتل مؤمنا متعمدا ( مجهور العلامء لكنه عىل خطر عظيم فابن عباس يرى انه ال توبة له

م خالدا فيها فجزاؤه جهن نسأل اهللا العافية واحلديث من نصوص الوعيد ) ٩٣من اآلية: النساء)(

أهل العلم يقول اإلمام رمحه اهللا تعاىل حدثنا التي متر كام جاءت ألنه أبلغ يف الزجر عن مجع من

عبداهللا بن يوسف مر مرارا قال أخربنا مالك اإلمام عن نافع عن عبداهللا بن عمر نافع موىل عبداهللا

من محل علينا "ابن عمر عن عبداهللا ابن عمر ريض اهللا عنهام أن رسول صىل اهللا عليه وسلم قال

ىل املسلم كبرية من كبائر الذنوب إمجاعا باإلمجاع كبرية من ومحل السالح ع"السالح فليس منا

وعىل التفصيل الذي مىض ال خيلو إما أن يكون مستحال لذلك أو يقتل املسلم مع ، كبائر الذنوب

وال يزال املسلم يف فسحه من دينه حتى يصيب دما حراما أن ، إعتقاده التحريم فاألمر جد خطري




٧٧

ومن أعان عىل قتل مسلم بشطر كلمة فاألمر ليس بالسهل ليس ، يضيق عليه األمر أشد ضيق

.باهلني أن يتقى هذا الباب




٧٨

رشح كتاب الفتن من صحيح البخاري

للشيخ الدكتور عبدالكريم اخلضري

ومن أعان عىل قتل مسلم بشطر كلمة فاألمر ليس بالسهل ليس باهلني فعىل ) : الرشح ( الشيخ

املسلم أن يتقي هذا الباب السيام يف مثل هذه الظروف التي تكالبت فيها األعداء عىل األمة نحن

نحن بحاجة إىل ائتالف قلوب لنقف صف واحد ضد العدو املشرتك الذي ، بحاجة ماسة إىل إحتاد

هذه نعم يوجد خمالفات يوجد منكرات يوجد معايص، يريد النيل من ديننا قبل أموالنا ودمائنا

تعالج ال يعالج املنكر بمنكر أعظم منه وال جيوز إنكار املنكر بام يرتتب عليه مفسدة أعظم منه

باتفاق أهل العلم لكن إنكار املنكر واجب عىل كل مستطيع من رأى منكم منكرا فليغريه بيده فإن

سبه وما الدين وهللا احلمد جعل لكل شخص ما ينا، مل يستطع فبلسانه فإن مل يستطع فبقلبه

يستطيعه أنت يف بيتك بإمكانك أن تغري بيدك بالنسبة ملا يف حتت يدك تستطيع أن تغري ويف غالب




٧٩

األحوال تغري بلسانك إذا مل تستطع فأنت معذور تغري بقلبك تنكر املنكر لكن ال ترىض بإقرار

ذا يف حديث املنكر وبوجوده وال يوجد ألحد كائن ما كان أن يعتدي عىل مسلم بأى حجة كانت فإ

اللعان يف حديث عويمر عجالين سأل النبي صىل اهللا عليه وسلم عن الرجل جيد رجل عند امرأته

أو عىل امرأته أيقتله فتقتلونه قال نعم لو وجده عىل امرأته ال جيوز له أن يقتله ولو كان حمصنا

ذا زنا واملحصن إ، مستحق للقتل ألن مثل هذا يفتح باب رش عظيم وهو يف األصل مستحق للقتل

استحق الرجم ال جيوز ملن وجد عند امرأته رجل حمصن أن يقتله بحال وإن قتله يقاربه أيقتله

إنسان ينضبط بضوابط الرشع نعم يوجد غريه ، فتقتلونه ملاذا حسم للرش وقطع لدابر الفوىض

سلم أغري من يوجد معم ناس يغارون عىل حمارمهم أتعجبون من غرية سعد النبي صىل اهللا عليه و

.سعد

لكن البد أن تكون الغرية مضبوطة بضوابط رشعية وإال صارت املسألة فوىض ) : الرشح ( الشيخ

البد أن تضبط هذه الغرية بضوابط رشعية والتي جيد عنده نسأل اهللا السالمة والعافية عند امرأته .

الطالق بيد الرجل ، عية هناك حلول رش، رجل ولو وجده يفعل معها ما يفعل الرجل مع امرأته




٨٠

يف حالة وجود محل اللعان ويربأ من الولد لكن ال يقتله فتقتلونه كل هذا من أجل قطع دابر

يقول بعد ذلك حدثنا حممد بن العالء أبو ، الناس ال يصلح الناس فوىض بال شك ، الفوىض

أيب بردة عن أيب موسى الكريب قال حدثنا أبو أسامة محاد بن أسامة عن بريد بن عبد اهللا عن جده

من محل علينا السالح معارش املسلمني فليس ( عبد اهللا بن قيس عن النبي صىل اهللا عليه وسلم قال

الشك أن يف محل السالح إخافة للمسلمني وإدخال للرعب يف قلوهبم والشك أن األمن ) منا

بلونكم بيشء من اخلو"أهم من الطعام والرشاب ولن ف واجلوع بعد ) ١٥٥من اآلية: البقرة("

البلوى باخلوف أعظم من البلوى باجلوع وذكر بعض املفرسين أنه أراد أن يطبق ما جاء . اخلوف

يف هذه اآلية فجاء بشاة صحيحة سليمة ووضع عندها الطعام وربط أمامها ذئب وقفل عليها

العلف و الطعام وجاء بأخرى مريضة مربوطة الذئب ال يستطيع الوصول إليها وهذه بجوارها

كسرية وجعل عندها الطعام وقفل عليها الباب ملا أصبح فتح الباب وجد الشاة التي عندها الذئب

بعد هذا يقول اإلمام ، ما حترك الطعام ما نقص واألخرى قد أكلت الطعام وهي مريضة كسرية

رافع لكن األكثر عىل أنه الزهىل واإلمام رمحه اهللا تعاىل حدثنا حممد وهو بن حييي الزهىل أو ابن




٨١

البخاري رمحه اهللا تعاىل يروي وال يسميه يمكن أن يسميه باسمه الكامل الواضح الذي يعرف به

ملا عرف بينهم من خالف مسألة اللفظ بالقرآن فالزهىل إمام حافظ متقن من أوعية العلم ال

ري يف مسألة اللفظ خيش البخاري أن يرصح مندوحه وال مفر عن الرواية عنه واختالفه مع البخا

. باسمه فيظن موافته له يف هذه املسألة

فاإلمام البخاري رمحه اهللا لورعه روي عنه وخلوفه من أن تظن به املوافقة له يف ) : الرشح ( الشيخ

قال حدثنا حممد قال حدثنا بن عبد الرازق الصنعاين املعروف عن معمر بن راشد ، الرأي أهبمه

ال يشري ( عن مهام بن منبه قال سمعت أيب هريرة ريض اهللا عنه عن النبي صىل اهللا عليه وسلم قال

نافية ملاذا ؟ ألن لو كانت ناهية ال ، ال يشري ال هذه نافية وال ناهية ) أحدكم عىل أخيه بالسالح

، ت ناهية أو نافية كان ال يشري وهي يف بعض الروايات جاءت ال يشري باجلزم وعىل كال سواء كان

ال يشري ، النهي الرصيح بالم الناهية والنفي يراد به النهي وحينئذ يكون أبلغ من النهي الرصيح

وإما ينزغنك من . أحدكم عىل أخيه بالسالح فإنه ال يدري لعل الشيطان ينزع ويف رواية ينزغ

ليد فيقع يف حفرة من النار ينزع يف يده أي ترصف الشيطان فيحرك اليد أو يدفع ا، الشيطان نزغ




٨٢

يعني إذا قتل أخاه ولو مل يقصد قتله لكنه فعل ما هني عنه من اإلشارة والشيطان أيضا تدخل إما

باليد أو يف قلبه وألقى يف روعه أو شغله بام يذهله فترصف مثل هذا الترصف فقتل أخاه وحينئذ

يقول اإلمام رمحه اهللا تعاىل ، ه قصد يقع يف حفرة من النار وهو يف األصل مل يقصد القتل فكيف ل

بعد ذلك حدثنا عىل بن عبد اهللا قال حدثنا سفيان بن عيينة قال قلت لعمري هو ابن دينار يا أبا

حممد سمعت جابر بن عبد اهللا يقول مر رجل بسهام هذا الرجل ما سمي سرتا عليه ال يعرف

ليه وسلم أمسك بنصاهلا مجع نصل وهو اسمه بسهام فــي املسجد فقال له رسول اهللا صىل اهللا ع

احلديدة حديدة السهم املحددة التي جترح من بارشها فمثل هذا إذا كان يف جمامع الناس البد أن

، يمسك بنصاهلا لئال يؤذي أحد جيرح أحد أو يقتل أحد ولو مل يقصد أمسك بنصاهلا قال نعم

له رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم أمسك سمعت جابر ابن عبداهللا مر رجل بسهام يف املسجد وقال

.بنصاهلا هذا استفهام اآلن هذا احلديث رواية بطريق أي طريق من طرق التحمل

قلت لعمري أبا حممد سمعت جابر بن عبداهللا يقول مر رجل بسهام إىل آخره ) : الرشح ( الشيخ

ض أن يقول روي عنه نعم القراءة عىل الشيخ لكن هل يشرتط يف العر، العرض عىل الشيخ ، نعم




٨٣

إذا قيل حدثنا فالن ابن فالن ابن فالن عن فالن قال عليه الصالة والسالم كذا هل يلزم أن تقول

نعم يف طريق التحمل بالعرض القراءة عىل الشيخ يلزم أن يقول الشيخ نعم أو يسكت ألن يف

ما يرويه الشيخ عىل بداية السند ماذا يقول القارئ عىل الشيخ حدثك فالن عن فالن يعرض

اجلمهور عىل أنه ال يشرتط ، الشيخ وهو ما يريد روايته عىل الشيخ افرتض أن الشيخ ما قال نعم

أن يقــــول نعــم بل جمــــرد سكوته إقرار ألنه ال جيوز له أن يسكت عن يشء مل يرويه إن سكت و

لعلم ال يرون افرتاض قول هو مل يروي يف احلقيقة دخل يف حديث التشبع ولذا مجهور أهل ا

الشيخ نعم وإن كان بوجوبه أهل الظاهر و ال شك أنه اكمل إذا قال نعم رصح اكمل كام هو لكن

لو سكت خالص سكوته إقراء ثم قال حدثنا أبو النعامن حممد بن الفضل قال حدثنا محاد بن زيد

بوي بأسهم قد أبدى نصوهلا يعني ابن درهم عن عمر بن دينار عن جابر أن رجل مر يف املسجد الن

هذه ظاهرة وبائنة للناس من مرت به وصار بجوارها أثرت عليه قد أبدى نصوهلا فأمر ) أطرافها (

أن يؤخذ بقبض عىل نصوهلا بكفيه لئال خيدش مسلام هذا أمر فلو خالف هذا األمر أثم وإذا كان

وإذا شدد اإلسالم يف حقوق يأثم باخلدش فالقتل أعظم وكل هذا من االحتياط حلقوق الناس




٨٤

الناس املالية وشدد يف أعراض املسلمني التي كام قال ابن دقيق العيد حفرة من حفر النار فام بالكم

بدماء املسلمني يقول حدثنا حممد العالء أبو الكريب حدثا أبو أسامة عن بريد بن عبداهللا بن أيب

إذا مر أحدكم يف " عليه وسلم قال بردة عن جده أيب برده عن أيب موسى عن النبي صىل اهللا

و أو هذه ليست للشك إنام هي للتنويع واملقصود إذا مر من معه يشء "مسجدنا أو يف سوقنا

. يمكن أن يؤثر أو يؤذي أحد يف جمامع الناس

يف جمامع الناس سواء كان يف املسجد أو يف السوق يف املدرسة يف الشارع ) : الرشح ( الشيخ

يف أي مكان يمكن أن يترضر بمرورها أحد فهو مأمور بأن يمسك ومعه نبل فليمسك املزدحم

عىل نصاهلا أو قال فليقبض واملعنى واحد لكفه كراهية أن يصيب أحد من املسلمني منها بيشء

فاملسلم حمرتم معصوم الدم واملال عرضه مصان فإذا كان املامطل الواجد ظلم يبيح عرضه وعقوبته

انه يفتك بعرضه كل جملس خالص أباح الرشع عضه يف كل جملس يتحدث عنه هل معنى هذا

" ال حيب اهللا اجلهر بالسوء من القول إال من ظلم "الواجد ظلم هلذا املامطل ظامل هلذا املامطل

خاص ليس ألحد من املسلمني أن يتعدى عىل عرض هذا املامطل إال من ظلم الذي هو املامطل




٨٥

ماذا يقول عن ذلك الشخص املامطل ماذا أبيح له من عرض هذا املامطل ال وهذا املظلوم املامطل

جيوز له أن يقول أكثر من قوله فالن مطلني يعمي هذا منصوص عىل أن عرضه مباح لكن ليس

معنى هذا أن نتخذ فاكهه تفكه بعرضه وينكت عليه هذا بمعنى أبيح عرضه فكيف بمكن صان

فيه مثل أكل امليته مثل أكل حلمه إذا مات تصور أكل حلم الرش عرضه وجعل أكل حلمه الكالم

.آدمي وهو ميت فالكالم فيه مثل هذا واهللا املستعان

جاء يف صحيح مسلم أن العبادة يف اهلرج كهجرة إيل فهل يفرس اهلرج يف هذا احلديث : السائل

.الف بالقتل كام يف حديث الباب أو يقال هو عىل أصله أي االختالط مع االخت

عىل كل حال العبادة مندوب إليها يف كل وقت ويف كل حني وجاء قوله صىل اهللا عليه : الشيخ

وجاء احلث عىل العبادات اخلاصة والعامة يف كل وقت " أعني عىل نفسك بكثرة السجود "وسلم

مع ويف كل حني ويف كل زمان لكن العبادات يف مثل هذه الظروف التي يغفل هبا اإلنسان يعني

كوهنا جالبه للحسنات هي تكفه يف مثل هذه الظروف عن كثري من املشاكل والسيئات فاإلنسان

. إذا كان يف وقت الرخى مأمور بالعبادة




٨٦

فكيف بالعبادة هذا كانت عبادة من جهة وصارف وواقى ومانع من الوقوع يف حمرمات : الشيخ

لقلوب تنشغل ويشتهي الناس الشك أن مثل هذا يتضاعف وأيضا يف مثل هذه الظروف ا

ويشتغلون بالقيل والقال ويستطلعون األخبار لكن ماذا عن شخص مل يلقى هبذه األمور باال ألنه

ال حول له فيها وال قوة ال يستطيع أن يقدم وال يؤخر يف مثل هذا إذا التجأ إىل ربه جلأ إىل اهللا

يف هذه الظروف اللهم إال من بصدق وعبده حق عبادته مثل هذا ال شك أنه من أفضل الناس

يستطيع أن يؤثر عىل غريه وينفع ويساهم بام يكشف هذه الفتن هذا أعظم من العبادات اخلاصة قد

يقول قائل كثري من الناس ال يستطيع أن يؤثر يف مثل هذه الظروف فهل العزلة مطلوبة جاءت

بع هبا شعف اجلبال يفر بدينه يوشك أن يكون خري مال املسلم غنم يت، أحاديث حتث عىل العزلة

من الفتن هذا الكالم يتجه إىل شخص خيشى عليه من التأثر وال يرجى منه التأثري بينام لو كان

األمر بالعكس شخص مؤثر ويستطيع أن يقدم ما ينفع يف كشف هذه الفتن مثل هذا يتعني عليه

و النوعني سائر الناس ممن االختالط وال جتوز له العزلة بحال ثم يبقى بني هذين القسمني أ

يستطيع أن يؤثر ويتأثر ومن يتأثر كثريا ويؤثر قليال ومن قرب من هذا رجح فيه حكم هذا وما




٨٧

قرب من هذا ترجح فيه حكم هذا واهللا أعلم وصىل اهللا وسلم وبارك عىل عبده و رسوله نبينا حممد

.وعىل آله وصحبه أمجعني

وصىل اللهم وسلم وبارك عىل عبده ورسوله نبينا حممد وعىل احلمد هللا رب العاملني: قال املصنف

آله وصحبه أمجعني اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعني برمحتك يا أرحم الرامحني قال اإلمام أبو

عبداهللا البخاري رمحه اهللا تعاىل باب قول النبي صىل اهللا عليه وسلم ال ترجعوا بعدي كفارا يرضب

.بعضكم رقاب بعض

حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أيب قال حدثنا األعمش قال حدثنا شقيق قال : املصنف قال

حدثنا حجاج بن منهال ) سباب املسلم فسوق وقتاله كفر ( عبداهللا قال النبي صىل اهللا عليه وسلم

( قال حدثنا شعبة قال أخربين واقد عن أبيه عن ابن عمر أنه سمع النبي صىل اهللا عليه وسلم يقول

) . ال ترجعوا بعدي كفارا يرضب بعضكم رقاب بعض




٨٨

حدثنا مسدد قال حدثنا حييى قال حدثنا قرة ابن خالد قال حدثنا ابن سريين عن عبد الرمحن ابن

أيب بكرة عن أيب بكرة وعن رجل آخر هو أفضل يف نفسه من عبد الرمحن ابن أيب بكرة عن أيب بكرة

أال تدرون أي يوم هذا قالوا اهللا ورسوله : ب الناس فقال أن رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم خط

أعلم قالوا حتى ظننا أنه سيسميه بغري اسمه فقال أليس بيوم النحر قلنا بىل يا رسول اهللا قال أي

قال فإن دمائكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم ، بلد هذا أليست بالبلدة قلنا بىل يا رسول اهللا

هذا يف شهركم هذا يف بلدكم هذا أال هل بلغت قلنا نعم قال اللهم عليكم حرام كحرمة يومكم

اشهد فليبلغ الشاهد الغائب فإنه رب مبلغ أو يبلغه منه أوعــى لـه فكان كذلك قال ال ترجعوا

فلام كان يوم حرق ابن احلرضمي حني حرقه جارية ، بعدي كفارا يرضب بعضكم رقاب بعض

رة فقال هذا أبو بكرة يراك قال عبدالرمحن فحدثتني أمي عن أيب ابن قدامة قال أرشفوا عىل أيب بك

بكرة أنه قال لو دخلوا عيل ما هبشت بقصبة حتى حدثنا أمحد ابن إشكاب قال حدثنا حممد بن

ال ترتدوا (فضيل عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس ريض اهللا عنهام قال النبي صىل اهللا عليه وسلم

حدثنا سليامن بن حرب قال حدثنا شعبة عن عيل ابن ) ب بعض بعدي كفارا يرضب بعضكم رقا




٨٩

مدرك قال سمعت أبا ذرعة بن عمر بن جرير عن جده جرير قال قال يل رسول اهللا صىل اهللا عليه

ال ترجعوا بعدي كفارا يرضب بعضكم رقاب ( وسلم يف حجة الوداع استنصت الناس ثم قال

) .بعض

العلمني وصىل اهللا وسلم وبارك عىل عبده ورسوله نبينا حممد احلمد هللا رب) : الرشح ( الشيخ

ال ( وعىل آله وصحبه أمجعني يقول اإلمام رمحه اهللا تعاىل باب قول النبي صىل اهللا عليه وسلم

أي " بعدي " أي ال ترتدوا " ال ترجعوا ") ترجعوا بعدي كفارا يرضب بعضكم رقاب بعض

إما أن يكون الكفر خمرج عن امللة وذلك باالستحالل فإذا "را كفا"بعد وفايت أو بعد كالمي هذا

استحل اإلنسان دم أخيه املسلم فإنه يكون بذلك مرتدا ألنه استحل أمرا منكرا جممع عليه معلوم

حتريمه بالرضورة من دين اإلسالم أو يكون الكفر دون الكفر األكرب وال خيرج حينئذ من امللة لكنه

يعني يقتل بعضكم ) ترجعوا بعدي كفارا يرضب بعضكم رقاب بعض ال( من عظائم األمور

بعض وفيه التحذير الشديد والوعيد عىل من ارتكب هذا املر الشنيع وسبق احلديث عن حرمة

ال ( القتل وما ورد فيه من نصوص وال يزال املسلم يف فسحة من دينة حتى يصيب دم حراما




٩٠

كفارا باملعنى املعروف من الكفر إذا أطلق وهو اخلروج من إما أن يكونوا) ترجعوا بعدي كفارا

، امللة أو يكون املارد بذلك التشبيه يعني كالكفار الذين من شأهنم أن يرضب بعضهم رقاب بعض

يقول رمحه اهللا عمر بن حفص بن غياث قال حدثني أيب حفص بن غياث قال حدثنا األعمش

ن سلمه أبو وائل قال قال عبداهللا بن مسعود ريض اهللا سليامن بن مهران قال حدثنا شقيق هو اب

عنه قال النبي صىل اهللا عليه وسلم سباب املسلم فسوق وقتاله كفر سباب املسلم فسوق السب هو

يسب سبا وسبابا ومنهم من يقول السباب أشد من ، الشتم السب والسباب كالمها مصدر سب

) سباب املسلم فسوق ( ليس فيه بخالف السب السب ألن السباب يكون بام يف اإلنسان وما

الفسوق والفسق اصطالحا هو اخلروج عن طاعة اهللا وطاعة رسوله صىل اهللا عليه وسلم

والفسوق أشد من جمرد العصيان ألنه معطوف عىل الكفر ثم عطف عليه العصيان عىل سبيل

.ن التديل من األعىل إىل األدنى وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيا

سباب املسلم فسوق أي شتمه بام فيه بام فيه مواجهه أو يف غيبته وما ليس من ) : الرشح ( الشيخ

الفاسق لــه حكمـــه يف الرشع مستحق للتعزير إذا مل يكن فيام ارتكبه حد فهو ، باب أوىل فسوق




٩١

نه جيب تعزيره مستحق للتعزيز لو سبه بام يوجب احلد أقيم عليه احلد لكن بام ال يوجب حدا فإ

ويقال فيه مثل ما قيل ، وأخذ حق أخيه منه إال إذا عفا أخوه وقتاله كفر وقتاله قتله ومقاتلته كفر

سابقا من أنه كفر خمرج عن امللة إن استحل ذلك أو كفر دون كفر إن مل يستحل ذلك ملا عرف عن

امللة كغريه من املبيقات التي أهل السنة قاطبة أن القتل كبرية من كبائر الذنوب لكنه ال خيرج من

نعم إن استحل خرج من امللة فالذي يستحل حراما جممع عليه معلوم حتريمه ، هي دون الرشك

بالرضورة من دين اإلسالم هذا يكفر وعكسه إذا حرم أمرا مباح حالل عرف حله بالرضورة من

، حكم القتال كفر ، الفسوق فالقتال أشد من السباب ألن حكم السباب ، دين اإلسالم فإنه يكفر

. وجاء يف الصحيحني وغريمها ، والكفر إن كان دون الكفر األعظم ألنه أعظم من جمرد الفسوق

لعن املؤمن كقتله يف حديث الباب فرق النبي صىل اهللا عليه وسلم بني جمرد السباب وبني القتل يف

ر قال صىل اهللا عليه وسلم لعن احلكم فجعل السباب أنزل من القتل والقتال ويف احلديث اآلخ

ومشبه وهو القتل وجه الشبه اجلامع بينهام التحريم كال منهام ، املؤمن كقتله هنا مشبه وهو اللعن

لعن املؤمن كقتله يف التحريم وال يلزم أن يكون املشبه كاملشبه به من كل وجه بل قد يكون ، حمرم




٩٢

تشبيه الوحي ، اك بالتحريم وترتيب العقوبة التشبيه من وجه دون وجه فالسب والشتم يف االشرت

بصلصلة اجلرس والوحي حممود واجلرس مذموم هل يعني هذا أن الوحي مشبه للجــــرس مـــن

فاجلرس له أكثر من وجه يمكن أن يشبه ببعضها دون بعض فال إشكال يف احلديث ، وجــه ال

يف التحريم كام أن الوحي أشبه ألن اللعن أشبه القتل من وجه دون وجه من وجه االشرتاك

. بصلصلة اجلرس من وجه دون وجه

فاجلرس فيه قوة وتضارب يف الصوت وفيه أيضا جهة طنني واجهة إرضاب ) : الرشح ( الشيخ

فهو مشبه باجلرس من جهة القوة والتدارك يف الصوت بينام جهة االضطراب بينام وقع الذم من

تنبيه التي ليس فيها اضطراب ال تدخل يف اجلرس املنهي عنه وإن ولذا آالت ال، أجلها يفرتق عنها

سامه اإلنسان جرس يعني لو وضع اإلنسان عىل بابه زر كهربائي ينبه من يف الداخل إىل أنه يوجد

إن كان جمرد صوت ال يطرب ، عند الباب طارق إن أطرب هذا املنبه دخل يف اجلرس املذموم

موم و قل مثل هذا يف اآلالت كلها والناس مع األسف الشديد يعانون السامع بينام ال يدخل يف املذ

مما يسمعون من األجراس املطربة يف مواطن العبادة بل يف أثناء العبادة بسبب اجلواالت فعىل




٩٣

هذا جرس يا أخي جرس نوع ، املسلم أن يتقي اهللا عز وجل واملالئكة ال تصحب رفقة فيها جرس

الشديد فيمن يتخذ املعازف وهذا نوع منها أسأل اهللا العافية منها منه وموسيقى وجاء الوعيد

ويتضاعف التحريم بفضل الزمان واملكان مع األسف نجد هذه األجراس املطربة ترن يف املساجد

اللعن بالقتل ال يعني أنه مشبــه لــه من كل وجه ، بل يف أرشف البقاع يف املطاف واهللا املستعان

تشبيه رؤية الباري جل وعال برؤية القمر تشبيه للرؤية بالرؤية وليس ، ذا وهناك أمثلة مثرية هل

بتشبيه للمرئي تشبيه نزول عىل اليدين يف الصالة بربوك البعري ال يقتدي أن من قدم يده ووضع

يده عىل األرض برفق أن يكون مشبه بالبعري حتى ينزل عىل األرض بقوة ويثري الغبار ويفرق

مشبه لربوك البعري أما إما إذا وضع يده عىل األرض جمرد وضع مل يشبه البعري احلىص حينئذ يكون

.عىل كل حال هذا لو ذهبنا أن نستطرد وبذكر األمس ال يمكن أن يستغرق الوقت يف اللهو ،

يقول اإلمام رمحة اهللا عليه حدثنا احلجاج ابن منهال قال حدثنا شعبه ابن ) : الرشح ( الشيخ

طان قال أخربين واقد هذا من نسل عمر ابن اخلطاب واقد ابن حممد ابن زيد ابن احلجاج أبو بس

جده عبداهللا ابن عمر أنه سمع ريض اهللا عنه عبداهللا ابن عمر ابن اخلطاب عن أبيه حممد ابن زيد




٩٤

ال ترجعوا بعدي كفارا إما (النبي صىل اهللا عليه وسلم يقول يف حجة الوداع عند مجرة العقبة

عىل ما تقدم تقريره ثم قال رمحة اهللا عليه حدثنا ) كالكفار يرضب بعضكم رقاب بعض مرتدين أو

قال حدثنا حيي وابن سعيد القطان قال حدثنا قرة بن خالد ، دمسدد مر بنا مرارا ابن مرسه

السودويس قال حدثنا ابن رسين حممد اإلمام املعرف عن عبدالرمحن ابن أيب بكرة عن أيب بكرة

بكرة نقري ابن احلارث السقفي عن رجل آخر هو احلمريي بن عبدالرمحن عن رجل عن أبيه أيب

أخر هو أفضل يف نفسه من عبدالرمحن ابن أيب بكرة رصح بعبدالرمحن ابن أيب بكرة بأن املروي من

طريقه مما وقع ألبيه واإلنسان حيرص عىل حفظ ما يتعلق به أو بأبيه أو بأرسته وإال من وإال من

هو محيد بن عبدالرمحن احلمريي أفضل من عبدالرمحن بن أيب بكرة ألن ابن أيب بكرة دخل أهبم و

يف الواليات أما محيد ابن عبدالرمحن فقد زهد يف الدنيا كلها فضل عن والياته وال شك وال شك

أن من مالت به الدنيا ومال هبا معرض للخطر بخالف من عزف عنها وال يعني هذا أن أمر

عدل وكل الناس تذهد فيها بل قد يتعني العمل فيها عىل بعض الناس وإذا ألزم اإلنسان املسلمني ت

من غري مسألة يف هذه الواليات ونصح وبذل جهده واستفرغ وسعه يف نصح الناس والنصح هلم




٩٥

ال شك انه مثاب بل ثوابه عظيم ألن هذه األمور هي يف األصل خدمة لألمة واهللا املستعان ولكنه

.نعمة املرضعة وبؤست الفاطمة قل من ينجو منها ، ب يعني امتحان قل من ينجو منه يف الغال

ابن عباس قـيل فيــه هــذا الكــالم جاء رجل يسأل ابن عمر فقال له اسأل ابن ) : الرشح ( الشيخ

صار له يشء من التوسع أمور الدنيا يعني يف مبيحات بينام ابن عمر ، عباس فذكر له ابن عباس

د يف هذه األمور فالنـــاس ال شك أهنم حيسنون الظن بمن ال نظر له يف الدنيا وإن كان أقل يف زاه

.العلم واهللا املستعان

وعن رجل آخر هو أفضل مني يف نفيس من عبدالرمحن ابن أيب بكرة عن أيب بكرة الصحايب اجلليل

م النحر بمعنى فقال أال رفيع ابن احلارث أن رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم خطب الناس يو

أال تدرون أي يوم هذا قالوا اهللا ، هذا للفت النظر من أجل االنتباه ملا يلقى ، تدرون أي يوم هذا

ورسوله أعلم ملا سأل دهشوا يعرفون أن اليوم يوم النحر لكنهم دهشوا ملا سألوا عن يشء معلوم

سائل يعرف انه ال خيفى عليك ماذا بالبداهه نعم لو سألت عن يشء ال خيفى عليك حتى عند ال

جتيب ألن هذا معلوم عند الطرفني السائل واملسؤول إذا ال بد أن يكون السائل أراد يشء آخر غري




٩٦

املسؤول عنه أو أن املسؤول ما فهم السؤال عىل وجهه وحقيقته من الدهشة قالوا اهللا ورسوله

وا اهللا ورسوله أعلم وصغار طالب العلم أعلم الصحابة ريض اهللا عنهم سألوا عن يوم النحر قال

الصحابة يتدافعون الفتيه ولن جييبوا عن ، يسألون عن عضل املسائل فيجيبون بغري تردد اآلن

اليوم الذي هم فيه وال يعني هذا أن اإلنسان إذا عرف يشء من العلم واحتاج الناس إليه أن يكتم

األمر من عنده يشء ال جيـوز لـه أن يكتمه إذا تعني ما عنده من العلم ال لكن املسألة التوسط يف

عليه والذي ليس عنده من العلم ما يكفيه لإلجابة عىل مسألة بعينها أو مسائل يقول اهللا أعلم وال

يزيد وال ينقص من قدره بل هذا فيه الرفعة والدنيا واآلخرة مل يذر اإلمام مالك رمحه اهللا تعاىل ملا

أجاب عن أكثر من ثالثني إثنتني وثالثني أو ست وثالثني ال أدري وهذا سؤل عن أربعني مسألة ف

.متوارث عند أئمة اهلدى يف املتقدمني واملتأخرين واهللا املستعان

إىل أن وصل احلد بنا إىل أن صغار املتعلمني أو بعض من ال يبت إىل العلم ) : الرشح ( الشيخ

قالوا اهللا ورسوله ، وتوجيههم واهللا املستعان الرشعي بصلة أن يتصدى ويتصدر بإفتاء الناس

أعلم حتى قال حتى ظننا أنه سيسميه بغري إسمه فقال أليس بيوم النحر قلنا بىل يا رسول اهللا قال




٩٧

أي بلد هذا وجاء يف بعض الروايات قلنا اهللا ورسوله أعلم قال أليست بالبلدة إنام أمرت أن اعبد

قلنا ، والذين تبوءوا الدار ، ام أن الدار اسم من أسامء املدينة رب هذه البلدة اسم من أسامء مكة ك

بىل يا رسول اهللا قال إن دمائكم وأموالكم وأعراضكم مجع عرض وهو موضع املدح والذم

وأبشاركم أي جلودكم يعني الذي يعتدي عىل اإلنسان بام يزهق روحه ويريق دمه وما خيدش

يسري جليل أو حقري ولذا قال وأبشاركم يعنى جمرد خدش جلده يعني سواء كان االعتداء كبري أو

البرشة يعني ختدش برشته أو بأي يشء بآلة هذا حرام وتقدم أن من يأيت بالسهام ال بد بأن يأخذ

إن دمائكم وأموالكم وأعراضكم ، برءوسها إذا مر بمجامع الناس لئال تصيب أحد بأذى

جاء بحفظها فالدماء شأهنا عظيم وأموال أيضا وأبشاركم عليكم حرام هذه من الرضوريات التي

ال جيوز االعتداء عليها من قـبل غري مالكها وال من مالكها يف غري وجوهها قد جاء النهي عن

وأعراضكم العرض الذي هو موضع املدح والذم ال جيوز النيل منه وأبشاركم ، إضاعة املال

، ن بحق فالرشع جاء بإقرار احلق فالقاتل يقتل عليكم حرام وكل هذا إذا كان بغري حق أما إذا كا

الغاصب يعاقب ويؤخذ منه ما اغتصب وقد يعذر ، ما يقتل اإلنسان ويقول إن دمائكم وأموالكم




٩٨

مانع الزكاة قد يعذر بأخذ قدر زائد فإن أخذوها وشطر ما له املقصود أن ، بأخذ يشء من ماله

األعراض قد يكون ، اض إذا كان ذلك بغي حق احلفظ هذه األمور من الدماء واألموال واألعر

النيل منها بحق إذا كان اهلدف منه النصح يف االستشارة يف اجلرح والتعديل بالنسبة للرواة وهذا

وإن كان عىل خالف األصل إال أن بقدر احلاجة ال جيوز النيل من عرض مسلم إال حلاجة وأن

.يكون بقدر احلاجة

ت احلاجة تؤدى بكلمة ال جيوز الزيادة عليها جاءك شخص يستشريك إذا كان) : الرشح ( الشيخ

ألنه تقدم خلطبة ابنة شخص فإذا كان ال يشهد صالة ال تزيد عىل ذلك قال يا أخي ال أشهد صالة

الفجر ال جيوز لك أن تقول اخلبث الذي فيه الفاعل التارك ال يشهد صالة الفجر أكيد يسوى كذا

قدح إال بام تعلم وهذا بقدر احلاجة إذا دعت إليه احلاجة هو مثله جرح ما عليك ال جيوز لك أن ت

الرواة ومع األسف نجد بعض ما ينتسب إىل طالب العلم مهه اجلرح والتعديل الذي ال تدعوا إليه

احلاجة وال يرتتب عليه أدنى مصلحة وجتد القيل والقال كله يف أعراض األخيار مع سالمة

ال كذا الشيخ عالن أفتى بكذا تسامح يف كذا ما عليك منهم كان عندك له الشيخ فالن ق، األرشار




٩٩

تأيت عىل سبيل املثال املتعايل عىل جهة التعايل لتنصح ، نصيحة اذهب بعد أن تقدم ما يفتح قلبه لك

شخص أكرب من أبيك نعم عليه أن يقبل وعليك أن تقدم األسلوب املقبول إما أن تقول يف

نعم من ظهر أمره واشهر وأعلن خمالفته وخيش من رضره عىل الناس ال مانع املجالس فالن فعل

إذا خيش منه أن يتعدى حيذر منه فإن كان يكفي التلميح تعني وإن مل ، من التحذير منه ألنه رضر

. يكفي التلميح فال بد من الترصيح يرصح به لكن أيضا بقدر احلاجة

يف مكة ) يف بلدكم هذا ( يف شهر ذي احلجة ) هركم هذا يف ش( يوم النحر ) كحرمة يومكم هذا (

بلغت يا رسول اهللا ونحن نشهد أنه بلغ الرسالة ) قلنا نعم ( أي أمرت بتبليغه ) أال هل بلغت (

وأدى األمانة عىل أكمل وجه ونصح األمة عليه الصالة والسالم فليبلغ الشاهد الغائب يعني من

، ) رب مبلغ يبلغه من هو أوعى منه وأحفز (هذا تقيل ) مبلغ فإنه رب ( حرض يبلغ من غاب

رب مبلغ أو رب مبلغ من احلارضين يبلغه لشخص هو أوعى منه وأحفـظ لـه وأفهم و رب هذه

.لئال يقول قائل أنه يوجد يف هذه العصور من هو أفهم من الصحابة ، للتقليل




١٠٠

هنا تقليل واحد أو أفراد ، قد يوجد واحد من الصحابة ، نقوا ال ما هو صحيح) : الرشح ( الشيخ

من الصحابة مع ما نالوه من رشر الصحبة ورسوخ القدم يف الديانة يكون فهمهم يعني ليسوا

بمعصومني هؤالء النفر اليسري قد يوجد فيمن جاء بعدهم من هو أحفظ وأوعى وهكذا إىل قيام

حفظ وأوعى ممن تقدم عليه يف الزمن وهذا قليل نادر ألن يوجد يف الزمن املتأخر من هو أ، الساعة

وسبق احلديث فإنه ال يأيت زمان إال والذي بعده رش منه هذا إمجايل فكان ، تقتيض التقليل ) رب (

، بلغ الصحايب التابعي وقد يكون يف التابعني وهذا مثل ما ذكرنا نادر ، كذلك كلن األمر كذلك

قال ال ، فكان كذلك ، و أحفظ من الواحد أو االثنني من الصحابة الواحد أو اإلثنني ممن ه

قال ابن أيب بكرة فلام كان يوم حرق ابن ، ترجعوا بعدي كفارا يرضب بعضكم رقاب بعض

السبب أن ، احلرضمي عبد اهللا بن عمرو حني حرقه جارية بن قدامة بن مالك بن زهري السعدي

ه يستنفر أهل البرصة إىل قتال عىل ريض اهللا عنه فوجه ابن احلرضمي وجهه معاوية ريض اهللا عن

عىل ريض اهللا عنه جارية بن قدامة إىل ابن احلرضمي فتحصن ابن احلرضمي يف دار فحرق جارية

الفتن إذا قامت البد من أن يوجد مثل هذه الترصفات نسأل اهللا . الدار بمن فيها وهذا أثار الفتن




١٠١

، الفتن إذا قامت البد من أن يوجد مثل هذه الترصفات ، ها جال وعال أن يقي املسلمني من رش

أن أمري ، حيصل أمور ال ختطر عىل البال حتى عىل بال من فعلها تطيش العقول يف أوقات الفتن

املؤمنني عثامن ريض اهللا عنه يقتل يف املدينة بني الصحابة وقد قدم ما قدم لإلسالم واملسلمني

يه وسلم اجلنة كل هذا سببه الفتن قد يقول قائل أليس يف املسلمني قوة وشهد مع النبي صىل اهللا عل

ومنعه أم يمنعوا خليفتهم من أن يقتل فيهم قوة ومنعة لكن إذا حصلت هذه األمور فتالفيها

فعىل كل إنسان أن يساهم بقدر ما أويت يف دفع الفتن ورضها ورشها ألهنا إذا بدأت ، صعب جدا

شخص حيرق بدار ومعه ما يقرب من ، خرض عىل الرطب وعىل اليابس ما انتهت تأيت عىل األ

سبعني شخص من أبناء الصحابة بل قال بعضهم من له صحبة يودع يف جوف محار وحيرق جوف

.محار

هذا سببه إيش سببه الفتن كيف يترصف الناس إذا هاجت الفتن طاشت ) : الرشح ( الشيخ

ع يف عرص الصحابة فام شأنكم فيام يقع بعدكم حينام يرفع العقول وصعبت احللول فإذا كان هذا وق

كان الصحابة متوافرون حيصل مثل هذه األمور إذا البد من أن ، العلم ويكثر اجلهل ويقل العمل




١٠٢

يقول فلام كان يوم حرق ابن احلرضمي ، يقىض عىل الفتن يف عهدها واهللا املستعان لئال تسترشي

انظروا ماذا يصنع أبو بكرة . جارية جليشه أرشفوا عىل أيب بكرة حني حرقه جارية بن قدامة قال

فيبوء بإثمه من ، صحايب جليل خيشى إيش أن يتدخل أبو بكرة فيحصل له يشء من القيل هم

يقتله يقتل صحايب ماذا صنع أبو بكرة خيش جارية أن يتدخل أبو بكرة لسوء ما صنع هؤالء النفر

ك يراك أبو بكرة لكن ماذا يصنع أبو بكرة قال عبد الرمحن بن أيب فقالوا هذا أبو بكرة يراك أمام

بكرة حدثتني أمي هالة بنت غليظ العجليه عن أيب بكرة عن أبيه أنه قال لو دخلوا عىل ما هبشت

بقصبة أي ما دافعت عن نفيس لو دخلوا عىل بيتي ما دافعت عن نفيس بقصبة ما دافع عن نفسه

قتال املسلمني ومقاتلتهم لئال يساهم فيام ، وعيد الشديد يف القتل والقتال ألنه حفظ من احلديث ال

ثم قال حدثنا أمحد بن إشكاب ، جاء فيه الوعيد الشديد قال لو دخلوا عىل ما هبشت بقصبة

الصفار قال حدثنا حممد بن فضيل بن غزوان عن أبيه فضيل بن غزوان عن عكرمة موىل ابن

ال ترتدوا بعدي كفارا "هللا عنهام قال قال النبي صىل اهللا عليه وسلم عباس عن ابن عباس ريض ا

البخاري رمحه اهللا احتج بعكرمة موىل ابن عباس وعكرمة فيه كالم "يرضب بعضكم رقاب بعض




١٠٣

ألهل العلم بل قال بعضهم أنه يرى السيف وهو مذهب اخلوارج معروف كالم الذهبي يف السري

احلافظ العراقي رمحه اهللا ففي البخاري ، نريد أن نقرر شئ هنا طويل ودافعوا اعنه لكن نحن

احتجاجا عكرمة مع ابن مرزوق وغري ترمجه املقصود أن عكرمة خرج له البخاري يف األصول

مل ، معتمدا عليه وإن مس برضب من التجريح من قبل غريه واهتم برأي اخلوارج لكنه مل يثبت عنه

. يثبت عنه

اآلن اخلرب الذي يرويه عكرمة عن ابن عباس ريض اهللا عنهام قال قال النبي : )الرشح ( الشيخ

هل تقول إن عكرمة " ال ترجعوا بعدي كفارا يرضب بعضكم رقاب بعض"صىل اهللا عليه وسلم

" ال ترتدوا بعدي كفارا يرضب بعضكم رقاب بعض"متهم وهذا يؤيد تلك البدعة ألن اخلرب

اخلوارج إذا مل يستحل هو مذهب اخلوارج ، من الذي يكفر القاتل : الذي يكفر القاتل من هو

فهل نتهم عكرمة ألنه روى هذا احلديث ونقول أن هذا احلديث يؤيد بدعة نقول نسبة البدعة إليه

احلافظ الذهبي يف السري واحلافظ بن حجر يف املقدمة فتح ، مل تثبت بل فندها وردها أهل العلم

:يل حوهلا ثم قال الباري تكلن كالم طو




١٠٤

حدثنا سليامن بن حرب األذري البرصي قال حدثنا شعبة عن عىل بن مدرك النخعى قال سمعت

أبا ذرعة هرم بن عمر وبن جرير بن عبد اهللا البجيل عن جده جرير بن عبد اهللا قال قال يل رسول

ي مرهم بالسكوت اهللا صىل اهللا عليه وسلم يف حجة الوداع عند مجرة العقبة استنصت الناس يعن

واإلنصات ثم قال بعد أن أنصتوا وسكتوا عليه الصالة والسالم ال ترجعوا بعدي كفارا يرضب

بعضكم رقاب بعض وهذا تقدم احلديث فيه وهو أن القتل من شأن الكفار فال ترجعوا بعدي

.كالكفار يرضب بعضكم رقاب بعض أو كفارا إذا استحللتم ذلك كام هو مقرر عند أهل العلم

حدثنا حممد بن عبد اهللا بن عبيد قال . باب تكون فتنة القاعد فيها خري من القائم : قال املصنف

حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أيب سلمة ابن عبد الرمحن عن أيب هريرة ريض اهللا عنه قال

يض إبراهيم قال حدثني صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن سعيد ابن املسيب عن أيب هريرة ر

ستكون فتن القاعد فيها خري من القائم فيها خري "اهللا عنه قال قال رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم

فمن وجد فيها ملجأ أو معاذا ، من املايش واملايش فيها خري من الساعي من ترشف هلا تسترشفه

.فليعذبه




١٠٥

ين أبو سلمه ابن حدثنا أبو اليامين قال أخربين شعيب عن الزهري قال أخرب: قال املصنف

ستكون فتن "عبدالرمحن عن أبا هريرة ريض اهللا عنه قال قال رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم

القاعد فيها خري من القائم فيها خري من املايش واملايش فيها خري من الساعي من ترشف هلا

"فمن وجد فيها ملجأ أو معاذا فليعذبه، تسترشفه

القاعد فيها "رمحه ا هللا باب تكون فتة يعني عظيمة والتنوين هنا للتعظيم يقول ): الرشح ( الشيخ

هذا نص احلديث فرتجم عىل احلديث بجزء منه ثم قال حدثنا حممد ابن عبداهللا "خري من القائم

عبيد اهللا بن حممد بن زيد قال حدثني إبراهيم بن سعد عن أبيه سعد ابن إبراهيم ابن عبدالرمحن بن

ه أيب سلمه ابن عبدالرمحن عن أيب هريرة قال إبراهيم ابن سعد وحدثني يعتني متابع عوف عن عم

ألبيه صالح بن كيسان عن ابن شهاب الزهري هو صالح بن كيسان من أخص طالب الزهري

وإن كان أكرب منه سننا أنه ما تعلم بعد أن طعن يف السن عن ابن شهاب عن سعيد ابن املسيب عن

ستكون فتن القاعد فيها خري من القائم فيها "ل رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم أيب هريرة قال قا

يعني من شارك يف الفتن فيهم تفاوت بحسب توغلهم فيها ليس املراد من القعود "خري من املايش




١٠٦

واجللوس وامليش عىل األرجل وإن كان هذا هو األصل إال أن بعضهم يكون أشد توغال يف هذه

م أخف فمن اعتزل هذه الفتن ال شك أنه سامل ولذا قال من وجد فيها ملجأ أو معاذ الفتنة وبعضه

فليعتزل إن كان وضعه العلمي أو االجتامعي يستدعي دخوله فيها بعض الناس ال سيام إذا كـــان

مــن أهل العلم ال يسوغ له أن يعتزل إذا كان يستطيع التأثري يف التخفيف من هذه الفتن يعني إذا

زل أهل العلم واحللم والرأي فلمن ترتك هذه الفتن اعت

الفتن كالنار تأيت عىل كل يشء وأهل العلم وأهل احللم واخلربة والدراية ) : الرشح ( الشيخ

والعقل هبم أو بسببهم يقلع عنهم الفتن بإذن اهللا عىل كل حال من اضطر أو من احتيج إليه

اد هذه الفتن من مهدها إن متكن لكن ال جيوز له ان بمشاركته يف هذه الفتن عليه أن يسعى إلمخ

يساهم يف إزكائها ولو بكلمة ومن يساهم يف إزكائها وتأجيجها هؤالء متفاوتون بحسب أعامهلم

فيها منهم املحرض ومنهم املستويش املقصود أهنم متفاوتون وعرب يف احلديث عن هذا التفاوت

هذه الفتن أقل كان خري ممن كان أثره أعظم إهنا ستكون بالقيام والقعود وامليش فمن كان أثره يف

"فتن القاعد فيها خري من القائم والقائم فيها خري من املايش واملايش فيها خري من الساعي من




١٠٧

هتلكه بأن جتعله يرشف عىل اهلالك ال سيام الفتن " تسترشفه " أي تتطلع هلا واسترشف "ترشف

من ترشف هلا تسترشفه ، وال يظهر فيها رجحان إحدى الكفتني التي ال يظهر فيها وجه الصواب

فمن وجد فيها ملجأ أو معاذا أو مالزا فليعزبه وليعتزل ويف الصحيح يوشك أن يكون خري مال

وهذا سيأيت إن شاء اهللا تعاىل فالعزلة ال يعد ، املسلم غنم يتبع هبا شعف اجلبال يفر بدينه من الفتن

قد يدخل يف مثل هذه األمور ظننا منه أنه يصلح لكنه قد يكون األمر يف غري هلا يشء ألن اإلنسان

.مقدوره وطاقته فينجو بنفسه

ثم قال رمحه اهللا حدثنا أبو اليامين احلكم ابن نافع قال أخربنا شعيب وابن أيب محزة عن الزهري قال

ستكون "اهللا عليه وسلم أخربين أبو سلمة بن عبدالرمحن عن أبا هريرة قال قال رسول اهللا صىل

فتن القاعد فيها خري من القائم فيها خري من املايش واملايش فيها خري من الساعي من ترشف هلا

التحذير هذا فيه حتذير من املشاركة يف الفتن وهذا معروف مما ال يتبني فيه وجه "تسترشفه

.الصواب بأن اعتدى عىل أحد تدخل




١٠٨

ظاملا أو مظلوما بغى عىل ويل األمر بغاة يساعد ويل األمر عىل انرص أخاك ) : الرشح ( الشيخ

قمعهم املقصود انه إذا بان وجه الصواب ما تكون فتنة وإال لو بغي عىل ويل األمر بغاة ثم تركوا

يتصارعون والكل قال هذه فتنة القاعد فيها إىل آخرها ولنعتزل من وجد معاذا أو مالذا تكون

األخذ عىل يد هؤالء وال شك أن هلم تأويل صائغ يقبل منهم تأويلهم األمور أعظم وال بد من

وحياجون ويتناقشون ويقنعون والبغاة عند أهل العلم ليسوا بكفار لكنهم ال شك أهنم معرضون

للعاقاب يف الدنيا واآلخرة بقدر ما يرتتب عىل فعلهم من أثر فلو كان كل شخص يقول أنا أعتزل

ما استقامت أمور الناس حتى يقمع من أراد أن يشق عصا ، نيا ضياع مثل هذه األمور صارت الد

يف هذا كله . املسلمني ويفرق مجعهم ويثري املشاكل بينهم يقول فمن وجد ملجأ أو معاذا فليعزبه

التحذير من املشاركة يف الفتن وهذا اخلطاب يتجه إلـــى من ال أثر له يف هذه الفتن بل خيشى عليه

يترضر يف دينه أو يكون له يد أو تسبب يف قتل مسلم أو هتك عرض وما أشبه ذلك أن يتأثر هبا و

أما أهل احلل والعقد من أهل الرأي والعلم واحللم فمثل هؤالء ينبغي ، فمثل هذا عليه أن يعتزل

.أن يتدخلوا لتاليف األرضار واألخطار واسترشاء هذه الفتن واستمرارها واهللا املستعان




١٠٩

باب إذا التقى املسلامن بسيفهام حدثنا عبداهللا ابن عبدالوهاب قال حدثنا محاد عن : قال املصنف

رجل مل يسميه عن احلسن قال خرجت بسالحينا أهل الفتنة فاستقبلني أبو بكرة فقال أين تريد قال

إذا "أريد نرصة ابن عم رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم قال قال رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم

جها املسلامن بسيفيهام فكالمها من أهل النار قيل فهذا القاتل فام بال املقتول قال إنه أراد قتل توا

"صاحبه

قال محاد بن زيد فذكرت هذا احلديث أليوب ويونس ابن عبيد وأنا أريد أن حيدث : قال املصنف

سليامن قال حدثنا به فقاال إنام روى هذا احلديث احلسن عن األحنف ابن قيس عن أيب بكرة حدقنا

محاد هبذا وقال معمر حدثنا محاد بن زيد قال حدثنا أيوب ويونس وهشام ومعىل ابن زياد عن

األحنف عن أيب بكرة عن النبي صىل اهللا عليه وسلم وروامها مرنا عن أيوب ورواه بكار ابن

.ن عن منصور عبدالعزيز عن أبيه عن أيب بكرة عن النبي صىل اهللا عليه وسلم ومل يرفعه سفيا

، يقول رمحه اهللا تعاىل باب إذا التقى املسلامن بسيفيهام فالقاتل واملقتول يف النار ): الرشح ( الشيخ

إذا التقى املسلامن فهام مسلامن مع اتصافهام بالقتل فالقتل كبرية وجريمة كبرية من كبائر الذنوب




١١٠

وإن . ( املسلمني ولذا قال إذا التقى املسلامن لكنه ال خيرج من امللة ألن كل من القاتل واملقتول من

إذا التقى املسلامن ، فالقتل ال خيرج من امللة ما مل يستحله مرتكبه ) طائفتان من املؤمنني اقتتلوا

حدثنا عبداهللا بن عبدالوهاب البرصي قال ، بسيفيهام اجلواب فالقاتل واملقتول يف النار وسيأيت

مل يسميه هذا الرجل الذي مل يسميه محاد هو عمرو ابن عبيد شيخ حدثنا محاد وابن زيد عن رجل

املعتزلة واملعتزلة رأهيم يف مركب الكبرية كالقتل معروف أنه ليس بمسلم وليس بمؤمن ارتفع عنه

ولكنه ال يكفر كام تقول اخلوارج بل هو يف منزلة بني املنزلتني وإن كان مؤدى قوله يف األخرى

عمرو ابن عبيد يرويه عنه ، د خملد يف النار وهذا يف عموم مرتكب الكبرية كقول اخلوارج أنه خال

لو سامه نعم ألحسن ، محاد بن زيد ومل يسميه وهذه طريقة نبيلة ينبغي أن ينتبه هلا طالب العلم

الناس الظن به يروى عنه هذه احلرب محاد بن زيد وخيرج له البخاري وهو رأس من رؤوس املعتزلة

.

وعىل هذا ينبغي ملن أفاد فائدة من كتاب خيشى الرضر عىل طالب العلم أال ): لرشح ا( الشيخ

يسموا الكتاب وال يسمى صاحبه وقال بعضهم ألنه إذا سمي هذا الكتاب أو سمي صاحبه مع




١١١

وجود مثل هذه الفائدة فتن الناس به بإمكانك أن تستفيد وأنت متأهل ال يمكن أن تتأثر بام يقوله

كتبهم إذا كانت أهلية التمييز بني احلق والباطل وتعرف كيف تتخلص من هذا الباطل املبتدع يف

بحيث ال يؤثر عليك من هذه الشبه فلك أن تستفيد واستفاد أهل العلم من كتب املبتدعة استفادوا

رشوح كتب السنة وفيها ، من تفسري الزخمرشي استفادوا من تفسري الرازي استفادوا من الرشوح

من املخالفات العقدية ولكن حيذر الكتاب الذي رضره أكثر من نفعه عىل متوسط املتعلمني ما فيها

كالكشاف والرازي وغريمها من املنظرين بالبدع الذابني عنها املثرين للشبه مثل هذا يستفيد منه

هذا ، املتمكن الذي ال خيشى عليه أما متوسط طالب العلم ال ينبغي أن يقرأوا يف هذه الكتب

املتمكن استفاد ووجد فائدة من هذه الكتب التي ال ينصح صغار املتعلمني بقراءهتا يقول قال

بعضهم أو قال بعض املفرسين أو قال بعض الرشاح وما أشبه ذلك لئال يفتن هبا من ال يعرف

وج فاإلهبام فيه فوائد فإما أن خيشى من افتتان الناس به وهو مبتدع أو خيشى أال ير، حقيقة أمرها

الكتاب بسبب ذكر اسمه يف بعض املجتمعات يعني لو قلت قال اإلمام املجدد الشيخ حممد

عبدالوهاب وراح إىل بعض األقطار الذين يعادون دعوة الشيخ يمكن أن يكسد الكتاب وال




١١٢

يستفاد منه بل حيرف ويتلف وهذا حاصل ولذا بعض كتب الشيخ رمحه اهللا كتب عليها غري

.ده حممد ابن سليامن التميمي منسوب ألبيه إىل ج

النقول بالصفحات من كتب شيخ اإلسالم ، يف رشح الصحاوي البن أيب العز ): الرشح ( الشيخ

وابن القيم من غري تسميه ملاذا لئال يفسد الكتاب ألن كثري من املجتمعات اإلسالمية يف وقت ابن

ريقة إليصال الفائدة من غري أثر فهذه ط، أيب العز حياربون شيخ اإلسالم وكتب شيخ اإلسالم

أحيانا يذكر بعض األمور التي ليس اخللل فيها ، سلبي فأنت عليك أن توصل الفائدة بأي طريقة

قد يقول قائل نيل األوتار مع أمهيته وسبل السالم رغم ما فيه ، كبري من أجل أن يروج هذه العلم

يعتدون بأقوال قائليها ملاذا ألهنا صنفت يف من فوائد ذكرت فيه مذاهب ال يرتضيها أهل السنة وال

مواضع وبلدان هم غالب سكان هذه املذاهب فلو مل تذكر هذه املذاهب ما راج الكتاب وال انتفع

، به لكن ال يعني هذا أن هذا مربر ألن يذكر اإلنسان البدع الكربى املغلظة من أجل الرتويج ال

. كام فعل الفريوز أبادى ملا رشح الكتاب




١١٣

أحيانا يذكر بعض األمور التي ليس اخللل فيها كبري من أجل أن يروج هذا العلم قد يقول قائل

سبل السالم رغم ما فيه من فوائد ذكرت فيها مذاهب ال يرضيها أهل ، ينل األوطار مع أمهيته

ملاذا ألهنا صنفت يف مواضع وبلدان هم غالب سكان هذه . السنة وال يعتدون بأقوال قائلها

لكن ال يعني هذا أن هذا مربر ألن . ملذاهب فإذا مل تذكر هذه املذاهب ما راج الكتاب وما انتفع به ا

كام فعل الفريوز آبادي ملا رشح البخاري ، يذكر اإلنسان البدع الكربى املغلظة من أجل الرتويج ال

د ففي رشح والبلد الذي هو فيه اليمن استرشت يف وقته فتنة ابن عريب القول بوحدة الوجو

البخاري أدخل الفتوحات والعضوص لكي يروج الكتاب معقول يا أخي يروج الكتاب ال تؤلف

إيش يروج الكتاب فاألمور تقدر بقدرها إذا . األمة ليست بحاجة إىل مثل هذا التأليف . يا أخي

أما إذا كانت كبرية مفسدة إدخال الفتوحات والعضوص . كانت املفسدة يسرية مغمورة شئ

من نعم اهللا عز وجل أن الكتاب من غالف املجلد األول إىل غالف . أعظم من مفسدة الرشح

.املجلد األخري وما بقى منه كلمة لكن هذه طريقة




١١٤

يف كتاب اإليامن . اآلن محاد بن زيد قال عن رجل مل يسمه حتى ال يفتن الناس بمثل عمرو بن عبيد

أيوب بن أيب متيم ، اية محاد بن زيد عن أيوب ويونس خرج اإلمام رمحة اهللا عليه أحاديث من رو

. السختياين إمام حافظ ومثله يونس بن زيد األيدي وكالمها من احلفاظ

كون البخاري أورده مبهام هنا ألن األبواب كلها يف باب القتل والفتن وأراد أن يغري ألن البخاري

الفتن يأيت برواية ختتلف عن األوىل ولو إذا أراد أن يروي احلديث البد أن يغري يف السند أو يف

بيشء يسري ألنه جرت عادته بأن ال يكرر احلديث يف موضوعني بسنده ومتنه ال يكرر إال نادر

يعني يف نحو عرشين موضع فقط من كتابه رمحه اهللا فجاء به مبينا يف أول الكتاب ويف أخره أهبم

.املروي عنه

يايل الفتنة فاستقبلني أبو بكرة من القائل خرجت خرجت بسالحي ل: عن احلسن البرصي

نعم انظر إىل اإلمام البخاري رمحه اهللا تعاىل بني رواه كام روي ثم بني يف األخري عم . بسالحي

مجاعة حدثنا سليامن قال حدثنا محاد هبذا وقال مؤمل حدثنا محاد بن زيد حدثنا أيوب ويونس

حنف عن أيب بكرة فالذي خرج بسالحه األحنف وليس وهشام ومعىل بن زياد عن احلسن عن األ




١١٥

سقط لفظ األحنف من هذه الرواية بيته البخاري يف آخر الباب يقول األحنف بسالحي . احلسن

نعم فتنة وأي فتنة . الواقعة بني عيل وعائشة التي سميت موقعة اجلمل هذه فتنة أم ال . ليايل الفتنة

. نة فضائله ومناقبه أكثر من أن حتىص ريض اهللا عنه وأرضاه عيل ريض اهللا عنه مشهود له باحل،

واهللا إهنا لزوجته يف الدنيا : وملا أقبلت قال عيل ، وعائشة أم املؤمنني خترج عائشة لقتال عيل

واآلخرة ولكن اهللا ابتالكم الفتن الفتن يا إخوان إذا جاءت هذه خليار األمة فكيف بمن يعيش يف

هناك كان . ت الشهوات والشبهات عىل النفوس وأدبر الناس عن دين اهللا مثل زماننا حينام أثر

.تأيت عائشة حلرب عيل ومقاتلته وعيل ريض اهللا عنه حيتاط . وقت إقبال عىل الدين

عيل حليف اخلري واخلري يمدح ورابعهم خري الربية بعدهم

شئ قال احلق واهللا إهنا لزوجته يف الدنيا ماذا قال هل اهتمها هل رماها ما فعل: ويقول يف حقها

.واآلخرة ولكن اهللا ابتالكم

يقول األحنف خرجت بسالحي ليايل الفتنة فاستقبلني أبو بكرة نفيع ابن احلارث فقال أين تريد يا

أريد نرصة ابن عم رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم قال قال رسول اهللا صىل اهللا عليه : أحنف قلت




١١٦

يريد أن يعني األحنف ألن من يواجه . تواجها املسلامن بسيفيهام فكالمها من أهل النار إذا"وسلم

بسيفه يواجه املسلمني ويقاتل حتت راية املسلمني فاملتواجهان كالمها من املسلمني يعني يستحقان

إن اهللا( النار هذا األصل وقد يعفى عنهام فالقاتل واملقتول حتت املشيئة كسائر الكبائر ال يغفر أن

ى إثام عظيام يرشك به ويغفر ما دون ذلك ملن يشاء ومن يرشك باهللا فقد افرت لكن يف ) ٤٨:النساء) (

العقوبة النار والكبائر متوعد عليها بالنار واملعايص كذلك . األصل رتبت النار عىل جريمة القتل

حتت املشيئة قيل فهذا القاتل يعني يستحق النار القاتل فام بال املقتول يعني ما ذنبه قال إنه لكن هي

أي كان حريصا عىل قتله عازما عىل قتله وهبذا حيتج من يقول باملؤاخذة بمجرد ،أراد قتل صاحبه

.العزم ولو مل يفعل ألن العزم آخر مراتب القصد يليها الفعل

جس ذكروا فخاطر فحديث النفس فاستمعا يليه هم فعزم كلها رفعت ها: مراتب القصد مخسة

.إىل األخري ففيه األخذ قد وقع أو ففيه اإلثم قد وقعا

املقصود أن هذا عازم فهو مؤاخذ بعزمه وهو أيضا فاعل فعل األسباب حرص وحاول وأخذ

ته دون عقوبة السيف وخرج وبارز لكنه قتل مل يستطع أن يقتل هذا فعل املقدمات لكنه عقوب




١١٧

حماولة قتل . القاتل ألن جريمته أقل من جريمة القاتل نعم هو فعل هذه األفعال لكنها ليست قتل

قيل فهذا القاتل فام بال املقتول قال إنه أراد قتل صاحبه قال محاد بن زيد فذكرت . عزم عىل قتل

اب اإليامن وأنا أريد أن هذا احلديث أليوب ويونس بن عبيد الذين رووا عنهام اخلرب يف أول كت

حيدثاين به فقاال إنام روى هذا احلديث احلسن عن األحنف بن قيس عن أيب بكرة فهذا دليل عىل أن

.اآلن هذه قبل وفاة احلسن بسنتني . الذي خرج بسالحه هو األحنف وليس احلسن

.ة احلسن أدرك أمهات املؤمنني أدرك عائشة وأدرك أم سلمة وأدرك كثري من الصحاب

.حدثنا سليامن بن حرب قال حدثنا محاد بن زيد هبذا احلديث املذكور

ملاذا روى البخاري عن عمرو بن عبيد مع أن احلديث يوافق مذهب اخلوارج يف الظاهر : سؤال

وهل روى عمرو هذا احلديث من باب الدعوة ملذهبه ؟

تمد عليه احلديث مروي عن الشك أنه رأس يف مذهبه وداعية لكن البخاري مل يع:جواب الشيخ

. طريق أيوب ويونس




١١٨

وقال مؤمل بن سعيد البرصي قال حدثنا محاد بن زيد قال حدثنا أيوب ويونس : ثم أكمل الشيخ

وهشام إسامعيل ومعىل بن زياد عن احلسن عن األحنف عن أيب بكرة عن النبي صىل اهللا عليه

بكار بن عبد العزيز عن أبيه عبد العزيز وسلم ورواه معمر بن راشد عن أيوب السختياين ورواه

قال حدثنا شعبة عن ) حممد بن جعفر ( بن عبد اهللا بن أيب بكرة عن جده أيب بكرة وقال غندر

منصور بن معتمر عن ربعي بن حراس باحلاء املهملة وإن ضبطه املنذري يف خمترص السنن باملعتمر

.رفعه سفيان الثوري عن منصور بن املعتمر عن أيب بكرة عن النبي صىل اهللا عليه وسلم ومل ي

املقصود أن احلديث ثابت من طريق أيوب ويونس ولسنا بحاجة إىل رواية عمرو بن عبيد إال أن

البخاري رمحه اهللا تعاىل من باب التفنن يف السياق أراد أن يورد احلديث يف موضع آخر فغريه

.املوضع األول سياقه األول إىل سياقه الثاين اكتفاء بثبوته يف

باب كيف األمر إذا مل تكن مجاعة ؟ : قال املصنف

حدثنا حممد بن املثنى حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ابن جابر حدثنا برس بن عبيد اهللا احلرضمي أن

سمع أبا إدريس اخلوالنى أنه سمع حذيفة بن اليامن يقول كان الناس يسألون رسول اهللا صىل اهللا




١١٩

خلري وكنت أسأله عن الرش خمافة أن يدركنى فقلت يا رسول اهللا إنا كنا يف جاهلية عليه وسلم عن ا

ورش فجاءنا اهللا هبذا اخلري فهل بعد هذا اخلري رش قال نعم قلت وهل بعد الرش من خري قال نعم

وفيه دخن قلت وما دخنه قال قوم هيدون بغري هدي تعرف منهم وتنكر منهم قلت فهل بعد ذلك

قال نعم دعاة عىل أبواب جهنم من أجاهبم إليها قذفوه فيها قلت يا رسول اهللا صفهم اخلري من رش

لنا قال هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قلت فام تأمرين إن أدركني ذلك ؟ قال تلزم مجاعة

املسلمني وإمامهم قال فإن مل تكن هلم مجاعة وال إمام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض

. شجرة حتى يدركك املوت وأنت عىل ذلك بأصل

أي كيف يكون احلال والشأن إذا مل : باب كيف األمر : يقول اإلمام رمحه اهللا تعاىل : قال الشيخ

توجد مجاعة إذا مل تكن مجاعة جمتمعون عىل إمام كلمة واحدة ماذا نصنع ؟

فتجده أحيانا حيذف جواب الرشط البخاري رمحه اهللا تعاىل يتفنن يف الرتاجم . اجلواب يف احلديث

اكتفاء بام يريده من اخلرب الذي فيه اجلواب وأحيانا يورد الرتمجة ، باب إذا التقى املسلامن بسيفيهام

باب ما حكم كذا ؟ أو هل : إذا كانت املسألة يف حكم . باإلستفهام كيف األمر إذا مل تكن مجاعة




١٢٠

تكن الداللة رصحية من اخلرب عىل الرتمجة فعدم جيوز كذا ؟ إذا أوردها فالغالب أنه حيث مل

رصاحتها أوجد عنده هذا الرتدد لكن هنا كيف األمر إذا مل تكن مجاعة ؟ فالنص رصيح يف اجلواب

.

حدثنا حممد بن مثنى هو موسى العنزي معروف قال حدثنا الوليد بن مسلم عامل الشام قال حدثنا

حدثنا يرس بن عبيد اهللا احلرضمي أنه سمع أبا إدريس بن جابر عبد الرمحن بن زيد بن جابر قال

أبو . من العباد املعروفني أنه سمع حذيفة بن اليامن ) عائذ اهللا بن عبد اهللا ( اخلوالين أبا إدريس

إدريس هذا جيلس كثريا مع أيب مسلم اخلوالين وكالمها من خوالن وكالمها من أهل الزهد

.اهللا ابن عبداهللا وأبو مسلم عبداهللا بن ثواب والورع والعبادة أبو إدريس عائذ

إذا أقبل وصل لكن الرش إذا أقبل فكيف يتقى ؟) : اخلري ( قوله

حذيفة ريض اهللا عنه روي أحاديث الفتن كاملتخصص فيها . املراد بالرش هنا الفتن ) : الشــر (

فتن ليتقيها وحيذر الناس من رشها كان النبي صىل اهللا عليه وسلم يسأله عن هذه ال .

.أي وقتها أو رشها : خمافة أن يدركني




١٢١

من قتل وكفر وهنب وارتكاب فواحش غري ذلك فجاءنا اهللا هبذا الدين الذي : جاهليـة وشــــــر

. اجتمع فيه خريي الدنيا واآلخرة

ول دون هذا الرش وهذه الفتن هو عمر ريض اهللا عنه وقد والباب الذي حي: قــــــال نعـــــــم

. كرس هذا الباب ثم تاله مقتل عثامن ريض اهللا عن اجلميع

يأيت خري ومن أظهر وجوده ما حصل يف عهد عمر بن : قلت وهل بعد ذلك الرش من خري

. عبدالعزيز رمحه اهللا

الــدخن والدخان املراد به الكدر يعني إذا وجد يف اجلو يشء من الدخن : ه دخن قال نعم وفي

والدخان تكدر اجلو فكذلك ما اشتمل عليه ذلك اخلري الذي هو األصل خري

. حمض ولكنه يدخل فيه يشء يكره

يستنون بغري سنتي تعرف منهم وتنكرهم أهل وخري : قال ما دخن قال قوم هيدون بغري هديي

وفضل وصالح لكن دخلهم إما من حرصهم زيادة يف احلرص عىل اخلري أو من غفلتهم دخل




١٢٢

عليهم الدخن فشابوا العبادة املرشوعة بام أدخلوه عليها من البدع فيهتدون بغري سنة النبي صىل اهللا

.يضا البعض اآلخر عليه وسلم تعرف منهم بعض األعامل وتنكر أ

– نسأل اهللا السالمة والعافية –دعاة أبواب جهنم : قلت فهل بعد ذلك اخلري من رش قال نعم

وجدوا يف املائة الثالثة دعوا الناس إىل البدع وأرشبوها قلوب بعض الوالة فامتحنوا الناس فيها

لناس هبا ومازال األمر كذلك وهم يدعون إىل هذه البدع ويلزمون ا. وآذوهم وآذوا األئمة بسببها

البدع تزيد كل عرص بدع حديثة يف كل عرص ويف كل مرص إىل أن وجد ممن ينتسب إىل هذا الدين

من ال يعرف من الدين يشء ال يعرف من الدين إال االسم ولو قرأت يف تراجم املتصوفة أو

الرتاجم يرتجم لويل غريهم من طوائف البدع املغلظة لعرفت حقيقة هذا الكالم يوجد يف كتب

وكان ريض اهللا عنه مل يسجد هللا سجدة ومل يصم يف سبيل اهللا يوما وال . فرعون ويل من أولياء اهللا

عاد جاء واحد معلق عىل الكتاب . فعل و ال فعل ومل يرتك حمذور إال ارتكبه ريض اهللا عنه وأرضاه

يقول إذا كان هذا ريض اهللا عنه فلعنة اهللا عىل من .




١٢٣

الضالل . وإذا مات مثل هذا وشيد عىل قربه ما يشيد و عبد من دون اهللا : ة عىل أبواب منهم دعا

هو والذي يقول أال ، يعــني قــــرب شخص يعبد عىل نطاق واحد يف األئمة ، يا إخوان ما له حــد

بذكر اهللا أال( يقول بذكر اهللا تزداد الذنوب وتنطمس البصائر والقلوب واهللا سبحانه وتعاىل

تطمئن القلوب دعاة عىل أبواب جهنم وكتبهم اآلن . ويعبد من دون اهللا ) ٢٨من اآلية: الرعد()

وقبل اآلن تكتب بامء الذهب وتطبع عىل أفخم الورق وأمجل أنواع الطباعة ويتداوهلا املسلمون

امللامت اكتفوا بإخراجها دعاة عىل وكأهنا ورد يقرءوهنا ليل هنار ويتربكون هبا وإذا حصل هلم

أبواب جهنم ووصل األمر باألمة إىل هذا احلد وافرتقت األمة عىل الفرق التي ذكرها النبي صىل

.اهللا عليه وسلم يف النار إال واحدة

وكانت الوسيلة لرتويج هذه البدع الدروس واملؤلفات وتناقل الطالب و اآلن عىل : قذفوه فيها

. الشهوات ودعاة الشبهات أوسع نطاق دعاة




١٢٤

عىل أوسع النطاق . وكل واحد منهم عىل باب من أبواب جهنم يدعو الناس إىل شهوة أو إىل شبهه

وهي تدخل هذه الدعوات إىل البيوت ويستمع إليها الصغار والكبار والرجال والنساء واألطفال

.واهللا املستعان نسأل اهللا أن يقي املسلمني رش هذه الفتن

.من أنفسنا من عرشتنا من بيتنا : لدنا من ج

.بلغتنا مل جييئوا من بعيد ليسوا بوافدين : يتكلمون بألسنتنا

.اعتزال تلك الفرق كلها إن مل يكن هناك إمام : قلت فام تأمرين قلت فام تأمرين

ار من الرباري والقف. هذه كناية عىل أن خترج ملواطن الشجر : ولو أن تعفي تعفى بأصل شجرة

الزم نفسك عليك . واملزارع املنزرية البعيدة عن األنظار وتعض عىل أصل الشجرة أي ال تتكلم

بخويصت نفسك حتى يدركك املوت وأنت عىل ذلك ألنك إن مل تستطيع النفع يف مثل هذه

الظروف فال أقل من تسلم نفسك وتنجو بجلدك ال يؤثر عليك وال تتأثر بأفعاهلم وال بأقواهلم

انج بنفسك ولو أن ، ارك يف رؤية ومشاهدة هذه املنكرات وتكثري السواد لرب املنكرات وال تش

.تعض بأصل شجرة حتى يأتيك املوت وأنت عىل ذلك




١٢٥

هل تنصحنا من األخذ من الشيخ عبداهللا بن جرب عىل الرغم من املز الذي قيل فيه ثم هل : سؤال

هو معترب مثل الشيخ نسأل عنه .

هؤالء الذين يلمزون مثل هؤالء هم قطاع الطريق بالنسبة للتحصيل . اهللا العافية نسأل: الشيخ

.هؤالء الذين حيولون بني طالب العلم وبني شيوخهم ، الرشعي

يعني ينربي شخص فالن نكرة ويقول فالن عالن يطعن يف أئمة اإلسالم شيوخ املسلمني إذا طعن

هذا الشيخ اجلليل الذي نذر نفسه ووقته منذ عقود خلدمة الشيخ من يسلم لنا فعلينا بالكبار أمثال

.الدين والعلم الرشعي واهللا املستعان

.باب من كره أن يكثر سواد الفتن والظلم : قال املصنف

: حدثنا عبداهللا بن يزيد حدثنا حيوة وغريه قال حدثنا أبو األسود وقال الليث عن أب األسود قال

فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة فأخربته فنهاين أشد النهي ثم قال أخربين قطع عىل أهل املدينة بعث

ابن العباس أن أناسا من املسلمني كانوا مع املرشكني يكثرون سواد املرشكني عىل رسول اهللا صىل




١٢٦

إن (اهللا عليه وسلم فيأيت السهم فريمى فيصيب أحدهم فيقتله أو يرضبه فيقتله فأنزل اهللا تعاىل

الذين توفاهم املالئكة ظاملي أنفسهم ) .٩٧من اآلية: النساء)(

من أراد أن يكثر ثواب الفتن واملراد سواد . باب من كره أن يكثر سواد الفتن والظلم : قال الشيخ

يطلق الظلم . األشخاص يكثر العدد وأهل الفتن واألصل يف الفتن والفتنة الرشك وأهل الظلم

أيضا الرشك فتكسري سواد أهل الكفر الرشك والظلم وأيضا تكثري ثواب ما دون ذلك من يراد به

.أهل الفسق ومعارشهتم وخمالتطهم ال شك أن ذلك له أثره عىل املخالط

يطلق الكراهية واملراد هبا كراهية التحريم وهي ترد كثريا يف النصوص ويراد هبا التحريم : من كره

العرف اخلاص عند أهل العلم بكراهية التنزيه والرتمجة إنام وقعت عىل أمر ال التنزيه وإن خصها

إن الذين توفاهم املالئكة ظاملي أنفسهم( حمرم كام سيأيت يف اآلية بتكثريهم سواد املسلمني فهذا )

.فالكراهية هنا كراهية التحريم . أمر حمرم

ا عبداهللا بن يزيد املقري احلافظ الثقة املعروف أحد العبادلة الذين إذا يقول رمحه اهللا تعاىل حدثن

البخاري ال ) . هو ابن هليعة ( رووا عن ابن هليعة قوي خربه قال حدثنا حيوة بن رشيح وغريه




١٢٧

خيرج البن هليعة و ال يرصح باسمه وأهبمه هنا ألنه ليس عىل رشطة جلمهور وعىل تضعيفه فهو

إذا فعل مثل هذا . واملراد به ابن هليعة ومجهور العلامء عىل تضعيفه ) غريه و( ضعيف فقال هنا

اإلمام روي عن أو اثنني أحدمها ثقة واآلخر ضعيف فأسقط الضعيف واخترص عىل الثقة جيوز

ملاذا ألن هذا الضعيف وجوده كعدمه سواء ذكر أم مل يوجد أصال ال يؤثر . جيوز . هذا أم ال يسوغ

.ام املرصح به املعتمد عليه ثقة يف اخلرب ما د

الذي هو رش أنواع التدليس ؟ هذه مسألة مهمة قد . وما الفرق بني مثل هذا وتدليس التسوية

تلتبس عىل بعض املتعلمني وإال فموضع الفتن ال يتحمل مثل هذا التفصيل يف األسانيد ؟ ألن

ليس عمدته حيوة هل يمكن أن عندنا يف مثل هذه الصورة لو كان عمدة البخاري ابن هليعة و

يقول حدثنا حيوة ال يمكن بل حدثه حيوة وحدثه أيضا ابن هليعة فروى احلديث عن اثنني

نفرتض أنه حذف الضعيف وقال حدثه حيوة وترك . أحدمها ثقة واآلخر ضعيف فأهبم الضعيف

.ابن هليعة أخرب عنه صفحا يؤثر هذا ؟ ال يؤثر




١٢٨

ر مؤثرا ؟ صورة تدليس التسوية هي أن يروي احلديث عن ثقتني كيف صا. تدليس التسوية مؤثر

لقي أحدها اآلخر بينام ضعيف يعني هذه الثقة يروى عن ضعيف عن ثقة فيحذف الضعيف له أثر

يف الباب يف احلديث نعم ألنه أحد رواته الذي ال يمكن أن يستغنى عنه إنام جاء احلديث من طريقه

.حلديث من طريقه ومن طريق غريه هنا جاء ا. ال من طريق غريه

وتدليس التسوية مؤثر يصعب الوقوف عليه ألن املسألة مفرتضة يف ثقتني لقي أحدمها اآلخر لكن

.الراوي مل يرد عن من روى عنه هذا احلديث إال بواسطة هذا ضعيف

حدثنا حيوة وغريه قال حدثنا أبو األسود حممد بن عبدالرمحن األسدى يعرف بيتيم عر وة عن أيب

الليث قال عن . األسود وقال الليث عن أيب األسود يعني حيوة قال حدثنا وابن هليعة قال حدثنا

أيب األسود قال أبو األسود قطع عىل أهل املدينة بعث يعني فرض عليهم بعث أي جيش أو قطعة

فرض عليهم أن من اجليش تنتقى من أهل املدينة إلزاما ليقاتلوا أهل الشام يف خالفة ابن الزبري

يقول أبو األسود فكتتبت فيه يعني كنت ممن وقع عليه االختيار مع . يبعثوا بعثا لقتال أهل الشام

هذا البعث فلقيت عكرمة موىل ابن العباس فأخربته أين اكتتبت مع هذا البعث فنهاين عن ذلك




١٢٩

بداهللا ابن عباس أن أشد النهي ثم قال أخربين ابن عباس عكرمة موىل ابن عباس أخربه مواله ع

أناثا منهم عمرو ابن أمية واحلارث ابن زعمة وغريمها كانوا من املرشكني يكثرون سواد املرشكني

عىل رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم أي يف القتال خيرجون مع املرشكني إما جماملة أو من باب حب

م عىل رسول اهللا صــــىل اهللا االستطالع أو ألمر من األمور خيرجون مع املرشكني يكثرون ثواهب

وتكثري السود له أثره يف احلروب كيف ؟ ألن اخلصم إذا رأى العدو كبري . عليه وسلم فيأيت السهم

داخله ما داخله من رعب وخوف لكن ملا يكون العدو قليل تولدت فيهم اجلرأة والشجاعة

فريمى فيصيب أحدهم أي فيأيت السهم. وطمعوا فيهم لكن إذا كثر سوادهم دب إليهم الضعف

أو يرضبه فيقتله أو يرضب بالسيف مثال فيقتل ) فيقتله(من املسلمني الذين خرجوا مع املرشكني

وهو معطوف عىل فيأيت ال عيل فيصيب ألن اإلصابة هنا بالسهم والرضب يكون بالسيف فأنزل

إن الذين توفاهم املالئكة ظاملي أ(اهللا تعاىل نفسهم يعني بخروجهم مع ) ٩٧من اآلية: النساء)(

الكفار هذا ظلم للنفس ألنه ارتكاب املحرم بتكثري سواد املرشكني أو اخلوارج أو البغاة ال شك أن

مثل هذا يفت يف عضد املسلمني ويف عضد الطائفة راجحة الكفة املبغى عليها املطلوب نرصها




١٣٠

اد اهللا عز وجل فهنا ظلم للنفس بال شك احلديث من كالم والقتال معها فمثل هذا خالف ما أر

ابن عباس يرويه عنه عكرمة يريد أن يكفه عن تكثري السواد فضال عن القتال ويف هذا يؤيد ما

نسب إىل عكرمة من كونه يرى رأي اخلوارج هذا احلديث وإن كان من كالم ابن عباس إال أن له

تفسري الصحايب يرى احلاكم أنه مرفوع .سبب نزول آية حكم الرفع ملاذا ؟ ألنه متعلق ببيان

واجلمهور خصوا من ذلك ما يتعلق بأســــباب النــــــزول قـالوا له حكم الرفع وعدو ما فرسه

الصحايب رفعا فمحمول عىل األسباب حممول عىل أسباب النزول وليس مطلق فليس كل تفسري

معلق بنزول آية فله حكم الرفع ملاذا ؟ ألن نزول للصحايب حكمه الرفع كام يقول احلاكم وهنا

اآلية ال بد أن يكون النبي صىل اهللا عليه وسلم طرف يف املوضوع وإن مل يذكر ألن النول إنام يكون

.عليه صىل اهللا عليه وسلم

حدثنا حممد بن كثري أخربنا سفيان حدثنا ، باب إذا لقي يف حثالة من الناس : قال املصنف

زيد بن وهب حدثنا حذيفة قال حدثنا رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم حديثني رأيت األعمش عن

حدثنا أن األمانة يف حذر قلوب الرجال ثم علموا من القرآن ثم علموا . أحدمها وأنا أنتظر اآلخر




١٣١

ينام الرجل النومة فتقبض األمانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر"وحدثنا عن رفعها قال . من السنة

الوكت ثم ينام النومة فتقبض فيبقى فيها أثرها مثل أثر املجل كجمر دحرجته عىل رجلك فنفط

فرتاه منتربا وليس فيه يشء ويصبح الناس يتبايعون فال يكاد أحد يؤدي األمانة فيقال إن يف بني

من فالن رجال أمينا ويقال للرجل ما أعقله وما أظرفه وما أجلده وما يف قلبه مثال حبة خردل

إيامن ولقد أتى عيل زمان وال أبايل أيكم بايعت إلن كان مسلام رده عىل اإلسالم وإن كان نرصانيا

.رده عيل ساعيه وأما اليوم فام كنت أبايع إال فالن وفالن

يعني أناس ال خري فيهم وهم من رفعت األمانة من قلوهبم فيام ) حثالة من الناس : ( قال الشيخ

قول رمحه اهللا تعاىل حدثنا حممد بن كثري العيدي يقول أخربنا سفيان الثوري يقول دل عليه اخلرب ي

حدثنا األعمش سليامن بن مهران عن زيد بن وهب اجلهني قال حدثنا حذيفة بن اليامن قال حدثنا

رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم حديثني إما أن يكون املراد حدثني يف جملسه وإال فقد حدثهم

صىل اهللا عليه وسلم ألوف األحاديث أو املراد يف موضوع ذكر األمانة ورفعها قد يقول رسول اهللا

قائل إن حلذيفة ابن اليامن أحاديث فكيف حيرصهم يف حدثني يقال إن املراد بذلك إما يكون يف




١٣٢

أي ) رأيت أحدمها . (املجلس نفسه أو يكون يف موضوع األمانة ورفع األمانة هذين احلديثني

حصل أحدمها حصل والثاين ينتظر وأنا أنتظر اآلخر حدثنا أن األمانة أي املذكور يف قوله أدركت

ها وأشفقن منها ( تعاىل ا األمانة عىل الساموات واألرض واجلبال فأبني أن حيملن إنا عرضن

يف أصلها : زلت هذه األمانة يف جذر قلوب الرجال ألن أمرها عظيم ن) ٧٢من اآلية: األحزاب)(

يف عمق القلوب نزلت هذه األمانة املراد هبا إما الفطرة أو العهد الذي أخذ عليهم وهم يف أصلهم

املقصود أن هذه األمانة نزلت يف عمق القلوب ثم علموا من القرآن . آبائهم أو التزام التكاليف

يف جذر القلوب وعمقها فتأكدت ثم علموا من السنة إضافة إىل زيادة عىل هذه األمانة التي نزلت

ذلك فرتسخت األمانة يف قلوهبم هذا حال الصحابة رضوان اهللا عليهم وحال من اقتىض أثرهم

ممن مل يغريوا مل يبدل و ال عىل الفطرة وتعلم العلم الرشعي من أبوابه معتمدا يف ذلك عىل الكتاب

اهللا سبحانه وتعاىل يعينه وثبته ويسدده وال متيل به األهواء غالبا ثم والسنة مثل هذا فالغالب

إشارة إىل أن االهتامم ينبغي أن يكون من كتاب اهللا عز وجل عند كل مسلم : علموا من السنة

وعىل وجه اخلصوص عند طالب العلم ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة ففي ذلك تقديم




١٣٣

العلم الرشعي ويف املهم املهم أبدا لتدركه وقدم النص واألهواء فاهتم ال األهم فاألهم يف حتصيل

بد من البداءة من األهم فاألهم يعني هل من إتقان املنهج وضبط املنهج أن يصري طالب العلم عىل

القرآن فقط حتى يتقن القرآن حفظا وفهام وتفسريا من مجيع ما يتعلق به من مجيع الوجوه قبل أن

ه من العلوم حيفظ القرآن قبل أن حيفظ يشء من العلوم األخرى أو يكون حفظه القرآن يبدأ يف غري

بالتدريج مع العلوم األخرى هنا يف هذا احلديث ثم علموا من السنة ال شك أن العناية بالقرآن يف

ن غاية األمهية لكن إذا عرفنا أن ابن عمر تعلم البقرة يف ثامن سنة هل معنى ذلك أنه مل يتعلم م

السنة يشء حتى تعلم القرآن كله ال لكن هذه مسألة اهتامم ينبغي لطالب العلم أن جيعل كل وقته

. واهتاممه للقرآن وال يفضل عىل العلوم األخرى حتى إذا كرب انتبها وقال اطلب العلوم األخرى

ال يشء من املغاربة طريقتهم ، وعىل كل حال املغاربة هلم طريقة واملشارقة هلم طريقة يف هذا

العلوم عىل القرآن حتى يتم حفظه وضبطه وإتقانه ثم بعد ذلك يتعلمون العلوم األخرى فيكونوا

فإنه لو قدر إلنسان أن يتابع العلم الرشعي يكون عنده األصل ، بذلك قد ضمنوا حفظ القرآن




١٣٤

ن إيل هو ويبني عليه وإن قـــدر له أن ظروفه ال تسمح له بمتابعة العلم الرشعي يكون قد ضم

.كتاب اهللا عز وجل

هلم عناية بام يتعلق . طريقة املشارقة ختتلف هلم عناية بكتاب اهللا عز وجل . هذه طريقة املغاربة

بكتاب اهللا لكنها تدرجيية ، بمعني أن الطالب املبتدئ حيفظ قصار السور وشئ يسري من العلوم

يتعلم حيفظ املفصل . ي عليها بعد ذلك األخرى ليتعلم أصول العلوم كلها وهو يف الصغر ثم يبن

عىل . وحيفظ معه املتون املعتمدة عند أهل العلم من السنة والعقيدة والفقه وما يعنيه عىل فهم ذلك

املقصود أن يعتني بكتاب اهللا عز وجل وبسنة نبيه عليه الصالة . كل حال للطرق كلها نافعة

متابعة األصلية من الكتاب والسنة ويرتك والسالم ويرص طالب العلم كل احلرص عىل العلم

هذا إذا ، القيل والقال واملصادر املختلفة يف حكمها من العلوم األخرى التي أقل أحواهلا اإلباحة

نعم علوم أمور الدنيا هذه يقول أهل العلم أهنا من فروض . كان حريص عىل تعلم العلم الرشعي

عات والزراعات وغريها وقل مثل ذلك يف العلوم مثل الصنا. الكفايات يعني ال جيب أن ترتك

هذه عىل األمة أن تتعلمها بقدر ما . العرصية مثل الرياضيات والعلوم والطب واهلندسة وغريها




١٣٥

يكفي ال يزد عىل ذلك وإال فالعلم الرشعي قدر مشرتك للمسلمني كلهم مع األسف جتد كثري ممن

يعني ما التفت إىل أمور الدنيا جيني من ورائها . دة ينتسب إىل طلب العلم يضيع وقته هدر بون فائ

ال العلم . جتده ينشغل بام ال ينفع ، ما ينفعه ويقدمه آلخرته من بذل وإحسان وإنفاق يف سبيل اهللا

.الرشعي أدركه وال علوم الدنيا نفع هبا وانتفع واهللا املستعان

زرعت . النومة فتقبض األمانة من قلبه رفع األمانة وذهاهبا قال ينام الرجل: وحدثنا عن رفعها

تقبض هكذا من غري أسباب . يف جذر قلبه األمانة ثم ينام الرجل النومة فتقبض األمانة من قلبه

بدون سبب تقبض األمانة أو يكون قد تسبب يف قبض . منه هو سببها هو املتسبب يف قبضها

كال بل ران ( لوب الران كسب العمل األمانة من قلبه وكل شـئ لـه سبب الران الذي يغطي الق

عىل قلوهبم ما كانوا يكسبون .هذا سببه العبد وليس بظلم من اهللا ) ١٤:املطففني) (

كل إنسان مؤاخذ بام . ينام العرشة متساو األعامل من خري ورش ثم تقبض من بعضهم دون بعض

ويميس كافر والعكس هذا بسبب ما قدم وبسبب جاء يف اخلرب اآلخر يصبح الرجل مؤمن . كسب

السواد يف اللون األبيض والعكس ثم ينام : الوكت : فيظل أثرها مثل الوكت . تعرضه هلذه الفتن




١٣٦

ثم تقبض ، فيزداد من الذنوب واملعايص والشهوات والشبهات : النومة فتقبض األمانة من قلبه

لو وازنت بني . غلظ اجللد من أثر العمل : املجل . األمانة من قلبه فيبقى أثرها فيه مثل املجل

اثنني أحدمها يعمل بيده وبنفسه واآلخر مرتف وليس بصاحب العمل الشك جتد هذا جسمه

ناعم يده ناعمة أما الذي يكد ويكدح ويعمل بيده ويتوىل األعامل بنفسه الشك أن جلده غليظ

لك اآلن لو أتيت بجمرة أو وقعت مجرة كجمر دحرجته عىل رج. غلظ . يبقى أثرها مثل املجل

عىل رجلك إما من املنجرة مثال أو يشء ماذا تصنع هذه اجلمرة ؟ كجمر دحرجته عىل رجلك

ويصبح . فنفط انتفخ فرتاه منتربا يعني منتفخا يعني مرتفع وليس فيه شئ وليس يف جوفه شئ

سلبت يف الغالب من غالب الناس أي السلع فال يكاد أحد يؤدي األمانة ألهنا : الناس يتبايعون

من ينصح ألخيه . فال يكاد أحد يؤدي األمانة وهذا مع األسف الشديد واقع كثري من املسلمني

مثل جرير بن عبد اهللا . املسلم ؟ إذا جاء املسرتسل واملندفع الذي ال يعرف األسعار ينصح له

فلام باعه قال ال ٤٠٠شرتيه بـ ملا باعه صاحبه قال فرسك يستحق أكثر أ٣٠٠اشرتى الفرس بـ

كثري من الباعة يتمنون مثل هذا املسرتسل ويقول . ٨٠٠فرسك يستحق أكثر إال أن وصل إىل




١٣٧

يأيت عليه : بعضهم إما بلسان مقاله وقد سمع أو بلسان حاله يسأل اهللا أن يأيت إليه بلهجة العوام

ذا من النصح لكل مسلم هذا يبغى واحد أي واحد خذ هات بأي ثمن ه.. عميان قلب مفتح

اآلن ما حيصل يف أسواق املسلمني السيام ما . غش للمسلمني وإال فالنصح لكل مسلم غري هذا

١٠٠يتعلق بأمور النساء وقل أشباه النساء إذا جاءت املرأة دخلت املحل وقالت كم هذا املرت قال

وهذا واقع يا . ة ريال ما اشرتت ريال يمكن ما كلف عرشة عليه وحيتج عليها يقول لو مل أقل مائ

تعرف إنه وسط فكثري من النساء والرجال يقيمون . إخوان لو قلت بعرشين ريال ما اشرتت

تأخذ مخسة أضعاف بأي . السلع بقيمتها فإذا كانت القيمة مرتفعة فالسلعة جيدة مثل هذا غش

نقول مائة ريال وتروح ريال ما اشرتت يقول كسدت البضاعة٢٠مربر يعني حجته يقول لو قلت

اصدق يا أخي يف . لكن هل هذا مربر ألن يأخذ مخسة أضعاف . صحيح هذا واقع كثري من النساء

. بيعك ورشائك وليكن بيعك ضعيف بالنسبة جلريانك وكسبك قليل لكن شئ يبارك لك فيه

ع فال يكاد أحد يقول ويصبح الناس يتبايعون السل. اليسري مع الربكة أفضل من الكثري مع نزعها

ومن انتكاس الفطر . لندرته األمني نادر : يؤدي األمانة لسلبها فيقال إن يف بني فالن رجال أمينا




١٣٨

األمني هو الذي نص عليه يف احلديث . إيش يسمون صاحب القلب السليم . وتغري املفاهيم

هللا العافية ويقال صحيح يرمونه بالتغفيل هذا املحتاط لذمته ودينه يف عرف الناس مغفل نسأل ا

يمدح عىل ألسنة الناس ملاذا ؟ عفريت عاقل ذكي حازم : للرجل ما أعقله وما أظرفه وما أجلده

يا أخي ما . العاقل الذي هيتم بالفاين ويرتك الباقي !! ليش ألنه يضحك عىل الناس هذا هو العاقل

!! مر نسبة بقاءك يف هذه الدنيا بالنسبة إىل اآلخرة لو أدركت حقيقة األ

نعم الناس يعجبون هبذا الشخص املخادع : وما يف قلبه مثقال حبة من خردل من إيامن : قوله

الذي ال خيدع ما أعقله ما أدهنه ما أذكاه أما الشخص سليم الصدر سليم القلب هذا مغفل وما

الدنيا وزيادة احلرص واإلهتامم والذكاء يف الغالب نقص يف. يدرون ما للبله عبد اهللا عز وجل

غالبا ويف الدين أحيانا يعني إذا جلست جملس عرشة عرشين جتد هذا الشخص الذي يقال ما

أعقله ما أذكاه كم خرج من خطيئته ألنه من ضحك عىل هذا وغمز هذا وذاك سليم القلب سليم

رج ما عليه شئ فيبغي أن يكون اهتاممنا منصب ملا ينفعنا يف اآلخرة ألن الدنيا مهام طالت الصدر خ

.فانية واهللا املستعان




١٣٩

ما هيم أروح لفالن أو عالن اآلن إذا طلع الولد يشرتي : ولقد أتى عىل زمان وال أبايل أيكم بايعت

حذيفة يقول ال أبايل أيكم . حاجة نقول ال تروح للمحل الفالين يمكن يغشك أو يضحك عليك

املسلم الذي اعتنق اإلسالم يعمل بام دعاه إليه إسالمه . بايعت لئن كان مسلام رده عىل إسالمه

. يطبق اإلسالم فال يغش وال يمكر وال يفجر ولئن كان نرصانيا يعني أو هيوديا أو أي شخص

الذي يتوىل أموره مع غريه ممن واله .الوايل خياف من الوايل لعدله : مأذون ببقائه رده عىل ساعيه

. اهللا أمرهم يقول وأما اآلن أي بعد فقد األمانة فام كنت أبايع إال فالنا وفالنا أفرادا من الناس

نعم . يعني هم الذين ال يغشون وال يفجرون واهللا املستعان

يد بن أيب عبيد عم حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم عن ز. باب التقرب يف الفتنة : قال املصنف

سلمة بن األكوع أنه دخل عىل احلجاج فقال يا ابن األكوع ارتددت عىل عقبيك تعربت ؟ قال ال

وعن زيد بن أيب عبيد قال ملا قتل عثامن بن . ولكن رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم أذن يل يف البدو

الدا فلم يزل هبا حتى قبل أن عفان خرج سلمة بن األكوع الربذة وتزوج هناك امرأة وولدت له أو

حدثنا عبد اهللا بن يوسف أخربنا مالك عن عبد الرمحن بن عبد اهللا بن . يموت بليال فنزل املدينة




١٤٠

أيب صعصعة عن أبيه عن أيب سعيد اخلدري ريض اهللا عنه أنه قال قال رسول اهللا صىل اهللا عليه

اجلبال ومواقع القطر يفر بدينه من يوشك أن يكون خري مال املسلم غنم يتبع هبا شغف ( وسلم

.الفتن

وقبل ذلك هذا سؤال يقول يف . قال اإلمام رمحه اهللا تعاىل باب التعرب يف الفتن : قال الشيخ

هذا واقع يف آخر الدرس بعد أن . الدرس السابق مل تعلقوا عىل مجلة تلزم مجاعة املسلمني وإمامهم

قلت فام تأمرين بعد أن قال دعاة عىل . الكالم واضح . تأخرنا جدا يقول وحتدث البعض يف ذلك

أبواب جهنم من أجاهبم إليها قذفوه فيها قلت يا رسول اهللا صفهم لنا قال هم من جلدتنا أي منا

، ويتكلمون بألسنتنا يعني بلغتنا قلت فام تأمرين إن أدركني ذلك قال تلزم مجاعة املسلمني وإمامهم

وال جيوز اخلروج عليه . البد من لزوم مجاعة املسلمني وإمام املسلمني إمامهم من واله اهللا أمرهم

إال إذا رأي الكفر البواح عىل ما علقت عليه النصوص إذا رأي الكفر البواح حينئذ ساغ اخلروج

وأيضا ما دام يصلون ال يسوغ اخلروج عنهم بحال ولو ارتكبوا ما ارتكبوا من ظلم ما مل يرى

كل حال إذا ارتكبوا من ظلم أو إيثار عىل ما تقدم عليك أن تؤدي الذي عليك الكفر البواح وعىل




١٤١

فالذي ويل أمر املسلمني عليه أن يعدل وهو مطالب بنصوص . وتسأل اهللا جال وعال الذي لك

كثرية بالعدل بني الرعية وأطرهم عىل احلق لكن إذا قرص يف ذلك فعىل من حتت يده السمع

اإلقامة يف البادية مع : التعرب . هنا يقول باب التعرب من الفتنة . البواح والطاعة ما مل يرى الكفر

التغرب أو التعرب فيه رواية التعرب هذه رواية أيب ذر وفيه أيضا : األعراب يف رواية أيب ذر

غرب عن باله بعد عن باله والتغرب الغربة من اإلغرتاب والبعد عن مواضع . التغرب وهو البعد

اإلقامة يف البادية مع األعراب هذا ظاهر وهذا أكثر الروايات : التعرب . عاين متقاربة املدن فامل

الغربة واإلغرتاب عن الوطن املأهول إىل مكان . التغرب واإلغرتاب وهو رواية أيب ذر . عليه

وأما التغرب فهو أيضا من البعد من قولك غرب عن بايل كذا يعني . خال وهذا يف وقت الفتن

وما زالت هذه الكلمة مستعملة يف سكني الرباري يف أوقات الربيع أوقات . ن ذهبي بعد ع

العشب والكأل يقال فالن عزب أو آل فالن عزبوا عازبني فهي مستعملة عىل كل حال أكثر

يقول اإلمام رمحه اهللا حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم بن إسامعيل . الروايات عىل التعرب

الواسطة بني البخاري وبني يزيد بن . يب عبيد موىل سلمة بن األكوع واحلديث رباعي عن يزيد بن أ




١٤٢

وغالب ثالثيات . املكي بن إبراهيم . أيب عبيد اثنان وهويروي عن زيد ابن أيب عبيد بواسطة واحد

البخاري هبذا اإلسناد املكي بن إبراهيم عن زيد بن أيب عبيدة عن سلمة بن األكوع أنه دخل عىل

هـ فقال ٧٤املقصود به أن يوسـف الثـــقفي ملا وىل عمرة احلجاز بعد قتل ابن الزبري سنة : حلجاج ا

أي سكنت يف البادية تعربت بعد أن هاجرت إىل رسول : له يا ابن األكوع أنه ارتدت عىل عقبيك

ل ال جيوز اهللا صىل اهللا عليه وسلم خملصا لوجهه تعاىل وال شك أن التعرب بعد ا هلجرة مذموم ب

من هاجر إىل النبي صىل اهللا عليه وسلم وترك وطنه أن يرجع إليه ولذا ال جيوز اإلقامة للمهاجرين

.بمكة بعد أن يؤدوا مناسكهم أكثر من ثالث احلجاج يقول ارتددت عل عقبيك تعربت

معهم وال ال ولكن رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم أذن يل يف البدوء أي يف اإلقامة: قال سلمة

شك أن هذا جفاء احلجاج خياطب صاحبي جليل هبذا األسلب ارتددت يا ابن األكوع ارتددت

!!!عىل عقبيك

نعوذ باهللا من . سلمة ابن األكـوع أذن لـه النبي صىل اهللا عليه وسلم فهو خمصوص من النصوص

يوم قط إنه صورت يل سوء الفتن فقال النبي عليه الصالة والسالم ما رأيت يف اخلري والرش كال




١٤٣

يا أهيا ( اجلنة والنار حتى رأيتهام دون احلائط قال فكان قتادة يذكر هذا احلديث عند هذه اآلية

وا ال تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم الذين آمن وقال عباس الرتيس حدثنا ) ١٠١:املائدة) (

هبذا .... نا قتادة أن أنس حدثهم أن نبي اهللا صىل اهللا عليه وسلم يزيد بن زريع حدثنا سعيد حدث

كل رجل الفا رأسه يف ثوبه يبكي وقال عائذا باهللا من سوء الفتن أو قال أعوذ باهللا من سوء "وقال

الفتن وقال يل خليفة حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد ومعتمر عن أبيه عن قتادة أن أنس حدثهم

. اهللا عليه وسلم هبذا وقال عائذا باهللا من رش الفتن أن نبي اهللا صىل

وقد أمر املسلم أن يتعوذ من الفتن فتن املحيا وفتن املامت يف . باب التعوذ من الفتن: قال الشيخ

كل صالة يعوذ باهللا من أربع ومجهور أهل العلم قال أن ذلك مستحب ويرى بعضهم أنه واجب

. ة ملا ترك التعوذ باهللا من أبع وقد أمر طاووس ابن بإعادة الصال

باب التعوذ من الفتن يقول حدثنا معاذ بن فضالة البرصي قال حدثنا هشام يعني الدستوائي عن

قتادة عن أنس ريض اهللا عنه قال سألوا النبي صىل اهللا عليه وسلم حتى أحفوه يعني أحلوا يف

ويف رواية ، وسلم ذات يوم عىل املنرب املسألة يعني السؤال فصعد النبي صىل اهللا عليه. السؤال




١٤٤

املنرب قال ال تسألوين أي يف هذا اليوم عن يشء إال بينت لكم أي بام يوحيه اهللا إيل وإال فإنه عليه

الصالة والسالم ال يعلم من الغيب شئ إال ما أطلع عليه قال أنس فجعلت انظر إىل الصحابة أي

ثوبه يبكي ألهنم عرفوا من هذا أن النبي صىل اهللا عليه يمينا وشامال فإذا كل رجل الفا رأسه يف

.وسلم غضب وتسببوا يف غضبه عليه الصالة والسالم حينام أحلفوا يف املسألة وأحلوا وأحفوه

بدأ رجل هو عبد اهللا بن حذافة كان إذا الحى أي خاصم أحد حصل نقاش بينه وبني : فأنشأ رجل

. شكك يف نسبته إىل أبيه أحد نزاع وخصام يدعي إىل غري أبيه ي

وعن يزيد بن أيب عبيد بالسند السابق يعني من طريق قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم عن يزيد بن

كالم أهل العلم : الربزة . أيب عبيد قال ملا قتل عثامن خرج سلمة بن األكوع من املدينة إىل الربزة

منهم من يقول موضع بني مكة واملدينة . كبري فيها قديام وحديثا يف حتديدها وموقعها متباين تباين

لكن الذي حققه من له عناية بالبلدان . واستفاض عند كثري من العلامء أهنا احلتاكية هي الربزة

ثالثة من الكبار الذين هلم عناية باملواطن حققوا مكاهنا وحدد واآلن إشارات تدل عىل املكان

ردة يف صحيح البخاري تكلم عن موطنها وذكر أنه يف معجم األمكنة الوا. وخط يوصل إليها




١٤٥

فرياجع هذا . ذهب إليه مع اثنني من الكبار وحددوها بدقة من خالل ما كتب عنها من شعر ونثر

. وتزوج هناك امرأة وولدت له أوالدا فلم يزل هبا حتى قبل أن يموت بليال نزل باملدينة . املعجم

. هـ يقرب من أربعني سنة ٧٤عثامن ريض اهللا عنه إىل سنة سنة من مقتل ٤٠كم مكث يف الربزة ؟

، هنا التعرب مذموم يف األصل للمهاجرين . حدثنا عبد اهللا بن يوسف : ثم بعد ذلك يقول

هنا يقول حدثنا عبد اهللا بن يوسف التنبييس . يف الفتنة يأيت حديثها . مسلمة بن األكـوع أذن لـه

بن أيب صعصعة عن أبيه عبد اهللا بن عبد الرمحن بن أيب صعصعة قال أخربنا مالك عن عبد الرمحن

يوشك بكرس ( عن أيب سعيد اخلدري ريض اهللا عنه قال قال رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلـم

.)أن يكون خري مال املسلم غنم ) أن يقرب( الشني وفتحها لغة رديئة

أي يفر : يفر بدينه . ول القطر الذي هو املطر رؤوس اجلبال ومواقع نز: يتبع هبا شعف اجلبال

هذا . غنم حلاجته الرضورية إليها لدرها ونسلها . بسبب دينه من الفتن هذا خري ما يقتنيه املسلم

خيرج هبا إىل الصحاري إىل القفار يتبع هبا شعف رؤوس اجلبال ، خري ما يقتنيه املسلم يف أيام الفتن

ب يف ذلك يرتك حياة الطرف والدعة واإلخالد إىل الراحة إىل العراء يتتبع هبا مواضع القطر والسب




١٤٦

إىل حر الشمس وشدة الربد كل ذلك يف سبيل حفاظه عىل دينه فارا بدينه خاشيا من الفتن خيشى

فإذا . الفتن عىل دينه فدينك دينك حلمك ودمك هو رأس مالك فإذا سلم الدين فالباقي مكسب

ن يتعرض لنقص أو ذهاب فالدين الدين وما عدا ذلك من أمور خيش اإلنسان عىل دينه من أ

هذه الدنيا بام فيها وما . الدنيا غري مأسوف عليها ألن الدنيا كلها ال تزن عند اهللا جناح بعوضة

عليها من حطام فاين لو رآه الناس شيئا عظيام وتفاخر الناس به وتقاتلوا من أجله فإنه ال يزن عند

سعيد بن املسيب ملا خطبت ابنته للوليد بن عبد . من يدرك حقيقة هذا املر .اهللا جناح بعوضة

إذا كانت : امللك ابن اخلليفة الواسطة السفري اخلطيب يقول جاءتك الدنيا بحذافريها يقول سعيد

الدنيا كلها بحذافريها ال !! الدنيا ال تزن عند اهللا جناح بعوضة فامذا ترى يقص يل من هذا اجلناح

ي جناح بعوضة ويزوج هذه البنت الذي طلبت البن اخلليفة يزوجها أحد طالبه الفقري تساو

.الذي ال جيد شيئا واهللا املستعان

حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن قتادة عن أنس ريض . باب التعوذ من الفتن : قال املصنف

فصعد النبي صىل اهللا عليه . لة اهللا عنه قال سألوا النبي صىل اهللا عليه وسلم حتى أحفوه باملسأ




١٤٧

وسلم ذات يوم عىل املنرب فقال ال تسألوين أي يف هذا اليوم عن يشء إال بينت لكم فجعلت انظر

يمينا وشامال فإذا كل رجل الفا رأسه يف ثوبه يبكي فأنشأ رجل كان إذا الحى يدعى إىل غري أبيه

أ عمر فقال رضينا باهللا ربا وباإلسالم دينا فقال يا نبي اهللا من أيب ؟ فقال أبوك حذافة ثم أنش

. وبمحمد رسوال

اسألوين يعني يف هذا اليوم ويف هذه الساعة عن يشء إال بينته لكم يعني بام يوحيه اهللا ) : الرشح (

إليه وإال فهو عليه الصالة والسالم ال يعلم من الغيب شئ إال ما أطلع عليه قال أنس فجعلت

يمينا وشامال فإذا كل رجل الفا رأسه يف ثوبه يبكي ألهنم عرفوا من هذا أن انظر إىل الصحابة أي

النبي صىل اهللا عليه وسلم غضب وتسببوا يف غضبه عليه الصالة والسالم حينام أحلفوا يف املسألة

بدأ رجل هو عبد اهللا ابن حذافة ، فإذا كل رجل رأسه يف ثوبه يبكي فأنشأ رجل ، وأحلوا وأحفوه

يشكك ، يدعى إىل غري أبيه ، خصام ، نزاع ، الح خاصم أحد حصل نقاش بينه وبني أحد كان إذا

فقال يا نبي اهللا من أيب فقال أبوك حذافة ، قال أنت أبوك فالن وليس حذافة ، يف نسبته إىل أبيه

ملا رأى ، ثم أنشأ عمر ابن اخلطاب ريض اهللا عنه فقال رضينا باهللا ربا ، يعني حذافة بن قيس




١٤٨

قام عمر وهو صاحب املواقف ويف هذه منقبة له ، لغضب يف وجه النبي صىل اهللا عليه وسلم ا

ريض اهللا عنه وأرضاه فقال رضينا باهللا ربا وباإلسالم دينا وبمحمد صىل اهللا عليه وسلم نبيا

، ال تسألوا عن أشياء إن تبد لكم ، واكتفينا بذلك عن السؤال ، ورسوال بام جاء به من وحي

ذرو ين ما تركتكم ألن بعض األسئلة تولد إجابات حتمد عقباها فيها فمن بعد عن يشء ، وين دع

هذا من كالم عمر ريض اهللا عنه ، نعوذ باهللا من سوء الفتن ، وسبب مسألته جاء الوعيد يف حقه

راه يف ما رأى يف اخلري ما أ، فقال النبي صىل اهللا عليه وسلم ما رأيت يف اخلري والرش كاليوم قط

فقال النبي عليه الصالة والسالم ما رأيت يف اخلري والرش ، اجلنة حينمـا صـورت لـه دون احلائط

كاليوم قط إنه صورت يل اجلنة والنار حتى رأيتهام إهنا القدرة اإلهلية لكشف احلجب وإن كشفت

. وإن بعدت صاحلة إن اهللا عىل كل يشء قدير

ون احلائط يعني بيني وبني احلائط وحصــل لــه أن رأى النار وهو حتى رأيتهام د) : الرشح( الشيخ

املقصود أن مثل هذه األمور مما ، يف صالة الكسوف متكعكع عليه الصالة والسالم تأخر وتقدم

ألن هذه األمور لو ترك املجال فيها لعقل ابن آدم الضعيف ما ، جيب تصديقه والتسليم هبا




١٤٩

قال قتادة ، فيام صح عن النبي صىل اهللا عليه وسلم ، يرىض ويسلم استوعبها لكن عىل املسلم أن

، يذكر هذا احلديث عند هذه اآلية ، معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن قتادة ، يف السند السابق

يا أهيا الذين آمنوا ال تسألوا عن أشياء إن تبد لكم( هذا احلديث يقرن هبذه اآلية تسؤكم : املائدة)(

جيد أجاء اجلواب مطابق ملا يريده ، من أيب قال أبوك حذافة ، يعني جاء اجلواب ) ١٠١من اآلية

يف ، كيف يكون وقعه عليه ، لكن لو تصور أنه قال أبوك فالن غري أبوه الذي ينتسب إليه ، السائل

ناس أن فالن هو ابن فالن ال مثل هذه األمور التي مشت ودرج الناس عليها واستفاض بني ال

يا أهيا الذين آمنوا ال تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم ( ينبغي التنقيب عنها وال التشكيك فيها

وقال ، فيذكر احلديث مع هذه اآلية كالسبب لرتوهلا وكالتفسري هلا ) ١٠١من اآلية: املائدة)(

قال ، النريس قال حدثنا يزيد بن زريع هذا معلق وصله أبو نعيم يف مستخرجه عباس وابن الوليد

حدثنا سعيد قال حدثنا قتادة أن أنس حدثهم أن نبي اهللا صىل اهللا عليه وسلم هبذا بام ذكر وقال كل

الذي يغضب النبي صىل اهللا عليه وسلم يغضب اهللا ، رجل الفا رأسه يف ثوبه يبكي خيشى العقوبة

إن أجلت ليوم ، وإذا غضب اهللا عاقب وقد تعجل العقوبة وإن أجلت فاألمر أشد عز وجل




١٥٠

قال كل رجل منهم عائذا باهللا من سوء الفتن أو قال ، القيامة وادخرت لصاحبها فاألمر أعظم

اسم الفاعل عائدا وهو يعمل عمل ، شك الراوي هل قال كل واحد ، أعوذ باهللا من سوء الفتن

وقال يل خليفة بن ، عوذ باهللا من سوء الفتن يف بعض الروايات من رش الفتن فعله أو بالفعل أ

خياط يقوله البخاري وقال يل هذا معلق وال موصول ؟ يعني لو قال البخاري وقال خليفة بن

. ولكن وقال يل خليفة ابن خياط هذا موصول بال شك ، واخلالف معروف ، احتمل ، خياط

بعضهم يقول ، و مروي عىل سبيل التحديث أو عىل سبيل املذاكرة لكن هل ه) : الرشح( الشيخ

وقال يل ، أنه مذاكرة لكن ال دليل معه عىل ذلك إنام العدول عن حدثنا وقال يل تفنن يف العبارة

حدثنا سعيد أيب عروبة معتمر إيامن عن أبيه سليامن بن ، حدثنا يزيد بن زريع ، خليفة بن اخلياط

وقال صىل اهللا عليه ، ادة أن أنس حدثهم عن النبي صىل اهللا عليه وسلم هبذا طرخان التيمي عن قت

" ملا قالوا نعوذ باهللا من رش الفتن قال عليه الصالة والسالم " عائذا باهللا من رش الفتن "وسلم

يه قال عمر ريض اهللا عنه نعوذ وباهللا من رش الفتن قال النبي صىل اهللا عل"عائذا باهللا من رش الفتن

وهذا الشاهد التعوذ من الفتن وليس املراد بالفتن فتنة اإلنسان يف ماله وولده ، وسلم مثل ذلك




١٥١

فليحذر ، هذه أمرها سهل تكفرها الصلوات لكن الفتن التي هي حتطم الدين من الرشك فيام دونه

يسرية فتنة زيغ يف أدياهنم هذا خطر عظيم فالفتن ال. الذين خيالفون عن أمره أن تصيبهم الفتنة

اإلنسان يف ماله فتنة يف ولده فتنة اإلنسان أمرها يسري تكفرها الصلوات لكن الكالم يف الفتن التي

، هي حتطم الدين هذه هي التي يستعيذ منها اإلنسان وحيرص أشد احلرص أال يعرض نفسه هلا

.نعم

ق حدثني عبد اهللا بن حممد باب قول النبي صىل اهللا عليه وسلم الفتنة من قبل املرش: قال املصنف

قال حدثنا هشام ابن يوسف عن معمر عن الزهري عن سامل عن أبيه عن النبي صىل اهللا عليه

وسلم أنه قام إىل جنب املنرب فقال الفتنة هاهنا الفتنة هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان أو قال

بن عمر ريض اهللا عنهام أنه حدثنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن نافع عن ا. قرن الشمس

سمع رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم وهو مستقبل املرشق يقول أال إن الفتنة هاهنا من حيث يطلع

حدثنا عىل ابن عبد اهللا قال حدثنا أزهر بن سعد عن ابن عون عن نافع عن ابن . قرن الشيطان




١٥٢

بارك لنا يف شئمنا اللهم بارك لنا يف عمر ريض اهللا عنهام قال ذكر النبي صىل اهللا عليه وسلم اللهم

. يمننا قالوا ويف نجدنا

قال اللهم بارك لنا يف شئمنا اللهم بارك لنا يف يمننا قالوا يا رسول اهللا ويف نجدنا : قال املصنف

حدثنا إسحاق الواسطي قال حدثنا ، فأظنه قال يف الثالثة هناك الزالزل وهبا يطلع قرن الشيطان

وبرة ابن عبدالرمحن عن سعيد ابن جبري قال خرج علينا عبداهللا ابن عمر فرجونا أن خلف عن بني

حيدثنا حديث حسن فقال فبادرنا إليه رجل فقال يا أيب عبدالرمحن حدثنا عن القتال يف الفتنة واهللا

يقول فقاتلوهم حتى ال تكون فتنة فقال هل تدري ما الفتنة ثقلتك امك إنام كان رسول اهللا صىل

.هللا عليه وسلم يقاتل املرشكني وكان الدخول يف دينهم فتنة وليس كقتالكم عىل امللك ا

الفتنة من قبل ، يقول اإلمام رمحه اهللا تعاىل باب قول النبي صىل اهللا عليه وسلم ) : الرشح ( الشيخ

ا من مجيع الفتن عىل ممر التاريخ مصدره، املرشق وهذا من عالمة نبوته عليه الصالة والسالم

املرشق يقول اإلمام رمحه اهللا تعاىل حدثني عبدالل بن حممد هو املسندي اجلعفي قال حدثنا هشام

ابن يوسف الصنعاين عن معمر ابن راشد عن الزهري عن سامل عن أبيه الزهري حممد بن شهاب




١٥٣

الزهري عن عن سامل بن عبداهللا بن عمر عن أبيه وهذا مما قيل فيه أنه أصح األسانيد مجع ابن حنبل

سامل أبيه الربي عن النبي صىل اهللا عليه وسلم أنه قام إىل جنب املنرب فقال الفتنة هاهنا الفتنة هاهنا

يف رواية قرناء الشيطان ، وأمأ بيده إىل املرشق من حيث يطلع قرن الشيطان أو قال قرن الشمس

الشمس أو حاجبها حينام يطلع أو قال قرن، بالتثنية فقيل إن له قرنني حقيقتا وفيل ناحية رأسه

حاجبها قرهنا حينام يطلع جانبها األول فالشيطان قارن للشمس يف مطلعها ويف مغرهبا فالشمس

تطلع بني قرين الشيطان وتغرب بني قرين الشيطان ملاذا ليكون سجود عبدة الشمس له ألن هناك

.من يعبده

طلوع الشمس ووقت غروهبا يف احلديث وإذا جاء النهي عن الصالة وقت ) : الرشح ( الشيخ

عقبة ابن عامر يقول ثالث ساعات كان رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم ينهانا ان نصيل وأن نقرب

فيهن موتانا حينام تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحينام يقوم قائم الظهرية وحينام تتضيف

النهي فيها شديد فعىل املسلم أال هذه هي الوقات الثالثة املضيقة، الشمس للغروب حتى تغرب

يصيل يف هذه األوقات الثالثة وال ذوات األسباب بقي من أوقات النهي الوقتان املوسعان بعد




١٥٤

املضيق من طلوع ، طلوع الصـــبح إلــــى ومــــن صـــالة العــــرص إلــى قبــيــل املغـــــرب

رية حينام تكون الشمس يف كبد السامء وحينام الشمس حتى ترتفع قيد رمح وحينام يقوم قائم الظه

متيل الشمس للغروب تتضيق للغروب حتى تغرب واألوقات املنهي عنها عن الصالة من طلوع

الشمس ومن طلوعها حتى ترتفع واختالف النهي شدة وخفه جعل أهل العلم هذين الوقتني

الصبح إىل أن ترتفع يف وقت وإال أن يقول القائل أن يقول ملاذا ال نقول وقت واحد من طلوع

واحد ملاذا هذا ألن النهي أشد فهام وقتان وقت موسع والنهي فيه خفيف ووقت مضيق والنهي

فيه شديد ولذا يرى رجال من أهل العلم كابن عبدالرب مثال وابن رجب أن النهي عن الصالة يف

الوقتني املضيقني ال ليسرتسل الوقتني املوسعني ال لذات الوقتني وإنام هم من باب االحتياط إىل

اإلنسان يصيل بعد طلوع الصبح حتى طلع الشمس فيقع يف احلرج يف الوقت املضيق ولئال

يسرتسل يف الصالة بعد صالة العرص حتى تغرب الشمس فيقع يف وقت مضيق لكن هني عن

ضيقني ألن الصالة بعد الصبح وهني عن الصالة بعد العرص من باب االحتياط هلذين ا لوقتني امل




١٥٥

. الشمس تطلع بني قرين الشيطان وتغرب بني قرين شيطان هنى عن الصالة قبل ذلك احتياط

.املسألة بسطت يف كتابات كثرية فنقترص منها عىل هذا

يقول اإلمام رمحه اهللا تعاىل حدثنا كتيبة بن سعيد البلغي قال حدثنا ليث عن ) : الرشح ( الشيخ

و اإلمام بن سعيد النافع موىل ابن عمر عن ابن عمر ريض اهللا عنهام أنه اليث ه، نافع عن ابن عمر

سمع رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم وهو مستقبل حال كونه مستقبل املرشق جة املرشق ألن أهله

يف ذلك الوقت أهل كفر يقول أال إن الفتنة هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان حيث يطلع قرن

ثم قال حدثنا عىل ابن عبداهللا ابن املديني حدثنا أزهر بن سعد . ما سبق الشيطان وهذا يف معنى

السامن عن عبداهللا ابن عون عن نافع عن ابن عمر ريض اهللا عنهام قال ذكر النبي صىل اهللا عليه

وسلم اللهم بارك لنا يف شئمنا اللهم بارك لنا يف يمننا قالوا ويف نجدنا ما أجاب النبي صىل اهللا عليه

لم قال اللهم بارك لنا يف شئمنا اللهم بارك لنا يف يمننا قالوا يا رسول اهللا ويف نجدنا فأظنه قال وس

يف الثالثة هناك الزالزل والفتن وهبا يطلع قرن الشيطان يقول اخلطايب نجد من جهة املرشق ومن

ما ارتفع من كان باملدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها وهي مرشق أهل املدينة وأصل نجد




١٥٦

مثل هذا احلديث يستغله من يريد يف هذه البالد ويف أهلها ويف الدعوة التي هي الدعوة ، األرض

املباركة دعوة التجديد التي قامت عىل يد الشيخ حممد ابن عبدالوهاب بمنارصة اإلمام حممد ابن

ن املقصود به نجد وأهل سعود ولذا جتد كثري من املناوئني هلذه الدعوة يرددوا مثل هذا احلديث وأ

أوال النجد هو كل ما ارتفع عن األرض نجد هذا األصل يف ، نجد هذه التي هي هبذا اإلسم

التسمية كل من ارتفع من األرض يسمى نجد ونجد التي أشار إليه النبي صىل اهللا عليه وسلم يف

ني يسمي أهل هذه البالد كالم الرشاح هي قاطبة قالوا بادية العراق ونواحيها وجتد بعض املناوئ

.بالقرنني نسبة إىل قرن الشيطان وال شك أن هذا تلبيس

ال يلزم من ، يعني االشرتاك يف اإلثم هل يعني اشرتاك يف احلقيقة ال يلزم ) : الرشح ( الشيخ

االشرتاك يف اإلثم االشرتاك يف احلقيقة واحلد فاملناوئون هلذه الدعوة املباركة وألهل هذه البالد

هذه الدعوة قد قامت عىل جتريد التوحيد وتصفيته وتنقيته من شوائب الرشك والبدع ال بد أن

يرشك هبا ناس عاشوا وارتزقوا عىل هذه البدع فقالوا ما قالوا واهللا املوعد لكن االشرتاك يف اإلثم

لبالد من بست اخلطايب هل هو من أهل هذه البالد حينام يقول هذه ا، ال يعني االشرتاك يف احلقيقة




١٥٧

يف أقىص املرشق اخلطايب يعني قول النبي صىل اهللا عليه وسلم خيرب عن يشء يعني أهل العراق

اخلطايب يف أقىص املرشق من بست ويقول نجد من جهة ، يمكن ينفون هذا الكالم هو الواقع

فيام جاء يف املرشق من كان باملدينة كانت نجده بادية العراق فنجد املذكورة يف هذا احلديث و

معناها ليس املراد هبا املسامة هبذا االسم وإن اشتهرت هبذا االسم وعرفت به لكن األصل لكن

يف الدعوة التي دعاها النبي صىل اهللا عليه وسلم بالربكة ألهل ، املراد بالنجد هو كل ما ارتفع نجد

"الذي باركنا حوله"ء الشام وأهل اليمن ال شك أن الشام بالد مباركة ويف مطلع سورة اإلرسا

كل ما حول املسجد األقىص مبارك وجاءت النصوص الكثرية يف اليمن ومدح اهل اليمن واإليامن

نعم ، يامنن واحلكمة يامنية فمثل هذا ال يستحق وليس معنى هذا أنه إذا مل يدعو ألحد بالد رش

ة حرمها اهللا عز وجل واملدينة مكة واملدينة مك، يكون هلذا البالد الذي دعيا هلا مذية بالربكة

واملدينة فيها لئوي وفيها شدة ال يصب عىل ، حرمها النبي صىل اهللا عليه وسلم ومها أفضل البقاع

لئوائها إال من يسكنها ويصرب عىل لئواهنا يستجق الشفاعة عىل كل حال كوهنا فيها شدة وفيها

والزرع ، قدرها ما ليست بذات ذرع ومكة نفس البقاع يف واد غري ذي زرع هل ينقص من، لئوي




١٥٨

ملاذا ألن ، الكفار هبا أحق ، اجلامل يسمونه مجال الطبيعة ، كله يف الشامل واجلنوب بل هذه الدنيا

.هذه الدنيا جنة الكفار

يدخر له نصيبه كامل وجتدون مثل هذه األمورمن ، واملسلــم جـنــته الــدنيا ) : الرشح ( الشيخ

مجال اجلو وطيب اهلواء جتد أكثر من يتمتع به ويرتع فيه غري املسلمني وال يرض مجال الطبيعة و

املسلمني هذا أبدا ألن أجورهم تدخر هلم يوم القيامة يدخر هلم ذلك يف جنة عرضها السموات

واألرض فيها ما ال عني رأت وال أذن سمعت وال خطر عىل قلب برش يعني كون بعض الناس إذا

إىل بالد الكفر يأيت معجب ومفتون يعني أن هذا مربر أن اهللا سبحانه وتعاىل ال سافر يمني وشامال

الدنيا يعطيها اهللا سبحانه وتعاىل ملن حيب ومن ال حيب لكن الدين ال ، يريد اخلري للمسلمني ال

ة أو يعطيه إال ملن أحب فقوله اللهم بارك لنا يف شئمنا اللهم بارك لنا يميننا ال شك أن هذه الربك

هذه الدعوة ظهر أثرها فيام بعد يف تلك اجلهات وقالوا ويف نجدنا وعرفنا املارد بنجد يف قول

اللهم بارك لنا يف شئمنا اللهم بارك لنا يف يميننا قالوا يا رسول اهللا ويف نجدنا ، اخلطايب وغريه

زل يف غريها ومن فأظنه قال يف الثالثة أو هنالك الزالزل والفتن يعني غالبا ولقد توجد الزال




١٥٩

( ناحيتها خيرج يأجوج ومأجوج من جهة الرشق والدجال وغري ذلك العالمات الكربى للساعة

ال شك ان الشمس تطلع من املرشق وقرن الشيطان أو قرين الشيطان ) وهبا يطلع قرن الشيطان

.مصاحبان لطلوع الشمس

كر حدثنا إسحاق ابن شاهني الواسطي ثم قال رمحه اهللا حدثنا إسحاق الواسطي يف رواية عن عسا

ولعله هو الصواب واملراد به ، قال حدثنا خلف خلف هذه الرواية ويف كثري من الرويات خالد

خالد بن عبداهللا القحطان عن بيان عن برش عن وبرة ابن عبدالرمحن احلارثي عن سعيد ابن اجلبري

ثا حسنا يعني فيه ما يدخل الرسور والبشارة قال خرج علينا عبداهللا ابن عمر فرجونا أن حيدثنا حدي

ترسنا حسنك قال فبادرنا إليه رجل جاءت التسمية بأنه حكيم فقال يا أيب عبدالرمحن هذه كنية ابن

.عمر حدثنا عن القتال يف الفتنة

هذا الرجل ساق هذه اآلية ليحتج هبا " وقاتلهم حتى ال تكن فتنه "واهللا يقول ) : الرشح ( الشيخ

ىل رشوعية القتال يف الفتنه ردا عىل من ترك ذلك واعتزل يف الفتن كابن عمر وسعد ابن أيب ع

وقاص ومجع من الصحابة اعتزلوا فأرادوا أن حيتج هذا الرجل عىل ابن عمر ال تعزل واهللا سبحانه




١٦٠

عني فقال ابن عمر هل تدري ما الفتنة ثقلتك أمك ي" وقاتلوهم حتى ال تكون فتنة "وتعاىل يقول

هذه كلمة يدعى هبا عىل الشخص ال يقصد هبا الدعاء وإال وقد جاء من قوله صىل اهللا عليه وسلم

ثقلتك أمك يا معاذ الدعاء عىل معاذ ثقلتك أمك إنام كان حممد صىل اهللا عليه وسلم يقاتل

سلم يقاتل وهنا القتال الدائر يف الفتنه بني املسلمني إنام كان حممد صىل اهللا عليه و، املرشكني

املرشكني وكان الدخول يف دينهم فتنه يفتنون و يعذبون لريتدوا عن دينهم هذه الفتنه الرشك

ويقول كان الدخول يف دينهم فتنة ، والفتنة أشد من القتل الفتنة التي هي الردة أشد من القتل

تكون فتنة بحيث نتيجة التعذيب يرتدوا عن دينهم هذه هي الفتنة وحينئذ قاتلوا املرشكني حتى ال

يعذب املسلمني فريدهم إىل دينهم يقول ابن عمر وليس كقتالكم عىل امللك يعني ابن عمر ترجح

هذا فيام ظهر البن عمر وظهر لسعد ، عنده أن يعتزل ألنه قتال بني املسلمني وعىل ملك عىل الدنيا

ق مع طائفة وإن كانت ابن أيب وقاص ويف العزلة ممدوحة لكن إذا ظهر رجحان الكفة وترجح احل

الطائفة األخرى لكن نصيبها من احلق أقل ما ال يسمونه يف عرف الرشع الطائفة املرجوحة عامر

إذا ترجح عندك بحيث ال حيصل عندك أدنى شك أن احلق مع فالن هل يسوغ ، تقتله الفئة الباغية




١٦١

وإن ط( للناس أن يعتزلوا ويرتك الناس يتطاحنون ويتقاتلون ال ائفتان من املؤمنني اقتتلوا

فأصلحوا بينهام ال بد من السعي إىل الصلح ال بد أن يكون السعي إىل ) ٩من اآلية: احلجرات)(

الصلح أوال إن مل يفد الصلح وما ريض أحد من األطراف التنازل فقاتلوا التي تبغى ال بد من قتال

م وقيل هذه فتنة نعتزل نعم إذا إشبها عليك األمر فالسالمة ال يعد هلا البغاة ولو ترك البغاة شأهن

.يشء

إذا ترجح عندك باألدلة الرشعية أن احلق مع هذه الفئة وأن الفئة الثانية عليك نرص ) : الرشح (

الفئة األقرب إىل احلق يعني نفرتض أن املسألة يف عيل ومعاوية ريض اهللا عنهم مجيعا أهيم أقرب إىل

احلق عند أهل السنة واجلامعة عيل ريض اهللا عنه واألدلة تدل عىل ذلك كثرية جدا واخلوارج

يقتلهم أقرب الطائفتني إىل احلق أو أوال الطائفتني باحلق وعامر يقتله الفئة الباغية إذن الرجحان

الناس رجحان الكفة مع عيل ريض اهللا عنه ال بد من نرص من رجحة كفته وإال لو ترك األمر بني

يقتتلون وكل واحد قال أين أعتزل الفتنة تزداد الفتن وال ينقطع دابر الرش من مل يتبن لــه األمر ومل

عبداهللا ابن عمر اعتزل يعني خيار ، يرتجح لديه هذا وال هذا فسعد ابن أيب وقاص اعتزل




١٦٢

وإن طائف(الصحابة مع أن األمة مأمورة بأن تقف مع صاحب احلق باآلية تان من املؤمنني اقتتلوا

فأصلحوا بينهام نعم القتل والقتال ليس هبدف رشعي ال بد من الصلح ) ٩من اآلية: احلجرات)(

ال بد من املساعي السلمية لوقف القتال واالقتتال لكن إذا مل تنجح املسائل السلمية وإن بغت

تى تفيء حتى ترجع إىل أمر اهللا ولذا يقول ما الفتنة إحدامها عىل األخرى فقاتلوا التي تبغي ح

ثقلتك أمك إن كان حممد صىل اهللا عليه وسلم يقاتل املرشكني وكان الدخول يف دينهم فتنة يعني

والفتنة أشد من القتل كون ، هذه اآلية نزلت فيمن تعرض ألن يفتن يف دينه فيكفر هذه فتنة

دينه أن يفتن وأن يقتل نعم الفتنة أشد من القتل لكن يف اإلنسان يعرض نفسه ملثل هذا خوفا عىل

إال من أكره وقلبه ( ديننا سعة وهللا احلمد إذا اكره اإلنسان عىل الكفر وإال يقتل جاء يف حقه

مطمئن باأليامن ا جييب إال ما يطلبونه وقلبه مطمئن باإليامن فاإلكراه وم) ١٠٦من اآلية: النحل)(

وليس ، ينطق به مما لو كان يف حال السعة يكفر به هو يف مثل هذه احلالة حال اإلكراه هو معذور

كقتالكم عىل امللك هذا رأي ابن عمر أنه رأى أن هذا القتال من عيل ومعاوية وأنصار عيل وأنصار

وسعد ، ا معاوية إنام هو من أجل امللك ومن أجل الدنيا ومعروف أن ابن عمر وعزوفه عن الدني




١٦٣

ابن أيب وقاص ملا جاءه ولده يف قرص له بالعقيق قال الناس يقتسمون الدنيا وأنت جالس هنا بام

) إذا التقى املسلامن بسيفيهام فالقاتل واملقتول يف النار ( أجاب ؟ أجاب باحلديث

فقاتلوا السالمة ال يعد هلا يشء لكن مثل ما قلنا أنه إذا ترجحت كفة أحد الطرفني) : الرشح (

إن مل تنجح " فأصلحوا بينهام "التي تبغي الفئة الباغية ال بد من الصلح هذا أول ما يبدأ به الصلح

املسائل السلمية والصلح حينئذ فقاتلوا التي تبغي واهللا أعلم وصىل اهللا وسلم وبارك عىل عبده

. ورسوله بينا حممد عليه وعىل آله وصحبه أمجعني

هللا رب العاملني وصىل اهللا وسلم وبارك عىل عبده ورسوله بينا حممد عليه وعىل احلمد) : الرشح (

وقال ابن ، آله وصحبه أمجعني يقول املؤلف رمحه اهللا تعاىل باب الفتنة التي متوج كموج البحر

عيينة عن خلف ابن حوشب كانوا يستحبون أن يتمثل هبذه األبيات عند الفتن باب الفتنة التي

البحر يعني تضطرب كاضطراب البحر عند هياجانه وقال ابن عيينة سفيان عن خلف متوج كموج

ابن حوشب الكويف كانوا يعني السلف يستحبون أن يتمثلوا هبذه األبيات عند الفتن يعني عند

نزوهلا وحدثوها قال إمرؤ القيس ابن عابس الكندي كذا جزم املؤلف رمحه اهللا وجزم املربد يف




١٦٤

يف الروض رشح السرية أن األبيات لعمر ابن معدي كرب احلرب أول ما تكون الكامل والسهييل

يف رواية ، فتيته احلرب مؤنثة وقد تذكر أول ما تكون فتيته شابتا قويه تسعى بذبذبتها لكل جهول

جاء زيد يف بذة يعني يف لباس حسن وجيد ، سيبويه بذبنتها أي لباسها اجليد

سعى بذبنتها لكل جهولت احلرب أول ما تكون فتيتة

اجلهول هو الغمر الذي يمكن أن خيدع ويؤثر عليه فهذه احلرب وهذه الفتن تسترشف يف أمثال

هؤالء ثم إذا كثر هؤالء وتأثر بعضهم ببعض دخل فيها من غري اختيار كل من حوهلا احلرب أول

أي ارتفع ما تكون فتيتة تسعى بذبنتها لكل جهول حتى إذا اشتعلت هاجت وشب رضامها

اشتعاهلا تشبيها هلا بالنار وبني احلرب والفتن والنار ارتباط وثيق فاحلروب توقد هلا النريان حتى

إذا اشتعلت هذه الفتنة واحلرب واشتعلت النريان من أجلها وشب رضامها ارتفع اشتعاهلا يف اجلو

ثم إذا اشتبك ولت إذا اشتعلت واشتبك الناس ولت عجوز غري ذات حليل مقبلة شابة فتيه

.الناس وتورطوا ولت عجوز غري ذات حليل




١٦٥

ال يرغب أحد بالزواج هبا ليست بذات حليل ألن من يوقد النريان ويشعل فتيل ) : الرشح (

احلرب ويؤجج الفتن بني املسلمني هذا ال يرغب فيه أحد ألنه سبب املصائب واحلوادث

يست بذات حليل ما يرس به الزوج ألنه ال والكوارث مثل هذا شبهه الشاعر بالعجوز التي ل

يرغب فيها لكن ملا كانت مقبلة شابة استهوت اجلهال فاقتحموا غمراهتا فلام اقتحم اجلهال وكثروا

دخل فيهم من غري اختيار أقحم فيها وأقحم من ليسوا من اجلهال فعمت اجلميع فلام تورط الناس

ألهنا عجوز شمطاء ولت عجوز غري ذات واشتبكوا ولت وأدبرت عنهم ال أحد يرغب فيها

شمطاء ينكر لوهنا أو ينكر ، والشمط اختالف أو اختالط الشعر األبيض باألسود ، حليل شمطاء

لوهنا شمطاء ينكر لوهنا وتغريت أي تبدل حسنها قبحا مكروهة للشم والتقبيل ولذا ال يرغب

مكروهة للشم والتقبيل من يريد مثل ، فيها أحد ألهنا عجوز شمطاء قبيحة املنظر قبيحة الرائحة

هذه وهذا مطابق هلذه الفتن وهذه احلروب ال شك أهنا تقبل فتيه نشيطة يسترشف هلل اجلهال

واألغامر ثم يدخل فيها غريهم ثم إذا اشتبكت والتحمت ولت شمطاء وقد يكون وجه التشبيه

رب ثم إذا طال أمد هذه من وجه آخر أن الناس فيهم قوة وشباب ومحاس ونشاط يف أول احل




١٦٦

احلرب تركتهم احلرب وقد ساروا يف وضع يشبه هذه الشمطاء تبعثرت أحواهلم وتفرقت مجاعهم

ثم قال اإلمام رمحه اهللا ، فال يرغب أحد يف السكنا معهم ألن هذه احلروب أخذت مأخذهم منهم

عمش سليامن ابن تعاىل حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أيب حفص بن غياث قال حدثنا األ

مهران قال حدثنا شقيق هو ابن سلمة أبو وائل سمعت حذيفة ابن اليامن يقول بينام نحن جلوس

عىل كل حال األبيات الثالثة التي فاتت الفائدة منها ومن ، حديث حذيفة يف الفتن ، عند عمر

واإلغرتار فيها التمثل هبا يف أوقات الفتن الفائدة من ذلك احلذر من الدخول يف هذه الفتن

واإلشرتاك فيها ليكون اإلنسان عىل ذكر من هنايتها ويف بدايتها تستهوى األغرار واجلهال ومن

.لديه حب االستطالع ومعرفة ما سيؤول إليه األمر هؤالء تستهوهيم

فيذكر اإلنسان بالعواقب قبل الدخول يف أوائلها ألنه إذا دخل يف أوهلا وتورط فيها ) : الرشح (

لنتيجة حتمية ومعلوم أن مثل هذا يكون يف الفتن التي بني املسلمني مما ال يرتجح فيه إحدى فا

الكفتني ثم بعد ذلك حديث حذيفة بينام نحن جلوس عند عمر إذ قال أيكم حيفظ قول النبي صىل

اهللا عليه وسلم هنا قال حذيفة الضمري يعود عىل حذيفة قال ويف عالمات النبوة من الكتاب فيام




١٦٧

تقدم قال رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم فهو مرفوع للنبي عليه الصالة والسالم وإن وقفه أوقف

فتنة الرجل يف أهله وتكون بامليل إليهم بحيث يأيت بسبب ذلك بعض ما ال حيل يفتتن . عىل حذيفة

غبتهم فيام بأهله يميل إهلم جيبهم وهذه املحبة قد تورث يف بعض األحوال تقديم طاعتهم وحتقيق ر

وماله بحيث يستهويه الطمع يف الكسب إىل أن يكتسب املال يف ، ال يريض اهللا عز وجل هذه فتنه

املال ورود و ، غري حله فيأخذ من غري حله أو يرصفه يف غري مرصفه الرشعي هذه فتنه املال

ه املرصف يف أن صدور إيرادات و مرصوفات فتنة املال تكون يف إدارة من غري وجوه رشعية وفتن

وولده بحيث حيمله فرط حمبته لولده عىل الرتاخي عن كثري ، يرصف يف غري ما أباحه اهللا عز وجل

من أعامل اخلري أو مزاولة بعض ما ال حيل فالولد مبخلة جمبطة قد يبخل بام أوجب اهللا به عليه

جوه غري مرشوعة هذه مالحظة لولدة قد يطلب من ولده شيئا فال يستطيع احلصول عليه إال من و

فتنة فهذه فتن فتنة الرجل يف أهله ويف ماله ويف ولده فتنة واعظة يف جاره يف سوء اجلوار مع جاره

املفاخره مع جاره هذه الفتن هتون عن الفتن التي متوج كموج البحر هتون قال ، يف حسد جاره

الصالة الصلوات اخلمس إىل ،هذه تكفرها الصالة والصدقة واألمر باملعروف والنهي عن املنكر




١٦٨

رمضان إىل رمضان مكفرات ملا بينهم رشيطت أن جتنبت ، العمرة إىل العمرة ، الصلوات اخلمس

الكبائر فالتي تكفرها الصالة ورمضان والعمرة واألمر والنهي هذه الصغائر و أما الكبائر فال بد

.ى كبرية من التوبة منها ولذا جاء القيد ما اجنبت الكبائر ما مل تغش

ما اجتنبت الكبائر وما مل تغشى كبرية فهذه األعامل الصاحلة إن ، ما مل تغشى كبرية ) : الرشح (

الصغائر كام يف القيود التي ذكرناها ما اجتنبت ، احلسنات يذهبن السيئات واملراد بذلك أهل العلم

إن جتتبوا . ئر يف قوله جال وعال الكبائر ما مل تغشى كبرية الواضح يف أن املراد من السيئات الصغا

كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم جمرد اجتناب الكبائر كفيل تكفري الصغائر فقد يقول قائل

قد ، هذه الصغائر كفرهتا الصالة فامذا بقي لرمضان وماذا بقي للعمرة وماذا بقي الجتناب الكبائر

ه األعامل اجلليلة تكفر الصغائر فإذا أتت عىل ارتكب صغرية وصىل وانتهت نقول هذ، يقول قائل

خففت من الكبائر لكنها ال تكفرها بحيث تذهب أثرها بالكلية ، الصغائر كلها خففت من الكبائر

وقد يرفع للعامل هبا درجات إذا توجد الصغائر لكن ال يكاد ينفك من خيشى الكبائر من الصغائر

و كبائر ال بد أن توجد عنده الصغائر بكثرة فهذا الكالم فمن عمل كبرية واحدة وأرص عىل كبرية أ




١٦٩

وإن كان افرتايض لن هذا جواب وافرتايض لكنه يف الواقع الذي يزاول الكبائر لن ينفك عن

الصغار ألنه هبا يبدأ والشيطان يستدرجه أوال باإلكثار من املباح ثم يوقعه ف ي املكروهات إذا

بدأ بصغائر الذنوب الشيطان لن يرتكه حتى خيرج من دينه إن اسرتسل يف املبيحات ثم بعد ذلكم ي

وال شك أن ، استطاع فإذا اسرتسل معه يف ذلك محلة عىل الكبائر بعد أن يتجاوز مرحلة الصغائر

من غيش كبرية مرة يف عمره مثال وهو حمافظ عىل دينه بحيث ال يغشى الصغائر مثل هذا يف الغالب

ي يعوق عن التوبة هو االسرتسال يف املعايص واالعتاد عىل سعة أن يوفق لتوبة نصوح ألن الذ

رمحة اهللا األمن من مكر اهللا فإذا تاب التوبة هيدم ما كان قبله فعىل كل حال هذه األعامل جاءت

هبذا السياق للحث عليها عىل الصلوات والصدقة واألمر باملعروف والنهي عن املنكر ورمضان

.ل الصاحلة إن احلسنات يذهبن السيئات والعمرة وغري ذلك من األعام

قال ليس عن هذا أسأل ولكن أسألك عن الفتنة التي تضطرب متوج كموج البحر ) : الرشح (

والفتن التي ذكرت يف أهله وماله وولده ، واضطرابه عند هيجانه هذه الفتنة التي ينبغى أن هيتم هبا

أولويات ينبغي أن هيتم بام هو ، سألة أولويات وجاره هذه ينبغى لإلنسان أن حيطاط فيها لكن امل




١٧٠

والدين ال شك أنه وإن كان . أعظم منها بام يتلفت إليها فيحطاط لألعظم قبل أن حيطاط لألسهل

الكل رشع من عند اهللا عز وجل إال أن فيه كبائر فيه موبقات وفيه صغائر فيه فسوق فيه عصيان

ىص اهللا عز وجل فإنتهاك أمره وهنية كبري من هذه وهي متفاوته نعم إذا نظرنا إىل جانب من ع

احليثية لكن جاءت النصوص عىل أن الذنوب متفاوته وعىل اإلنسان أن حيرص عىل اجتناب

الكبائر حيرص أشد احلرص عىل كبائر الذنوب واملوبيقات فال يقرهبا ثم بعد ذلك يلتفت إىل هذه

لشبهات يف هذه التجارة فجاءه شخص يعظه يا لو واحد عنده جتارة ووقع يف يشء من ا، الصغائر

أخي هذه الشبهات مالك وهلا أنت اآلن كراعا يرعى حول احلمى يمكن أن يرد عليه أن يقال فتنة

ما لألمر سهل املشكلة الفتن التي متوج كموج البحر لكن يف هذا الظرف الذي فيه السؤال القصد

ج البحر وليس معنى هذا أن اإلنسان إذا ذكر بام من السؤال بيان الفتنة الكربى التي متوج كمو

حيصل منه بسبب أهله وماله وولده يقول األمر سهل تكفرها الصلوات نعن اإلشكال يف فتنة

العلم واإلفتاء موجود ال أليست هذه معايص مأمور باجتناهبا لكن اآلن احلديث بصدد يشء حمدد

ثه عن الصيام يقول دعنا اآلن عن الصيام يعني شخص أشكل عليه مسألة يف الزكاة فتأيت حتد




١٧١

املشكلة قائمة اآلن يف الزكاة هل هذا تقليل من شأن الصيام ليس مانع إنام هو بصدد السؤال عن

الفتنة التي متوج كموج البحر ألمهيتها ولشدة اخلوف واحلظر منها وليس معنى هذا هو التقلقل

ألسنة بعض الناس وبعض الكتاب أن الدين فيه من شأن فتنة املال وفتنة األهل والولد شاع عىل

.قشور وفيه لباب وفيه كذا ال

الدين كله لب خالص كله لب فام أمرت به فعليك أن تفعل عىل تفاوت يف األوامر ) : الرشح (

أنت تأمر أمر اسحباب وتأمر أمر وجوب هذا ال يقاوم هذا وتقدم فعل الواجب تنهي هني تنزيه

اجتنب اجلميع لكن إذا كان اخليار إما هذا وهذا فاجتنب األشد لكن نسألك ، وتنهي هني حتريم

عن الفتنة تضطرب اضطراب البحر عند هياجانه فتموج كموج ا لبحر قال ليس عليك منها بأس

يا أمري املؤمنني حذيفة صاحب رس النبي صىل اهللا عليه وسلم أفىض إليه بعض األشياء فاهتم

ه النبي صىل اهللا عليه وسلم بعض املنافقني فأخرب وطمئن أمري املؤمنني بحديث الفتن وسمى لـــ

عمر ابن اخلطاب أنه ليس عليه منها بأس عىل ما تلقاه من النبي صىل اهللا عليه وسلم أمني الرس

أيش سمونه اآلن أمري الرس األمني األمني السكرتري نعم املقصود أن هذا مما أفىض به النبي صىل اهللا




١٧٢

لم حلذيفة قال ليس عليك منها بأس يا أمري املؤمنني إن بينك وبينها باب مغلق أي ال عليه وس

خيرج يشء منها يف حياتك ومل يتوصل إثار حلفظ الرس فلم يرصح بعمر بام سأله عنه وإنام كنى عنه

كناية إن بينك وبينها باب مغلق قال أيكرس الباب أم يفتح ما قال يا عمر أنت الباب احلائل بني

الفتن وبني األمة قال بينـــــك وبينـــها باب مغلق فقال له عمر أيكرس الباب أو يفتح قال بل يكرس

وهذا عمر كرسه قتله ريض اهللا عنه وأرضاه قال عمر إذن ال يغلق الفتن إذا بدأت ال تنتهي إذا

ا دون إذا كرس الباب خالص قلت أجل قلنا حلذيفة أكان عمر يعلم الباب قال نعم كام أعلم أن

ليلية أي أعلم ذلك علم رضوري كام أقطع أن دون غدا ليلية وذلك أين حدثته حديثا ليس

باألغاليد يعني هو ما بتوقعات أو حتليالت صحفيفة مبنية عىل ظنون وأوهام حدثونا عن املستقبل

يس حديث ل، بناء عىل ما فهم من احلديث حتدث به فالن أو عالن هذا أم ال ينطق عن اهلوى

.باألغاليد ليس باألعاجم وليس بالتوقعات وال باألوهام

فهبنا من الذي يقول أبو وائل ومن معه بينام نحن جلوس عند عمر فهبنا أن نسأله من ) : الرشح (

الباب فأمرنا مسوق فسأله فهبنا أن نسأله نسأل حذيفة من الباب فأمرنا مرسوق ابن األجدع




١٧٣

يا حذيفة فقال عمر ريض اهللا عنه وبقتله بدأت الفتن يف زمن عثامن املعروف فسأله فقال من الباب

يف زمن عثامن ريض اهللا عنه حتى استرشت هذه الفتن واشتعلت وماجت واضطربت ووقع

اخلالف بني الصحابة يف زمن عثامن إىل أن قتل عثامن ريض اهللا عنه اخلليفة الراشد العابد األواه

مناقبه ، نة ثالث اخللفــة زوج بنيتي الــــرسول صىل اهللا عليه وسلم الصائم القائم املشهود له باجل

وفضائله ال يمكن أحصائها وقد أجرى بعض املعارصين حساب ملا أنفقه يف سبيل اهللا بأرقامنا

وأعدادنا فقال إنه يقرب من املليار خليفة راشد وما عىل عثامن نافعة بعد اليوم ويقتل يف داره بني

الفتن أول ما تكون يسترشق هبا الناس إىل أن ، أ القرآن كبري السن فوق الثامنني فتنة أهله صائم يقر

تصل إىل هذا احلد ويصعب عىل أهله الدفاع عنه وعىل من حوله من الصحابة يف بلد اخلالفة مع

قرب العهد بالنبوة يعني ربع قرن مخسة وعرشين سنة بعد النبي صىل اهللا عليه وسلم ويصعب دفنه

أصحابه يف البقيع ويؤجل دفنه أيام ريض اهللا عنه وأرضاه هذه نتائج الفتنة قد يقول القائل إنا مع

سمعنا حروب تطحن يمني ويسار وقبل هذا الزمن وأزمان عىل مدى التاريخ هذه إزهاق أرواح

أين العقول من أجل حطام الدنيا تزهق األرواح ؟ نعم إذا بدأت الفتنة ال تنتهي حتى تأيت عىل




١٧٤

حدثنا سعيد ابن أيب مريم سعيد ابن احلكم ابن . الرطب واليابس ثم قال اإلمام رمحه اهللا تعاىل

حممد ابن سامل ابن أيب مريم اجلمحي قال أخربنا حممد ابن جعفر ابن أيب كثري عن رشيك ابن

عليه عبداهللا ابن أيب نمر عن سيعد ابن املشيب عن أيب موسى األشعري قال خرج النبي صىل اهللا

وسلم إىل حائط من حوائط املدينة هو بستا أريس الذي فيه البئر الذي سقط فيه خاتم النبي صىل

.اهللا عليه وسلم والالم من أصبع عثامن رىض اهللا عنه قريب من املدينة

يقول أبو موسى خرجت يف أثره فلام دخل احلائط جلست عىل بابه يعني عىل باب ) : الرشح (

ونن اليوم بواب النبي صىل اهللا عليه وسلم حاجب النبي صىل اهللا عليه وسلم ومل حلائط وقلت ألك

يأمرين يعني تطوع من أيب موسى تربع حفظ للنبي صىل اهللا عليه وسلم هذه طريقة الصحابة

رضوان اهللا عليهم معه صىل اهللا عليه وسلم فيكون بواب سبق فيام نوب عثامن ريض اهللا عنه أنه

وسلم أمره يعني أمر أيب موسى بذلك بأن يكون حارسا بواب حاجب فاإلحتامل صىل اهللا عليه

للتوفيق بني الروايتني أنه فعل ذلك تربعا من غري أمر ثم أمره النبي صىل اهللا عليه وسلم فذهب

النبي صىل اهللا عليه وسلم وقىض حاجته وجلس عىل حافة البئر فجاء أبو بكر كشف النبي صىل




١٧٥

عن ساقيه ودالهم يف البئر فجاء أبو بكر يستأذن يف الدخول عىل النبي صىل اهللا اهللا عليه وسلم

فقلــــت لــه اثبت وقف مكانك كام أنت حتى أستأذن لك - يقول أبو موسى-عليه وسلم فقلت

فوقف أبو بكر ريض اهللا عنه هذا ترصف باب عليه حاجب إستأذان ما قال أنا أقرب منك للرسول

سلم أنا بني مع الرسول أنا صاحبت النبي صىل اهللا عليه وسلم أنا أول الصحابة أنا صىل اهللا عليه و

أفضل الصحابة ال وقف حتى استأذن له فوقف فجئت إىل النبي صىل اهللا عليه وسلم يا نبي اهللا

أبو بكر يستأذن عليك وهذا يؤيد أن هناية أمره يف احلجابة أنه مأمور وإال لو وقف من تلقاء نفسه

ع هل يستطيع أن يمنع أحد تربع من عنده فلعله تربع أوال من أمر النبي صىل اهللا عليه وسلم ترب

أما أن ، خشية أن هيجم عىل النبي صىل اهللا عليه وسلم ما يؤذيه من عدوا أو سبع أو ما أشبه ذلك

النبي حيجب مثل أيب بكر وعمر ال بد أن يكون بأمره عليه الصالة والسالم فدخل فجاء عن يمني

صىل اهللا عليه وسلم فكشف عن ساقيه اقتداء بالنبي صىل اهللا عليه وسلم فجاء عمر يستأذن يدخل

عىل النبي صىل اهللا عليه وسلم فقلت كام أنت اثبت كام أنت وقف يف مكانك وقف يف مكانك حتى

.أستأذن لك النبي صىل اهللا عليه وسلم




١٧٦

أستأذن له وبرشه باجلنة قد قال يف حق أيب بكر أئذن له فقال النبي صىل اهللا عليه وسلم) : الرشح (

وبرشه باجلنة فقـــال لـه ذلك أيب موسى وأذن له إألى آخره فجاء إىل يسار النبي صىل اهللا عليه

وسلم جلس أيب بكر عن يمني النبي صىل اهللا عليه وسلم وعمر عن يسار النبي صىل اهللا عليه

نبي صىل اهللا عليه وسلم وأبو بكر فدالمها يف البئر فامتأل اخلف وسلم فكشف عن ساقيه كام فعل ال

حافة البئر امتألت ما تستوعب أكثر من ثالث امتألت النبي صىل اهللا عليه وسلم وصاحبيه فلم

يكن فيه جملس ثم جاء عثامن فقــلت لـه كام أنت حتى أستأذن يعني قف كام أنت كام قال لصاحبيه

بي صىل اهللا عليه وسلم إذن له وبرشه باجلنة مع معها بالء يصيبه ما قال حتى أستأذن لك فقال الن

لعمر معها بالء مع أنه مقتول لكن ليست الظروف احتفت بقتل عمر مثل الظروف التي احتفت

بقتل عثامن عمر يصيل فجاء عدو فطعنه وهذه هنايته ريض اهللا عنه كام لو مات عىل فراشه لكنه فاز

ف هذا عام احتف بمقتل عثامن ريض اهللا عنه يشء يعترص القلم يرمي القلب بالشهادة لكن خيتل

قتل يف داره إمتحن وسلط عليه سفهاء أوباش ال قدامة هلم ثابتة يف اإلسالم بمحرضا املهاجرين

سلط عليه هؤالء السفهاء وأعواهنم من ، صائم ، مصحفه يف حجره ، واألنصار دار اهلجرة يف بيته




١٧٧

يف الفتنة ومطلبهم وما نقموا عليه أنه وىل بعض الواليات ألقاربه ريض اهللا عنه أعاهنم ممن دخل

الناس مأمورون ، هذا الذي ينقل عن عثامن وىل بعض أقاربه بعض الواليات فنقموا عليه ذلك

عند اجلوار الواضح والظلم الظاهر مأمور بالصرب واالحتامل وعدم شق عصا الطاعة أدوا الذي

وىل بعض أقاربه يقتل يف بيته ، واألصل جمرد أنه وىل بعض أقاربه ، اهللا ما لكم عليكم واسألوا

صائم يقتل إن طلبوا منه أن ينخلع من اإلمامة بسبب ما نسب إليه لكنه ويل بإمجاع الصحابة ومل

يثبت أو مل يقرتب ما يعزل من أجله وأهل العلم خيتلفون يف اإلمام إذا تم اختباره من قبل املسلمني

فجمع ، هل له أن خيلع نفسه أو هذه أمانة حتملها ال بد من القيام هبا وحينئذ تكون قد تعينت عليه

.من أهل العلم عندهم ال جيوز أن خيلع نفسه

وعثامن ريض اهللا عنه رعى املصلحة يعني ماذا يتصور اآلن املدينة تغلوا تغيل غليان ) : الرشح (

قائم فكيف لو تنحى اإلمام ماذا سيكون مع هذا ال بد أن يصيبه وتضطرب ومتوج بالفتنة واإلمام

فدخل فلم جيد معهم جملس فتحول حتى جاء مقابلهم عىل شفة البئر فكشف عن ساقيه ثم .

دالهم يف البئر فجعلت أمتنى أخا يل أبو موسى كل ما يستأذن قال برشه باجلنة فكنت أمتنى أن أخا




١٧٨

أخوه أبو برده ، يصيب هذه الدعوة برشه باجلنة يصيب هذه البشارة يل وأدعوا اهللا أن يأيت لكي

اسمه عامر أو أبورهم املقصود أنه نصح ريض اهللا عنه وأرضاه ألخيه ومتنى ألخيه ما يسعد به يف

الدنيا واآلخرة لكن هو القدر ما أراد اهللا جل وعال أن حيزن معه من يذكر أنصح شخص ألخيه

ه السالم الذي سأل ألخيه النبوة واآلن يقاتل األخوة عىل ما يشء أبر شخص ألخيه موسى علي

حطام الدنيا يتهاجر األخوة علشان كلية واهللا املستعان ناس ينتسبون إىل العلم سيامعىل يشء

كالمها من أهل العلم يتقاطعون ويتهاجرون سنني طويلة ال شك أن هذا من كيد الشيطان

هذا مع ما جلبت عليه النفوس من عدم التنازل لو تنازل هذا عن وتلبيسه يزين له هذا ويربر له

القلوب وصفت واهللا ملستعان قال ابن املسيب فتأولت ذلك النتقتيشء يسري وذاك عن يشء

عثامن تأولت ذلك انفردفتأولت ذلك أي اجتامع الصاحبني النبي صىل اهللا عليه وسلم و ، قبورهم

: جرة وانفرد عثامن ريض اهللا عنه بالبقيع ثم قال رمحه اهللا هاهنا يعني يف احلاجتمعتقبورا

حدثنا خالد برش وخالد اليشكري املقصود أن البخاري ساق هذه القصة ملا فيها من اإلشارة إىل

الفتنة والبالء الذي يصيب عثامن ريض اهللا عنه وال شك أهنا ماجت كموج البحر يف املدينة




١٧٩

ام البحر ثم توالت الفتن واملحن عىل األمة بني واضطرمت واشتعلت واضطرمت كاضطر

.املسلمني أنفسهم يف كثري من بقاع األرض يف عصور متتابعة إىل قيام الساعة ألن الباب كرس

ايش ، ثم قال حدثنا برش وخالد اليشكري قال أخربنا حممد ابن جعفر غندر عن شعبة ) : الرشح (

ين عن شعبة ملاذا ؟ ما بر بيبه شعبة ما بزوج أم غندر عالقة ابن جعفر بشعبة ؟ هو من أخص اآلخر

أزهد ، إهليةلـه خصوصـية النسب التي تزهده فيه إال أخص الناس بالعامل أهله وهم هذه سنة

الناس بالعامل أهله وجريانه والسبب ظاهر ألن الناس يرون هذا العامل حمتشم ما خيرج عليهم إال

أوضاع ويف أحوال ظروف و يعني املخالطة واملجالسة عم عىلبمظهر الئق ويراه أوالده وأهله ن

وأيضا لئال يقول هذا العامل أو خييل هلذا العامل أنه نفع أوالده أو ، جتعل اإلنسان يزهد بصاحبه

يستطيع أو ينفع وال تستطيع إال بأمر اهللا عز وجل لو كانت املسألة استطاعة لكان أوىل الناس

بن احلجاج عن سليامن ابن مهران األعمش قال سمعت أبا وائل شقيق بنفعك أوالدك عن شعبة ا

ابن سلمة قال قيل ألسامة ابن زيد أال تكلم هذا يعني عثامن ريض اهللا عنه فيام أنكر الناس عليه يف

قيل أال تكلم هذا يعني اخلليفة فيام أنكر عليه ما ، تولية أقاربه قال قيل ألسامة بن زيد أال تكلم




١٨٠

اشمعنا قد كلمته يعني هل قال كلمته لكن ال ينفع ما يفيد ، اس يف تولية أقاربه قد كلمته أنكره الن

ما يسمع ال كالمه رسا بينه وبينه ونصحه وأدى ما عليه الصالة والسالمليه دون أن يفتح بابا

للغوغاء واألوباش يعني كلم اخلليفة رسا ما دون ان يفتح بابا ليكون أول من يفتحه من با ب

اإلنكار العلني الذي يفر صدر اخلليفة وال جيدى يشء بل كلمه بأدب رسا دون أن يفتح باب رش

باجلهر باإلنكار وما أنا بالذي أقول لرجل بعد أن يكون أمريا عىل رجلني أنت خري يعني خري من

العلم الناس اخلليفة حتمل أمانة عظيمة عليه واجب عظيم أما اهللا عز وجل بل رصح مجع من أهل

.أن من غش ويل األمر الكيل كيل املدح والثناء

نعم النصيحة ينبغي أن تكون رسا وينبغي أن يتابع عليه النصح والدين النصيحة هنا ) : الرشح (

ثالثا قلنا ملن يا رسول اهللا قال هللا ولكتابه ولرسوله وألئمة املسلمني وعامتهم ال بد من النصح

جدية التي ال يرتتب عليها آثار أعظم مما وقع فيه وأيضا كام قال أسامة حب لكن بالطرق املناسبة امل

رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم وحمبة وما أنا بالذي يقول لرجل بعد أن يكون أمري عىل رجلني أنت

خري يعني أنت خري الناس ال بل غاية هذا األمري أن ينجو كفافا ال له وال عليه إذا احتار كام قال




١٨١

عبداهللا ابن عمر لعبد اهللا ابن عمر ملا دخل عليه يعوده قال ادعوا اهللا يل قال ال يقبل اهللا صالة بغري

.طهور وال صدقة من غلول وكنت عىل البرصة




١٨٢

كام قال عبداهللا ابن عمر لعبداهللا ابن عامر ملا دخل عليه يعوده قال ادعوا اهللا يل قال ال ) : الرشح (

الة بغري طهور وال صدقة من غلول وكنت عىل البرصة وكنت أمري عىل البرصة وال يقبل اهللا ص

صدقة من غلول وكنت عىل البرصة ألن األمري بصدد أنه ال حسيب عليه وال رقيب إحتامل يدخل

يف ذمته بقصد أو بغري قصد فأنت عسى أن تنجوا كفافا يف عبادة ابن الصامت ريض اهللا عنه

رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم عىل السمع والطاعة يف العرس والرس واملنشط حديث البيعة بايعنا

واملكره يعني عىل مجيع األحيان واإلنسان يبايع فيام حيلوا له ويرضه ويتخلف إذا كان األمر ال

حيلوا له وال يرضيه إن أعطى وال يف إن مل يعطى غدر وال نقب عىل أن نقول أو نقوم باحلق ال

ق لومة الئم يعني هذا ال يعارض بل ال بد من نصيحة ويل األمر وال بد من اإلذعان نخاف يف احل

والطاعة والسمع عىل مجيع األحوال واحلد املحدد يف الرشع من مل تروا كفرا بواحا معروف بعدما

سمعت من رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم وقال وجاءوا برجل فيطرح يف النار فيها ويف رواية

فيها كطحن احلامر بالرحى فيطيف به أهل النار يتعجبون يستغربون كيف يأيت هذا فيطحن




١٨٣

جيتمعون عليه كيف كنت تأمر باملعروف وتنهى عن املنكر إش اإلجابة فيطيف به أهل النار

فيقولون أي فالن ما شأنك ما الذي أتى بك ألست كنت تامر باملعروف وتنهى عن املنكر فيقول

د اهللا أن ( ملعروف باملعروف وال أفعله وأهني عن املنكر وأفعله هلم إين كنت آمر با كرب مقتا عن

تقولوا ما ال تفعلون إش نعم هذا خطر عظيم كون اإلنسان يأمر وينهى ويوجه ) ٣:الصف) (

وينصح وهو أبعد الناس عام يقول لكن أهل العلم بل مجهورهم عىل أنه ال يشرتط يف األمر

.الناهي أن يكون غري متلبس بمعصية و

بل عندهم أن اجلهة منفكه اجلهة منفكة عليك أن تؤدى ما امرت به من أمر وما كلفت ) : الرشح (

بام تفعل من املنكرات وإذا لو مؤاخذبه من إنكار ومن رأى منكم منكرا فليغريه ومع ذلك أنت

إلسالم شعرية من شعائر اإلسالم عىل حد اشرتط العصمة لتعطل هذا الركن العظيم من أركان ا

تعبريات املعارصين يقولون األمر والنهي صامم األمام وبه يدفع اهللا جل وعال الرشور ألن املنكر

العقوبة اجلميع لكن إذا وجد من ينكره ارتفعت هذه العقوبة أعمتإذا ظهر وال يوجد من ينكره

نقول شف يطحن يف النار وهو ، اس يف أهل احلسبة وليس هذا بمربر مثل هذا الكالم ألن يقع الن




١٨٤

يأمر هبا ما كل ما يأمر هبا صادق صحيح لكن األمر والنهي ال بد منه وليسوا بمعصومني وليست

أخطائهم بأكثر من أخطاء غريهم وقد يقول قائل من السفاء الذين يكتبون شف يأمر وينهى من

ال يأمر وال ينهى نقول ما بصحيح عليه أن يأمر ، احلسبة ويطحن يف النار لو جلس يف أفضل أهل

. وعليه أن ينهى وعىل املأمور أن يأمتر وعىل املنهي أن ينتهي وحساب اجلميع عىل اهللا عز وجل

ثم قال رمحه اهللا باب حدثا عثامن ابن اهليثم البرصي مأذوهنا قال حدثنا عوف ابن أيب مجيلة

نفيع ابن احلارث قال لقد نفعني اهللا بكلمة أيام وقعة األعرايب عن احلسن البرصي عن أيب بكرة

اجلمل التي كانت بني عيل وفاطمة ريض اهللا عن اجلميع وكانت فاطمة عىل مجل فنسبت الوقعة

يقول نفعني اهللا بكلمة أيام اجلمل هذا مجل عائشة كانت ، عليها وعائشة كانت بني عيل وعائشة

بلغ النبي صىل اهللا عليه وسلم أن فارس دولة فارس بالد فارس نسبة الواقعة إليها ملا عىل مجل ويف

ملكوا ابنت كرسى ملا بلغ النبي صىل اهللا عليه وسلم أن فارس ملكوا إبنت كرسى بعد موته

قال النبي صىل اهللا عليه ابنته بن هرمز ملا ولوا ه بن أبراويهأسامها بوران كرسى إسمه شرياوي




١٨٥

امرأة يعني كانت واليا عليهم أو يف حكم الوايل ممن حيكم بني أمرهموسلم لن يفلح قوم ولوا

.الناس يف أمواهلم وأعراضهم ودمائهم كالقايض لن يفلحوا إذا فعلوا ذلك

هذا خرب عن ما ينطق عن اهلوى مضمن حكم رشعي وهو أنه ال جيوز أن توىل املرآة ) : الرشح (

تصري ربة بيت )ليش(، تصري مديرة مدرسة )ليش(واملقصود بذلك الواليات العامة ما يقال

ة أن تتوىل ما فيه فصل بني الناس كاإلمارة أفال جيوز للمر، املقصود بذلك الواليات العامة

وهي أم املؤمنني فضلها ، والقضاء ونحو ذلك واستدل به أيب بكرة أن أصحاب اجلمل لن يفلحوا

إليك يا رسول اهللا قال عائشة قالوا من من أحب ، عىل الناس كفضل الثريد عىل سائر الطعام

الرجال قال أبوها ومع ذلك استدالل بعموم احلديث لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة لن يفلح

، أصحاب اجلمل وهذا الكالم يقوله النبي صىل اهللا عليه وسلم وثابت عنه مما ال شك فيه

م والدعوة مع األسف الشديد فيه أصح الكتب ويأيت من يأيت من ينتسب إىل العلواالرتياب

كيف الواقع يرده ؟ غاندي حكمت اهلنود ، ويقول أن احلديث ليس بصحيح ملاذا ألن الواقع يرده

وترد النصوص هبذه الطريقة ومن قال لك ، وتاترش ضبطت اإلنجليز وجولدماإير هزمت العرب




١٨٦

الذي يرد ، سأل اهللا العافية فتنة هذا هذا مفتون ن، أن أولئك أفلحوا وما معنى الفالح يف نظرك

املقصود ، النصوص الرصحية الصحيحة هبذه التوجيهات هذا مفتنون نسأل اهللا السالمة والعافية

أن عرفنا وجة نظر أيب بكره واستنباطه من احلديث أن أصحاب اجلمل لن يفلحوا وإن كان فيهم

ومع ذلك الفتن إذا بدأت توقد من فيهم من خيار الصحابة طلحة والزبري وعائشة من خيار األمة

،خيار الناس شاءو أم أبوا

قال رمحه اهللا حدثنا عبداهللا حممد املسندي قال حيي بن أم الكويف قال حدثنا أبو بكر بن عايش قال

حدثنا أبو حصني عثامن ابن عاصم األسدي قال صار طلحة ابن عبيد اهللا والزبري ابن العوام وقد

املسألة شخص خمتلف يف بيعته ال ملا سار طلحة ابن ، نه بمشورة عائشة كان بايع عىل رىض اهللا ع

عبيد اهللا والزبري بن العوام وعائشة إىل البرصة سبب املسري األمر املهول الذي صار سبب يف مقتل

.عثامن ريض اهللا عنه




١٨٧

كن أمر نعم عيل بويع حتى من قبل هؤالء الذين خرجوا عليه وهو من خيار الناس ل) : الرشح (

عظيم طالبوا به طلب لدم عثامن ريض اهللا عنه خرجوا يف ثالث آالف وانضم إليهم يف طريقهم

خرجوا من مكة واملدينة ثالث آالف وانضم إليهم مجوع من الناس فلام نزلت عائشة ريض اهللا

بي عنها ببعض مياه بني عامر نبحت عليها الكالب فقالت أي ما هذا قالوا احلوئب فقالت إن الن

صىل اهللا عليه وسلم قال لنا ذات يوم كيف بإلحداكن تنبح عليها الكالب احلوئب علم من أعالم

النبوة وعند البزار من حديث ابن العباس أنه صىل اهللا عليه وسلم قال لنساءه أيتكن صاحبة

ا ب يقتل عن يمينها وعن شامهلا قتاال كثري وتنجوأاجلمل األدبب خترج حتى تنبحها كالب احلو

إخوان هؤالء ال ينقصهم دين بل هم خيار األمة وال ينقصهم ، بعد ما كادت يعني كادت أن تقتل

علم وال ينقصهم عقل لكنها الفتن فإذا بدأت الفتن صار احلليم حريان صاحب العقل الراجح

والدين املتني ال شك أنه تغطي عليه بعض عقله وعلمه وحلمه هذه الفتن إذا ماجت الفتن فعىل

ل مستطيع يف إطفاء نار الفتنة جيب عليها وجوب أن يسعى بقدر إستطاعته إلطفائها وإمخادها ك

وعىل من يثريها ويأججها ويبدئوها كفل عظيم ممن يذهب بسبها وليس معنى هذا أنه خيرج من




١٨٨

الدين هؤالء خرجوا وبقوا هم خيار الناس طلحة بن عبداهللا من أهل اجلنة الزبري ابن العوام

له باجلنة وعائشة زوجته يف الدنيا واآلخرة صىل اهللا عليه وسلم ال يعني هذا أهنم خمرجون مشهود

ملا سار طلحة والزبري ، من الدنيا ال لكنها الفتن نسأل اهللا السالمة من الفتن ما ظهر منها وما بطن

الكوفة وعائشة إىل البرصة بعث عيل ريض اهللا عنه عامر ابن يارس وحسن ابن عيل فقدم علينا

فصعد املنرب فكان احلسن ابن عيل فوق املنرب يف اعاله وقام عامر أسفل من احلسن واجتمع عليه أو

فجتمعنا إليه قال أبو مريم سمعت عامر يقول إن عائشة قد سارت إىل البرصة و واهللا إهنا لزوجة

.بيكم يف الدنيا واآلخرة ن

، لــه وما عليه عدل يف احلكم وإنصاف يف الرأي هذا إنصاف مع اخلصم اعرتاف بمـا ) : الرشح (

ما قال هذه خارجية خرجت عىل ، بيكم صىل اهللا عليه وسلم يف الدنيا واآلخرة نواهللا إهنا لزوجة

ال شك أهنا رأهيا مرجوع وإن بنت هذا عىل اجتهاد ولكن الكفة مع عيل ريض اهللا ، ويل األمر ال

ولكن اهللا تبارك وتعاىل ، كم صىل اهللا عليه وسلم يف الدنيا واآلخرة عنه وأرضاه واهللا إهنا لزوجة بي

إبتالكم إختربكم هبا وهذا باإلنصاف عامر حيث وإهنا خرجت عىل اإلمام مل خترج عىل دائرة




١٨٩

هل تطيعون اهللا سبحانه ، ليعلم إياه تطيعون أم هي أبتالكماإلسالم ولكن اهللا تبارك وتعاىل

ملسلمني وإمامهم أو تطيعوهنا يعني تزداد الفتنة إذا كان الطرفان متقاربان وتعاىل بلزوم مجاعة ا

األمر ما يشتبه عىل أحد ، تزداد الفتنة أما إذا كان طرف يف السامء وطرف يف األرض ما هو فتنة

لكن اهللا تبارك وتعاىل ابتالكم ليعلم إياه تطيعون بلزوم ، لكن إذا صارت األطراف مثلها فتنة

وطلحة ، ويل ما خرجت عناد أغ خرجت بتئاسهي خرجت بتأويل ، سلمني أم هي مجاعة امل

والزبري بايعا وخرجا هبذا التأويل ال شك أنه حيز يف كل مسلم أن يقتل مثل عثامن عىل وضع عثامن

وال يستطيع املهاجرين و األنصار أن خيلصوا هذه فتنة ، وهو إمام املسلمـــني وال أحـــــد ينترص له

ز كل نفس جتعل تغطي هذه الفتنة ما عند اإلنسان من علم وعقل وحلم لكن يبقى أن احلكم وحي

تلزم مجاعة املسلمني وإمامهم هذا احلال إىل ، الرشعي ثابت ال تغريه مثل هذه املور وإن عظمت

، املسألة مش فوىض املسألة مضبوطة بضوابط رشعية ، أي حد تلزم مجاعة إىل أن ترى كفرا بواح

قال رمحه اهللا تعاىل باب وهذه الرتمجة باب وهي بدون ترمجة هذا الباب بدون ترمجة وال توجد ثم




١٩٠

كلمة باب عند أيب زر ولذا يقول الرشاح والصواب حذف كلمة باب ألن احلديث الالحق طرف

.من احلديث السابق فالفصل بينهم بباب غري مناسب

قال حدثنا بن أيب غنية عبدامللك ابن محيد عن احلكم حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكني ) : الرشح (

بن عتيبة عن أب وائل شقيق ابن سلمة قام عامر ابن يارس عىل منرب الكوفة فذكر عائشة وذكر

مسريها ومن معها إىل البرصة وقال إهنا زوجة بيكم صىل اهللا عليه وسلم يف الدنيا واآلخرة ولكنها

ل رمحه اهللا حدثنا بدل ابن املحرب الريبوعي قال حدثنا شعبة ابن مما ابتلت يعني به وامتحنتم ثم قا

احلجاج قال أخربين عمرو ابن مرة قال سمعت أبا وائل شقيق ابن سلمة يقول دخل عبداهللا بن

قيس أيب موسى األشعري و أيب مسعود عقبة ابن عمر البدري نسب إىل بدر ألنه نزل هبا ومل يشهد

ن أثبتها البخاري فيمن شهد بدر وأيب مسعود عىل عامر ابن يارس حيث الواقعة يف قول اجلمهور وإ

بعثه عىل ريض اهللا عنه عن اجلميع إىل الكوفة أو إىل أهل الكوفة يستنفرهم يطلب منهم اخلروج إىل

البرصة فقال أيب موسى وابن مسعود لعامر ما رأيناك أتيت أمرا أكره عندنا يف إرساعك يف هذا

تدخل يف مثل هذه الفتن وتسارع مندوب تطلب املدد من أهل البرصة األمر منذ أسلمت




١٩١

واخلروج من أهل البرصة ما رأيناك أكره عندنا من إرساعك يف هذا األمر منذ أسلمت ماذا قال

عامر ؟ قال عامر ما رأيت منكم منذ أسلمتام أمرا أكره عندي من إبطائكم عن هذا األمر هذا

نه ومعه إمام املسلمني وأمري املؤمنني وامتثل فقاتلوا التي تبغي اجتهاد وهو اجتهد ريض اهللا ع

معهم نصوص ومها أيضا كان جمتهدا كانا جمتهدين ملاذا ألن احلرب بني املسلمني فإذا دخلت

بنفسك أو دخل أحد من مشورتك وهذا الداخل أو أن قتلت مسلم تلطخت بدم مسلم وأنت يف

ادية عندهم وإن كانت الكفة الراجحة مع عيل ريض اهللا عنه عافية هذه وجه نظرهم فاملسألة اجته

وأرضاه فهذا يدل عىل كال من الطائفتني كان جمتهدا يرى أن الصواب معه ما رأيناك أتيت أمرا

أكره عندنا يف إرساعك يف هذا األمر منذ أسلمت وهو يقول ما رأيت منكم منذ أسلمتام أمرا أكره

.عندي من إبطائكم عن هذا األمر

هم يلومون عىل اإلرساع وهو يلومهم عىل التباطؤ وكسامها حلة حله وهذا ضمري ) : الرشح (

ليس األمر كذلك أبو مسعود كيس عامر ، يعود عىل من يعني عامر كيس أبو مسعود وأبو موسى ال

اجلمعة ثم راحوا إىل املسجد إىل صالة ، وكسا أبو موسى عىل ما سيأيت رسيعا من اجلهة التي تليها




١٩٢

كأنه رأى عامر وهو الذي يتوىل اخلطبة ثوبه ليس بمناسب ألن يتصدر الناس طوال اخلطبة ويقف

أمامهم فكساه حله حله وإحراج لعامر وأبو موسى حارض نعم فكساهم معا وكان أبو مسعود

بن عثامن ثم راحوا إىل املسجد ثم قال اإلمام رمحة اهللا عليه حدثنا عبدان عبد اهللا، مورسا كام سيأيت

العتقي ما روي عن أيب محزة حممد بن ميمون األشقري عن األعمش سليامن بن مهران عن شقيق

بن سلمة أيب وائل قال كنت جالس مع أيب مسعود وأيب موسى وعامر وقال أبو مسعود لعامر ما من

وما رأيت يعني ذكرت شيئا مما حيط من قيمته وقدره غريك ، أصحابك أحد إال لو شئت لقلت فيه

منك يشء منذ صحبت النبي صىل اهللا عليه وسلم أعيب يعني أشد عيب عندي من استرساعك يف

هذا األمر قال عامر يا أبا مسعود وما رأيت منك وال من صاحبك هذا يشء منذ صحبتام النبي

صىل اهللا عليه وسلم أعيب عندي من إبطائكام يف هذا األمر وقال أبو مسعود هذا بيان للفظ

ملجامل السابق فقال أبو مسعود وكان مورسا يا غالم هات حلتني فأعطى إحدامها أبا موسى ا

اجلمعة ينبغي أم يلبس هلا ، واألخرى عامر وقال روحا فيه إىل اجلمعة اذهب به إىل صالة اجلمعة




١٩٣

وصىل الثياب اجلميلة النظيفة التي ليس فيها رسف وال خيالء وال فيها يشء مما هنى عنه واهللا أعلم

. اللهم وبارك عىل عبده ونبيه حممد وعىل آله وصحبه أمجعني

احلمد هللا رب العاملني وصىل اللهم وبارك عىل عبده ونبيه حممد وعىل آله ) : الرشح ( الشيخ

هذا سؤال تعلق بالدرس املايض يقول بناء عىل رشح األمس عن فتنة مقتل . وصحبه أمجعني

ر عىل ذهني سؤال أين اجليش الذي قاتل عيل ريض اهللا عنه عندما حورص عثامن ريض اهللا عنه يتباد

أين اجليش الذي قاتل عىل ريض اهللا قل أين عيل ريض اهللا عنه إذا وقعت مثل ، يف بيت اإلمارة

ال تسأل ال عن أين وال بأين إذا وقعت الفتن ليقيض اهللا أمرا كان ، هذه الفتن ال تسأل يف أين

ت األسباب أسباب الفتن فاخلالص منها وحسمها يف غاية الصعوبة إذا بدأت مفعوال وإذا تيرس

وهي تبدأ فتيه شابة ثم تنتهي عجوز هريمة كام تقدم باألمس فليس بالسائل أن يقول أين عيل أين

حينئذ يصعب ، طلحة بن الزبري أين عائشة هذه فتن نقول هذه فتن إذا بدأت صار احلليم حريان

يقول املؤلف رمحه اهللا . ا نسأل اهللا السالمة من الفتن ما ظهر منها وما بطن حلها واخلالص منه

تعاىل باب إذا أنزل اهللا بقوم عذاب جوابه يف احلديث أصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا عىل




١٩٤

حدثنا عبد اهللا ابن عثامن العتقي املرازى املعروف بعبدان ، يقول اإلمام رمحه اهللا تعاىل ، نياهتم

وي عنه باسمه ولقبه قال أخربنا عبد اهللا ابن املبارك قال أخربنا يونس ابن يزيد األييل قال ير

نعم أخربين يونس عن الزهري ، أخربين محزة ابن عبد اهللا ابن عمر أنه سمع ابن عمر ريض اهللا عنه

اهللا صىل قال أخربين محزة ابن عبد اهللا ابن عمر أنه سمع ابن عمر ريض اهللا عنه يقول قال رسول

يعني إذا عمهم اهللا بعذاب لظهور املعايص وتفيش " إذا أنزل اهللا بقوم عذاب "اهللا عليه وسلم

املنكرات استحق الناس العذاب العام نسأل اهللا العافية كام قال النبي صىل اهللا عليه وسلم يف

الصاحلون يبعثون عىل وهؤالء ، احلديث ملا قيل له أهنلك وفينا الصاحلون قال نعم إذا كثر اخلبث

.نياهتم يعمهم العقاب فيموتون مع الناس لكنهم يبعثون عىل نياهتم

فإذا جهر الناس باملعايص من غري نكري أصاب اجلميع العذاب ثم بعثوا عىل ) : الرشح ( الشيخ

نياهتم إن كانت صاحلة هذه النيات فالعقبى صاحلة وإال فسيئة فذلك العذاب طهرا للصالح تكفيه

أخذ ابن حبان البيهقي عن عائشة ، ملا حصل منه من تفريط باألمر والنهي ونقمه عىل الفاسق

إن اهللا تعاىل إذا أنزل سطوته بأهل نقمته وفيهم الصاحلون قبضوا معهم ثم . ريض اهللا عنها مرفوعا




١٩٥

سول اهللا ويف السنن األربعة من حديث أيب بكر ريض اهللا عنه سمع ر، بعثوا عىل نياهتم وأعامهلم

إذا رأى الناس املنكر إن الناس إذا رأوا املنكر فلم يغريوه أوشك أن "صىل اهللا عليه وسلم يقول

هذا يبني أمهية األمر والنهي وأن اهللا عز وجل يرفع به العذاب وأنه سبب "يعمهم اهللا بعذاب

ب لسبب واحد كنتم خري أمة أخرجت للناس ملاذا ؟ ألنكم عر، تفضيل هذه األمة وخرييتها

، وملاذا لعنوا بني إرسائيل كانوا ال يتناهون عن منكرا فعلوه ، تأمرون باملعروف وتنهون عن املنكر

األمر يف غاية األمهية حتى عده مجع من أهل العلم سادس األركان األمر والنهي وهذه الفئة

هللا سبحانه وتعاىل يرفع املكلفة هبذا األمر الذين هم أهل احلسبة من قبل ويل األمر الشك أن ا

بسببهم العذاب لكن قد ال يسقط هبم الواجب كثرة املنكرات فيتعني عىل مجيع من رأى منكر أن

يتجه إليه اخلطاب من املكلفني ، كل مسلم ، كل شخص ، يغريه وال يعتمد عىل أهل احلسبة

البد منه لكن عىل التغري " من رأى منكم منكرا فليغريه "مكلف بقوله صىل اهللا عليه وسلم

، األمور تبيده وهذا يستطيعه بالنسبة لعموم الناس أوال، حسب القدرة والطاقة بيده مرتبة أوىل

وما عدا ، راري واألتباع يستطيعه أن يغري أوىل األمر خاصة ذوبالنسبة ملن حتت اليد من النساء وال




١٩٦

، ن أن يغري إن مل يستطع بيده فبلسانه عىل اإلنسا، ذلك ينتقل فيه إىل املرتبة الثانية وهي اللسان

بالطريقة التي تثري وال يرتتب عليها منكر أعظم يستطيع اإلنسان أن ، واللسان باألسلوب املناسب

يغري كثري من املنكرات ولو تتابع الناس عىل اإلنكار ملا تتابع أهل املعايص عىل عصياهنم وخفت

لناس عىل السكوت وهذه غرائب السكوت ينترش هذه املنكرات بل انقطع دابرها لكن تواطأ ا

املنكر بحيث يكون ممل عمت به البلوى لكن لو كان األمر أول ما بدأ ينكر ثم ظهر ثانية ينكر

.وثالثة وهكذا بحيث ال يراه مسلم إال أنكره

ني وماذا نج، ما ظهرت الفواحش إىل هذا احلد ، ما انترشت املنكرات هبذا املستوى ) : الرشح (

إذا أنزل اهللا ، من املواطئة عىل السكوت ؟ نجني العقوبة العامة نسأل اهللا جل وعال أن يلطف بنا

بقوم عذاب أصاب العذاب من كان فيهم يعني من الصاحلني وغريهم ثم بعثوا عىل أعامهلم كل

اهللا جل والناس إذاء املنكرات عىل ثالثة أقسام كام بني، يبعث عىل ما مات عليه من نية وعمل

منهم من يقع يف املنكر ومنهم من ينكر ومنهم من يسكت ، وعىل وأخذنا الذين ظلموا بعذاب (

بئيس القسم الثالث الذي سكت يقول ، وال شك أن املنكر سامل ، ) ١٦٥من اآلية: ألعراف)(




١٩٧

بعض السلف أهنم سكتوا فسكت عنهم أن( ، سكتو فسكت عنهم ، جينا الذين ينهون عن السوء

بقي صنف ، هؤالء الذين ينهون وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس ) ١٦٥من اآلية: ألعراف)(

ثالث وهم سكتوا يقول بعض السلف سكت عنهم والصحيح أهنم هؤالء الذين سكتوا مع

ظلم فهم داخلون يف الظاملني احلديث القدرة عىل اإلنكار مع الذين ظلموا ألن عدم إنكار املنكر

، التحزير الشديد والوعيد األكيد بالنسبة ملن سكت عن النهي فكيف بمن داهن ، فيه التحذير

فكيف بمن أعان يعني يرس أسباب انتشار املنكر هذا أمره ، كيف بمن داهن كيف بمن ريض

ثم بعد هذا يقول ، والعافية أعظم هذا رشيك فكيف بمن برر وجود املنكرات نسأل اهللا السالمة

:األمام رمحة اهللا عليه

يف باب قول النبي صىل اهللا عليه وسلم للحسن ابن عيل إن ابني هذا السيد ولعل اهللا أن يصلح به

يقول حدثنا عيل ابن عبداهللا عن ين املديني قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة ، بني فئتني من املسلمني

سفيان لقي إرسائيل بالكوفة ، و موسى البرصي قال سفيان ولقيته بالكوفة حدثنا إرسائيل بن أب،

جاء إىل القايض فقال لـه – قايض الكوفة يف خالفة أيب جعفر –جاء إىل عبداهللا بن شربمة القايض




١٩٨

يطلب ، أدخلـني عىل عيسى ابن موسى بن حممد بن أخي املنصور وكان أسريا عىل الكوفة إذ ذاك

يـرس لــه ا لدخول عىل الوايل من أجل إيه ؟ من أجل أن ينكر عليه رمحة اهللا فقال من القايض أن ي

أعظه منصوب ال مرفوع فأعظه منصوب بأن ، أدخلني عىل عيسى فأعظه من أجل أن أعظه

.الواقعة بعد فاء السببية املتعقبة للطالب

خول عىل األمري خاف عىل ما مكنه من الد، فكان ابن شربمة خاف عليه فلم يفعل ) : الرشح (

إرسائيل من بطش عيسى ألن إرسائيل كان رمحة اهللا عليه يرصع باحلق فربام ال يتلطف يف الوعظ

حتمله الغرية عىل أن ال يبحث عىل األسلوب املناسب لغريته فيبطش به عيسى ملا عنده من حدة

الكالم هذا يف القرون املفضلة قال إرسائيل حدثنا احلسن البرصي ، الشباب وعزة امللك فلم يفعل

وعىل طالب العلم إذا أراد أن يأمر أو ينهي ، الكالم هذا متى ويف آخر الزمان يف القرون املفضلة

أو ينكر أو يعظ أو أراد أن يغري عليه باألسلوب املناسب الذي ال يرتتب عليه مفاسد وليتوقع

ن قتل لكن قتل األنبياء عظيم وقرن معه قتل األنبياء منهم م، الطريق ليس باألمر اهلني ، األذى

قال ملا ساء احلسن ابن عيل ، قال إرسائيل حدثنا احلسن البرصي ، الذين يأمرون الناس بالقسط




١٩٩

وكان ذلك بعد – طائفة من اجليش –ريض اهللا عنهام إىل معاوية ابن أيب سفيان بالكتائب مجع كتيبة

العاص ملعاوية أرى كتيبة ال تويل وال تدبر بل تثبت عند قال عمرو ابن ، قتل عيل ريض اهللا عنه

القتال حتى تدبر أخراها وهذا خيتلف الرشاح يف معناه تدبر أخراها أي اخلصومة أو أنه يدبر أخر

فرد منها أو آخر جمموعة منها التي ال تطيق الثبات وأما البقية يثبتون حتى يقتلوا قال معاوية

يعني إذا كان األمر كذلك فمن لزرار املسلمني بال شك أن معاوية لعمرو من لزرار املسلمني

رجل عاقل داهي يعني مع هذه الظروف التي يعيشها ظروف حرب يفكر بزرار املسلمني فإذا قتل

األباء من للزراري من النساء واألطفال وفيه اهتامم معاوية ريص اهللا عنه بزراري املسلمني وال

يرى أنه عىل احلق يرى ، العطف وهذا احللم ماذا يدخل يف هذه احلروب يقل قائل إذا كان يف هذا

أنه ال بد من املطالبة بدم عثامن وإن كان رأيه مرجوحا ريض اهللا عنهم مجيعا والراجح قول عيل

ريض اهللا عنه فقال عمر أنا يعني أكفله وهو بذلك حيرض معاوية عىل متابعة القتال فقال عبداهللا

.الرمحن بن سمرة نلقاه أي نلقى معاوية فنقول له الصلح أي نطلب منه الصلح ابن عامر وعبد




٢٠٠

قال احلسن البرصي ولقد سمعت أبا بكرة نفيع بن احلارث قال بينا النبي صىل اهللا ) : الرشح (

صعد املنرب فقال النبي صىل اهللا عليه وسلم أن ابني ، عليه وسلم خيطب جاء احلسن يعني ابن عيل

إن ابني هذا سيد ولعل اهللا أن يصلح به بني فئتني من ، يراد باالبن ابن البنت الصبت ، هذا سيد

وفيه أن ، احلديث علم من أعالم النبوة ، طائفة احلسن وطائفة معاوية وهكذا وقع ، املسلمني

ب سيادة من كانت فيه مصلحة عامة لألمة يستحق أن يلق، السيادة ال تنال إال بواسطة النفع العام

ملا حقن دماء املسلمني استحق هذا اللقب هذه مصلحة عامة واآلن يطلقون السيد عىل ، بالسيد

السيد فاسق مع أنه ، وبعض الناس يطبع اخلطابات مطبعة ، أنذل الناس وأرذهلم كل الناس سيد

جاء النهي عن إطالق السيد عىل فاسق ال جيوز أن يقول عىل الفاسق سيد متى استحق احلسن ابن

فمن نفع ، أن ابني هذا سيد استحقها هبذا األمر العظيم الذي حقن به دماء املسلمني ، عيل السيادة

. الناس نفعا عاما الشك أنه يستحق السيادة

ثم قال رمحه اهللا حدثنا عيل بن عبد اهللا املديني قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال قال عمرو ابن دينار

سن بن عيل املعروف بالباقر أن حرمله موىل أسامة ابن زيد أخربه قال أخربنا حممد بن عيل بن احل




٢٠١

يعني املذكور موىل أسامة بن زيد يعني أدركته رأيته ليؤكد أنه ةعمرو ابن دينار قد رأيت حرمل

عنه بالكوفة يسأله سمع منه بغري واسطة قال أرسلني أسامة بن زيد من املدينة إىل عيل ريض اهللا

أسامة بن زيد موىل وهؤالء ، العالقة بني أسامة وعىل واحلسن واحلسني )يشا(يشء من املال

وضع احلسن عىل فخذه األيمن وأسامة عىل فخذه األيرس بينهام ، العالقة )ايش(سادات األمور

ارتباط وموىل القوم منهم وأسامة حب النبي صىل اهللا عليه وسلم وحمبة فبينهم ارتباط وثيق قال

وقال أسامة إنه ، عني من املدينة إىل عيل ريض اهللا عنه بالكوفة يسأله يشء من املال أرسلني أسامة ي

هذا جالس باملدينة وأسامة بن زيد وهو مبتىل بحروب )ايش(يعني عيل سيسألك اآلن عن

.ومرسل أن يطلب مال ليسألك وإن ملاذا ال يطلب مساعدة

احبك يعني عن مساعدتنا يف اجلمل وقال إنه سيسألك اآلن فيقول ما خلف ص) : الرشح (

وصفني وغريهم ما الذي خلفه فقل له يقول لك لو كنت يف شدق األسد ألحببت أن أكون معك

موافقة تامة لعيل ريض اهللا عنه ولكن هذا أمر مل أره مل يرى قتال بني املسلمني وال يريد الدخول فيه

مسلم مهام كان املربر وهذا بعد أن عاتبه ألن هذه فتنة قتال بني املسلمني وال بد أن يتلطخ بدم




٢٠٢

أقتلته بعد أن ، النبي صىل اهللا عليه وسلم يف قتل شخص يقال له مرداس بعد أن قال ال إله إال اهللا

املسلمني يف نفس أسامة هلا شأن ءقال ال إله إال اهللا ماذا تصنع بال إله إال اهللا ومن ذلك احلني ودما

، املسألة مثل ما ذكرنا لن ترتجح كفة أحد الفريقني فاملتعني العزلة عظيم واألمر كذلك ويبقى أن

ولو كان من خري أشخاصإذا ترجحت بأن كان هناك إمام للمسلمني ومجاعة وأراد شخص أو

الذي استتب له األمر ولذم طاعته ولو كان من خري ، الناس بتأويل سائغ أن خيرج عىل هذا اإلمام

وإن طائفتان من املؤمنني اقتتلوا فأصلحوا ( ن إن مل يرىض بالصلح الناس فإنه حينئذ ال بد م

هام بين فإن بغت إحدامها عىل األخرى فقاتلوا التي ( هذا متعني ) ٩من اآلية: احلجرات)(

تبغي نعم بحجة ، أهنم مسلمون اعتبارغاة فالبغاة جيب قتاهلم ولو ترك الب) ٩من اآلية: احلجرات)(

ولوال ما ورد يف ذلك ، امللك الكل من يريدة ، أهنم مسلمون وترك البغاة ما استتب أمن إطالقا

من النصوص التي تشدد يف إراقة دماء املسلمني من جهة ويف حفظ حق ويل األمر حلفظ حقوق

، األمور مضبوطة ضبط متقن يف الرشع ، املسلمني من جهة أخرى ما كان األمر كام هو عليه اآلن

شدق األســد ألحـــببت أن أكون معك كناية عن متام املوافقة ولكن يففقل له يقول لك لو كنت




٢٠٣

عىل ريض اهللا عنه يف نفس الشأن ، هذا يعني القتال بني املسلمني أمرا لن أراه فلم يعطي يل شيئا

لم يعطه شيئا فذهب إىل احلسن واحلسني يعني ملا الناس يف حروب ف، جيلس يف املدينة ويطلب مال

محلوا الراحلة من ، من الثياب وغريها ، وعبداهللا ابن جعفر وأوقري يل راحلتي ، بينهم من سابقة

.الغطاء ألسامة ابن زيد

قال ، ثم قال اإلمام رمحه اهللا تعاىل باب إذا قال عند قوم شئ ثم خرج فقال بخالفه ) : الرشح (

ليامن ابن حرب الواشحي قال حدثنا محاد بن زيد ابن درهم عن أيوب السختياين عن حدثنا س

نافع موىل بن عمر قال ملا خلع أهل املدينة يزيد ابن معاوية مجع ابن عمر حشمة مجاعته املالزمني

خلدمته حشمه وولده فقال إين سمعت النبي عليه الصالة والسالم يقول ينصب لكل غادر لواء

وإن قد بايعنا هذا ، يزيد ابن معاوية ، بني اخلالئق يوم القيامة وإن قد بايعنا هذا الرجل ليشهر به

الرجل عىل بيع اهللا ورسوله يعني عىل رشوط ما أر اهللا به ورسوله من بيعة اإلمام بايعنا يزيد ال

ينة ملا خلع أهل املد، شك أنه صاحب فسوق ليس عىل اجلادة هو فاسق لكن هل هو مربر خللعه

ما ، زيد أنه فجور وفسوق فهل فسق اإلمام مربر خللعه وما النتيجة التي حصلت من جراء خلعه




٢٠٤

اإلمام أمحد يف رواية ال يرى يف ذلك ، النتيجة تأيت النتيجة أهل العلم خيتلفون يف لعن يزيد اإلمام

ل هذا ما مل يرى كفر املقصود ان مث، بأس حتى قال له ابنه ملا ال تلعنه قال وهل رأيت أباك لعانا

فقال إين سمعت النبي صىل اهللا عليه وسلم ، بواح ال مربر رشعي خلروج وال مربر رشعي خللعه

يزيد ابن ، يقول ينصب لكل غادر لواء ليشهر به بني اخلالئق يوم القيامة وإن قد بايعنا هذا الرجل

ىل رشوط ما أر اهللا به ورسوله من وإن قد بايعنا هذا الرجل عىل بيع اهللا ورسوله يعني ع، معاوية

بيعة اإلمام وإين ال أعلم غدرا من ان يبايع رجل عىل بيعة اهللا ورسوله ثم ينصب له القتال ويف

املسند وإن من أعظم الغدر بعد اإلرشاك باهللا عز وجل أن بايع الرجل رجل عىل بيع اهللا ثم يمكث

ال أعلم أحد منهم خلعه يعني من ولده وحشمه وإين، بيعه هذا من أعظم الغدر نسأل اهللا العافية

يقول ابن عمر وإين ال أعلم أحد منكم خلعه يعني يزيد وال بايع ، الذين سبقت اإلشارة إليهم

أحد يف هذا األمر إال كان يف الفصيل يعني مقاطعة بيني وبينه ففيه وجوب طاعة اإلمام الذي

.ا عنده من فجور عىل ما عنده من ظلم انعقدت له البيعة عىل ما عنده من فسوق عىل م




٢٠٥

ما مل يرى كفر البواح هذا احلد الفاصل ومعه رؤية الكفر البواح ال بد من القدرة عىل ) : الرشح (

التغيري وإال إذا مل توجد القدرة عرضت دماء املسلمني لإلهدار نصار طعام للسيوف من دون فائدة

اما إذا مل يرى الكفر البواح مهام ، ىل التغيري حينئذ غري فإذا وجد الكفر البواح ووجدت القدرة ع،

بلغ من الفجور من الفسوق من الظلم ال جيوز أن تأخذ الطاعة من يده ال جتوز خمالفته إذا مل يرى

.جيوز اخلروج عليه لكن مع القدرة ، كفر بواح وإذا رأى كفر بواح ينظر أيضا

ــه البيعة واملنع من اخلروج عليه و لو جار وإنه ال ففي ذلك وجوب طاعة اإلمام التي انعقدت ل

خيلع بالفسوق ولننظر نتيجة ما ذكر من نقض بيعة يزيد ما الذي حصل ؟ يعني يزيد عنده فسوق

، عنده فجور موال عىل خيار الناس عىل الصحابة من املهاجرين واألنصار يعني عىل من بقي منهم

استبيحت املدينة ، ذكر من نقص البعة من استباحة املدينة نعم ما الذي حصل نتيجة هذا اخللل ما

وقتل من أخالط الناس أكثر من عرشة آالف منهم مجع من محلة القرآن وجالت اخليل يف مسجد

رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم وذكر أن املدينة خلت من أهلها وبقي ثامرها للعوايف من الطري

هذه نتيجة اخلروج عىل اإلمام وكم من أمري متنى الناس ، السباع وكان ذلك سنة ثالث وستني




٢٠٦

زواله بل قام الناس عليه وأطاحوا به فساروا يبكون عليه أشد البكاء يف القديم واحلديث وال يأيت

عىل كل حال مطابقة احلديث للرتمجة من حيث أن ، زمان إال والذي بعده رش منه واهللا املستعان

بة خالف ما قاله يف احلضور ترمجة باب إذا قال عند قوم يشء ثم الذي ينقض البعة قال يف الغي

خرج فقال خالفة عند قوم بايع فلام خرج نقض البيعة هذا وجه الطابق ثم قال اإلمام رمحه اهللا

حدثنا أمحد ابن يونس الرييوعي قال حدثنا أبو شهاب عبد رب ابن نافع حناط عن عوف ابن أيب

ل سيار ابن سالمة قال ملا كان ابن زياد يعني عبداهللا ابن زياد ومروان مجيلة األعرايب عن أيب منها

.يعني خرج عىل يزيد ، ابن احلكم بالشام و وثب ابن الزبري بمكة

ووثب القراء بالبرصة القراء من هم اخلوارج فانطلقت مع ابن أيب رسمة إىل أيب برذة ) : الرشح (

يه يف داره وهو جالس يف ظل عليه غرف من قصب يف نظلة ابن عبيد األسلمي قال حتى دخلنا عل

يستطعمه ا حلديث ، يوم شديد احلر فجلسنا إليه فأنشأ أيب يستطعمه احلديث يستدرجه ا حلديث

يطلب منه احلديث بالتدريج فقال أبا برزه أال ترى ما وقع فيه الناس فأول يشء سمعت تكلم به

أحياء ثريش عىل قبائلها إنكم يا معرش العرب كنتم إين احتسبت عند اهللا أين أصبحت ساخط عىل




٢٠٧

عىل احلال الذي علمتم من الزله والقلة والضاللة وإن اهللا أنقذكم من ذلك كله باإلسالم وبمحمد

، صىل اهللا عليه وسلم حتى بلغ بكم ما ترون من العزة والكثرة واهلداية يعني خالف ما تقدم

ك الذي بالشام يعني مروان ابن احلكم و اهللا إن يقاتل إال عىل وهذه الدنيا التي أفسدت بينكم إن ذا

الدنيا يعني ملا كان اجتامع عىل الدين والدنيا ال ينظر إليهم لعلمهم بحقيقتها وأهنا دار ممر وأهنا ال

، تستحق كل هذا النزاع واملشاحن وأهنا ال تعدل عند اهللا جناح بعوضه أموركم مستقيمة مستقرة

التي أفسدت بينكم إن ذاك الذي بالشام يعني مروان ابن احلكم و اهللا إن يقاتل إال وهذه الدنيا

جاء أيضا يف رواية ابن أيب ذر وإن هؤالء الذين بني أظهركم ، ما يقاتل إال عىل الدنيا ، عىل الدنيا

ي ابن الزبري كل واهللا إن يقاتلون إال عىل الدنيا وإن ذاك الذي بمكة واهللا إن يقاتل إال عىل الدنيا يعن

احلكم ال شك أنه مطلب من مطالب الدنيا إال إذا تعني عىل شخص ، منهم يقاتل يريد احلكم

عمر ابن عبدالعزيز رمحه ، وألزم به مثل هذا يرى أنه خدمة للدين وأهله هذا ال يقاتل عىل الدنيا

نيا ومما يتوصل به إىل أغراض اهللا عليه مثله ال يقاتل عىل الدنيا لكن يف اجلملة امللك من مطالب الد

ابن الزبري الذي يف مكة ، فهذا الذي بالشام يقاتل عىل أش واهللا إن يقاتل إال عىل الدنيا ، الدنيا




٢٠٨

يقاتل عىل الدنا يريد امللك غريه الذي بني أظهركم باملدينة وغريه من القراء يف البرصة كل هؤالء

.يقاتلون عىل الدنيا

هة نظر أيب برذة الذي مل يدخل يف مثل هذه األمور قد ال يقدر حقيقة احلال هذا من وج) : الرشح (

عىل وجهها هو حكم عىل هؤالء أهنم يقاتلون من أجل الدنيا وقد يكون فيهم من يقاتل إلحلاق

احلق يعني إذا قلنا مثل هذا فيه ابن الزبري مثال قد يقوله قائل يف عيل ريض اهللا عنه إن يقاتل إال عىل

قد يقوله يف معاوية يض اهللا عنه مع أن كل منهم جمتهد يف قتاله وال ال يؤثر بل يؤجر ، نيا الد

الفريقان ال سيام يف مثال عىل معاوية ريض اهللا عنه عن اجلميع نعم اإلصابة مع عيل ومعاوية ومن

لذي معه خمطئون ولكن ال يكرمون أجر االجتهاد هذا املقرر عند أهل العلم ومع ذلك الظاهر ا

هذا الذي يظهر للناس ولذا حكم أبو برذة عىل هؤالء أهنم ، يظهر للناس أن القتال من أجل الدنيا

واهللا إن يقاتل إال عىل الدنيا يعني ما ظهر بالقرائن وإال فالنيات فاهللا أعلم ، يقاتلون من أجل الدنيا

لقيام بأمر الدين ونرص احلق هبا وجه املطابقة للرتمجة للذين عاهبم أبو برذة كان ينظرون ألجل ا

والرتمجة إذا قالوا عند قوم يشء ثم ، هذا الذي أظهره وهم يف الباطل إنام يقاتلون ألجل الدنيا




٢٠٩

يعني لو جاء حمموعة وثاروا عىل إمام استتب له األمن نعم هناك مربرات .،خرج فقال بخالفة

اإلمام زظاهر عواهم أهنم هناك تأويل سايغ وهؤالء يسمون يف عرف الرشع بغاة ثاروا عىل

يريدون إحقاق احلق مع أهنم بغاة يريدون إحقاق احلق هذا يف الظاهر واهللا أعلم بالبواطن وقد

أبو برذة ملا ظهر له من القارئن التي دلته عىل أن ، يكونوا صادقني وإنام حيكم عليهم بظواهرهم

هذا طريقه إنت ممنوع من هذا خروجهم وقتاهلم من أجل الدنيا وأيضا الذي يريد احلق ليس

العلمل مهام كلن املربر ما مل يرى الكفر البواح وإال فأي فسق يصل إىل حد فسق يزيد وليس هذا

بمربر اخلروج عليه كام تقدم من كالم ابن عمر وإن اجتهد من اجتهد وإن أراد اإلصالح من أراده

.رى كفر بواح الذي فيه من اهللا برهان مثل هذا مل يربر ما مل يرى احلد الذي حدده الشارع مل ي

فوجه لومهم أهنم أظهروا اهنم يريدون القيام بأمر اهللا وهم إنام أرادوا القتال ) : الرشح ( الشيخ

ذكرنا مرارا الشخص قد يطالب ما هو مباح يف أصله أو يعمل عمل مباح يف ، من أجل الدنيا

يريد التجارة يالم ؟ ما يالم بحث عن زوجة يف هذا األصل كأن هياجر كأن ينتقل من بلد إىل بلد




٢١٠

البلد ما وجد انتقل إىل بلد آخر يريد أن يتزوج يالم ؟ ال يالم وثبقه يف حديث األعامل بالنيات عىل

سبيل الذم من كانت هجرته إىل اهللا ورسوله فهجرته إىل اهللا ورسوله ومن كانت هجرته إىل دنيا

قد هياجر من اجل الدنيا وقد هياجر من أجل ، رته إىل ما هاجر إليه يصيبها او امرأة يتزوجها فهج

الزواج ويؤجر عىل ذلك والسياق يف يذم ولكنه إنام ذم ألنه أظهر خالف ما يبطن أظهر للناس أنه

هاجر هللا بحث عن زوجة ما وجد يف هذا البلد فأشاع يف الناس أن هناك يف البلد الفالين أناس

أشاع يف الناس أن هناك من ، بد معهم وهو ما قصده هذا هو قصده الزوجة عباد أخيار يروح يتع

علامء من يالزمهم وهو أوىل من غريهم باملالزمة وأحق وهو يريد التجارة فإذا أظهر خالف ما

يبطن يأثم وإال فاألصل أن اهلجرة من أجل امرأة مباحة وذكرنا مثال لو أن شخص إذا بقي عىل

نني من كل أسبوع نصف ساعة أخذ التمر معه واملاء والشاي والقهوة وجاء آذان املغرب يوم اإلث

للمسجد وانتظر األكل يف املسجد مباح ما غيه يشء وما صام وكل من دخل تفضل يا أخي وانتظر

اآلذان ملا أذن وقال بسم اهللا وأكل التمر وما صام هذا يذم وال ما يذم ؟ هذا يذم بال شك وإن

يف يف إشكال لكن ترتيب هذه األمور ليدل الناس عىل أنه ليظهر للناس أنه األصل أن األكل




٢١١

صائم من هذه احليثية يذم وإال فالكل ال يشء فيه واألكل يف املسجد أيضا مباح خاصة إذا كان من

.نعم إذا كان من أهل الفضل واخلري ، األخيار مثل ابن الزبري وغريه

، ه الصالح وقد هني عن مثل ذلك القتال ألنه مل يرى كفر بواح أبو برذة استدل بيشء إنه كان ظاهر

دل عىل أنه ال يريد اخلري إستنباط فكونك منهي عن هذا القتال وتقاتل ، هني عن مثل هذا القتال

؟.رغم أنك منهي عنه رشعا و تريد اخلري هذا قرية تدل عىل غري ذلك

ري ال يعجبهم الوضع وال يصرب ون عىل الظامل و ملا يمنع أن يوجد أهل الغرية واخل) : الرشح (

والظلم واألثره فيقول نريد إحقاق احلق أنت تريد إحقاق احلق من وجه إىل آخر ال من الوجوه

التي هنى عنها كل يريد اخلري وكل يريد اإلصالح لكن مع من الوجوه الرشعية والطرق املتاحة ،

:ثم قال اإلمام رمحه اهللا تعاىل

آدم ابن أبياس قال حدثنا شعبة ابن احلجاج عن واصل ابن حيان األحدب عن أيب وائل حدثنا

شقيق ابن سلمة عن حذيفة ابن اليامن قال إن املنافقني اليوم رش منهم عىل عهد النبي عليه الصالة

أنه إذا قوي احلق اختفى الباطل إهليةوالسالم كانوا يومئذ يرسون واليوم جيهرون وهذه سنة




٢١٢

فاملنافقون خيشون من سطوة احلق يرسون لكن إذا ، إذا ضعف احلق ظهر الباطل ، لعكس وا

ضعف احلق برزوا ونجم النفاق قال إن املنافقني اليوم رش منهم عىل عهد النبي عليه الصالة

والسالم كانوا يرسون الكفر فال يتعد رشهم إىل غريهم واليوم جيهرون إذا جهر املنافق اش صار

يصري كافرا أهيم أعظم رشا املنافقني وال الكفار املنافق رشه عليه الصالة والسالم ىل نفسه نعم اش

نعم رضره عىل نفسه أعظم ولذا استحق أن يكون يف الدرك األسفل من النار لكن الرش إذا ظهر

وأعلن تعدى رضره إىل اآلخرين فيجهرون بنفاقهم ويطعنون يف الدين و أهله علنا وال شك أن

ا نتيجة ضعف احلق وأهل احلق فاليوم جيهرون كانوا يرسون واليوم جيهرون كانوا يرسون لقوة هذ

احلق صاروا جيهرون به فيطعنون يف الدين وأهله علنا هذا كالم من كالم حذيفة ريض اهللا عنه وما

متى أشبه الليلة بالبارحة يطعنون يف الدين وأهله علنا وذلك لضعف احلق وأهله وهذا قال حذيفة

ال تستغرب بعد ذه القرون ، يف القرن األول يعني فال نستغرب أن يوجد مثل هؤالء بني أظهرنا ،

بعد أن طال العهد بالناس واندرس كثري من العلم




٢١٣

هتم اإندرس كثري من معامل الدين وصار مجهور الناس كلها مواالهتم ومعاد) : الرشح ( الشيخ

القرن األول فكيف بوقتنا ، الناس عىل أمر الدنيا ةمؤاخاعامة ، كال عىل أمر الدنيا مومؤاخاهت

هؤالء الذي كانوا يرسون ويبطنون كفرهم صاروا يعلنونه ويظهرونه وحيرجون ، واهللا املستعان

عىل األئمة ومطابقة احلديث للرتمجة من حيث أن جهرهم بالنفاق وشهر السالح عىل الناس هو

اعة بذلوا الطاعة بالبيعة فخروجهم عىل األئمة وشهرهم السالح القول بخالفهم ما بذلوا من الط

عىل ، ما بذلوا علنا حني بايعوا أوال وخرجوا عليه آخرا قال ابن بطان فيف وجوه الناس هذا خر

كل حال كالم حذيفة ظاهر وهو الواقع وهو اجلاري عىل مر العصور واهلر أنه إذا قوي احلق

اس مع عندهم من دخن و دخن ودغل فإذا ضعف احلق برزوا اختفي الباطل وأهله وأخفى الن

ومها كفتان والدنيا اآلخرة رضتان كام هو مقرر عند أهل العلم ال شك أنه إذا رجحت كفة خفت

األخرى والرصاع أمر ال بد منه وطريق اجلنة ليس باألمر السهل واجلنة حفة باملكارة ال بد أن جيد

وصابر وترسم النصوص الرشعية ورسم منهجه عىل مراد اإلنسان يف طريقه يشء لكن إن صرب




٢١٤

اهللا عز وجل مثل هذا يصل وهو عىل الرصاط املستقيم لكن إذا ختبط يوم كذا ويوم كذا هذا يف

:ثم قال رمحه اهللا ، الغالب ال ينجح ال يف أمور دينه وال دنياه

يب بن أيب ثابت الكويف عن حدثنا خالد يعني ابن حيي السلمي قال حدثنا مسعر ابن كدام عن حب

أيب الشعث سليم ابن أسود املحاريب فيه أبو الشعث ثاين اسمه اش جابر ابن زيد هذا أبو شعثاء

سليم ابن أسود املحاريب عن حذيفه ابن اليامن قال إنام كان النفاق يعني موجود عل عهد النبي

ر بعد اإليامن اآلن ما يف نفاق خالص عليه الصالة والسالم يعني بخفائه فأما اليوم فإنام هو الكف

إذا ظهر املنافق بكفره وأعلن كفره انتهى النفاق ألن النفاق أن يبطن اإلنسان خالف ما يظهر وهذا

.يظهر ويبطن يشء واحد ما عنده يشء خيالف الظاهر الباطن

لظهوره ثم بعد هذا فصار كافرا ولذا فقال أما اليوم فإنام هو الكفر بعد اإليامن يعني) : الرشح (

:قال رمحه اهللا تعاىل

باب ال تقوم الساعة حتى يغبط أهل القبور معلوم أن الغبطة متني مثل ما للغري من غري طلب أو

متني لزواله حتى يغبط أهل القبور ذلك حينام ال يكون للحياة حالوة وال طعم يعني وجود




٢١٥

املسلم إنام يتمنى الزيادة يف العمر ليعمر اإلنسان وعدمه بل عدمه أفضل وحينئذ يتمنى املوت و

هذه األيام والليايل بام يريض اهللا عز وجل فإن كان ال يتمكـــن مـــن ذلــك فاملوت خري له وإذا

خشى أن يفقد ما هو أعظم من ذلك قد يفقد رأس ماله من الفتن حينئذ يسوغ له أن يتمنى ذلك

من أحدكم املوت لرض نزل به هذا يف أمور الدنيا لكن ال يت، وإال فقد جاء النهي عن متني املوت

حينئذ يسوغ له ذلك ألن طول احلياة ، إذا خيش عىل دينة من الفتن ال يصرب وال يستطيع مقاومتها

وتزودوا فإن خري الزاد التقوى( إنام يطلب من أجل الزيادة والتزويد إذا ) ١٩٧من اآلية: البقرة)(

ن من التزويد أو خيش عىل رأس املال الذي هو الدين فال قيمة للبقاء يف هذه احلياة وال مل يتمك

.تقوم الساعة حتى يغبط أهل القبور

قال حدثنا إسامعيل ابن أب وليس قال حدثنا مالك وابن أنس عن أيب الزيناد عبداهللا ابن زكوان

اهللا عليه وسلم قال ال تقوم الساعة عن األعرج عبداهللا ابن هرمز عن أيب هريرة عن النبي صىل

وذلكم عن ظهور ، أي يا ليتني كنت ميتا . حتى يمر الرجل بقرب الرجل فيقول يا ليتني مكانه

الفتن وخوف ذهاب الــــديــن لغبـــة الباطل وأهله فإذا خيش اإلنسان عىل دينه ساغ له أن يتمنى




٢١٦

ة العمل فإذا مل تكن زيادة العمل ممكنة فال وطلب احلياة وطول األمل إنام يرجى لزياد، املوت

:مانمع من متني هذا املوت ثم قال رمحه اهللا

، باب تغيري الزمان يعني عن حالة األول حتى يعبدوا األوثان ويف رواية أيب ذر حتى تعبد األوثان

حتى يعبد ، كذلك ينصب بحذف النون ، اعرب يعبدوا منصوب بحتى ، حتى يعبدوا األوثان

واألوثان مجع ، حتى يعبد األوثان ، اآلن من األفعال اخلمسة حتى يقيموا ، حتى يعبدوا . ألوثان ا

.وثن والوثن معروف مر مرارا

فقال حدثنا أبو اليامن وهو احلكم ابن نافع قال أخربنا شعيب وابن أيب محزة ) : الرشح ( الشيخ

هريرة ريض اهللا عنه أن رسول اهللا صىل اهللا عليه عن الزهري قال قال سعيد ابن املسيب أخربين أيب

وسلم يف رواية أيب ذر أنا أبا هريرة قال سمعت رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم يقول ان رسول اهللا

صىل اهللا عليه وسلم قال ال تقوم الساعة حتى تضطرب يعني تتحرك الياتو نساء دوس يعني

دويس من دوس عىل ذي اخلالصة وذو اخلالصة نساء دوس قبيلة أبو هريرة هو، عجائز وهن




٢١٧

طاغية دوس التي كانوا يعبدوهنا يف اجلاهلية من دون اهللا عز وجل فذو ، طاغية دوس أي صنمهم

موضع ببالد دوس فيه صنم امه ، اخلالصة طاغية دوس يعني الصنم نفسه أو موضع بالد دوس

يعني يف كتاب املغازي من الصحيح ، اخلالصة وعىل هذا فالصنم اخلالصة واملوضع ذو اخلالصة

هل يستقيم أن نقول ، ما يؤيد أن ذي اخلالصة وهنا الظاهر من اللفظ أن ذو اخلالصة طاغية دوس

ونريد بذو اخلالصة املكان والطاغية الصنم يستقيم وال ما يستقيم ؟ ، ذو اخلالصة طاغية دوس

ية خرب عن ذو ؟ نعم ذو اخلالصة طاغية اآلن طاغية دوس ذو اخلالصة طاغية دوس اآلن هذا طاغ

مبتدأ وخرب فيكون ذو اخلالصة هو الطاغية وعىل هذا يكون هو الصنم لكن إذا قلنا ذو اخلالصة

طاغية دوس جعلنا طاغية وصف للخالصة نفسه أو بدل منه أو بيان وحينئذ تتفق الرواية هنا مع

ة الصحيح طاغية دوس أي صنمه التي كانو لكن ال يوجد رواية باجلر من رواي، التي يف املغازي

نعم تغيري الزمان . يعبدوهنا يف اجلاهلية وقد يطلق املحل ويراد به احلال والعكس فلعل هذا منه

هذا احلديث مناسب للشق الثاين من الرتمجة وهو عبادة األوثان ثم قال ، حتى يعبدوا األوثان

حدثنا سليامن يعني ابن بالل عن ثور ابن زيد عن حدثنا عبدالعزيز يعني ابن عبداهللا األويس قال




٢١٨

ال "أيب الغيث سامل موىل عبداهللا ابن املطيع عن أيب هريرة أن رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم قال

. هذا من تغيري الزمان "تقوم الساعة حتى خيرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه

ا الذي يسوق الناس بعصاه بكونه واليا عليهم وهو ووجه كونه تغيريا للزمان أن هذ) : الرشح (

يقول القسطالين نقل عن ، من قحطان واألصل أن األئمة من قريش فال شك أن هذا فيه تغيري

التذكرة للقرطبي لعل هذا الرجل هو الرجل الذي يقال له اجلهجاة القحطاين هذا يقـــال لــــه

تعقبة ابن حجر ألن هذا قحطاين يعني من ، ياح اجلهجات املذكور عند مسلم وأصل اجلهجة الص

األحرار وذاك من املوايل ال شك أنه غريه اآلن أحاديث القحطاين التي جاءت فيه تدل عىل أنه

." ال تقوم الساعة حتى خيرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه "ممدوح وال مذموم

ال "يه تدل عىل أنه ممدوح ال مذموم ؟ اآلن أحاديث القحطاين التي جاءت ف. ال شك أنه غريه

نعم إما ان يسوقهم إىل احلق أو .. تقوم الساعة حتى خيرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه

يسوقهم عنه نعم االحتامل قائم ووجه إدخال املصنف هلذا احلديث يف هذا الباب أن تويل غري

قد تبلغ حد التواتر حديث ، رق كثرية جدا جاء من ط) األئمة من قريش ( قرييش من تغيري الزمن




٢١٩

والبن حجر جزء أسامه لذة العيش يف طريق أحاديث األئمة من قريش فهذا ، األئمة عن قريش

.هو تغيري التغيري وهذا وجه إدخال احلديث يف الباب

أول ( باب خروج من أهل احلجاز وقال أناس قال النبي صىل اهللا عليه وسلم : ثم بعد ذلك

وهذا سبق موصوال . يعني عالمة قيامها نار حترش الناس من املرشق إىل املغرب ) : ط الساعة أرشا

هذه النار التي هي يف حديث أنس . أول أرشطة الساعة نار حترش الناس من املرشق إىل املغرب .

الواردة يف حديث أيب هريرة ؟ غريها ألن هذه التي يف. هل هي النار التي خرجت من املدينة

.حديث أنس ما وقعت إال اآلن

ويف حديث أيب هريرة يقول اإلمام رمحه اهللا حدثنا أبو اليامن وهو احلكم بن نافع قال حدثنا شعيب

عن أيب محزة عن الزهري قال سعيد بن املسيب أخربنا أبو هريرة أن رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم

ر من أرض احلجاز تضئ هلا أعناق أو تضئ أي تنفجر نا: ال تقوم الساعة حتى خترج ": قال

: برصى . مراحل ٣بالشام قريبة جدا من حوران بينها وبني دمشق : أعناق اإلبل ببرصى وبرصى

وهي ثارة من املدينة تضئ أعناق ) : نار من أهل احلجاز ( بلد ابن كثري وغريهم من أهل العلم




٢٢٠

احلافظ بن كثري رمحة اهللا . غداد بسنتني هـ يعني قبل سقوط ب٦٥٤اإلبل ببرصى هذا حصلت سنة

عليه أطال جدا يف هذه النار وغريه من املؤرخني ألهنا فيها شئ من يعني وقعت عىل طبق ما أخرب

هـ يقول احلافظ بن كثري ٦٥٤به النبي عليه الصالة والسالم بعد وفاته بستة قرون ونصف تقريبا

ن كثري نقال عن أيب شامة وغريه يف تارخيه عن هذه النار رمحه اهللا تعاىل يف تارخيه كالم طويل عن اب

.ثم دخلت

هـ وفيها كان ظهور النار من أرض احلجاز التي أضاءت هلا ٦٥٤ثم دخلت سنة : قال املصنف

أعناق اإلبل ببرصى كام نطق بذلك احلديث املتفق عليه وقد بسط يف ذلك الكالم الشيخ العالمة

ة املقديس يف كتابه الذيل ورشحه واستحرضه من كتب كثرية وردت احلافظ شهاب الدين أبو شام

. متواترة إىل دمشق من احلجاز بصفة أمر هذه النار التي شوهدت معاينة وكيفية خروجها وأمرها

وهذا حممد يف كتاب دالئل النبوة من السرية النبوية يف أوائل هذا الكتاب وهللا احلمد واملنة

ألنه قال وجاء إىل دمشق كتب من املدينة النبوية عىل ساكنها أفضل وملخص ما أورده أبو شامة




٢٢١

٥ مجادي األخرى من هذه السنة وكتبت الكتب يف ٥الصالة والسالم بخروج نار عندهم يف

..... شعبان ثم قال ١٠رجب والنار بحاهلا ووصلت الكتب إلينا يف

.والنار بحاهلا واهللا املستعان رجب ٥ مجادي األخرى إىل ٥من . أي شهر كامل : قال الشيخ

هـ ٦٥٤إىل مدينة دمشق يف أوائل شعبان سنة : ثم قال بسم اهللا الرمحن الرحيم ورد : قال املصنف

كتب من مدينة رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم فيها رشح أمر عظيم حدث هلا فيه تصديق ملا يف

ال تقوم "سول اهللا صىل اهللا عليه وسلم الصحيحني من حديث أيب هريرة ريض اهللا عنه قال قال ر

فأخربين من أثق به ممن . الساعة حتى خترج نار من أهل احلجاز تضئ هلا أعناق اإلبل ببرصى

.شاهدها أنه بلغه أنه كتب بتيامء عىل ضوءها الكتب

. كم تقريبا ٤٥٠كم تبعد تيامء عىل املدينة ؟ قال أحدهم : قال الشيخ

لكتب عىل ضوء هذه النار التي خرجت من احلجاز وأبلغ من ذلك ما جاء يف كتبت ا: قال الشيخ

.احلديث تيضء هلا أعناق األبل ببرصى أبعد اكثر من الضعف




٢٢٢

وكنا يف بيوتنا تلك الليايل وكأن يف دار كل واحد منا رساج ومل يكن هلا حر ولفح : قال املصنف

وهذه صورة ما وقفت عليه من : قال أبو شامة . عىل عظمها إنام كانت آية من آيات اهللا عز وجل

.الكتب الواردة فيها

هـ ظهر باملدينة املنورة دوي عظيم ثم زلزلة ٦٥٤ مجادي األخرى سنة ٣ملا كانت ليلة األربعاء

عظيمة رجفت منها األرض واحليطان والسقوف واألبواب واألخشاب ساعة بعد ساعة إىل يوم

ذكور ثم ظهرت نار عظيمة يف احلرة القريبة من قريظة نبرصها من اجلمعة اخلامس من الشهر امل

. منارات ٣دورنا من داخل املدينة كأهنا عندنا فهي نار عظيمة إشعاهلا أكثر من

منارات كل واحدة فوق األخرى لكانت أعىل منها هلا هباء ٣أي يف الول لو جعل : قال الشيخ

.تصاعد يف السامء أكثر من ذلك

وقد سالت أودية بالنار إىل وادي شطا مسيل املاء وقد مدت مثيل شظى وما عاد : نف قال املص

يسيل واهللا لقد طلعنا مجاعة نبرصها فإذا اجلبار تسيل نريانا وقد سدت احلرة طريق احلاج العراقي

فصارت إىل أن وصلت إىل احلرة فوقفت بعد أن أرشفت أن جتيء إلينا وجعلت تسيل يف الرشق




٢٢٣

إهنا ( وسطها سهود وجبال نريان تأكل احلجارة فيها نموذج عام أخرب اهللا عنها يف كتابة وخرج من

ترمي برشر كالقرص كأنه مجالت صفر * وقد كتب هذا الكتاب يوم خامس ) ٣٣:املرسالت) (

طريق عري احلاج هـ والنار يف زيادة ما تغريت وقد عادت إىل احلرار يف قريظة٦٥٤رجب سنة

العراقي إىل احلرة كلها نريان تشتعل مرسها من الليل من املدينة كأهنا مشاعل احلاج وأما أم النار

الكبرية فهي جبال نريان محر و األم الكبرية التي سالت النريان منها من عند قريظة وقد زادت وما

. فام أقدر أصف هذه النار عاد الناس يدرون ما يتم بعد ذلك واهللا جيعل العاقبة إىل خري

هذه نار قد ال . اهللا أكرب ال إله إال اهللا ما أعظمه وما أهون اخللق عليه إذا هم عصوه : قال الشيخ

هذه نار . اهللا سبحانه وتعاىل يغار إذا انتهكت حمارمه . يكون هلا سبب إال غضب اجلبار جل وعال

مد عليه الصالة والسالم فنخشى أن يعمنا علم عىل نبوة حم. تيضء تكتب عليها الكتب عالمة

بعقاب من نار أو بركان أو زلزال أو يسلط بعضنا عىل بعض بوجود هذه املنكرات التي عمت

لو تعاون الناس وتكاتفوا . وصار إنكارها ممن يصعب تصوره عىل كثري من الناس واألمر يسري

وجرائه فعذاب الدنيا أهون من عذاب عىل اإلنكار وتواطئوا عليه وحتملوا ما يصيبهم من سببه




٢٢٤

هذه النار أكثر من ألوف الكيلوات تيضء أعناق األبل هناك أمره إذا أراد شيئا أن يقول له . اآلخرة

يعني هزه خفيفة يف اجلزائر راح ضحيتها ألوف مألفة هزة يسريه وبعض املناطق مهدد ، كن فيكون

.واهللا املستعان

هـ ٦٥٤ ويف كتاب آخر ظهر يف أول مجعة من مجادي األخـــرى سنة قال أبو شامة: قال املصنف

وقع يف رشقي املدينة املرشفة نار عظيمة بينها وبني املدينة نصف يوم انفجرت من األرض وسال

. منها وادي من نار حتى حاذى جبل أحد ثم وقفت وعادت إىل الساعة وال ندري ماذا نفعل

نبيهم عليه الصالة والسالم مستغفرين تائبني إىل رهبم وهذه ووقت ما ظهرت دخل أهل املدينة إىل

.دالئل القيامة

املطلوب يف مثل هذه الظروف واألحوال الفزع إىل اهللا عز وجل فهو الكاشف يف مثل : قال الشيخ

هذه األمور وال كاشف سواه ال حممد عليه الصالة والسالم أرشف اخللق وال غريه إنام يكشف

نعم . هللا عز وجل وال غريه هذه األمور ا




٢٢٥

هـ وقع ٦٥٤قال ويف كتاب آخر ملا كان يوم االثنني مستهل مجادي األخرى سنة : قال املصنف

أقام عىل هذه احلالة يومني وملا كانت ليلة األربعاء . صوت يشبه صوت الرعد البعيد تارة وتارة

كان يوم اجلمعة خامس اليوم ثالث الشهر املذكور تعقب الصوت الذي كنا نسمعه زلزال وملا

املذكور انبجست احلرة بنار عظيمة يكون قدرها مثل مسجد رسول اهللا عليه الصالة والسالم

.وهي برأي العني من املدينة فشاهدها وهي ترمي برشر كالقرص كام قال تعاىل

اهللا أكرب نعم . قطع هلب : قال الشيخ

فراسخ ٤ن وقد سال من هذه النار واد يكون مقداره وهي بموضع يقــال له أجيدي: قال املصنف

أميال وعمقه قامة ونصف وهي جتري عىل وجه األرض وخيرج منها أمهار وجبال ٤وعرضه

صغار تسري عىل وجه األرض وهو صخر يذوب حتى يبقى مثل اآلنك وإذا مجد صار أسود وقيل

عايص والتقرب إىل اهللا عز وجل وقد حصل بسبب هذه النار إقالع عن امل. اجلمود لونه أمحر

.بالطاعات وخرج أمري املدينة عم مظامل كثرية إىل أهلها




٢٢٦

لكن . هذه النذر التي خيوف اهللا هبا عباده لو عقل الناس . هذه فوائد مثل هذه األمور : قال الشيخ

ال . معه النذر ال تغني عن قوم ال يؤمنون حتى أهل النار لو ردوا لعادوا ومسخ القلوب ال حيلة

حيلة مع مسخ القلوب حتصل الكوارث والزالزل والرباكني والفيضانات واحلروب ويعود الناس

ذر عن قوم ال يؤمنون. ( أسوأ مما كانوا نسأل اهللا العافية وما تغني اآليات والن من : يونس)(

فيمسخ أحدهم فنزيد –خر الزمان يف آ–وجاء يف بعض اآلثار ألن الرجالن يمضيان ) ١٠١اآلية

ومسخ . ال يستمر يف املعصية . فامذا يصنع الثاين ؟ هل يقول احلمد هللا عىل السالمة ويرجع

القلوب أعظم من مسخ األبدان ألن مسخ البدن عقوبته يف الدنيا ومسخ القلوب عقوبته آجلة يف

اهللا عز وجل بالطاعات واألمري خرج أقلعوا عن املعايص وتقربوا إىل. هؤالء استفادوا . اآلخرة

. عن املظامل




٢٢٧

وقد قال بعضهم فيها أبياتا: قال املصنف




٢٢٨

من أرض احلجاز ومراد املؤلف ما هو أعم من ذلك ألن النار التي ذكرها يف :الرشاح يقولون

أو أرشاط الساعة نار حترش الناس "قال أنس قال النبي صىل اهللا عليه وسلم . ديث أنس معلق ح

وال هذه النار ليست هي هذه النار التي جاءت يف حديث صمن املرشق إىل املغرب وهذا سبق مو

.إنام هذه تكون يف آخر الزمان ، أيب هريرة التي خترج من أرض احلجاز

م من أرض املرشق إىل املغرب ثم حديث أبو هريرة يقول حدثنا أبو اليامن تسوقه) : حترش الناس (

حدثنا شعيب عن الزهري قال سعيد ابن املسيب أخربني أبو هريرة أن رسول اهللا صىل اهللا عليه

أي تنفجر نار من أرض احلجاز تضئ هلا أعناق أو تضئ : ال تقوم الساعة حتى خترج "وسلم قال

وقد تقدم احلديث عليها ثم قال "بالشام قريبة جدا من حوران : برصى أعناق اإلبل ببرصى و

رمحه اهللا تعاىل حدثنا عبداهللا بن سعيد األشج أبو سعيد الكندي قال حدثنا عقبة ابن خالد الكويف

قال حدثنا عبيد اهللا ابن عمر حفص ابن عاصم بن عمر بن اخلطاب عن خبيب ابن عبدالرمحن

عن جده ) مري يعود عىل جد عبداهللا بن عمر ال جد شيخه خبيب الض( األنصاري عن جده

يوشك أن ( حفص ابن عاصم عن أيب هريرة ريض اهللا عنه قال قال رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم




٢٢٩

يكشف عن كنز من ذهب فمن حرضه فال يأخذ منه : أن حيرس – النهر املشهور –يقرب الفرات

) شيئا

. ينشأ عن ذلك من الفتنة والقتال عليه إنام هنى عن األخذ منه ملا

، حيرس الفرات عن جبل من ذهب فيقبل الناس عليه فيقتل من املائة تسع وتسعون : ويف مسلم

يقول لعيل أكون أنا الذي أنجوا جلمع – مع رؤيته كثرة القتىل –ويقول كل واحد منهم مع كثرته

هذا الباعث . أكون أنا الواحد الذي أنجو يقتل من كل مائة تسع وتسعون ومع ذلك يقول لعيل!!

.حيمل الناس عىل أن يقتتلوا ، والطمع هو الذي وراء كثري من املشاكل . عليه الطمع

محلهم الطمع عىل أن ، الطمع يف الدنيا وحطامها وإثار العاجل عىل اآلجل هو وراء هذه الفتن

ال الواحد من املائة ومع ذلك يقول لعيل وهنا يرى الناس يقتلون ال ينجو إ. يقتل بعضهم بعضا

ولو وجدت الدراهم والدنانري يف ال تتحموها ، أكون أنا الناجي فالناس يقتحمون هذه الغمرات

واهللا سبحانه وتعاىل يأمرهم بالواجبات وينهاهم عن املنكرات مع . ولو وجدت يف بحر غاشم

قال عقبة . ا العاجل الفاين عىل اآلجل بيرس وسهولة ومع ذلك يؤثرون هذ. غري كلفة وال مشقة




٢٣٠

قال حدثنا أبو الزناد عبداهللا ) السابق ( ابن خالد اليشكري قال حدثنا عبيد اهللا بن عمر بن حفص

عن أيب هريرة عن النبي صىل اهللا عليه وسلم مثله ) عبدالرمحن بن هرمز ( بن ذكوان عن األعرج

. ن جبل من ذهب وهناك قال عن كنز من ذهبإال أنه قال حيرس ع. أي مثل احلديث السابق

يعني بدل : اليشء املدهون الذي ال يرى كنز حيرس عن جبل من ذهب . اجلبل كنز . املعنى واحد

هنا يرويه عن أيب الزناد . وأشار أيضا أن لعبيد اهللا بن عمر أن لــه فيه إسنادين . قوله عن كنز

.وهناك يرويه عن خبيب بن عبدالرمحن

. حدثنا مسدد سبق ذكر ترمجته مرارا بن رسهد . أي من غري ترمجة : ل رمحه اهللا تعاىل باب ثم قا

قال حدثنا حيي بن سعيد القحطاين عن شعبة قال حدثنا معبد يعني ابن خالد الوقاص قال سمعت

تصدقوا فسيأيت عىل "حارثة بن وهب اخلزاعي قال سمعت رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم يقول

ما دامت األبواب مفتوحة إعملوا قبل أن "س زمان يميش الرجل بصدقته فال جيد من يقبلها النا

وجود املال يف وقت من األوقات ينبغي أن يستغل وينبغي ، ال ينفع العمل قبل أن ال يتيرس العمل

مل أن وحيت. أن جيعل اإلنسان نصب عينية أنه سيفقده يف يوم من األيام فيقدم منه ما ينفعه غدا




٢٣١

. يكون األمر كام ذكر النبي عليه الصالة والسالم يف آخر الزمان يبحث عن من يأخذ املال فال جيد

جاء يف . فأما اليوم فال حاجة يل هبا . وجيد من يأخذ يقول الرجل لو جئت هبا باألمس لقبلتها

فسهم بسبب الفتن وهذا يف الوقت الذي ينشغل الناس فيه بأن، بعض الرويات فال جيد أحد يقبلها

. وهذا يف زمن الدجال أو يكون ذلك لفرط األمن والعدل البالغ . ينشغلون بالفتن عن املال

وهذا يكون عند زمن املهدي وعيسى وقد حصل . بحيث يستغني كا أحد بام عنده عام عند غريه

. يشء من هذا يف عرص عمر ابن عبدالعزيز رمحه اهللا

!! باألموال لفرقها فردت إىل صاحبها ما وجد من يقبلها جيء إىل عمر بن عبدالعزيز

عم الرخاء يف زمنه بسبب العدل وعم الصالح والدين والناس عىل دين ملوكهم . لكنه رجال .

صاحلا عم الصالح والدين يف الناس واقتدوا به فال يأخذ الزكاة إال املستحق وندر املستحق

.لشمول العدل واهللا املستعان

حارثة بن وهب . أمه أم كلثوم بنت جرول اخلزاعية . حارثة أقوى بالدالء لعمر األمة . قال مسدد

تزوجها عمر ثم أسلم ففرق بينهام اإلسالم . اخلزاعي أخو لعبيد اهللا بن عمر بن اخلطاب ألمه




٢٣٢

فتزوجها وهب اخلزاعي فأتت بحارثة ثم بعض النسخ قالت هو أبو عبداهللا يعني البخاري نقال

عن شيخه مسدد ثم قال حدثنا أبو اليامن وهو احلكم بن نافع قال أخربنا شعيب وهو ابن أيب محزة

قال حدثنا أبو الزناد عبداهللا بن ذكوات عن عبدالرمحن بن هرمز األعرج املشهور بلقبه عن أيب

يقول "تان ال تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيم"هريرة أن رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم قال

الرشاح فئة عيل ريض اهللا عنه وفئة معاوية ريض اهللا عن اجلميع حتى تقتتل فئتان عظيمتان ويكون

أي حروب عيل ومعاوية ريض اهللا عن اجلميع ، يقول بلغ ما قتل يف حروهبا . بينهام مقتلة عظيمة

. ألفا خالئق ٧٠.٠٠٠بلغوا

كل منهام يدعوا نرص احلق . دة كام يف بعض الرويات مقتلة عظيمة دعوهتام واحدة أو دعوامها واح

ال تقوم الساعة حتى يبعث ( أي يظهر دجالون كذابون قريب من ثالثني وجاء يف بعض )

منهم أربع نسوة كلهم يزعم أنه رسول اهللا ويف بعض الرويات وال نبي . الرويات سبع وعرشين

.بعدي




٢٣٣

يف . ار املتنبئني الغرائب وجيدهم يبلغون هذه العدة من طالع كتب التواريخ واألدب جيد من أخب

ذكر من الطرائف املضحكة . هناية األدب للنويدي باب عن املتنبئني وطرائفهم وأخبارهم باب

جيء هلارون الرشيد بواحد قال . ذكر عن بعضهم حيل . من هؤالء الذين يذعمون أهنم أنبياء

اسمك قال أنا موسى بن عمران قال ما هذا العصا يزعمون أنك تزعم أنك نبي قال نعم قال ما

قال ضعها لنرى . حية تسعى إذا وضعتها عىل األرض . الذي بيدك قال هذه هي التي تنقلب حية

فإذا قلت أنا ربكم !! قال ال أضعها حتى تقول أنا ربكم األعىل . نشوف كالمك صحيح وال ال

.األعىل وضعت العصا ومشت تسعى

عىل أهنا طرائف وهم دجالون كذابون وما زال املر حتى وقتنا احلارض فبني فرتة سامة أخبارهم

.وأخرى واحد يزعم أنه نبي نسأل اهللا العافية

صيغة مبالغة وال جيمع مجع تكسري عند مجاهري النحاة ال يقال . مجع دجال ) حتى يبعث دجالون (

قال اإلمام مالك ، دجال مجعه دجالون ، دجاجلة لئال تذهب املبالغة لتبقى صيغة فعال عىل أصلها

دجال من الدجاجلة قال عبداهللا بن إدريس األودي ما علمت أن دجال جيمع عىل : بن اسحاق




٢٣٤

دجاجلة حتى سمعت عنه مالك رمحه اهللا والفرق بني هؤالء الدجالني وبني الدجال األكرب املسيخ

. العافية وذلك يدعى اإلهلية نسأل اهللا. أن هؤالء يدعون النبوة

أي ال تقوم الساعة حتى يقبض ) قريب من ثالثني كل يزعم أنه رسول اهللا و حتى يقبض العلم (

العلم ومعروف أن ذلك بقبض العلامء وتكثر الزالزل واآلن تسمع يف كل سنة زلزال أو أكثر هذه

يتها الغئام من لكن كل سنة نسمع واحدة اثنني أما هذه السنة فزادت ويذهب ضح. السنة تتابعت

أي حتى تكون السنة كالشهر والشهر كاجلمعة . يتقدم ) ويتقارب الزمان ( الناس وتكثر الزالزل

.أي كاألسبوع واجلمعة كاليوم الواحد واليوم كالساعة والساعة كإشعال سعفة .

منهم من يقول إنه تقارب حقيقي ومنهم من يقول التقارب معنوي ، يعني من تقارب الزمان

ذهاب الربكة من العمر فتجد اإلنسان يميض السنة يف العمل الذي كان ينتهى منه يف شهر ب

ويميض الشهر يف العمل الذي ينته منه يف أسبوع وهكذا وهذا ظاهر كثري من الناس تطلع عليها

كثري من الناس يشوف اليوم غدا بعد غدا إىل . الشمس وتغرب ما استفاد شيئا هذا من نزع الربكة

. إن شاء اهللا بداية السنة . ملاذا يا فالن ال جتد يف طلب العلم . تنتهي السنة وما صنع شيئا أن




٢٣٥

جاءت بداية السنة وترصمت األيام لعله بعد رمضان إن شاء اهللا نتفرغ بعد رمضان نريد احلج

ني من يع. وهكذا نذهب الليايل واأليام دون فائدة وإال فالربكة موجودة عند من يستفيد من وقته

نعم اليشء الكثري . جلس بعد صالة الصبح إىل العارشة أو احلادية عرش ماذا ينجز من األعامل

!! ال يشء ، لكن من نام من الصبح إىل الظهر ماذا يستفيد من بقية وقته

كثري من الناس تنتهي أوقاهتم من بعد صالة الصبح استعدادا إىل ، وهذا حال كثري من الناس

وال شك أن العمل . طريق إىل الدوام حيتاج إىل الوقت ثم الدوام يستغرق كل الوقت الدوام ثم ال

يف مصالح املسلمني العامة أمر ال بد منه وهو عمل خري مع النية الصاحلة لكن أين النية الصاحلة

عند كثري من الناس إذا مل توجد النية الصاحلة فهو يضيع الوقت بغض النظر عن أنه جيلب الراتب

. يوفر يشء من حطام الدنيا واهللا املستعان أو

هو القتل . واهلرج . وتظهر الفتن أي تكثر ويكثر اهلرج وهو القتل وقد سبق الكالم يف هذا كله

.بلسان احلبشة عىل ما تقدم




٢٣٦

وحتى يكثر فيكم املال فيفي حتى هيم رب املال أي حيزنه ويبعث اهلم عنده و الغم ماله الذي (

هو مأمور بإخراج هذا املال بل األمر به ركن من . يعني يوجد الرصاع النفيس ، بله منه الجيد منيق

النفاق يف سبيل اهللا لكن يبحث ما . أركان اإلسالم مأمور بإخراج الزكاة مأمور بإخراج الصدقة

الصدقة باحلم. من األمثلة عىل ذلك . جيد وأنتم تعرفون أن الصدقة يف وقت احلاجة أمرها عظيم

يف األيام العادية طول السنة جتد من يقبلها الكثري من يقبلها لكن أحيانا يوم العيد قد تأيت إىل فالن

أو عالن يقول ال حاجة يل هبا فكيف إذا كان يف آخر الزمان يدور اإلنسان بصدقته وبزكاته فال جيد

وهذا ال شك أنه هيم و حيزن ال سيام من فرط يف الزكاة و. من يقبلها الصدقة يف سبيل اهللا يف الوقت

.الذي يوجد فيه من يقبلها

وتقدم قول ، يعني ال حاجه يل هبا : وحتى بعرضها فيقول الذي يعرضها عليه ال أرب يل فيه

وحتى يتطاول الناس يف ( هذا زيادة يف اهلم . لو جئت هبا األمس لقبلتها وأما يف اليوم فال : الرجل

١٥دوار وهذا موجود فالن بنى عامرة عرشة أدوار ثم يقول فالن بنى مباهاة بكثرة األ) البيان

دور والثالث ال إحنا فوق ناطحات السحاب يتطاول الناس يف البنيان مباهاة و إال فإذا كان حلاجة




٢٣٧

إذا كثر الناس وازدمحوا واألرض يصعب فيهاال االمتداد األفقي لضيقها ال : ال بأس هبا حلاجة

ال مانع أن يبني اإلنسان منزل يليق به . لبنيان الستيعاب الناس لكن مع التوسط مانع أن يرتفع ا

أما املراد بالتطاول يف البنيان كام جاء يف حديث جربيل وأن ترى احلفاة . من غري رسف وال خميلة

تى وح. ( العراة اهلم رعاء الشاء يتطاولن يف البنيان ومثل هذا ال حيتاج إىل استشهاد شواهد كثرية

أي ليته مات يتمنى املوت ملا يرى من عظيم البالء ) يمر الرجل بقرب الرجل فيقول ياليتني مكانه

يقول . يقول القسطالين ملا يرى من عظيم البالء ورياسة اجلهالء ومخول العلامء . من الفتن واملحن

كم بغري حق يف القسطالين واستيالء الباطل يف األحكام وعموم الظلم و استحالل احلرام والتح

يقول كام يف هذه األزمان يف القرن التاسع وأوائل العارش يتمنى . األموال واألعراض واألبدان

مر بنا يف درس سابق أنه ال جيوز . اإلنسان املوت ملا يرى من هذه األمور املأملة التي تعترص القلب

حرس عىل الدنيا عىل أمور الدنيا يت. وهذا الرض إن كان يف أمور الدنيا . متني املوت لرض نزل به

يتمنى املوت من أجل الدنيا إما يف مال أو بدن لكن إذا كان خيشى عىل دينه الذي هو رأس ماله

.ويغلب عىل ظنه أنه لن يزداد من أعامل اخلري يسوغ له ذلك




٢٣٨

فإذا كان يف وعرفنا سابقا أن طول البقاء يف الدنيا إنام يتمناه املسلم لإلزدياد يف العمل الصالح

أي من مغرهبا : سفال ويف نقص فاملوت خــري لــه وحتى تطلع الشمس من مغرهبا فإذا طلعت

ثالث . ولكن هل ينفع نفسا إيامهنا ، وأمجعون تأكيد لضمري اجلمع : ورآها الناس أمنوا أمجعون

ها إيامن وال ثالث عالمات من عالمات الساعة ال ينفع مع. عالمات كام جاء يف احلديث الصحيح

.صحيح مسلم . يف الصحيح ، طلوع الشمس من مغرهبا . الدابة . الدجال . تقبل منها توبة

.وهنا يقول فإذا طلعت ورائها الناس يعني آمنوا أمجعون

يعني ال . فذلك حني ال ينفع نفسا إيامهنا يعني مل تكن آمنت من قبل أو كسبت يف إيامهنا خريا

أو كسبت يف إيامهنا خريا " ال ينفع نفسا إيامهنا "فع وهذا هو القسم األول الدخول يف اإلسالم ين

يعني وال العمل الصالح ينفع بعد فوات األوان فاملسلم املفرط ال تنفعه التوبة حينئذ والكافر ال

ولتقومن الساعة وقد نرش الرجالن ثوهبام بينهام فال "ينفعه اإلسالم إذا طلعت الشمس من مغرهبا

وخيربه بسعره ) املشرتي ( الثوب منشور البائع ينرش الثوب لرياه الزبون "ايعانه وال يطويانه يتب




٢٣٩

إبرام العقد باإلجياب والقبول وال . ال يتمكنان من البيع والرشاء . والثوب منشور فال يتبايعانه

.يتمكن البائع من طيه وإعادته إىل مكانه

اللبن من اإلبل فال يطعمه يعني فال : اللقحة : بن لقحته ولتقومن الساعة وقد انرصف الرجل بل"

يف هذا كله إشارة إىل أن الساعة تقوم بغتة تفجأ الناس فجأة ولتقومن الساعة والرجل . يرشبه

ولتقومن الساعة . يليط حوضه أي يصلحه ويشق شقوقه فال يسقي فيه فتقوم الساعة قبل ذلك

ىل فيه فال يطعمها رفعها إىل فيه ومع ذلك ال يستطيع أن يدخلها وقد رفع الرجل أكلته أي لقمته إ

وصنف تقوم الساعة ويده عىل الطعام أو يف طريقها إىل الطعام . يف فمه هذا صنف من الناس

املقصود أنه ، وصنف تقوم واللقمة يف فمه فال يستطيع أن يمضغها كام جاءت يف بعض الروايات

فالساعة ال تأتيكم إال بغتة فجأة يفرسها . ص واهللا املستعان إذا قامت الساعة هجد كل شئ خال

مثل هذا احلديث وليس معناها كام قال بعضهم إن بغتة بحساب اجلمل بعض من كتب يف ١٤٠٧

من أين قال إن بغتة كررت مرارا يف القرآن وبغتة ١٤٠٧أرشاط الساعة قال إن الساعة تقوم سنة

عرف حساب اجلمل أبجد هوز ؟ هل هناك أحد ي١٤٠٧ كيف ١٤٠٧




٢٤٠

ال واهللا ليس هذا . وال حيتاج إىل أن نفصلها لكن هل هذا هو املراد ١٤٠٧نعم عدد احلروف عندنا

هو املراد وإنام املراد هبا فجأة وال يعلم متى تقوم الساعة ال حممد وال جربيل وال أحد إال اهللا عز

والسالم يف احلديث الصحيح عن الساعة قال ما وجل ولذا ملا سأل جربيل النبي عليه الصالة

املسؤول عنها بأعلم من السائل يعني لست أنا وإياك عىل حد سواء ال أنت أعلم مني وال أنا أعلم

فالساعة . يف مخس ال يعلمها إال اهللا عنده علم الساعة إىل آخر اآلية ( منك بل ال يعلمها إال اهللا

جاء يف األمثلة يرفع اللقمة إىل فيه فال يستطيع أن يدخلها يف فيه تقوم بغتة يعني فجأة واإلنسان كام

وإذا دخلها ال يستطيع أن يمضغها مثل هذا الكالم يذكرنا بقول أبو هذيل العالف يعني استطراد

ماذا يقول بالنسبة ألهل النار يف النار أهنا تتعطل منهم احلركات يف النار هو ممن يقول بفناء النار ،

.ة رأهيم أن اجلنة والنار تفنيان والعالف منهم املعتزل

تلطف كام يقول ابن القيم فأراد أن يأيت بقول وسط يكون كاحلجارة تتعطل منهم احلركات والنار

ابن القيم رد عليه يف النونية بكالم طيب فلرياجع باب ذكر ، ختمد وبعد ذلك ما جاء بجديد




٢٤١

منهم من يرفع اللقمة ويف اجلنة تتعطل احلركات ويف النار الدجال ألن ابن القيم ذكر هذا املثال أن

.كذلك

الدجال مبالغة يف الدجل وهو الكذب والتلبيس واملراد به الدجال . ثم بعد ذلك باب ذكر الدجال

يقول اإلمام رمحه اهللا تعاىل حدثنا مسدد . األكرب وهو من الثالثني الذين سبق احلديث عنهم

لقطان قال حدثنا إسامعيل بن أيب خالد قال حدثني قيس بن أيب حازم قال حدثنا حييي بن سعيد ا

قال يل املغرية بن شعبة ما سأل أحد النبي صىل اهللا عليه وسلم عن الدجال ما سألته إنه قال يل ما

: يرضك منه إن الدجال كأنه قال ما عليك منه أو ما الذي يرضك منه قال قلت إهنم يقولون إنه معه

قال . ذي يرضه منه اخلشية واخلوف من أن يفتنه ألنه ما من نبي إال حذر من فتنة الدجال يعني ال

قلت إهنم يقولون إن معه جبل من خبز قدر اجلبل من خبز وهنر ماء قال هو أهون عىل اهللا من ذلك

لكن .أحقر عىل اهللا من أن يفعل له شيئا يستطيع به أن يفتن املؤمن املوحد ومعه أشياء : أهون .

.النفي هنا ما يفتن املؤمن املوحد وإال معه أشياء يفتن هبا من أراد اهللا فتنته




٢٤٢

سيام بينتها األحاديث الصحيحة أعور كام سيأيت يف العني اليمنى ) بل معه عالمة يعرف به كذبه (

.مكتوب بني عينيه كافر يقرأها كل مؤمن سواء كان قارئ أو غري قارئ عىل ما سيأيت

مام رمحه اهللا تعاىل حدثنا سعد بن حفص الطلحي قال حدثنا شيبان بن عبد الرمحن عن قال اإل

حييي بن أيب كثري عن إسحاق بن أيب طلحة عن عمه أنس بن مالك قال قال النبي صىل اهللا عليه

حتى ينزل يف ناحية املدينة ثم ترجف املدينة ثالث نيعني من خراسا: جيئ الدجال ( وسلم

إليه كل كافر ومنافق ألنه ممنوع من دخول املدينة وعىل كل باب من أبواهبا ملكان فيخرج ترجفا

ال يقول قائل أنا أسكن يف املدينة يف آخر . كام سيأيت فالذي يف قلبه نفاق قي قلبه كفر خيرج إليه

إن كان بك شئ يتخرج نعم الشك أن هذا فيه ترغيب لسكن !! الزمان ألسلم من فتنة الدجال

ة نعم وجاء يف الرتغيب فيها أحاديث لكن هل البقاع تقدس أهلها نعم تقدس فالذي يف قلبه املدين

شئ البد أن خيرج إىل الدجال والذي عنده اإليامن والتوحيد ولو كان يف أقىص الدنيا يعصمه اهللا

.من الدجال نعم




٢٤٣

دثنا حممد بن برش العيدي قال اإلمام رمحه اهللا تعاىل حدثنا عيل بن عبد اهللا هو ابن املديني قال ح

قال حدثنا مسعر بن كدام قال حدثنا سعد بن إبراهيم عن أبيه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد

ال يدخل املدينة رعب املسيح( الرمحن بن عوف عن أيب بكرة عن النبي صىل اهللا عليه وسلم قال

فهي املسيح وليست املسيخ فضال . باحلاء املعجمة وإن ضبطه بعضهم بالنقطة املسيخ) املسيح (

.عن شخصه وجسمه

ملاذا . قوال ٥٠اموس إنه اجتمع له من األقوال يف سبب تسمية املسيح اجتمع له قوقال صاحب ال

ال يدخل رعب املسيح املدينة ؟ هلا يومئذ سبعة أبواب عىل كل باب اثنان من املالئكة حيرساهنا من

ق حممد صاحب املغازي الذي قال فيه اإلمام مالك دجال من دخول املسيح قال وقال ابن إسحا

وقال وقال صالح بن إسحاق عن صالح بن إبراهيم يعني ابن . سبق أن أرشنا إليه . الدجاجلة

عبد الرمحن بن عوف عن أبيه قال قدمت البرصة فقال يل أيب بكرة سمعت النبي صىل اهللا عليه

. بأصل وإال فابن إسحاق ال خيرج له اإلمام البخاري وسلم هبذا أي بام سبق وهذا متابع وليس

كل قرية ( ومتامه عند الطرباين فقال أبو بكرة أشهد لسمعت رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم يقول




٢٤٤

قال ) يدخلها فزع الدجال إال املدينة يأتيها ليدخلها فيجد عىل باهبا ملكا مسلطا بالسيف فريد عنها

اهللا األوييس قال حدثنا إبراهيم عن صالح عن ابن شهاب عن سامل بن حدثنا عبد العزيز بن عبد

هذا أصح األسانيد عن اإلمام أمحد تقدمت : عبد اهللا أن أباه عبد اهللا ابن عمر ريض اهللا عنهام قال

قام رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم يف الناس فأثنى عىل اهللا بام هو أهله ثم ذكر : اإلشارة إليه قال

ل فقال إين ألنذركموه أي أخوفكموه وأحذركم منه وما من نبي إال حذر قومه حتذيرا هلم الدجا

من فتنته ولعلهم مل يعلموا وقت خروجه ومل خيربوا بوقت خروجه وأنه يف آخر الزمان ولعظم فتنته

ولكني سأقول لكم فيه قوال مل يقله نبي ( وشدة خوفهم عىل أتباعهم صلوات اهللا وسالمه عليهم

قومه أخرب النبي صىل اهللا عليه وسلم بصفاته ألن أمته سوف تبتىل به دون أمم األنبياء السابقني ل

.األعور هو الذي ال يرى إال بعني واحدة ) إنه أعور وإن اهللا ليس بأعور




٢٤٥

ولكن ليس أقول لكم فيه قول مل يقوله نبي ، هذا ألن احلرب بني املسلمني فإذا دخل ) : الرشح (

أخرب النبي عليه الصالة والسالم ألن أمته سوف تبتىل به دون أمم األنبياء السابقني إنه ، لقومه

وسيأيت ما جاء يف وصف . األعور هو الذي ال يرى إال بعني واحدة ، أعور وإن اهللا ليس بأعور

ن ابن عينيه قال حدثنا حييي بن عبد اهللا بن املكري املخذمي قال حدثنا الليث عن عقيل بن خالد ع

بينام "شهاب عن سامل ابن عبد اهللا ابن عمر ريض اهللا عنهام أن رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم قال

يعني يف النوم أطوف بالكعبة فإذا برجل آدي أسمر سبط الشعر مسرتسل الشعر "أنا نائم رأيتني

عيسى ابن مريم ينطف يعني يقطر رأسه ماء قلت من هذا قالوا هذا، غري جعد ينطف أو هيراقوا

ثم ذهبت ألتفت فإذا برجل جثيم ، رآه النبي عليه الصالة والسالم يطوف بالبيت ، عليه السالم

عني طافية يعني بارزة ، أمحر اللون جعد شعر الرأس أعور العني كأن عينه عني بدون طافية بارزة

نى وهذه بارزة تتقد ويف التي ال ترى عني اليمنى ممسوحة وأعور العني اليم، وهي غري املمسوحة

هذا التصوير من القبح ما فيه كأن عينه بدون طافية قالوا هذا الدجال أقرب الناس به شبها ابن

قطن عبد العزى ابن قطن ابن عمر هلك يف اجلاهلية رجل من خزاعة وهذا ألنه رجل كافر تشبه




٢٤٦

ه بارزة وعني ال يرى فيها هل وقد يقول قائل إن مثل هذا لو رأيت رجل من املسلمني عين، به كافر

تقول إن هذا مثل الدجال تشبه رجل مسلم بكافر وتكون بذلك قد عبته بخلقته التي ال يد له فيها

. لكن الكافر بكافر ال بأس من باب التشبيه والتقريب هو يشبهه من كل وجه كافر وهذا كافر

أى أيضا رجل جثيام أمحر الوجه فالنبي عليه الصالة والسالم رأى عيسى عليه السالم يطوف ور

جعد الرأس ومعلوم أن رؤيا األنبياء حق وقد حرم عىل الدجال أن يدخل مكة أو املدينة فكيف

يقول بن حجر رمحه اهللا تعاىل يف داللة عىل أن قوله عليه الصالة والسالم ، رآه يف الرؤيا بمكة

لصالة والسالم من الدجال ال يدخل حلمه من حديث أنه ال يدخل مكة داللة عىل أن قوله عليه ا

ومل يرد بذلك نفي دخله يف الزمن املايض يعني ال يدخل ، املدينة وال مكة يعني يف زمن خروجه

مكة واملدينة إذا خرج يف آخر الزمان وأما قبل ذلك فال مانع بدليل أن عليه الصالة والسالم رآه

وقال أيضا غلط من استدل هبذا احلديث عىل أن ، أظن اجلمع ظاهر ، ورؤيا األنبياء حق ، يف املنام

إذ ال يلزم من كون النبي صىل اهللا عليه وسلم رآه يف املنام أنه ، الدجال يدخل املدينة أو مكة

دخلها حقيقة ولو سلم أنه رآه يف زمنه صىل اهللا عليه وسلم بمكة فال يلزم أن يدخلها بعد ذلك إذا




٢٤٧

ول ال يلزم من كون النبي صىل اهللا عليه وسلم رآه يف املنام أنه الظاهر يق، خرج يف آخر الزمان

دخلها حقيقة ولو سلم أنه رآه يف زمنه صىل اهللا عليه وسلم بمكة فال يلزم أن يدخلها بعد ذلك إذا

املقصود أن اجلواب املرتىض أنه ال يمنع من دخوهلا قبل خروجه وإظهار . خرج يف آخر الزمان

اهللا سبحانه وتعاىل حرم مكة والنبي ، لك فال يمكن أن يدخل مكة وال املدينة أما بعد ذ، دعوته

. عليه الصالة والسالم حرم املدينة فال يدخلها من ضمن التحريم

يقول رمحه اهللا تعاىل حدثنا عبد العزيز ابن عبد اهللا األوييس قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح

بن الزبري أن عائشة ريض اهللا عنها قالت سمعت رسول اهللا ابن كيسان عن ابن شهاب عن عروة ا

والنبي عليه الصالة والسالم ، صىل اهللا عليه وسلم يستعيذ يعني باهللا يف صالته من فتنة الدجال

معصوم من الفتن لكن ال يمنع أن يكون من عصم أن يطلب النجاة يف نفسه أو يقول ذلك تعليم

دوا به يف االستعاذة كام أن من هدي يطلب اهلدايا وطلب من ألمته عليه الصالة والسالم ليقت

" اهدنا الرصاط املستقيم "املسلمني بام فيهم النبي عليه الصالة والسالم أن يقولوا يف كل ركعة

.أحاديث اليوم أكثرها تقدم يا إخوان نقرتب أن نكمل الرشح يعني ما نفصل ألنه مىض أكثرها




٢٤٨

ا عبدان عبد اهللا ابن عثامن بن جبله عتكي قال أخربين أيب عثامن عن يقول رمحه اهللا تعاىل حدثن

شعبة ابن احلجاج عن عبد امللك ابن عمري الكويف عن ربعى ابن حراش عن حذيفة ابن اليامن عن

إن معه ماء ونار فناره التي يراها "النبي صىل اهللا عليه وسلم قال يف الدجال يعني يف شأن الدجال

واحلقيقة ، د وماؤه التي يراها الرائي نار يعني خييل للناس أن هذا نار وهذا ماء الرائي ماء بار

. عكس ذلك وهذا لعله من متويه ودجل وابتالء من اهللا عز وجل ابتالء وامتحان من اهللا عز وجل

قال أبو مسعود عقبة ابن عمر البدري تصديق حلذيفة أنا سمعته من رسول اهللا صىل اهللا عليه

بعض الروايات ابن مسعود لكن الراجح أنه أبو مسعود قال سليامن حرب قال رمحه اهللا وسلم يف

حدثنا سليامن ابن حرب الواشحي قال حدثنا شعبة ابن حجاج عن قتادة ابن دعامة عن أنس

قال النبي صىل اهللا عليه وسلم ما بعث نبي إال أنذر أمته األعور الكذاب أال إنه : ريض اهللا عنه قال

راء ، فاء ، كاف . وإن بني عينيه مكتوب كافر باحلروف العربية ، وإن ربكم ليس بأعور أعور

.كافر يقرأه كل مؤمن قارئ أو غري قارئ حتى األمي الذي ال يقرأ وال يكتب يقرأ هذه




٢٤٩

يقول اإلمام رمحه اهللا تعاىل فيه أبو هريرة وابن عباس يعني يف الباب حديث يرويه أبو هريرة

يه ابن عباس عن النبي صىل اهللا عليه وسلم هذه طريقة الرتمزي يف الباب عن فالن وحديث يرو

وفالن وفالن إذا روى حديثا ويستعمله البخاري أحيانا كام هنا فيه أبو هريرة وابن عباس عن

النبي صىل اهللا عليه وسلم تقدم حديث أبو هريرة يف ترمجة نوح عليه السالم من أحد األنبياء تقدم

هذه الفتنة عظيمة والرش املستطري الذي ، ابن عباس يف صفة موسى عليه السالم مثل هذا حديث

من ، ويف قلبه شئ من النفاق ، يبتيل به اهللا عباده يف آخر الزمان من يعرض للفتنة من يف قلبه دخل

أما ، شعبة من شعب اجلاهلية هؤالء يفتنون معرضون للفتنة ، يف قلبه خصلة من خصال الكفر

ألن الدجال فيه العالمات ، من آمن باهللا ورسوله وصدق بذلك وأيقن مثل هذا ال يفتن بالدجال

الواضحة الظاهرة بينها النبي صىل اهللا عليه وسلم يف أجل بيان وكتب عينيه كافر فالذي يقرأ مثل

من خري وسيأيت قصة الرجل خري الناس ، هذه احلروف يوافق الدجال أو خيالفه مهام كان التهديد

الناس وهو يقول له يأيت به الدجال عىل ما سيأيت ويقول أنت الدجال أشهد إنك أنت الدجال

، نعم ال تنفع التوبة ، هل تنفع التقية هنا ونقول هذا مكره وقلبه مطمئن باإليامن ، يصارحه بذلك




٢٥٠

مات الظاهرة نعم الدجال هو الذي عليه العال، من أجابه دخل النار ومن عصاه وكذبه دخل اجلنة

إال من أكره وقلبه مطمئن "أما من عاداه إذا كان اإلنسان قلبه مطمئن باإليامن وخيش عىل نفسه

"باإليامن

فأفضل اجلهاد وأفض ، وإن ارتكب العزيمة وكذبه وحتمل ما يرتتب عىل العزيمة كان أفضل

كلمة حق عند سلطان ، اشم فقتله الشهداء محزة ريض اهللا عنه وأيضا نعم من أنكر عىل إمام ظامل غ

جائر هذه عزيمة لكن هل يلزم الناس كلهم هبذه العزيمة من ارتكب العزيمة ثوابه أعظم ومن

ترخص برخصة اهللا فهو معذور كبار من األئمة صربوا وثبتوا اإلمام أمحد ابن حنبل فنال اإلمامة

.واهللا املستعان

ة قال حدثنا أبو اليامن واحلكم ونافع قال أخربنا شعيب يقول باب ال يدخل الدجال املدينة النبوي

وابن أيب محزة عن الزهري أخربين عبيد اهللا عبداهللا ابن عتبة ابن مسعود أن أبا سعيد سعد ابن

مالك اخلرضي قال حدثنا رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم يوما حديثا طويال عن الدجال فكان فيام

جال يعني إىل ظاهر املدينة خارج املدينة وهو حمرم عليه أن يدخل املدينة حيدثنا فيه أنه قال يـأيت الد




٢٥١

طرق املدينة وشوارع املدينة وهو حمرم عليه أن يدخل نقاب املدينة فينزل بعض السباخ التي تيل ،

املدينة واملراد باألرض السبخة السبخة التي ال تنبت فينزل بعض السباخ التي تيل املدينة من قبل

فيخرج إليه من املدينة يومئذ رجل يقول الرشاح أنه اخلرض وهو يف صحيح مسلم ولكنه من الشام

قول أيب إسحاق إبراهيم ابن حممد ابن سفيان راوي الصحيح قال قيل هو اخلرض كذا نسبه

القرطبي إىل أيب إسحاق السبيعي وبه قال ابن العريب ولعل القرطبي وهم يف نسبته إىل أيب إسحاق

راد به أبو إسحاق إبراهيم ابن حممد ابن سفيان راوي احلديث وبذلك قال ابن العريب يقول وإنام امل

اخلرض خيتلف الناس يف وفاته ويف ، أنه اخلرض وهو خري الناس أو من خيار الناس فيقول إىل آخره

زمان بقائه فكثري من أهل العلم يرون أنه موجود وأنه معمر من زمن موسى عليه السالم إىل آخر ال

حتى يأيت الدجال ويمثل بني يديه ويقول له ما يقول والذي عليه مجع من أهل العلم التحقيق أنه

شيخ اإلسالم رمحه اهللا له رسالتان يف الباب إحدامها عىل جادة من يثبت حياته ، قد مات

.واألخرى عىل القول األخر وهو الصواب أنه قد مات




٢٥٢

وم يأيت عليها مائة عام بام يف ذلك اخلرض وكثري من أهل ما من نفس منفوسة الي) : الرشح (

اخلرافة والبدع يقول هبذا القول ويزعمون أهنم جيتمعون به ويرونه ويستفيدون منه ولو وجد ملا

وسعه اخلروج عن رشيعة حممد عليه الصالة والسالم وملا كان عنده من العلم ما يستفيده من غري

النواقد أن يزعم اإلنسان أنه يسعه اخلروج عن رشيعة حممد عليه الكتاب والسنة لو وجد ولذا من

إذا نزل عيسى عليه ، الصالة والسالم كام وسع اخلرض اخلروج عن رشيعة موسى عليه السالم

السالم يف آخر الزمان حيكم برشيعة حممد صىل اهللا عليه وسلم وعىل كل حال هذا قول وهو قول

ال موسى ، قيل موسى بعث للناس كافة ، نه كغريه قد مات مجع من اهل العلم لكن الصواب أ

يف ، بس ما يف إال حممد عليه الصالة والسالم بعث إىل الناس كلها ، بعث لقومه يا بني إرسائيل

، زمانه لبني إرسائيل فقط عنوم الرسالة من خصائص النبي عليه الصالة والسالم علم زمنهم

يقول أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول اهللا صىل اهللا وهو خري الناس أو من خيار الناس ف

عليه وسلم حديثا فيقول الدجال يعني ألوليائه أرئيت إن قتلت هذا الرجل ثم أحييته هل تشكون

فيقتله ثم حيييه فيقول الدجال ، يف األمر قيل الذي يدعيه من األهلية فيقولن ال هؤالء هم أوليائه




٢٥٣

جاء بأمر ال يقدر عليه كل أحد بل ، أتئمنوا يب ، ل يعني أن يقتله فيحييه يعني هذا الرج، أتئمنوا يب

ال يقدر عليه أحد إال اهللا عز وجل وهذا من عظيم البالء عظيم الفتنة لكن يثبت اهللا الذين آمنوا

بالقول الثابت يف احلياة الدنيا ويف اآلخرة هذا قتله شقه نصفني ثم أحياه حينام يقول هذه ملقالة

منوا يب يغلب عىل ظنه أنه يقول أش ؟ ماذا سيقول ؟ نعم قل نعم إن مل يقسم عىل ذلك نعم أتئ

فيقول الرجل واهللا ما كنت فيك أشد بصرية مني اليوم يعني يزداد يقيني باهللا عز وجل وكفري بك

ن بعد أن فعلت ما فعلت فرييد الدجال أن يقتله فال يسلط عليه نعم كام جاء يف بعض الروايات بأ

جيعل ما بني رقبته وترقته نحاس فال يستطيع إليه سبيل واملقصود أنه ال يسلط عليه ثم قال حدثنا

عبداهللا ابن سلمه يعني القعنبي عن مالك ابن أنس إمام دار اهلجرة نحم السنن النعيم ابن عبداهللا

ة النبوية مجع نقبة املجمر عن أيب هريرة قال قال رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم عىل أنقاب املدين

وهو الطريق مالئكة حيرسوهنا ال يدخلها الطاعون وال الدجال فالطاعون بسبب الدعوة النبوية

اللهم انقل عنها احلمى محاها نعم فالطاعون أشد من خصائص املدينة انه ال يدخل مع الطاعون

.وال الدجال ومكة مثلها




٢٥٤

خت قال حدثنا يزيد ابن هارون السلمي قال قال حدثني حيي ابن موسى ابن عبدربه املعروف ب

أخربنا شعبة وابن احلجاج عن قتادة ابن دعامة عن أنس ابن مالك عن النبي صىل اهللا عليه وسلم

قال املدينة يأتيها الدجال يدخلها فيجد املالئكة عىل أنقاهبا حيرسوهنا فال يقرهبا الدجال والطاعون

يثبت اهللا الذيسن آمنوا ( الثابت يف احلياة الدنيا ويف اآلخرة يقول ما القول ، إن شاء اهللا عز وجل

ا يقرهبا ، يعني حييوا عىل ال إله إال اهللا مجيع ما تطلبه ويموتوا عىل ال إله إال اهللا ) بالقول الثابت

الدجال قال وال الطاعون إن شاء اهللا وهذا االستثناء ليس للشك وإنام هو التربك بذكر هذا االسم

باب يأجوج ومأجوج مشتقان من أجيج النار أي ضوئها ، احلديث مر مرارا ثم قال ، ك املبار

وزهنام يفعول ومفعول ممنوعان من الرصف للعالمية والتأنيث اسم قبيلتني ومها من نسل آدم من

يقول احلافظ ابن كثري روى بن أحاديث غريبة يف أشكاهلم و طوهلم وصفاهتم ، ولد يافخ ابن نوح

يأجوج ومأجوج بغري مهز ياجوج وماجوج قراءة ، ضهم وأذاهنم ال تصح أسانيدها وقرص بع

قال حدثنا أبو اليامن واحلكم ابن ، السبعة إال عاصم بدون مهز قراءة عاصم كام هو معروف باهلمز

نافع قال أخربنا شعيب بن أيب محزة عن الزهري حاء التحويل من إسناد إىل آخر لإلختصار




٢٥٥

تقدم لنا مرارا أن البخاري يأيت هلذه احلاء حاء التحويل بعد ذكر ، ابن أويس وحدثنا إسامعيل

النبي عليه الصالة والسالم وحينئذ ال تفيد االختصار وإنام هي تقوم مقام احلديث اختصار

وحدثنا إسامعيل ابن أيب أويس قال حدثني أخي عبد احلميد عن ، احلديث كام يقول املغاربة

عن حممد ابن عبد اهللا ابن أيب عتيق عن أيب شهاب عن عروة ابن الزبري أن زينب سليامن ابن بالل

ابنة أيب سلمة حدثتهم عن أم حبيبه رملة بنت أيب سفيان صخر بن حرب عن زينب بنت جحش

سليامن ، أخوه ، إسامعيل : يعني تقدم بأعىل من هذا اإلسناد وتقدم سباعي وهنا كم ، أم املؤمنني

نعم هذا ، أم حبيبه زينب بنت جحش ، زينب بنت أيب سلمة ، عروة ، أيب شهاب ، حممد ابن عتيق

تساعي وهو أنزل حديث يف الصحيح عىل اإلطالق أنزل حديث يف الصحيح تساعي وال يوجد

يعني يف حكم ما ينفع حكم نريد حقيقته يعني ما يضري ، ما يوجد إال هذا احلديث تساعي ، غريه

املقصود أنه تساعي فهو نازل . ني ست من التابعني يروي بعضهم عن بعض أن يكون من التابع

نازل جدا يعني يوافقه احلافظ العراقي بعده بسبعامئة سنة أو ستامئة سنة عنده تسعيات وهي أعىل

ما عنده وأنزل ما يف البخاري هذا احلديث التساعي وأعال ما فيه الثالثيات يكون بينه وبني




٢٥٦

ليه وسلم ثالثة وعدهتا ثاين وعرشون حديثا غالبها من طريق املكي بن إبراهيم الرسول صىل اهللا ع

أن رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم دخل عليها بعض ، عن زيد ابن أيب عبيد عن سلمة بن األكوي

دخل عليها فزعا بعد أن ، الرواية استيقظ من نومه فزعا وهنا يقول دخل عليها وهو منفزعا

استيقظ من نومه فزعا ودخل عليها فزعا خائفا يقول ال إله إال اهللا وهذا حديث ، استيقظ من نومه

تقدم رشحه ال إله إال اهللا ويل للعرب من رش قد اقرتب هل أمة حممد عليه الصالة والسالم

نعم لعىل هذا ، نعم كيف ال مثل األمة من العرب وغريها . العرب فقط وملاذا خص العرب

، ي يأجوج ومأجوج إنام سلطوا عىل العرب إنام سلطوا عىل العرب فقط الصنف من الناس يعن

فتنة هلم أو ألن العرب أرسع إليهم مثل هذه الفتن أو ألهنم هم أرسع للدخول يف الفتن يف ذلك

ويل للعرب من رش قد اقرتب "املقصود أن النبي عليه الصالة والسالم يقول . الوقت من غريهم

، أجوج ومأجوج الذي بناه ذو القرنني بزبر احلديد مجع زبرة وهي القطعة فتح اليوم من ردم ي"

قالوا إن كل زبرة كل قطعة تزن قنطار والزبرة بمثابة لبنة لكنها تزن قنطار فتح اليوم من ردم

قالت زينب بنت جحش فقلت يا ، يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق بأصبعيه اإلهبام والتي تليها




٢٥٧

ينا الصاحلون قال نعم إذا كثر اخلبث وهذا هو األمر املخيف ذكرنا مرارا أن رسول اهللا أفنهلك وف

اخلري موجود يف أمة حممد صىل اهللا عليه وسلم وأن هناك طائفة منصورة قائمة باحلق إىل قيام

، ويف أمة حممد صىل اهللا عليه وسلم من خيار الناس يف هذا الزمان وقبله وبعده من فيها ، الساعة

فيها ، فيها املنفقون ، فيها املحسنون ، فيها طالب العلم ، فيها العباد ، فيها الدعاة ، لامء فيها الع

لكن اهلالك علق بأمر ظهر وكثر وانترش يف هذه األزمان وهواخلبث ثم قال وهذا ، املجاهدون

.تقدم كله مرارا

نا عبد اهللا بن حدثنا موسى بن اسامعيل التبوذكي قال حدثنا وهيب هو ابن خالد قال حدث

طاووس عن أبيه طاووس ابن كيسان عن أيب هريرة عن النبي صىل اهللا عليه وسلم قال يفتح الردم

قال يفتح الردم ردم يأجوج ، ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقدة وهيب ابن خالد تسعني

لسبابة ومأجوج مثل هذه وعقدة وهيب التسعني مثل هذه يعني جعل طرف اإلهبام بني عقدتني ا

ناقد الدينار إيش يسوي ، من باطنها وطرف السبابة عليها هكذا ال بس يقول مثل ناقد الدينار

ناقد الدينار هكذا تقدم حقيقة رشح التسعني واملائة ، هكذا يرضبه بطرفه السبابة هكذا هذا اخلزف




٢٥٨

منى يف أصلها تسعني بأن جاء جعل طرف إصبعه السبابة الي، هنا يقول عقد سفيان تسعني ، نعم

وضمها ضام حمكام بحيث انعقدت وانطوت عقدتاها حتى صارت كاحلية املطوية هكذا واملائة

نعم قبل ، كالتسعني لكن باخلنرص اليرسى وهذا تقدم وكانوا يستعملونه قبل أن يعرفوا احلساب

واهللا وهبذا تكون أحاديث الفتن من هذا الكتاب العظيم الصحيح انتهت ، أن يعرفوا احلساب

. أعلم وصىل اللهم وبارك عىل عبده ورسوله نبينا حممد وعىل آله وصحبه أمجعني

يقول ما الضابط يف تنزيل أحاديث الفتن يف الواقع ؟ فقد سمعنا يف األحداث ) : سؤال ( الشيخ

األخرية من خاض الفتن إىل آخر الزمان وربط باألحداث املعارصة فام توجيهه ؟

ترسع ترسع ألن تعريض األحاديث النصوص الثابتة ملثل هذه الفتن وإن كان نقول هذا: الشيخ

فيها وجه شبه إال أنه قد يوجد من الفتن ما هو مطابق متام املطابق فنعرض أحاديث الفتن للنفي

ينزلوهنا عىل نظريات . كام عرضنا ما طبقت عليه نظري من ينزل األحاديث واآليات عىل النظريات

يصري عرضه للتكذيب ، ذبت هذه النظريات ماذا يكون مصري اخلرب الذي نزل عليها علمية فإذا ك

نعم ولو شاهبه من وجه نكون بذلك إذا ، وهنا إذا نزلنا أحاديث الفتن عىل ما وقع ولو من وجه




٢٥٩

وقع ما يشبهها من كل وجه بحيث ال حميد تنزيلها عليها نكون بذلك عرضنا األحاديث للنفي

قلنا عىل اهللا بغري علم نقول إن هذا مراد النبي عليه الصالة والسالم من هذا وبذلك نكون قد

احلديث فنكون بذلك قد افرتينا عىل اهللا عز وجل الكذب وعىل رسوله عليه الصالة والسالم واهللا

.أعلم وصىل اللهم وبارك عىل عبده ورسوله نبينا حممد وعىل آله وصحبه أمجعني

ويرسنا أن نلفت انتباه لألخوة ، من صحيح اإلمام البخاري رمحه اهللا تعاىل انتهى رشح كتاب الفتن

األفاضل من طلبة العلم إىل أن تسجيالت الراية اإلسالمية بالرياض تقوم بتسجيل دروس الشيخ

اختصار ، مقارنة بني رشوح كتب السنة : وقد صار منها ، الدكتور عبد الكريم بن عبد اهللا اخلضري

رشح ، رشح حديث جابر يف صفة حج النبي صىل اهللا عليه وسلم ، يث للحافظ بن كثري علوم احلد

رشح كتاب احلج وكتاب البيوع من ، كتاب الصيام وكتاب املناسك وكتاب الزكاة من زاد املستغني

مقدمة عن تفسري اجلاللني ، رشح الورقات إلمام احلرمني اجلويني رمحه اهللا ، كتاب عمدة األحكام

رشح كتاب بدأ الوحي من خمترص الزبيدي لصحيح البخاري رمحه اهللا ، ، ري سورة الفاحتة وتفس




٢٦٠

رشح كتاب الطهارة لكتاب بلوغ املرام للحافظ ابن حجر رمحه اهللا ، كيف يستفيد طالب العلم من

نسأله تعاىل أن ينفع املسلمني، رشح كتاب الفتن من صحيح اإلمام البخاري رمحه اهللا ، كتب السنن

هبذه الدروس وأن جيزي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد اهللا اخلضري خري اجلزاء انتهت مادة هذا

.الرشيط

احلمد لـه رب العاملني وصىل اللهم وبارك عىل عبده ورسوله نبينا حممد وعىل آله وصحبه : الشيخ

أما بعد . أمجعني

لسنة وكل كتاب حيتاج إىل ساعات لكن البد من فام أروي ما أقول يف هذه الساعة لبيان فهم كتب ا

السنة النبوية وهي ما يضاف للنبي ، الكالم يف ضوء ما حدد من موضوع وما أتيح من فرصة ووقت

صىل اهللا عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير حجة ملزمة بإمجاع من يعتد بقوله من املسلمني وهي

هي املبينة للقرآن واملوضحة لـه وحفظ السنة من حفظ ثاين مصادر التـرشيع بعد القرآن الكريم و

إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له حلافظون(، القرآن الكريم ألهنا بيانه فالسنة حمفوظة ) ٩:احلجر) (

قريره بحفظ القرآن ألنه ال يتم فهم القرآن إال ببيان النبي صىل اهللا عليه وسلم بقوله أو فعله أو ت




٢٦١

فحفظ السنة من حفظ القرآن ولإلهتامم اهتامم النبي صىل اهللا عليه وسلم بشأن القرآن واخلوف من

اختالطه بغريه حتى يتم حفظه املوعود به هنى النبي صىل اهللا عليه وسلم عن كتابة احلديث يف أول

ن كتب شيئا غري جاء يف الصحيح يف حديث أيب سعيد ال تكتبوا عني شيئا سوى القرآن وم، األمر

خمرج يف الصحيح صحيح مسلم وأهل العلم محلوا ذلك عىل وجوه مدارها عىل . القرآن فليمحه

خشية اختالط القرآن بغريه فالنهي عن كتابة السنة مع القرآن يف صفحة واحدة وحينئذ يلتبس األمر

ومنهم من يقول ، لقرآن فيختلط القرآن بغريه وال مانع عىل هذا القول من كتابة السنة مستقلة عن ا

يف أول األمر واحلافظه ملكه احلفظ عند اجليل األول تسعف عىل حفظ مجيع السنة ثم بعد ذلكم ملا

خيش من ضياع السنة أذن بالكتابة فالشخص الذي ال حيفظ يكتب وإذا تصورنا األثار املرتتبة عىل

ول األمر له مقصد ومغزى عظيم الكتابة وكل إنسان يدرك ذلك عرفنا أن النهي عن الكتابة يف أ

وكل واحد منا يدرك ذلك يف أموره العادية الذي يكتبه ال . فالشك أن الكتابة عىل حساب احلفظ

يعتني به وال يودعه سويداء قلبه ليحفظه ولتجد اإلنسان إذا مل يكن معه قلم أو ورقة يكتب هبا

أرقام اهلواتف التي صارت هي شغل ، واحتاج إىل أمر من األمور وأظهر ما يوجد األن األرقام




٢٦٢

إذا مل يكن معه قلم حفظه هذا جمرب إذا سجله وكتبه هذا آخر عهد به فجاء النهي ، الناس الشاغل

عن الكتابة خشية أن يعتمد الناس عىل الكتابة وهيمل احلفظ لكن ال مفر وال مناص وال حميص عن

اهللا وتعلموا ما تعلموا من كتاب اهللا وسنة نبينا عليه الكتابة وال حميد ملاذا ؟ ألن الناس دخلوا يف دين

الصالة والسالم وكثر أعدادهم واختلطوا بغريهم وأحتيج إىل التدوين ملا كثر الناس ودخلوا يف دين

أكتبوا ألبو شاة وقال أبو هريرة ، فجاء األمر بالكتابة لبعض الناس ، اهللا أفواجا أحتيج إىل التدوين

مني حديثا غري عبداهللا ابن عمر فإنه كان يكتب وال أكتب فتتابع الناس عىل الكتابة ما كان أحد أكثر

استدالل بحديث ، وأمجع أهل العلم عىل جوازها وارتفع اخلالف السابق بل وجد من يمنع الكتابة

أيب سعيد من املتقدمني تتابع الناس عىل الكتابة وتدوين األحاديث يف الصحف والكتب وحصل

ومنهم ، عظيم ولذا أو تبع لذلك تنوع احلفظ عند أهل العلم فمنهم من هو حفظ صدر بذلك خري

وإن نازع بعض أهل العلم يف االعتامد عىل حفظ الكتاب وجعل األصل حفظ ، من هو حفظ كتاب

إن مل يكن أقوى ، الصدر لكن حصل االتفاق عىل أن حفظ الكتاب ال يقل أمهية عن حفظ الصدر

استمر األمر عىل ذلك يف القرن األول والثاين والثالث والرابع ، حلفظ خوان منه وأثبت ألن ا




٢٦٣

لكن قد ، ومجعت السنة ومل يفت املة منها يشء ألن األمة معصومة عىل أن تفرط يف يشء من دينها

اإلمام أمحد حيفظ سبعامئة ألف ، يقول قائل ماذا عام حيفظه األئمة من مئات األلوف من األحاديث

البخاري ، أين ذهبت هذه األحاديث ، مام أبو دود حيفظ ستامئة ألف حديث وهكذا حديث اإل

مسلم قريب منه أو يزيد عليه ، باملقرر ال يزيد عىل سبعة آالف ومئتني ومخسني حديث باملكررات

املسند أوصلوه إىل أربعني ألف حديث ، أعظم دواوين اإلسالم ، قليال أوصله بعض إىل الثامنية

أين ذهبت مئات األلوف من األحاديث ما ذهب منه يشء ، د الدقيق والتحري يبلغ الثالثني وبالعد

فالعدد يف عرف السلف بالطرق ربا ، مل يذهب من هذه األحاديث يشء مما حيتاج إليه ، مما حيتاج إليه

ل إنه وإذا تصورنا أن أبا إسامعيل اهلروي يقو، حديث واحد يروى من مائة طريق فيعد مائة حديث

إن حديث األعامل بالنيات يروى عن حيي ابن سعيد األنصاري من سبعامئة طريق إذن هذه ،

وإذا نظرنا إىل ما دون يف كتب السنة وحفظ ونظرنا إىل الطرق ، سبعامئة حديث يف عرف املتقدمني

تبلغ هذه العدة سواء كان املدون منها أو ما مل يدون مما ال حيتاج إليه ألن ال يدوم ملا احتاج إليه ف

فتؤيد إضافة إىل أن احلديث يف عرف املتقدمني يشمل اآلثار يشمل أقوال الصحابة وفتاوهيم فلم




٢٦٤

يضع من سنة النبي عليه الصالة والسالم يشء ألن الدين حمفوظ واألمة معصومة من أن تفرط يف

كل ، عىل الكتابة وضعف احلفظ ظهر ذلك جيل حينام اعتمد الناس، بعد الكتابة ، يشء من دينها

قرن يظهر فيه ضعف احلفظ أكثر العتامد الناس عىل الكتابة إىل أن ظهرت الطباعة وال شك أن

الطباعة يرست وسهلت حتصيل العلم واقتناء الكتب لكنها عل حساب التحصيل ملاذا ؟ ألن

ملن ينسخه له الشخص مريد العلم إذا احتاج إىل يشء من الكتب إما أن ينسخه لنفسه أو يدفع أجره

فإذا نسخ ، ويكون ورود الكتب إليه بالتدريج وحينئذ ينسنى له قراءة هذا الكتاب ومراجعته

هذا بالتجربة وكذا لو دفع أجره ، الكتاب بيده نسخ الكتاب بالتجربة أفضل من قراءته عرش مرات

فع أجره ملن ينسخه ملن ينسخـــه لــه فإنه مل يفرط يف هذا الكتاب الذي حرص عليه واستعاره ود

والنسخ كام تعلمون بالتدريج ما هو مثل املطابع وجدت املطابع واخلالف احلاصل يف الكتابة يف أول

األمر حصل يف الطباعة يف آخر األمر ووجد من اهل العلم من يمنع طباعة الكتب الرشعية يف

املطولة بكميات وبإمكان املطابع ملاذا ألن الناس يعتمدون عىل هذه املطبوعات ويقتنون الكتب




٢٦٥

الشخص أن يقتني يف يوم واحد عرشات بل مئات املجلدات وما عليه إال أن يرص هذه املجلدات

.يف الدواليب ثم ال ينسنى هلم مراجعة اجلميع

كان ، فصارت الطباعة مع تيسريها وتسهيلها صارت عىل حساب التحصيل وهذا مشاهد : الشيخ

نون أشد املعاناه لنسخ الكتب يسهرون الليايل املقمرة عىل األنوار اهل العلم وطالب العلم يعا

لكن اآلن من اليسري جدا أن خترج إىل املكتبات وتشرتي ، اخلافته ينسخون الكتب وهبذا حصلوا

مجيع ما تريد يف ساعة لكن إذا رجعت ماذا تصنع ؟ ترص هذه الكتب يف الدواليب ويبقى بقية يوم

وهذا يشء جمرب يا ، نت ضمنت الكتب عندك وال عليها فةات بدل اليوم غدا اآلن أ، كله استجامم

قد يقول قائل هذا من جهلهم ، إخوان ما هو من فراغ ولذا منع بعض العلامء طباعة العلم الرشعي

والناس أعداد ملا جيهلون وبعض الناس عنده رد فعل من األمور املحدثة سواء كانت تؤثر يف أمور

ؤثر ؟ نعم بعض الناس عنده وقف ال يستعجل يف األمور وهذه حممده مع أن أثر الدين أو ال ت

بعض شيخ األرس قال متنع طباعة . الطباعة لوحظ يف ختلف العلم والتحصيل وهذا يشء ظاهر

أطبع كتب األدب والتاريخ وإن شئتم اللغة أيضا لكن كتب احلديث والتفسري ، كتب العلم الرشعي




٢٦٦

من أجل أيش ؟ من أجل أن يعتني الناس بالكتابة ويتداولن الكتب بحرص والعقائد ال تطبع

ملا كانت الكتب قليلة والناس حيرصون عىل قراءهتا واستعارهتا ونسخها ، وعناية وهذا أمر مشاهد

ثم بعد ذلكم استسلم أهل العلم ألمر الواقع فأمجعوا عىل ، لكن ملا كثرت أنظر ترى ، ويتداولوهنا

استمر األمر عىل ذلك عقود بل قرون ثم جاءت هذه احلواسيب وهذه ، لكتب جواز طباعة ا

اآلالت التي تيرس لك ما تريد وأنت جالس بضغط ذر حتصل عىل مجيع ما تريد تبحث عن حديث

لكن النتيجة ، تضغط ذر ويظهر مجيع طرق احلديث مائة طريق مخسني طريق سبعني طريق إىل آخره

، قة ال يتخرج طالب علم هبذه الطريقة أبدا العلم ال بد له من معاهنة هل حيفظ العلم هبذه الطري

تضغط ذر خيرج لك الوارة رواة هذه اخلرب بجميع ما قيل فيها من جرح أو تعديل ثم ماذا خالص

.يطفي الكهرباء ثم يرجع بعد ذلك ترجع عامي ال حتسن يشء

وسيلةو احلصول عىل املعلومة فغري الرتتيب وعمد كثري من أهل العلم إىل تعسري العلم سواء كان يف

ابن حبان يف األنواع والتقاسيم يف صحيحه رتبه عىل طريقة غريبة مبتكره مل ، عن الرتتيب املألوف

احلديث يف ، يصنعها غريه خشية أن يأيت الطالب الذين يبحثون عن احلدبث فيجدوه بسهولة




٢٦٧

، مخسني ستني صفحة وجتده ويف الزكاة وهكذا يف الصالة يفتح زيادة، الطهارة يف أول الكتاب

وهذا مقصود ومنهم من عمد إىل تعسري العلم بطريقة أخرى وهي صعوبة األسلوب بعضهم يعقد

، األسلوب من أجل أن يعاين هبا الطالب فهم هذا الكتاب فإذا فهمه بعد معاناة ثبت عنده ورسخ

لفقه أو أصول الفقه أو يف العربية أو يف غريها وهذه طريقة مألوفة عند أهل العلم سواء كانت يف ا

وجاء يف عرصنا من ذلل العلم لطالبه وسهله ويرسه بنية صاحلة وهو مأجور عىل ذلك ، من العلوم

لكن من يستفيد من مثل هذه الكتب املبتدئون من الطلبة وغي املتخصصني يف علم الرشع أما من

متى ، جادهتم ال بد أن يسلك املسالك التي سلكوها يريد أن يتخرج عىل طريقة أهل العلم وعىل

نحتاج إىل مثل هذه اآلالت قد يقول قائل جامع السنة وفيه أكثر من نصف مليون حديث حتصل

ما ، عىل مجيع ما تريد وأنت جالس وأي يشء أيرس من هذا والنبي عليه الصالة والسالم ما اختار

ا النتيجة هل نقول لطالب العلم وأنت يف عرص احلواسيب خري بني أمرين إال واختار أيرسمها لكن م

كان املتقدمون ال يفهرسون ، اقرأ الكتب أقل األحوال ، الكتبنقول ال تنسخ ، انسخ ا لكتب

ألن طالب إذا أراد الفائدة وبحث عنها ، الكتب وال يعنون برتقيمها وحساهبا مهتهم أعىل من ذلك




٢٦٨

طريقه لتحصيل هذه الفائدة يستفيد عرشات الفوائد الفوائد بنفسه من غري فهارس فإنه وهو يف

اآلن اضغط احلاسب املسألة التي تريد أن خترج ، كثرية منها اهم من هذه الفائدة التي يبحث عنها

نعم نستفيد من هذه اآلالت لكن ال نعتمد عليها نستفيد منها إذا ضاق ، لك نفس املسألة من غريها

ص لــه درس أو حمارضة وعنده حديث يريد أن يتأكد منه ومل يبقى من شخــ، الوقت خطيب مجعة

الوقت ما يسعف نقول ارضب احلاسب ارضب عىل الكمبيوتر وشوف هو صحيح ال ألن ما عندك

وآخر يريد أن خيترب عمله فخرج احلديث حسب قدرته واستطاعته ومجع ما ، وقت انت مضطر األن

ع الطرق التي يف وسعه ويف مقدوره مجع عرشين طريق استطاع بعد أن بذل وسعه واجتهد مج

للحديث وأراد أن خيترب عمله هل هناك زيادة ال مانع من أن يرضب احلاسب ويطلع عىل ما فيه من

زيادات وإذا وجد من الزيادات يف هذا احلاسب زيادة عىل ما تعب عليه ال شك أنه سوف يعتني

اء إىل هذا احلاسب وأنا أرضب مثال ملن يستعمل هذه هبذه الزيادة وحيفظها بخالف لو جاء ابتد

شخص مر بطريق شارع جتاري فيه تنبيهات ولوحات وحمالت ، اآلالت ومن يعاين العلم من أبوابه

أشياء مكتوبة كثرية ألوف مألفة تصور لو مر مرة مع هذا الشارع عىل سيارة متيش مائة كيلوا يف




٢٦٩

ملثال تقريبي الظاهر ما حيفظ وال واحد منها لكن لو كان الساعة ماذا سيحفظ يف هذه اللوحات وا

يميش عىل رجليه وتلفت ونظر حيفظ الكثري وهذا مثل ما يقرأ ومثل ما يطلع عىل هذه اآلالت هذا

مثال حمسوس وال أستبعد أن يقول قائل الناس وصلوا ما وصلوا وأنتم تقولون انسخوا واقرأو إىل

العلم متني وحيتاج إىل معاناة وحيتاج أيضا إىل تردد عىل ، م يف الكتب متى لكن ثقوا ثقة تامة أن العل

الشيوخ أهل اخلربة أهل الدراية أهل العلم والعمل مع املراجعة باإلنفراد واملذاكرة مع الغري أما

شخص حيرض الدروس وإذا خرج من الدرس هذا آخر عهده بالكتاب فمثل هذا ال يفلح غالبا كام

لم فعلينا ان نعتني العلم وأجره عظيم ال تظن أن تعبك عىل العلم سدى وهدر ال قرر ذلك أهل الع

األمر ليس باليسري قد يقول قائل " من سلك طريقا يلتمس فيه علام سهل اهللا له طريقا إىل اجلنة "

أنا احلافظ ال يسعف الفهم ضعيف أنا جمرد تردد عيل وتردد عىل أهل العلم وال أفهم وال أحفظ

من سلك طريقا يلتمس فيه علام سهل "األجر والثواب مرتب عىل جمرد سلوك الطريق ، ومرتدد

قبل حضورك إىل ، فعليك أن تسلك الطريق وحترض الدرس قبل احلضور ، "اهللا له طريقا إىل اجلنة

قبل أن حترض وحتفظ ما حيتاج إل حفظه وتراجع الرشوح رشح ما تريد رشح الدرس ، الدرس تقرأ




٢٧٠

ثم بعد ذلك حترض وتتأدب وحتسب أجرك عند اهللا عز وجل ، يده أن حترض بعد ذلك للشيخ الذي تر

خملصا هللا عز وجل يف مجيع ذلك فاملدار عىل اإلخالص فتنصت للشيخ وتناقش بأدب ثم بعد ذلك

إذا راجعت رتاجع ما سمعت وتدون الفوائد وبعض اهل العلم يمنع من تدوين الفوائد أثناء

إنتبه الدرس عليك أن تصغي للشيخ ثم بعد ذلك إذا انرصفت بعد هذا اإلصغاء يقول ، الدرس

إن بعض الناس ينشغل بالتدوين ، واالنتباه دون ما تشاء ومن جرب عرف صدق هذه املقالة

ويفوت عليه أمور كبرية وبعض الناس ينصت وهيتم ويلح عىل اهللا سبحانه وتعاليبأن يثبت هذا

به ثم بعد ذلك إذا انرصف دون ما فهمه وما علق بذهنه وذاكر إخوانه ال بد العلم يف ذهنه وأن ينفعه

.من مذاكرة اإلخوان


Documents

ﷲﺍ ﻪﻈﻔﺣ ﺮﻴﻀﺨﻟﺍ ﻢﻳﺮﻜﻟﺍﺪﺒﻋ ﺭﻮﺘﻛﺪﻟﺍ … · -ﷲﺍ ﻪﻈﻔﺣ- ﺮﻴﻀﺨﻟﺍ ﻢﻳﺮﻜﻟﺍﺪﺒﻋ ﺭﻮﺘﻛﺪﻟﺍ