1

وزارة التعلیم العالي والبحث العلمي -الخروبة–كلیة العلوم اإلسالمیة

العقائد واألديان : قسم

الفــتنة فـي القرآن الكریم

"دراسة موضوعیة"

مذكرة لنيل شهادة الماجستير في العلوم اإلسالمية كتاب وسنة: تخصص

:طالــبةإعـــداد الـ

فوزية مداني

م2013- 2012- هـ1435-1434السنة الجامعية

2

وزارة التعلیم العالي والبحث العلمي

-الخروبة–كلیة العلوم اإلسالمیة

العقائد واألديان : قسم

الفــتنة فـي القرآن الكریم "دراسة موضوعیة"

تير في العلوم اإلسالميةمذكرة لنيل شهادة الماجس

كتاب وسنة: تخصص

عبد الحليم قابة: إشراف الدكتور فوزية مداني: إعداد الطالبة

أعضاء لجنة المناقشة

رئیسا قاسم بلحاج/ د مقررا عبد الحلیم قابة/ د عضوا محمد مغربي/ د

3

اإلهداء

ي نیزإلى من كانا سببا في تربیتي وتعلیمي إلى والدي العزی أمي وأب .حفظھما هللا وأطال في عمرھا

.إلى من أمدني بید العون ألنھي مشواري العلمي، إلى زوجي *

.إلى سلوى الفؤاد وریحانة القلب، ابنتي ندى وآالء*

.إلى إخوتي وأخواتي*

.إلى كل من أعانني من قریب أو بعید*

.إلیھم جمیعا أھدي ھذا العمل المتواضع*

4

شكر وتقدیر

ة یم قاب د الحل تاذ المشرف عب أتقدم بخالص شكري وامتناني إلى األسن ھ م ا قدم د وم ن جھ ھ م ا بذل ي، وم ى بحث راف عل ول اإلش الذي تكرم بقب

.المذكرةنصائح إلتمام ھذه

.كما أتقدم بالشكر والتقدیر للجنة المناقشة التي قبلت تقییم ھذا العمل

وم اإلسالمیة كلیة ةمكتبوینال ھذا المقام موظفي ذا العل ة وك بالخروبن ي م دموه ل ا ق ى م ي عل كري واحترام ن ش را م سطا واف ال اإلدارة ق عم

.مساعدة

.وال یسعني إال أن أقدم خالص شكري لمن قدم لي ید العون

. إلى ھؤالء وغیرھم ممن لم أذكر أقول جزاكم هللا عني خیر الجزاء

5

6

بسم اهللا الرحمن الرحيم

:مقدمةإن احلمــــد هللا حنمــــده ونــــستعينه ونــــستغفره، ونعــــوذ بــــاهللا مــــن شــــرور أنفــــسنا وســــيئات

أعمالنــا، مـــن يهـــده اهللا فــال مـــضل لـــه، ومــن يـــضلل فـــال هــادي لـــه، وأشـــهد أن ال إلـــه إال اهللا .وحده ال شريك له، وأشهد أن حممدا عبده ورسوله

يا أيـها الذين" آمنوا اتـقوا الله حق تـقاته وال تموتن إال وأنـتم مسلمون ")1(. يـا أيـهـا النـاس اتـقــوا ربكـم الـذي خلقكـم مــن نـفـس واحـدة وخلـق منـهــا زوجهـا وبـث منـهمـا رجــاال "

كثيرا ونساء واتـ قوا الله الذي تساءلون به واألرحام إن الله كان عليكم رقيبا ")2(. يا أيـها الذين آمنوا اتـقـوا اللـه وقولـوا قــوال سـديدا يـصلح لكـم أعمـالكم ويـغفـر لكـم ذنـوبكم ومـن "

يطع ال له ورسوله فـقد فاز فـوزا عظيما ")3(. :أما بعدفــإن كثـــريا مـــن النـــاس يف هــذا الزمـــان فتنـــوا ملغريـــات الــدنيا وزينتهـــا، واختـــذوا ديـــنهم هلـــوا

ســــبحانه –ولعبـــا، فمظــــاهر احليـــاة الــــدنيا حلـــوة حتبهــــا النفــــوس ومتيـــل إليهــــا، وقـــد جعلهــــا اهللا .لزمنفتنة لإلنسان على مر ا-وتعاىل

فإن الفتنة سنة من السنن الكونيـة يف هـذه احليـاة، فقـد فـنت األنبيـاء والرسـل والـصحابة يـا أيـهـا " :والصاحلون وغريهم من البشر ليعلم الذين صدقوا ويعلم الكاذبني كمـا يف قولـه تعـاىل

الذين آمنوا اتـقوا الله حق تـقاته وال تموتن إال و أنـتم مسلمون ")4(.

.102اآلية : سورة آل عمران) 1( .1اآلية : سورة النساء) 2( .71-70اآلية : سورة األحزاب) 3(

7

والفـــنت تتفـــاوت زمانـــا ومكانـــا فمنهـــا مـــا يلحـــق الـــضرر علـــى الفـــرد ومنهـــا مـــا يلحـــق الـــضرر علــــى اإلنــــسانية كافــــة، فالعــــامل اليــــوم يعــــيش مجلــــة مــــن الفــــنت يف شــــىت جمــــاالت احليــــاة

ـــا، وفتنــة األمـــوال واألوالد وغريهــا، كمـــا أن هنــاك فـــنت ال تظهــر بعـــد كاالفتتــان بالــدنيا وزهر .كفتنة يأجوج ومأجوج، وفتنة املسيح الدجال

:أهمیة الموضوعوالفتنة موضوع ذو أمهية بالغة، حيث يعد من أهم املوضـوعات الـيت تعـرض هلـا القـرآن

الكـــرمي والـــسنة النبويـــة ويتجلـــى ذلـــك يف اآليـــات الكثـــرية الـــيت عنيـــت باحلـــديث عـــن موضـــوع .الفنت

يا املهمـــة يف حيـــاة املـــسلمني، حـــرص اإلســـالم مـــن كمـــا أن موضـــوع الفـــنت مـــن القـــضا ا وأنواعهــــا ومناذجهــــا ووســــائل الوقايــــة منهــــا، ــــا وأســــبا وراء تنبيــــه املــــسلم إىل الفــــنت، وعالماليكــون بينــة ممــا يظهــر أمامــه علــى ســاحة احليــاة، وكــذا التــدبر يف اآليــات القرآنيــة الــيت وردت

تمعـات اإلسـالمية فيهـا الفتنـة لفظـا ومعـىن، ملعرفـة كيفيـة معاجلـ ة القـرآن الكـرمي هلـا، وعـالج ا .هلا واحلذر من عواقبها

.هذا ما سأتطرق إليه يف هذا البحث ومن اهللا العون والسداد

:أسباب اختیار الموضوع :إىل" الفتنة يف القرآن الكرمي" وترجع أسباب اختياري ملوضوع

لفتنــة، حيـــث يظهـــر ذلـــك يف مــا يوليـــه القـــرآن الكـــرمي مــن اهتمـــام خـــاص ملوضـــوع ا-1كثـــرة اآليـــات الـــيت تناولـــت لفظـــا ومعـــىن مبعـــان وأســـاليب خمتلفـــة وكـــذا اهتمـــام الـــسنة النبويـــة

.الشريفة الذي يلفت النظر

.102اآلية: سورة آل عمران) 4(

8

عنايـــة الـــسلف مبوضـــوع الفـــنت تـــصنيفا ودراســـة واســـتخراجا للعـــرب ممـــا يـــشجع علـــى -2 .الكتابة فيه .رآنية لعالج قضايا اإلنسانيةاحلاجة امللحة يف هذا العصر إىل احللول الق-3 .غفلة ونسيان كثري من الناس هلذا املوضوع املهم-4تقــدمي التــصور الــصحيح ملفهــوم الفتنــة، وأنــه ســنة عريقــة مــن ســنن اهللا عزوجــل يف -5

.حياة العبادكـثــرة الفـــنت يف هـــذا العـــصر، ومـــا يعانيـــه املـــسلمون مـــن جرائهـــا، وكـــذا التنبيـــه إىل -6

.اجتياز الفنت بسالم العدة اليت متكنهم كـــل هـــذه األســـباب، واقتناعـــا مـــين بأمهيـــة هـــذا املوضـــوع ومـــسيس احلاجـــة إىل دراســـته

".الفتنة يف القرآن الكرمي"وحبثه، اخرتت موضوع

:إشكالیة الموضوعالفتنــة ســنة مــن ســنن اهللا يف هــذا الكــون، فكيــف تنــاول القــرآن الكــرمي موضــوع الفتنــة؟

: اإلجابة عنها من خالل التساؤالت التاليةوهي اإلشكالية اليت نتلمس ماهي حقيقة الفتنة؟* هل الفتنة واقع حتمي يف حياة البشر؟* هل الفتنة عامل سليب أم إجيايب جيين املسلم من جرائه خريا؟* إن كان كذلك فكيف السبيل إىل ذلك؟ ماهي أسباب الفنت وماهي الوسائل القرآنية للتصدي هلا؟* ولـــت التعـــرض لـــه مـــن خـــالل حبثـــي مـــستمدة مـــاديت العلميـــة مـــن القـــرآن كـــل هـــذا حا

.الكرمي وسنة رسول اهللا

9

:الدراسات السابقةورثـــوا لنـــا كنـــوزا مثينـــة يف هـــذا اجلانـــب ممـــا ورد يف الفـــنت، وأثـــروا -إن الـــسلف رمحهـــم اهللا

ألمهيــة البالغــة يف أميــا اعتنــاء ملــا لــه مــن ا"الفتنــة"املكتبــة اإلســالمية بــذلك، فقــد اعتنــوا مبوضــوعـا، ومـنهم مـن تناوهلـا يف ثنايـا حياة البشر فمـنهم مـن جعـل كـل مؤلفـه عـن الفتنـة ومـا يتعلـق

.مؤلفه كجزئية أو كفصل أو باب خاص :ونذكر على سبيل املثال ال احلصر

للمؤلـــف، نعـــيم بــــن محـــاد املـــروزي أبـــو عبــــد اهللا، مكتبـــة التوحيـــد، القــــاهرة، " الفـــنت*" .حتقيق، أمحد راتب عموشهـ، 1412، 1ط

.النهاية يف الفنت واملالحم ملؤلفه امساعيل ابن كثري*" محـــود بـــن : للمؤلـــف" إحتـــاف اجلماعـــة مبـــا جـــاء يف الفـــنت واملالحـــم وأشـــراط الـــساعة*"

.عبد اهللا التوجيريللمؤلــف أبــو عمــرو عثمــان بــن "الفــنت الــواردة يف الفــنت وغوائلهــا والــساعة وأشــراطها*"

ضـاء اهللا بـن حممـد .د: هــ، حتقيـق1416: 1رئ الـداين، دار العاصـمة، الريـاض، طسعيد املق .إدريس املباركفوري

.أما فيما خيص الدراسات األكادمييةدراســــة موضــــوعية، لنيـــل شــــهادة دكتــــوراه ختــــصص لغــــة " الفتنـــة يف القــــرآن الكــــرمي"-1

ـــ حـــسن حممـــد : ا الطالـــبودراســـات قرآنيـــة جبامعـــة اجلزائـــر، كليـــة العلـــوم اإلســـالمية، تقـــدم م تنــاول فيهــا الفتنــة مــن خــالل 2011-2010-هـــ1432-1431حــسني املعلمــي ســنة

.القرآن الكرمي وكتب التفسري واألحاديث النبوية

10

رسالة لنيل درجة املاجستري قـسم العقائـد واألديـان " االبتالء طبيعة الدعوات اإلهلية"2 ـا الطالبـةجامعة اجلزائر، كليـة العلـوم اإلسـالمية، تقـدمت -هــ1410دليلـة حـساين لـسنة :

.م1989واجلدير بالذكر أنه مع وجود هـذه الدراسـات املـستقلة هلـذا املوضـوع يبقـى هـذا األخـري

.يف حاجة إىل البحث واإلثراء

:منهج البحثاعتمـــدت يف هـــذا البحـــث علـــى املـــنهج االســـتقرائي والتحليلـــي يف إجنـــاز هـــذا البحـــث

نـــة يف القـــرآن الكــــرمي واســـتخراج اآليـــات الـــوارد فيهـــا اللفظـــة، حماولــــة حيـــث مت تتبـــع لفـــظ الفتا ومعانيها من خـالل كتـب التفـسري الـيت تعتـرب املـصدر األساسـي يف هـذا البحث عن مدلوالالنوع من الدراسة، مث االستعانة ببقية املراجـع الـيت هلـا عالقـة باملوضـوع، باإلضـافة إىل توظيـف

يــــان الفــــنت الــــيت حــــصلت يف عهــــد الــــسلف الــــصاحل وكيــــف متـــــت املــــنهج املقــــارن حيــــث مت بمعاجلتها، حيث يتعـني دراسـة واقعهـم املعـيش وواقعنـا املعاصـر، مـع بيـان االخـتالف يف الفهـم

.ليتضح األسلوب األمثل للخروج من الفنت بسالم :كما ميكن تلخيص خطوات البحث يف النقاط التالية ة األوىلاالعتماد على القرآن الكرمي بالدرج.

مــــن خــــالل اســــتقراء اآليــــات الــــواردة يف الفتنــــة لفظــــا ومعنــــا مث تفــــسريها، معــــضدة .بأحاديث الفنت وأقوال العلماء فيها

االعتمــاد علــى املــصادر األصــلية، مــن كتــب التفــسري وعلــوم القــرآن واحلــديث * .والسرية

.ختريج األحاديث النبوية الواردة يف املذكرة من الصحيحني يف الغالب*

11

م تغـــين * ترمجـــت لألعـــالم املـــذكورين ترمجـــة خمتـــصرة واســـتثنيت املـــشاهري فـــشهر .عن التعريف

.ذيلت الرسالة بفهارس علمية تسهل االطالع على مواضيع املذكرة* .الرجوع إىل أمهات الكتب لتدعيم النصوص قدر اإلمكان*

:خطة الرسالة .دي وثالثة فصول وخامتةلقد دعت طبيعة البحث أن ينقسم إىل مقدمة وفصل متهي .املقدمة فقد جاءت شارحة للخطوط العريضة للبحث حتــدثت فيــه عــن مفهــوم الفتنــة لغــة واصــطالحا وكــذا األلفــاظ يف :الفــصل التمهيــدي

.القرآن الكرمي كالشرك والعذاب واإلحراق وغريها

: الفصل األولقـــرآن الكـــرمي مـــع تفـــسري تناولـــت يف هـــذا الفـــصل ســـرد آيـــات الفتنـــة لفظـــا ومعنـــا يف ال

.خمتصر لكل آية وذكر األحاديث الواردة يف ذات املوضوع وكذا أسباب الفنت وأنواعهاتناولــت يف هــذا الفــصل احلــديث عــن مجلــة مــن الفــنت الــيت حــدثت يف عهــد : الفــصل الثــاني

.األنبياء والرسل والسلف الصاحلسـالمية يف هـذا الزمـان ويف آخـره، كمـا تناولت فيه مظاهر الفتنة يف األمـة اإل: الفصل الثالث

تــضمن أســباب إتقــاء الفتنــة وكيفيــة التــصدي هلــا مــع الرتكيــز علــى اهلــدي النبــوي يف اســتعمال .الطرق املثلى ملواجهة الفنت بكافة أنواعها

. وهي خالصة للبحث مع ما استخلص منه من نتائج وتوصيات:الخاتمة

12

خطة البحث .ها، األلفاظ المشابهةالفتنة مفهوم: الفصل التمهيدي

.مفهوم الفتنة: المبحث األول ة: المبحث الثاني .األلفاظ املشا .معاين الفتنة يف القرآن الكرمي: المبحث الثالث .الفتنة في القرآن الكريم، أسبابها، أنواعها: الفصل األول .ذكر الفتنة يف القرآن الكرمي والسنة النبوية: المبحث األول .أسباب الفتنة: مبحث الثانيال .أنواع الفتنة: المبحث الثالث .فتنة األنبياء والسلف: الفصل الثاني .الفتنة يف عهد األنبياء والرسل: المبحث األول .الفتنة يف عهد الصحابة والسلف: المبحث الثاني .مظاهر الفتنة في األمة اإلسالمية وكيفية التصدي لها: الفصل الثالث تمع: المبحث األول .مظاهر الفتنة يف ا .مظاهر الفتنة يف آخر الزمان: المبحث الثاني .أسباب اتقاء الفتنة وكيفية التصدي هلا: المبحث الثالث . وفيها أهم نتائج البحث ومثراته:الخاتمة

13

الفتنة التمهیدي

األلفاظ المشابهةوالفتنة مفهومها

.مفهوم الفتنة لغة واصطالحا: لالمبحث األو

.األلفاظ المشابهة: المبحث الثاني

.معاني الفتنة في القرآن الكريم: المبحث الثالث

14

: مدخل

ا خلقه ومييز اخلبيث من الفتنة سنة من سنن اهللا يف هذا الكون، جعلها سبحانه وتعاىل ليمتحن الذنوب واخلطايا، وهذا ما أشار إليه سبحانه وتعاىل يف اآلية ا عباده املؤمنني من الطيب، وليطهر

الم أحسب الناس أن يـتـركوا أن يـقولوا آمنا وهم ال يـفتـنون ولقد فـتـنا الذين من :" قال تعاىل: الكرمية قـبلهم فـليـعلمن الله الذين صدقوا وليـ علمن الكاذبين ")5( .

فما عسى املؤمن أن يفعل إال الصرب فال بد من الفتنة يف حياة البشر امتحانا واختبارا هلم، والدعاء والتمسك بكتاب اهللا وسنة نبيه، فالفتنة حقيقة نسيها أو جتاهلها الناس رغم وقوعها يف كل

ا أمر و اقع الحمالة فان األمة اإلسالمية حباجة إىل إدراك زمان ومكان إىل قيام الساعة، ومبا أحقيقتها، لذا كان من املهم التطرق إىل مفهومها ومعانيها اللغوية والعالقة بينها ليتضح املعىن

ةالصحيح هلذه الكلمة ذات األمهية البالغة، وهذا ما سيتم حبثه يف هذا الفصل من خالل ثالث .مباحث

.نة لغة واصطالحامفھوم الفت: المبحث األول .األلفاظ المشابھة: المبحث الثاني .معاني الفتنة في القرآن الكریم: المبحث الثالث

.3-2-1ة اآلي: سورة العنكبوت 5)

15

واصطالحا لغة الفتنةمفھوم: المبحث األول

ا الباحث إلدراك حقيقة األشياء هي معرفة األصول اللغويةمن األمور املهمة اليت يستعني ه إدراك املعىن االصطالحي الذي حيظى باألمهية الكبرية لتجسيد هذه املفاهيم للمصطلح ليتسىن ل

.على أرض الواقع . الفتنة لغةمفهوم: المطلب االول

ف "مصدر كالفنت والفتون وكل ذلك مأخوذ من مادة "ملصطلح الفتنة جذور يف اللغة وهي .)7(يف البن فارسوهذا التعر )6(اليت تدل على االبتالء واالختبار" ت ن

:وهذا ما سنالحظه بعد سرد تعريفات أهل اللغة, وقد تنوعت التعريفات لكن مل ختتلف يف جمملها

ومنـهم من :والفتنة تأيت مبعىن اإلمث، وعلى ذلك قول اهللا تعاىل : )8(قال ابن منظور -1 يـقول ائذن لي وال تـفتني )9( وإذا أضيف لفظ الفتنة فإن معناه خيتلف باختالف ما يضم إليه، بأمرك،ومثينأي ال ت

سؤال القرب وفتانا القرب منكر : ففتنة الصدر الوسواس وفتنة احمليا، العدول عن الطريق، وفتنة املمات .)10(".ونكري

.1991-1411,دار اجليل بريوت, عبد السالم هارون: ت , اللغة مقاييسمعجم , ابن فارس 6) على يده من أئمة اللغة و األدب تتلمذ" مقاييس اللغة "هو أمحد بن فارس بن زكرياء القزويين الرازي أبو احلسن صاحب 7)

1وفيات األعيان ج: ترجم له ابن خلكان " جامع التأويل"," لصفيحمتام ا"غريه من األعيان من كتبه بديع الزمان اهلمذاين و 118.صاإلمام "لسان العرب" صاحب ،ابن منظور هو حممد بن مكرم بن علي أبو الفضل مجال الدين بن منظور األنصاري اإلفريقي 8)

قد هـ و711ـ وتويف مبصر عام ه630م ولد مبصر وقيل بطرابلس الغرب عا, من نسل رويفع بن ثابت األنصاري, اللغوي احلجة .108 ص 7للزركلي ج: أنظر األعالم " لسان العرب"ترك حنو مخسمائة جملد و عمي يف آخر حياته من أشهر كتبه

.49اآلية : سورة التوبة 9)، ص 4 ج1988-1408, دار لسان العرب، بريوت , عبد اهللا العاليلي دار اجليل : ت , لسان العرب ,ابن منظور 10)

3346

16

)11(يقال األزهر -2ار، وأصلها مأخوذ من بختإلمتحان واإلبتالء وااإل: مجاع معىن الفتنة: وغريه

."ولك فتنت الفضة والذهب، إذا أذبتهما بالنار لتميز الرديء من اجليدق

)12(بن اإلعرايباوقال ختبار والفتنة احملبة والفتنة املال والفتنة الكفر والفتنة اختالف الناس إلالفتنة ا

ي غال يف باآلراء، والفتنة اإلحراق بالنار وقيل أيضا الفتنة الظلم، وقوهلم فالن مفتون يف طلب الدنيا أ )13(طلبها

أو عقلهأفتنت الرجل وفنت فهو مفتون، إذا أصابته فتنة فذهب ماله: )14(قال اجلوهري -3

)15( أيضا، والفاتن املضل عن احلقوافتتنت إذا وهلته ،قال فتنته املرأةيعقله، وكذلك إذا اخترب أو .

.)17(داءتهر أصل الفنت إدخال الذهب النار لتظهر جودته من: )16( قال الراغب-4

حرق، ـن أي املـنت إحراق الشيء بالنار، الورق الفتيـالف: )18(ال اخلليلـوق -5

هـ مولده ووفاته خبرسان 370أحد األئمة يف اللغة و األدب ولد عام " أبو منصور" األزهري هو حممد بن األزهر اهلروي 11)

أنظر " ذيب اللغة " عين بالفقه فاشتهر به أوال مث غلب عليه التبحر يف العربية فرحل يف طلبها من كتبه ،نسبه إىل جده األجهر 311 ص 5األعالم الزركلي ج

العلم عن الكسائي و ابن السكيت أخذ , من علماء اللغة و النسب, ابن األعرايب هو حممد بن زياد الكويف أبو عبد اهللا 12)أنظر تاريخ بغداد , م846 هـ 231تاريخ القبائل تويف عام "النوادر"نه األصمعي من مصنفاته تلقى عو, وثعلب وغريهم

354 ص 2طيب جللخ .3344، ص 4للخطيب، دار اجلبل ، ج , سان العربل, ابن منظور 13)له كتاب يف , أحد من يضرب به املثل يف ضبط اللغة" أبو نصر ", اجلوهري إمام اللغة هو امساعيل بن محاد الرتكي اجلوهري 14)

، 1للزركلي، جأنظر األعالم , هـ 393مات يف سبيله بنيسابور عام لنحو، وهو أول من حاول الطريان والعروض و مقدمة يف ا . 313ص

. 2176، ص6الصحاح، ج, اجلوهري15)من مؤلفاته , هو احلسني بن حممد بن املفضل ابو القاسم املعروف بالراغب األصفهاين من كبار األدباء و العلماء, الراغب 16)

2176 ص6أنظر التاريخ حلاجي خليفة ج,م 1108 هـ 502تويف عام " حتقيق البيان" "املفردات" . 371املفردات، ص, لراغبا 17)

17

يـوم هم على النار يـفتـنون ":وقوله تعاىل . )20(أي حيرقون )19("

أفتنته أيضا، وهو قليل: يقال فتنته أفتنه فتنا وفتونا إذا امتحنته، ويقال فيها: )21(قال ابن األثري -6وقد كثر استعماهلا فيما أخرجه االختبار للمكروه مث كثر حىت استعمل مبعىن اإلمث، والكفر والقتال

.)22(واإلحراق واإلزالة والصرف عن الشيء

فنت، الفاء والتاء والنون أصل صحيح يدل على ابتالء واختبار، من : والبن فارس تعريف آخر تنت الذهب بالنار، إذا امتحنته، وهو مفتون وفتني والفتان ذلك الفتنة يقال فتنت أفنت فتنا، وف

.)23(الشيطان

بينها، فمجملها ورد فيها أن ا كبريا اختالفال نرىالتعريفات اللغوية للفتنة، من خالل سرد ومعناها خيتلفالفتنة االبتالء واالمتحان واالختبار، وكذلك هي ما متيز به بني الرديء واجليد،

.وغريها... ا تضاف إليه، تقول فتنة املال، فتنة األوالد، فتنة العذاب، فتنة الظلمحبسب م

تعريف الفتنة اصطالحا: المطلب الثانيمن مث حتديد تعريف و عد سرد التعريف اللغوي، جيدر بنا ذكر بعض التعاريف االصطالحية،ب

: يلي ونذكر من هذه التعريفات ما شامل يوضح لنا معىن الفتنة، )24("الشروبني به حال اإلنسان من اخلري الفتنة هي ما"- 1

، من أئمة اللغة و األدب و واضع علم العروض و هو "أبو عبد الرمحن"هو اخلليل بن عمرو بن متيم الفراهيدي : اخلليل 18)

ا عام 100ولد بالبصرة عام , أستاذ سيبويه النحوي , " كتاب العروض", هـ له كتب منها معاين احلروف170 هـ و تويف 314 ص 2م للزركلي جانظر األعال

.472، ص4ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ج 19)

. 13سورة الذاريات اآلية 20)

، إمساعيل بن أمحد بن سعيد عماد الدين تاج الدين ابن األثري، كاتب، )م1299-1254-هـ699-652(ابن األثري، 21)، )عربه أول األبصار يف ملوك األمصار"دونة، وخطب م(من العلماء باألدب، شافعي، حليب األصل، وقتل بظاهر محص، له

.309، ص1األعالم للزركلي، ج

.410 ص3كتاب النهاية ، ج, ابن األثري 22)

.475، ص4 اللغة ، جمقاييسمعجم , ابن فارس 23)

.108التعريفات، ص , اجلرجاين 24))

18

من العبد كالبلية واملصيبة الفتنة من األفعال اليت تكون من اهللا تعاىل و" :قال الراغب األصفهاين -والقتل والعذاب وغري ذلك من األفعال الكريهة، ومىت كان من اهللا يكون على وجه احلكمة ومىت كان

ولذلك يذم اهللا اإلنسان بأنواع الفتنة يف كل مكان حنو قوله , أمر اهللا يكون بضد ذلكاإلنسان بغريوالفتـنة أشد من القتل" :تعاىل إن الذين فـتـنوا المؤمنين والمؤمنات:" وقوله سبحانه ،)25(" وقوله )26(" ما أنـتم عليه بفاتنين :"تعاىل .)28(أي مبضلني )27("

.)30("الفتنة البلية وهي معاملة تظهر األمور الباطنة:")29(قال املناوي ا حال اإلنسان من اخلري و الشر، يقال :")31(قال أبو البقاء -4 فتنت الذهب :الفتنة هي ما يتبني

ا لتعلم أنه خالص أو مشوب، ومنه الفتانة وهي احلجر الذي جيرب به الذهب بالنار، إذا جربته .)32(والفضة

ختبار، مث استعملت فيما أخرجته احملنة إلأصل الفتنة ا" :الفنت مجع فتنة، قيل:")33(قال ابن حجر-5ختبار إىل املكروه مث أطلقت على كل مكروه أو آيل إليه كالكفر واإلمث والتحريف والفضيحة إلوا

. )34(والفجور وغري ذلك

191البقرة اآلية 25) 10اآلية : الربوج 26) 162اآلية : الصافات 27) .624، ص"ألفاظ القرآنمفردات " اغب األصفهاينالر 28)هو حممد عبد الرؤوف بن تاج العارفني بن علي بن زين العابدين احلدادي مث املناوي القاهري من كبار علماء الدين : املناوي 29)

ا سنة ر األعالم للزركلي أنظ" على مهمات التعريف التوقيف"، "الصفوة" هـ من كتبه 952و الفنون عاش يف القاهرة وتويف 204 ص6ج

. 549، ص" على مهمات التعريفالتوقيف"املناوي 30)كان من قضاة األحناف، عاش " الكليات"صاحب , أبو البقاء , أبو البقاء هو أيوب بن موسى احلسيين القرميي الكفوي 31)

ا سن و , م و دفن يف تربة خالد 1683هـ 1094ة و ويل القضاء يف كفه برتكها و بالقدس و بغداد و عاد إىل اسطنبول فتويف 38 ص 6أنظر األعالم للزركلي مج , له كتب بالرتكية

.692الكليات، ص , أبو البقاء 32)

, من أئمة العلم والتاريخ , بن حجرأبو الفضل شهاب الدين ا, لعسقالينهو أمحد بن علي بن حممد الكناين ا: ابن حجر 33)أما تصانيفه كثرية منها , ولع باالدب و الشعر مث أقبل على احلديث , لده و وفاته بالقاهرةأصله من عسقالن بفلسطني و مو

اجلواهر والدرر يف ترمجة شيخ اإلسالم بن "و غريها و لتلميذه السخاوي كتاب يف ترمجته مساه " فتح الباري" "الدرر الكامنة" .178 ص1انظر األعالم للزركلي، ج, هـ852 -هـ773يف جملد ضخم، " حجر .3 ص13هـ ج1379دار املعرفة بريوت , فتح الباري , ابن احلجر 34)

19

تنة ما نشأ عن االختالف يف طلب امللك حيث ال يعلم احملق من الف" :وقال ابن حجر أيضا )35("املبطلجماهدة ائد التكليف من مفارقة األوطان ووالفتنة االمتحان بشد: "قال صاحب الكشاف

القحط وأنواع املصائب يف بالفقر وو، هجر الشهوات واملالذو ،األعداء وسائر الطاعات الشاقة .)36("كيدهم وضرارهموابرة الكفار على أذاهم األنفس واألموال، ومبص

ة الفتنة للبالء من حيث االستعمال، - رمحه اهللا–هذا وقد بني الراغب األصفهاين مشاما يستعمالن فيما يدفع إليه اإلنسان من : "فقال دة ورخاء، ومها يف شوجعلت الفتنة كالبالء يف أ

ونـبـلوكم بالشر والخير فتـنة: " قال سبحانه وتعاىل فيهماوأكثر استعماال، و قد ظهر معىنأالشدة

إنما نحن فتـنة" :وقال يف الشدة ،)37(" والفتـنة أشد من" )38(" القتل وقاتلوهم حتى ال تكون "، )39(" فتـنة ...)40(")41(.

االبتالء واالختبار واالمتحان، والعذاب : أن الفتنة هي،صتهاهذه هي تعريفات العلماء للفتنة وخالوكل مكروه وآيل إليه، كالكفر واإلمث والفضيحة والفجور واملصيبة وغريها من والشدة واحلرق بالنار،

سبحانه، –ن كانت من اإلنسان بغري أمره إن كانت من اهللا فهي على وجه احلكمة وإاملكارة، ف .فهي مذمومة

.العالقة بين التعريف اللغوي واالصطالحي للفتنة: الثالثالمطلب املؤمن الصادق من رظهن العالقة بني التعريف اللغوي والشرعي للفتنة تكمن يف كون الفتنة تإ كما حيصل عند ، ل من قلوب املؤمنني فيخرجوا بعد الفتنة والبالء بقلوب صافيةغرج الدوخت .عيالد

.الفضة يف النار، فيذهب اخلبت ويبقى اجليدادخال الذهب أو

31 ص 13املرجع السابق ج35)

.465، ص3، ج"الكشاف", الزخمشري) 36 .35األنبياء اآلية ) 37

102.البقرة اآلية 38) 191.البقرة اآلية 39) .193البقرة اآلية 40) .623ص مفردات ألفاظ القرآن، , األصفهاين الراغب 41)

20

، فكالمها وعلى ذلك، فالتطابق بني التعريف اللغوي والتعريف االصطالحي للفتنة ظاهر بني .)42(يدور يف فلك االبتالء واالختبار

آليةاحيث جعل املوىل سبحانه وتعاىل االبتالء بالشر واخلري هو الفتنة بعينها، وكما جاء يف ونـبـلوكم بالشر والخير فتـنة "قال تعاىل: الكرمية ")43(.

ختبار ، فسواء كانت فتنة املال أو الولد أو احلياة الدنيا أو إل واإلمتحانفالفتنة جاءت مبعىن ا ا ابتالء العبد واختباره وهذا يظهر لناالدنيويةالنساء أو املصائب الغرض احلقيقي فكلها فنت يقصد

.من الفتنة يف القرآن الكرمي، ويبني لنا أن أصل الفنت هو شدة االبتالء واالختبار

العظيم 3 ص3هـ ج1379, دار املعرفة بريوت , فتح الباري شرح صحيح البخاري , أنظر، ابن حجر العسقالين 42) .282 ص4هـ ج1415 2دار الكتب العلمية بريوت ط, عون املعبود، شرح سنن ايب داوود , آبادي .35سورة األنبياء اآلية 43)

21

لفاظ المشابھةألا: المبحث الثـاني

: "تناولنا يف املبحث األول تعريف الفتنة لغة واصطالحا، فتبني أن جممل التعريفات ورد فيها أن مع اختالف طفيف يف التفصيل، لذا فمن املهم حبث " ختيارال وا،متحانالبتالء واالانة من معاين الفت

.هذه املصطلحات

.تعريف االبتالء :المطلب األول :تعريف اإلبتالء لغة: أوال

بلوت الرجل بلوا وبالء وابتليته، اختربته، وباله يبلوه بلوا إذا جربه واختربه، وقد ابتلتيه فأبالين .)44("أي استخربته فأخربين

إبالء و من الشر بلوته أبلوه أبليه يقال من اخلري ابتليته " :يـبيبقال القت: "قال ابن األثري -1 : ا، ومنه قوله تعاىلمهيلعالشر معا من غري فرق بني فروف أن االبتالء يكون يف اخلري وو املع" بالءونـبـلوكم بالشر والخ ير فتـنة )45( ،اإلنعام واإلحسان، يقال بلوت الرجل وأبليت عنده بالء :اإلبالء

.)46(متحان، يقال بلوته وأبليته وابتليتهإلاوختبار إلبتالء يف األصل اإلحسنا، وا

ابتليته اختربته، والرجل فأبالين استخربته فأخربين ، وامتحنته واختربته قال صاحب القاموس - أو ألنه ألنه شاق على البدن، بلوا وبالء، والبالء الغم كأنه يبلى اجلسم، والتكليف بالء،كبلوته

. )47(اختبار، والبالء يكون منحة ويكون حمنة

والثاين نوع الشيءخالق إالواو والياء، أصالن، أحدمها الباء والالم و :بلوى: "قال ابن فارس -1 .ضامن االختبار وحيمل عليه اإلخبار أي

.264، ص1ابن منظور، لسان العرب، مج 44) .34اآلية : سورة األنبياء) 45 . 155 ص1ج. م2000-هـ1424: دار الفكر ط, كتاب النهاية يف غريب احلديث و األثر , ابن األثري) 46مكتبة حتقيق الرتاث يف مؤسسة الرسالة بإشراف حممد نعيم العرقسوسي، مؤسسة : القاموس احمليط، ت الفريوز آبادي، ) 47

.1264ص م، 1998-هـ1419: 6الرسالة، بريوت، ط

22

اإلنسان وابتلي، وهذا من االمتحان، وهو االختبار ويكون البالء يف ى واألصل األخر فقوهلم بلاخلري والشر، واهللا تعاىل يبلي العبد بالء حسنا وبالء سيئا، وهو يرجع إىل هذا ألن بذلك خيترب يف

. )48(صربه و شكره

.)49("ألنه يبلي اجلسدالبالء كالبلية، ومسي الغم بالء : قال املناوي

ة يف جمملهاذهوه ختيار، كما إلمتحان واإلبتالء اإلا: مع اختالف طفيف فقيل تعاريف متشاحيث تصب مجيعها يف أبالين أي أخربين،: بار فيقالتبتالء باإلحسان وكما جاء مبعىن اإلخإلعرف ا

. معىن واحد

: تعريف االبتالء اصطالحا-ثانيا

االبتالء يف األصل التكليف باألمر الشاق من البالء، لكنه ملا استلزم االختبار :"بو البقاء قال أ بتالء يكون يف اخلري والشر معا ، يقال إلا: بالنسبة إيل من جيهل العواقب ظن ترادفهما، وقال بعضهم

.)50(يف اخلري أبليته، و يف الشر بلوته بالء

متحان، مث يستعمل يف اخلري والشر إلختبار واإل يف كالم العرب اوأصل البالء:" )51(قال الطربي وبـلوناهم :ختبار، قد يكون باخلري كما يكون بالشر، كما قال ربنا جل ثناؤهإلمتحان واإلن األ

بالحسنات والسيئات لعلهم يـرجعون )52( يقول اختربناهم)ذكره كما قال جل،)53 ":ونـبـ لوكم بالشر

293معجم مقاييس اللغة ص, ابن فارس ) 48 146 على مهمات التعريف ص التوقيف, املناوي ) 49 34ص , الكلياب, أبو البقاء ) 50و استوطن ,هـ من أصل طربستان 224املؤرخ املفسر اإلمام ولد , أبو جعفر , الطربي هو حممد بن جرير بن يزيد الطربي ) 51

ا يعرف بتفسري للطربي و , " جامع البيان يف تفسري القرآن"و" بتاريخ الطربي"يعرف " أخبار الرسل و امللوك " له, بغداد وتويف .192، ص4، وفيات األعيان، ابن خلكان، ج69 ص6انظر األعالم للزركلي ج , م 923- هـ 310غريها تويف سنة

168 سورة األعراف اآلية ) 52 313 ص1م ج2000 -هـ1420, مؤسسة الرسالة ط , أمحد حممد شاكر : تفسري الطربي ت, الطربي ) 53

23

والخير فتـنة )54( ،بلوته : غري أن على األكثر يف الشر يقال مث مسى العرب اخلري بالء، والشر بالء .)55("، ويف اخلري أبتليه أبليه إبالء وبالء"أبلوه بالء

اهد لنع البالء يكون حسنا ويكون سيئا وأصله احملنة، واملعىن لنمتحنكم،: ")56(قال القرطيب - لم ا .)57(." والصابر علم معاينة

ختبار واملراد به التكليف أو املعاملة، معاملة االختبار إلبتالء يف األصل، اإلا" :لوسيألقال ا - .)58("جمازا، إذ حقيقة االختبار حمالة عليه تعاىل

نه والتعريف بتالء اصطالحا، تبني أنه مل يكن اختالف كبري بيإلمن خالل استعراض تعريف ا بتالء إلكما قيل أن ا الشر،متحان حيث يكون يف اخلري وإلختبار واإلاللغوي، فعرف االبتالء بأنه ا

.هو التكليف باألمر الشاق

تعريف االمتحان :المطلب الثاني

:تعريف االمتحان لغة :أوال

أن عتبة بن : ره التهذيباحملنة اخلربة، و قد امتحنه، وامتحن القول نظر فيه و دب: قال ابن منظور- 1القتلى ثالثة، رجل " : قال حديث أن رسول اهللا عبد السلمي، وكان من أصحاب رسول اهللا

مؤمن جاهد بنفسه و ماله يف سبيل اهللا حىت إذا لقي العدو قاتلهم حىت يقتل، فذلك الشهيد ".)59( .له النبيون إال بدرجة النبوةضاملمتحن يف جند اهللا حتت عرشه ال يف

.35 سورة األنبياء اآلية ) 54 .314، ص1، الطربي، ج314 ص1 املرجع السابق ج ) 55

هو حممد بن أيب بكر بن فرج األنصاري اخلزرجي األندلسي، أبو عبد اهللا القرطيب، من كبار املفسرين، صاحل : القرطيب) 56(ا سنة متعبد، من ، "اجلامع ألحكام القرآن"م، من كتبه 1273-هـ671أهل قرطبة، رحل إىل الشرق، واستقر مبصر وتويف

.322، ص5األعالم للزركلي، مج: انظر .117، ص2هشام مسري البخاري، دار عامل الكتب، الرياض، ج: القرطيب، اجلامع ألحكام القرآن، ت: انظر) 57(

.589-588 ص،1جين، دار إحياء الرتاث، بريوت، حممود األلوسي، روح املعا ) 58 .448 ابن منظور، لسان العرب، مج، ص) 59

24

وامتحنت الذهب والفضة إذا أذبتهما لتحضريمها حىت خلصت الذهب و الفضة واالسم احملن اليت ميتحن وواحملنة واحدة، "ين ااحملنة، و احملن العطية، وأتيت فالنا فما منحين شيئا أي ما أعط

.)60("ري بكرم اهللا منهاجا اإلنسان من كلية، نست

واالسم احملنة بالكسر، وامتحن القول امتحنهضربه، اختربه وكمنعه حمنه، " قال صاحب القاموس-2 .)61(."ر فيه ودبرهظنو

تعريف االمتحان اصطالحا: ثانيا .)62("متحان اختبار بليغ أو بالء جهيدإلا:" قال املناوي - 1

الفضة إذا صفيتها نتى املهذب، حمففهو املص" فذلك الشهيد املمتحن" :قال ابن األثري فيه -2أخذ السلطان الرجل فيمتحنه يقول يهي أن " احملنة بدعة"وخلصتها بالنار، ويف حديث الشعيب

فعلت كذا و فعلت كذا، فال يزال به حىت يسقط، ويقول مامل يفعله، أو ما ال جيوز قوله، يعين أن .)63(.هذا الفعل بدعة

تعريف االختبار: المطلب الثالث : تعريف االختبار لغة- أوال

)64("باله كأخربه: "التخرب، العلم بالشيء ، خربه خربا بالضم وخربة بالكسر"

:اصطالحاار باالختتعريف : ثانيا

اإلختبار فعل ما يظهر به الشيء، وهو من اهللا:" قال اجلرجاين- 1

448ص, 5مج, لسان العرب, ابن منظور) 60 1233القاموس احمليط ص, الفريوز األبادي) 61 91 على مهمات التعريف صالتوقيف املناوي ) 62

34 ص 4 ابن األثري، النهاية يف غربت احلديث واألثر مج63) .383الفريوز أبادي، القاموس احمليط ص 64)

25

أسرار ، وهو من اهللا إظهار ما يعلم منالشيءختبار فعل ما يظهر به إلا: " قال اجلرجاين-1 يف اللوح، وقسم يتأخر وجوده يف الشيءن علم اهللا تعاىل قسمان، قسم يتقدم وجود إخلقه، ف

)65(ختبار هو هذا القسم األولإلوالبالء الذي هو ا اهر اخللق،ظم

)66("الشيءختبار فعل ما يظهر به إلا: "قال املناوي -2

ا ترتادف فيما ختبارإلمتحان واإلبتالء واإلا: بعد تعريف كل من لغة و اصطالحا، تبني أعرف االمتحان و عرف االبتالء بأنه التكليف باألمر الشاق: بينها مع اختالفات صغرية جدا، مثال

، لكن كلها تصب الشيءكما عرف االختبار بأنه فعل ما يظهر به بأنه اختبار بليغ و بالء جهيد، .يف واد واحد

أصله عرض و ،أبلغه و،هو أن الفتنة أشد االختبار االمتحان،ار واالختبالفرق بني الفتنة و يـوم هم على النار يـفتـنون ":منه قوله تعاىلى النار ليتبني صالحه من فساده والذهب عل ")67( ،

إنما أموالكم وأوالدكم " :ىلاأال تسمع قوله تع الشر،ويكون يف اخلري و فتـنة ... ":وقال تعاىل، )68("

ألسقيـناهم ماء غدقا لنـفتنـهم فيه ا املبالغة يف اختبار املنع )69(" ،م عليهفجعل النعمة فتنة ألنه قصد رب العبد لتغيري حاله من اخلري اهللا تعاىل ال خيتو كالذهب إذا أريد املبالغة يف تعريف حاله أدخل النار،

. بذلك شدة التكليفالشر وإمنا املرادو

املشاق و و هبتالء ال يكون إال بتجميل املكارإلفهو أن ا بتالء،إلختبار واإلأما الفرق بني ا أال ترى أنه يقال اختربه باإلنعام عليه وال يقول ابتاله بذلك، ختبار يكون بذلك ويفعل احملبوب،إلا

ا و جيأكما يقال وال هو مبتلى باللغة، بتالء يقتضي استخراج ما عند إلأن ا" :وز أن يقالنه خمترب

32 اجلرجاين، التعريفات ص ) 65 41 على مهمات التعريف صالتوقيف, املناوي ) 66 13 سورة الذاريات اآلية ) 67 15 سورة التغاين اآلية ) 68 17-16 سورة اجلن اآلية ) 69

26

ختبار يقتضي وقوع اخلرب حبالة يف ذلك، و اخلرب العلم الذي يقع إلاملبتلى من الطاعة و املعصية و ا .)70(" بينهما بنيق وحقيقته فالفرالشيءبكنه

ة من املختصني بإشراف، صاحل بن عبد اهللا بن محيد، إعداد جمموع, موسوعة نظرة النعيم يف مكارم أخالق الرسول الكرمي ) 70

.8 ص1م ج2000-1999, هـ1420-هـ1419 2دار الوسيلة جدة ط, عبد الرمحن بن ملوح

27

في القرآن الكریم الفتنة معاني: المبحث الثالث

أيت كلمة الفتنة تتكرر يف عدد من السور واآليات، فاختلف تفسريها حبسب اآلية اليت ر .وردت فيها وسبب نزول هذه اآلية، فتعددت معانيها يف القرآن الكرمي

:ومن معانيها ما يلي :االبتالء واالختيار-1

أحسب الناس أن يـتـركوا أن يـقو :"كما يف قوله تعاىل لوا آمنا وهم ال يـفتـنون ال ، أي وهم )71(" . )72(يبتلون كما عند ابن جرير الطربي

واحذرهم أن يـفتنوك عن بـعض ما أنـزل الله إليك ":الصد عن السبيل، كما يف قوله تعاىل-2 ")73( .

.)74(قال القرطيب معناه يصدوك ويردوك ثم إن ربك للذين هاجروا من بـعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبـروا إن : كما يف قوله تعاىل: العذاب -3

ربك من بـعدها لغفور رحيم ")75( ،فتنوا أي عذبوا)76(. .شرك أي: ل ابن كثريقا) )77وقاتلوهم حتى ال تكون فتنة: كما يف قوله تعاىل: الشرك والكفر -4ولكنكم فـتـنتم أنـفسكماملنافقني كما يف قوله تعاىل يف حق :الوقوع يف املعاصي والنفاق -5 وتـربصتم

وارتـبتم وغرتكم األماني )78( و أهلكتموها باستعمال املعاصي أي أوقعتموها يف النفاق: قال البغوي .)79(تالشهواو

.2اآلية: سورة العنكبوت) 71( .7، ص19الطربي، جامع البيان يف تأويل القرآن، ج) 72( .49اآلية: سورة املائدة) 73( .213، ص6ن، جالقرطيب، اجلامع ألحكام القرآ) 74(

. 110اآلية: سورة النحل 75) .316، ص10األلوسي، روح املعاين، ج 76) .193اآلية: سورة البقرة 77) .14اآلية: سورة احلديد 78) .36، ص8أبو حممد البغوي، معامل التنزيل، ج 79)

28

والذين كفروا بـعضهم أولياء بـعض إال تـفعلوه تكن :كما يف قوله تعاىل :اشتباه احلق بالباطل -6 فتـنة في األرض وفساد كبير )80( أال يواىل املؤمن من دون الكافر، وان كان ذا رحم به : فاملعىن) تكن

.)81(كذا يف جامع البيان البن جرير" أي شبهة يف احلق و الباطل ) فتنة يف األرضومن يرد الله فتـنته :كما يف قوله تعاىل: اإلضالل-7 )82( ،اإلضالل فان معىن الفتنة هنا. ملراد محل الكفار على وا ))83وارف كينذ المكنتف يـن أمتف خنإو:ومنه قوله تعاىل: القتل واألسر -8

م ساجدون حىت يقتلوهم أو يأسروهم، كما عند ابن جرير .املؤمنني وهم يف صالم-9 وألوضعوا خاللكم يـبـغونكم: كما يف قوله تعاىل: اختالف الناس وعدم اجتماع قلو

الفتـنة )84(، أي يوقعوا بينكم اخلالف. كم بأياىلكما يف قوله تع: اجلنون -10 المفتون )85( ،نون . فاملفتون مبعىن اإن الذين فـتـنوا المؤمنين والمؤمنات :لقوله تعاىل: اإلحراق بالنار -11 )86(

)87("ويعرف املراد حيثما ورد بالسياق و القرائن: "قال ابن حجرضيفها اهللا سبحانه إىل نفسه أو يضيفها رسوله إليه أما الفتنة اليت ي: اجلوزية قيمقال ابن

وكذلك فـتـنا بـعضهم ببـعض:كقوله )88( ،وقول موسى: إن هي إال فتـنتك تضل بها من تشاء )89( الء من اهللا االبتوهي مبعىن االمتحان واالختبار وآخر مبعىن كلفت يوقعهوالفتنة اليت ، )90( لون آخروه

ما لون وفتنة املؤمن يف ماله وولده وفتنة املشركنيشر بالنعم واملصائب، فهذه لون وال ولعباده باخلري

.73اآلية: سورة األنفال 80) .92، ص4ابن جرير الطربي، جامع البيان يف تفسري آي القرآن، ج 81) .41اآلية: سورة املائدة82) .47اآلية: سورة النساء83) .47اآلية: سورة التوبة84) .6اآلية: سورة القلم 85) .10اآلية: سورة الربوج 86) .177، ص 11هـ، ج1379ملعرفة، بريوت، ابن حجر، فتح الباري، دار ا87) .53اآلية: سورة األنعام) 88 .155اآلية: سورة األعراف) 89

هو حممد بن أيب بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي، أبو عبد اهللا مشس الدين، من أركان اإلصالح : جلوزيةابن قيم ا90) تتلمذ على شيخ اإلسالم ابن تيمية حىت كان ال خيرج ) هـ751-691(اإلسالمي وأحد كبار العلماء، مولده ووفاته يف دمشق

.األعالم للزركلي: وغريها، انظر" مدارج السالكني"، " املعادزاد" "أعالم املوقعني:" عن شيء من أقواله، مؤلفاته

29

، وبني وصفنيمعاوية وبني أهل اجلملعلي و بني أهل اإلسالم كالفتنة اليت أوقعها بني أصحاب ىرج .)91("املسلمني حىت يتقاتلوا ويتهاجروا لون آخر

.170، ص3م، ج1994-هـ1415، 27 ابن قيم اجلوزية، زاد املعاد يف هدي خري العباد، مؤسسة الرسالة، بريوت، ط) 91

30

الفصل الثاني

الفتنة في القرآن الكریم

.ذكر الفتنة في القرآن الكريم والسنة النبوية: المبحث األول

.أسباب الفتنة: المبحث الثاني

.أنواع الفتنة: المبحث الثالث

31

:مدخل

كتابه الكرمي إىل الفتنة الفتنة سنة كونية من سنن اهللا يف اخللق وقد أشار اهللا سبحانه وتعاىل يف الم أحسب الناس أن يـتـركوا أن يـقولوا آمنا وهم ال يـفتـنون ولقد فـتـنا الذين من قـبلهم فـليـعلمن :فقال

الله الذين صدقوا وليـعلمن الكاذبين )92( . مبا يؤذي الناس فال خالص ألحد منها امتحانا واختبارا للبشر، وما عسى فال بد من الفتنة

املؤمن أن يفعل سوى الشكر والصرب، وتشتد الفتنة على املؤمن حبسب إميانه ليعلم صدقه من كذبه، فإن صرب وأجاب داعي اهللا فإن له عند اهللا الفوز والنعيم، وكانت رمحة يف حقه، وجنا بصربه من فتنة

.منها وإن مل يصرب عليها وقع يف فتنة أشد منهاأعظم ا احلياة ونظرا إن القرآن الكرمي والسنة النبوية مها العاصمان من خضم الفنت اليت متوج

لألمهية الكبرية ملوضوع الفتنة، اهتم القرآن الكرمي بتناوهلا يف معظم آياته، وقد تطرقت يف هذا الفصل ا، يف ثالثة مباحثإىل اآليات الواردة يف القرآ :ن الكرمي يف ذكر الفتنة، أنواعها وأسبا

.ذكر الفتنة في القرآن الكريم والسنة: المبحث األول .أسباب الفتنة: المبحث الثاني .أنواع الفتنة: المبحث الثالث

.3-1اآلية: سورة العنكبوت) 92(

32

.الفتنة في القرآن الكریم والسنة النبویة: المبحث األول الفنت حديثا واسعا، حيث حظي هذا املوضوع القرآين مبساحة يتحدث القرآن الكرمي عن

واسعة بني آيات القرآن الكرمي بذكر اللفظة أو مبعناها العام، ويظهر من خالل اآليات القرآنية اليت سنوردها يف هذا املبحث، ومبا أن السنة النبوية جاءت شارحة ملا جاء يف القرآن الكرمي، فقد نال هذا

. نتكفي بذكر بعضهاط الوفري يف أحاديث رسول اهللا املوضوع القس .الفتنة لفظا في القرآن الكريم: المطلب األول يف ستة ومخسني موضعا من القرآن العظيم وهي حبسب تسلسل اآليات يف " الفتنة"وردت

:السور القرآنية الكرمية على النحو اآليتوما يـعلمان من : قول اهللا تعاىل-1 أحد حتى يـقوال إنما نحن فتـنة فال تكفر )93( .

. )94("أي إمنا حنن بالء لبين آدم فال تكفر بربك" البالء"هو: ومعىن الفتنة هنا وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتـنة أشد من القتل : قال تعاىل-2 )95( .

شركهم باهللا تعاىل وكفرهم به أعظم جرما، وأشد : "أي" الكفر والشرك" هو: تنة هناومعىن الف . )96("من القتل الذي عريوكم به

وقاتلوهم حتى ال تكون فتـنة ويكون الدين لله : قال تعاىل-3 )97( . ا الفتنة يف الدين على املراد بالفتنة هنا الشرك، وال" الكفر"ومعىن الفتنة هنا هو ظاهر أ . )98(عمومها

وإخراج أهله منه أكبـر عند الله والفتـنة أكبـر من القتل : قال تعاىل-4 )99( .

.102اآلية: سورة البقرة) 93(أمحـد حممـد شـاكر، مؤسـسة الرسـالة، : ت.د .144، ص2ي القـرآن، جالطـربي، جـامع البيـان عـن تأويـل أ: انظـر) 94(

.م2000-هـ1420، 1ط .191اآلية: سورة البقرة )95( .352، ص2القرطيب، اجلامع ألحكام القرآن، ج: انظر) 96( .193اآلية: سورة البقرة) 97( .252، ص1الشوكاين، فتح القدير، ج: انظر) 98(

33

. )100(، ويعين الشرك أعظم وأكرب من القتل" الكفر والشرك"ومعىن الفتنة هنا فأما الذ : قال تعاىل-5 ين في قـلوبهم زيغ فـيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتـنة )101( .

م حيتجون على بدعهم " هو اإلضالل" ومعىن الفتنة هنا أي اإلضالل التباعهم، إيهاما هلم أ . )102("بالقرآن، وهذا حجة عليهم ال هلم

كل ما ردوا إلى ا : قال تعاىل-6 لفتـنة أركسوا فيها )103( . )104("، أي كلما دعوا إىل اإلشراك باهللا تعاىل ارتدوا فصاروا مشركني"ومعىن الفتنة هنا الشرك

. وإذا ضربـتم في األرض فـليس عليكم جناح أن تـقصروا من الصالة إن خفتم أن يـف :قوله تعاىل-7 تنكم

الذين كفروا )105( . كما ذكر ذلك اإلمام الطربي رمحه اهللا تعاىل يف " أو األسر"ومعىن الفتنة هنا هو القتل . )106(تفسريه

ومن يرد الله فتـنته فـلن تملك له من الله شيئا : قال تعاىل-8 )107( . ومعىن الفتنة يف هذا :"قال اإلمام الطربي رمحه اهللا تعاىل" ةالضالل" هو: ومعىن الفتنة هنا الضاللة عن قصد السبيل، يقول تعاىل ذكره ومن يرد اهللا يا حممد مرجعه بضاللته عن سبيل : املوضع

.217اآلية: سورة البقرة) 99( .301، ص4تفسري الطربي، ج: انظر) 100( .7اآلية: سورة آل عمران) 101(، 2م، ج1999-هــ1420، 2سـامي حممـد سـالمة، دار طيبـة، ط: ابن كثري، تفـسري القـرآن الكـرمي، ت: انظر) 102(

.8ص .91اآلية: سورة النساء) 103( .26، ص8الطربي، جامع البيان، : انظر) 104( .101اآلية : سورة النساء) 105( .140، ص9ربي، جامع البيان، جالط: انظر) 106( .41اآلية : سورة املائدة) 107(

34

اهلدى فلن متلك له من اهللا استنفاذا مما أراد اهللا به من احلرية والضاللة، فال تشعر نفسك باحلزن على . )108("اهتدائه للحقما فاتك من

والذين هادوا :قال اهللا عزوجل-9 )109( . أي واحذر يا حممد هؤالء اليهود الذين جاؤوك حمتكمني إليك " الصد"هو : ومعىن الفتنة هنا

أن يفتنوك، فيصدوك عن بعض ما أنزل إليك من حكم كتابه، فيحملوك على ترك العمل به واتباع . )110("أهوائهم

وحسبوا: تعاىلقال -10 أال تكون فتـنة فـعموا وصموا )111( . أال يكون من اهللا هلم ..وظن هؤالء اإلسرائليون:"ومعىن الفتنة هنا هو االبتالء واالختيار، أي

. )112 ("ابتالء واختبار بالشدائد من العقوبات مبا كانوا يفعلون فعموا وصمواثم لم تكن فتـنتـهم إال أن قالوا والله ربـنا ما كنا مشركين : قال اهللا سبحانه وتعاىل-11 )113( .

:" مث مل يكن قوهلم إذ قلنا هلم-رمحه اهللا–قال اإلمام الطربي " االختيار"هو : ومعىن الفتنة هنا إال أن : ياهم إذ فتناهم قال تعاىلإجابة منه لنا عن سؤالنا إ )114("أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون

قالوا والله ربـنا ما كنا مشركين )115( م على قوهلم ذلك . )116(كذبا منهم يف إميا وكذلك: قال تعاىل-12 فـتـنا بـعضهم ببـعض ليـقولوا أهؤالء من الله عليهم من بـيننا )117( ومعىن ،

أي اختربنا الناس بالغىن والفقر، والعز والذل، والقوة والضعف، : هو االبتالء واالختيار: الفتنة هنا

.317، ص10الطربي، جامع البيان، ج: انظر) 108( .39اآلية: سورة املائدة) 109( .392، ص10الطربي، جامع البيان، ج: انظر) 110( .71اآلية: سورة املائدة) 111( .479-478، ص10الطربي، جامع البيان، ج: انظر) 112( .23اآلية : سورة األنعام) 113( .22اآلية: سورة األنعام) 114( .23اآلية: سورة األنعام) 115( .297، ص11الطربي، جامع البيان، ج: انظر) 116( .53اآلية: سورة األنعام) 117(

35

أهؤالء : واهلدى والضالل، كي يقول من أصله اهللا وأعماه عن سبيل احلق للذين هداهم اهللا ووفقهمم من اهللا عليهم باهلدى والرشد وهم فقراء ضعفاء أذالء من بيننا و حنن أغنياء أقوياء، استهزاء

. )118("ومعاداة لإلسالم وأهلهيا بني آدم ال يـفتنـنكم الشيطان : قال تعاىل-13 )119( .

يا بين آدم ال خيدعنكم الشيطان فيبدي سؤالكم : أي: ومعىن الفتنة هنا هو اخلداع واالختبار . )120("للناس بطاعتكم إياه عند اختباره لكم

إن هي إال فتـنتك تضل بها من تشاء وتـهدي من تشاء : قال تعاىل-14 )121( . ما هذه الفعلة اليت :" هو االبتالء واالختبار، قال اإلمام الطربي رمحه اهللا: ومعىن الفتنة هنا

م، ما عبدوا دونلك إال فتنة منك أصابتهم، ي االبتالء : عين بالفتنةفعلها قومي من عباد . )122(االختيار

واتـقوا فتـنة ال تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة : قال تعاىل-15 )123(. أمر اهللا املؤمنني إال يقروا : "قال ابن عباس رضي اهللا عنهما" هو العذاب"ومعىن الفتنة هنا

.)124("املنكر من أظهرهم فيعمهم اهللا بالعذابواعلموا أنما أموالكم وأوالدكم فتـنة : قوله تعاىل-16 )125(.

.389، ص11الطربي، جامع البيان، ج: انظر) 118( .27اآلية: سورة األعراف) 119( .378، ص12جامع البيان، ج: انظر) 120( .100اآلية: سورة األعراف) 121( .151، ص13الطربي، جامع البيان، ج: انظر)122( .25اآلية: سورة األنفال) 123( .486، ص13الطربي، جامع البيان، ج: انظر) 124( .28اآلية: سورة األنفال) 125(

36

أي وأعلموا أيها املؤمنون أمنا أموالكم اليت " هو االبتالء واالختبار: ومعىن الفتنة هنا داء حق خولكموها اهللا، وأوالدكم الذين وهبهم اهللا لكم اختبار وبالء، لينظر كيف أنتم عاملون من أ

. )126("اهللا عليكم فيهاوقاتلوهم حتى ال تكون فتـنة ويكون الدين كله لله : قول اهللا تعاىل-17 )127(.

قل للذين ، كما سبق بيان ذلك، يقول تعاىل لنبيه حممد"هو الكفر: "ومعىن الفتنة هنا . )129("لكفر واملشاقة والعناء ويدخلوا يف اإلسالم والطاعةأي عما هم من ا. ))128 كفروا أن ينتهوا

إال تـفعلوه تكن فتـنة في األرض وفساد كبير : قال اهللا تعاىل-18 )130(. أي إال تفعلوا ما أمرتكم به من التعاون والنصرة على الدين تكن " البالء"ومعىن الفتنة هنا هو

.، حبيث حيل البالء بكم)131 ("فتنة يف األرضوألوضعوا خاللكم يـبـغونكم الفتـنة :قال اهللا تعاىل-19 )132(.

وألوضعوا خاللكم يـبـغونكم الفتـنة :" ومعىن الفتنة هنا هو الكفر، جاء يف تفسري ابن كثري . )134("والبغضاء والفتنة، أي وال سرعوا السري واملشي بينكم بالذميمة )133("

لقد: قال سبحانه وتعاىل-20 ابـتـغوا الفتـنة من قـبل وقـلبوا لك األمور )135(. هو الصد عن الدين:"ومعىن الفتنة هنا ، أي لقد التمس هؤالء املنافقون الفتنة ألصحابك يا "

.)136( "م إىل الكفر بالتخذيل عنهحممد، التمسوا صدهم عن دينهم، وحرصوا على رده

.486، ص13، جامع البيان، جالطربي: انظر) 126( .39اآلية: سورة األنفال) 127( .10اآلية : سورة األنفال) 128( .54، ص4سري ابن كثري، جتف: انظر) 129( .73اآلية: سورة األنفال) 130( .85، ص14الطربي، جامع البيان، ج: انظر) 131( .47اآلية: سورة التوبة) 132( .47اآلية: سورة التوبة) 133( .278، ص14، الطربي، جامع البيان، ج160، ص4تفسري ابن كثري، ج: انظر)134( .48اآلية: سورة التوبة) 135(

37

ومنـهم من يـقول ائذن لي وال تـفتني أال في الفتـنة سقطوا : قال تعاىل-21 )137(. أي وال تبتليين برؤية نساء بين األصفر، " االبتالء"هو": وال تفين: "ومعىن الفتنة يف قوله تعاىل

. )138("ذلك هو اجلد بن قيسفإين بالنساء مغرم، والقائل أوال يـرون أنـهم يـفتـنون في كل عام مرة أو مرتـين ثم ال يـتوبون وال هم :قول اهللا تبارك وتعاىل-22

يذكرون )139(. م من اهللا، مث هم مع البالء الذي حيل : "، أي"االبتالء واالختبار"هو:ومعىن الفتنة هنا

واالختبار الذي يعرض هلم ال يشيبون من نفاقهم، وال يتوبون من كفرهم وال هم يتذكرون مبا يرون من ا، ولكنهم مصرون على نفاقهم .)140 ("حجج اهللا، ويعانيون من آياته فيتعظوا

فما آمن لموسى إال ذرية من قـومه على: قال سبحانه وتعاىل-23 خوف من فرعون ومألهم أن يـفتنـهم )141(.

م ، أن يفتنهم "أن يفتنهم: "ويدل قوله" هو القتل والعذاب" ومعىن الفتنة هنا ، يريد أن يعذم والكفر باهللا )142("بالعذاب فيصدهم عن دينهم وحيملهم على الرجوع عن إميا

ربـنا ال تجعل: قال تعاىل-24 نا فتـنة للقوم الظالمين )143(. يا ربنا ال ختترب هؤالء القوم الكافرين، وال : "هو االبتالء واالختبار، أي: ومعىن الفتنة هنا

.يعنون قوم فرعون )144(متنحهم بناثم إن ربك للذين هاجروا من بـعد ما فتن: قال اهللا سبحانه وتعاىل-25 وا ثم جاهدوا )145(.

.283، ص14مع البيان، جالطربي، جا: انظر) 136( .49اآلية: سورة التوبة) 137( .286، ص14الطربي، جامع البيان، ج: انظر )138( .126اآلية: سورة التوبة) 139( .579، ص14الطربي، جامع البيان، ج: انظر)140( .83اآلية: سورة يونس) 141( .287، ص4، تفسري بن كثري، ج167، ص15الطربي، جامع البيان، ج: انظر)142( .85اآلية: يونسسورة) 143( .168، ص15الطربي، البيان، ج: انظر) 144( .110اآلية: سورة النحل) 145(

38

.)146(وذلك إلكراههم على التلفظ بكلمة كفر" التعذيب:" ومعىن الفتنة هنا وما جعلنا الرؤيا التي أريـناك إال فتـنة للناس : قال تعاىل- )147(.

ليلة رسول اهللا وذلك الرؤيا هي رؤيا عني أريها " اإلبتالء واالختبار:" ومعىن الفتنة هنا .)148 (أسري به، فكانت بالء للناس بني مصدق ومكذب

كادوا ليـفتنونك عن الذي أوحيـنا إليك : قال سبحانه وتعاىل-27 )149(. بصده عما أوحاه أن املشركني كادوا أن يفتنوا النيب : ، أي"الصد"هو : ومعىن الفتنة هنا

. )150("ل بغريهاهللا تعاىل إليه ليعم .))151 وإن كادوا ليفتنوك عن الذي أوحينا إليك : قال سبحانه وتعاىل-28

كما قال ذلك حرب األمة وترمجان القرآن "االبتالء واالختبار"هو : ومعىن الفتنة والفتوة هنا .)152(عبد اهللا بن عباس رضي اهللا عنها

ناك باإليقاع يف غري ذلك وخلصناك ، أي اخترب"فتناك فتونا"وجاء يف تفسري اجلاللني معىن .)153(منهقال فإنا قد فـتـنا قـومك من بـعدك : قال سبحانه وتعاىل-29 )154(.

اختربناهم وامتحناهم بأن يستدلوا على اهللا : أي" االختبار واالمتحان"هو : ومعىن الفتنة هنا .)155(عزوجل

-هــــــ1423هـــــشام مســـــري البخـــــاري، دار عـــــامل الكتـــــب، ط ، : القـــــرطيب، اجلـــــامع ألحكـــــام القـــــرآن، ت: انظـــــر) 146(

.192، ص10م، ج2003 .60اآلية: سورة اإلسراء) 147( .92، ص5جابن كثري، تفسري القرآن العظيم، : انظر) 148( .73اآلية: سورة اإلسراء) 149( .506، ص17الطربي، جامع البيان، ج: انظر) 150( .40اآلية: سورة طه) 151( .306، ص18الطربي، جامع البيان، ج: انظر) 152( .399، ص5تفسري اجلاللني، ج: انظر) 153( .85اآلية: سورة طه) 154( .233، ص11القرطيب، جامع ألحكام القرآن، ج: انظر) 155(

39

ولقد ق: قال سبحانه وتعاىل-30 ال لهم هارون من قـبل يا قـوم إنما فتنتم به )156(. أي إن هارون عليه السالم قال لبين إسرائيل من قبل أن يرجع " االبتالء"هو : ومعىن الفتنة هنا

يا قوم إنا ابتليتم بعبادة العجل وأضللتم بذلك االبتالء عن عبادة اهللا: إليهم موسى عليه السالم .)157(تبارك وتعاىل

وال تمدن عيـنـيك إلى ما متـعنا به أزواجا منـهم زهرة الحياة الدنـيا لنـفتنـهم فيه : قال سبحانه وتعاىل-31 ورزق ربك خيـر وأبـقى )158(.

.ملنفتنهم أي لنبتليه" االبتالء"ومعىن الفتنة هنا هو بأال جيعل لزهرة الدنيا وزنا، فإنه ويف هذه اآلية الكرمية خياطب اهللا تبارك وتعاىل نبيه حممدا

.)159("ال لقاء هلاونـبـلوكم بالشر والخير فتـنة : قال اهللا جل شأنه-32 )160(.

الل واحلرام، فتنظر كيف خلتربكم بالشدة والرخاء، واحل: أي" االختبار"هو : ومعىن الفتنة هنا .)161 ("شكركم وصربكم

وإن أدري لعله فتـنة لكم ومتاع إلى حين : قال سبحانه وتعاىل-33 )162(. . )163("، أي لعل اإلمهال اختبار لكم لريى كيف صنيعكم"االختبار"هو: ومعىن الفتنة هنا

فإن أصابه خيـر : قال تعاىل-34 اطمأن به وإن أصابـته فتـنة انـقلب على وجهه خسر الدنـيا واآلخرة )164(.

.90اآلية: رة طهسو) 156( .236، ص11القرطيب، اجلامع ألحكام القرآن، ج: انظر) 157( .131اآلية: سورة طه) 158( .261، ص11القرطيب، اجلامع ألحكام القرآن، ج: انظر) 159( .35اآلية: سورة األنبياء) 160( .287، ص11القرطيب، اجلامع ألحكام القرآن، ج: انظر) 161( .111اآلية: سورة األنبياء) 162( .350، ص11القرطيب، اجلامع ألحكام القرآن، ج: انظر)163( .11اآلية: سورة احلج) 164(

40

".البالء"هو : ومعىن الفتنة هنا واآلية الكرمية حتكي حال املنافق، فهو إن صلحت له دنياه أقام له دينه، وإن فسدت عليه

.)165("دنياه ترك الدين ورجع إىل الكفرليجعل ما يـلقي الشيطان فتـنة للذين في قـلوبهم : قال تعاىل-35 )166(.

م شرك ونفاق، فال تلني ألمر " الضاللة" هو: ومعىن الفتنة هنا أي ضاللة للذين يف قلو .)167(اهللا

فـليحذر الذين يخالفون عن أمره أن ت: قال تعاىل-36 صيبـهم فتـنة )168(. .)169(هو فتنة القلب من كفر، أو نفاق أو بدعة: ومعىن الفتنة هنا

وجعلنا بـعضكم لبـعض فتـنة : قال تعاىل-37 )170(. .)171 ("وامتحنا أيها الناس بعضكم ببعض: "أي" االمتحان"هو : ومعىن الفتنة هنا

قال طائر: قال اهللا سبحانه-38 كم عند الله بل أنـتم قـوم تـفتـنون )172(. .)173 ("تبتلون بالطاعة واملعصية:"قال قتادة رمحه اهللا تعاىل" االبتالء"هو: ومعىن الفتنة هنا

الم أحسب الناس أن يـتـركوا أن يـقولوا آمنا وهم ال يـفتـنون ولق: قال تعاىل-39 د فـتـنا الذين من قـبلهم فـليـعلمن الله الذين صدقوا وليـعلمن الكاذبين )174(.

، أي إن اهللا تعاىل ال بد أن يبتلي عباده املؤمنني حبسب ما "االبتالء"هو: ومعىن الفتنة هنا .)175("عندهم من اإلميان

فإذا أوذي: قال تعاىل-40 في الله جعل فتـنة الناس كعذاب الله )176(.

.401-400، ص5ابن كثري، تفسري القرآن الكرمي، ج: انظر) 165( .53اآلية: سورة احلج) 166( .86، ص12القرطيب، اجلامع ألحكام القرآن، ج: انظر) 167( .63اآلية: سورة النور) 168( .88، ص16قرآن الكرمي، جابن كثري، تفسري ال: انظر) 169( .20اآلية: سورة الفرقان) 170( .252، ص19الطربي، جامع البيان، ج: انظر) 171( .47اآلية: سورة النمل) 172( .128، ص6ابن كثري، تفسري القرآن العظيم، ج: انظر) 173( .3-2-1اآلية: سورة العنكبوت) 174( .268، ص6ابن كثري، تفسري القرآن العظيم، ج: انظر) 175( .10اآلية: رة العنكبوتسو) 176(

41

جيعل إيذاء الناس له يف الدنيا كعذاب اهللا تعاىل يف : أي" األذى"هو : ومعىن الفتنة هنا .)177("اآلخرة، حىت يرتد عن إميانه

ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا ال: قال تعاىل-41 فتـنة آلتـوها )178(. م لو دخل عليهم األعداء من كل جانب من جوانب : ، أي"الكفر"هو : ومعىن الفتنة هنا إ

املدينة، وقطر من أقطارها، مث سئلوا الفتنة وهي الدخول يف الكفر لكفروا سريعا، وهم ال حيافظون .)179("على اإلميان، وال يستمسكون به مع أدىن خوف وفزع

أذلك خيـر نـزال أم شجرة الزقوم إنا جعلناها فتـنة للظالمين : تعاىلقال-42 )180(. إمنا اخربناك يا حممد بشجرة الزقوم اختبارا خنترب به : ، أي"االختبار"هو: ومعىن الفتنة هنا

.)181 ("الناس من يصدق منهم ممن يكذبنكم وما تـعبدون ما أنـتم عليه بفاتنين فإ: قال اهللا تعاىل-43 )182(.

ما أنتم مبضلني أحدا إال من قدر اهللا عزوجل عليه أن : "أي" االضالل"هو : ومعىن الفتنة هنا .)183 ("يضلوظن داوود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب: قال اهللا سبحانه-44 )184(.

.)185("هو االختبار كما قال ابن عباس رضي اهللا تعاىل عنهما: فتنة هناومعىن ال ولقد فـتـنا سليمان وألقيـنا على كرسيه جسدا ثم أناب: قال اهللا تعاىل-45 )186(.

" :، وسبب إبتالء نيب اهللا سليمان عليه السالم أنه قال"االبتالء"هو : ومعىن الفتنة هنا ، فلم "إن شاء اهللا: "، ومل يقل"ألطوفن الليلة على مائة امرأة كلهن يأتني بفارس جياهد يف سبيل اهللا

.12، ص20القرطيب، اجلامع ألحكام القرآن، ج: انظر) 177( .14اآلية: سورة األحزاب) 178( .390، ص6ابن كثري، تفسري القرآن العظيم، ج: انظر) 179( .63-62اآلية : سورة الصافات) 180( .18، ص7ابن كثري، تفسري القرآن العظيم، ج: انظر) 181( .162-161اآلية : سورة الصافات) 182( .136-195، ص15القرطيب، اجلامع ألحكام القرآن، ج: انظر) 183( .64اآلية: سورة ص) 184( .60، ص7ابن كثري، تفسري القرآن العظيم، ج: انظر) 185( .34اآلية: سورة ص) 186(

42

حتمل منهن إال امرأة جاءت بشق رجل، وهذا الشق هو اجلسد الذي ألقى على كرسيه حني عرض .)187("عليهفإذا مس األنسان ضر دعانا ثم إذ: قال تعاىل-46 ا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم بل هي

فتـنة ولكن أكثـرهم ال يـعلمون )188(. بل أعطينا إياهم تلك النعمة من بعد الضر الذي : أي" االبتالء واالختبار"ومعىن الفتنة هنا

.)189(ناهم به، واختبارا اختربناهم بهبالء ابتلي: كانوا فيه فتنة هلم، يعينولقد فـتـنا قـبـلهم قـوم فرعون: قال تعاىل-47 )190(.

ولقد اختربنا قبل هؤالء املشركني قوم فرعون، وهم قبط : ، أي"االختبار: "ومعىن الفتنة هنا .)191("ومصريـوم هم على النار يـفتـنون ذو: قال تعاىل-48 قوا فتـنتكم هذا الذي كنتم به تستـعجلون )192(.

، كما قال ذلك ابن عباس، وجماهد، واحلسن "التعذيب والتحريف"هو: ومعىن الفتنة هنا .وعكرمة، وابراهيم النخعي، وزيد بن أسلم، سفيان الثوري

، يعذبون باالحراق فيها يوم هم على نار جهنم" يوم هم على النار يفتنون: قال الطربي .)193 ("ذوقوا عذابكم وحريقكم: "يقال هلم" ذوقوا فتنتكم"

إنا مرسلو الناقة فتـنة لهم : قال تعاىل-49 )194(.

.306، ص3الثعاليب، اجلواهر احلسان يف تفسري القرآن، ج: انظر) 187( .49اآلية: سورة الزمر) 188( .303، ص24طربي، جامع البيان، جال: انظر) 189( .17اآلية: سورة الدخان) 190( .251، ص7ابن كثري، تفسري القرآن العظيم، ج: انظر) 191( .14-13اآلية: سورة الذاريات) 192( .404-203، ص22، تفسري الطربي، ج416، ص7ابن كثري، تفسري القرآن العظيم، ج: انظر) 193( .27اآلية: سورة القمر) 194(

43

حيث أخرج اهللا تعاىل لقوم صاحل عليه السالم ناقة عظيمة " االختبار"هو: ومعىن الفتنة هنا وا لتكون حجة اهللا عليهم يف تصديق صاحل عليه السالم فيما عشراء من صخرة صماء طبق ما سأل

.)195("جاءهم بهولكنكم فـتـنتم أنـفسكم وتـربصتم وارتـبتم وغرتكم األماني: قال تعاىل-50 )196(.

م فتنوا أنفسهم بنفاقهم، فاستحقوا ا"النفاق"ومعىن الفتنة هنا هو لعقاب على ذلك ، أي أ .بإطفاء النور عليهم، قسم أنفسكم أي بالنفاق وأهلكتموها

.)197 (أي فتنتم أنفسكم باللذات واملعاصي والشهوات"وقال بعض السلف، ربـنا ال تجعلنا فتـنة للذين كفروا : قال اهللا تعاىل-51 )198(.

م على حق " االبتالء واالختبار"هو: ومعىن الفتنة هنا أي ال تظهر عدونا علينا فيظنوا أم على حق: ، قال الزجاج"فيفتنوا بذلك .)199(ال تظهرهم علينا فيظنوا أ

إنما أموالكم وأوالدكم فتـنة : قال اهللا تعاىل-52 )200(. .، أي قد تفنت عن ذكر اهللا"االبتالء واالختبار"ومعىن الفتنة هنا إمنا األموال واألوالد فتنة، أي اختبار وابتالء من اهللا خللقه، ليعلم من يطيعه ممن : ىليقول تعا .)201 ("يعصيه

فهخخستبصر ويـبصرون بأيكم المفتون: قال اهللا تعاىل-53 )202(.

.479، ص7 تفسري القرآن العظيم، جابن كثري،) 195( .14اآلية: سورة احلديد) 196(، حممود األلوسي، روح املعـاين، دار إحيـاء الـرتاث، بـريوت، 18، ص8ابن كثري، تفسري القرآن العظيم، ج: انظر) 197(

.177، ص27ج .5اآلية: سورة املمتحنة) 198(، 1، مفـــاتيح الغيــب، دار الكتـــب العلميـــة، ط، الــرازي57، ص18القـــرطيب، اجلــامع ألحكـــام القـــرآن، ج: انظــر) 199(

.44، ص8، البغوي، معامل التنزيل، ج4452، ص1م، ج2000-هـ1421 .15اآلية: سورة التغابن) 200( .139، ص8ابن كثري، تفسري القرآن العظيم، ج: انظر) 201( .6-5اآلية: سورة القلم) 202(

44

فتون أي فستعلم يا حممد وسيعلم خمالفوك ومكذبوك من امل" الضالل"هو: ومعىن الفتنة هنا .)203("الضال منك ومنهم

اجلنون، وكذا قال جماهد وغريه، وقال : بأبيكم املفتون، أي:" )204(وقال العويف عن ابن عباس الذي أفنت عن : أوىل بالشيطان، ومعىن املفتون ظاهر، أي: أي" بأبيكم املفتون:" وغريه )205(قتادة

.احلق وضل عنهاستـقاموا على ال: قال اهللا تعاىل-54 طريقة ألسقيـناهم ماء غدقا لنـفتنـهم فيه )206(.

لنبتليهم من على اهلداية ممن يرتد إىل : "، أي"االبتالء واالختبار" هو: ومعىن الفتنة هنا .)207 (العقوبة

.)208(لتختربهم فيما متعناهم به من ذلك، وتبتليهم، فإن ذلك فان زائل":لتفتهم فيه "وما جعلنا عدتـهم إال فتـنة للذين كفروا : قال تعاىل-55 )209(.

م تسعة عشرا اختبارا للناس: ،أي"االختبار"ومعىن الفتنة هنا م أ .)210(إمنا ذكرنا عدإن الذين فـتـنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يـتوب: قال تعاىل-56 وا فـلهم عذاب جهنم ولهم عذاب

الحريق )211(.

.190، ص8ابن كثري، تفسري القرآن العظيم، ج) 203(بن عبد املطلب اهلامشي أبو العباس، خري األمة الصحايب اجلليل، ولد مبكة ونشأ يف بدء عصر النبوة، : سابن عبا) 204(

حــديثا، كــف بــصره يف آخــر عمــره، فــسكن الطــائف 1660وروى عنــه األحاديــث الــصحيحة ولــه يف الــصحيحني وغريمهــا .95، ص4عالم، ج، اإل330، ص2 سنة، اإلصابة، ج71هـ، على الصحيح وسنة 68وتويف فيها سنة

هو أبو اخلطاب قتـادة بـن دعامـة الـسندوسي، عـريب األصـل، وكـان سـكن البـصرة، روى عـن أنـس وسـريين : قتادة) 205(م، تويف سنة 56هـ وعمره 117وعكرمة وغريهم، كان واسع اإلطالع يف الشعر العريب، بصريا بأيام العرب عليما بأنسا

.356-351، ص8ذيب التهذيب، ج: سنة، انظر .17-16اآلية: سورة اجلن) 206( .327، ص5ابن كثري، تفسري القرآن العظيم، ج) 207(، 19القـــرطيب، اجلـــامع ألحكـــام القـــرآن، ج: ، انظـــر403، ص18الطـــربي، جـــامع البيـــان يف تأويـــل القـــرآن، ج) 208(

.18ص .31اآلية: سورة املدثر) 209( .269، ص8ابن كثري، تفسري القرآن العظيم، ج) 210(

45

كما يف قول ابن عباس، وجاهد "حرقوا املؤمنني واملؤمنات" هو اإلحراق، أي: ومعىن الفتنة هنا .وقتادة، والضحاك وغريهم

ذا االستقراء يعلم أن الفتنة قد كثر ورودها يف القرآن الكرمي، وما ذلك إال خلط ا، و ورة شأ .نسأل اهللا سبحانه السالمة من مضالت الفنت

.آيات الفتنة بمفهومها العام في القرآن الكريم: المطلب الثانييتحدث القرآن الكرمي عن الفنت مبفهومها العام حديثا واسعا، فنجد اآليات حتذر من الفتنة

:كر منهابشىت األساليب القرآنية دون ذكر مصطلح الفتنة، وهي كثرية نذيا أيـها الناس إن وعد الله حق فال تـغرنكم الحياة الدنـيا وال يـغرنكم بالله الغرور : قال تعاىل-1 )212(.

ا من متاع زائل، فهي تغر مبن وقع يف تتحدث هذه اآلية عن فتنة احلياة الدنيا، وما اهللا سبحانه وتعاىل يف الكثري من آيات القرآن الكرمي من فتنة الدنيا وزينتها، وقد شراكها، فحذرنا

إن البعث : جاءت هذه اآلية أيضا يف وعظ للمكذبني الرسول بعد ايضاح الدليل على صحة قولها عن عمل : )213(والتواب والعقاب حق، قال سعيد بن جبري غرور الدنيا أن يشغل بنعيمها ولذا

.)214("اآلخرةكما حذر القرآن الكرمي من فتنة املال وذلك عن طريق قصص أناس فتنوا بأمواهلم، فكان سببا -2

.هلالكهم يف الدنيا وسوء عاقبتهم يف اآلخرة كأصحاب اجلنتني وقصة قارونيا أيـها الذين آمن: كما حيذر القرآن الكرمي من فتنة املال والولد معا، كما يف قوله تعاىل وا ال

تـلهكم أموالكم وال أوالدكم عن ذكر الله ومن يـفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون )215(. .)216(أخالق املنافقني الذين أهلتهم أمواهلم وأوالدهم عن ذكر اهللا

.10اآلية: لربوجسورة ا) 211( .5اآلية: سورة فاطر) 212(هــو أبــو حممــد ســعيد بــن جبــري بــن هــشام األســدي، حبــشي األصــل، روى عــن ابــن عبــاس وابــن : ســعيد بــن جبــري) 213(

هــ، 95مسعود وغريمها وهو من كبار التابعني، قتله احلجـاج بـن يوسـف الثقفـي يف شـعبان سـنة مخـس وتـسعني مـن اهلجـرة .364، 1فيات األعيان، جو: فرضي اهللا عنه، انظر

.322، ص14اجلامع ألحكام القرآن، القرطيب، ج) 214( .9اآلية: سورة املنافقون) 215( .230، ص7الشوكاين، فتح القدير، ج) 216(

46

م وعن فتنة امللك يتحدث امللك الكرمي عن مناذج مكن اهللا هلم يف األ-3 رض فطغوا وجتربوا، وبلغ وقال فرعون يا أيـها : الطغيان إىل إدعاء األلوهية، كفرعون الذي ادعى األلوهية، كما يف قوله تعاىل

المأل ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعل ي أطلع إلى إله موسى وإني ألظنه من الكاذبين )217(.

كما أمر فرعون وزيره هامان أن يبين له قصرا عاليا، اجتمع مخسون ألف بناء فرفعوه وشدوه ارتقى حىت ارتفع ارتفاعا مل يبلغه بنيان أحد من اخللق، أراد اهللا عزوجل أن يفتنهم فيه، فلما فرغوا منه

ا حنو السماء فردت إليه وهي ملطخة دما، فقال قد قتلت إله )218(فوقه وأمر بنشابه فرمى .)219(موسى

ويتحدث القرآن الكرمي عن فتنة النساء اليت أوقعت الكثري من بين آدم يف شركها فيصور لنا القرآن -4عليه السالم، حيث الكرمي مدى خطورة هذه الفتنة على األمة من خـالل قـصة سيدنا يوسف

وراودته : حاولت امرأة عزيز مصر إيقـاعه كما يف قـوله تـعـاىل التي هو في بـيتها عن نـفسه وغلقت األبـواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثـواي إنه ال يـفلح الظال مون ولقد همت به وهم

بها لوال أن رأى بـرهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين واستبـقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى البا .))220.......ب

هذه احملنة العظيمة أعظم على يوسف من حمنة إخوته، وصربه عليها أعظم أجرا، ألنه صرب .)221(اختبار مع وجود الدواعي الكثرية، لوقوع الفعل، فقدم حمبة اهللا عليها

إنا جعلنا ما على األرض زينة لها لنبـلوهم أيـهم: قال تعاىل-5 أحسن عمال )222(. يتبني صدق اإلميان يف الصاحلني واملؤمنني باالختبار والتمحيص، فقد بني اهللا سبحانه وتعاىل

.أنه ال بد من االختبار والتعرض للفتنة للتحقق من قوة اإلميان وصدقه، وذلك سنة اهللا يف خلقه

.38اآلية: القصصسورة ) 217( " نشب"، مادة755، ص1واحدة النشاب، والنشاب النبل، لسان العرب، ج: نشابة) 218(حممــد عبــد اهللا النمــر، عثمــان مجعــة ضــمريية، ســليمان مــسلم : لبغــوي، معــامل التنـــزيل، ت أبــو حممــد بــن مــسعود ا)219(

.209-208، ص6ج: م، انظر1997-هـ1417، 4اخلدش، دار طيبة، ط .27-23اآلية: يوسفسورة ) 220( مؤســسة عبــد الـرمحن بـن معــال اللوحيـق،: عبـد الـرمحن الــسعدي، تيـسري الكــرمي الـرمحن، يف تفـسري كــالم املنـان، ت) 221(

206، ص1ج: م، انظر2000-هـ1420، 31الرسالة، ط .7اآلية: سورة الكهف) 222(

47

زينة هلا وألهلها من زخارف أي ما على األرض مما يصلح أن يكون" ما على"وجاء يف معىن .)223("الدنيا وما ستحسن منها

واهللا يعلم حقيقة القلوب قبل االبتالء، ولكن االبتالء يكشف يف عامل الواقع ماهو مكشوف لعلم -6اهللا من جانب وعدل من جانب وتربية الناس من جانب فال يأخذوا أحدا إال مبا استعلن من أمره،

.)224("أعلم من اهللا حبقيقة قلبهومبا حققه فعله، فليسوا ب أم حسبتم أن تدخلوا الجنة : وهذا املعىن قد جاء مبينا يف اآليات من كتاب اهللا قوله تعاىل

ولما يـعلم الله الذين جاهدوا منكم ويـعلم الصابرين )225(. ما كان الله : وقوله تعاىل ليذر المؤمنين على ما أنـتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب )226(.

وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قـلوبكم والله عليم بذات الصدور : وقوله تعاىل )227(.

بتلي إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن وإذ ا: قال تعاىل-7 .))228 ذريتي قل ال ينال عهدي الضالمين

الذي ورد فيها أن اهللا اخترب إبراهيم عليه السالم بكلمات أوحاها بتالءالاهذه اآلية يف معىن ن، فأداهن حق التأدية، وقام مبوجبهن حق القيا ن من غري تفريط إليه وأمره أن يعمل م، وعمل

.)229("ودون أن ينقص منهن شيئا

.م1995-هـ1415، دار الفكر، بريوت، ط203، ص3الشنقيطي، أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن، ج)223( .2260، ص4م، مج1996-هـ1417، 25سيد قطب، يف ضالل القرآن، دار الشروق، القاهرة، ط)224( .142اآلية: آل عمران سورة)225( .179اآلية: سورة آل عمران)226( .154اآلية :سورة آل عمران) 227( .124اآلية: البقرة)228(-هـــ1415، 1عبـد الغــين الـدفر، دار اليمامــة، دمـشق، ط: لبـاب، التأويــل يف معـاين التنزيــل للخـازن، ت: انظـر) 229(

.77، ص1م، ج1994

48

ابتاله " وإذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فامتهن:"ويقول القرطيب يف تفسري االبتالء يف قوله تعاىلواملضمضة واالستنشاق، والسواك، قص الشارب، : لرأس ومخس يف اجلسداهللا بالطهارة، مخس يف ا

ختتان، ونتف اإلبط، وغسل مكان الغائط الوحلق العانة وايم األظافر، تقل: لشعر، ويف اجلسدوفرق ا .)230(والبول باملاء

ذا يظهر لنا أن إبراهيم ن حق القيام، وأداهن أحسن و عمدا ابتلى بأوامر ونواة، فقام .)231(التأدية من غري تفريط و توان

ن عبارة عن اختباره مبجموعة من فابتالء اهللا سبحانه وتعاىل لنبيه إبراهيم عليه السالم كا ا كاملة وجوزي عليها من اهللا أعظم اجلزاء .التكاليف، فأتى

يا أيـها الذين آمنوا ال تـلهكم أموالكم وال أوالدكم عن ذكر الله ومن يـفعل ذلك : قال تعاىل-8 فأولئك هم الخاسرون )232(.

ا عن االشتغال بذكر اهللا أي ال يشغلكم االهتمام بتدبري أمورها واالعتناء مبصاحلها والتمتع عزوجل من الصالة وسائر العبادات للمعبود احلق جل شأنه فذكر اهللا تعاىل جماز عن مطلق العبادة

)233(.

ادة اهللا عزوجل، حتدثت اآلية الكرمية عن فتنة املال واألوالد وكيف تشغل اإلنسان عن عب م هم اخلاسرون ما عن ذكر اهللا بأ .وأوضحت جزاء من يفتنت

9- أال لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نـعبدهم إال ليـقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بـيـنـهم ف ي ما هم فيه يختلفون إن الله ال يـهدي من هو كاذب كفار )234(.

.98، ص2القرطيب، اجلامع ألحكام القرآن، ج) 230(فتحـي عبـد الـرمحن حجـازي، .عادل أمحد عبـد املوجـود، علـي حممـد معـوض، د: الزخمشري، الكشاف، ت: انظر) 231(

.129، ص1م، ج1998-هـ1418: مكتبة العبيكان، الرياض، ط .9اآلية: املنافقون)232( .33، ص21 حممود األلوسي، روح املعاين، ج)233( .3اآلية: سورة الزمر)234(

49

ى عن الشرك به، والذين اختذوا من دون ملا أمر اهللا سبحانه وتعاىل بالتوحيد واإلخالص، م ودعائهم، معللني أفاهلم وجعلهم هللا ندا، ب م بعباد م يتولو أن هؤالء األولياء اهللا أولياء، وعموا أ

بدعائهم ترفع حوائجهم إىل اهللا وتشفع هلم عنده، أي فهؤالء تركوا ما أمر اهللا به وجترأوا على أعظم .، فهذه اآلية بينت لنا نوعا من أنواع الفنت واليت جاءت هنا مبعىن الشرك )235(احملرمات، وهو الشرك

10- ثم أنـزل عليكم من بـعد الغم أمنة نـعاسا يـغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتـهم أنـفسهم يظنون بالله غيـر الحق ظن الجاهلية يـقولون هل لنا من األمر من شيء قل إن األمر كله لله يخفون في

أنـف سهم ما ال يـبدون لك يـقولون لو كان لنا من األمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بـيوتكم لبـرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمح ص ما في قـلوبكم والله عليم

بذات الصدور )236(.

اللم حمص عنا : فالتمحيص هنا كالتزكية والتطهري وحنو ذلك من األلفاظ، يقال يف الدعاء . )237(أزل ما علق بنا من الذنوب: ذنوبنا، أي

به وكيف صربه فاملؤمن ميحص حىت يصدق ويبتلى وخيترب حىت خيلص بالبالء الذي أنزل م إن كانت هلم ذنوب، وإال رفع هلم من )238(ويقينه ، واهللا ميحص املؤمنني مبا يكفر عنهم من ذنو

م حبسب ما أصيبوا به .، فهو تنقية هلم من الذنوب )239(درجامن خالل ما تقدم نالحظ أن اآليات اليت ذكرت الفتنة مبفهومها العام كثرية وكلها حتذر من

ها سواء فتنة املال أو الولد أو امللك أو الفساد أو احلياة الدنيا أو غريها من األنواع اليت الفنت بأنواعأسهب القرآن الكرمي يف احلديث عنها، بالتحذير، والوعيد، ويقصص أناس فتنوا ليؤخذ منها العربة

.والعظة

.، بتصرف717، ص1دي، تيسري الكرمي الرمحن يف تفسري كالم املنان، ج عبد الرمحن السع)235( .154اآلية: سورة آل عمران)236( .278هـ، الرياض، 45/14116 جملة البحوث اإلسالمية، ربيع األول، ربيع الثاين، العدد)237( .325، ص7حممد بن جرير الطربي، جامع البيان يف تأويل القرآن، ج: انظر)238( .146-145، ص2ن كثري، تفسري القرآن العظيم، جاب: انظر)239(

50

.الفتنة في السنة النبوية: المطلب الثالث . ومن تلك األحاديثسول اهللا وردت الفتنة يف كثري أحاديث ر

:" قال أن النيب )240(ما ثبت يف الصحيحني من حديث الصحايب اجلليل أيب هريرة- ستكون فنت القاعد فيها خري من القائم، والقائم فيها خري من املاشي، واملاشي فيها خري من

الساعي، من تشرف هلا استشرفته، فمن وجد ملجأ أو معاذا فـليـعذ ب واملراد بالفتنة يف احلديث )241("ه .كذلك ما ينشأ عن االختالف يف طلب امللك حىت ال يعلم احملق من املبطل

قال الطربي والصواب أن يقال أن الفتنة أصلها االبتالء، وإنكار املنكر واجب على كل من حلالة اليت ورد قدر عليه، فمن أعان احملق أصاب، ومن أعان املخطئ أخطأ، وإن أشكل األمر فهي ا

. )242(النهي عن القتال فيها

وما ثبت يف صحيح اإلمام البخاري رمحه اهللا تعاىل من حديث الصحايب اجلليل أيب - يتقارب الزمان، وينقص العمل ويلقى الشح، وتظهر الفنت، ويكثر اهلرج، :" قال أن النيب هريرة، ومعىن الفتنة يف احلديث القتل كما أوضحها )243("القتل، القتل: "يا رسول اهللا أميا هو؟ قال: قالوا

.رسول اهللا

صـحايب، كـان أكثـر الـصحابة حفظـا للحـديث : هو عبد الرمحن بن صخر الدوسي، امللقـب بـأيب هريـرة: أبو هريرة)240(

هــ، لـزم صـحبة النـيب فـروى عنـه 7 خبيـرب، فأسـلم سـنة ورواية له، نشأ يتيما ضعيفا يف اجلاهلية، وقدم املدينـة ورسـول اهللا م، اإلعــالم، 679-هـــ59 رجــل بــني صــحايب وتــابعي، تــويف باملدينــة ســنة 800 حــديثا نقلهــا عــن أيب هريــرة مــن 5374

.308، ص9ج، صحيح البخاري، 479، ص21، ج"، فإن تكون فنت القاعد خري من القائم"الفنت"أخرجه البخاري يف كتاب) 241(

. ، صحيح مسلم58، ص14، ج" كمواقع القطرنزول الفنت:" باب" الفنت وأشراط الساعة"وأخرجه مسلم يف كتاب ابـــن حجـــر، دار املعرفـــة، بـــريوت، :أمحـــد بـــن علـــي بـــن حجـــر أبـــو الفـــضل العـــسقالين الـــشافعي، فـــتح البـــاري، ت) 242(

.16، ص13، ج1379 .452، ص21، ج"ظهور الفنت"باب" الفنت"صحيح البخاري، حممد بن امساعيل البخاري، كتاب) 243(

51

ومجيع ما تضمنه هذا احلديث من األشراط قد رأيناه عيانا فقد نقص )244(قال ابن بطال .العلم وظهر اجلهل وألقي الشح يف القلوب وعمت الفنت وكثر القتل، وهذا يف زمانه فكيف بزماننا

ىت ال يبقى مما يقابله إال النادر وإليه اإلشارة بالتعبري، واملراد من احلديث استحكام ذلك ح م بقبض العلم، فال يبقى إال اجلهل الصرف، وال مينع من ذلك وجود طائفة من أهل العلم أل

. )245(يكونون حينئذ مغمورين يف أولئك

من حديث الصحايب اجلليل أيب هريرة -رمحه اهللا– وما ثبت يف صحيح اإلمام مسلم- والذي نفسي بيده ليأتني على الناس زمان ال يدري القاتل يف أي شيء قتل، "قال النيب : ل قا

. )246("وال يدري املقتول على أي شيء قتلمن حديث الصحايب اجلليل عبد اهللا بن - رمحه اهللا تعاىل– وما ثبت يف سنن ابن ماجة-

إنه لم يكن :" نا، فقال فخطب قام رسول اهللا:" رضي اهللا عنهما أنه قال )247(عمرو بن العاصه على ما يعلمه خيرا لهم، وينذرهم ما يعلمه شرا لهم، بلي، إال كان حقا عليه أن يدل أمتنبي ق

وإن أمتكم هذه جعلت عافيتها في أولها وإن آخرهم يصبهم بالء وأمور تنكرونها، ثم تجيء

خلــف بــن عبــد امللــك القــرطيب األندلــسي أبــو احلــسن املعــروف بــابن بطــال، مــن علمــاء هــو علــي بــن: ابــن بطــال)244(

، 3، ج"شــــذرات الــــذهب"تــــرجم لــــه ابــــن العمــــاد، ) م1057(هــــ 449تــــويف عــــام " شــــرح البخــــاري"احلـــديث، مــــن كتبــــه .289ص

.16، ص13 ابن حجر العسقالين، فتح الباري، جط)245(، "ال تقوم الـساعة حـىت ميـر الرجـل بقيـد: "باب" وأشراط الساعةالفنت: أخرجه مسلم، صحيح مسلم، يف كتاب)246(

.114، ص14جبــن وائــل بــن هاشــم بــن ســعيد بــن ســهم بــن عمــرو بــن هــصيص بــن كعــب بــن لــؤي القرشــي : عمــرو ابــن العــاص)247(

مــن كثــريا وعــن عمــر وأيب الــدرداء ومعــاذ وعــن والــده عمــرو، وحــدث عنــه الــسهمي، كنيتــه أبــو حممــد، روى عــن النــيب الصحابة بن عمر، وأبو أمامة وغريهم، وعدد كثري من التابعني منهم سعيد بن املشيب، وأبو زرعـة وغـريهم، مـات بالـشام

اإلصـابة يف متييـز : هــ، انظـر69هــ وقيـل 68هـ وهو يؤمئذ ابن اثنتني وسبعني، وقيل مات مبكة، وقيـل مـات سـنة 65سنة .193-192، ص4الصحابة البن حجر، ج

52

ثم تجيء فتنة فيقول هذه مهلكتي، ثم تنكشف، : فتن يرقق بعضها بعضا، فيقول المؤمن . )248("هذه مهلكتي، ثم تنكشف: المؤمنإن الفنت ستشهد آخر الزمان شدة عظيمة لدرجة أن يتمىن املرء املوت قبل حدوث هذه -

.الفنت، كما يف حديث الصحايب اجلليل أيب هريرة يا ليتني : ال تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل، فيقول:" قالأن النيب

. )249("مكانه

تغبط أهل القبور ومتىن املوت عند ظهور الفنت، إمنا هو خوف ذهاب الدين : قال ابن بطال بغلبة الباطل وأهله وظهور املعاصي، وليس هذا عاما يف حق كل أحد وإمنا هو خاص بأهل

. )250(اخلري

يب أشرف الن:"قال-رضي اهللا عنهما– )251(وقد روى البخاري من طريق أسامة بن زيد- فإني ألرى الفتن : لال قا: هل ترون ما أرى ؟ قالوا:" من آطام املدينة امليتة فقال )252(على أطم

. )253("م كوقع القطرتقع خالل بيوتك

ا، مث وإمنا اختصت املدينة بذلك ألن قتل عثمان:" ...قال احلافظ بن حجر كان كان سبب قتل عثمان، والقتال بالنهروان انتشرت الفنت يف البالد بعد ذلك، فالقتال باجلمل وصفني

.4091، رقم 98، ص12، ج"ما يكون من الفنت: "باب" الفنت:" اجة، سنن ابن ماجة، كتاب ابن م)248(، 22ج" ال تقـــوم الـــساعة حـــىت يغـــبط أهـــل القبـــور: "، بـــاب"الفـــنت"أخرجــه البخـــاري، صـــحيح البخـــاري، كتـــاب) 249(

.13ص .75، ص13 ابن حجر، فتح الباري، ج)250(ولـد : ، قـال ابـن سـعدعزى بن زيد وأمه أم أميـن حاضـنة النـيب أسامة بن زيد بن حارثة بن شراحيل بن عبد ال)251(

هــ، وقـد روى عنـه مـن الـصحابة أبـو هريـرة، 54 ولـه عـشرون سـنة، مـات باملدينـة سـنة أسامة يف اإلسالم ومـات النـيب ، 1بن حجر، جاإلصابة يف متييز الصحابة ال: وابن عباس، ومن كبار التابعني أبو عثمان النهدي وأبو وائل وآخرون، انظر

.49ص . أطم هو احلصن)252(، 21، ج"ويـل للعـرب مـن شـر قـد اقـرتب " قـول النـيب :" ، بـاب"الفـنت" البخاري، صحيح البخاري، كتـاب)253(

.450ص

53

كان بسبب التحكيم بصفني، وكل قتال وقع يف ذلك العصر إمنا تولد عن شيء من ذلك أو عن .، فمعىن الفتنة يف احلديث القتال )254( ..."شيء تولد عنه

أيكم : بينما حنن جلوس عند عمر إذ قال:" قال )255(ملا ثبت عن حذيفة بن اليمان- فتنة الرجل يف أهله وماله وولده وجاره يكفرها : أي حذيفة- يف الفتنة؟ قالل النيب حيفظ قو

ليس عن هذا أسأل، ولكن اليت متوج : الصالة والصدقة واألمر باملعروف والنهي عن املنكر قال عمر: ليس عليك منها بأس يا أمري املؤمنني، إذ بينك وبينها بابا مغلقا، قال عمر: كموج البحر، فقال

: أجل، قلنا حلذيفة: إذن ال يغلق أبدا، قلت: بل يكسر، قال عمر: أيكسر الباب أم يفتح؟ قالأكان عمر يعلم الباب؟ قال نعم، كما يعلم أن دون غد الليلة، وذلك أين حدثته حديثا ليس

: من الباب؟ قال: فسأله، فقال )256(من الباب؟ فأمرنا مسروقا: باألغاليط، فهبنا أن نسأله . )257("عمر

أخذه من جهة أن الكسر ال ) "إذا كسر مل يغلق: (وقول عمر: "قال احلافظ بن حجر معقبا ال تقع إال يف الفتنة، وعلم من اخلرب النبوي أن بأس األمة بينهم واقع، وأن : يكون إال غلبة، والغلبة

. )258( ..."اهلرج ال يزال إىل يوم القيامة

.13، ص13 ابن حجر، فتح الباري، ج)254(عبـــسي حـــسيل بـــن جـــابر ال: حـــسل ويقـــال: ، واســـم اليمـــانمـــن جنبـــاء أصـــحاب حممـــد : حذيفـــة بـــن اليمـــان)255(

أبـو وائــل، وزيــد بــن وهـب وغــريهم، تــويف بعــد : اليمـاين، أبــو عبــد اهللا، حليـف األنــصار، مــن أعيــان املهـاجرين، حــدث عنــه أمسـاء املنـافني، وضـبط عنـد الفـنت الكائنـة يف األمـة، مـات حذيفـة مقتل عثمان بأربعني ليلة، وكان قد أسره رسول اهللا

.44، ص2اإلصابة يف متييز الصحابة، ج: ، انظر366-361، ص2لنبالء، جسري أعالم ا: هـ، انظر36باملدائن سنة هو مـسروق بـن األجـدع بـن مالـك بـن أميـة بـن عبـد اهللا بـن مـر بـن سـلمان بـن معمـر اهلمـداين الكـويف، : مسروق)256(

أنس بن حدث عن أيب بن كعب، وعمر وأبو بكر الصديق، وعثمان وعلي وغريهم، وروى عنه الشعيب، وإبراهيم النخعي وهــ، وقـال غـريهم مـات 62مـسروق ثقـة ال يـسأل عـن مثلـه، قـال أبـو نعـيم مـات سـنة : سريين وغريهم، قال حيـىي بـن معـني

.68-63، ص4سري أعالم النبالء، ج: ، انظر63سنة .494، ص21، ج"الفنت اليت متوج كموج البحر:"باب" الفنت" أخرجه البخاري، صحيح البخاري، كتاب )257( .50، ص13 فتح الباري، ج ابن حجر،)258(

54

ا كما يف احلديث، فإن هذه الفنت ال تزال تأيت تباعا، إىل وإذا فتح باب الفنت فلن يغلق أبد إن بني يدي الساعة فتنا كقطع الليل :" قالقيام الساعة، كما ثبت يف احلديث أن النيب

. )259("املظلمم، وبأفكارهم ونظمهم وأساليب - وجاء يف األحاديث فتنة اإلفتتان بالكفار والتشبه

م، كما ثبت يف حديث الن لتتبعن سنن من كان قبلكم شربا بشرب وذراعا بذراع، :" قاليب حيا . )260(؟ "فمن: "حىت لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم قلنا يا رسول اهللا اليهود والنصارى؟ قال

وجاء يف األحاديث النبوية الشريفة، عن فتنة احلياة الدنيا واملال والبنني منها ما ورد يف قوله - " : كما بسطت ر أخشى عليكم، ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيافواهللا ما الفق

عن ، فتكلم النيب )261("فسوها كما تنافسوها، وتلهيكم كما ألهتهمعلى من كان قبلكم فتناا، منذ خلق ا اإلنسان وتوقعه يف مضال فتنة احلياة الدنيا وما حوته من ملذات وشهوات، تضل

الدماء، ويف ضالل البشر من أجل جمد زائل، كما كانت بذلك من اإلنسان، فكانت سببا يف سفك . يف هذا احلديث وأحاديث أخرى ال يسعنا ذكرهاأهم أسباب الفتنة اليت حذرنا رسول اهللا

وفتحت عليهم الفتوح بعده وآل األمر إىل أن احلديث فيه إنذار مبا سيقع فوقع كما قال - ، فوقع ما أنذر اهد احملسوس لكل أحد مما يشهد مبصداق خربه حتاسدوا وتقاتلوا ووقع ماهو املش

. )262( .."به من التنافس يف الدنياقالت -رضي اهللا عنها– )263(ومن األحاديث املذكورة يف فتنة الدنيا، ما ثبت عن أم سلمة

فتنسبحان اهللا ماذا أنزل اهللا من الخزائن وماذا أنزل من ال:" فزعا يقولاستيقظ رسول اهللا . )264(" الحجرات، رب كاسية في الدنيا عارية في اآلخرةمن يوقظ صواحب

.455، ص11، ج" يف الفتنةالتثبث" ، باب"الفنت: "اجة، كتاب أخرجه ابن ماجة، سنن ابن م)259(، 22، ج"مــــن كــــان قـــــبلكم للتتــــبعن قــــول النـــــيب": بــــاب" عتـــــصام بالــــسنةإلا"رواه البخــــاري، صــــحيح البخــــاري، كتــــاب)260(

.152، ص13، ج"اع سنن اليهود والنصارىاتب:" ، باب"العلم" ، رواه مسلم، صحيح مسلم، كتاب298ص .50، ص10، ج"ما حيذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها: "، باب"الرقاق" أخرجه البخاري، صحيح البخاري، كتاب)261( .614، ص6 ابن حجر، فتح الباري، ج)262( القرشــــية ، هنــــد بنــــت ســــهيل املعــــروف بــــأيب أميــــة ابــــن املغــــرية،)م681-596-هـــــ62- ق هـــــ28: ( أم ســــلمة)263(

سنة أربع وقيـل سـنة ثـالث، وكانـت ممـن أسـلم قـدميا، وكانـت تزوجها النيب املخزومية، أم سلمة من زوجات النيب

55

يف هذا احلديث أن الفتوح يف اخلزائن تنشأ عن فتنة املال بأن يتنافس فيه، :" قال ابن بطال . )265("فيقع القتال بسببه، وأن يبخل به، فيمنع احلق أو يبطر صاحبه فيسرق

إمنا أخاف على أميت :"غيان احلكام وضالهلم، لقوله وجاءت الفتنة يف احلديث مرادفة لط . )266( ..."األئمة املضلني، فإذا وضع السيف يف أميت مل يرفع عنها إىل يوم القيامة

كان الناس : "قال يف احلديث الذي أخرجه البخاري عن حذيفة بن اليمان ولقوله إنا أن يدركين، فقلت يا رسول اهللا : عن اخلري، وكنت أسأله عن الشر خمافةيسألون رسول اهللا

ذا اخلري، فهل بعد اخلري شر؟ قال وهل بعد ذلك : ، قلت"نعم:"كنا يف جاهلية وشر، فجاء اهللا قوم يستنون بغري سنيت، يهدون بغري :"وما دخنه؟ قال: ، قلت"نعم وفيه دخن: "الشر من خري؟ قال

، دعاة على أبواب جهنم من "نعم:"هل بعد ذلك من شر؟ قال: هدي تعرف منه فتنكر، قلتم إليها قذفوه فيها، فقلت هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا، : "يا رسول اهللا صفهم لنا ،قال: أجا

فإن : تلزم مجاعة املسلمني وإمامهم، قلت: فماذا تأمرين إن أدركين ذلك؟ قالفقلت يا رسول اهللا ها، ولو أن تعض بأصل شجرة حىت يدركك املوت فاعتزل تلك الفرق كل:"مل يكن هلم مجاعة؟ قال

. )267("وأنت على ذلكالعض يف احلديث كناية عن لزوم مجاعة املسلمني وطاعة سالطينهم ولو عصوا واملعىن إذا "-

كناية "مل يكن يف األرض خليفة فعليك بالعزلة والصرب على حتمل شدة الزمان، ويعض أصل الشجرة عن مكابدة املشقة كقوهل . )268("م فالن يعض احلجارة من شدة األمل

، 8اإلصـــابة يف متييـــز الـــصحابة، ج: موصـــوفة باجلمـــال البـــارع والـــرأي الـــصائب، وهـــي آخـــر أمهـــات املـــؤمنني موتـــا، انظـــر

.224ص .2591، ص6، ج"ال يأيت زمان إال الذي بعده شر منه: "، باب"نتالف" البخاري، صحيح البخاري، كتاب)264( .23، ص13 ابن حجر، فتح الباري، ج)265(، 4،ج"ذكــــر الفــــنت ودالئلهــــا:"، بــــاب"الفــــنت:" أخرجــــه أبــــو داود، ســــنن أيب داود، دار الكتــــاب العــــريب، كتــــاب)266(

، وابـن ماجــة، 172، ص8، ج"ضلنيمـا جــاء يف األئمـة املــ:"، بـاب"الفــنت:"، والرتمـذي، سـنن الرتمــذي، كتـاب322ص .445، ص11، ج"ما يكون من الفنت:"، باب"الفنت:"سنن ابن ماجة، كتاب

.478، ص21، ج"كيف األمر إذا مل تكن مجاعة:"، باب"الفنت"أخرجه البخاري، صحيح البخاري، كتاب)267( .36، ص13فتح الباري، ج: ابن حجر)268(

56

ويؤخذ من احلديث أن من أدب التعليم أن يعلم التلميذ من أنواع العلوم ما يراه مائال إليه، - وكذا بالعكس ويؤخذ منه ذم من جعل للدين أصال خالف الكتاب والسنة، وجعلها فرعا لذلك

لف اهلدي النبوي ولو قاله من قاله من رفيع األصل الذي ابتدعوه وفيه وجوب رد الباطل وكل ما خا . )269(أو وضيع ومن خالل عرض هذه األحاديث، يتبني جبالء أن السنة النبوية اهتمت أميا اهتمام بالفتنة، -

.وحفلت باألخبار الكثرية واملستفيضة عن حدوث الفنت يف واقع األمة اإلسالمية ال حمالة

.37، ص13 املرجع السابق، ج)269(

57

لفتنةأسباب ا: المبحث الثاني

تبني لنا من خالل ما سبق أن الفتنة خطر مرتبص باإلنسان ما دام يف هذه الدنيا، لذا حذرنا ا بيانا شافيا حىت يعرف املسلمون كيف يتعاملون معها، و القرآن الكرمي منها أميا حتذير، وبني أسبا

: سأبني األسباب يف املطالب التالية .اإلقبال على الدنيا: المطلب األول

الدنيا متاع، ولكنها متاع زائل ال بد منه، فتنة من اهللا سبحانه وتعاىل لعباده، كما تعد الدنيا .من أعظم أسباب الفتنة فمن أقبل عليها كانت سببا يف ضالله

فالدنيا يف احلقيقة ال تذم وإمنا يتوجه الذم إىل فعل العبد فيها، وهي قنطرة أو معرب على اجلنة ن ملا غلبت عليها الشهوات واحلظوظ والغفلة واإلعراض عن اهللا والدار اآلخرة، فصار أو النار، ولك

هنا هو الغالب على أهلها وما فيها وهو الغالب على امسها، صار هلا اسم الذم عند اإلطالق، وإال وذكره فهي مبىن اآلخرة ومزرعتها ومنها زاد اجلنة، وفيها اكتسب النفوس اإلميان ومعرفة اهللا وحمبته

. )270(ابتغاء مرضاته، وخري عيش ناله أهل اجلنة يف اجلنة إمنا كان مبا زرعوه فيهازين للناس حب : وفتنة الدنيا هي كل ما أهلى عن اآلخرة من متاع زائل كما يف قوله تعاىل

الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة م ن الذهب والفضة والخيل المسومة واألنـعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنـيا والله عنده حسن المآب )271( .

م إليه تقوى اهللا ومعاملته وأخرب سبحانه أن األموال واألوالد ال تقرب اخللق إليه وإمنا يقرحذر سبحانه عباده أن تلهيهم أمواهلم وأوالدهم عن ذكره، وأخرب أن فعل ذلك فهو اخلاسر فيهم، و

ى نبيه أن ميد عينيه إىل ما متع به أهل الدنيا فيها فتنة هلم حقيقة ال من قل ماله وولده يف الدنيا، و . )272(ا بهواختبار، وأخرب أن رزقه الذي أعده له يف اآلخرة خري وأبقى من هذا الذي متعو

زكريــــا علــــي يوســــف، دار الكتــــب العلميــــة، بــــريوت، : م اجلوزيــــة، عــــدة الــــصابرين وذخــــرية الــــشاكرين، ت ابــــن قــــي)270(

.143ص .14اآلية: سورة آل عمران) 271( .144 ابن قيم اجلوزية، عدة الصابرين، ص)272(

58

يف هذه اآلية خيرب تعاىل عما زين للناس يف هذه احلياة الدنيا من أنواع املالذ من النساء ن أشد، وحب البنني تارة يكون للتفاخر والزينة، وتارة يكون لتكثري والبنني، فبدأ بالنساء ألن الفتنة

يكون للفخر واخليالء والتكرب ممن يعبد اهللا وحده ال شريك له، وحب املال كذلك تارةأمة حممد وقوله )273(على الضعفاء، فهذا مذموم وتارة يكون للنفقة يف القربات وصلة األرحام فهذا ممدوح

واهللا :" أي إمنا هذا زهرة احلياة الدنيا وزينتها الفانية الزائلة، وقوله" ذلك متاع احلياة الدنيا: " تعاىلوسيكون احلديث هنا إن شاء اهللا تعاىل عن أشد )274(أي حسن املرجح والثواب" عنده حسن املئاب

.فتنة األموال واألوالد، وفتنة النساء: مظاهر الدنيا فتنة وهي .فتنة األموال واألوالد: أوال

يا :قد ورد التحذير من هذه الفتنة يف كثري من آيات القرآن الكرمي ومن ذلك قوله تعاىل أيـها الذين آمنوا إن م ن أزواجكم وأوالدكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تـعفوا وتصفحوا وتـغفروا فإن الله

غفور رحيم إنما أموالكم وأوالدكم فتـنة والله عنده أجر عظيم )275(. أنما أ واعلموا : وقوله تعاىل موالكم وأوالدكم فتـنة وأن الله عنده أجر عظيم )276( .

تـعجبك أموالهم وال أوالدهم إنما يريد الله ليـعذبـهم بها في الحياة الدنـيا فال : وقوله تعاىل وتـزهق أنـفسهم وهم كاف رون

)277( .

كان ذا أهل وولد، وكان )279(نزلت يف عوف بن مالك األشجعي )278(وقال عطاء بن يسار إن من أزواجكم :"إىل من تدعنا؟ فريق هلم ويقيم، فأنزل اهللا: إذا أراد الغزو بكوا إليه ورققوه، وقالوا

.همحبملهم إياكم على ترك الطاعة فاحذروهم أن تقبلوا من" وأوالدكم عدوا لكم

. بتصرف19، ص2 ابن كثري، تفسري القرآن العظيم، ج)273( .22، ص2 املرجع السابق، ج)274( .15-14 اآلية:سورة التغابن) 275( .28اآلية: سورة األنفال) 276( .55اآلية: سورة التوبة) 277(كان إماما فقيها، واعظا، حجة، كبـري القـدر، حـدث عـن أيب أيـوب، وزيـد وعائـشة، وأيب هريـرة : عطاء بن يسار) 278(

واهللا أعلـم، ســري مـات قبـل املائـة، " وغـريه، روى عنـه زيـد بـن أسـلم، وعمـرو بـن دينـار، يقـال مـات سـنة ثـالث ومئـة، وقيـل .449، ص4أعالم النبالء، ج

59

إمنا " فال تعاقبوهم على خالفهم إياكم فإن اهللا غفور رحيم" وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا" بالء واختبار وشغل عن اآلخرة، يقع بسببها اإلنسان من العظائم ومنع احلق " أموالكم وأوالدكم فتنة

للتبعيض، " من" هملا ذكر اهللا العداوة أدخل في: قال يعظهم" واهللا عنده أجر عظيم"وتناول احلرام، ا مإن:"يف قوله" من"، ومل يذكر)بأعداء(ألن كلهم " أن من أزواجكم وأوالدكم عدوا لكم:" فقال

ا ال ختلوا عن الفتنة واشتغال القلب" أموالكم وأوالدكم فتنة . )280( "ألولكن النص القرآين أمشل : "ويشري سيد قطب عند تفسريه آية التغابن إىل فهم أعمق، فقال

احلادث اجلزئي وأبعد مدى وأطول أمدا، فهذا التحذير من األموال واألوالد كالتحذير الذي يف من والتنبيه إىل أن من األزواج "...إنما أموالكم وأوالدكم فتنة: "اآلية التالية من األموال واألوالد معا

س وشائح متشابكة إن هذا يشري إىل حقيقة عميقة يف احلياة البشرية، ولي..واألوالد من يكون عدواودقيقة يف الرتكيب العاطفي، ويف مالبسات احلياة سواء، فاألزواج واألوالد قد يكونون مشغلة وملهاة م، م قد يكونون دافعا للتقصري يف تبعات اإلميان إتقاء للمتاعب اليت قد حتيط عن ذكر اهللا كما أ

اهد يف سبيل اهللا اهد يف سبيل اهللا يتعرض خلسارة لو قام املؤمن بواجبه فلقي ما يلقاه ا ، واالكثري، وتضحية الكثري، كما يتعرض هو وأهله للعنت، وقد حيتمل العنت يف نفسه وال حيتمله يف م صدوه زوجه وولده، فيبخل وحيني ليوفر هلم األمن والقرار أو املتاع واملال، فيكونون عدوا له، أل

.ساينعن اخلري، وعوقوه عن غاية وجوده اإلنم قد يقفون له يف الطريق مينعونه من النهوض بواجبه، اتقاء ملا يصيبهم من جرائه، أو كما أ

م قد يكونون يف طريق غري طريقهن ويعجز هو عن املفاصلة بينه وبينهم والتجرد هللا، وهي كذلك ألآن، ومن مث اقتضت وهذه وتلك مما يقع يف حياة املؤمن يف كل ...صور من العداوة متفاوتة الدرجات

هذه احلال املعقدة املتشابكة، التحذير من اهللا، إلثارة اليقضة يف قلوب الذين آمنوا، واحلذر من تسلل .هذه املشاعر، وضغط هذه املؤثرات، مث كرر هنا التحذير يف صورة أخرى من فتنة األموال واألوالد

:وكلمة فتنة حتتمل معنيني

أبـــو عبـــد الـــرمحن وقـــال أبـــو عبـــد اهللا، أبـــو حممـــد، أبـــو : الغطفـــاين، يف كنيتـــه أقـــوال: عـــوف بـــن مالـــك األشـــجعي) 279(

: وكان نبالء الصحابة حدث عنه أبو هريرة والشعيب وسليم بـن عـامر وغـريهم، قـال الواقـدي، وخليفـة، وأبـو عبيـد...عمرو .490-487، ص2سري أعالم النبالء، ج: هـ، انظر73ة مات عوف سن

.143، ص8البغوي، معامل التنـزيل، ج) 280(

60

وال واألوالد مبعىن خيتربكم، فانتبهوا هلذا، وحاذروا وكونوا أبدا يقظني أن اهللا يفتنكم باألم: األول .لتنجحوا يف اإلبتالء وختلصوا وتتجردوا هللا، كما يفنت الصانع الذهب بالنار ليخلصه من الشوائب

أن هذه األموال واألوالد فتنة لكم توقعكم بفتنتها يف املخالفة واملعصية، فاحذروا هذه الفتنة: والثاين . )281("ال جترفكم وتبعدكم عن اهللا

ا . ومن أهم األحاديث الواردة يف التحذير عن انفتاح الدنيا وكثرة األموال والفتنة واهللا ما الفقر أخشى عليكم، ولكن أخشى أن تبسط عليكم الدنيا كما :" قوله -

)282("همتهليكم كما أه قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها وتلطت على من كانبسليأتين على الناس زمان ال يبالي المرء مما أخذ المال أمن الحالل؟ أم من :" وقوله - . )283("الحرام

من االفتتان بزهرة احلياة الدنيا وأمواهلا وزخرفها، -رمحهم اهللا–ومن أجل ذلك خاف السلف .يف التعامل مع هذه الفنتفكانوا يزهدون يف الدنيا لينالوا خري اجلزاء يف اآلخرة فكانوا قدوة لنا

:واآلن ميكننا إمجال أهم أسباب اإلفتتان باألموال واألوالد فيما يلي ا عن اآلخرة واالستعداد هلا يف التفريط يف الصاحلات-1 .اإلنشغال .احلرص على املال واألوالد واحملبة الشديدة هلما تدفع على الوقوع يف احملرمات-2 .التباغض، بل والتقاتل على الدنيا وأمواهلاالتحاسد والتدابر و-3 . )284(البخل واجلنب: الوقوع يف صفتني ذميمتني بسبب األموال واألوالد مها-4 والبخل يدفع إىل الوقوع يف كسب املال احلرام، وإىل أن متنع احلقوق الواجبة، فهذا هو الشح

ومن يوق شح نـ :"عنه-عزوجل–املذموم الذي قال اهللا فسه فأولئك هم المفلحون ")285(.

.3590-3589، ص6 سيد قطب، يف ظالل القرآن، مج)281( .2361، ص5، ج"من حيذر من زهرة الدنيا:"باب"، "الرقاق" أخرجه البخاري، صحيح البخاري، كتاب)282( .733، ص2، ج..."السهولة والسماحة يف:"، باب"الدعوة" ب أخرجه البخاري، صحيح البخاري، كتا)283( .343، ص3 عبد العزيز ناصر اجلليل، وقفات تربوية يف ضوء القرآن الكرمي، دار طيبة، الرياض، ج)284( .16 سورة التغابن، اآلية)285(

61

كما أنه من الفتنة باألوالد الوقوع يف اجلنب والبخل، والذي يصد عن القيام بواجبات الدعوة واجلهاد واهلجرة، وذلك ملا يصيبهم يف غيابه عنهم، فقد حيتمل املسلم األذى عن نفسه يف سبيل اهللا،

.لكن ال حيتمله يف أهله وولدهأكثر ما يوقع يف الفنت على مر األزمان هي األهل واألوالد، كما حدث لسيدنا عمار بن و

حني عذب وقتل أبواه أمامه كي يعود إىل دين الضاللة ويبقى عربة لباقي املسلمني ختويفا ياسر غريمها هلم، كذلك قصة ماشطة ابنة فرعون حني عرضوا أبناءها لألذى واحلرق لتعدل عن دين احلق، و

زالت هذه السبل متبعة إىل يومنا هذا، ويف هذا فتنة واختبار للمسلم، من قصص السلف، وما .فال يثبت إال من ثبته اهللا عزوجل، ووثق برمحة اهللا وحفظه

.البغي والتكرب على الناس-5ولو بسط الله الرزق لعباده لبـغوا في األرض:"قال تعاىل كال إن :"اآلية، وقال تعاىل )286("...

األنسان ليطغى أن رآه استـغنى واآليات يف هذا كثرية، فإن أغلب من ينعم اهللا عزوجل عليهم )287("بكثرة األموال واألوالد يظهر عليهم البطر والتعايل على الناس إال من رحم اهللا عزوجل، وهذه أعظم

.الفنت باألوالدك من الناس من يعذب مباله وولده يف الدنيا قبل اآلخرة، وتتحول عنده هذه األمور اليت حيبها هنا-6

ا نعمة وسعادة إىل أن تكون مصدر نقمة وشقاء وعذاب )288(الناس وحيرصون على تكثريها من كو

. .النساءفتنة : ثانيا

زين للناس حب الشهوات:" قال اهللا سبحانه وتعاىل من النساء "... )289( .ال ينبغي إنكاره...الواضح يف اآلية أن امليل إىل النساء أمر فطري يف اإلنسان

.27 سورة الشورى، اآلية)286( .7-6اآلية : سورة العلق)287( .345-344، ص3 تربوية يف ضوء القرآن الكرمي، ج عبد العزيز ناصر اجلليل، وقفات)288( .14اآلية : سورة آل عمران)289(

62

خيرب اهللا سبحانه وتعاىل يف هذه اآلية عما زين للناس يف هذه احلياة الدنيا من أنواع املالذ من ن أشد، كما ثبت يف ا ما نزلت :" قاللصحيح أنه النساء والبنني، فبدأ بالنساء ألن الفتنة

بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ")290(. ن العفاف وكثرة األوالد، فهذا مطلوب مرغوب فيه .)291(أما إذا كان القصد ، وذلك أن أعداء وال شك أن النساء من الفنت الشديدة اخلطورة اليت حذر منها النيب

ا اإلسالم قد وجدوا طريقا إلخراج املرأة ا، عن طريق إغرائها باألزياء الغربية وافتتا املسلمة من حجان ختطون م املزيفة، كما جنحوا يف صنع أجيال من نساء كاسيات عاريات، مقتنعات بأ حبضارتمعات اإلسالمية، وارتفاع خطوات حنو التحضر والتمدن، مما أدى إىل ظهور الفساد األخالقي يف ا

.سلمني، وبعد الناس عن تعاليم اهللا سبحانه وتعاىلنسبة املعاصي بني املى القرآن الكرمي املرأة عن إظهار حماسنها أمام األجانب، فأمرها باحلجاب خضوعا وقد

ألمر اهللا واالستقامة على طريقته، ومن مث تكوين جمتمع فاضل ال فساد فيه وال فوضى، كما يعد .التربج رفضا حلكم اهللا عزوجل وشرعه

كما يعين التربج ضعف النفس أمام بريق اهلوى واملشاركة يف تكوين جمتمع اهلمجية والفوضوية )292(والألخالقية

ى القرآن الكرمي عن التربج، يف قوله سبحانه وال تـبـرجن تـبـرج الجاهلية األولى :" ...وقد ..." كعادة أهل اجلاهلية األوىل الذين ال علم عندهم أي ال تكثرن اخلروج متجمالت أو متطيبات، )293(

.)294(وال دين، فكل هذا دفع للشر وأسبابه

، رقــم 1959، ص5، ج"مــا تبقــى مــن شــؤم املــرأة:"بــاب" النكــاح" أخرجــه البخــاري، صــحيح البخــاري، كتــاب)290(

4808. .89، ص8، ج"أكثر أهل اجلنة الفقراء:"باب" الذكر والدعاب" أخرجه مسلم، صحيح مسلم، كتاب

.19، ص2 ابن كثري، تفسري القرآن العظيم، ج)291( .64إبراهيم اجلمل، فقه املرأة املسلمة، ص: انظر)292( .33اآلية: سورة األحزاب)293( .663، ص1 عبد الرمحن السعدي، تفسري الكرمي الرمحن يف تفسري كالم املنان، ج)294(

63

فقد أوضحت اآلية ضوابط خروج املرأة املسلمة من بيتها، بأن ال تكثر اخلروج من غري سبب كما هو الشاهد يف عصرنا، جتد النساء يف الشوارع واألسواق دون حاجة للخروج، متطيبات

بعيدات كل البعد عن لباس احلياء والتقوى كعادة أهل اجلاهلية األوىل، فال جيوز للمرأة ومتجمالت،أن خترج من بيتها إال للضرورة ال تضع عطرا، وال تتجمل وتتزين، مرتدية احلجاب الشرعي، تغض

من بصرها، وال ختضع بالقول أمام الرجال فيطمع الذي يف قلبه مرض، هذه أهم ضوابط خروج املرأة .البيت، كي تسمو عن الرذيلة، وتطبق حكم اهللا وشرعه

صنفان من أهل النار لم أرهما، قوم معهم سياط كأذناب البقر :"يقول رسول اهللا يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميالت مائالت، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة،

. )295("د من مسيرة كذا وكذاال يدخلن الجنة، وال يـجدن ريحها، وإن ريحها ليوجن يلبس الثياب، ومع وقد مسى النيب هذا الصنف من النساء بالكاسيات العاريات أل

ن ال تؤدي وظيفة السرت برقتها وشفافيتها، كأكثر مالبس النساء يف هذا هذا فهن عاريات ألن ثياا حىت أي كاسية جسدها تشد ) الكاسيات العاريات( إن معىن : العصر، وقيل مخارها، وتضيق ثيا

. )296(تظهر تفاصيل جسمها، أو تكشف بعض جسدهان كما كن لبين إسرائيل، كما يف ما رواه أبو سعيد ولقد حذر النيب من النساء واالفتتان

إن الدنيا حلوة خضرة، وإن اهللا مستخلفكم لينظر كيف تعملون، :" اخلدري عن رسول اهللا . )297(" النساء فإن أول فتنة بني اسرائيل كانت النساءفاتقوا الدنيا واتقوا

:والفتنة بالنساء تأخذ صورا خمتلفة أمهها ما يلي

، 6ج" يات العاريـــات املـــائالت املمـــالتالنـــساء الكاســـ" بـــاب" اللبـــاس" أخرجـــه مـــسلم، صـــحيح مـــسلم، كتـــاب)295(

.168صهــ، 1392، 2أبو زكريـا النـووي، شـرح النـووي علـى صـحيح مـسلم، دار إحيـاء الـرتاث العـريب، بـريوت، ط: انظر)296(

.210، ص14جأكثر أهل اجلنة الفقـراء وأكثـر :" باب" الذكر والدعاء والتوبة واالستغفار:" أخرجه مسلم، صحيح مسلم، كتاب)297(

.286، ص13ج..." النار النساءأهل

64

إطالق النظر إىل األجنبيات من النساء، وما يعقب ذلك من السقوط يف حبائلهن -1املفتون، وال واإلصابة منهن بسهام إبليس اللعني، وعندئذ تكون الفتنة واحملبة احملرمة اليت متأل قلب

.يكون فيه بعد ذلك حمل حملبة اهللا عزوجل ومرضاتهالنظر إىل صورهن اجلميلة، سواء يف تلفاز أو جملة أو كتاب وما يعقب ذلك من االفتتان -2

ا .ذه الصور وانشغال القلب ولقد ظهر يف عصرنا اليوم من وسائل عرض النساء وصورهن، ما مل يظهر يف أي عصر

ن عظيمة وشديدة، لذا وجب على أهل الغرية واإلميان أن حيموا أنفسهم مضى، وأصبحت الفتنة م من شر هذه الوسائل املفسدة .وأوالدهم وبيو

يا أيـها الذين آمنوا قوا أنـفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة :"قال تعاىل "...)298( . ا وقد تكون -3 الفتنة ممن جيوز النظر إليها كالزوجة وما ملكت اليمني وذلك بشدة التعلق

ا .واالفتتان بصوروهنا تقع الفتنة وخباصة إذا كانت املرأة قليلة دين وحياء فتطلب من زوجها ما يوقعه يف

.احملرمات، أو برتك به الواجبات الدينية إرضاءا هلواها حمبة اهللا يف قلبه، واستولت عليه حمبة الشهوات، فقدم مرادها وال يقع يف ذلك إال من ضعفت

: " على مراد اهللا عزوجل، ومثل هذا خيشى عليه الوقوع يف احملبة الشركية اليت قال اهللا عزوجل يف أهلهاومن الناس من يـتخذ من دون الله أندادا يحبونـهم كحب الله والذ ين آمنوا أشد حبا لله "... )299( .

.ما يتعرض له إخواننا األطباء أو حنوهم من خمالطة النساء-4 . التساهل يف السفر يف بالد الكفر والفحش من غري حاجة وال ضرورة-5

التباغض والتشاحن بل وتقاطع األرحام من أجل النساء، كما هو احلال يف الشقاق بني -6 ازوجة الرج .ل وأمه وأبيه، وميل الرجل مع زوجته لفتنته

.6اآلية: سورة التحرمي)298( .165اآلية : سورة البقرة)299(

65

ومن صور االفتتان بالنساء أيضا تلك األزياء الغريبة على ديننا، هذه األزياء اليت ختالف -7 .الشرع وحترم املروءة، وختدش احلياء وتفنت الرجال وكل هذا راجع إىل سوء الرتبية

وعهن يف القول، وما يعقب ذلك من فتنة اهلاتف، وما جيري من الفتنة بالنساء وخض-8 . )300(فساد يف األعراض وخراب للبيوت، وكم من هتك لألعراض كانت بدايته اهلاتف

ا .هذه أهم األسباب املؤدية للفتنة اليت تندرج ضمن اإلقبال على الدنيا واالفتتان بزهر

. الدينغربة: المطلب الثاني

تمعات، وإن حالة الذلة واملهانة اليت البعد عن الدين سبب كبري حلصول الفنت يف األمم واتعيشها األمة اإلسالمية يف هذا الزمان، إمنا هي بسبب البعد عن تعاليم ديننا احلنيف وعدم تطبيق شرع اهللا عزوجل، حيث وضع اهللا عزوجل الشرائع للمسلم لينظم حياته ويعيش كرميا عزيزا يف ظل

لشرائع واألحكام، أال يكون ذلك سببا يف ضنك عيشه ووقوعه اإلسالم فيكف إذا ابتعد عن هذه ايف فنت متوج كموج البحر ال يعرف هلا خالصا، فأصبحت تعاليم اإلسالم جمرد معلومات متداولة، ال يعلم أمهيتها إال من هداه اهللا سبحانه وتعاىل إىل الصراط املستقيم، وقليل هم يف زمن تكثر فيه الفنت،

ينه كالقابض على اجلمر، ومع هذا مازالت وستبقى بإذن اهللا الفئة امللتزمة بني اهللا زمن الصابر على دعن النيب اليت تنصر اإلسالم إىل قيام الساعة، فقد بات اإلسالم غريبا كما بدأ، كما جاء يف احلديث

ية يف إن اإلسالم بدأ غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ وهو يأرز بني املسجدين كما تأرز احل:" قال . )301("حجرها

.354-350، ص3عبد العزيز ناصر اجلليل، وقفات تربوية يف ضوء القرآن الكرمي، ج: انظر)300(، 1 ج،"بيـــان أن اإلســـالم بـــدأ غريبـــا وســـيعود غريبـــا:" ، بـــاب"اإلميـــان:"، كتـــاب" أخرجـــه مـــسلم، صـــحيح مـــسلم)301(

.351ص

66

ى للغرباء ببدأ اإلسالم غريبا، وسيعود غريبا، فطو:" قالوكذا يف احلديث أن رسول اهللا . )302("زاع من القبائلـقال الن" ومن الغرباء: قيل: قال

من خالل هذين احلديثني يتضح لنا أن اإلسالم سيعود غريبا كما بدأ، وأنه يكون قلة من م أهل دعوة الناس يصلحون إذا فسد غريهم، وهم أناس صاحلون يف أناس سوء، وهذا يدل على أ

على بقاء الصاحلني مهما اشتدت الفنت وإصالح، كما يدل هذان احلديثان وغريمها كثري يف سنته فـلوال كان من القرون من: وتـخلى الناس عن الدين، ولو كانوا قلة، كما يف اآلية الكرمية قال تعاىل

قـبلكم أولو بقية يـنـهون عن الفساد في األرض إال قليال ممن أنجيـنا منـهم )303(. ذه اآلية يف هذا الباب يدل :" يف شرحه هلذه اآلية-رمحه اهللا تعاىل-قال ابن القيم استشهاده

الغرباء يف العامل هم أهل هذه الصفة املذكورة يف على رسوخه يف العلم واملعرفة وفهم القرآن، فإن ).وساق حديث الغرباء برواياته املختلفة (اآلية، وهم الذين أشار إليهم النيب

فدخل عمر بن اخلطاب املسجد فوجد معاذ بن جبل )304(وقال نافع بن مالك: مث قال : بد الرمحن؟ هلك أخوك؟ قالما يبكيك يا أبا ع: وهو يبكي، فقال له عمرجالسا إىل بيت النيب

إن اهللا حيب األخفياء :"ماهو؟ قال: وأنا يف هذا املسجد، فقالال، ولكن حديثا حدثنيه حبييب م مصابيح اهلدى، خيرجون األتقياء، األبرياء، الذين إذا غابوا مل يفتقدوا، وإذا حضروا مل يعرفوا، قلو

.)305(من كل فتنة عمياء مظلمةفإن أكثر الناس " الغرباء: "اء املمدوحون املغبوطون، ولقلتهم يف الناس مسوافهؤالء هم الغرب

على غري هذه الصفات، فأهل اإلسالم يف الناس غرباء، واملؤمنون يف أهل اإلسالم غرباء، وأهل العلم ا من األهواء والبدع فيهم غرباء، والداعون إليها ا لصابرون يف املؤمنني غرباء، وأهل السنة الذين مييزو

.487، ص11، ج"بدأ اإلسالم غريبا:" أخرجه ابن ماجة، سنن ابن ماجة، باب)302( .116اآلية: سورة هود) 303(ابن أيب عامر اإلمام الفقيه األصبحي املدين، حدث عن ابن عمر، وأنـس بـن مالـك، وسـعيد بـن : نافع بن مالك) 304(

سري أعـالم النـبالء، : شهاب، وإمساعيل بن جعفر وغريهم، انظراملشيب ووالده، روى عنه ابن أخيه مالك بن أنس، وابن .283، ص5ج، رقـــم 1320، 2، ج"مـــن ترجـــى لـــه الـــسالمة مـــن الفـــنت:"، بـــاب"الفـــنت:"ابـــن ماجـــة، ســـنن ابـــن ماجـــة، كتـــاب) 305(

3989.

67

وهذه : إىل أن قال...على أذى املخالفني أشد هؤالء غربة ولكن هؤالء أهل اهللا حقا، فال غربة عليهم .)306 ("الغربة قد تكون يف مكان دون مكان، ووقت دون وقت، وبني قوم دون قوم

وال يقتضي أنه إذا صار غريبا جيوز :" فيقول- رمحه اهللا-وقد حتدث شيخ اإلسالم ابن تيمية ومن يـبتغ غيـر األسالم دينا فـلن يـقبل منه وهو في اآلخرة :" بل األمر كما قال تعاىل-والعياذ اهللا-هترك

من الخاسرين ")307( . إن الدين عند الله اإلسالم : "وقال تعاىل ")308( .

يا أيـها الذين:" وقال تعاىل آمنوا اتـقوا الله حق تـقاته وال تموتن إال وأنـتم مسلمون ")309(. وال تقتضي هذا أنه إذا صار غريبا أن املتمسك به يف شر، بل هو أسعد الناس، كما قال يف

طوبى لهم وحسن :"من الطيب، قال تعاىل" طوىب"، و"فطوىب للغرباء"متام احلديث مآب ")310( . فإنه يكون من جنس السابقني األولني الذين اتبعوه ملا كان غريبا، وهم أسعد الناس، أما يف

.اآلخرة، فهم أعلى الناس درجة بعد األنبياء عليهم السالميا أيـها النبي حسبك الله ومن اتـبـعك من المؤ :"وأما يف الدنيا فقد قال تعاىل منين ")311(

، اهللا حسبه وكافيه وهو وليه فاملسلم املتبع للرسول ....أي أن اهللا حسبك وحسب متبعكحيث كان ومىت كان، وهلذا يوجد املسلمون املتمسكون باإلسالم يف بالد الكفر هلم السعادة كلما

...كانوا أمت متلكا باإلسالمل، جزع وكل وناح كما ينوح أهل املصائب، وكثري من الناس إذا رأى منكرا أو تغري من أحوا-

وهو منهى عن هذا بل هو منهي بالصرب، والتوكل، والثبات على دين اإلسالم، وأن يؤمن باهللا مع

، 2ت، طابـــن قـــيم اجلوزيـــة، مـــدارج الـــسالكني بـــني منـــازل إيـــاك نعبـــد وإيـــاك نـــستعني، دار الكتـــاب العـــريب، بـــريو) 306(

.، باختصار200-194، ص3حممد حامد الفقي، ج: م، ت1973-هـ1393 .85اآلية: سورة آل عمران) 307( .19اآلية: سورة آل عمران) 308( .102اآلية: سورة آل عمران) 309( .29اآلية: سورة الرعد) 310( .64اآلية: سورة األنفال)311(

68

الذين اتقوا والذين هم حمسنون، وأن العاقبة للتقوى، وأن ما يصيبه فهو بذنوبه فليصرب، إن وعد اهللا .بالعشي واإلبكارحق، وليستغفر لذنبه، وليسبح حبمد ربه

.بني شيئني" ثم يعود غريبا كما بدأ:"وقوله أنه يف أمكنة وأزمنة يعود غريبا بينهم مث يظهر، كما كان يف أول األمر غريبا، مث : أحدمها ".سيعود عربيا كما بدأ:"ظهر، وهلذا قال

وهو ملا بدأ غريبا، ال يعرف، مث ظهر وعرف، فكذلك يعود حىت ال يعرف، مث يظ هر ويعرف .فيقل من يعرفه يف أثناء األمر، كما كان من يعرفه أوال

وحيتمل أنه يف آخر الدنيا ال يبقى مسلما إال قليل، وهذا إمنا يكون بعد الدجال ويأجوج .ومأجوج عند قرب الساعة، وحينئذ يبعث اهللا رحيا تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة، مث تقوم الساعة

ال تزال طائفة من أمتي على الحق ال يضرهم من خالفهم، :" وأما قبل ذلك فقد قال ...، وهذا احلديث يف الصحيحني )312("وال من خذلهم، حتى تقوم الساعة

وهذا احلديث يفيد املسلم أنه ال يغتنم بقلة من يعرف حقيقة اإلسالم وال يضيق صدره ...بذلك، وال يكون يف شك من دين اإلسالم كما كان األمر حني بدأ

يكون الغربة يف بعض شرائعه، وقد يكون يف بعض األمكنة خيفى عليهم من شرائعه ما وقد . )313( ..."يصري به غريبا

ا لتكاد تشمل جوانب الدين ومظاهر البعد عن الدين يف زماننا اليوم كثرية ومتنوعة حىت إ :كله، ومن أمهها ما يلي

لسلف إال القليل من الناس حيث البعد عن العقيدة، فال يوجد من هو متمسك بعقيدة ا-1 .تنتشر الشركيات والبدع يف أكثر بلدان املسلمني

ال تزال طائفة من أميت ظاهرين : قول النيب: " باب"االعتصام بالسنة:" أخرجه البخاري، صحيح البخاري، كتاب)312(

، "ال تــزال طائفـة مــن أمــيت:"قولــه:" بـاب" اإلمــارة:"، أخرجـه مــسلم، صــحيح مـسلم، كتــاب2666، ص6علـى احلــق، ج .52، ص6جم، دار الوفــاء، 2005-هـــ1426، 3أنــور البــاز، عــامر اجلــزار، ط: تقــي الــدين ابــن تيميــة، جممــوع الفتــاوى، ت)313(

).باختصار (305-291، ص18ج

69

البعد عن تطبيق الشريعة، والتحاكم إليها، فمنهم قوانني احلكم يف كثري من بلدان -2 .املسلمني ال متد اإلسالم بصلة

.اخللقالبعد عن االلتزام بأحكام اإلسالم، سواء ما بني العبد وربه أو بني العبد و-3

البعد عن األخالق الفاضلة والسلوك احلسن وهذا ما ينشأ عنه الوقوع يف الشهوات، اليت -4تنشر عادة أزمنة البعد عن الدين وقلة أهل احلق وانفتاح الدنيا بزخرفها على الناس، فال يكاد يعتصم

الكثري الذين ضعف باهللا ويستقيم على أمره إال القليل، من يقومون بأمره ويدعون إىل سبيله، أما ا زماننا، سواء كان م، جتدهم يتنازلون عن الدين شيئا فشيئا أمام هذه الفنت اليت يعج صربهم وإميا

.التنازل يف العقيدة أو االلتزام باألحكام

.تسلط األعداء على أهل احلق وإيذاؤهم بأشد أنواع األذى والنكال-5

بح والء أكثر الناس وحبهم وبغضهم للدنيا البعد عن عقيدة الوالء والرباء، حيث أص-6 .فحسب

قلة أهل العلم الشرعي الصحيح، حيث انتشر اجلهل وكثرت الشبهات سواء ما يتعلق -7 .منها بالعقائد أو األعمال أو املخالفات الشرعية األخرى

اليأس والقنوط من ظهور احلق وانتصاره، مما قد يؤدي ببعض أهل اخلري إىل ترك -8 . )314(الدعوة

هناك فتنة إقبال الدنيا على :"عن تلك الفئة من الدعاة )315(سيد قطبوقد قال

.274-271، ص3 عبد العزيز ناصر اجلليل، وقفات تربوية يف ضوء القرآن الكرمي، ج)314(هـــو إبــــراهيم حــــسن الـــشربيين، أديــــب ومفكــــر إســــالمي ) م1967-906-هـــــ1387-1324: ( ســـيد قطــــب)315(

م، 1934-هــ1353 سـنة يف أسبوط يف صعيد مصر، خترج بكليـة دار العلـوم بالقـاهرة،) موشا(مصري، من مواليد قرية وعمــل يف جريــدة األهــرام، وعــني مدرســـا للعربيــة، فموظفــا يف ديــوان وزارة املعــارف مث مراقبـــا فنيــا للــوزارة، تــرأس قــسم نـــشر

يف ظــالل :"الــدعوة مــع اإلخــوان املــسلمني، وســجن معهــم فعكــف عــن تــأليف الكتــب ونــشرها إىل أن أعــدم، مــن مؤلفاتــه .148-147، ص3األعالم للزركلي، ج: وغريها، انظر" أشواك"، "معامل يف الطريق"، "القرآن

70

تف هلم الدنيا وتصفق هلم اجلماهري، وتتحطم يف املبطلني ورؤية الناس هلم ناجحني مرموقني، طريقهم العوائق، وتصاغ هلم األجماد، وتصفو هلم احلياة، وهو مهمل منكر ال حيس به أحد، وال

ه أحد، وال يشعر بقيمة احلق الذي معه إال القليلون من أمثاله الذين ال ميلكون من أمر حيامي عنفإذا طال األمد، وأبطأ نصر اهللا، كانت الفتنة أشد وأقسى، وكان االبتالء أشد وأعتق، ...احلياة شيئا

. )316("ومل يثبت إال من عصم اهللايؤدي ببعض من يقاسي ضغوطها إىل العجلة وقلة الصرب على األذى يف زمن الفتنة، مما -9

التسرع واالصطدام مع أهل الفساد دون مراعاة للمصاحل واملفاسد، فينشأ من جراء ذلك فتنة أشد .وفساد أكرب

.ترك األمر باملعروف والنهي عن املنكر-10 وتعد هذه أهم مظاهر البعد عن الدين يف زماننا اليوم، حيث يرتتب عليها الفنت احلاصلة

ا كل إنسان على وجه األرض، فمنهم فئة صابرة متمسكة مببادئ اإلسالم واليت ستحصل، ويتأذى ومعتصمة حببل اهللا فتلك الفئة الناجية بإذن اهللا تعاىل، وأخرى يائسة قانطة من رمحة اهللا بعيدة كل

.اذ باهللالبعد عن الدين وأحكامه وشرائعه، افتتنت بانفتاح الدنيا وزخرفها فتلك اخلاسرة والعي .إتباع المتشابه: المطلب الثالث

املتشابه هو ما كان معناه ملتبسا على األفهام، ذلك بأن يكون لفظه يشبه لفظ غريه، ومعناه . )317(خيالف معناه

وقد بني سبحانه وتعاىل الذين ال يتبعون إال املتشابه من القرآن، بغرض إثارة الفتنة، وتأويله هو الذي أنـزل عليك الكتاب منه آيات : م ومصاحلهم، ويف ذلك يقول تعاىلمبا يتناسب مع معتقدا

محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قـلوبهم زيغ فـيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتـنة وابت غاء تأويله )318(.

.451، ص5 سيد قطب، يف ظالل القرآن، ج)316(م، 1977- هـ1399 عالء الدين البغدادي الشهري باخلازن، لباب التأويل يف معاين التنـزيل، دار الفكر، بريوت، )317(

.320، ص1ج .7اآلية: سورة آل عمران) 318(

71

م زيغ: "قوله تعاىل" أي ضالل وخروج عن احلق إىل الباطل فيتبعون ما " فأما الذين يف قلوأي إمنا يأخذون منه باملتشابه الذي ميكنهم أن حيرفوه إىل مقاصدهم الفاسدة وينـزلوه "تشابه منه

ألنه دامغ هلم وحجة عليهم وهلذا قال عليها الحتمال لفظه ملا يصرفوه، فأما احملكم فال نصيب هلمم حيتجون على بدعتهم بالقرآن وهو " ابتغاء الفتنة:"اهللا تعاىل أي اإلضالل ألتباعهم إيهاما هلم أ

.)319 ("حجة عليهم ال هلم : واعلم أنه تعاىل ملا بني أن الزائغني يتبعون املتشابه، بني أن هلم فيه غرضني

: ذكر املفسرون يف تفسري هذه الفتنة وجوهاوقد: ابتغاء الفتنة: األولات يف الدين صار بعضهم خمالفا للبعض يف الدين وذلك -1 م مىت أوقعوا تلك املتشا إ

.يفضي إىل التقاتل واهلرج واملرج فذاك هو الفتنةأن التمسك بذلك املتشابه يقرر البدعة والباطل يف قلبه فيصري مفتونا بذلك الباطل عاكفا -2

.ليه ال ينقلع عنه البتةعأن الفتنة يف الدين هو الضالل عنه، ومعلوم أنه ال فتنة وال فساد أعظم من الفتنة يف -3

.الدين والفساد فيهم يطلبون التأويل الذي ليس يف كتاب " ابتغاء تأويله:" وأما الغرض الثاين فهو واملراد منه أ

.)320(اهللا عليه دليل وبيانم أو زيغها يف استقبال هذه اآليات وتلك، فأما وهنا خيتلف النا س حسب استقامة فطر

م زيغ واحنراف وضالل عن سواء الفطرة فيرتكون األصول الواضحة الدقيقة اليت تقوم الذين يف قلوم جيدون فيه جماال إليقاع عليها العقيدة والشريعة واملنهاج العلمي للحياة وجيرون وراء املتشابه أل

بالتأويالت املزلزلة للعقيدة، واالختالفات اليت تنشأ عن بلبلة الفكر نتيجة إقحامه فيما ال جمال الفتنة للفكر يف تأويله، وأما الراسخون يف العلم الذين بلغ من علمهم أن يعرفوا جمال العقل وطبيعة التفكري

ه الطمأنينة أنه من عند ، يدفعهم إىل هذ"آمنا به كل من عند ربنا"البشري فيقولون يف طمأنينة وثقة

.8، ص2آن العظيم، جابن كثري، تفسري القر) 319( .152، ص7م، ج2000-هـ1421، 1فخر الدين الرازي، مفاتيح الغيب، دار الكتب العلمية، بريوت، ط) 320(

72

م فإذن هو حق وصدق، وما يقرره اهللا صادق بذاته وليس من وظيفة العقل البشري، وال يف طوقه ر . )321(أن يبحث عن أسبابه وعلله، كما أنه ليس يف طوقه أن يدرك ماهيته وطبيعة العلل الكامنة وراءه

شكل من القرآن، ألن السائل ولقد كان األئمة من السلف يعاقبون من يسأل عن تفسري امل .إذا كان يبغي بسؤاله ختليد البدعة وإثارة الفتنة فهو حقيق بالتنكري

وأعظم التعزير، وإن مل يكن ذلك مقصده، فقد استحق العتب مبا اجرتم من الذنب إذ أوجد ل يف للمنافقني امللحدين يف ذلك الوقت سبيال إىل أن يقصدوا ضعفة املسلمني بالتشكيك والتضلي

حتريف القرآن عن مناهج وحقائق التأويل، وروي أن رجال قدم املدينة وجعل يسأل عن متشابه القرآن من عراجني النخل، فلما )322( فبعث إليه عمر وقد أعد له عراجنيوعن أشياء، فبلغ ذلك عمر

ر مث قال إليه وأنا عبد اهللا عممن أنت؟ قال أنا عبد اهللا بن صبيغ، فقال عمر : حضر قام له عمرحسبك يا أمري املؤمنني، : فضرب رأسه بعرجون فشجه، مث تابع ضربه حىت سال دمه على وجهه فقال

.)323(فقد ذهب واهللا ما كنت أجد يف رأسيذا تظهر لنا املخاطر النامجة عن إتباع املتشابه من القرآن الكرمي والفنت اليت تنجم عن و

لفنت والوقوع فيها، فالواجب على املسلم أن يؤمن بكل ما أنزل تأويله، وكيف يكون سببا يف ظهور اا، فسر أو تشابه عليه، فكل من عند اهللا عزوجل .اهللا يف القرآن الكرمي سواء كان حمكما أو متشا

.الة الكافرين وارتكاب المعاصيامو: المطلب الرابعلقرآن الكرمي حيث يقول تعد مواالة الكافرين من أعظم أسباب الفتنة اليت حتدث عنها ا

والذين كفروا بـعضهم أولياء بـعض إال تـفعلوه تكن فتـنة في األرض وفساد كبير : "سبحانه وتعاىل ")324( . وظاهر اآلية يدل على إثبات املواالة بني الكافرين بعضهم ببعض لكن املعىن املراد هنا هو م وإن كانوا أقارب، وأن يرتكوا ي املس لمني عن مواالة الذين كفروا، وموارثتهم، وإجياب مباعد

أي إال تفعلوا ما أمرتكم به من تواصل املسلمني وتويل "إال تفعلوه:" توارث بعضهم بعضا، وقوله

.1283، ص3سيد قطب، يف ضالل القرآن، مج: انظر) 321( .2871لسان العرب، ص: مجع عرجون وهو العذق إذا يبس واعوج، انظر: العراجني) 322( .15-14، ص4ألحكام القرآن، جالقرطيب، اجلامع : انظر) 323( .73اآلية: سورة األنفال) 324(

73

م تقطعوا العالئق بينكم بعضهم بعضا حىت يف التوارث تفضال لبنية اإلسالم على بنية القرابة، وأوبني الكفار حتصل فتنة يف األرض ومفسدة عظيمة، ألن املسلمني إن مل يصريوا يدا واحدة على

. )325(الشرك كان الشرك ظاهرا والفساد زائداواملراد بالفساد هنا ضد صالح اجتماع الكلمة، فإن املسلمني :")326(ويقول اإلمام ابن عاشور

تظهر شوكتهم، وألنه قد حيدث بينهم اإلختالف من إذا مل يظهروا يدا واحدة على أهل الكفر ملجراء اختالفهم يف مقدار مواصلتهم للمشركني، ويرمي بعضهم بعضا بالكفر أو النفاق وذلك يفضي

. )327("على تفرق مجاعتهم وهذا فساد كبريتمع اجلاهلي ال يتحرك كأفراد، إمنا يتحرك ككائن عضوي :" ويقول األستاذ سيد قطب إن ا

فع أعضاؤه بطبيعة وجوده، وتكوينه للدفاع الذايت عن وجوده وكيانه، فهم بعضهم أولياء بعض تندومن مث ال ميلك اإلسالم أن يواجههم إال يف صورة جمتمع آخر له ذات اخلصائص ولكن بدرجة أعمق

.وأمنت وأقوىلفساد يف األرض وتقع الفتنة يف األرض عاملة بغلبة اجلاهلية على اإلسالم بعد وجوده، ويقع ا

بطغيان اجلاهلية على اإلسالم، وطغيان ألوهية العباد على ألوهية اهللا، ووقوع الناس عبيدا للعباد مرة . )328( ..."أخرى وهو أفسد الفساد، وال يكون بعد هذا النذير نذير، وال بعد هذا التحذير حتذير

يكنه هؤالء الكفار للمؤمنني وكيف يتخذ املؤمنون أولياء وقد كشف اهللا سبحانه وتعاىل عما يا أيـها الذين آمنوا ال تـتخذوا بطانة من دونكم ال يألونكم :من كراهية وضغينة، فيقول سبحانه وتعاىل

خباال ودوا ما عنتم قد بدت البـغضاء من أفـواههم وما تخفي صدورهم أكبـر قد بـيـنا لكم اآليات إن كنتم تـعقلون ها أنـتم أوالء تحبونـهم وال يحبونكم وتـؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا

.232، ص2الزخمشري، الكشاف، ج: انظر) 325(رئيس املفتني املالكية بتـونس وشـيخ جـامع ) م1973-1879-هـ1393-1296: (حممد الطاهر بن عاشور) 326(

معــني العــرب ــا، وهــو مــن أعــضاء ا يني يف دمــشق والقــاهرة، لــه مــصنفات الزيتونــة وفروعــه بتــونس، مولــده ووفــاه ودراســته .174، ص6يف التفسري، األعالم للزركلي، ج" التحرير والتنوير"، "مقاصد الشريعة اإلسالمية: "مطبوعة من أشهرها

.88، ص10الطاهر بن عاشور، التحرير والتنوير، ج) 327( .1560-1559، ص9سيد قطب، يف ضالل القرآن، ج) 328(

74

عليكم األنامل من الغيظ ق ل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يـفرحوا بها ...)329(.

كان رجال من املسلمني يواصلون اليهود ملا بينهم من القرابة والصداقة : "قال ابن عباس اهم عن مباطنتهم خوف الفتنة عليهمواحللف واجلوار وا ، وقيل "لرضاع، فأنزل اهللا هذه اآليات، و

م على األحوال اخلفية، وحجة كان قوم من املؤمنني يصافون املنافقني ويفشون إليه األسرار، ويطلعوذه مجيع أصناف هذا القول أن اهللا سبحانه قد حتدث عن املنافقني ضمن هذه اآليات، وقيل املراد الكفار، ويدل على صحة هذا القول النهي عن اختاذ بطانة من دون املسلمني وهذا يشمل الكفار عامة، واملعىن ال تتخذوا أولياء وال أصفياء من غري أهل ملتكم، فهم ال يقصرون ويبذلون كل ما يف

.)330(وسعهمال ميكن وبعد التعرف على بعض من صفات الكافرين وموقفهم من املسلمني فإن أي عاقل

:أن يسمح لنفسه مبواالة الكافرين، فهم يودون الشر والسوء للمؤمنني وهذا ما تبينه آيات كثرية منهاما يـود الذين كفروا من أهل الكتاب وال المشركين أن يـنـزل عليكم من خير من :" قوله تعاىل

ربكم "... )331( . ولن:" قوله تعاىل خماطبا رسوله و تـرضى عنك اليـهود وال النصارى حتى تـتبع ملتـهم ..." )332(

. ود كثير من أهل الكتاب لو يـردونكم من بـعد إيمانكم كفارا حسدا من عند : "وقوله تعاىل أنـفسهم "... )333( . كيف وإن يظهروا عليكم ال يـرقـبوا فيكم إال وال ذمة يـرضونكم :" وقوله تعاىل حمذرا من مكرهم

بأفـواههم وتأبى قـلوبـهم وأكثـرهم فاسقون ")334( .

.120-118اآلية: سورة آل عمران) 329( .446، ص1اخلازن، لباب التأويل يف معاين التنـزيل، ج: انظر) 330( .105اآلية : سورة البقرة)331( .120اآلية: سورة البقرة)332( .109اآلية : سورة البقرة)333( .8اآلية: سورة التوبة)334(

75

رابطة الدم فنهى عن مواالة اآلباء وقد جعل القرآن الكرمي رابطة اإلسالم والدين أقوى من أيـها الذين آمنوا ال تـتخذوا آباءكم :" واإلخوان ما داموا على الكفر حيث يقول سبحانه وتعاىل

وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على األيمان ومن يـتـولهم منكم فأولئك هم الظالمون ")335( . إن كثريا من املسلمني ينظرون نظرة إعجاب وتعظيم ألعداء اهللا، وأصبح الكفار بذلك القدوة

.واألسوة لضعف اإلميان، فال جيوز والية املؤمن للكافرإن املعاصي والذنوب سبب كبري ومؤشر خطري حلصول الفنت يف األمم والشعوب لذا فمن

م ورشدهم، يقول الضروري أن يراج م وحياسبوا أنفسهم، ويرجعوا إىل صوا ع املسلمون حساباظهر الفساد في البـر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بـعض الذي عملوا لعلهم :" سبحانه وتعاىل

يـرجعون ")336( . أي بسبب الشرك واملعاصي ظهر قحط املطر وقلة النبات " والبحرظهر الفساد يف الرب :"فقوله

يف الرباري والبوادي والقفار والبحر، قيل املدائن والقرى اليت هي على املياه اجلارية، والعرب تسمى املطر حبرا، تقول أجدب الرب وانقطعت مادة البحر، وقيل الرب ظهر األرض والبحر هو املعروف،

م" أيدي الناسمبا كسبت :" وقوله . )337("أي بسبب شؤم ذنو بما كسبت أيدي والبحرظهر الفساد في البر:" ويقول سيد قطب يف قوله تعاىل

، فظهور الفساد هكذا واستعالؤه ال يتم عبثا وال يقع مصادفة، إمنا هو تدبري اهللا وسنته، "...الناسلعلهم "بناره، ويتأملون ملا يصيبهم منه، من الشر والفساد حينما يكتوون " ليذيقهم بعض الذي عملوا"

. )338("فيعزمون على مقاومة الفساد، ويرجعون إىل اهللا وإىل العمل الصاحل وإىل املنهج القومي" يرجعونإن مجيع أنواع املعاصي والسيئات اليت تنـزل بسببها الفنت يبينها القرآن الكرمي أميا بيان وهي

:كثرية منها : خمالفة أمر النيب-1

.23اآلية : سورة التوبة)335( .41اآلية: سورة الروم)336( .1206، ص3اين التنـزيل، ج اخلازن، لباب التأويل يف مع)337( .2773، ص5 سيد قطب، يف ظالل القرآن، مج)338(

76

ال تجعلوا دعاء الرسول بـيـنكم كدعاء بـعضكم بـعضا قد يـعلم الله : ومن ذلك قوله تعاىل الذين يـتسللون منكم لواذا فـليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبـهم فتـنة أو يصيبـه م عذاب أليم

)339( . يا حممد يا أبا القاسم فنهاهم اهللا عزوجل عن : كانوا يقولون:"قال الضحاك عن ابن عباس

وهكذا، قال جماهد وسعيد بن جبري، وقال " فقولوا يا نيب اهللا يا رسول اهللا: قالذلك إعظاما لنبيهيقول ال تسموه إذا : "ود، وقال مقاتل وأن يبجل وأن يعظم وأن يسأمر اهللا أن يهاب نبيه : قتادة

".دعومتوه يا حممد وال تقولوا يا ابن عبد اهللا ولكن شرفوه فقولوا يا نيب اهللا يا رسول اهللا باطنا وظاهرا، أي فليحذر وليخش من خالف شريعة الرسول :" وقوله " أن تصيبهم فتنة"

م من كفر أو نفاق أو بدعة، أي يف الدنيا بقتل أو حد أو " أليمأو يصيبهم عذاب"أي يف قلو . )340(حبس أو حنو ذلك

، وال بد للقائد من هيبة، فال يكون تواضعه سببا يف عدم فال بد من توقري للرسول م، إبتغاء احرتامه، فيدعونه كدعاء بعضهم لبعض، فقد كان املنافقون خيالفون عن أمره ويظهرون إميا

ا وخيتلط احلق،والباطل، منفعة أو إتقاء مضرة، لذا فقد ت ا أمور اجلماعة وحيا صيبهم فتنة تضطرب .فال يأمن على نفسه أحد

الكفر، وقيل الضالل، وقيل بالء يف الدنيا، وال : وقد فسرت الفتنة بعدة تفسريات، فقيل . )341(تعارض بني هذه املعاين

لط الظلمة من احلكام حول هذا األمر مبينا أن تس- رمحه اهللا–وقد حتدث اإلمام ابن قيم وتأمل حكمته تعاىل يف أن جعل ملوك :" حيث يقوليكون غالبا بسبب خمالفة الرعية لسنة نبيهم

م من حسن أعماهلم، بل كأن أعماهلم ظهرت يف صور والئهم وملوكهم، فإن العباد وأمراءهم ووال

.3-1اآلية: سورة العنكبوت) 339( .90-88، ص6ابن كثري، تفسري القرآن، ج: انظر)340( .486، ص5هـ، ج1404، 3ابن اجلوزي، زاد املسري يف علم التفسري، املكتب اإلسالمي، بريوت، ط: انظر)341(

77

ستحقون وضربت عليهم استقاموا استقام ملوكهم، وإن عدلوا عدلت عليهم، وإن أخذوا ممن ي . )342(املكون، والوظائف، وكل ما يستخرجونه من الصعيق، يستخرجه امللوك منهم بالقوة

:النفاق-2إن النفاق من أعظم املعاصي املهلكة للفرد واألمة، وقد أخربنا اهللا سبحانه وتعاىل عن أحوال

يـوم يـق: "املنافقني يف الدنيا واآلخرة فيقول سبحانه وتعاىل ول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نـقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بـيـنـهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره

من قبله العذاب يـنادو نـهم ألم نكن معكم قالوا بـلى ولكنكم فـتـنتم أنـفسكم وتـربصتم وارتـبتم وغرتكم األماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور ")343(.

ان، وهي فتنة أنفسهم، والرتبص فهذه اآلية تتحدث عن أربعة فصول تعد من أسباب اخلسر واالعتزاز مبا تسول هلم أنفسهم، وهي أصول اخلصال باملؤمنني، واالرتياب يف صدق الرسول

املتفرعة من النفاق، وأمهها فتنتهم ألنفسهم وهالكها وذلك بعدم قرار ضمائرهم على اإلسالم، فهم يف ريبهم يرتددون، فكان االضطراب وعدم االستقرار خلق هلم، فإذا خطرت يف أنفسهم خواطر خري

من إميان وحمبة للمؤمنني نقضوها خبواطر الكفر والبغضاء، وهذا من صنع أنفسهم، فإسناد الفنت .)344(إليهم إسناد حقيقي

وتصور هذه اآليات املنافقني واملنافقات وهم يف حرية وضالل ومهانة وإمهال، وهم يتسولون م للمؤمنني أن يقتبسوا من ن ورهم، ولكن أىن للمنافقني أن يقتبسوا من هذا النور وقد عاشوا حيا

كلها يف الظالم يفتنون أنفسهم باألماين الباطلة، ومغريات الشيطان الذي كان يطمعهم ويـمنيهم

)345(.

، 1وزيـــة، مفتــاح دار الـــسعادة ومنــشور واليـــة العلــم واإلرادة، دار الكتـــب العلميــة، بـــريوت، جابـــن قــيم اجل: انظــر)342(

.253ص .14-13اآلية: سورة احلديد)343(-385، ص27م، ج1997حممد الطاهر بن عاشور، التحرير والتنوير، دار سـحنون للنـشر، تـونس، ط: انظر)344(

386. .131، ص7سيد قطب، يف ظالل القرآن، ج: انظر)345(

78

وقد يعتقد الكثري من الناس أن النفاق قد زال بزوال عهد النبوة، فهم الذين يفهمون أن الدخول يف اإلسالم خوفا من السيب أو القتل أو طمعا يف غنائم املسلمني، وقد غاب عن النفاق هو

األذهان أن الشك والريبة مها سببا النفاق املستمر إىل يوم القيامة، وها حنن نرى يف عصرنا احلاضر ما : يدل على ذلك من خالل املظاهر التالية

ة والزكاة واحلج، عدم حتري احلالل واحلرام وطول اإلمهال الشديد يف أركان اإلسالم مثل الصال .األمل

ويعترب النفاق من األسباب اليت تنـزل بسببها الفنت، ملا له من آثار سلبية على األمة اإلسالمية .فقد جاء ذم النفاق واملنافقني يف عدد كبري من آيات القرآن الكرمي

79

أنواع الفتنة: المبحث الثالث

دث القرآن الكرمي عن الفتنة بأنواعها ومناذجها يف أماكن كثرية ومواضع متعددة وللفتنة يتح صور وأنواع عدة وهي حبسب ما يضاف إليها، وقد بني اهللا سبحانه وتعاىل عدة أنواع للفتنة وهي

.الشبهات والشهوات وقد جتتمع الفتنتان: مبجملها تنقسم إىل قسمني .هاتفتنة الشب: المطلب األول

فتنة الشبهات وهي املعارضة للعقيدة اليت ال يسلم منها إال من عرف اهللا ورسوله، وهي تأيت من ضعف البصرية وقلة العلم، وخاصة إذا اقرتن ذلك بفساد القصد، وهي تؤدي إىل الكفر والنفاق

.والبدعم يف هذا ومن أنواع الفنت فتنة الناس، وهي من فتنة الشبهات، فالناس يؤذون وختتلف درجا

اإليذاء، واهللا سبحانه وتعاىل ذكر صنفا من الناس ال حيتملون أي أذى يف سبيل اهللا، وذلك لضعف م فإذا أوذي أحدهم بضرب أو أخذ مال أو تعيري لريتد عن دينه ويرجع إىل الباطل، ويظن أن ما إميا

لناس وأذاهم وال يصرب عليه حصل له من هذا األذى مثل عذاب اهللا وشتان وهذا جيزع من عذاب اكطاعة اخلائف من اهللا هللا، وإيذاء الكفار للمؤمنني من أنواع االبتالء والفنت، فاملنافقون )346(فيطيعهم

م إذا حصل للمسلمني من الكفار أذى وهم معهم جعلوا الذين يقولون آمنا بألسنتهم ومل تؤمن قلوبه مرض اشتبه عليه األمر، فظن أن كال العذابني كعذاب اهللا، فمن يف قل )347(فتنة الناس أي أذاهم

سواء، فالناس يفنت بعضهم بعضا عن اإلميان ويصدق بعضهم بعضا عن احلق، ولكن املؤمنني كلما إن الذين فـتـنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يـ:" كان اإليذاء كلما ازدادوا إميانا ويقينا، فقال تعاىل توبوا

.627، ص1يسري الكرمي الرمحن، جت، السعدي، 234، ص6زيل، جـالبغوي، معامل التن: انظر) 346(انظــر، حممــد األمــني الـــشنقيطي، أضــواء البيــان يف إيـــضاح القــرآن بــالقرآن، دار الفكـــر للطباعــة والنــشر، بـــريوت، ) 347(

.156، ص6م، ج1995-هـ1415ط

80

فـلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق فعند هذه اآلية يذكر املفسرون قصة أصحاب األخدود )348(" .)349(وما حصل هلم من أذى وفتنة

وصحابته رضوان اهللا عليهم حىت تركوا ديارهم وأمواهلم وهاجروا إىل وقد أوذي رسول اهللا .املدينة

م إىل : ومن فنت الشبهات ا تقر عبادة األصنام وتزيني الشيطان، فقد ظن عباد األصنام أأال لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نـعبدهم إال ليـقربونا إلى الله : "اهللا، كما قال تعاىل

زلفى إن الله يحكم بـ يـنـهم في ما هم فيه يختلفون إن الله ال يـهدي من هو كاذب كفار ")350(.

قوم نوح، وقوم إبراهيم فشبه قوم نوح تعظيم : فهم يقولون تشفع لنا، فأصل املشركني صنفان م األمر إىل الشرك، وشبه قوم الصاحلني والعكوف على قبورهم حىت وصل إبراهيم يف الكوكب

، كما أن الشياطني يزينون كل سوء ومنكر، فهم يعينون )351(والشمس والقمر مما زينته هلم الشياطنيعبادة األصنام ويتزينون هلم يف صور صاحلة تشبيها وتلبيسا عليهم، فيقول أحدهم أنا إبراهيم، أنا

هو النيب وهذا هو اخلضر، ويكون املسيح، أنا حممد، أنا اخلضر، وقد يقول بعضهم عن بعض هذا أولئك كلهم جنسا يشهد بعضهم لبعض

)352(.

وفتنة الشيطان هي أعظم الفنت، وخاصة إذا هم اإلنسان باخلري أو دخل به لذا حذر الرسول ،منه وبني أن من عصاه فقد جنا وفاز، لذلك أمرنا باالستعاذة منه كثريا وخاصة عند قراءة القرآن

.عمال اخلري وفيه فالحنا وجناحناألنه من أهم أ

.10سورة الربوج، اآلية) 348(واللفــظ لــه، " قــصة أصــحاب األخــدود" بــاب" الزهــد" صــهيب الرومــي يف صــحيح مــسلم، كتــابحــديث : انظــر) 349(

احلديث 14م، رقم1999-هـ1423، 2، مسند أمحد، ت شعيب األرناؤوط، مؤسسة الرسالة، ط293، ص141ج .352-351، ص39، ج23931

.3اآلية: سورة الزمر) 350( .245، ص3ابن تيمية، جمموع فتاوى، ج: انظر) 351( .246، ص3املرجع السابق، ج: نظرا) 352(

81

ومن الشبهات اليت تعرتض حياتنا، شبهة اخلوف من املوت وشبهة اخلوف من الرزق، فال جيوز ترك ما أمر اهللا خوفا من أن يأتيه املوت، أو أن ينقطع رزقه، فإن املوت حق حاصل، وكذلك

كل نـفس ذائقة الموت ثم : "الرزق، قال تعاىل إليـنا تـرجعون ولكل :" حمدد كما قال تعاىلواألجل )353(" أمة أجل فإذا جاء أجلهم ال يستأخرون ساعة وال يستـقدمون :" ، وكذلك الرزق مقسوم قال تعاىل)354("

وكأين من دابة ال تحمل رزقـها الله يـرزقـها وإياكم وهو السميع العليم ")355(.

إن فتنة الشبهات هي أعظم الفنت : "أورد ابن قيم اجلوزية كالما يف فتنة الشبهات، فقالوقد وهي من ضعف البصرية وقلة العلم وال سيما إذا اقرتن بذلك فساد القصد، وحصول اهلوى، فهنالك

ما شئت يف ضالل سيء القصد احلاكم عليه اهلوى ال اهلدي، الفتنة العظمى واملصيبة الكربى، فقلإن :" مع ضعف بصريته، وقلة علمه مبا بعث به اهللا به رسوله فهو من الذين قال اهللا تعاىل فيهم

يـتبعون إال الظن وما تـهوى األنـفس ")356( . وقد أخرب اهللا سبحانه أن إتباع اهلوى يضل عن سبيل يا داود إنا جعلناك خليفة في :" اهللا فقال

األرض فاحكم بـين الناس بالحق وال تـتبع الهوى فـيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يـوم ال حساب ")357( .

وهذه الفتنة مآهلا إىل الكفر والنفاق، وهي فتنة املنافقني، وفتنة أهل البدع، على حسب مراتب بدعهم فجميعهم إمنا ابتدعوا من فتنة الشبهات اليت اشتبه عليهم فيها احلق بالباطل، وال

اهره وباطنه، عقائده ينجي من هذه الفتنة إال جتريد اتباع الرسول وحتكيمه يف دق الدين وجله، ظوأعماله، حقائقه وشرائعه، فيتلقى عنه حقائق اإلميان وشرائع اإلسالم وما تثبته هللا من الصفات ا وأعدادها ومقادير نصب واألفعال واألمساء وما ينفيه عنه كما يتلقى عنه وجوب الصلوات وأوقا

، فال جيعله رسوال يف شيء دون الزكاة ومستحقيها ووجوب الوضوء والغسل من اجلنابة وصوم رمضانشيء من أمور الدين، بل هو رسول يف كل شيء حتتاج إليه األمة يف العلم والعمل، ال يتلقى إال عنه،

.57اآلية : سورة العنكبوت) 353( .34اآلية : سورة األعراف) 354( .60اآلية: سورة العنكبوت) 355( .23اآلية : سورة النجم) 356( .26اآلية: سورة ص) 357(

82

وال يؤخذ إال منه، فاهلدى كل دائر على أقواله وأفعاله، وكل ما خرج عنها فهو ضالل فإذا عقد قلبه ، فإن وافقه قبله، ال لكون ذلك القائل قاله، ول على ذلك وأعرض عما سواه، ووزنه مبا جاء الرس

بل ملوافقته للرسالة، وإن خالفه رده، ولو قاله من قاله، فهذا الذي ينجيه من فتنة الشبهات، وإن فاته .)358("ذلك أصابه من فتنتها حبسب ما فاته منه

.فتنة الشهوات: المطلب الثاني فتنة الشهوة إىل شبهة فالشهوات هي الغي واتباع فتنة الشهوات هي املعارضة لإلرادة وقد جتر

اهلوى فاإلنسان إذا متادى مع نفسه وأطلق هلا العنان يف كل ما تشتهيه فإن ذلك سيجره إىل تلبية اهلوى حىت يف األمور االعتقادية أو األحكام الشرعية مما جيعله يبين أحكاما توافق هوى نفسه وشهوته

. )359(فيقع يف الشبهات فنت الشهوات فتنة األهل واألحباب فاإلنسان خيشى على أهله وأحبابه أن يصيبهم ومن

الضرر بسببه وهو ال ميلك الدفاع عنهم، وهم ينازعونه ماهو فيه من أمر الدين ليتنازل من أجلهم باسم احلب والقرابة وصلة الرحم ولكن هل يستجيب هلم أم ال؟ إن هذا يتوقف على قوة إميانه

إنما أموالكم وأوالدكم فتـنة والله عنده أجر عظيم:" يقول سبحانه وتعاىلوضعفه حيث ، ويقول )360("واعلموا أنما أموالكم وأوالدكم فتـنة وأن الله عنده أجر عظيم:" تعاىل ")361( .

د تكون ألجل العقيدة والدين كما حصل لبعض الصحابة مع والعداوة يف األهل واألحباب ق .أهلهم يف بدر، وقد تكون الفتنة سبب لغفلة اإلنسان وتثاقله عن أمر اهللا من اجلهاد وغريه

فاهلدي كله دائر على أقواله وأفعاله، وكل ما خرج عنها فهو ضالل فإذا عقد قلبه على ذلك ، فإن واقفه قبله، ال لكون ذلك القائل قاله، بل سول وأعرض عما سواه، ووزنه مبا جاء به الر

ملوافقته للرسالة، وإن خالفه رده، ولو قاله من قاله، فهذا الذي ينحيه من فتنة الشبهات، وإن فاته .وذلك أصابه من فتنتها حبسب ما فاته منه

-ـهـ1417، 5جمدي فتحي السيد، دار احلـديث، ط: ابن قيم اجلوزية، إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان، ت) 358(

.533-532، ص2م، ج1996 .هـ1416، ربيع األول ربيع الثاين، مجادى األوىل، مجادى الثانية، 45جملة البحوث اإلسالمية، العدد) 359( .15اآلية: سورة التغابن) 360( .28اآلية: سورة األنفال) 361(

83

في على وهذه الفتنة تنشأ تارة من فهم فاسد، وتارة من نقل كاذب، وتارة من حق ثابت خ الرجل مل يظفر به، وتارة عن عرض فاسد وهوى متبع، فهي من عمى يف البصرية وفساد يف

. )362(اإلرادةومن فنت الشهوات، فتنة اجلاه وحب التعايل، مثل امتناع بعض كفار قريش عن اإلميان حملمد ا يف قرارة أنفسهم كما قال تعاىل وكذلك :" جحدا لرسالته مع إعرتافهم أنـزلنا إليك الكتاب

فالذين آتـيـناهم الكتاب يـؤمنون به ومن هؤالء من يـؤمن به وما يجحد بآياتنا إال الكافرون ")363(.

، وكان من أسباب ذلك خوفهم من زوال جاههم )364(ال يكون إال بعد املعرفةواجلحود .موسلطا

وكذلك فرعون وحبه للتعايل الذي أعماه عن إتباع إله موسى عليه السالم فهذه الفتنة أوقعته :"يف فتنة أشد وأخطر، فوقع يف فتنة الشبهة حىت وصل به األمر إىل ادعاء األلوهية حيث قال تعاىل

فـقال أنا ربكم األعلى وقارون :"وقال تعاىل )365(" وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبـيـنات فاستكبـروا في األرض وما كانوا سابقين ")366( .

ومن فنت الشهوات كذلك الركون إىل الراحة والدعة واخلوف على األموال، لذلك حذرنا اهللا ا، كما قال عزوجل منها، أن تكون سببا يف تركنا ألمر اهللا، وكل ذلك داخل يف حب الدنيا وزهر

" : إن هذه الدنيا حلوة خضرة وإن اهللا مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون أال فاتقوا الدنيا . )367("واتقوا النساء

-هــ1417، 5ث، طجمدي فتحي السيد، دار احلـدي: ابن قيم اجلوزية، إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان، ت) 362(

.535-534، ص2م، ج1996 .47اآلية : سورة العنكبوت) 363( .50، ص20الطربي، جامع البيان يف تأويل القرآن، ج: انظر) 364( .24اآلية: سورة النازعات) 365( .39اآلية: سورة العنكبوت) 366(به مبـــا هــو كـــائن يـــوم مــا جـــاء مــا أخـــرب النـــيب صــلى اهللا عليـــه وســلم أصـــحا:" بـــاب" الفـــنت" ســنن الرتمـــذي كتــاب) 367(

.3، ص12ج" فتنة النساء:" باب" الفنت" ، سنن ابن ماجة كتاب112، ص8، ج"الساعة

84

واهللا عزوجل ملا أمرنا باهلجرة يف سبيله برتك األوطان واالعتماد على اهللا يف طلب الرزق، ا زائلة مهما طالت قال تعاىلوعدم اخلوف من املوت حذرنا من الدنيا وما:" وزينتها وأ هذه الحياة

الدنـيا إال لهو ولعب وإن الدار اآلخرة لهي الحيـوان لو كانوا يـعلمون ")368( . تقدم وما يكون من فتنة الشهوات فتنة الكفار فهم يغرون مبا عندهم من أموال ومن جاه و

.وحتضر، وغري ذلكوقد مجع سبحانه بني ذكر : "وقد حتدث اإلمام ابن قيم اجلوزية عن فتنة الشهوات فقال

كالذين: "الفتنتني يف قوله تعاىل من قـبلكم كانوا أشد منكم قـوة وأكثـر أمواال وأوالدا فاستمتـعوا بخالقهم فاست متـعتم بخالقكم "... )369( .

ا، واخلالق هو النصيب املقدر مث قال وخضتم كالذي :" أي متتعوا بنصيبكم من الدنيا وشهوا .فهذا اخلوض بالباطل وهو الشبهات )370( ..."خاضوا

فأشار سبحانه يف هذه اآلية إىل ما حيصل به فساد القلوب واألديان من االستمتاع باخلالق، ض بالباطل، ألن فساد الدين إما أن يكون باعتقاد الباطل والتكلم به، أو بالعمل خبالف العلم واخلو

فسق األعمال، فاألول فساد من جهة الشبهات : الصحيح، فاألول هو البدع وما والها، والثاين .والثاين من جهة الشهوات وهلذا كان السلف

فتنه هواه، وصاحب دنيا قد أعمته احذروا من الناس صنفني، صاحب هوى قد:" يقولون ".دنياه

".احذروا فتنة العامل الفاجر، والعابد اجلاهل فإن فتنهما فتنة لكل مفتون:" وكانوا يقولون وأصل كل فتنة إمنا هو من تقدمي الرأي على الشرع، واهلوى على العقل، فاألول أصل فتنة

.الشبهة والثاين أصل فتنة الشهوة

.64اآلية : سورة العنكبوت) 368( .69اآلية: سورة التوبة) 369( ).تتمة اآلية(نفس السورة واآلية ) 370(

85

تدفع باليقني، وفتنة الشهوات تدفع بالصرب، ولذلك جعل سبحانه إمامة ففتنة الشبهات ذين األمرين فقال وجعلنا منـهم أئمة يـهدون بأمرنا لما صبـروا وكانوا بآياتنا يوقنون :" الدين منوطة

")371( . وتـواصوا بالحق :"بينهما أيضا يف قولهفدل أنه بالصرب واليقني تنال اإلمامة يف الدين ومجع

وتـواصوا بالصبر ")372( . فتواصوا باحلق الذي يدفع الشبهات، والصرب الذي يكف عن الشهوات ومجع بينهما يف

واذكر عبادنا إبـراهيم وإسحاق ويـعقوب أولي األيدي واألبصار :" قوله ")373( . فاأليدي القوية والعزائم يف ذات اهللا، واألبصار البصائر يف أمر اهللا، وعبارات السلف تدور

.على ذلك ".أويل القوة يف طاعة اهللا، واملعرفة باهللا: قال ابن عباس

".البصر يف احلق: القوة يف طاعة اهللا، األبصار: األيدي:" وقال جماهد ماأليدي، القوة:" وقال سعيد بن جبري ". يف العمل، واألبصار، بصرهم مبا هو فيه من ر .)374("فبكمال العقل والصرب تدفع فتنة الشهوة، وبكمال البصرية واليقني تدفع فتنة الشبهة ومما سبق من كالم اإلمام ابن القيم، أن أصل فتنة الشهوات هو تقدمي اهلوى على العقل، كما

.وكمال العقلحدد الوسيلة لدفع هذه الفتنة وهي الصرب ا اإلنسان قد تقوده إىل فتنة الشبهات فيهلك .وفتنة الشهوات إذا متادى

.اجتماع فتنة الشبهات والشهوات: المطلب الثالث وهي فتنة املسيح الدجال كما وقد جتتمع الفتنتان كما يف أشد فتنة حذرنا منها الرسول

وأعظم : ، واملراد أكرب فتنة)375("رب من الدجالما بني خلق آدم إىل قيام الساعة خلق أك:" قال

.24اآلية: سورة السجدة) 371( .3اآلية: سورة العصر) 372( .45اآلية: سورة ص) 373( .165، ص2ابن قيم اجلوزية، إغاثة اللهفان، ج: انظر) 374(

86

، فإن أمره قد شبه على من قلبه مرض فيظن أن ما معه من قوة آيات خارقة وجنة ونار )376(شوكة وكنوز الدنيا وفنت أخرى، بأن يكون هو الرب فيبتعد ويكفر باهللا عزوجل، ولذلك حذر الرسول

فواهللا إن الرجل ليأتيه وهو حيسب أنه مؤمن فيتبعه مما من مسع بالدجال فلينأ عنه :" من شبهاته فقال، وما معه من فنت الدنيا ومالذها وكنوزها، )377("يبعث به من الشبهات أو ملا يبعث به من الشبهات

ران جبريان أحدمها رأي :" أنه قالفقد ورد عن رسول اهللا ألنا أعلم مبا مع الدجال منه، معه رأي العني نار تأجج فإما أدركن أحد فليأت النهر الذي يراه نار◌ا وليغمض العني ماء أبيض واآلخر

غليظة مكتوب بني )378(مث ليطأطئ رأسه فيشرب منه ماء بارد وإن الدجال ممسوح العني عليها ظفرة . )379("عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب وغري كاتب

.ومن شدة فتنته أن األنبياء كانوا خيوفون قومهم منه غري الدجال أخوفين عليكم ،إن خيرج وأنا فيكم فأنا :" قال النيب : ويف احلديث أيضا

حجيجه دونكم، وإن خيرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه واهللا خليفيت على كل مسلم، إنه شاب قطط عينه طافيةإنين أشبهه بعبد العزى بن قطن، فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف

ه خارج خلة بني الشام والعراق فعاث ميينا وعاث مشاال، يا عباد اهللا فاثبتواإن يا رسول اهللا، وما : قلنا" يا : قلنا"أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم:" لبثه يف األرض؟ قال

يا رسول : قلنا" ال أقدروا له قدره:" رسول اهللا، فذلك اليوم الذي كالسنة أتكفينا فيه صالة يوم؟ قالفيأمر ... كالغيث استدبرته الريح فيأيت على القوم فيؤمنون به:" اهللا، وما إسراعه يف األرض، قال

، 207، ص8واللفظ له، ج" يف بقية من أحاديث الدجال:"باب" الفنت وأشراط الساعة" صحيح مسلم، كتاب)375(

.7582رقم .87، ص18النووي، شرح النووي على مسلم، ج)376(، 197، ص4بـاب خـروج الـدجال، ج" ملالحـما"أبو داوود، سنن أبو داوود، دار الكتاب العريب، بـريوت، كتـاب)377(

.4321رقم ، 4أي جليدة تغشى العني تنبت تلقاء املآقي وقد متتـد إىل الـسواد فتغـشاه، ابـن منظـور، لـسان العـرب، ج: ظفرة) 378(

.166، ص3، ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ج517صورواه البخــاري خمتــصرا، .195، ص8، ج"ذكـر الــدجال: "بــاب" الفـنت وأشــراط الــساعة" صـحيح مــسلم، كتــاب) 379(

.1272، ص3، ج"ذكر الدجال:" ، باب"الفنت:"كتاب

87

، وأسبغه ضرعا )380("السماء فتمطر واألرض فتنبت فرتوح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذراه فينصرف عنهم فيصبحوا ممحلني، ليس وأمده خواصر، مث يأيت القوم فيدعوهم ويردون عليه قول

النحل )381(أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب: بأيديهم شيء من أمواهلم ومير باخلربة فيقول هلامث يدعو رجال ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتني رمية الغرض مث يدعوه فيقبل يتهلل )382(

ملسيح بن مرمي فينـزل عند املنارة البيضاء شرقي دمشق وجهه يضحك فبينما هو كذلك إذ بعث اهللا ابني مهرودتني

واضعا كفيه على أجنحة ملكني، إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه حتدر منه )383( كاللؤلؤ وال حيل لكافر جيد ريح نفسه إال مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه )384(مجان

. )385(..."حىت يدركه بباب لد فيقتله . أحاديث كثرية يف التحذير منه نسأل اهللا أن يعصمنا من فتنتهوقد ورد عن رسول اهللا

.هي اآلجال وال نسمه دروة: ذرا) 380( .ذكور النحل وعربعها ألنه إذا طار تتبعه مجاعته: اليعاسيب) 381( .أي جيعل بني القطعتني مقدار رمية الغرض) 382( .، وقيل شفقان وأشقة نصف املالءة أي ثوبني مصبوغني بورس مث زعفران: مهرودتني) 383( .حبات من الفضة تصنع على هيئة اللؤلؤ الكبار: مجان) 384(، ابـن ماجـة، سـنن ابـن 167، ص8، ج"ذكر الدحال:"باب" الفنت" جزء من حديث يف صحيح مسلم، كتاب) 385(

.1356، ص2، ج"فتنة الدجال" ، باب"الفنت"ماجة، كتاب

88

الفصل الثالث

الفتنة في عهد األنبیاء والسلف

.الفتنة في عهد األنبياء: المبحث األول

.الفتنة في عهد السلف: المبحث الثاني

89

مدخل القرآن الكرمي هو بيان ما حيدث يف حياة اإلنسان من سنن إن من أهم فوائد القصص يف

ا، ا عباده وخيتربهم كونية يف هذا اخللق، ومنها الفتنة اليت سنها اهللا سبحانه وتعاىل ليمحص وذلك من خالل ما فنت به أفضل خلقه وهم أنبياؤه ورسله عليهم الصالة والسالم أمجعون، فابتالهم

م إىل احلق، وهم مكلفون بالصرب على أذاهم وحتمل املشاق، كما فنت به باملرسل إليهم، حيث يدعو، واملؤمنون من الصحابة والسلف ومن كان قبلهم، مما يدل على أن الفتنة واقعة ال حمالة نبينا حممد

تمعات إىل أن يأذن اهللا سبحانه وتعاىل بقيام الساعة، لذلك كان من املهم التطرق يف األمم والبعض الفنت اليت وقعت لعدد من األنبياء والرسل والسلف، ألخذ العربة والعظة وذلك من خالل

:مبحثني .الفتنة في عهد األنبياء والرسل: المبحث األول .الفتنة في عهد الصحابة والسلف: المبحث الثالث

90

الفتنة في عهد األنبیاء والرسل: المبحث األولأحسب :" آدم وحواء، قال تعاىل- عزوجل–ة، لزمت العباد منذ أن خـلق اهللا سنة كونيالفتنة

الناس أن يـتـركوا أن يـقولوا آمنا وهم ال يـفتـنون ولقد فـتـنا الذين من قـبلهم فـليـعلمن الله الذين صدقوا وليـعلمن الكاذب . )386("ين

فقد فنت أحسن خلق اهللا عزوجل وهم األنبياء واملرسلون فجعلهم القرآن الكرمي مبثابة مدرسة .علمية وعملية عظيمة، ليستمد منها اإلنسان كل ما حيتاجه يف عموم وخصوص حياته

.فتنة الشيطان آلدم عليه السالم: المطلب األول عليه السالم فتنة الشيطان له ولزوجه اليت كانت إن من أهم الفنت اليت حصلت لسيدنا آدم

.سببا يف إخراجهما من اجلنة وهبوطهما إىل األرض، وهذا ما سأتناوله يف هذا املطلب بإذن اهللاتعد فتنة الشيطان لسيدنا آدم عليه السالم أول فتنة يتعرض هلا اإلنسان، فهو أول إنسان

سنة من سنن اهللا لعباده، أرادها اهللا عزوجل من أجل خلقه اهللا عزوجل، وهذا ما يدل أن الفتنة التمحيص واالختبار، فقد وقعت فتنة الشيطان آلدم عليه السالم يف اجلنة بعد خلق آدم وحواء

وقـلنا يا :" فكانت سببا يف هبوطهما إىل األرض، ويذكر اهللا سبحانه وتعاىل هذه الفتنة بإجياز فيقول آدم اسكن أنت وز وجك الجنة وكال منـها رغدا حيث شئتما وال تـقربا هذه الشجرة فـتكونا من الظالمين

فأزلهما الشيطان عنـها فأخرجهما مما كانا فيه وقـلنا اهبطوا بـعضكم لبـعض عدو ولكم في األرض مستـقر ومتاع إلى حين فـتـلقى آدم من ربه كلمات فـتاب عليه إنه هو التـواب الرحيم قـلنا اهبطوا منـها جميعا فإما

يأتيـنكم مني هدى فمن تبع هداي فال خوف عليهم وال هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ")387( .

قصة آدم عليه السالم كما تتحدث كتب التفسري عنها ، هي أن اهللا تعاىل ملا خلق آدم لقى اهللا عليه النوم، مث أخذ ضلعا من أسكنه يف اجلنة وحده، ليس معه من يستأنس به وجيالسه فأ

أضالع جنبه األيسر وهو األقصر فخلق منه زوجته حواء، ووضع مكان الضلع حلما من غري أن حيس آدم أو يشعر بأي أمل، ولو وجد أملا ملا عطف رجل على إمرأة قط كما يقول العلماء، فلما استيقظ

.39-35اآلية : سورة البقرة)386( .3-1اآلية : سورة العنكبوت)387(

91

أنا زوجتك حواء، : من أنت؟ قالت: اىل قال هلاآدم من نومه ورآها جالسة كأحسن ما خلق اهللا تعلتسكن إيل وأسكن إليك، فسكن الزوجان اجلنة، وبدأت رحلة االبتالء : قال وملاذا خلقت؟ قالت

ى اهللا سبحانه آدم وحواء أن يأكال من شجرة من شجر اجلنة، وقد قيل إن النهي وقع عن : حني ن األكل من جنس تلك الشجرة، ومل حتدد األكل من شجرة خمصوصة، وقيل بأن النهي كان ع

رضي اهللا عنهالشجرة يف الكتاب وال يف السنة فكثرت أقوال العلماء يف ذلك حيث قال ابن عباس هي السنبلة وقيل الكرمة، وقيل هي شجرة التني، وقيل شجرة الكافور، وال يهمنا معرفة الشجرة

تعاىل جعل ذلك يف معرفة الغيب، فبدأت الفتنة بالذات إذ ال حاجة ملعرفتها ما دام اهللا سبحانه ووذلك بتحريك إبليس ليوسوس آلدم وحواء باألكل من تلك الشجرة، وبغض النظر عن الطريقة اليت ا إبليس إىل آدم وحواء فقد دخل اجلنة بعد أن مسع آدم وحواء يتجوالن فيها، ومها يتمتعان وصل

كتب لنا يف اجلنة خلدا، فدخل عليهما باكيا ومها ال يعرفان بنعيمها، ويقول أحدمها لآلخر ليت اهللا يأبكي عليكما ألنكما متوتان : ما يبكيك؟ قال: أنه إبليس فبكى وحنى نياحة أحزنتهما فقاال له

فتفارقان ما أنتما فيه من النعمة، فوقع ذلك يف أنفسهما واغتما ومضى إبليس، مث أتامها بعد ذلك ى شجرة اخللد؟ فأىب أن يقبل منه فقامسهما باهللا أنه هلما من الناصحني، يا آدم هل أدلك عل: وقال

فاغرتا وما ظنا أن أحدا حيلف باهللا كاذبا، فبادرت حواء إىل أكل الشجرة مث ناولت آدم فأكل فـوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك عل: " ، ويف ذلك يقول سبحانه )388(منها ى شجرة الخلد

وملك ال يـبـلى فأكال منـها فـبدت لهما سوآتـهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم ربه فـغوى ")389( .

وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين: ويقول تعاىل ")390(.

بط اهللا سبحانه وتعاىل آدم وحواء إىل األرض بعد أن تابا إىل اهللا، وقبلت توبتهما، فعداوة فأه حذر اهللا سبحانه وتعاىل بين آدم من فنت الشيطان، ـالشيطان لإلنسان أزلية منذ بدء اخللق، لذلك ي

.27-25، ص1اخلازن، لباب التأويل يف معاين التـنـزيل، ج: انظر)388( .121-120اآلية : سورة طه)389( .21اآلية : سورة األعراف)390(

92

يا بني آدم ال يـفت:" آدم وحواء من قبل فيقول تعاىلكما سبق وأن فنت أبويهم نـنكم الشيطان كما أخرج أبـويكم من الجنة يـنزع عنـهما لباسهما ليريـهما سوآتهما ")391( .

واملعىن ال ميتحنكم الشيطان بأن مينعكم دخول اجلنة بإغوائكم، كما امتحن أبويكم بأن )392(تباع الشيطان واالفتتان بهأخرجهما منها، والنهي يف اآلية هو النهي عن إ

فهذا التحذير لبين آدم عامة، واملشركون يف الطليعة حيث استسلموا للشيطان فيما اختذوه ألنفسهم من مناهج وشرائع، ففتنهم كما فعل بأبويهم من قبل إذ أخرجهما من اجلنة ونزع عنهما

ما، فالتكشف والتعري الذي تفشى يف جمت ملباسهما لرييهما سوآ -الذي هو طابع اجلاهلية-معادأ بني اإلنسان وعدوه الشيطان .هو عمل من أعمال الفتنة الشيطانية، وهو طرق من املعركة اليت ال

ويربط سيد قطب ربطا مجيال بني معصية آدم وحواء وتكشفهما بعد املعصية، وبني معاصي م الذي دفعهم إىل االحنالل األخالق ي والتفنن يف كشف العورات، مبينا أن العباد وبعدهم عن ر

كشف العورات الذي نراه يف جاهلية اليوم هو مثرة من مثرات املعاصي ونتيجة من نتائجها، كما كان تكشف آدم وحواء سببا للمعصية اليت اقرتفاها، فهناك عالقة وثيقة بني لباس اجلسد ولباس التقوى،

عورات والزينة ولباس التقوى، فكالمها لباس هذا يسرت وهناك تالزم بني شرع اهللا واللباس لسرت العورات القلب ويزينه، وذاك يزين عورات اجلسم ويزينه، ومها متالزمان، فعن شعور التقوى هللا واحلياء منه ينبثق الشعور باستقباح عري اجلسد واحلياء منه، ومن ال يستحي من اهللا وال يتقيه ال يهمه أن

، والعرى من احلياء والتقوى، والعري من اللباس وكشف السوأة، إن ...رييتعرى وأن يدعو إىل العإصطالح وعرف بيئي كما تزعم األبواق املسلطة على حياء الناس سرت اجلسد حياء ليس جمرد

وعفتهم، إمنا هي فطرة خلقها اهللا يف اإلنسان، مث هي شريعة أنزهلا اهللا للبشر، واهللا يذكر بين آدم . )393(" تشريع اللباس والسرت، صيانة إلنسانيتهم من أن تتدهور إىل عرف البهائمبنعمته عليهم يف

يريد اهللا سبحانه وتعاىل من خالل هذه اآليات، ومن خالل الربط بني فتنة آدم وحواء ومعصيتهما له من جهة وتكشفهما من جهة أخرى، أن حيث الناس أن يعضوا على دينهم بالتواجد

.27اآلية : سورة األعراف)391(، 1م، ج1988-هـــ1408، 1 البيــضاوي ناصــر الــدين، أنــوار التنـــزيل وأســرار التأويــل، دار الكتــب العلميــة، ط)392(

.336ص .212-211، ص3 سيد قطب، يف ظالل القرآن، ج)393(

93

عصية اهللا عزوجل، لئال يسلط عليهم الشيطان بوساوسه ومغرياته، واخلروج والبعد كل البعد عن م بذلك عن احلياء من اهللا وعن العفة والطهارة

.فتنة سيدنا موسى عليه السالم: المطلب الثانيفتنة سيدنا موسى عليه السالم هي عبارة عن سلسلة طويلة من الفنت واإلبتالءات واحملن اليت

ا ن وقـتـلت نـفسا فـنجيـناك من الغم وفـتـناك :"..بيه عليه السالم حيث قال سبحانه وتعاىلابتلى اهللا فـتونا "... )394( .

ذا الفتون هو خوف موسى والفتون كالفتنة وهو اضطراب حال املرء يف مدة حياته، واملراد ه للقبطي حيث قدر اهللا له الغربة واللجوء من عقاب فرعون وخروجه من البلد هاربا، وذلك بعد قتل

يئة ضمري لتحمل املصاعب وليتلقى التهذيب من صهره الرسول إىل مدين ليكتسب رياضة نفس و . )")395-شعيب

من قوهلم، فنت " خلصناك ختليصا : "أي" فتناك فتونا:" )396(ويقول اإلمام الفخر الرازي تستأنف له : عيد بن جبري ابن عباس عن الفتون فقالالذهب من الفضة إذا أردت ختليصه، وسأل س

-ارا يا ابن جبري، مث ملا أصبح أخذ ابن عباس يقرأ عليه اآليات الواردة يف شأن موسى عليه السالممن ابتداء أمره، فذكر قصة فرعون وقتله أوالد بين إسرائيل، مث قصه إلقاء موسى عليه السالم يف اليم،

، وامتناعه من االرتضاع من األجانب، مث قصة أن موسى عليه السالم أخذ وإلتقاط آل فرعون إياهحلية فرعون، ووضعه اجلمرة فيه، مث قصة قتل القبطي، مث هربه إىل مدين وصريورته أجريا لشعيب عليه السالم، مث عودته إىل مصر، وأنه أخطأ الطريق يف الليلة املظلمة واستثنائه بالنار من الشجرة، وكان

. )397("هذا من الفتون يا ابن جبري: متام كل واحدة منها يقولعند

.40اآلية: سورة طه)394( .220، ص16 الطاهر بن عاشور، دار سحنون، تونس، مج)395(أبو عبد اهللا حممد بن عمر بن احلسن بن احلسن التيمي الرازي امللقـب بفخـر الـدين، ولـد يف الـري : الفخر الرازي)396(

م، أخذ العلم عن كبار علماء عصره، ومنهم ولده حىت بـرع يف علـوم شـىت، كـان عاملـا يف 1150-هـ544بطربستان سنة : م، انظـر1210-هــ606تويف سـنة " التفسري الكبري"التفسري وعلم الكالم والفلسفة وعلم األصول وغريها، من مؤلفاته

.248، ص4، وفيات األعيان، ج313، ص6اإلعالم للزكلي، جم، 2000-هــــ1421، 1، دار الكتـــب العلميـــة، بـــريوت، ط)مفـــاتيح الغيـــب(رازي، التفـــسري الكبـــري، الفخـــر الـــ)397(

.407، ص10ج

94

يف حديث طويل يسمى - عليه السالم–وقد ذكر املفسرون الفنت اليت حصلت لسيدنا موسى .، نقله منهم ابن جرير وابن كثري والسيوطي وغريهم)حديث الفتون(

–ه عن سعيد بن جبرييف كتاب التفسري من سننه الكربى وغري )398(فقد روى اإلمام النسائي " فتناك فتونا:" سألت عبد اهللا بن عباس رضي اهللا عنهما عن قول اهللا تعاىل ملوسى: قال-رمحه اهللا

استأنف النهار يا ابن جبري فإن هلا حديثا طويال، قال فلما أصبحت : فسألته عن الفتون ماهي؟ فقالتذاكر فرعون وجلساؤه ما وعد :"سابن عبافقال : غدوت على ابن عباس ألنتجز منه ما وعدين، قال

إن بين إسرائيل ينتظرون ذلك وما يشكون، :" اهللا إبراهيم أن جيعل يف ذريته أنبياء وملوكا فقال بعضهمليس هكذا كان اهللا وعد إبراهيم، فقال :" ولقد كانوا يظنون أن يوسف بن يعقوب، فلما هلك قالوا

)399(عوا أمرهم على أن يبعث رجاال معهم الشفارفأمتروا بينهم وأمج: فيكف ترون؟ قال: فرعون

يطوفون يف بين إسرائيل فال جيدون مولودا ذكرا إال ذحبوه، فلما رأوا أن الكبار من بين إسرائيل ميوتون يوشك أن تقتلوا بين إسرائيل، فتصريون إىل أن تباشروا من : بآجاهلم، وأن الصغار يذحبون قالوا

كفونكم فاقتلوا عاما كل مولود ذكر، فـيـقل أبناؤهم ودعوا عاما ال تقتلوا األعمال واخلدمة اليت كانون ي م مل يكثروا مبن تستحيون منهم منهم أحدا، فيشب الصغار مكان من ميوتون من الكبار، فإارون م أياكم، ولن يقلوا مبن يقتلون، فأمجعوا أمرهم على ذلك، فحملت أم موسى فتخافون مكاثر

قبل الذي ال يذبح فيه الغلمان، فولدته عالنية آمنة، حىت إذا كان العام املقبل محلت يف العام املمبوسى فوقع يف قلبها اهلم واحلزن، وذلك من الفتون يا ابن جبري، مما دخل إليه يف بطن أمه مما يراد

وال تخافي وال تحزني إنا رادوه إليك".....به، فأوحى اهللا إليها وجاعلوه من المرسلين ، وأمرها )400("إذا ولدته أن جتعله يف تابوت، مث تلقيه يف اليم، فلما ولدته فعلت ما أمرت به حىت إذا توارى عنها

ما صنعت يا بين لو ذبح عندي فواريته وكفنته كان أحب إيل من : ابنها أتاها إبليس فقالت يف نفسها

هــو أمحــد بــن علــي بــن شــعيب بــن علــي بــن ســنان بــن حبــر بــن دينــار أبــو عبــد الــرمحن النــسائي، : اإلمــام النــسائي) 398(

، جـال يف الـبالد )خبراسـان(مـن سـنا م، أصـله 830-هــ215صاحب السنن القاضي، احلـافظ، شـيخ اإلسـالم، ولـد سـنة ا، سنة .171، ص1األعالم للزركلي، ج: م، انظر915-هـ303واستوطن مصر، فخرج إىل الرملة بفلسطني فمات

بــــاب الــــشني، ) ش ف ر( مجــــع شــــفرة وهــــي الــــسكني العظيمــــة، حممــــد الــــرازي، خمتــــار الــــصحاح مــــادة : الــــشفار) 399( .354ص

.7اآلية: سورة القصص)400(

95

مستقى جواري )401(البحر ودوابه، فانطلق به املاء حىت أوىف به عند فرضهأن ألقيه بيدي إىل حيتان إن يف هذا ماال وإنا إن : آل فرعون، فرأينه فأخذنه فهممن أن يفتحن الباب، فقال بعضهن لبعض

فتحناه مل تصدقنا إمرأة فرعون مبا وجدنا فيه، فحملته كهيئته مل حيركن منه شيئا حىت دفعنه إليها، فلما وأصبح فـؤاد أم " رأت فيه الغالم، فألقى عليه منها حمبة مل يلق مثلها منها على أحد من الناسفتحته

موسى فارغا من كل شيء إال من ذكر موسى، فلما مسع الذباحون بأمره أقبلوا إىل امرأة فرعون )402("انصرفوا عين فإن هذا : احنيبشفارهم يريدون أن يذحبوه، وذلك من الفتون يا ابن جبري، فقالت للذب

الواحد ال يزيد يف بين إسرائيل، فأتى فرعون فاستوهبه إياه، فإن وهبه يل كنتم قد أحسنتم وأمجلتم، قـرت عين لي ولك:" وإن أمر بذبـجه مل أملكم، فأتت فرعون فقالت يكون لك، : ، قال فرعون )403("

والذي حيلف به لو أقر فرعون أن يكون له قرة عني :" وأما أنا فال حاجة يل فيه، فقال رسول اهللا ، فأرسلت إىل من حوهلا من كل أنثى هلا "كما أقرت به هلداه اهللا كما هداها، ولكن اهللا حرمه ذلك

فجعل كلما أخذته إمرأة لرتضعه مل يقبل ثديها، حىت أشفقت إمرأة فرعون أن )404(لنب لتختار له ظئراا ذلك، فأمرت به فأخرج إىل السوق وجممع الناس ترجو أن تصيب له ميتنع من اللنب فيموت فأ حز

قصيه واطلبيه، هل تسمعني : ظئرا يأخذ منها فلم يقبل من أحد، فأصبحت أم موسى فقالت ألختهفـبصرت به عن "له ذكرا، أحي إبين، أو قد أكلته دواب البحر وحيتانه، ونسيت الذي كان اهللا وعدها

جن ب وهم ال يشعرون أنا أدلكم على أهل بيت : رح حني أعياهم الظئووراتفقالت من الف )405("يكفلونه لكم وهم لكم ناصحون، فأخذوها وقالوا وما يدريك ما نصحهم له، هل يعرفونه؟ حىت

نصيحتهم له وشفقتهم عليه رغبتهم يف صهر : وذلك من الفتون يا ابن جبري، فقالت. شكوا يف ذلكا اخلرب، فجاءت أمه فلما وضعته يف حجرها امللك ورجاء منفعته فرتكوها، فانطلقت إىل أمها فأخربا أن قد وجدنا البنك ظئرا، نزا إىل ثديها حىت امتأل جنباه ريا، فانطلق البشراء إىل امرأة فرعون يبشرو

ا قالت ا وبه، فلما رأت ما يصنع حىت ترضعي ابين هذا امكثي عندي : فأرسلت إليها، فأتت

.517حممد الرازي، خمتار الصحاح، ص: الثغرة اليت يستقي منها يف النهار، انظر: رضةالق) 401( .10اآلية: سورة القصص) 402( .9اآلية: سورة القصص) 403(ابـن منظـور، لـسان العـرب، مـادة ظـأر، : املرضـعة لغـري ولـدها، ومسيـت بـالظئر لعطفهـا علـى مـن تربيـه، انظـر: ظئرا) 404(

.473، ص5قاييس اللغة، ج، ابن فارس، معجم م514، ص4ج .11اآلية: سورة القصص) 405(

96

ال أستطيع أن أدع بييت وولدي فيضيع، فإن طابت : فقالت: فإين مل أحب شيئا حبه قط، قالنفسك أن تعطينيه فأذهب به إىل بييت فيكون معي ال آلوه خريا فعلت، وإال فإنين غري تاركة بييت

قنت أن اهللا تبارك وولدي، وذكرت أم موسى ما كان اهللا وعدها، فتعاسرت على امرأة فرعون وأيوتعاىل منجز وعده فرجعت بابنها إىل بيتها من يومها فأنبته اهللا نباتا حسنا وحفظه ملا قضى فيه، فلم يزل بنوا اسرائيل وهم جمتمعون يف ناحية املدينة ميتنعون به من الظلم والسحرة اليت كانت فيهم، فلما

ا يوما تزيرها إياه فيه وقالت امرأة فرعون أزيريين ابين فو: ترعرع قالت امرأة فرعون ألم موسى عدا وطؤورها وقهارمتها دية وكرامة لريى ذلك، وأنا )406(خلاز ال يبقني أحد منكم إال استقبل ابين

باعثه أمينا حيصى كل ما يصنع كل إنسان منكم، فلم تزل اهلدية والكرامة والتحف تسقبله من حني مرأة فرعون، فلما دخل عليها حنلته وأكرمته وفرحت به خرج من بيت أمه إىل أن دخل على ا

وأعجبها ما رأت من حسن أثرها عليه، وقالت انطلقن به إىل فرعون فلينحله وليكرمه، وملا دخلوا به عليه جعلته يف حجره فتناول موسى حلية فرعون حىت مدها إىل األرض فقال الغواة عدو من أعداء

اهيم أنه سيصرعك ويعلوك، فأرسل إىل الذباحني ليذحبوه وذلك من اهللا، أال ترى ما وعد اهللا إبرما بذلك : الفتون يا ابن جبري، بعد كل بالء ابتلى به، فجاءت امرأة فرعون تسعى إىل فرعون فقالت

اجعل بيين : أال ترين يزعم أنه سيصرعين ويعلوين فقالت: يف هذا الصيب الذي قد وهبته يل؟ قالن إليه فإن بطش باللؤلؤتني واجتب اجلمرتني وبينك أمرا تعرف فيه احلق، إئت جبمرتني ولؤلؤتني فقر

أال : علمت بأنه يعقل، فقرب ذلك إليه فتناول اجلمرتني فنـزعوها منه خمافة أن حترقا يده فقالت املرأةل مل يكن ترى؟ فصرفه اهللا عنه بعدما هم به، وكان اهللا بالغا فيه أمره، فلما بلغ أشده وكان من الرجا

أحد من آل فرعون خيلص إىل أحد من بين إسرائيل معه بظلم وال سخرة، حىت امتنعوا كل اإلمتناع، فبينما هو ميشي ذات يوم ناحية املدينة، إذ هو برجلني يقتتالن، أحدمها من بين إسرائيل واآلخر من

ه تناوله وهو يعلم منـزلة آل فرعون فاستغاثه اإلسرائيلي على الفرعوين فغضب موسى واشتد غضبه، ألنموسى من بين إسرائيل، وحفظه هلم، ال يعلم الناس إال أمنا ذلك من الرضاع من أم موسى، إال أن يكون اهللا أطلع موسى من ذلك على ما مل يطلع عليه غريه، فوكز موسى الفرعوين فقتله وليس يرامها

هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل ...:"..أحد إال اهللا واإلسرائيلي، فقال موسى حني قتل الرجل

ابـن : مجع قهرمان وهو الوكيل واخلازن، واحلافظ ملـا حتـت يـده، والقـائم بـأمور الرجـال بلغـة فـارس، انظـر: قهارمتها) 406(

.496، ص12منظور، لسان العرب، مادة قهرم، ج

97

مبين قال رب إني ظلمت نـفسي فاغفر لي فـغفر له إنه هو الغفور الرحيم :"مث قال )407(" فأصبح "، )408(" في المدينة خائفا يـتـرقب إن بين إسرائيل قد قتلوا رجال من آل :" فقال لهاألخبار فأتى فرعون )409("

ابغوين قاتله ومن يشهد عليه ألنه ال يستقيم : فرعون فخذ لنا بـحقنا، وال ترخص هلم يف ذلك، فقالأن يقضي بغري بينة وال ثبت فطلبوا له ذلك، فينما هم يطوفون ال جيدون ثبتا، إذ مر موسى من الغد

فرعونيا فاستغاثه اإلسرائيلي على الفرعوين، فصادف موسى وقد ندم على فرأى ذلك اإلسرائيلي يقاتل إنك لغوي مبين :"ما كان منه باألمس واليوم : ، فنظر اإلسرائيلي إىل موسى بعدما قال ما قال)410("

إنك لغ :"فإذا هو عضبان لغضبه باألمس الذي قتل فيه الفرعوين، فخاف أن يكون بعدما قال له وي مبين قال يا موسى : "إياه أراد، ومل يكن أراده، إما أراد الفرعوين فخاف اإلسرائيلي فقالأن يكون "

أتريد أن تـقتـلني كما قـتـلت نـفسا باألمس وإمنا قال ذلك خمافة أن يكون إياه أراد موسى ليقتله )411("أتريد أن :" ه فأخربهم مبا مسع من اإلسرائيلي من اخلرب حني يقولفتتاركا فانطلق الفرعوين إىل قوم

تقتلين كما قتلت نفسا باألمس؟ فأرسل فرعون الذباحني فسلك موسى الطريق األعظم، فطلبوه وهم م، وجاء رجل من شيعة موسى من أقصى املدينة، فاختصر طريقا قريبا حىت ال خيافون أن يفو

، فخرج موسى متوجها حنو )412( .."، وذلك من الفتون يا ابن جبريسبقهم إىل موسى فأخربه اخلربعسى ربي أن يـهديني سواء :" مدين، مل يلق بالء مثل ذلك، وليس له بالطريق إال حسن ظنه بربه قال

السبيل ا عشر سنوات أجريا عند صهره، وبعد أن أمت موسى عليه السالم فتزو )413( " ج مبدين وعاش عشر سنوات عما وعد، ذهب لزيارة أهله مبصر يف صورة متخف وكان سفره يف ليلة مظلمة وباردة

.15اآلية: سورة القصص) 407( .16اآلية: سورة القصص) 408( .18اآلية: القصصسورة ) 409( .18اآلية: سورة القصص) 410( .19اآلية: سورة القصص) 411(ج ت، عبـــد الغفـــار البنـــداري وســـيد كـــسوي، دار -كتـــاب التفـــسري–أخرجـــه اإلمـــام النـــسائي يف الـــسنن الكـــربى ) 412(

، وذكـره الـسيوطي يف الــدر 11326، حيـث رقـم 396، ص6م، ج1991-هــ1411، 1الكتـب العلميـة، بـريوت، ط .129، ص7يف التفسري باملأثور، جاملنثور

-349، ص4م، ج1988-هــ1408علـي شـريي، دار إحيـاء الـرتاث العـريب، : امساعيل ابن كثـري، البدايـة والنهايـة، ت352.

.22اآلية: سورة القصص) 413(

98

وهو اجلبل الغريب -وتاهوا يف طريقهم فلم يهتدوا، فإذا به يبصر عن بعد نارا تتأجج يف جانب الطور وكانفوقف متعجبا )414(فذهب ليستعلم فوجد نارا تتأجج يف شجرة خضراء من العوسج- عن ميينه

إنني أنا الله ال :" فناداه ربه بالواد املقدس طوى وخاطبه كما يشاء قائال له" طوى" موسى يف واد امسه إله إال أنا فاعبدني وأقم الصالة لذكري مث أخربه أن هذه الدنيا ليست بدار قرار، وإمنا الدار )415("

ا الباقية يوم القيامة اليت ال بد من ووجودها، مث أخربه مؤانسا له أنه القادر على كل شيء، مث كوسأله عن عصاه، فأجابه موسى عليه السالم أنه يتوكأ عليها وله فيها مآرب أخرى، فأمره أن يلقيها،

قال ألقها يا موسى فألقاها فإذا هي حية تسعى" هو اهللا، مث ما فهذا برهان قاطع أن الذي يكلمه )416("ا إذا قد عادت عصاه مث أمره تعاىل بإدخال يده يف جيبه مث أمره بنـزعها، فإذا هي تتألأل إن أمسك

اسلك يدك في جيبك تخرج بـيضاء من غير سوء واضمم :" كالقمر بياضا من غري سوء، ولذا قال تعاىل إليك جناحك من الره .إذا خفت فضع يدك على فؤادك يسكن جأشك: قيل معناه )417("ب

وملا أمر اهللا سبحانه وتعاىل موسى عليه السالم بالذهاب إىل فرعون الذي خرج من مصر فرارا من سطوته وظلمه، فطلب من اهللا عزوجل أن يرسل معه أخوه هارون معينا ووزيرا، ألنه أفصح منه

قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا:" ىل جميبا لهلسانا وأبلغ بيانا، فقال تعا أي )418( ..." .برهانا فال يصلون إليكما

وقد ذكر اهللا سبحانه وتعاىل ما كان بني فرعون وموسى من احملاجة واملناظرة، وما أقامه سيدنا قال فرعون وما رب العالمين قال رب : "تعاىلموسى عليه السالم من احلجة العقلية واملعنوية يف قوله

السماوات واألرض وما بـيـنـهما إن كنتم موقنين قال لمن حوله أال تستمعون قال ربكم ورب آبائكم األولين قال إن رسولكم الذي أ رسل إليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بـيـنـهما إن كنتم

تـعقلون ")419(

.الشوك: العوسج) 414( .14اآلية: سورة طه) 415( .20-19اآليتان : سورة طه) 416( .32اآلية: سورة القصص) 417( .35اآلية: سورة القصص) 418( .28-23اآلية: سورة الشعراء) 419(

99

وقال : "وذلك أن فرعون أظهر جحد الصانع تبارك وتعاىل، وزعم أنه اإلله يف قوله تعاىل فرعون يا أيـها المأل ما علمت لكم من إله غيري ")420( .

فقد استهزأ فرعون من كالم موسى عليه السالم فقال أال تسمعون ما يقول فلما قامت على فرعون وانقطعت شبهه ومل يبق له سوى العناد، فعدل على استعمال سلطانه وجاهه احلجج

قال لئن اتخذت إلها غيري ألجعل:" وسطوه يف قوله تعاىل نك من المسجونين قال أولو جئتك بشيء مبين قال فأت به إن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثـعبان مبين ونـزع يده فإذا هي بـيضاء

للناظرين ")421( . ما والعصا واليد، ومع ذلك عاند فرعون، وأظهر أن وهذان مها الربهانان اللذان أيده اهللا

هذا كله سحر، فأخذ جيمع السحرة من سائر مملكته، فكان الوعد يوم الزينة، وكان يوم عيد من أعيادهم فكان ذلك ضحى، وملا اصطف السحرة ووقف موسى، وهارون، خريومها يف أول من يلقي

لقوا أوال، فألقوا حباال وعصيا فسحروا أعني الناس واسرتهبوهم، بسحره، فقال موسى عليه السالم، أوملا ألقى موسى عليه السالم عصاه صارت حية عظيمة، فراحت تلقف ما ألقوه من عصي وحبال، م وخروا له م غشاوة الغفلة، وأتابوا إىل ر فتحققوا بعلمهم أن هذا ليس بسحر، وكشف اهللا عن قلو

لوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون قا:" ساجدين قال تعاىل ، فغضب فرعون وأعاد الكيد )422("إنه لكبيركم الذي علمكم السحر:" قال تعاىل: واملكر واخلداع فقال ..". )423( .

مث عمد فرعون إىل صلب وتعذيب من تاب إىل اهللا تعاىل، فحدث ما حدث من تشريد وقتل، فعذب اهللا امللحدين باجلوع، فذهبوا إىل موسى ليدعو هلم كي يرفع عنهم الضري فدعا، موسى عليه السالم فكشف عنهم الضر، فعادوا ملا كانوا عليه، فأرسل اهللا عدة آيات ليقيم عليهم احملبة

جة عليهم أخذ عزيز وعندما يكشف عنهم الضر يعودوا لما كانوا عليه، فأخذهم اهللا بعد إقامته احل .مقتدر، فجعلهم عربة ونكاال

.38اآلية: سورة القصص) 420( .33-29اآلية : سورة الشعراء) 421( .48-47اآلية : سورة الشعراء)422( .71اآلية: سورة طه) 423(

100

ولكي ينجو الذين آمنوا بسيدنا موسى عليه السالم، أوحى اهللا تعاىل إىل موسى وأخيه أن يتخذا لقومهما بيوتا متميزة فيما بينهم عن بيوت القبط، ليعرف بعضهم - عليهما السالم-هارون

م مجع جيشه ليلحقهم بعضا، فأمرهم اهللا أن خيرجوا إىل بالد الشام، فلما علم فرعون بذها البحر وقد تقدمهم علىوميحقهم، فأدركهم وتراءى اجلمعان، فاضطر أصحاب موسى يف طريقهم

سيدنا موسى عليه السالم فحاولوا أن يسلكوا البحر بفرسهم فلم يستطيعوا، فلما اشتد احلال وبلغت أن اضرب بعصاك البحر "ىل إىل موسى القلوب احلناجر، عند ذلك أوحى اهللا سبحانه وتعا فلما )424("

سبل وطرق سلكها أصحاب موسى عليه السالم للنجاة من فرعون، فلما جاوزوه علىضربه انفلق وخرج آخرهم، وانفصلوا عنه، كان ذلك عند قدوم أو جيش فرعون إليه، فرجع البحر كما كان عليه،

و بنفسه، فذكر أن جربيل عليه السالم بدى يف صورة فارس، فحار فرعون أن يذهب خلفهم أو ينجفاقتحم البحر، فلما رأته اجلنود قد سلك البحر اقتحموا وراءه مسرعني، فحصلوا يف البحر أمجعني

حىت هم أوهلم باخلروج منه، فعند ذلك أمر اهللا سيدنا موسى فيما أوحاه إليه أن يضرب بعصاه وهكذا جنا سيدنا موسى )425(م البحر كما كان، فلم ينجو منهم إنسانالبحر، فضربه فارتطم عليه

من فرعون ومالئه . نالحظ مما سبق ذكره من الفنت اليت أصابت سيدنا موسى عليه السالم أن من العوامل

املساعدة على حتدي الفنت هي تقوى اهللا عزوجل وقوة اإلميان والصرب على األذى بشىت أنواعه وقد بكثري من الفنت نذكر منها باختصار ملا وضعته أمه يف التابوت وقذفه يف اليم موسى فنت سيدنا

حيث كان يف خطر كبري، وعندما أتت به إمرأة فرعون إىل زوجها فأخذ موسى بلحيته وهم أن يذحبه ، لوال أن لطف اهللا به، وقتله الرجل من آل فرعون فقد كان مهددا بالقتل قصاصا للفرعوين املقتول

وهروبه إىل مدين مغرتبا عن أهله ووطنه، مث حني عودته إىل مصر ورؤيته النار والرسالة اليت كلفه اهللا سبحانه وتعاىل بتبليغها والدعوة إىل توحيده عزوجل، مث دعوة فرعون لدين اهللا وما لقيه منه من جحود

عذيب وقتل وتشريد، فانتهى وأذى، وما كان بينه من حتدي ومناظرة وما فعله فرعون باملؤمنني من ت . هروب موسى وأصحابه إىل الشام كما أمرهم اهللا وهالك فرعون وحاشيته يف البحرىلاألمر إ

.63اآلية: سورة الشعراء) 424(-هـــ1388، 1ب احلديثــة، طمــصطفى عبــد الواحــد، دار الكتــ: امساعيــل بــن كثــري، قــصص األنبيــاء، ت: انظــر) 425(

.84-24، ص2م، ج1968

101

فنت شديدة على النفس حيث كانت كل فتنة أشد فالفنت اليت عرض هلا النيب موسى . )426("وفتناك فتونا:" من سابقتها وهذا مصداقا لقوله تعاىل

. نة سيدنا محمدفت: المطلب الثالثإن من حكم اهللا عزوجل أن فنت أفضل خلقه وهم رسله صلوات اهللا وسالمه عليهم، وذلك

وما حصل له من فتنة وبالء، ليكونوا قدوة لسائر البشر يف كيفية التعامل مع الفتنة، فهذا حممد ا، قال تعاىل وجحدوا:"فقد فنت بقوم جحدوا آيات اهللا مع علمهم ا واستـيـقنتـها أنـفسهم ظلما به

وعلوا " .....)427( .

معروفا باألمانة قريش من أشد األقوام عنادا واستكبارا، فقد كان رسول اهللا إن كفار والصدق، فكان يلقب بالصادق األمني، ولكن مل يلبث أن بلغهم بالدعوة إىل توحيد اهللا عزوجل

م باخليانة وا م، وعادوه لكذب والسحر والكهانة وأصبح حىت أ من أبغض أهل األرض إىل قلو .هو وأصحابه ووقفوا حجر عثرة يف طريق دين اهللا والدعوة إليه

وأصحابه ألشكال وأنواع متعددة من االبتالء، كمحاولة قريش إبعاد أبا فقد تعرض النيب يذاء أصحابه، وعرض املساومات واملغريات وإطالب عن مناصرة الرسول وتشويه الدعوة وإيذائه

والدعاية ضده يف املواسم، واحلصار لرتك الدعوة، واالستعانة باليهود يف جمادلة الرسول، تلك اآليات االقتصادي واإليذاء اجلسدي، ويدل على مبلغ األذى الذي تعرض له رسول اهللا

واصبر على ما يـقولون :" تأمره بالصرب، كقوله تعاىلالكثرية اليت كانت تتنـزل عليه يف تلك الفرتة واليت واهجرهم هجرا جميال ")428(.

فاصبر لحكم ربك وال تطع منـهم آثما أو كفورا :" وكذلك قوله تعاىل ")429( . والتحقري فقد فكرت قريش يف أساليب شىت للقضاء على الدعوة من بينها السخرية

نون، قال تعاىلواالستهزاء، فقد كانوا يرمون النيب وقالوا يا أيـها :" بتهم واهية، فكانوا ينادونه با

.40اآلية: سورة طه) 426( .14اآلية: سورة النمل) 427( .10اآلية: سورة املزمل)428( .24اآلية: سورة اإلنسان)429(

102

الذي نـزل عليه الذكر إنك لمجنون موه بالسحر، قال تعاىل )430(" وعجبوا أن جاءهم منذر :" ، كما ا منـهم و قال الكافرون هذا ساحر كذاب ")431( . م، قال تعاىل إن الذين أجرموا :" وكان إذا جلس وحوله املستضعفون من أصحابه، استهزأوا

كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يـتـغامزون وإذا انـقلبوا إلى أ هلهم انـقلبوا فكهين وإذا رأوهم قالوا إن هؤالء لضالون وما أرسلوا عليهم حافظين ")432( .

وكذلك من أهم األساليب للقضاء على الدعوة، إثارة الشبهات والدعايات الكاذبة، فقد أضغاث "تدبر يف الدعوة، فكانوا يقولون عن القرآن أكثروا من ذلك حىت ال يبقى جمال لعامة الناس ال

أحالم إنه مصاب بنوع من اجلنون يراها حممد بالليل ويتلوها بالنهار، وأحيانا قالوا عن النيب )433("فهو يتخيل املعاين، مث يصوغها يف كلمات بديعة رائعة كما يصوغ الشعراء، فهو شاعر وكالمه شعر،

حني كان يتهيأ للدعوة أو رأوه يصلي ويتلو القرآن ليحولوا يشوشون على النيب وقد كان املشركون .بينه وبني الناس

وملا رأى املشركون أن هذه األساليب مل جتد نفعا قرروا القيام بتعذيب املسلمني وفتنتهم عن م، بشىت أساليب التعذيب . )434(ر

تشويه والتلبيس وغري ذلك، عمدت قريش من السخرية واالستهزاء والومع ما كانت تأتيه ، وكان أبو هلب يف مقدمتهم، فقد وقف موقف العداء منذ اليوم إىل االعتداء على رسول اهللا

يف موسم احلج واألسواق لتكذيبه، كما كان يضربه حىت األول، فقد كان جيول خلف النيب و يصلي، وكان أمية بن خلف إذا يدمي، كما كان نفر من آل قريش يطرحون عليه رحم الشاة وه

ويل لكل همزة لمزة :" مهزه وملزه وفيه نزل قوله تعاىلرأى رسول اهللا ")435( . ما ذكر أن عقبة بن أيب معيط وطيء على رقبته ومن األذى الذي تعرض له رسول اهللا

سألت :" عروة بن الزبري قالالشريفة وهو ساجد حىت كادت عيناه تربزان، ففي رواية البخاري عن

.6اآلية: سورة احلجر)430( .4اآلية: سورة ص )431( .34-29اآليات : سورة املطففني) 432( .5اآلية : سورة األنبياء) 433( .92ي الرمحن املباركفوري، الرحيق املختوم، دار ابن خلدون، صصف: انظر) 434( .1اآلية: مزةسورة اهل) 435(

103

يصلي يف قال، بينما النيب أخربين بأشد شيء صنعه املشركون بالنيب : ابن عمرو بن العاصحجر الكعبة إذ أقبل عقبة بن أيب معيط، فوضع ثوبه يف عنقه، فخنقه خنقا شديدا، فأقبل أبو بكر

. )436( أن يقول ريب اهللا؟أتقتلون رجال: ، قالحىت أخذ مبنكبيه، ودفعه عن النيب وفاة عمه وسنده أيب طالب بعد أن أمل به املرض، فقد ومن أهم الفنت اليت اعرتضت النيب

-كان احلصن الذي احتمت به الدعوة اإلسالمية، وبعده بوقت قصري توفيت أم املؤمنني خدجية س وستون سنة، فقد كانت تعينه يف شهر رمضان يف السنة العاشرة من النبوة وهلا مخ- رضي اهللا عنها

-على إبالغ رسالته وكانت من أوائل من صدقه، فلم ميض وقت طويل بني هاتني احلادثتني، فحزن ، فتجرأ عليه قومه باألذى والنكال بعد وفاة عمه أبو طالب، فازداد غما بعد - عليه الصالة والسالم

ناصرا، بل آذوه أشد األذى، كما اشتدت غم، فخرج إىل الطائف رجاء أن يستجيبوا لدعوته فلم ير . وعلى أصحابه، حىت التجأ أبو بكر رضي اهللا عنه إىل اهلجرة عن مكةوطأة أهل مكة على النيب

من األذى ما مل تطمع به يف حياة أيب ملا هلك أبو طالب نالت قريش من رسول اهللا با، ودخل بيته والرتاب على رأسه، طالب، حىت اعرتضه سفيه من سفهاء قريش فنثر على رأسه ترا

ال تبكي :" يقول هلافقامت إليه احدى بناته، فجعلت تغسل عنه الرتاب وهي تبكي، ورسول اهللا ما نالت مين قريش شيئا أكرهه حىت مات أبو :" ، ويقول بني ذلك"يا بنية، فإن اهللا مانع أباك

. )437(احلزنوألجل توايل هذه اآلالم يف هذا العام مسي بعام " طالب من أذية املشركني ناهيك عن اجلوع يف الغزوات واحلصار هذا بعض ما القاه رسول اهللا

االقتصادي الذي تعرض له وقومه من قبل كفار مكة، وقد ختم املشركون أذاهم لرسول اهللا أمل به حال للخالص من األذى الذيمبحاولة قتله يف أواخر املرحلة املكية، فلم جيد رسول اهللا

وبأتباعه إال اهلجرة إىل املدينة املنورة، ولكن مع ذلك مل تتوقف حدة اإلبتالء واألذى، بل أخذت خطا جديدا بظهور أعداء جدد، فبعد أن كانت العداوة تكاد تكون مقصورة على قريش مبكة، صار

اورين باملدينة، ومن اليهود والفرس والروم، وله أحالفهم، وبعد أن كان أعداء من املنافقني ا

، 229، ص2وأصحابه من املشركني، ج ما لقي النيب " ، باب"املناقب: "صحيح البخاري، للبخاري، كتاب) 436(

.3567رقم احلديث .94، ص1صفي الرمحن املباركفوري، الرحيق املختوم، ج: انظر) 437(

104

األذى مبكة شتما وسخرية، وحصارا وضربا، صار مواجهة عسكرية مسلحة، حامية الوطيس، فيها كر .وفر وضرب وطعن، فكان ذلك بالء يف األموال واألنفس على السواء

وهكذا كانت فرتة رسالته عليه الصالة والسالم سلسلة من اإلبتالءات واحملن والفنت، فصرب .تسبواح

من الفنت واألذى واحملن ما ال خيطر على بال، يف مواقف متعددة وكان لقد واجه الرسول ذلك على قدر الرسالة اليت محلها، ولذلك استحق املقام احملمود واملنـزلة الرفيعة عند ربه، فصرب على

وليكون قدوة ما أصابه وإشفاقا على قومه أن يصيبهم مثل ما أصاب األمم املاضية من العذاب، فلم يعد هناك أحد لكرامته، هو للدعاة واملصلحني، فإذا كان االعتداء األثيم، قد نال رسول اهللا

. )438(أكرب من االبتالء واحملنة، وتلك سنة اهللا يف الدعواتيا رسول اهللا أي الناس أشد بالء؟ : قلت: فعن أيب سعد بن أيب وقاص رضي اهللا عنه قال

مث األمثل فاألمثل يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان يف دينه صلبا اشتد بالؤه، األنبياء:" قالوإن كان يف دينه رقة ابتلى حسب دينه، فما يربح البالء بالعبد حىت يرتكه ميشي على األرض وما عليه

. )439("خطيئة

.علي حممد الصاليب، السرية النبوية، عرض وقائع وحتليل أحداث: انظر) 438(أبو عبيـدة آل سـلمان، مكتبـة املعـارف، : ت"الصرب على البالء:" سنن ابن ماجة، ابن ماجة، كتاب الفنت، باب) 439(

.665، ص1الرياض، ط

105

.الفتنة في عهد الصحابة والسلف: المبحث الثاني من املسلمني إىل حمن قاسية، وحتملوا أعباء كبرية من أجل نشر للقد تعرض اجليل األو

اإلسالم يف كل بقاع األرض، فضحوا بأمواهلم ودمائهم، فنالوا الثواب اجلزيل من اهللا سبحانه وتعاىل، ومبا أن االبتالءات سنة كونية تعرض األنبياء والرسل كان من البديهي أن يفنت ويبتلى ورثة األنبياء

حابة ومن بعدهم من السلف الصاحل يف هذه األمة فكانوا أهال هلذه االمتحانات اليت وهم الصا .امتحنهم اهللا

. بكر الصديقفتنة الردة في عهد أبي: طلب األولالم فقد أسلم الصديق ومحل الدعوة مع أبو بكر الصديق أول صحايب آمن برسالة حممد

العمل والدعوة واجلهاد، وأن اإلميان ال يكمل حىت يهب ، وتعلم منه أن اإلسالم دين رسول اهللا يسانده مالزما لرسول اهللا املسلم نفسه وما ميلك هللا رب العاملني، فقد كان أبو بكر الصديق

الكثري من االبتالءات والفنت لكي يبلغ رسالة ربه، فأصاب الصديق ما أصابه يف دعوته اليت عاىن أوذي وحثي على رأسه الرتاب، وضرب يف املسجد احلرام بالنعال حىت ما من الفنت واالبتالء، فقد

.يعرف وجهه من أنفه ومحل إىل بيته يف ثوبه وهو ما بني احلياة واملوت أبا بكر الصديق إن من أكثر الصحابة الذين تعرضوا حملنة األذى والفتنة بعد رسول اهللا

وفاديا إياه بنفسه، فيصيبه من أذى القوم رسول اهللا نظرا لصحبته اخلاصة له، فقد كان مدافعا عن .وسفههم، مع أنه يعترب من أكرب رجال قريش املعروفني بالعقل واإلحسان

فقد كان يوم وفاته إن من أكرب الفنت اليت تعرض هلا املسلمون آنذاك هو موت رسول اهللا أشد األيام مصابا على املسلمني، وحمنة كربى للبشرية .

)440("من أعظم املصائب: "قال القرطيب مبينا عظم هذه املصيبة وما ترتب عليها من أمور

ا أعظم من كل قال رسول اهللا ..املصيبة يف الدين إذا أصاب أحدكم مصيبة فليذكر مصابه يب فإا املسلم بعده إىل يوم القيامة، انقطع الوحي، وماتت النبوة، وكان أول ظهور ل لشر مصيبة يصاب

. )441(بارتداد العرب وغري ذلك، وكان أول انقطاع للخري أول نقصانه

.1106قم السلسلة الصحيحة، حممد ناصر الدين األلباين، مكتبة املعارف، الرياض، ر) 440( .176، ص2تفسري القرطيب، ج: القرطيب) 441(

106

:قام يف الناس خطيبا بعد أن محد اهللا وأثىن عليه...وملا مسع أبو بكر باخلرب فإن حممدا قد مات ومن كان يعبد اهللا فإن اهللا حي ال أما بعد فإن من كان يعبد حممدا

وما : ميوت، مث تال هذه اآلية محمد إال رسول قد خلت من قـبله الرسل أفإن مات أو قتل انـقلبتم على أعقابكم ومن يـنـقلب على عقبـيه فـلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين )442( .

أبا بكر تالها فهويت إىل األرض ما حتملين قدماي وعلمت أن فواهللا ما إن مسعت : قال عمر . )443(" قد ماترسول اهللا

مث بايع املسلمون أبا بكر باخلالفة يف سقيفة بين ساعدة حىت ال جيد الشيطان سبيال على .تفريق كلمتهم، ومتزيق مشلهم

ة الردة اليت كادت هي فتنومن أكرب الفنت اليت اجتاحت أمة اإلسالم بعد وفاة رسول اهللا .تأكل األخضر واليابس

ارتدت أحياء كثرية من األعراب وجنم النفاق باملدينة واحناز إىل ذلك أنه ملا تويف رسول اهللا بنو أسد وطيء، وبشر )445(خلق كثري باليمامة والتفت على طليحة األسدي )444(مسيلمة الكذاب

الكذاب، وعظم اخلطب واشتدت احلال، ونفذ كثري أيضا، وادعى النبوة أيضا كما أدعاها مسيلمةالصديق جيش أسامة فقل اجلند يف املدينة املنورة وطمع كثري من األعراب فيها وكادوا أن يهجموا

:" عليها، وجعلت وفود العرب تقدم املدينة يقرون بالصالة وميتنعون من أداء الزكاة حمتجني بقوله تعاىل

.144اآلية: سورة آل عمران) 442( .463، ص4، ج"الدخول على امليت بعد املوت: "باب" اجلنائز" صحيح البخاري، كتاب) 443(متنبـئ مـن : مسيلمة بن مثامـة بـن كبـري بـن حبيـب احلنفـي الـوائلي، أبـو مثامـة) م633-هـ12: (لمة الكذابيمس) 444( .226، ص7عمرين، ولد ونشأ باليمامة، وهو شيخ هرم، األعالم للزركلي، جاملمتنبـئ، مـن الفـصحاء يقـال لـه : طليحة بن خويلد األسدي، من أسـد خزميـة) م642-هـ21: (طليحة األسدي) 445( الـشام مث يف حياة رسول اهللا ، قائلـه خالـد بـن الوليـد، ضـفر إىل، كان من أسجع العرب، ادعى النبوة )طليحة الكذاب(

.230، ص3األعالم للزركلي، ج: أسلم بعد أن أسلمت أسد وغطفان كافة، استشهد بنهاوند، انظر

107

خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتـزكيهم بها وصل عليهم إن صالتك سكن لهم لسنا : حيث قالوا )446(" .)447(ندفع زكاتنا إال من صالته سكن لنا

وقد تكلم الصحابة مع الصديق يف أن يرتكهم وماهو عليه من منع الزكاة ويتألفهم حىت م مث هم بعد ذل ك يزكون فامتنع الصديق من ذلك وأباه، وقد روي اجلماعة يتمكن اإلميان يف قلو

عالم تقاتل الناس وقد : قال أليب بكر أن عمر بن اخلطاب سوى ابن ماجة عن أيب هريرة أمرت أن أقاتل الناس حىت يشهدوا أن ال إله إال اهللا وأن حممدا رسول اهللا فإذا : قال رسول اهللا

كانوا )448(واهللا لو منعوين عناقا: م إال حبقها؟ فقال أبو بكرقالوها عصموا مين دماءهم وأمواهل . ألقاتلنهم على منعنايؤدونه إىل رسول اهللا

فماهو إال أن رأيت : إن الزكاة حق املال، واهللا ألقاتلن من فرق بني الزكاة والصالة، قال عمر . )449("اهللا قد شرح صدر أيب بكر للقتال فعرفت أنه احلق

اعتقد بعض ما نعي الزكاة من أحياء العرب أن دفع :" كثري رمحه اهللا يف تفسريهويقول ابن خذ من أموالهم :" وهلذا احتجوا بقوله تعاىلالزكاة لإلمام ال يكون، وإمنا كان هذا خاصا بالرسول

وقد رد عليهم هذا التأويل والفهم الفاسد أبو بكر وسائر الصحابة، فقاتلهم أبو بكر " ...صدقةا لرسول اهللاو . ) )450الصحابة حىت أدوا الزكاة للخليفة كما كانوا يؤدو

م وكان ذلك بفضل اهللا تعاىل مث بفضل حنكة أيب بكر وتصميمه على حماربة املرتدين وإعاد اجليوش إىل جادة الصواب، وذلك بعدما عاد جيش أسامة واسرتاح جنوده، جيش أبو بكر

ءا تقدمهم شاهدا سيفه مسلوال من املدينة إىل ذي القصة، وهي من اإلسالمية وعقد أحد عشر لوا حىت وصل إىل القصة، حينئذ سأل املدينة على مرحلة، وعلي بن أيب طالب يقود راحلة الصديق

يا خليفة رسول اهللا : الصحابة رضي اهللا عنهم ومنهم علي أيب بكر أن يعود إىل املدينة قائلني له

.103اآلية: سورة التوبة) 446( .342، ص6، جالبداية والنهاية، ابن كثري: انظر) 447(ق، لـسان العـرب، البـن سنة، وجتمـع عليهـا علـى عنـوق وأعنـما مل يتم لهالعناق هي األنثى من أوالد املعز : عناقا) 448(

.271، ص10منظور، ج .1388، رقم 529، ص2، ج"أخذ العناق يف الصدقة:"، باب"الزكاة"صحيح البخاري، كتاب) 449( .207، ص4ابن كثري، تفسري القرآن الكرمي، ج) 450(

108

لئن أصبنا بك ال يكون لإلسالم بعدك نظام أبدا فرجع وأمضى نا بنفسك فوا هللامل سيفك، وال تفجعا إىل اجليش، وبدأت بشائر النصر تصل إىل املدينة املنورة، وبدأت أخبار القبائل املرتدة تبشر بعوددفع الزكاة، وعادت جيوش املسلمني ظافرة منتصرة بعد أن قتلت مدعي النبوة ومن التف حوهلم،

ت تلك الفتنة اليت دفع املسلمون فاتورة باهظة من دمائهم، ومن خرية جنودهم حيث انتهت وأود . )451("حروب الردة وقد قتل املئات من الصحابة جلهم من حفظة كتاب اهللا تعاىل

بكل األحداث اليت وقعت من بعده، واألحاديث يف ذلك كثرية منها ما لقد تنبأ الرسول يتقارب : " قاله اهللا من حديث أيب هريرة رضي اهللا عنه أن النيب ثبت يف صحيح البخاري رمح

القتل : الزمان، وينقص العمل ويلقى الشح وتظهر الفنت ويكثر اهلرج، قالوا يا رسول اهللا أميا هو؟ قال إلعالء تعاليم الدين وأركان ، وهذا يف حروب الردة اليت خاضها أبو بكر الصديق )452("القتل

.اظ على وحدة األمة اإلسالميةاإلسالم واحلف .فتنة أحمد بن حنبل: المطلب الثاني

باليا وحمن يف حياته ففنت بالشديدة والكرمية، فخرج )453(لقد ابتلى اإلمام أمحد بن حنبل منها كما خيرج الذهب من الكري واخترب بالدنيا وزينتها فصدف عنها، اختربه أربعة خلفاء، فخرج

باحلبس )455(بالقيد، واختربه املعتصم )454(طرق اإلختبار، اختربه املأمونرجال صاحلا، وقد تنوعت

-345، ص6م، ج1988-هــــ408، 1علــي شــريي، دار إحيــاء الــرتاث، ط: ابــن كثــري، البدايــة والنهايــة، ت) 451(

.بتصرف 346 .سبق خترجيه) 452(هــو أمحـد حممــد بـن حنبــل، أبــو عبـد اهللا، الــشيباين الــوائلي، ) م855-780-هـــ241-164 (:أمحـد بــن حنبـل) 453(

، "الزهـــد"، "املناســـك""فـــضائل الـــصحابة"، "املـــسند"إمـــام املـــذهب احلنبلـــي، وأحـــد األئمـــة األربعـــة، ولـــد ببغـــداد، مـــصنفاته .203، ص1األعالم للزركلي، ج

عبد اهللا بن هارون الرشيد بن حممد املهـدي بـن أيب جعفـر املنـصور، ) م833-786-هـ218-170 (:أمونامل) 454(هـــ، 198أبـو العبـاس، سـابع خلفـاء بــين العبـاس يف العـراق، وأحـد أعــاظم امللـوك، ويل اخلالفـة بعـد خلــع أخيـه األمـني سـنة

لـق القـرآن، يف الـسنة األخـرية مـن حياتـه، وكـان فـصيحا، أطلق حرية الكالم للبـاحثني وأهـل اجلـدل والفالسـفة لـوال احملبـة خي .142، ص4األعالم للزكلي، ج: واسع العلم، انظر

حممـــد بـــن هـــارون الرشـــيد بـــن املهـــدي ابـــن املنـــصور، أبـــو إســـحاق ) م841-795-هــــ227-179(: املعتـــصم) 455(ه اسـم اهللا تعـاىل، مـن اخللفـاء، فقيـل املعتصم باهللا العباسي، خليفة من أعاظم خلفاء هذه الدولة، هو أول من أضاف امسـ

109

إليه النعم، فكان يشد على بطنه )457(باملنع والتضييق، مث ساق املتوكل )456(والضرب، واختربه الواثقالقرآن "من اجلوع وال يتناول مما يشك يف حله أو يتورع عنه، وكل هذا كان سببه كلمة حق وهي

خملوق فقد دعا املأمون الفقهاء واحملدثني أن يقولوا مقالته يف خلق القرآن، فيقولوا إن غري" كالم اهللاالقرآن خملوق حمدث كما يقول أصحابه من املعتزلة الذين اختار منهم وزراءه وصفوته، واإلمام أمحد مل

دأ يف عصر املأمون، يوافق املأمون يف رأيه، ومل بنطق مبثل مقالته، فنـزل به األذى الشديد لذلك، وابتفأرسل إىل احملدثني والفقهاء واملفتني، وفيهم )458(وتواىل يف عصر املعتصم والواثق بوصية من املأمون

أمحد بن حنبل، وأنذروا بالعقوبة الصارمة والعذاب العتيد إن مل يقروا مبا يطلب منهم، فنطقوا مجيعا مبا .طلب منهم، وأعلنوا اعتناق ذلك املذهب

م، وأصروا على مواقفهم إصرارا جريئا ومنهم أمحد بن حنبل، ولكن أ ربعة ربط اهللا على قلوفشدوا بالوثاق، وكبلوا باحلديد، وباتوا ليلتهم مصفدين يف األغالل، ويف خالل يومني من االسر

. )459(استجاب اثنان وصمد اثنان، تويف أحدمها وبقي اآلخر وهو أمحد بن حنبلقد سيق إليه مقيدا باألغالل، ومصفدا باحلديد، ولكن موته مل ينه احملنة، مات املأمون، وأمحد

: أحدمها: بل بدأت تأخذ دورا أقسى وأشد وأحد وأعم، ذلك ضمن ما أوصى به أخاه املعتصم أمرانوهو األشد، االستمساك بأمحد بن أيب : وصية باالستمساك بدعوته يف مسألة خلق القرآن، وثانيهما

أشـــهر، تـــويف بـــسامرا، األعـــالم 8 ســـنني و8، اتـــسع ملكـــه جـــدا، وكـــان لـــه ســـبعون ألـــف مملـــوك، خالفتـــه )املعتـــصم بـــاهللا(

.128-127، ص7للزركلي، جون الرشيد، بن هو الواثق باهللا اخلليفة أبو جعفر، وأبو القاسم هارون بن املعتصم باهللا أيب إسحاق بن هار:الواثق) 456(

هــ ، 196، وكـان مولـده يف شـبعان سـنة 227املهدي حممد بن املنصور العباسي البغدادي، ويل األمر بعهـد أبيـه يف سـنة : ، وبايعوا بعده أخاه املتوكل،انظر132كانت خالفته مخس سنني ونصفا، مات بسامرا لست باقني من ذي احلجة سنة

.313-306، ص10سري أعالم النبالء، جبن هارون الرشيد، ) املعتصم باهللا(بن حممد ) املتوكل على اهللا(جعفر ) م861-821-هـ247-206 (:املتوكل) 457(

ببغداد، أقام مسراء ) املتوكلية(، من آثاره )هـ232سنة (خليفة عباسي، ولد ببغداد وبويع بعد وفاة أخيه الواثق : أبو الفضل .127، ص2إىل أن اغتيل فيها ليال، األعالم للزركلي، ج

-هـــ1418اإلمــام حممـد أبــو زهــرة، ابـن حنبــل حياتــه، عـصره، آراؤه وفقهــه، دار الفكــر العـريب، القــاهرة، ط: انظـر)458( . بتصرف38م، ص1997

أبـو الفـضل صـاحل أمحـد بـن حنبـل، سـرية اإلمـام : ، بتصرف، انظـر41اإلمام حممد أبو زهرة، أمحد بن حنبل، ص) 459( .49، ص1هـ، االسكندرية، ج1404نعم أمحد، دار الدعوة، طفؤاد عبد امل.د: أمحد بن حنبل، ت

110

أن أمحد هذا هو صاحب الفكرة يف محل الناس على ذلك القول، بقوة السلطان، وعنف دؤاد، وذلك . )460(االمتحان وإنزال البالء والسجن والتقييد ووضع األغالل

وقد كان املعتصم رجل سيف ال يضعه على عاتقه، فرتك أمر خلق القرآن البن أيب دؤاد، وقد املعتصم، واختذت معه ذرائع اإلغراء واإلرهاب فما كان أمحد بن حنبل أسريا ببغداد، مث سيق إىل

أجدى ذلك يف شيء، فأخذوا يضربونه بالسياط، املرة بعد األخرى، حىت يغمى عليه، وتكرر ذلك .مع حبسه حنو مثانية وعشرين شهرا، فلما استيأسوا منه، أطلقوا سراحه

سري، ومكث يف بيته إىل أن تعاىف استقر أمحد يف بيته، بعد أن عاد إليه وهو ال يقوى على ال جسمه من أثار التعذيب والضرب، فخرج إىل املسجد يدرس به إىل أن مات املعتصم، فلما توىل الواثق أعاد احملنة على أمحد، ولكنه مل يتناول السوط ويضرب أمحد، إذ رأى أن ذلك زاده منـزلة عند

ام أمحد خمتفيا ال خيرج إىل صالة وال غريمها حىت الناس، فمنع فقط من االجتماع بالناس، فأقام اإلم . )461(مات الواثق

هـ، وبعدها عاد 232وبذلك انقطع أمحد عن الدراسة مدة تزيد عن مخس سنوات إىل سنة .إىل الدرس والتحديث

واحملنة مل تكن مقصورة على أمحد، وإن كان قد سبقهم إىل الصرب، فقد كان الفقهاء يساقون م، من األمصار إ ىل بغداد ليختربوا يف هذه املسألة، ومنهم من مات يف سجنه حمتسبني ذلك عند ر

يا أمري املؤمنني، : وقد استمرت البلوى حىت سئم الناس احلال، يروى أن رجال دخل على الواثق، فقالباهللا يا يا أمري املؤمنني، كل خملوق ميوت، : ويلك القرآن ميوت؟ قال: أعظم اهللا أجرك يف القرآن، قال

ويروى أن الواثق . قاتلك اهللا أمسك: أمري املؤمنني مبا يصلي الناس الرتاويح، فضحك الواثق وقال . )462(رجع يف آخر حياته عن إنزال احملنة مبن ال يرى هذا الرأي

أبو الفضل صـاحل أمحـد بـن حنبـل، سـرية اإلمـام أمحـد بـن حنبـل، : ، انظر55حممد أبو زهرة، أمحد بن حنبل، ص) 460(

.65-63، ص1ج .56حممد أبو زهرة، أمحد بن حنبل، ص) 461( .57-56حممد أبو زهرة، أمحد بن حنبل، ص: انظر) 462(

111

هذا تفصيل تلك الفتنة اخلطرية اليت أملت باإلمام أمحد بن حنبل، حيث دامت حنو أربع عشرة .نه العذاب والتنكيل واالضطهاد يف نصفها واستمر يف سائرهاسنة، تراخى ع

لقد دعي أمحد من طرف بعض معاصريه أن يأخذ مببدأ التـقية، وهي أن يظهر شيئا ال يعتقده، وقاية لنفسه من التلف، لكنه رفض حيث سلك مسلكه كثريون، ألن التقيه ال جتوز من

م، حىت ال يض م إن نطقوا بغري ما يعتقدون وليس للناس علم ما األئمة الذين يقتدى ل الناس، أليف الصدور، اتبعوهم يف مظهرهم، ويظنون أنه احلق الذي ارتضوه دينا، وبذلك يكون الفساد عاما وال خيص، وحق على اإلمام أن يكون املمتحن املبتلى، فتنتشر الفكرة السليمة، ويكون االبتالء سبيل

. )463(نشرها وذيوعهادوء وصرب على األذى اقتداء لقد تعامل اإلمام أمحد بن حنبل مع الفتنة اليت أصابته

بأسالفه من األنبياء والصحابة والدعاة إىل اهللا، إميانا منه أن ذلك قضاء اهللا وقدره وأنه سيزول ال إن مع العسر يس:" حمالة مهما طال األمد فإن بعد الشدة الفرج، يقول تعاىل . )464("را

. بتصرف57حممد أبو زهرة، أمحد بن حنبل، ص: رانظ) 463( .6اآلية: سورة الشرح) 464(

112

: الفصل الرابع

مظاهر الفتنة في األمة اإلسالمیة وكیفیة التصدي لها

.مظاهر الفتنة في المجتمع: المبحث األول

.مظاهر الفتنة في آخر الزمان: المبحث الثاني

.أسباب إتقاء الفتنة وكيفية التصدي لها: المبحث الثالث

113

مدخلالم بتعــاليم ســامية يقــوم علــى العــدل املطلــق واملــساواة بــني اجلميــع ورفــع الــضرر عــن جــاء اإلســ

الغـــري، ومل يكـتــف بـــذلك بـــل أعطـــى الـــسلطة ألويل األمـــر للتعامـــل مـــع حـــاالت التعـــدي علـــى الغـــري، م .وتأديبهم مبا يتناسب مع تعديا

تمعــات اإلســالمية وتعطيــ ل القــوانني القرآنيــة، ويف ظــل غيــاب تطبيــق الــشريعة اإلســالمية يف اجنــد العــامل اإلســالمي غارقــا يف ظــل جمموعــة كبــرية مــن الفــنت، الــيت كــان هلــا أثــر كبــري علــى واقــع األمــة

.اإلسالمية وحاضرهالقد فتح اهللا سبحانه وتعاىل الدنيا على املسلمني اليوم، فوقع الكثري مـنهم يف فتنـة احليـاة الـدنيا

ا، فتح . وحذر منه وهو الفساد واهلالكقق بذلك ما كان خيشاه النيب وزخرفها واإلفتتان بزهرفقــد كانــت الفــنت ســببا فيمــا وصــلت إليــه أمــة اإلســالم مــن ذلــة ومهانــة بعــد أن تــداعت أمــم

.األرض الكافرة عليها، وكل هذا بسبب ابتعاد الناس عن دينهم وحتكيم غري شرع اهللاتمعات اإلسال مية وكيفية التصدي هلـا قمـت بتقـسيم هـذا الفـصل إىل وبيانا ملظاهر الفتنة يف ا

:ثالثة مباحث .مظاهر الفتنة في المجتمع: المبحث األول .مظاهر الفتنة في آخر الزمان: المبحث الثاني .كيفية التصدي للفتنة: المبحث الثالث

114

.مظاهر الفتنة في المجتمع: المبحث األولتمعات اإلسالمية، وكذا غياب القوانني، جند يف ظل غياب تطبيق الشريعة اإلسالمية يف ا

العامل اإلسالمي يتخبط يف جمموعة كبرية من الفنت اليت أثرت سلبا على األمة اإلسالمية، فبدال من ا خري أمة أخرجت للناس أن تكون جمتمعاتنا مثاال لألخالق الرفيعة واإللتزام بالشريعة اإلسالمية أل

كنتم خيـر أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتـنـهون عن المنكر وتـؤمنون بالله :" تعاىلكما يف قال ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منـهم المؤمنون وأكثـرهم الفاسقون ا النتشار كانت مرتع )465("

.الفساد .الفساد األخالقي وانتشار الرذائل: المطلب األول

كان ما نراه من مظاهر للفتنة من غياب الضمائر، وانتشار الفساد والرذائل اليت طاملا كانت منبوذة يف أعرافنا، حمرمة يف شريعتنا اإلسالمية، يتبني أن العامل اإلسالمي غارق يف ظل جمموعة كبرية

:فنت ومن أهم مظاهرها يف هذا العصرمن ال :أكل أموال الناس بالباطل: أوال

وهو من اآلفات الناجتة عن حب املال واالفتتان به، ومن األعراض اخلطرية املنتشرة يف العامل .اإلسالمي يف وقتنا احلاضر، فإنكار األمانة وأكل املواريث وغريها صور من أكل املال بالباطل

يا أيـها الذين آمنوا ال تأكلوا أموالكم بـيـنكم بالباطل إال أن تكون تجارة عن ": يقول سبحانه تـراض منكم وال تـقتـلوا أنـفسكم إن الله كان بكم رحيما " )466( .

ى عباده املؤمنني عن أكل أموال جاء يف تفسري اآلية عند ابن كثري أن اهللا تبارك و تعاىل بعضهم بعضا بالباطل، أي بأنواع املكاسب غري الشرعية، كأنواع الربا والقمار، وما جرى جمرى ذلك

. )467("من سائر صنوف احليل

.110اآلية: سورة آل عمران)465( .29اآلية: سورة النساء)466( .268، ص2 ابن كثري، تفسري القرآن العظيم، ج)467(

115

ا " يقول سيد قطب وأكل األموال بالباطل يشمل كل طريقة لتداول األموال بينهم مل يأذن ى عنها، و منها الغش والرشوة والقمار واحتكار الضروريات إلغالئها، ومجيع أنواع البيوع اهللا، أو

. )468("فالربا أشد الوسائل أكال لألموال بالباطل...احملرمة، والربا يف مقدمتها ومن صور أكل أموال الناس بالباطل

وفوا وأ :"ومنه تطفيف الكيل وعدم إيفاء الوزن حقه حيث يقول سبحانه وتعاىل: الغش-1 الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خيـر وأحسن تأويال ")469( .

حقهم يف الوزن واملكيال لناس بإنقاصوقد وعد اهللا سبحانه وتعاىل عباده الذين يغشون ا ويل للمطففين الذ :"بالعذاب، فقال سبحانه وتعاىل ين إذا اكتالوا على الناس يستـوفون وإذا كالوهم أو

وزنوهم يخسرون أال يظن أولئك أنـهم مبـعوثون ليـوم عظيم يـوم يـقوم الناس لرب العالمين ")470( . الفساد يف األرض وهو نذير حبلول عذاب اهللا ويعترب الغش يف الكيل وامليزان دربا من دروب

.على مرتكبيه، كما حصل لقوم شعيب عليه السالمإن أسواق املسلمني ال ختلو من حاالت الغش يف الكيل وامليزان فقد جتد جتارا ممن فتنوا حبب

اهر املال يغشون يف الكيل وامليزان أو إخفاء العيب يف السلعة، وغريها من صور الغش، ومن مظالغش يف معظم البلدان واألسواق، والذي نراه يف حياتنا اليومية، هو ما يفعله الكثري يف صناديق اخلضار والفاكهة، حني جيعلون اجليدة يف القسم العلوي والرديئة يف أسفله، وهي ظاهرة متفشية جيب

.أن تعاجل

فيه، والراشي هي إعطاء صاحب منصب ماال ليسهل له أخذ شيء ال حق له: الرشوة- 2 لعن رسول اهللا :" قالهو الذي يعطي الرشوة واملرتشي هو الذي يأخذها وقد روي عن أيب هريرة

471(" الراشي واملرتشي( .

.639، ص2سيد قطب، يف ظالل القرآن، مج) 468( .35سورة اإلسراء، اآلية) 469( .35يةاآل: سورة املطففني) 470(

116

تمع الواحد، وهي إن الرشوة سبب كبري يف انتشار الكراهية والبغضاء واحلقد بني أبناء ااالبتالءات ورفع الرمحة ونزول النقمة، فقد معصية هللا تعاىل، حيث إذا انتشرت كانت سببا يف

تمعات اإلسالمية يف هذه األيام، حيث ال تكاد تستطيع انتشرت الرشوة بشكل ملحوظ يف ااحلصول على الكثري من املعامالت الضرورية إال بعد أداء الرشوة للمسؤول عن أدائها، وذلك مظهر

.من مظاهر الفسادالربا وجعله من كبائر اإلمث، ولقد شدد القرآن الكرمي يف حترميه، حرم اإلسالم : أكل الربا-3

:" وجعل املتعاملني به من اخلالدين يف النار، ويف مرتبة واحدة مع الكفار، حيث يقول سبحانه وتعاىلالذين يأكلون الربا ال يـقومون إال كما يـقوم الذي يـتخبطه الشيطان م ن المس ذلك بأنـهم قالوا إنما البـيع

مثل الربا وأحل الله البـيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانـتـهى فـله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يمحق الله الربا ويـربي الصدقات والله ال يحب كل كفار

أثيم ")472( . اإلمث ومشلهم املتعاملني بالربا وشهوده والكاتبني لعقوده شركاء يف كما جعل رسول اهللا

أكل الربا وموكله وشاهديه سول اهللا لعن ر:" عن ابن مسعود أنه قالمجيعا بلغته فقد روي . )473("وكاتبه

الربا من املهلكات يف الدنيا واآلخرة وجعله يف مرتبة تلي القتل يف اإلمث النيب ولقد عد الشرك باهللا والسحر وقتل النفس : يا رسول اهللا وما هن؟ قالقيلاجتنبوا السبع املوبقات، :" فقال

يوم الزحف، وقذف احملصنات ل الربا، وأكل مال اليتيم، والتويلاليت حرم اهللا إال باحلق، وأك . )474("الغافالت املؤمنات

مــــا جــــاء يف الراشــــي واملرتــــشي يف : "، بــــاب" األحكــــام عــــن رســــول اهللا: "كتــــاب–ســــنن الرتمــــذي رواه الرتمــــذي ) 471(

.622، ص3، ج"احلكم .276-275اآلية: سورة البقرة) 472( .512، ص3، ج"ما جاء يف أكل الربا: "، باب"البيوع عن رسول اهللا: "كتابسنن الرتمذي، رواه الرتمذي، ) 473( .64، ص1، ج"الكبائر وأكربها: "، باب"اإلميان: "كتابصجيج مسلم، ه مسلم، روا) 474(

117

تمع الذي يقوم على الربا ملعون ومعرض حلرب ومن أخطر السلبيات النامجة عن الربا أن ايا أيـها الذين آمنوا اتـقوا الله وذروا ما ب:" من اهللا، كما يقول تعاىل قي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم

تـفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تـبتم فـلكم رؤوس أموالكم ال تظلمون وال تظلمون ")475( . رت فيها املعامالت الربوية ضمن لقد انتشرت البنوك الربوية يف أرجاء العامل اإلسالمي، كما كث

.صور خمتلفة وكل هذا من مظاهر الفساداالحتكار الذي حرمه اإلسالم هو إمساك شيء من األغذية وضروريات الناس : االحتكار-4

.واالمتناع عن بيعها لغالئها والتحكم بأسعارها وهذا حرامحكمون فيها حيدث اختالال كبريا يف واحتكار التجار هلذه املواد األساسية وبيعها بأمثان هم يت

.التوازن املايل بني الطبقات، فيزيد الفقري سوءا وحرمانا وهذا ضرب من ضروب الفسادوهذا ناتج عن افتتان املرء باملال وعدم شكر اهللا سبحانه وتعاىل، وقد : كفر النعمة: ثانيا

وكم أهلكنا من قـرية بطرت :" تعاىل قالحذر اهللا سبحانه وتعاىل من كفر النعمة يف اآلية الكرمية معيشتـها فتلك مساكنـهم لم تسكن من بـعدهم إال قليال وكنا نحن الوارثين ")476( .

هذا ختويف ألهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا يف مثل حاهلم من إنعام باألشر والبطر، اهللا وخرب ديارهمفدمرهم

)477( . .وهذه عربة وعظة لكل أهل قرية مل تشكر نعمة اهللا تبارك وتعاىل، وقابلوها بالكفر واجلحود ومن مظاهر كفر النعمة الرتف، واإلسراف، وعدم أداء الزكاة والصدقات والفساد يف األرض،

تمعات اإلسالمية يف هذه األيام بل يف معظ .مهاوهذا ما يالحظ يف بعض اومن أهم خماطر كفر النعمة اليت تأيت على صاحبها هي سلبه وتبديلها إىل كوارث ونقم كما

لقد:" ، قال تعاىلحدث ألهل سبأ كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق

.279-278اآلية: سورة البقرة) 475( .58اآلية: سورة القصص) 476( .516، ص4الزخمشري، الكشاف، ج: انظر) 477(

118

ربكم واشكروا له بـلدة طيبة ورب غفور فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتـيهم جنتـين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل ذلك جزيـناهم بما كفروا وهل نجازي إال الكفور ")478( .

نعم اهللا عاقبة وخيمة وأثار سلبية على صاحبها بيف هذا اآليات الكرمية دليل على أن للكفر تمع الذي شاعت فيه تلك املظاهر كاإلسراف وتبذير املال، فاملال مال اهللا واإلنسان وعلى ا

تمعات مستخلف يف األرض، مضبوط بقوانني شرعية تنظم حياته، فمثال اإلسراف والتبذير راج يف ااإلسالمية اليوم خاصة يف الطبقة الغنية، مما قد يؤدي اإلسراف إىل اإلفالس وفقد األموال والثروات

إىل املقامرة أو السرقة للحصول على املال، وهذه اآلفات تؤدي إىل فساد األمة رب األسرةفيضطر .وغضب اهللا سبحانه وتعاىل

ب اليت تؤدي إىل الفساد خاصة يف حاضرنا، هو لعل من أهم األسبا: الفساد األخالقي: ثالثا التعري واتباع املوضة أو التقليد األعمى للغرب يف كل ما يفعلون ويلبسون، مما يؤدي إىل حاالت

عتداءات بشىت أنواعها، وفتح جمال الشر أمام أبنائنا، مما أدى إىل ظهور إلغتصاب والتحرش واإلاتمعات اإلسالمية .الفاحشة يف ا

.مة اإلسالمية اليوم تعيش حالة من الذل واملهانةفاأل واألمة اليت ينتشر فيها الغش واالحتكار والرشوة والربا وكفر النعمة والفساد األخالقي بكل

صوره هي أمة بعيدة عن اهللا فال بد هلا من التغيري والعودة إىل اهللا تعاىل، لكي يتوالها برمحته وينصرها فرض عني على كل مسلم ومسلمة، واهللا سبحانه وتعاىل ال يغري ما بقوم حىت على األعداء، فالتغيري

.يغريوا ما بأنفسهم الغزو الفكري: المطلب الثاني

يف ظل غياب اإلسالم احلقيقي عن واقع هذه األمة، وغربة الدين، فال تكاد تطبق تعاليمه ألمة اإلسالمية إىل الضعف وشرائعه، فكانت االختالفات والصراعات بني املسلمني مما أدى با

واهلوان، فكانت الفرصة الثمينة ألعداء اإلسالم إلضعاف شوكة املسلمني وحماربة اإلسالم، وذلك م يف ذلك تمع اإلسالمي بشىت الوسائل والسبل، فكانت من أهم خطوا بنشر الرذيلة يف أوساط ا

م اإلجرامية الدعوة إىل فصل الدين عن الدولة ليتسىن وضع القوانني الو ضعية اليت تتناسب وخمططا .ضد اإلسالم

كما طالت يد األعداء مناهج التعليم، ألن التعلم وثقافة املسلم هي زاده الفكري الذي .يستقيه من كتاب اهللا عزوجل وسنة نبيه

.58اآلية: سورة القصص) 478(

119

انطالقا اإلسالمية األجواء يف تتمثل واليت ،فبعد أن تعرف الغرب على منط الثقافة اإلسالمية" ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف ويـنـهون عن المنكر وأولئك هم :"تعاىل قوله من

المفلحون من فتسرب متكافئة، غري معارك الغرب مع ديارهم خمتلف يف املسلمون دخل ... )479(" رمت اليت اجلهود يف اخلطة هذه متثلت التعليم، مناهج يف التبشريية العمل خطة عرب بالدهم إىل خالهلا

هذا تعرف اإلسالمية الديار يف التعليم مؤسسات تكن ومل الديين عن املدين التعليم فصل إىل . )480( ..."الفاصل أجيال وختريج إعداد يف مثارها تؤيت اإلسالمي غري ملالع إفرازات فيه ابتدأت الذي الوقت يف

بالتقدم مبهورة املادية، الغربية بالنهضة وتعلق خاص اهتمام ذات اإلسالمي التعليم من الوفاض خالية

متت ال مظاهر املسلمني جامعات يف وخاصة جمتمعاتنا يف جند بل ، )481(بدأ قد كان الذي املادي

.بصلة واملسلمني لإلسالم وسنة عزوجل اهللا بكتاب يرتبط ال جيل وتكوين التعليم مناهج إعداد يف اإلسالم أعداء بدأ دق

. نبيه عن وتطبيقي جاد بشكل اإلسالمية للحياة الفكري الغزو مراحل بتنفيذ اجلهات هذه بدأت

الت الصحف معطيات يف متثل الذي اإلعالم طريق ساتومؤس أنباء وكاالت لتوجيه ختضع اليت وا لعزل وذلك والعنصرية، العدوانية تنمي وقصصية، روائية برامج تبث اليت اهلوائية اإلذاعة عن فضال

. )482(اإلسالمية األمة ضد واحلقد السموم ونفث اإلسالمي اجلو عن املسلمنييف القرنني املاضيني قبل وجود الفضائيات واالنرتنيت أدرك األعداء أن الغزو الفكري أشد وأنكى -

الغزو العسكري، فأوقدوها معركة فكرية ماكرة، ونارا ماردة خبيثة، وسيوفا خفية على املسلمني منالستعمارها، عقيدة وفكرة ومنهجا ليصبح العامل اإلسالمي غريبا يف أخالقه ومقوماته، متنافرا مع دين

بية عاملية إىل اإلسالم احلق، وكان أنكى وسائله جلب نظام التعليم الغريب يف مؤسسات علمية أجنعامة بالد العامل اإلسالمي، ومل يبق منها بلد إال دخلته هذه الكارثة، والتعليم هو جوهر كل أمة، فإذا

.104اآلية: سورة آل عمران) 479(، 1عــامل الكتـــب، ط) حبــوث حــول العقائـــد الــواردة(لعـــامل اإلســالمي رضــا طعيمــة، أخطــار الغـــزو الفكــري علــى ا) 480(

.45م، ص1984-هـ1404 .46-45رضا طعيمة، أخطار الغزو الفكري على العامل اإلسالمي، ص) 481( .47-45نفس املرجع، ص) 482(

120

تبنت األمة نظاما تعليميا سليما يف العقيدة واألخالق، أنتجت هدفها يف شد األمة إىل العقيدة .الصحيحة واألخالق واألداب االجتماعية والوحدة يف ذلك

شك أن معاجلة هذا األمر ليست سهلة، فلو أن املسلم راعى األمور يف بيته وتابع رعيته ال فلن يسلم من آثار اخللف من جريان وأقارب الذي هو من أهم الوسائل يف اتقاء هذه الفتنة بعد

.اختاذ األسباب املناسبة لذلكم اإل ا لقد استغل أعداء اإلسالم فرصة ضعف املسلمني لتنفيذ خمططا جرامية اليت أرادوا

".العوملة"فتنة املسلم يف عقيدته ومنها حيث يرتكز مفهوم العوملة على التقدم اهلائل يف التكنولوجيا واملعلوماتية، باإلضافة إىل الروابط

.)483(املتزايدة على كافة األصعدة على الساحة الدولية املعاصرةوا من ورائه إفتان املسلم بضعف انتمائه لإلسالم، أراد" العوملة"إن أعداء الدين بطرحهم شعار

وذلك أن أعداء اإلسالم قد اكتسحوا الساحة من مجيع جوانبها، سياسيا، واقتصاديا، وإعالميا م، ضاربني بعرض احلائط القيم اإلسالمية وثقافيا، فلم يبيع الدول اإلسالمية الفقرية إال السري يف ركا

اإلسالمية، وهو نتيجة التقليد األعمى لألعداء بسبب فتنة العوملة، وهذا يدل على متيع الشخصيةوأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وال تـتبعوا السبل :" وهذا ما حذرنا منه اهللا سبحانه وتعاىل بقوله

فـتـفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تـتـقون ")484(. واملسلم احلق الذي ال يغريه من أعداء اإلسالم ما حققوه وأجنزوه وال يفنت مبا توصلوا إليه من

سيطرة واستعالء، بل ال يزيده إال ثباتا على الدين، ورسوخا يف العقيدة، لعلمه اجلازم بأن العاقبة يان، لو كره الكافرون وهذا ما أكده للمتقني، وأن اهللا سبحانه وتعاىل مظهر دينه على سائر األد

يريدون :"سبحانه وتعاىل أن يطفئوا نور الله بأفـواههم ويأبى الله إال أن يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره ع لى الدين كله ولو كره المشركون ")485(.

.4م، ص2003-هـ1423، 1، اجلامعة اإلسالمية، ط"العوملة"الدكتور صاحل الرقب،: انظر) 483( .153اآلية: ألنعامسورة ا) 484( .33-32اآلية: سورة التوبة) 485(

121

أرادوا أن يرسخوا فتنة عقدية خطرية جتعل املسلم "العوملة"إن أعداء اإلسالم بطرحهم شعار يقتنع بأن أولئك األعداء هم احلاكمون املتحكمون يف هذا الكون، وهم الذين ميلون على املسلمني

.ما يرغبون إمالءه عليهمولكن املسلم سليم الفطرة يعلم علم اليقني بأن احلاكمية املطلقة هللا تبارك وتعاىل، فال ميلك

أحد من اخللق أمر التحكم يف العباد مهما بلغ من النفوذ، إذ إن ذلك خاص مبن له احلكم املطلق .وهو اهللا سبحانه وتعاىل، وال بد للمسلم أن يعتقد بذلك حق االعتقاد

ل إني على بـيـنة من ربي وكذبـتم به ما عندي ما تستـعجلون به إن الحكم إال لله ق:" قال تعاىل يـقص الحق وهو خيـر الفاصلين ")486(.

وال تدع مع الله إلها آخر ال إله إال ه:" ويقول سبحانه وتعاىل و كل شيء هالك إال وجهه له الحكم وإليه تـرجعون ")487(.

ولعل من أهم األسباب اليت جعلت أعداء اإلسالم جيتهدون يف البحث عن طرق تشتيت كت مشل املسلمني وإبعادهم عن اإلسالم وتعاليمه هو عدم جدوى احلروب الضروس اليت طاملا أ

لكن توصل هؤالء إىل أن استهداف عقول البشر وتضيع وقتهم، هي أنسب وسيلة املسلمني، ولضرب اإلسالم واملسلمني، فاخرتعوا وسائل اإلعالم بشىت أنواعها بفوائدها وأضرارها من جرائد

ا املسلمون ...وجمالت وتلفزيون وأنرتنيت وغريها، وكذا تدخلوا يف مناهج التعليم والقوانني اليت حيكم بكل أبعادها، فاستفاد منها أصحاب النفوذ دون غريهم من الدول " العوملة" هم، كما ظهرتبالد

م فقرا وإذالال وهوانا .الفقرية اليت زاد وهي دخلته، إال العرب بيوت من بيت يبق مل اليت الفتنة تلك املسلمني يواجه ما أخطر وإن م، الشباب يممفاه قلب يف خطريا دورا تلعب اليت الفضائية القنوات ا وتسخر واهتماما للفكر امكانيا

.الغريب اإلحناليل

.57اآلية: سورة األنعام)486( .88اآلية: سورة القصص) 487(

122

مراحل عرب العدو تبناها اليت الفكري الغزو لقضية امتدادا متثل اليت الربامج من الكبري الكم وما العدوان خمططات وجناح اإلسالمية، األمة وضعف وهن على دليل إال واملسلمني، اإلسالم على صراعه

.اإلسالم ضد حربه دأتب أن منذ :الفضائية بالقنوات التأثر عن النامجة واملخاطر األضرار أهم ومن

طاعته عن اإلعراض إىل ويؤدي تعاىل باهللا اإلميان ضعف يورث القنوات تلك تبثه ما معظم-1 .الشهوة وعبودية .والرباء الوالء عقيدة إضعاف اخلطري التأثري ومن-2 م تهارواالب بالكفار التشبه-3 .وتقاليدهم بعادا .ا للمساس جمال ال اليت اإلسالمية والثوابت املفاهيم متييع-4 .والفتيان والشباب األطفال لدى السلوكي االحنراف حصول-5

.كثرة الحروب: المطلب الثالث هذا لنشر بد ال فكان والبالد العباد حياة وينظم كله، الدين على احلق يظهر اإلسالم جاء

فهزموا اإلسالم، وينشرون البالد الدين هذا محلة خالهلا من يفتح وحروب، ومعارك غزوات من لذينا

مر الزمن، وسيبقى إىل أن يقاتل على املسلمني دأب هذا يزل ومل الزمان، ذلك يف الكربى الدول .آخر هذه األمة الدجال

الذي الوقت يف نتصارات،إلاو الفتوحات من سيكون مبا الصحابة خيرب اهللا رسول كان وقد هو الغاب قانون كان وقد العربية، اجلزيرة يف منعدما األمن كان فقد مكة يف مستضعفني فيه كانوا

حدود سيتعدى اإلسالم أن وكذا اإلسالم، ظهور بسبب األمن حبلول الرسول أخرب وقد فيها، السائد صحيح ففي وقيصر، كسرى ملك مثل لوقت،ا ذلك يف رىـالكب بالدول سيعصف وأنه العربية، اجلزيرة

الروم تغزون مث اهللا، فيفتحها فارس مث اهللا، فيفتحها العرب جزيرة تغزون :"الـق اهللا رسول أن مسلم

.) 488("اهللا فيفتحه الدجال تغزون مث اهللا، فيفتحها

، حــديث 178، ص8مــا يكـون يف فتوحــات املــسلمني قبــل الــدجال، ج:" ، بــاب"الفــنت:" رواه مـسلم يف كتــاب) 488(

.7466رقم

123

ففي وقيصر، كسرى ملك سيزيلون املسلمني أن آخر حديث يف اهللا رسول أخرب وقد وإذا بعده، كسرى فال كسرى هلك إذا :"اهللا رسول قال :قال هريرة أيب عن البخاري حصحي

.) 489("اهللا سبيل يف كنوزمها لتنفقن بيده حممد نفس والذي بعده، قيصر فال قيصر هلك

قيصر يد نزاحتا وعثمان وعمر بكر أيب زمن يف فإنه بسواء، سواء أخرب كما ذلك وقع وقد إمنا والعرب فقط، الروم بالد على مقصورا ملكه وثبت واجلزيرة، الشام بالد عن هرقل وامسه الوقت، ذلك وهي الشام، ألهل عظيمة بشارة احلديث هذا ويف واجلزيرة، الشام مع الروم ملك ملن قيصر يسمون كانوا

عامة سلب هفإن كسرى وأما الدين، يوم إىل الداهرين ودهر اآلبدين أبد إليها تعود ال الروم ملك يد أن

.) 490(عثمان زمن يف يده يف ما استأصل مث عمر زمن يف ملكه روما بفتح أخربنا كما الشرقية، الرومانية الدولة عاصمة القسطنطينية بفتح اهللا رسول وبشرنا

فقال رومية؟ أو أقسطنطينية أوال تفتح املدينتني أي:سئل اهللا رسول أن احلديث ففي الفاتيكان، مقر

)491("ةالقسطنطيني يعين أوال، هرقل مدينة : اهللا رسول

القسطنطينية، وفتحوا اهلند، املسلمون وغزا وقيصر، كسرى ملك وزال والروم فارس فتحت وقد

.) 492(الشرك ويذل اإلسالم فيه ينتشر عظيم ملك الزمان مقبل يف للمسلمني وسيكون يوم إىل زال وال اإلنسان منها عاىن طاملا فتنة وهي املقام، هذا يف عنها نتحدث اليت واحلروب واحتالل اليهود طرف من فلسطني دولة كاحتالل املسلمني، دول لبعض الغربية الدول احتالل القيامة،

.وغريها والسودان، الصومال يف األهلية، احلروب وكذا أمريكا، طرف من العراق فيها القاعد فنت ستكون :"هقول ومنها الفنت، يف القتال من التحذير يف األحاديث وردت وقد

وجد فمن تستشرفه، هلا تشرف من الساعي، من خري واملاشي املاشي من خري والقائم القائم، من خري

.) 493("فليعذبه ومعاذا ملجأ منها

، رقــــم 1135، ص3 لكــــم الغنــــائم، جأحلــــت (قــــول النــــيب :" ، بــــاب"اخلمــــس:" صــــحيح البخــــاري، كتــــاب) 489(

2952. .2، ص1ابن كثري، النهاية يف الفنت واملالحم، ج )490( .4، رقم احلديث8، ص1سلسلة األحاديث الصحيحة، ج: رواه أمحد والدرامي وابن أيب شيبة واحلاكم، انظر) 491( .166عمر سليمان األشقر، القيامة الصغرى، ص )492(

124

يف الفنت مظاهر من مظهر وهي للفنت، حصب وسط احلاضر الوقت يف الكائنة احلروب ولعل اهللا، يشاء أن إىل زالت وال األرواح من الكثري حصدت اليت وفلسطني ئيلإسرا بني احلرب فهناك زماننا، العامل دول معظم يف احلاصلة والثورات األهلية احلروب عن ناهيك وغريها، أمريكا، مع اخلليج وحرب

.اإلسالمي املسلمني، تلهب ومحية عنيف، فعل رد جتد املسلمة األمة خارج من املعلنة احلرب كانت ملا

م يف الدينية الغرية ريوتث فقد الغزاة وجه يف ووقوفهم كلمتهم وتوحيد مشلهم، مجع يف يسهب قد مما قلوا بني حتمل مباشرة غري بطيئة وبصورة أنفسهم، املسلمني بني املنبثة الداخلية احلروب كانت خطرا طيا

املسلمني خالل ومن سلمة،امل العقلية تغيري على يعتمد فهو مواجهته، على والعمل اكتشافه يصعب قد

.) 494(مباشر أذى بأي اإلسالم من النيل على اجلرأة لديهم ليس اإلسالم أعداء فإن أنفسهم فما والصفحات، األسطر تكفيه ال شجون ذو حلديث الزمن هذا يف احلروب عن احلديث وإن

نبيه وسنة اهللا بكتاب امعتصإلوا اإلميان، بعرى التمسك سوى املتالطمة الفنت هذه زمن يف املؤمن عسى والصرب والدعاء.

ا على والتمكني والنصر بالغلبة اهللا وعود مع يتعامل أن جيب فاملؤمن رغم الواقعة، احلقيقة هي أم، وواقع اليوم املسلمني أحوال من نراه ما الدين أعداء يشنها اليت واملتنوعة اهلائلة احلروب وصور حيا

احلرث ويهلكون املقدسات، ويدنسون احلرمات، وينتهكون العباد، قتلوني حيث اإلميان، أهل على والتنكيل البطش أساليب وبكل النكاية، أنواع بكل بالدهم يف املسلمني على ويتسلطون والنسل،يار من حيميهم املؤمنني قلوب يف اإلميان بقي ذلك ومع واهلالك، إىل اإلنسان ينظر فحني والضياع، اال

.) 495(عزوجل اهللا مبعية يشعر الواقع هذا

.سبق خترجيه، ص ) 493(، الكتب 2رة بنت عبد احملسن بن جلوي، حماربة اإلسالم من داخله، الشارقة من أرشيف ملتقى أهل احلديثسا) 494(

.896، ص1العربية، املفضلة الصادرة، جاإلسـالم والتحـديات (حبـث مقـدم إىل مـؤمتر (.31حممود عنـرب، االعتـصام حببـل اهللا بـني الواقـع واملبـشرات، ص.د) 495(

.2007، أفريل )املعاصرة

125

.مظاهر الفتنة في آخر الزمان: المبحث الثاني

تعرض هلا اإلنسان وال يزال إىل قيام الساعة معاينة معروف أغلبها، كما عرضنا الفنت اليت ذلك يف املباحث السابقة، فالفتنة باألموال واألوالد واألهل واألحباب، واحلياة الدنيا وزخرفها وغريها،

عرب البشرية على متر مل فنت وقوع عن أخبار ولكن هناك فنت مل تقع بعد، ففي أحاديث رسول اهللا .الساعة قيام عند الزمان آخر يف تقع تارخيها،

.فتنة الدجال: المطلب األولفتنة الدجال تقع يف آخر الزمان، وهي إحدى أشراط الساعة الكربى، كما تعترب من عظم

ا، إال أن الفنت اليت متر على البشرية عرب تارخيها، والقرآن الكرمي مل يتحدث عنها رغم خطور .األحاديث النبوية أسهبت يف التحذير من هذه الفتنة، كما حذر مجيع األنبياء أقوامهم منها

يء املناخ وقبل ذكر األحاديث الواردة يف الدجال ال بد من احلديث عن الظروف اليت .لالفتتان به

يف بييت فذكر الدجال كان رسول اهللا : قالت )496(ي حديث أمساء بنت يزيد األنصاريةفف ا، والثانية : "فقال إن بني يديه ثالث سنني، سنة متسك السماء ثلث قطرها، واألرض ثلث نبا

ا كله فال يبق ا، والثالثة متسك السماء قطرها كلها واألرض نبا ى متسك ثلثي قطرها واألرض ثلثي نباذات ضرس وال ذات ظلف : من البهائم إال هلكت، وإن من شدة فتنته أن يأيت األعرايب فيقول )497(

بلى، فتمثل له الشياطني حنو إبله : فيقول: أرأيت إن أحييت لك إبلك، ألست تعلم أين ربك قال )498( ..."كأحسن ما تكون ضروعها وأعظمهن أسنمة

أمســاء بنــت يزيــد بــن الـــسكن بــن رافــع بــن امــرئ القــيس بــن عبــد األشــهل األنـــصارية : أمســاء بنــت يزيــد األنــصارية)496(

إسـحاق عنها روى الريموك، وشهدت صاحلة، أحاديث عنه وروت األشهلية أم مسلمة، بايعت رسول اهللا ســوى والبــاقون، األدب يف البخــاري هلــا روى األنــصاري، عمــرو بــن حممــود أخيهــا وابــن وجماهــد راشــد بــن

.128ص ،35ج للمزي، الكمال ذيب مسلم،ظلــف) 497( الظلــف ظفــر كــل مــا : وهــو ظلــف البقــرة والــشااجــرت لــسان : والظــيب ومــا أشــبهها واجلمــع أظــالف، انظــرة

.229، ص9ج" ظلف"العرب، مادة .27032 رقم احلديث"يزيد، فإن من حديث أمساء بنت "من مسند القبائل" :مسند أمحد، كتاب) 498(

126

وجوع وشقاء، خيرج الدجال، فيأيت من األعمال احلارقة ما فبينما الدنيا على هذه احلال ضمأ اعة، يشفي املرضى وحيي يروج به باطله، يأمر السماء فتمطر، ويأمر األرض فتنبت ، تنصب ااملوتى، ويدعو إىل اخلري والصالح فيتبعه الناس، فيدعي الربوبية ومعه جنة ونار، جنته نار، وناره جنة

يف أحاديثه عن املسيح الدجال ومن صفاته كما يف صحيح اهللا كما حذرنا من ذلك رسولرجل جسيم، أمحر، جعد :" رأى الدجال يف الرؤيا، وجاء يف وصفه لهالبخاري أن رسول اهللا

. )499( ..."الرأس، أعور العني، كأن عينه عنية طافيةا الدجال واليت تذهل الناس وحتدث النيب .وتفتنهم فتنة عظيمة عن اإلمكانات اليت أيد سئل عن إسراع الدجال يف ففي احلديث أن النيب : سرعة انتقاله يف األرض: ومن ذلك

أنه سيجول يف أقطار األرض وقد أخرب الرسول )500( ..."كالغيث استدبرته الريح: "األرض، فقالوال يرتك بلدا إال دخله إال مكة واملدينة، ففي حديث أنس يف الصحيحني يس من بلد إال سيطؤه ل"

. )501("الدجال إال مكة واملدينةرا من نار، را من ماء، و ومما يفنت الدجال به اخللق أن معه جنة ونار، أو معه ما يشبه

وواقع األمر ليس كما يبدو للناس، فإن الذي يرونه نارا إمنا هو ماء بارد، وحقيقة الذي يرونه ماء باردا . )502(نار

جنة ونار، ) أي الدجال(معه :..."قال رسول اهللا : سلم عن حذيفة قالففي صحيح م . )503("فناره جنة، وجنته نار

إن الدجال خيرج، وإن معه ماء ونارا، فأما الذي يراه "ويف رواية يف صحيح مسلم عن حذيفة الناس ماء فنار حترق، وأما الذي يراه الناس نارا، فماء بارد عذب، فمن أدر ك ذلك منكم قليقع يف

. )504("الذي يراه نارا، فإنه ماء عذب طيب

.2607، 6، ج"ذكر الدجال: "، باب"الفنت: "صحيح البخاري، كتاب) 499( .2937، رقم 2252، ص4صحيح مسلم، كتاب الفنت، باب ذكر الدجال، ج) 500( .5309، رقم 99، ص5صحيح اجلامع الصغري، ج) 501( .248م، ص2004-هـ1423، 13عمر سليمان األشقر، القيامة الصغرى، دار النفائس األرض، ط) 502( .7551، رقم 195، ص8، ج"ذكر الدجال" :، باب"الفنت" :صحيح مسلم، كتاب) 503( .7555، رقم 196، ص8ج، "ذكر الدجال:"، باب"الفنت: "رواه مسلم، كتاب) 504(

127

وواضح من النصوص أن الناس ال يدركون ما مع الدجال حقيقة وأن ما يرونه خيالف احلقيقة ا أو يصورها هلم استعانة بالشياطني، ومن املعلوم أن الشياطني ال تساعد إال من يكون يف اليت يرو

.غاية اإلفك والضاللا عباده أنه يأمر السماء فتمطر، واألرض فثبت، ويدعو البهائم ومن فتنة اليت ميتحن اهللا

. )505(فتتبعه ويأمر اخلرائب أن خترج كنوزها فتستجيبفيأيت على القوم فيدعوهم، فيؤمنون به، ويستجيبون : "... قالففي صحيح مسلم أن النيب

وح عليهم سارحتهم، أطول ما كانت ذرا، وأسبغه له، فيأمر السماء فتمطر، واألرض فتنبت، فرتضروعا، وأمده خواصر، مث يأيت القوم فيدعوهم فريدون عليه قوله، فينصرف عنهم، فيصبحون

أخرجي كنوزك، فتتبعه كنوزها : مملحني، ليس بأيديهم شيء من أمواهلم، ومير باخلربة فيقول هلا . )506(..."كيعاسب النحل

ك املؤمن فيما يظهر للناس مث يدعي أنه أحياه، ففي صحيح البخاري ومن فتنته أنه يقتل ذل يأيت :" حديثا طويال عن الدجال، فكان فيما حيدثنا أنه قالحدثنا رسول اهللا : عن أيب سعيد قال

فينـزل بعض السباخ اليت تلي املدينة، فيخرج إليه -وهو حمرم عليه أن يدخل نقاب املدينة- الدجالأشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول اهللا : ري الناس، أو من خري الناس، فيقوليومئذ رجل هو خ

ال : حديثه، فيقول الدجال، أرأيتم إن قتلت هذا مث أحييته، هل تشكون يف األمر؟ فيقولونواهللا ما كنت فيك أشد بصرية مين اليوم، فرييد الدجال أن يقتله، فال يسلط : فيقتله، مث حيييه، فيقول

. )507("عليه .مكان خروجه ومدة مكثه يف األرض

.249عمر سليمان األشقر، القيامة الصغرى، ص) 505( .7560، رقم 197، ص8، ج"ذكر الدجال: "، باب"الفنت: "صحيح مسلم، كتاب) 506(ورواه مسلم ، 6713، رقم 2608، ص6ج، "ال يدخل الدجال املدينة: "، باب"الفنت: "رواه البخاري، كتاب) 507(

.، ولفظ احلديث للبخاري7562، رقم 199، ص8، ج"صفة الدجاليف : "، باب"الفنت: "يف كتاب

128

خيرج الدجال من املشرق، من بالد فارسية يقال هلا خراسان ففي حديث أيب بكر الصديق حدثنا رسول اهللا :" قال :خراسان، يتبعه أقوام : إن الدجال خيرج من أرض بالشرق يقال هلا

ان املطرقة . )508("كأن وجوههم اما لبثه يف : عن املدة اليت ميكثها الدجال يف األرض، فقالواسول ولقد سأل الصحابة الر يا : أربعون يوما، يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم، قلنا: قال" األرض

. )509("ال اقدروا له قدره: فذاك اليوم الذي كسنة، أتكفينا فيه صالة يوم؟ قال: رسول اهللا عن سؤال الصحابة واليت تدل على أن اليوم يطول حقيقة حىت ل فمن خالل إجابة الرسو

. )510(يصبح سنة أو شهرا أو أسبوعا وليس جمازاوقد محى اهللا سبحانه وتعاىل مكة واملدينة من الدجال والطاعون، حيث يقصد الدجال املدينة

املنورة فال يستطيع دخوهلا، ووكل حفظها مالئكة الرمحن، ففي صحيح البخ " اري عن أيب هريرة يرفعه . )511("على أنقاب املدينة مالئكة ال يدخلها الطاعون وال الدجال

ال يدخل املدينة رعب املسيح الدجال، هلا يومئذ : " قالوروى البخاري أيضا أن النيب . )512("سبعة أبواب على كل باب ملكان

خروجه، ليحكموا العامل يف واملسيح الدجال األعور الكذاب هو امللك الذي ينتظر اليهود ا ختتص بسكىن " اليهودية"عهده، ويذكر أن إحدى القرى التابعة ملدينة أصبهان كانت تدعى أل

. )513(اليهود، ومل تزل كذلك إىل زمن الدولة العباسية، فسكنها املسلمون، وبقيت لليهود منها قطعة

ر بــــن حـــسن آل ســــلمان، مكتبــــة أبــــو عبيـــدة مــــشهو: ناصـــر الــــدين األلبـــاين، سلــــسة األحاديــــث الـــصحيحة، ت) 508(

وقال احلاكم صحيح : ، وقال الشيخ ناصر1591، رقم 122، ص4م، ج2004-هـ1425، 1املعارف، الرياض، ط .اإلسناد ووافقه الذهيب وهو كما قاال

.7560، رقم 197، ص8، ج"ذكر الدجال وصفته:" ، باب"الفنت: "صحيح مسلم، كتاب) 509( .252الصغرى، صعمر سليمان األشقر، القيامة ) 510( .6714، رقم2609، ص6، ج"ال يدخل الدجال املدينة ": باب،"الفنت" :رواه البخاري يف صحيحه، كتاب) 511(، 2، ج"ال يـــــدخل الـــــدجال املدينـــــة" ، بــــاب"أبـــــواب فـــــضائل املدينـــــة"رواه البخــــاري، صـــــحيح البخـــــاري، كتــــاب) 512(

.664ص .253عمر سليمان األشقر، القيامة الصغرى، ص) 513(

129

. )514( ...."صبهان سبعون ألفايتبع الدجال من يهود أ:" قالويف احلديث أن رسول اهللا

واسم الدجال عند اليهود املسيح بن داوود، وهم يزعمون أنه خيرج آخر الزمان فيبلغ سلطانه ار، وهم يزعمون أنه آية من آيات اهللا يرد إليهم ملكهم، بل هو مسيح الرب والبحر، وتسري معه األ

مرمي فإنه يقتل الدجال مسيح الضاللة ، وأما مسيح اهلدى والضالل عيسى بن"الكذاب"الضاللة . )515(كما يقتل أتباعه من اليهود

مل يدع أبناء األمة اإلسالمية يواجهون فتنة الدجال دون أن حيدد هلم بعض السبل إن النيب أن اليت تنجيهم من هذه الفتنة العظيمة، ومن هذه السبل الفرار منه وعدم مواجهته، إذ بني النيب

من مسع : " قالأن رسول اهللا )516(لشبهات ما يزلزل اإلميان، فعن عمران بن احلصنيمعه من ابالدجال فلينأ منه فواهللا إن الدجال ليأتيه وهو حيسب أنه مؤمن، فيتبعه، مما يبعث به من الشبهات،

. )517("أو ملا يبعث به من الشبهات

ما يفعله كثري من الناس من ذلك فال بأس أن يفر من طريقه من ال يطيق مقاومته، وهذا ، فإن )518("ليفرن الناس من الدجال يف اجلبال:" قالالزمان، ففي صحيح مسلم أن رسول اهللا

.اضطر املؤمن إىل مواجهته، فعليه أن يقوم باألمر وحيسن احلجاج

.7579، رقم 207، ص8، ج"يف بقية من أحاديث الدجال: "، باب"الفنت: "سلم، صحيح مسلم، كتابم) 514( .254عمر سليمان األشقر، القيامة الصغرى، ص) 515(، أبو جنيد اخلزاعـي، أسـلم هـو وأبـوه ابن عبيد بن خلق، القدوة اإلمام، صاحب رسول اهللا: عمران بن احلصني) 516(

وعطــاء مــوىل : ع، ولــه عــدة أحاديــث، وويل قـضاء البــصرة، حــدث عنــه ابــن ســريين، والــشعيبوأبـو هريــرة يف وقــت، ســنة ســب-508، ص2سـري أعـالم النـبالء، ج: انظـرهــ رضـي اهللا عنـه، 52عمران بن احلصن وغريهم، تـويف سـنة اثنتـني ومخـسني

511. ثري، جامع األصول يف ، ابن األ4321، رقم 197، ص4، ج"خروج الدجال: "أبو داود، سنن أيب داود، باب) 517(

، 10م، ج1972-هـــ1392، 1بــة احللــواين، مكتبــة دار البيــان، طتعبــد القــادر األرنــاؤوط، مك: أحاديــث الرســول، ت .7846، رقم 354ص

.7580، رقم 207، ص8، ج"أحاديث الدجالمن يف بقية : "، باب"الفنت: "صحيح مسلم، كتاب) 518(

130

ومما يعصم )519(..."من أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف: "كما أمر الرسول ملسلم من الدجال أن يلجأ إىل مكة أو املدينة فإن الدجال حمرم عليه دخوهلما، كما جاء يف ا

ليس من بلد إال سيطؤه الدجال إال مكة واملدينة:" احلديث ")520( .

ومما ينجي العبد من الدجال االلتجاء إىل اهللا واإلحتماء به منه، فقد جاءت النصوص النبوية :" رضي اهللا عنها، قالت باهللا من فتنته، ففي صحيح البخاري عن عائشةآمرة املسلم باالستعاذة

. )521(" يستعيذ يف صالته من فتنة الدجالمسعت رسول اهللا

اللهم إين أعوذ بك من :" يتعوذ دائما بعد التشهد من فتنة الدجال، فيقولوكان الرسول . )522("من فتنة املسيح الدجالعذاب القرب، ومن عذاب النار، ومن فتنة احمليا واملمات، و

ألمته الذين قدر هذه بعض السبل للعصمة والنجاة من فتنة الدجال حددها رسول اهللا .اهللا تعاىل هلم أن يعايشوا هذه الفتنة

اية هلذه الفتنة العظمى فيهلك ويقضي - فتنة الدجال- ومن رمحة اهللا عزوجل بعباده أن جيعل وقبل ذلك كله، اليهود أيضا وذلك على يد سيدنا عيسى بن مرمي على فتنته ويهلك أتباعه من

عن صلح حيدث بني املسلمني والروم، ويغزون مجيعا عدوا مشركا فينصرون فقد أخرب رسول اهللا عليه مث تثور احلرب بني املسلمني والصليبيني، فيعذر الروم ويكون ذلك سببا يف وقوع امللحمة ففي

فبينما هم :" ... يف حديث أيب هريرة رضي اهللا عنهى بن مرمي، حيث يقول هذا الوقت يأيت عيسيعدون للقتال يسوون الصفوف، إذ أقيمت الصالة، فينـزل عيسى بن مرمي فأمهم، فإذا رآه عدو اهللا ذاب كما يذوب امللح يف املاء، فلو تركه النذاب حىت يهلك ولكن يقتله اهللا بيده فرييهم دمه يف

. )523("حربته

.7560، رقم 197، ص8، ج" الدجالذكر: "، باب"الفنت: "صحيح مسلم، كتاب) 519( .1782، رقم 665، ص2، ج"ال يدخل الدجال املدينة: " ، باب"الفنت: "صحيح البخاري، كتاب) 520( .6710، رقم 2608، ص6، ج"ذكر الدجال:"، باب"الفنت: "صحيح البخاري، كتاب) 521(، رواه مـسلم يف 1311، رقـم 463ص، 1ج، "التعـوذ بـاهللا عـن عـذاب القـرب: "، بـاب"اجلنـائز: "صـحيح البخـاري، كتـاب)522(

.1352، رقم93، ص2، ج"ما يستعاذ منه يف الصالة: "، باب"املساجد:"صحيحه، كتاب .7460، رقم 175، ص8، ج"يف فتح القسطنطينية: "، باب"الفنت: "كتاب-رواه مسلم، ) 523(

131

وهكذا مل يرتك الشرع املؤمنني يف حرية من أمرهم ولقمة سائغة للدجال، وإمنا وصف رسول الدجال وقدراته اخلارقة الزائفة، ومساته لكي يسهل على املسلم التعرف عليه واجتنابه ومل اهللا

.يكتف بذلك بل علمنا طرق النجاة منه واالعتصام من فتنته .ج ومأجويأجوج: المطلب الثاني

ذكر اهللا سبحانه وتعاىل يف سورة الكهف أن ذا القرنيني يف طوافه يف األرض بلغ بني السدين، م من يأجوج ما قوما ال يكادون يفقهون قوال، فاشتكوا إليه من الضرر الذي يلحق فوجد من دو

حتى : " تعاىلومأجوج وطلبوا منه أن يقيم بينهم وبينه سدا مينع عنهم فسادهم، فاستجاب هلم، يقول إذا بـلغ بـين السدين وجد من دونهما قـوما ال يكادون يـفقهون قـوال قالوا يا ذا القرنـين إن يأجوج ومأجوج

مفسدون في األرض فـهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بـيـنـنا وبـيـنـهم سدا قال ما مكني فيه ربي خيـر فأعينوني بقوة أجعل بـيـنكم وبـيـنـهم ردما آتوني زبـر الحديد حتى إذا ساوى بـين الصدفـين قال انـفخوا حتى

إذا جعله نارا قال آتوني أفر غ عليه قطرا فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نـقبا قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا وتـركنا بـعضهم يـومئذ يموج في بـعض ونفخ في

الصور فجمعناهم جمعا )524( .

:" يأجوج ومأجوج أمتان كثريتا العدد، ومها من ذرية أدم عليه السالم كما ثبت يف الصحيحني يا آدم فيقول لبيك وسعديك واخلري يف يديك، فيقول أخرج بعث النار، قال وما : إن اهللا تعاىل يقول

تسعة وتسعني؟ فعنده يشيب الصغري وتضع كل ذات محل من كل ألف تسعمائة و: بعث النار؟ قال . )525(..."محلها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى، ولكن عذاب اهللا شديد

.99-93اآليات : سورة الكهف) 524(، صــحيح 3170، رقــم 1221، ص3، ج"ة يــأجوج ومــأجوجقــص:"، بــاب"األنبيــاء:"صــحيح البخــاري، كتــاب) 525(

.554، رقم 139، ص1، ج"يقول اهللا آلدم:"، باب"اإلميان:"مسلم، كتاب

132

وقد أخرب سبحانه وتعاىل أن السد الذي أقامه ذو القرنني مانعهم من اخلروج إىل أن يأذن اهللا : ، قال تعاىل)526(ذلك يف آخر الزمانسبحانه وتعاىل بذلك فيقك السد وخيرجون إىل الناس، ويكون

فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نـقبا" ")527( . فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا: "وقال تعاىل ")528( . وتـرك: "وعند ذلك خيرجون أفواجا كموج البحر قال تعاىل نا بـعضهم يـومئذ يموج في بـعض ")529(

: ، ويكون ذلك اخلروج قرب قيام الساعة، عندما يأذن اهللا بذلك وقبل النفخ يف الصور قال تعاىلونفخ في الصور فجمعناهم جمعا" ")530( .

م أفواجا وقد بني سبحانه وتعاىل يف موضع آخر عن نقب يأجوج ومأجوج السد وخروجهحتى :" ومجاعات يعثون يف األرض فسادا، صانعني بذلك فتنة كبرية تشخص هلا األبصار، قال تعاىل

إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب يـنسلون واقـتـرب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا يا ويـلنا ")531( .

أي يسرعون يف اإلفساد يف األرض، واحلدب هو املرتفع يف " من كل حدب ينسلون" . )532(األرض، وهذه صفة حال خروجهم

أنه فتح من ردم يأجوج ومأجوج يف عصره فتحة صغرية كاحللقة اليت وقد أخرب الرسول ام واليت تليها، ففي صحيح البخاري أن ر ال إله :" دخل يوما فزعا، يقولسول اهللا تكون بني اإل

ام إال اهللا، ويل للعرب من شر قد اقرتب، فتح ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق بأصبعيه، اإل

، 11اجلــــامع ألحكــــام القــــرآن، القــــرطيب، ج: ، انظــــر195، ص5تفــــسري القــــرآن العظــــيم، جابــــن كثــــري، : انظــــر) 526(

وج ومـأجوج، فتنـة املاضـي واحلاضـر واملـستقبل، الشفيع املاحي أمحد، يـأج.، راجع أصول يأجوج ومأجوج، د57-56ص .12-7م، ص1996-هـ1416، 1دار ابن حزم، لبنان، ط

.97اآلية: سورة الكهف) 527( .98اآلية : سورة الكهف) 528( .99اآلية: سورة الكهف) 529( .99اآلية: سورة الكهف) 530( .97-96اآلية: سورة األنبياء) 531( .372، ص5تفسري القرآن العظيم، جابن كثري، ) 532(

133

نعم، إذا كثر : واليت تليها، قالت زينب، فقلت يا رسول اهللا، أفنهلك وفينا الصاحلون؟ قال . )533("اخلبث

مرمي وهزميته الدجال، ففي صحيح مسلم عن النواس وخروجهم يكون بعد نزول عيسى ابن مث يأيت عيسى بن مرمي قوم قد عصمهم اهللا :" قال رسول اهللا : بن مسعان يف حديثه الطويل، قال

م يف اجلنة، فبينما هو كذلك إذ أوحى اهللا إىل عيسى، منه، فيمسح عن وجوههم، وحيدثهم بدرجا، ويبعث اهللا )535(، فحرز عبادي إىل الطور)534(د بقتاهلمإنين قد أخرجت عبادا يل، ال يدان ألح

، فيشربون ما فيها، )536(يأجوج ومأجوج، وهم من كل حدث ينسلون، فيمر أوائلهم على حبرية طربيةذه مرة ماء، وحيصر نيب اهللا عيسى وأصحابه: ومير آخرهم، فيقولون فريسل اهللا عليهم ... لقد كان

م كموت نفس واحدة، مث يهبط نيب اهللا عيسى وأصحابه )538( فرسىفيصبحون )537(النغق يف رقا، فريغب نيب اهللا عيسى )539(إىل األرض، فال جيدون يف األرض موضع شرب إال مأله زمههم ونتنهم

، فتحملهم وتطرحهم حيث شاء اهللا، مث يرسل اهللا )540(وأصحابه إىل اهللا فريسل طريا كأعناق البختمطرا، ال يكن منه بيت م در )542(...."وال وبر فيغسل األرض حىت يرتكها كالزلفة )541(

، فــتح البــاري، 6716، رقــم 2609، ص6، ج"يــأجوج ومــأجوج: "، بــاب"الفــنت: "صــحيح البخــاري، كتــاب) 533(

.106، ص13ج أي ال قدرة وال طاقة) 534(م إىل اجلبل كي يكونوا يف حرز ومأمن) 535( .أي أصعد هي حبرية كبرية يف فلسطني، ماؤها عذب) 536( .يف األحاديث األخرى دود كأمثال النعق دود يكون يف أنوف اإلبل والغنم، و) 537( .مجع فرسي، كقتيل وقتلى وزنا ومعىن) 538( .دسهم: زمههم) 539( هي مجال طوال األعناق)540( .الطني الصلب، والزلفة املرآة: املدر)541( .7560، رقم 197، ص8، ج"ذكر الدجال: "، باب"الفنت: " صحيح مسلم، كتاب)542(

134

والسبب يف أنه )543("فإنين قد أنزلت عبادا يل، ال يدان ألحد بقتاهلم: "ويف رواية ابن حجر م أن املسلمني يوقدون من م، ويدل ذلك على كثر ال يستطيع أحد الوقوف يف وجههم لكثر

.أسلحتهم بعد هالكهم سبع سننيه كثرية تدل على أن هذه احلضارة اهلائلة اليت اخرتعت هذه وهذ ه األحاديث وأحاديث مشا

ا ستدمر نفسها بنفسها، وأن القوة اهلائلة من القبائل والصواريخ ستتالشى وتزول، وأغلب الظن أ . )544(البشرية ستعود مرة أخرى إىل القتال على اخليول واستعمال الرماح والقسي وحنو ذلك

إن يأجوج ومأجوج حيفرون كل يوم حىت :"قال رسول اهللا : احلديث عن أيب هريرة قالويف ارجعوا فسنحفره غدا، فيعيده اهللا أشد ما كان، حىت : كادوا يرون شعاع الشمس، قال الذي عليهم

م وأراد اهللا أن يبعثهم على الناس حفروا، حىت إذا كادوا يرون شعاع الشمس، قال إذا بلغت مدإن شاء اهللا تعاىل، فيحفرونه، وخيرجون على الناس فينشفون . ارجعوا فستحفرونه غدا: عليهمالذي

م، فريمون بسهامهم إىل السماء، فرتجع عليها الدم الذي املاء، ويتحصن الناس منهم يف حصو ، )546(قهرنا أهل األرض، وعلونا أهل السماء، فيبعث اهللا نغفا يف أقفائهم: ، فيقتلهم)545(اجفظ

ا، قال رسول اهللا من ، وتشكر شكراي نفسي بيده إن دواب األرض لتسمنوالذ:"فيقتلون . )547("لحومهميفتح يأجوج ومأجوج، :" يقولمسعت رسول اهللا : ويف حديث أيب سعيد اخلدري، قال

من كل حدب يـنسلون:" خيرجون على الناس كما قال اهللا عزوجل األرض، وينحاز ، فيغشون )548("م، ويضمون إليهم مواشيهم، ويشربون مياه األرض، حىت إن املسلمون عنهم إىل مدائنهم وحصو

: بعضهم ليمر بالنهر، فيشربون ما فيه حىت يرتكوه يبسا، حىت إن من بعدهم ليمر بذلك النهر، فيقول

.7560، رقم 197، ص8، ج"ذكر الدجال: "باب، "الفنت: " صحيح مسلم، كتاب)543( .285 عمر سليمان األشقر، القيامة الصغرى، ص)544( .أي امتأل، أي ترجع ممتلئة دما: اجفط)545(م كما صرح به يف احلديث: املراد بأقفائهم)546( .أي يف مؤخر رقا، 1364، ص2، ج"فتنــــــة الـــــدجال وخـــــروج عيــــــسى:"، بـــــاب"الفـــــنت:" ابـــــن ماجـــــة، ســــــنن ابـــــن ماجـــــة، كتــــــاب)547(

، 313، ص56، ج"ومـن سـورة الكهـف:"، باب"القراءات عن رسول اهللا:"سنن الرتمذي، كتاب: الرتمذي. 4080رقم .3153رقم

.96اآلية: سورة األنبياء)548(

135

ة، قال قائلهم، هؤالء أهل قد كان هنا ماء مرة، حىت إذا مل يبق من الناس إال أحد يف حصن أو مديناألرض قد فرغنا منهم، بقي أهل السماء، فرتجع خمضبة دما للبالء والفتنة، فبينما هم على ذلك، إذ بعث اهللا دودا يف أعناقهم كنغف اجلراد الذي خيرج يف أعناقهم فيصبحون موتى ال يسمع هلم حس،

فيتجرد منهم حمتسبا لنفسه، : ا العدو، قالفيقول املسلمون أال رجل يشرتي نفسه، فينظر ما فعل هذيا معشر املسلمني، أال : قد أظنها على أنه مقتول، فينـزل فيجدهم موتى، بعضهم على بعض فينادي

م، ويسرحون مواشيهم، فيما يكون أبشروا فإن اهللا قد كفاكم عدوكم، فيخرجون من مدائنهم وحصو . )549("تشكر عن شيء من البنات أصابته قطهلا رعي إال حلومهم، فتشكر عندها كأحسن ما

وهذه النصوص دالة على كثرة يأجوج ومأجوج، حبيث ال أحد يستطيع الوقوف يف وجوههم، أي يف نفس -لوال رمحة اهللا بعباده وإرساله ذلك الدود ليقضي عليهم وميوتون موته رجل واحد

قوم يأجوج ومأجوج، فعندما ومن لطائف احلديث يتضح أن اهللا سبحانه وتعاىل قد يفنت-الوقتيقتلون وخيربون، ويفسدون كل ما يف األرض، من بشر ونبات وحيوان، يتجهون إىل أهل السماء، م يقتلون أهل السماء، وهذا مما فتنهم فريمي أحدهم سهمه إىل السماء فريجع خمضبا دما خييل هلم أ

نة واإلبتالء، فلم يسلم منها أحد على وجه األرض، اهللا سبحانه وتعاىل به، فهذا دليل على سنـية الفتيبقى أن يعرف املسلم كيفية التعامل معها، فقد جاءت النصوص الشرعية موضحة ذلك يف القرآن

.الكرمي والسنة النبوية .الخسف والمسخ والدخان: المطلب الثالث

يت تفشت يف يقع يف هذه األمة من الفنت اخلسف واملسخ، بسبب املعاصي والذنوب ال جمتمعاتنا املسلمة، كشرب اخلمر، ولبس الرجال احلرير، وتعاطي الزنا، وأكل الربا وغريها من الرذائل

.واملفاسد اليت حتصل لدرجة استحالل احلرامسيكون يف آخر الزمان خسف وقذف ومسخ، إذا ظهرت املعازف : "فقد قال رسول اهللا

. )550("والقينات، واستحلت اخلمر

.1799، رقم 402، ص4 ناصر الدين األلباين، سلسلة األحاديث الصحيحة، ج)549(م، 1988-هـــ1408، 3الــصغري، املكتــب اإلســالمي، بــريوت، ط حممــد ناصــر الــدين األلبــاين، صــحيح اجلــامع )550(

.3559، رقم 316، ص3ج

136

ليبينت أقوام من هذه األمة على طعام وشراب :" قالجاء يف احلديث أن رسول اهللا وقد . )551("وهلو فيصبحوا قد مسخوا قردة وخنازير

ومن اخلسوف الكبرية اليت تكون قرب قيام الساعة، اخلسف جييش كامل يف آخر الزمان، كما .يف احلديث

ا مسعتم جبيش قد خسف به قريبا، فقد يا هؤالء، إذ:" وهو على املنربقال رسول اهللا . )552("أطلت الساعة

. )553("ولعل هذا اجليش الذي خيسف به قرب املدينة، ويدل على هذا قوله قريبا

ببعض املواضع اليت يقع فيها اخلسف والقذف واملسخ، ففي احلديث وقد أخربنا الرسول البصرة، فإن أنت : فإن مصرا يقال لهيا أنس إن الناس ميصرون أمصارا،:" قالأن رسول اهللا

ا أو دخلتها، فإياك وسباخها وكألها وخنيلها وسوقها، وباب أمرائها، وعليك بضواحيها، فإنه مررت ا خسف، وقذف ورحيق، وقوم يبيتون ويصبحون قردة وخنازير . )554("يكون

تمعاتنا، مثل الغناء وهذه الفنت والباليا نتيجة املعاصي والذنوب اليت ظهرت وتفشت يف جم الفاحش وظهور املعازف، وشرب اخلمر، واجلهر بالفاحشة، وتعاطي الزنا، وهذا ما أخربنا به رسول

فيما سقناه من األحاديث عن اآليات الكربى اليت تقع قبيل الساعة أو يف آخر الزمان ومنها اهللا فارتقب يـوم تأتي السماء:" الدخان، قال تعاىل بدخان مبين يـغشى الناس هذا عذاب أليم ")555( .

.1604، رقم 135، ص4 األحاديث الصحيحة، جسلسلة ،األلباين ناصر الدين )551( .1355، رقم 340، ص9 ناصر الدين األلباين، سلسلة األحاديث الصحيحة، ج)552( .195 عمر سليمان األشقر، القيامة الصغرى، ص)553( .189، ص4، ج"يف ذكر البصرة:" أبو داود السجستاين، سنن أيب داود، باب)554( .11-10اآلية: سورة الدخان )555(

137

ومما يدل داللة صرحية أن الدخان من العالمات الكربى ما رواه مسلم عن حذيفة بن أسيد نذكر الساعة، : ؟ قلنا"ما تذكرون: " علينا وحنن نتذاكر، فقالاطلع النيب : ، قال )556(الغفاري

ا لن تقوم الس:" قال ، فذكر الدخان، والدجال، والدابة وطلوع "اعة حىت ترون قبلها عشر آياتإا، ونزول عيس ابن مرمي، ويأجوج ومأجوج، وثالثة خسوف خسف باملشرق، : الشمس من مغر

وخسف باملغرب، وخسف جبزيرة العرب، وآخر ذلك نار خترج من اليمن تطرد الناس إىل . )557("حمشرهم ملا رأى من الناس ه اآلية مضت وانقضت ، إن رسول اهللا يرى أن هذوابن مسعود

م سنة حصت: اللهم سبع كسبع يوسف قال:" أدبارا، فقال كل شيء، حىت أكلوا )558(فأخذيا حممد، إنك جئت : اجللود وامليتة من اجلوع، وينظر إىل السماء أحدهم فريى كهيئة الدخان قال

فارتقب يوم :" ومك قد هلكوا، فادعوا اهللا هلم، قال اهللا عزوجلتأمر بطاعة اهللا وبصلة الرحم، وإن ق: قال )560("إنكم عائدون:" إىل قوله )559(تأيت السماء بدخان مبني، يغشى الناس هذا عذاب أليم

، فالبطشة الكربى يوم بدر، )561("يوم نبطش البطشة الكربى إنا منتقمون" أفيكشف عذاب اآلخرة . )562(اللزام وآية الروموقد مضت آية الدخان، والبطشة و

هـو حذيفـة بـن أسـيد بـن خالـد بــن األغـوز بـن واقعـة بـن حـرام بـن غفـار بـن مليـل أبــو : حذيفـة بـن أسـيد الغفـاري )556(

مــسلم وأصــحاب الـسنن، ولــه عــن أيب بكــر وأيب سـرحية الغفــاري، شــهد احلديبيـة مث نــزل الكوفــة، وروى أحاديــث أخـرج لــهاإلصـابة يف تـسيري : دب وعلي، روى عند أبو الطفيل والتابعني الشعيب وغريه، قـال ابـن حيـان، مـات اثنتـني وأربعـني، انظـر

.43، ص2الصحابة البن حجر، ج .استأصلت: السنة القحط، وحصت)557(، رقــم 178، ص8، ج"اآليــات الــيت تكــون قبــل الــساعةيف :"، بــاب"الفــنت:" رواه مــسلم، صــحيح مــسلم، كتــاب)558(

7467. .11-10اآلية: سورة الدخان)559( .15اآلية: سورة الدخان)560( .16اآلية: سورة الدخان)561( .2798، رقم 2157، ص1 رواه مسلم، ج)562(

138

ا قد مضت وانقضت، واستدل على ذلك بأن العذاب الذي يقع فابن مسعود يرى أبالكافرين يف اآلخرة ال يكشف عنه، واآلية تنص أن اهللا رافع عنهم العذاب قليال، وذهب مذهب

. )563(ابن مسعود مجاعة من السلفذا، علي بن أيب وقد رجح ابن كثري أن آية الدخان مل تأت بعد، كم ا ذكر أن من القائلني

واستدل إىل ما ذهب إليه مبا )565(")564("طالب، وأيب سعيد اخلدري وابن عباس واحلسن البصري :يلي

فارتقب :"اليت وردت يف أن اآلية مل تأت بعد قوله تعاىل–األحاديث الصحيحة واحلسنة - يـوم تأتي السماء بدخان مبين .، أي بني واضح يراه كل أحد، وليس خياال )566("

يـغشى الناس :" قوله تعاىل ، يف شرحه )569(، وقال النووي)568("أي تتغشاهم وتعمهم )567("هذا احلديث ..."لن تقوم الساعة حىت ترون قبلها عشر آيات فذكر الدخان:"على مسلم عند قول

فار، ويأخذ املؤمن منه كهيئة الزكام، وأنه مل يأت إن الدخان يأخذ بأنفاس الك:" يؤيد قول من قالبعد، وإمنا يكون قريبا من قيام الساعة، وقد سبق يف كتاب بدء اخللق قول من قال هذا، وإنكار ابن مسعود عليه، وأنه إمنا هو عبارة عما كار قريشا من القحط حىت كانوا يرون بينهم وبني السماء كهيئة

.247، ص6 تفسري ابن كثري، ج)563(تـابعي، كـان إمـام أهـل : ، أبو سعيداحلسن بن يسار البصري) هـ728-642-هـ110-21: ( احلسن البصري)564(

البصرة، وحري األمة يف زمنه، وهو أحد العلمـاء الفقهـاء الفـصحاء الـشجعان النـساك، ولـد يف املدينـة وشـب يف كنـف علـى .226، ص2األعالم للزكلي، ج: بن أيب طالب، تويف بالبصرة، انظر

.248، ص7ابن كثري، تفسري القرآن العظيم، ج: انظر)565( .10اآلية: الدخان سورة)566( .11اآلية: سورة الدخان)567( .248، ص7 ابن كثري، تفسري القرآن العظيم، ج)568(حيـىي بــن شـرف بــن مـري بــن حـسن اخلزامــي اجلـوراين، النــووي، ): م1277-1233-هـــ676-631: ( النـووي)569(

وإليهــا نــسبه، ) ى حــوران بــسوريةمــن قــر(الــشافعي، أبــو زكريــا، حمــي الــدين، عالمــة بالفقــه واحلــديث، مولــده ووفاتــه يف نــوا .150، ص8األعالم، للزركلي، ج

139

ود مجاعة، وقال بالقول اآلخر حذيفة وابن عمر واحلسن ورواه حذيفة الدخان، وقد وافق ابن مسعما دخانان للجمع بني هذه اآلثار . )570("عن النيب ، وأنه ميكث يف األرض أربعني يوما، وحيتمل أ

" الدخان من الفنت اليت تظهر للناس يف آخر الزمان كما جاء يف احلديث الذي أوردناه سابقا ا لن تقوم السا ، فذكر عشر آيات منها الدخان، الذي يكون قرب قيام الساعة عندما يأذن اهللا "عةإ

.سبحانه وتعاىل فناء البشرية ومنه إىل الدار اآلخرة جنة ونار

، 2 أبــو زكريــا حيــي بـــن شــرف النــووي، شــرح النـــووي علــى صــحيح مــسلم، دار إحيـــاء الــرتاث العــريب، بـــريوت، ط)570(

.27، ص18هـ، ج1392

140

.أسباب إتقاء الفتنة وكیفیة التصدي لها: المبحث الثالث

إن السعيد ملن جنب الفنت، إن السع: "قال رسول اهللا يد ملن جنب الفنت، إن السعيد ملن جنب الفنت، وملن ابتلي فصرب فواها ")571( .

فالفنت خطر عظيم حمدق بالبشرية، لذا كان لزاما أن نتعرف عليها عن كثب، وهذا ما تطرقنا دف اتقائها والتصدي هلا، اقتداء بالنيب والسلف الصاحل من إله يف الفصول السابقة، وذلك

منارة للنجاة من الفنت، ومن هذه مة الذين اختذوا كتاب اهللا عزوجل وسنة رسوله هذه األ :األسباب

.االعتصام بالكتاب والسنة: المطلب األولت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب اهللا وسنتي ولن يفترقا خلف:"قال رسول اهللا

. )572("حتى يردا على الحوض .نة والتصدي هلا، اللجوء إىل اهللا عزوجل ودعائه واالعتصام بهمن أهم أسباب اتقاء اهللا الفت يـثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنـيا وفي اآلخرة :" قال عزوجل وقال )573("

قال سآوي إلى جبل"عن نبيه نوح عليه السالم مع ابنه : سبحانه وتعاىل يـعصمني من الماء قال ال عاصم اليـوم من أمر الله إال من رحم ، وأخرب عزوجل عن دعاء موسى عليه السالم بعدما )574("

إن هي إال فتـنتك تضل بها من تشاء وتـهدي من تشاء أنت وليـن:" أخذت قومه الصاعقة ا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خيـر الغافرين ")575( .

ا واآليات يف هذا املعىن كثرية واللجوء إىل اهللا تعاىل يف كل ضائقة أو ابتالء أو فتنة يصاب حيث ال ميلك التثبيت إال اهللا عزوجل، وال يعصم من الفنت إال هو، ويف ذلك يقول اإلمام بن القيم

، رقـم 164، ص4، ج"النهـي عـن الـسعي يف الفتنـة: "، بـاب"الفنت واملالحم: " أبو داود، سنن أيب داود، كتاب)571(

4265. : السيد عبد هاشـم ميـاين املـدين، بـاب: ، ت1966-هـ1386 أخرجه الدارقطين يف سننه، دار املعرفة، بريوت، )572( .245، ص4، ج"يف املرأة تقتل إذا ارتدت" .27اآلية: سورة إبراهيم)573( .43اآلية: سور هود)574( .155اآلية: سورة األعراف)575(

141

فهو التوكل عليه، واالمتناع به، واالحتماء به وسؤاله أن حيمي : وأما االعتصام به:" تعاىلرمحه اهللاهو الدفع عن العمد، واهللا يدافع عن الذين : العبد ومينعه، ويعصمه ويدفع عنه، فإن مثرة االعتصام به

منه، فيدفع عنه فيدفع عن عبده املؤمن إذا اعتصم به كل سبب يفضي به إىل العطب، وحيميه : آمنواالشبهاب والشهوات، وكيد عدوه الظاهر والباطن، وبشر نفسه، ويدفع عنه موجب أسباب الشر بعد ا انعقادها، حبسب قوة االعتصام به ومتكنه فتفقد يف حقه أسباب العطب، فيدفع عنه موجبا

ا، ويدفع عنه قدره بقدره، وإرادته بإرادته، ويعيذه به منه . )576("ومسبباملتأمل يف قصص األنبياء عليهم الصالة والسالم والسلف الصاحل وما فتنوا تعاملهم مع الفتنة وا

وفقا لتعاليم الشرع معتصمني بذلك باهللا عزوجل، متوكلني حق التوكل، متيقنني حق اليقني أن اهللا هو .القادر على كل شيء فال حيدي يف مواقف الفتنة إال الدعاء واالعتصام باهللا عزوجل

فاألدعية الواردة يف الكتاب والسنة فيها معاين التوحيد سواء توحيد األلوهية أو الربوبية، وكلما امتأل القلب بالتوحيد واإلميان صدق التوكل كلما كان لألدعية أثرها العظيم يف عصمة اهللا عزوجل،

يط بصاحب هذا لعبده الداعي والعكس فيما لو تلوث القلب بشوائب الشرك والنفاق، فإن الفنت حت .القلب، ويفقد بذلك اإلطمئنان

واخلوف دائما مع الشرك، واألمن دائما مع التوحيد، :" يقول اإلمام ابن القيم رمحه اهللا تعاىل وكيف أخاف ما أشركتم وال تخافون :" قال تعاىل حكاية عن خليله إبراهيم أنه قال يف حماجته لقومه

أنكم أشر كتم بالله ما لم يـنـزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق باألمن إن كنتم تـعلمون فحكم )577("الذين:" اهللا عزوجل بني الفـريقـني حبكم فقال آمنوا ولم يـلبسوا إيمانـهم بظلم أولئك لهم األمن وهم

مهتدون أمل تسمعوا ما ...:" تفسري الظلم فيها بالشرك، وقال، وقد صح عن رسول اهللا )578("يا بـني ال تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم" قال لقمان البنه وهو يعظه فالتوحيد من )580(" )579("

، 2رج الـــسالكني بـــني منـــازل إيـــاك نعبـــد وإيـــاك نـــستعني، دار الكتـــاب العـــريب، بـــريوت، ط ابـــن قـــيم اجلوزيـــة، مـــدا)576(

.462، ص1حممد حامد الفقي، ج: م، ت1973-هـ1393 .81اآلية: سورة األنعام)577( .82اآلية: سورة األنعام)578( .13اآلية: سورة لقمان)579(

142

ن خاف شيئا غري اهللا سلط عليه، ففتنة احمليا ما يعرض أقوى أسباب األمن من املخلوق، ولذلك ما الفتنة عند املوت .إليه اإلنسان يف حياته من اإلفتتان بالدنيا والشهوات، وفتنة املمات يراد

أنا على حوضي، أنتظر من يرد علي، فيؤخذ بناس من دوين، :" قالويف احلديث أن النيب اللهم إنا نعوذ بك : )581(إبـن أيب مـليكة: قال:" مشوا على القهقريال تدري، : أميت، فيقال: فأقول

. )582("أن نرجع على أعقابنا أو نفنت

فاللجوء إىل اهللا عزوجل من أهم السبل للوقاية من الفنت قبل وقوعها، والنجاة منها بعد ه، مل جيد سبيال وقوعها، فنجد آدم عليه السالم حني وقع يف فتنة الشجرة، وإغواء الشيطان له ولزوج

للخالص، إال أن يتضرع إىل اهللا ويلجأ إليه طالبا املغفرة ومعرتفا بالذنب واخلطيئة، قال تعاىل على ربـنا ظلمنا أنـفسنا وإن لم تـغفر لنا وتـرحمنا لنكونن من الخاسرين قاال: " لسان آدم وحواء ")583( .

سباب أيضا التقوى والعمل الصاحل، فالعمل الصاحل مثرة التقوى اليت هي القيام ما ومن أهم األ ى عنه بشرط اإلخالص هللا تعاىل واملتابعة يف كل ذلك ما جاء به الرسول أمر اهللا عزوجل وترك ما

. .ألزماتوقد بني اهللا سبحانه وتعاىل يف كتابه الكرمي أثر التقوى يف تسيري األمور واخلروج من ا يا أيـها الذين آمنوا إن تـتـقوا الله يجعل لكم فـرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويـغفر :"فيقول تعاىل

لكم والله ذو الفضل العظيم ")584( .

أن أشــكر " ولقــد أتينــا لقمــان احلكمــة:" تعــاىلقــول اهللا:" (، بــاب"أحاديــث األنبيــاء: " صــحيح البخــاري، كتــاب)580(

.3246، رقم 1262، ص3، ج)اهللا .342، رقم 80، ص1، ج"صدق اإلميان وإخالصه: "باب" اإلميان"كتاب : صحيح مسلم

ي عبـد اهللا بـن عبيـد اهللا بــن أيب مليكـة رضـي، زهـري بـن عبـد اهللا، اإلمــام احلجـة احلـافظ، ولـد يف خالفـة علــ: ابـن أيب مليكـة )581(أو قبلهـــا، وحـــدث عـــن عائـــشة أم املـــؤمنني، وابـــن عبـــاس، وابـــن عمـــر وغـــريهم، كـــان عاملـــا مفتيـــا صـــاحب حـــديث وإتقـــان، وقـــد وىل القـضاء البـن الـزبري واألذان أيــضا، حـدث عنـه رفيقــه عطـاء بـن أيب ربــاح وابـن هليعـة، والتــسرتي وغـريهم، مـات ســنة سـبع عـشرة ومئــة

.90-89، ص5سري أعالم النبالء، ج: انظر، 117 .6641، رقم2587، ص6ج..."واتقوا فتنة: " صحيح البخاري، كتاب الفنت، باب ما جاء يف قول اهللا)582( .23اآلية: سورة األعراف)583( .29اآلية: سورة األنفال)584(

143

ومن يـتق الله يجعل له:"وقوله سبحانه وتعاىل مخرجا ويـرزقه من حيث ال يحتسب ومن يـتـوكل على الله فـهو حسبه ")585( .

ورد يف سبب نزول هاتني اآليتني ما يدل على أن تقوى اهللا سبب من أسباب الغىن وقد .وسيلة من وسائل الوقاية من الفقر وفتنته

قد نزلت هاتان اآليتان يف الصحايب اجلليل مالك " :حيث يقول اإلمام احلافظ بن كثري فقال له أسر ابين عوفحيث جاء مالك األشجعي إىل رسول اهللا وولده عوف )586(األشجعي .

يأمرك أن تكثر من قول ال حول وال قوة إال أرسل إليه أن رسول اهللا : "فقال له رسول اهللا قيد عنه، فخرج، فإذا هو بناقة هلم فركبها، واقبل وإذا مباشية ، وكانوا قد شدوه بالقيد فسقط ال"باهللا

م، فأتبع أوهلا آخرها، فلم يفاجأ أبوه إال وهو بالباب، فقال أبوه عوف ورب : القوم وأنعامهم فصاح وأسوأتاه، وعوف كيف يقدم ملا هو فيه من القيد، فاستبقا الباب واخلادم فإذا : الكعبة، فقالت أمه

قـفا حـىت أيت رسول اهللا : الفناء إبال، فـقص على أبيه أمره وأمر اإلبـل، فقال أبوهبـعوف قد مأل فأسأله عنها، فأتى رسول اهللا فأخربه خبرب عوف وخرب اإلبل، فقال له رسول اهللا : اصنع

ومن يـتق الله يجعل له مخ :"......ا ما أحببت ما كنت صانعا مبالك، ونزل رجا ")587( . فقد نزلت هاتان اآليتان يف الصحايب اجلليل عوف بن مالك األشجعي فقد كان له ابن، وأن

ا املشركني أسروه، فكان فيهم، وكان أبوه يأيت رسول اهللا فيشكو إليه مكان ابنه وحاله اليت كان فلم يلبث بعد " ك فرجاإن اهللا سيجعل ل: يأمره بالصرب، ويقوله لهوحاجته، فكان رسول اهللا

ا إىل ذلك إال يسريا أن انفلت ابنه من أيدي العدو، فمر بغنم من أغنام العدو، فاستقاها فجاء ومن يـتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه :" أبيه، وجاء معه بغىن قد أصابه من الغنم، فنزلت فيه هذه اآلية

من أمره يسرا ")588(")589( .

.3-2اآلية: سورة الطالق)585( حـدث عنــه أبـو هريــرة، الغطفـاين، ممـن شــهد فـتح مكــة، كـان مـن نــبالء الـصحابة،: األشــجعي: مالـك األشـجعي)586(

سـري أعـالم النـبالء، : مـات عـوف سـنة ثـالث وتـسعني، انظـر: وأبو مسلم اخلواليت وشريج بن عبيد وغـريهم، قـال الواقـدي .490-487، ص2ج .147، ص 8 ابن كثري، تفسري القرآن العظيم، ج)587( .4اآلية: سورة الطالق)588(

144

ومما سبق يتبني لنا أن التقوى وسيلة هامة من وسائل الوقاية من الفنت بأنواعها وهذا املفهوم من انقطع إىل اهللا كفاه اهللا كل مؤونة ورزقه من حيث ال حيتسب، :" حيث قالأكد عليه النيب

. )590("ومن انقطع إىل الدنيا وكله اهللا إليها )591( ..."ظك، احفظ اهللا جتده جتاهكاحفظ اهللا حيف:"....ومن األحاديث قوله وال شك أن للعمل الصاحل وكثرة العبادة، وكثرة ذكر اهللا واستغفاره أثرا عظيما يف الوقاية من

الفنت، ألن أيام الفنت أيام شغل وذهول، فمن كان له رصيد من األعمال الصاحلة كانت له منجية من فسرين، عند قوله تعاىل عن يونس عليه السالم قال الفنت إذا وقعت، ويشهد لذلك ما ذكره بعض امل

فـلوال أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يـوم يـبـعثون :" تعاىل ")592( . فلوال أنه كان من املسبحني أي يف وقته السابق بكثرة عبادته لربه وتسبيحه وحتميده يف بطن ":

. )593("املوتا الفنت، األمر باملعروف والنهي عن املنكر، كثرة ذكر و من أهم األعمال الصاحلة اليت تقاوم

.اهللا عزوجل، وكثرة االستغفار والتوبة واإلنابة إىل اهللا عزوجلواإلعتصام بالكتاب والسنة من أهم أسباب الوقاية من الفنت قبل أو بعد حدوثها، فاآليات

وسائل التصدي للفتنة، إما بذكرها صراحة أو عن طريق سرد قصص الكرمية جاءت موضحة جلميع م وبأقوامهم فقد حذر القرآن الكرمي من األنبياء والصاحلني وكيفية تعاملهم مع الفنت اليت أملت خالل أخبار األمم السابقة من الفنت بكل أنواعها، فمن تلك القصص، قصة فتنة الشيطان آلدم،

السالم، وفتنة سيدنا يوسف عليه السالم، وقصة فرعون، وأصحاب األخدود وفتنة سيدنا موسى عليهوعاد ومثود وغريها، فكانت عربة ألوىل األلباب، وقد جاءت السنة النبوية شارحة ملا جاء القرآن الكرمي موضحة جلميع تعاليم الدين، فقد وردت أحاديث كثرية تبني للمسلم سبل الوقاية من الفنت

: 1سيوين زغلــــــول، دار الكتــــــب العلميــــــة، بــــــريوت، طكمــــــال بــــــ: الواحــــــدي النيــــــسابوري، أســــــباب النــــــزول، ت)589(

.454م، ص1991-هـ1411 .219، ص4 ذكره السيوطي يف اجلامع الكبري، ج)590( .2516، رقم 667، ص4 الرتمذي، سنن الرتمذي، ج)591( .144-143اآلية: سورة الصافات)592( .707 ، ص1 السعدي، تيسري الكرمي الرمحن يف تفسري كالم املنان، ج)593(

145

ي عن منكر وغريها من األسباب، وكيفية التصدي هلا، من دعاء وعمل صاحل وصرب وأمر مبعروف و .فكان حري باملسلم أن يتخذ القرآن الكرمي والسنة النبوية دستورا يف حياته

.الصبر: المطلب الثانيالصرب من أهم األسلحة وأنفعها وأعظمها للوقاية من الفنت قبل وقوعها أو لعالجها بعد

الصرب سالح ال يتسلح به إال الصادقون واملؤمنون الطيبون، مييز الصادق من الكاذب، وقوعها، فواملؤمن من املنافق، والطيب من اخلبيث، وال حيصل هذا التمييز إال أيام الفنت اليت من صرب عليها كانت رمحة يف حقه، وجنا بصربه جتاهها، من فتنة أعظم منها، ومن مل يصرب وقع يف فتنة أشد

. )594("نهامواملراد بالفتنة اليت يقف املسلم جتاهها بسالح الصرب هي تلك الفتنة أو البالء الذي ال يقدر

على إزالته بنفسه أو منعه عن نفسه، وذلك مثل املصائب اليت تصيب املسلم يف بدنه أو أهله أو األول يف مكة من ماله، أو إن يبتلى يف دينه مبحاولة صرفه عنه، كما كان حيدث ألبناء اجليل

. )")595أصحاب رسول اهللا فال بد للمسلم أن يصرب على الفتنة اليت تصيبه يف نفسه وماله وولده فهي سنة يف الكون

ولنبـلونكم بشيء من الخوف والجوع :"بغرض اإلختبار والتمحيص، فلمن صرب الفوز والفالح قال تعاىل ونـقص من األم وال واألنـفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابـتـهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه

راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون ")596( . وقد ضرب اهللا أمثلة من واقع ... هنا عامة، تصيب القلوب باخلوف والبطون باجلوعفالفتنة

حياة األنبياء وهم أفضل خلق اهللا، فحني ابتلى اهللا سبحانه وتعاىل نبيه أيوب عليه السالم مبجموعة : من اإلبتالءات يف ماله وولده وجسده واجه هذه الفنت بالصرب حيث يقول سبحانه وتعاىل عنه

إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب...." ")597( .

. 536 ابن قيم اجلوزية، إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان، ص )594( .291 ابن قدامة، خمتصر منهاج القاصدين، ص)595( .157-155اآليات : سورة البقرة)596( .44اآلية: سورة ص)597(

146

أي علمناه صابرا على البالء، وقد شكا إىل اهللا ما به وطلب الرمحة منه والشفاء وكان دعاؤه هللا بالشفاء خيفة على قومه من الفتنة، حيث كان الشيطان يوسوس إليهم أن أيوب لو كان نبيا ملا

وقد بلغ من أمر أيوب عليه السالم أنه مل يبق من جسده سليما من البالء إال قلبه ولسانه ابتلى، . )598("وكان صابرا حمتسبا مسلما هللا رب العاملني

فصبـر جميل :"...وملا ابتلى نيب اهللا يعقوب بولده يوسف، صرب للخروج من تلك الفتنة فقال والله المستـعان على ما تصفون ")599( .

فقد كانت املؤامرة من إخوة ألخيهم، وكذب األبناء على األب، إذن كانت املصيبة من ذوي القرىب فكان وقعها على النفس أشد، فصرب سيدنا يعقوب عليه السالم على األذى الذي حلق به

.بدون جزع وال شكوىنيب اهللا موسى عليه السالم يصرب وحني تفاقم البالء واشتدت على موسى وقومه الفنت، جند

قال :" ويوجه قومه على معني الصرب، ويواجهوا تلك الفتنة بسالم حيث قال موسى لقومه، قال تعاىل موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن األرض لله يورثـها من يشاء من عباده والعاقبة لل متقين ")600( .

ا رؤية النيب حلقيقة األلوهية وإشراقها يف قلبه، وحلقيقة الواقع الكوين والقوى اليت تعمل فيه، " إوعليهم أن يصربوا حىت يأذن الويل بالنصرة يف الوقت ...وحلقيقة السنة اإلهلية ما يرجوه منها الصابرون

وإن األرض "... يطلعون الغيب وال يطلعون اخلريالذي يقدره حبكمته وعلمه، وأن ال يعجلوا فهم ال )601("من شاء من عباده وإن العافية للمتقني

إن هذه اآلية تعد أمال لكل الشعوب املضطهدة واملفتونة من املسلمني بأن النصر قادم بإذن املسلم اهللا تعاىل، وأن بعد الشدة يأيت الفرج، ولكن ال بد من حتقيق الصرب على طاعة اهللا، وأن يعض

على دينه بالنواجد، حينئذ تتحقق السنن الكونية، بأن العاقبة للمتقني كما حث القرآن الكرمي النيب على مواجهة الفنت اليت حلقته من قومه بالصرب واملصابرة، فهي موعظة لكل مؤمن يتبع سنته

. بتصرف439، ص2النسفي، مدارك التنـزيل وحقائق التأويل، ج: انظر)598( .18اآلية: سورة يوسف)599( .128اآلية: سورة األعراف)600( .1355، ص 3 يف ضالل القرآن، ج سيد قطب،)601(

147

ج النيب اهللا لقوله ، حيث ورد احلث على الصرب يف أكثر من موضع يف كتاب ويسري على واصبر وما صبـرك إال بالله وال تحزن عليهم وال تك في ضيق مما يمكرون :"تعاىل ")602( .

فاصبر كما صبـر أولوا العزم من الرسل وال تستـعجل لهم : "وقوله تعاىل ")603( . واص:" وقوله تعاىل بر على ما يـقولون واهجرهم هجرا جميال ")604( .

ا اهللا سبحانه وتعاىل نبيه ا النيب والوصية بالصرب يف زمن الفنت أوصى ، وأوصى .أصحابه، فالصرب مفتاح الفرج وهو أجنع وسيلة لعالج الفنت وجتاوزها

حابه وعذبوا بالضرب واجلوع والعطش من أصفقد حبست قريش من أسلم واتبع الرسول م إىل عبادة األوثان، فمنهم من فنت من شدة البالء الذي يصيبه، لكي يفتنوا عن دينهم وإعاد

. كثرية جداومنهم من صمد وعصمه اهللا منهم ومن شرورهم، وقصص فتنة أصحاب رسول اهللا

د أمر اهللا سبحانه وتعاىل ونبيه فالصرب هو سالح املؤمن الذي يتقي به شر تلك الفنت، لذا فق . به األمة الكرمي

.األمر بالمعروف والنهي عن المنكر: المطلب الثالث

إن من أفضل األعمال الصاحلة وأحبها إىل اهللا عزوجل الدعوة إىل اهللا تعاىل هي األمر ا حتيا الشريعة .باملعروف والنهي عن املنكر، وهي من أعظم واجبات الدين، و

يهم عن الشر، ومواجهة الفساد كل ذلك إن الدعوة إىل اهللا عزوجل، وأمر الناس باخلري و .من أهم األسباب املنجية من الفنت، ذلك أن معظم الفنت إمنا تنشأ من تعطيل هذه الشعائر العظيمة

ة فإذا نظرنا يف تاريخ األمة اإلسالمية نظرة سريعة، جند أن ما أصاب املسلمني من ذلة ومهان وفنت، كان أعظم أسباب ذلك ضعف األمر باملعروف والنهي عن املنكر وميل الناس إىل الدنيا قال

.127اآلية: سورة النحل)602( .35اآلية: سورة األحقاف)603( .10اآلية: سورة املزمل)604(

148

ولوال دفع الله الناس بـعضهم ببـعض لفسدت األرض ولكن الله ذو فضل على العالمين تعاىل ")605(.

واتـقوا فتـنة: "وقال تعاىل ال تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب

")606( . لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما :"وقال عزوجل

عصوا وكانوا يـعتدون ")607( . بل تصب فاعل الظلم وغريه، وذلك إذا ظهر الظلم فلم يغري، فإن عقوبته تعم الفاعل وغريه،

وتقوى هذه الفتنة بالنهي عن املنكر، وقمع أهل الشر والفساد، وأن ال ميكنوا من املعاصي والظلم . )608("مهما أمكن

ستطع فبلسانه، فإن مل من رأى منكم منكرا فليغريه بيده، فإن مل ي: " يقولوالرسول . )609("يستطع فبقلبه وذلك أضعف اإلميان

وقد جييء على املسلمني زمان ال يستطيعون فيه تغيري املنكر بأيديهم، وال يستطيعون تغيري م، وهذا ما ال ميلك أحد أن حيول بينهم املنكر بألسنتهم، فيبقى أضعف اإلميان وهو تغيريه بقلو

.على اإلسالموبينه، إن هم كانوا حقا وتغيري الرسول دليل على أنه عمل -كما يلوح يف باديء األمر-وليس هذا موقفا سلبيا

.إجيايب يف طبيعتهومن أحسن من تكلم يف ضوابط األمر باملعروف والنهي عن املنكر شيخ اإلسالم ابن تيمية،

عروف والنهي عن املنكر ال جيب األمر بامل:"قال الشيخ: وله نصوص كثرية يف هذا، نورد منها ما يلي

.251اآلية: سورة البقرة)605( .25اآلية: سورة األنفال )606( .79-78اآلية: سورة املائدة )607( .318، ص1السعدي، تفسري السعدي، ج)608(، 50، ص1، ج"بيـان كــون عـن النهــي عـن املنكــر مـن اإلميــان:"، بــاب"اإلميـان": رواه مـسلم يف صـحيحه، كتــاب)609(

.186رقم

149

من رأى :"على كل أحد بعينه، بل هو على الكفاية، كما دل عليه القرآن الكرمي، كما قال النيب )610("منكم منكرا فليغريه بيده، فإن مل يستطع فبلسانه، فإن مل يستطع فبقلبه، وذلك أضعف اإلميان

... )611( النهي عن املنكر وإمتامه باجلهاد هو من أعظم وإن كان كذلك، فمعلوم أن األمر باملعروف و

يك عن املنكر غري منكر، وإذا كان : املعروف الذي أمرنا اهللا به، وهلذا قيل ليكن أمرك باملعروف وهو من أعظم الواجبات واملستحبات، فالواجبات واملستحبات ال بد أن تكون املصلحة فيها راجحة

ذا يبعث الرسل ون زلت الكتب، واهللا ال حيب الفساد بل كل ما أمر به فهو على املفسدة، إذ صالح، وقد أثىن اهللا على الصالح واملصلحني والذين آمنوا وعملوا الصاحلات، وذم املفسدين يف غري موضع، فحيث كانت مفسدة األمر والنهي أعظم من مصلحته مل تكن مما أمر اهللا به، وإن كان قد

، وهذا معىن قوله )612(ن عليه أن يتقي اهللا يف عباده وليس عليه هداهمترك واجب وفعل حمرم، إذ املؤميا أيـها الذين آمنوا عليكم أنـفسكم ال يضركم من ضل إذا اهتديـتم : "تعاىل ")613(.

إذ ال وذلك يكون تارة بالقلب، وتارة باللسان، وتارة باليد، فأما القلب فيجب بكل حال، ".وذلك أدىن أو أضعف اإلميان:" ضرر يف فعله، ومن مل يفعله فليس هو مبؤمن، كما قال النيب

ي حيث كان املعروف فتارة يصلح األمر، وتارة يصلح النهي، وتارة ال يصلح ال أمر وال ف مطلقا، وينهى واملنكر متالزمني، وذلك يف األمور املعينة الواقعة، وأما من جهة النوع فيؤمر باملعرو

عن املنكر مطلقا ويف الفاعل الواحد والطائفة الواحدة يؤمر مبعروفها وينهى عن منكرها، وحيمد حممودها ويذم مذمومها، حبيث ال يتضمن األمر باملعروف فوات أكثر منه أو حصول منكر فوقه، وال

.يتضمن النهي عن املنكر حصول أنكر منه أو فوات أرجح منه... به األمر إستبان املؤمن حىت يتبني له احلق، فال يقدم على الطاعة إال بعلم ونيةوإذا اشت

موافقة حلب : وأصل هذا أن تكون حمبة اإلنسان للمعروف وبغضه للمنكر، وإرادته هلذا، وكراهته هلذا

.142سبق ختريج احلديث يف الصفحة السابقة، ص) 610(م، 2005-هـــ1426، 3أنـور البـاز، عــامر اجلـدار، دار الوفـاء، ط: تقـي الـدين ابــن تيميـة، جممـوع الفتــاوى، ت) 611(

.131-126، ص28ج .126، ص28، املرجع السابق، ج105ةاآلي: سورة املائدة )612( .105اآلية: سورة املائدة )613(

150

درته، اهللا وبغضه، وإرادته وكراهته الشرعيني، وأن يكون فعله للمحبوب ودفعه للمكروه حبسب قوته وقفاتـقوا الله ما استطعتم: " فإن اهللا ال يكلف نفسا إال وسعها، وقد قال فأما حب القلب . )614("

وبغضه وإرادته وكراهيته، فينبغي أن تكون كاملة جازمة، ال يوجب نقص ذلك إال نقص اإلميان ")615 (

. ليحصل بإنكاره من املعروف ما شرع ألمته إجياب إنكار املنكرإن النيب "قال ابن القيم

حيبه اهللا ورسوله، فإذا كان إنكار املنكر يستلزم ماهو أنكر منه وأبغض إىل اهللا ورسوله، فإنه ال يسوغ إنكاره، وإن كان اهللا يبغضه وميقت أهله، وهذا كاإلنكار على امللوك والوالة باخلروج عليهم فإنه

يف قتال األمراء الذين أذن الصحابة رسول اهللا أساس كل شر وفتنة إىل آخر الدهر، وقد استمن :"، وقال) 616("ال، ما أقاموا الصالة" أفال نقاتلهم؟ فقال:" يؤخرون الصالة عن وقتها، وقالوا

.) 617("رأى من أمريه شيئا يكرهه فليصرب فإنه من فارق اجلماعة شربا فمات فميتة جاهلية شيئافنت الكبار والصغار رآها من إضاعة هذا األصل وعدم ومن تأمل ما جرى على اإلسالم من ال

.الصرب على منكر، فطلب إزالته فتولد منه ما أهم أكرب منه يرى مبكة أكرب املنكرات وال يستطيع تغيريها، بل ملا فتح اهللا مكة فقد كان رسول اهللا

مع قدرته -ن ذلكوصارت دار اإلسالم، عزم على تغيري البيت ورده على قواعد إبراهيم ومنعه مم - عليه خشية وقوع ماهو أعظم منه من عدم احتمال قريش لذلك لقرب عهدهم باإلسالم، وكو

حديثي بكفر، وهلذا مل يأذن يف اإلنكار على األمراء باليد ملا يرتتب عليه من وقوع ماهو أعظم منه .كما وجد سواء

أن يقل وإن مل يزل : الثانيةأن يزول وخيلفه ضده،: فإنكار املنكر أربع درجات، األوىل أن خيلفه ماهو شر منه، فالدرجتان األوليان مشروعتان، : أن خيلفة ماهو مثله، الرابعة: جبملته، الثالثة

.) 618("والثالثة موضع اجتهاد والرابعة حمرمة

.15اآلية: سورة التغابن) 614( .131-127، ص28تقي الدين ابن تيمية، جمموع الفتاوى، ج) 615( .4906، رقم 23، ص6ج"وجوب االنكار على األمراء:"، باب"اإلمارة:"رواه مسلم يف صحيحه كتاب) 616( .4896، رقم 21، ص6، ج"وجوب مالزمة اجلماعة:" ، باب"ارةاإلم:"صحيح مسلم، كتاب) 617( .4، ص3ابن قيم اجلوزية، إعالم املوقعني، عن رب العاملني، ج) 618(

151

وقد يوجد األمر باملعروف والنهي عن املنكر، لكن القائمني به قلة ال تكفي جهودهم يف لفساد العظيم، مما قد تتعرض األمة بسببه للفتنة والعذاب، قال اهللا تعاىل عن الذين أنكروا مواجهة ا

فـلما نسوا ما ذكروا به أنجيـنا الذين يـنـهون عن السوء وأخذنا :"على املعتدين يف السبت من اليهود الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يـفسقون "")619(.

فـلوال كان من القرون من قـبلكم أولو بقية يـنـهون عن الفساد في :" وقال سبحانه وتعاىل أيضا األرض إال قليال ممن أنجيـنا منـهم واتـبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه و كانوا مجرمين ")620(.

فهال وجد من القرون املاضية بقايا من أهل اخلري، ينهون عما كان يقع بينهم من : يقول تعاىل .الشرور واملنكرات والفساد يف األرض

.)621(أن يكون فيها من يأمر باملعروف وينهى عن املنكر-وهلذا أمر تعاىل هذه األمة الشريفة نهى عن املنكر وتأمر باملعروف وتعرضها للضغوطات والفنت والعذاب، ورغم وجود القلة اليت ت

تبقى األمة اإلسالمية حباجة إىل حتقيق هذه الشعرية خاصة ما تتعرض له من فنت الدنيا وزخرفها والبعد عن الدين واالنفتاح على العامل الغريب الذي سريت تعاليمه الفاسدة وانتشار الرذائل والغزو

ذه األمةالفكري وغريها .، فال بد من بذل جهود أكرب للنهوض ذه الشعرية العظيمة يعد من أكرب األسباب الواقية من الفنت قبل وقوعها، إذن فالقيام

ا يف حالة قلتهم وعدم واملنجية منها حني وقوعها سواء كان ذلك عن األمة بأسرها أو عن القائمني مكفايتهم يف مواجهة الشر والفساد أو عد .م قبول الناس لنصحهم ودعو

.لزوم الجماعة واعتزال الفتن: المطلب الرابعواعتصموا بحبل الله جميعا وال تـفرقوا:" يقول اهللا عزوجل ")622( . وال تكونوا كالذين تـفرقوا واختـلفوا من بـعد ما جاء:" ويقول سبحانه وتعاىل أيضا هم البـيـنات

وأولئك لهم عذاب عظيم ")623)"(624(.

.165اآلية: سورة األعراف) 619( .116اآلية: سورة هود) 620( .361، ص4تفسري القرآن العظيم، جابن كثري، ) 621( .103اآلية: سورة آل عمران)622(

152

واعتصموا بحبل الله جميعا وال تـفرقوا :"جاء يف تفسري السعدي يف قوله تعاىل "

ملا يعينهم على التقوى وهو اإلجتماع واإلعتصام -أي عباده–سبحانه وتعاىل أمرهم إن اهللا وكون دعوى املؤمنني واحدة مؤتلفني غري خمتلفني، فإن من اجتماع املسلمني على دينهم، بدين اهللا،

م يصلح دينهم وتصلح دنياهم وباالجتماع يتمكنون من كل أمر من األمور، وحيصل وائتالف قلون هلم من املصاحل اليت تتوقف على االئتالف ما ال ميكن عدها، من التعاون على الرب والتقوى، كما أ

باالفرتاق والتعادي خيتل نظامهم وتنقطع روابطهم ويصري كل واحد يعمل ويسعى يف شهوة نفسه، . )625(ولو أدى إىل الضرر العام

قام فينا رسول اهللا :" خطبنا عمر باجلابية فقال: وعن عبد اهللا بن عمر رضي اهللا عنهما قال م ، مث يفشو استوصوا بأصحايب خريا، مث الذين:" مثل مقامي فيكم فقال م، مث الذين يلو يلو

الكذب حىت إن الرجل ليبتدئ بالشهادة قبل أن يسأهلا، فمن أراد منكم حببوحة اجلنة فيلزم اجلماعة، فإن الشيطان مع الواحد وهو مع اإلثنني أبعد، ال خيلون أحدكم بإمرأة فإن الشيطان ثالثهما، ومن

.)626("سرته حسنتة وساءته سيئته فهو املؤمنسبب اإلجتماع واأللفة مجع الدين، والعمل به : رمحه اهللا تعاىل- وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية

.كله، وهو عبادة اهللا وحده ال شريك له، كما أمر به باطنا وظاهرا .ترك حظ مما أمر العبد به والبغي بينهم: وسبب الفرقة .دنيا واآلخرة وبياض الوجوهرمحة اهللا ورضوانه، وصلواته وسعادة ال: ونتيجة اجلماعة . )627("عذاب اهللا ولعنته وسواد الوجوه وبراءة الرسول منهم: ونتيجة الفرقة

.105اآلية: سورة آل عمران) 623( .105اآلية: سورة آل عمران) 624( .141، ص1عبد الرمحن السعدي، تيسري الكرمي الرمحن، ج) 625( .269، ص1رواه أمحد يف املسند، ج) 626( .17، ص1ابن تيمية، جمموع الفتاوى، ج) 627(

153

واألدلة من الكتاب والسنة وأقوال السلف ومواقفهم اليت تدل وحتث على احملافظة على هذا اع والوحدة واثر األصل العظيم من أصول الدين كثرية جدا، فاملقصود هنا اإلشارة إىل أمهية االجتم

ذلك يف الوقاية من الفنت، والتحذير من الفرقة واالختالف اليت تعد بابا خطريا من أبواب الفنت . فإن أحكام اإلسالم ومبادئه مبنية على هذا األصل، فكثري من العبادات تقوم على االجتماع

فرضت صالة اجلمعة أصال الصالة، فصالة اجلماعة أحسن من صالة الفرد، فقد: والرتابط مثال ذلكمجاعة وكثري من البيوع واملعامالت احملرمة إمنا حرمت اتقاء للفرقة واالختالف والشحناء والبغضاء بني

.املسلمنيومن أهم أسباب اجتماع املسلمني ومتاسكهم، االعتصام بالقرآن واإلخالص هللا وحده

ترب أصال من أصول اإلسالم وهذا ما جاء يف قوله والتمسك باإلسالم، والتآخي واحملبة يف اهللا اليت تعإنما المؤمنون إخوة:" تعاىل ا بعد هجرته إىل املدينة ، فالنيب )628(" كان من أول األعمال اليت قام

ال يؤمن أحدكم حتى يحب ألخيه "هو املؤاخاة بني املهاجرين واألنصار، ويف ذلك يقول النيب .)629("ما يحب لنفسه

ثالث من كن فيه وجد :" احلب يف اهللا من أسباب حالوة اإلميان، فقال وقد عد النيب أن يكون اهللا ورسوله أحب إليه مما سوامها، وأن حيب املرء ال حيبه إال اهللا، وأن : ن حالوة اإلميان

.)630("يكره أن يعود يف الكفر بعد أن أنقذه منه كما يكره أن يقذف يف النار نظرنا يف واقعنا اليوم جند أن كثريا من املسلمني قد ابتعدوا عن هذا األصل وهو االلتزام وإذا

باجلماعة، وهم أشد احلاجة إليه ال سيما زمن الفنت واحملن، وما حصل للمسلمني اليوم من تفرق ذا املبدأ العظيم .وضعف إمنا هو نتيجة اإلخالل

مني وتآلفهم والتفافهم حول العلماء ال سيما زمن ويتحقق التآخي والوالء باجتماع املسل والمؤمنون والمؤمنات بـعضهم أولياء بـعض:" الفنت فقد قال سبحانه وتعاىل ")631( .

.10اآلية: سورة احلجرات) 628(، ومــــسلم يف كتــــاب 13، رقـــم14، ص1، ج"خيــــهب ألحيــــمــــن اإلميـــان أن :" بــــاب"اإلميـــان"كتــــاب أخرجـــه البخــــاري يف ) 629( .179، رقم49، ص1، ج"الدليل على أن من خصال اإلميان أن حيب ألخيه املسلم": ، باب"اإلميان":" ، ومــــسلم يف كتــــاب16، رقــــم14، ص1، ج"حــــالوة اإلميــــان: "، بــــاب"اإلميــــان:" أخرجــــه البخــــاري، كتــــاب) 630(ن وجد حالوة " ، باب"اإلميان" .174، رقم48، ص1اإلميان، جخصال من اتصف

154

املؤمن :" أي يتناصرون ويتعاضدون كما جاء يف الصحيح: قال ابن كثري عن تفسريه اآلية وشبك بني أصابعه"للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا

مثل المؤمنين :" ، ويف الصحيح أيضا )632( ه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهرفي توادهم وتراحمهم كمثل الجسد إذا اشتكى من

. )634( ))633("لحمىوا ". املسلمني تطبيق قاعدة من أهم قواعد اإلسالم وهي لزوم اجلماعةفقد أمر النيب فرقة عذاب وهالك، ونالحظ مصداق قوله يف جمتمعاتنا فاالجتماع رمحة ونعمة عظمى، وال

اليوم، فمىت اجتمع املسلمون ترامحوا وتآلفوا، وكانوا يدا واحدة تصد كل معتد أثيم، ال يطمع فيها القاصي والداين، والعكس بالعكس، فإن االختالف والفرقة يعزز تكالب األعداء على األمة اإلسالمية، لذا كان من

م حتقيق الفرقة واالختالف بني املسلمني بشىت الوسائل والسبل حروبا أهم أهداف أعداء اإلسالم وختطيطا ..كانت أو عزوا فكريا

واحلاصل أنه جيب اإللتزام جبماعة أهل السنة واجلماعة، االلتزام بأقواهلم وعدم اخلروج عن م يعلمون من أصول السنة ومن األدلة الشرعي ة ما ال يعلمه كثري من الناس، قواعدهم وضوابطهم، أل

.ألن هلم علما راسخاوإن من أهم املنجيات من الفنت، اعتزاهلا واعتزال أهلها، وهذا ما نلمسه من أحاديث رسول

. ومواقف السلف أيام الفنت اهللا فما من أحد إختار لنفسه العزلة أيام الفنت إال كان حممود العاقبة، يقول شيخ اإلسالم رمحه

ومن استقرأ الفنت اليت جتري بني املسلمني تبني له أنه ما دخل فيها أحد فحمد عاقبة :" تعاىلاهللادخوله، ملا حيصل له من الضرر يف دينه ودنياه وهلذا كان من باب املنهي عنه، واإلمساك عنها من

.)635("املأمور به : ومن اآليات الواردة يف مدح العزلة وأهلها

.71اآلية: سورة التوبة) 631( .2314، رقم 863، ص2، ج"نصر املظلوم: "، باب"املظامل:" أخرجه البخاري كتاب) 632( .6751، رقم20، ص8، ج"تراحم املؤمنني:" ، باب"الرب:"رواه مسلم يف كتاب) 633( .369، ص2ابن كثري، تفسري القرآن العظيم، ج) 634( .237، ص4، ج1حممد رشاد سامل، مؤسسة قرطبة، ط: ، منهاج السنة النبوية، تابن تيمية) 635(

155

وإن لم تـؤمنوا لي فاعتزلون :" قوله تعاىل عن موسى ")636(. وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى أال أكون :" وقوله تعاىل عن إبراهيم

بدعاء ربي شقيا ")637(. وإذ:" وقوله سبحانه عن أصحاب الكهف اعتـزلتمو هم وما يـعبدون إال الله فأووا إلى الكهف

يـنشر لكم ربكم من رحمته ويـهيئ لكم من أمركم مرفقا ")638(. : أما األحاديث الصحيحة منها

فقال يا رسول اهللا أي الناس أفضل؟:" قيل لرسول اهللا : قالعن أيب سعيد اخلذري مؤمن يف شعب من : مث من؟ قال: مؤمن جياهد يف سبيل اهللا بنفسه وماله، قالوا:" رسول اهللا

.)639("الشعاب يتقي اهللا ويدع الناس من شره للعزلة ضوابط وأحكام، فكما سبق فإن لزوم اجلماعة واجب حيث حث عليه رسول اهللا

.ة تكون العزلة فيها أوىل من اخللطةوكما جاء يف أحكام الشريعة ولكن تأيت أوقات وأزمنفإذا عرفت فوائد العزلة وغوائلها حتققت أن احلكم عليها مطلقا بالتفضيل نفيا وإثباتا خطأ، "

بل ينبغي أن ينظر إىل الشخص وحاله، وإىل اخلليط وحاله، وإىل الباعث على خمالطته، وإىل الفائت . )640("اصل، فعند ذلك يتبني احلق ويتضح األفضلبسبب خمالطته من الفوائد، ويقاس الفائد باحل

ا، مث إنه جيب االعتزال يف اخللطة والعزلة، واألحكام ومنه جند أن للعزلة ضوابط جيب التقيد .الشرعية منها ما خيتلف باختالف األحوال واألسباب، كاجلهاد والعزلة واخللطة وغريها

ة، وال بد من التوفيق بينها مث إن اإلسالم دين وقد ورد يف مدح اخللطة والعزلة أحاديث كثري اجلماعة، واملسلم الذي خيالط الناس ويصرب على أذاهم خري من املسلم الذي ال خيالط الناس وال

.21اآلية: سورة الدخان) 636( .48اآلية: سورة مرمي) 637( .16اآلية: سورة الكهف) 638(، 2634، رقم 1026، ص3، ج..."أفضل الناس مؤمن جماهد بنفسه وماله:" ، باب"اجلهاد:" البخاري كتاب) 639(

.4995، رقم 39، ص6، ج"فضل اجلهاد والرباط:" باب" اإلمارة:"مسلم كتاب: 3عبـــد اهللا الليثـــي األنـــصاري، دار املعرفـــة، بــــريوت، ط: ابـــن قدامـــة، املقدســـي، خمتـــصر منهـــاج القاصــــدين، ت) 640(

.109م، ص1998-هـ1419

156

يصرب على أذاهم، والعزلة ال تشرع مطلقا، وإمنا هلا حاالت شيء فيها، كما استحب العلماء اعتزال .اصي والفنت، واستبداهلا بديار اإلميان واملؤمنني الصاحلنيوهجر األماكن اليت تظهر فيها املع

فهذه املسألة وإن كان الناس يتنازعون فيها؟ إما :" ويبني شيخ اإلسالم هذه املسألة فيقول تارة تكون واجبة أو مستحبة، والشخص الواحد قد " اخللطة"أن: نزاعا كليا، وإما حاليا فحقيقة األمر

.تارة، وباالنفراد تارةيكون مأمورا باملخالطة ا، وإن كان " املخالطة"أن: ومجاع ذلك إن كان فيها تعاون على الرب والتقوى فهي مأمور

: فيها تعاون على اإلمث والعدوان فهي منهي عنها، فاالختالط باملسلمني يف جنس العباداتك مما أمر اهللا به كالصلوات اخلمس، واجلمعة، والعيدين، وصالة الكسوف، واالستسقاء، وحنو ذل

.ورسولهم يف احلج ويف غزو الكفار واخلوارج املارقني، وإن كان أئمة ذلك فجارا، وكذلك االختالط

إما النتفاعه به، : وإن كان يف تلك اجلماعات فجار، وكذلك االجتماع الذي يزداد العبد به إميانا .وإما لنفعه له، وحنو ذلك

ا بنفسه يف دعائه وذكره وصالته وتفكره وحماسبة نفسه وال بد للعبد من أوقات ينفرد وإصالح قلبه، وما خيتص به من األمور اليت ال يشركه فيها غريه، فهذه حيتاج فيها إىل انفراده بنفسه،

نعم صومعة الرجل بيته، يكف فيها بصره ولسانه، وأما يف غري بيته : إما يف بيته، كما قال طاووسقا خطأ، واختيار االنفراد مطلقا خطأ، وأما مقدار ما حيتاج إليه كل إنسان من فاختيار املخالطة مطل

. )641("هذا وهذا وماهو األصلح له يف كل حال، فهذا حيتاج إىل نظر خاص كما تقدم :ومن ضوابط العزلة واخللطة ما يلي

. )642("األصل يف األحوال العادية خمالطة الناس يف اخلري واعتزاهلم يف الشر-1ن دعت احلاجة إىل خلطة الناس يف الشر ومل ميكن اعتزاهلم، فاحلذر من موافقتهم الصرب إ-2 . )643(على أذاهم

.425، ص10ابن تيمية، جمموع الفتاوى، ج) 641( .455، ص1، جابن قيم اجلوزية، مدارج السالكني، بتصرف: انظر) 642( .، بتصرف واختصار456، ص1ابن قيم اجلوزية، مدارج السالكني، ج: انظر) 643(

157

لس طاعة -3 إن دعت احلاجة إىل خلطتهم يف فضول املباحات، فليجتهد أن يقلب ذلك ا . )644(هللا إن أمكنه

العجني ولكني فإن أعجزته املقادير عن ذلك، فليسل قلبه من بينهم كسل الشعرة من-4 . )645(فيهم حاضرا غائبا

العزلة التامة عن الناس اليت وردت بعض األحاديث يف فضلها إمنا تكون يف األحوال -5 :التالية

عن فشو املعاصي وانتشارها، وحني ال يوجد املكان الصاحل الذي يهاجر إليه فإنه يشرع - .لبعض األفراد دون غريهم العزلة

املسلمني وتفرق كلمتهم واقتتاهلم، يشرع اعتزال الناس حىت تنجلي أيام الفنت واختالف- .الفتنة

عزلة املسلم بنفسه مع ربه عزوجل حياسب فيها نفسه ويناجي فيها ربه كاالعتكاف يف -6 .رمضان

.456، ص1املرجع السابق، ج) 644( .456، ص1املرجع السابق، ج) 645(

158

الخاتمة

ذه الصورة سبحانه وتعاىل محدا كثريا أن يساهللا أمحد .ر يل إمتام هذه الرسالة

:وبعد

ا سنة فإن احلديث عن الفتنة يبقى مستمرا ومتواصال باستمرار ها يف األرض، لكو .كونية باقية إىل قيام الساعة

ومبا أن موضوع البحث يتناول لفظ الفتنة يف القرآن الكرمي فقد استلزم منا شرح عان شىت، منها معاين الفتنة يف القرآن الكرمي، فعرفنا أن الفتنة وردت يف القرآن الكرمي مل

االبتالء واالختبار ويف كثري من اآليات، وكذلك جاء مبعىن القتل واحلروب والشرك والكفر .وغريها

ومما أدى إىل البحث يف هذا املوضوع ما اقتضاه واقع هذه األمة ملا تعيشه من تمع، فكا ن اضطرابات وبلبلة، وذلك ألسباب كثرية أدت إىل حدوث هذه الفنت للفرد وا

دف اتقائها والتصدي هلا اقتداء باألنبياء والرسل ا وأنواعها سالم -لزاما التطرق إىل أسباوكذلك السلف الصاحل من هذه األمة الذين اختذوا كتاب اهللا عزوجل وسنة - اهللا عليهم

مرسوله . دستورا حليا

ها وأخذ العربة مث تطرقت إىل الفنت اليت وقعت لعدد من األنبياء والسلف إلثبات سبب .والعظة من قصص خري خلق اهللا عزوجل

ويف ختام الدراسة تناولت مظاهر الفتنة يف األمة اإلسالمية وأسباب اتقائها من .املنظور الشرعي

159

:النتائج

:ومن أهم النتائج املتوصل إليها من خالل دراستنا للموضوع ما يلي

ر يف كثري من آيات القرآن الكرمي أن معىن الفتنة االبتالء واالمتحان واالختبا- .وتتعدد معاين الفتنة يف القرآن الكرمي حسب السياق والداللة

كما تناولت السنة النبوية الفتنة بشكل واسع، فاستوفت أنواعها وأماكنها - .وأحداثها

. من أهم أسباب الفتنة اإلقبال على الدنيا واتباع املتشابه وارتكاب املعاصي-

ع كثرية وهي حبسب ما يضاف إليها، وقد بني اهللا سبحانه وتعاىل عدة الفنت أنوا- أنواع للفتنة، وهي مبجملها تنقسم إىل قسمني، فتنة الشبهات وفتنة الشهوات وقد جتتمع

.الفتنتان

تمع على أن يتوىل - ضرورة حتقيق شعرية األمر باملعروف والنهي عن املنكر يف ا . والعلماء حتسبا لفتنة أكرباإلشراف عليها والة األمور

إن من أهم فوائد القصص يف القرآن الكرمي هو بيان ما حيدث يف حياة اإلنسان - .من سنن كونية يف هذا اخللق

تمع على أن يتوىل اإلشراف عليها- .ضرورة النهي عن املنكر يف ا

تمع الفساد األخالقي بكل أنواعه حيث ا- نتشر بشكل من أهم مظاهر الفتنة يف اينذر باخلطر، وكذا احلرب الضروس اليت شنها أعداء اإلسالم على املسلمني وهي الغزو الفكري، كما سيأيت على الناس زمان الفنت العظيمة اليت تشخص هلا األبصار كفتنة

.الدجال وفتنتا يأجوج ومأجوج وغريها

160

ى ومالزمة العبادة، عتصام بالكتاب والسنة، والتقوإلإن من أسباب اتقاء الفتنة ا- .لزوم اجلماعة، واعتزال الفنت حال اشتعاهلا وكذا الصرب الذي هو سالح املؤمن

:التوصيات

ذه التوصيات :ويف األخري ميكن اخلروج

- عزوجل–إن أول التوصيات ما أوصي به نفسي، وإخواين املسلمني تقوى اهللا - ينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ولقد وص:" فهي وصية اهللا جلميع خلقه، قال تعاىل

حلول الفنت والباليا دفموضوع التقوى بالغ األمهية وتزداد أمهيته عن "وإياكم أن اتقوا اهللا .واحملن

.لتزام واالعتصام جبماعة املسلمني وعدم اخلروج على منهج أهل السنة واجلماعةإلا-

والتصدي هلا وكذا األمر من أهم أسباب إتقاء الفتنة- االعتصام بالكتاب والسنة- باملعروف والنهي عن املنكر، والصرب الذي يعد من أهم األسلحة وأنفعها وأعظمها للوقاية

ذه الشعائرنمن الفنت، فل .تمسك

.البعد عن أماكن الفنت وبؤرها-

الفنت اليت الرقابة واإلشراف على االنرتنيت وأجهزة اإلعالم مبا جينب أبناء األمة- .نهاتنجم ع

.تفعيل دور املساجد واجلامعات يف تأدية رسالتهما-

االهتمام بالربامج التعليمية يف املدارس واملعاهد واملؤسسات الرتبوية مبا حيقق - .الغايات املثلى هلذا الدين

161

الـــفـــهـــــارس

162

فهرس اآلیات القرآنیة

اآلیة الصفحة سورة البقرة وقـلنـــا يــــا آدم اســــكن أنـــت وزوجــــك الجنــــة أولئــــك ...

أصحاب النار هم فيها خالدون 35-39 81

واتـبـعوا ما تـتـلوا الشياطين على ملك سليمان 102 6-18 ما يـود الذ ين كفروا من أهل الكتاب وال المشركين 105 64 ود كثير من أهل الكتاب 109 64 ولن تـرضى عنك اليـهود وال النصارى 120 64 وإذ ابـتـلى إبـراهيم ربه بكلمات 124 35 ولنبـلـــــــ ـــــــشيء مـــــــن الخـــــــوف ونكم ب ـــــــك هـــــــم .... وأولئ

المهتدون 157-155

134

ومــن النــاس مــن يـتخــذ مــن دون اللــه وأن اللــه شــديد ... العذاب

165 53

واقـتـلوهم حيث ثقفتموهم 191 5-6 -18 وقاتلوهم حتى ال تكون فتـنة 193 6-14-18 .... والفتـنة أكبـر من القتل 217 18 وقـتل داود جالوت وآتاه الله 251 145

سورة آل عمران فأما الذين في قـلوبهم زيغ 7 19 زين للناس حب الش هوات من النساء 14 45 إن الدين عند الله األسالم 19 56 ومن يـبتغ غيـر األسالم 85 56 يا أيـها الذين آمنوا اتـقوا الله 102 56 واعتصموا بحبل الله جميعا 103 150 تكن منكم أمة يدعون إلى الخير ول 104 113

163

وال تكونوا كالذين تـفرقوا واختـلفوا 105 150 يـــا أيـهـــا الـــذين آمنـــوا ال تـتخـــذوا بطانـــة بمـــا يـعملـــون …

محيط 118 -120

108

أم حسبتم أن تدخ لوا الجنة …. 142 110 وما محمد إال رسول … 144 64 وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قـلوبكم 154 34 حتى يميز الخبيث من الطيب 179 34

سورة النساء كل ما ردوا إل ى الفتـنة أركسوا فيها ... 91 108 وإذا ضربـتم في األرض فـليس عليكم جناح 101 15-19

المائدةسورة فمن تاب من بـعد ظلمه وأصلح 39 14-20

ومن يرد الله فتـنته فـلن تملك له م ن الله شيئا . 41 15-19 لعــن الــذين كفــروا مــن بنــي إســرائيل لبــئس مــا كــانوا ....

يـفعلون 98-79 146

يا أيـها الذين آمنوا عليكم أنـفسكم 105 147 األنعامسورة

ويـوم نحشرهم جميعا .... 22 20 ثم لم تكن فتـنتـهم إال أن قالوا 23 20 وكذلك فـتـنا بـعضهم ببـعض 53 15-21 وكيف أخاف ما أشركتم وال تخافون 81 116 الذين آمنوا ولم يـلبسوا إيمانـهم بظلم 82 116

سورة األعراف فـوسوس لهما الشيطان ........... 21 83 يا بني آدم ال يـفتنـنكم الشيطان كما أخرج 27 21-83

164

ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم 34 71 قال موسى لقومه استعينوا ب الله واصبروا 128 144 ... إن هي إال فتـنتك تضل بها من تشاء ... 155 16-21 فـلما نسوا ما ذكروا به 165 149 ... وبـلوناهم بالحسنات والسيئات ... 168 9

سورة األنفال

نة فعموا وصمواوحسبوا أال تكون فت ... 25 21-22 -146

واعلموا أنما أموالكم وأوالدكم فتـنة 28 22-28 -46-73

قل للذين كفروا إن يـنتـهوا 38 22 وقاتلوهم حتى ال تكون فتـنة 39 57 يا أيـها النبي حسب ك الله 64 62 إال تـفعلوه تكن فتـنة في األرض وفساد كبير 73 15-22 -62

سورة التوبة كيف وإن يظهروا عليكم ال يـرقـبوا فيكم إال وال ذمة 8 65 يا أيـها الذين آمنوا ال تـتخذوا آباءكم وإخوانكم 23 65 يـبـغونكم الفتـنة وفيكم سماعون لهم 47 15-22 لقد ابـتـغوا الفتـنة من قـبل وقـلبوا لك األمور 48 23 ومنـهم من يـقول ائذن لي وال تـفتني 49 23 تـعجبك أموالهم وال أوالدهمالف 55 46 كالذين من قـبلكم كانوا أشد منكم قـوة 69 74 خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتـزكيهم بها 103 100

سورة یونس فما آمن لموسى إال ذري ة من قـومه 83 23

165

ربـنا ال تجعلنا فتـنة للقوم الظالمين 85 24 سورة هود

ال عاصم اليـوم من أمر الله إال من رحم 43 137 فـلوال كان من القرون من قـبلكم 116 55-149

سورة یوسف

فصبـر جميل والله المستـعان على ما تصفون 18 143 وراودته التي هو في بـيتها إنك كنت من الخاطئين.... 23-25 33

سورة الرعد الذين آمنوا وعملوا الصالحا 29 56

إبراهیمسورة ذن ربكم لئن شركتم ألزيدنكموإذ تأ... 27 137

حجرسورة ال وقالوا يا أيـها الذي نـزل عليه الذكر إنك لمجنون 6 94

النحلسورة ثم إن ربك للذين هاجروا من بـعد ما فتنوا 110 14-24

واصبر وما صبـ رك إال بالله 127 144 اإلسراءسورة

وما جعلنا الرؤيا التي أريـناك إال فتـنة 60 109 وإن كادوا ليـفتنونك عن الذي أوحيـنا 73 24

الكهفسورة إنا جعلنا ما على األرض زينة لها 7 34 وإذ اعتـزلتموهم وما يـعبدون إال الله 16 154 ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا 99 128-129

طهسورة

166

إنني أنا الله ال إله إال أنا فاعبدني 14 90 وقـتـلت نـفسا فـنجيـناك م ن الغم وفـتـناك فـتونا 40 90 قال آمنتم له قـبل أن آذن لكم 71 24-84 -93 قال فإنا قد فـتـنا قـومك من بـعدك وأضلهم السامري 85 92 يا قـوم إنما فتنتم به وإن ربكم الر حمن 90 25 فـوسوس إليه الشيطان وعصى آدم ربه فـغوى .... 120-

121 25

لنـفتنـهم فيه ورزق ربك خيـر وأبـقى ◌ 131 83 األنبیاء سورة

بل قالوا أضغاث أحالم 5 95 وما جعلنا لبشر م ن قـبلك الخلد 34 7 كل نـفس ذائقة الموت ونـبـلوكم بالشر والخير فتـنة 35 6-7 -25 حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج بل كنا ظالمين .... 96-97 129-131 وإن أدري لعله فتـنة لكم ومتاع إلى حين 111 25

سورة الحج وإن أصابـته فتـنة انـقلب 11 26 ليجعل ما يـلقي الشيطان فتـنة 53 26

سورة النور فـليحذر الذين يخالفون عن أمره 63 26

الشعراءسورة قال فرعو ن وما رب العالمين إن كنتم تـعقلون ... 23-28 27

قال لئن اتخذت إلها غيري هي بـيضاء للناظرين .... 24-33 91 قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون ..... 47-48 26

سورة النمل قالوا اطيـرنا بك وبمن معك 47 24

167

سورة القصص وال تخافي وال تحزني إنا رادوه إليك 7 14-24

قـرت عين لي ولك 9 144 وأصبح فـؤاد أم موسى فارغا 10 27 وقالت ألخته قصيه 11 91 هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين 15 26 قال رب إني ظلمت نـفسي فاغفر لي 16 14-24 فأصبح في المدينة خائفا إنك لغوي مبين ... 18 144 موسى أتريد أ يا ن تـقتـلني كما قـتـلت نـفسا باألمس 19 27 ولما تـوجه تلقاء مدين 22 91 وقال فرعون يا أيـها المأل ما علمت لكم 38 26

العنكبوتسورة الم أحسب الناس أن يـتـركوا وليـعلمن... الكاذبين 1-3 14-24 أحسب الناس أن يـتـركوا وليـعلمن الكاذبين ... 2-3 144 ومن الناس من يـقول آمنا بالله فإذا أوذي 10 27 وقارون وفرعون وهامان 39 91 وقالوا لوال أنز ل عليه آيات من ربه 50 26 كل نـفس ذائقة الموت ثم إليـنا تـرجعون 37 14-24 وكأين من دابة ال تحمل رزقـها الله يـرزقـها 60 144 وما هذه الحياة الدنـيا إال لهو ولع 64 27ب

الرومسورة ظهر الفساد في البـر والبحر بما كسبت 41 26

لقمانسورة وإذ قال لقمان البنه وهو يعظه 13 91

السجدةسورة

168

وجعلنا منـهم أئمة يـهدون بأمرنا 24 86 زابسورة األح

ولو دخلت عليهم من أقطارها 14 101 وال تـبـرجن تـبـرج الجاهلية األولى 33 96

سورة فاطر يا أيـها الناس إن وعد الله حق 5 116

سورة الصافات أذلك خيـر نـزال أم شجرة ال زقوم إنا جعلناها .... 62-63 27 فـلــوال أنــه كــان مــن المــسبحين للبــث فــي بطنــه إلــى ....

يـوم يـبـعثون 143-144

91

فإنكم وما تـعبدون ما أنـتم عليه بفاتنين ... 161-162

26

ما أنـتم عليه بفاتنين 162 86 سورة ص

وعجبوا أن جاءهم منذر 4 27 ... يا داود إنا جعلناك خليفة في األرض ... 26 91 ولقد فـتـنا سليمان وألقيـنا على كرسيه ... 34 26 إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب 44 124-125 واذكر عبادنا إبـراهيم وإسحاق ويـعقوب 45 129-131 إن ذلك لحق تخاصم أهل النار 64 136-138

سورة الزمر أال لله الدين الخالص 3 91 بل هي فتـنة ولكن أكثـرهم ال يـعلمون 49 26

سورة الشورى ولو بسط الله الرزق لعباده 27 99

سورة الدخان

169

فارتقب يـوم تأتي السماء بدخان مبين 10 91 يـغشى الناس هذا عذاب أليم 11 26 إنا كاشفو العذاب قليال إنكم عائدون 15 124-125 يـوم نـبطش البطشة الكبـرى إنا منتقمون 16 129-131 فـتـنا قـبـلهم قـوم فرعون 17 136-138 وإن لم تـؤمنوا لي فاعتز لون 21 159

سورة األحقاف فاصبر كما صبـر أولوا العزم من الرسل 35 166

سورة الحجرات إن الذين يـغضون أصواتـهم عند رسول الله 3 169 إنما المؤمنون إخوة 10 172

سورة الذاریات يـو م هم على النار يـفتـنون ذوقوا فتـنتكم هذا الذي ...

كنتم به تستـعجلون 13-14 173

سورة القمر إنا مرسلو الناقة فتـنة لهم 27 175

حدیدسورة ال

يـنادونـهم ألم نكن معكم قالوا بـلى 14 179 ممتحنةسورة ال

ربـنا ال تجعلنا فتـنة للذين كفروا 5 181 يا أيـها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات 10 185

نافقونسورة الم يا أيـها الذين آمنوا ال تـلهكم أموالكم 9 186

لتغابناسورة يا أيـها الذين آمنوا [ إنما أموالكم وأوالدكم فتـنة .... 14-15 185

170

إنما أموالكم وأوالدكم فتـنة 15 199 التحریمسورة

ال يـعصون الله ما أمرهم ويـفعلون ما يـؤمرون 6 223 القلمسورة

فستبصر ويـبصرون بأيكم المفتون... 5-6 224 جنسورة ال

وألو استـقاموا عذابا صعدا ... 16-17 226 سورة المزمل

واصبر على ما يـقولون واهجرهم 10 227 سورة المدثر

وما جعلنا أ صحاب النار إال مالئكة 31 229 سورة اإلنسان

فاصبر لحكم ربك وال تطع منـهم آثما أو كفورا 24 233 سورة المطففین

إن الذين أجرموا وما أرسلوا عليهم حافظين .... 29-33

233

سورة النازعات فـقال أنا ربكم األعلى 24 237

سورة البروج إن الذين فـتـنوا المؤمنين 10 236

سورة الشرح عم يـتساءلون 6 239

سورة العلق كال إن األنسان ليطغى أن رآه استـغنى 6-7 241

سورة العصر ال الذين آمنواإ وتـواصوا بالحق وتـواصوا بالصبر ... 3 243

171

األحادیثفهرس

الصفحة طرف الحدیث التسلسل 141 ...احفظ اهللا حيفظك، احفظ اهللا جتده جتاهك 1 110 .......اجتنبوا السبع املوبقات 2 151 ...أربعون يوما يوم كسنة 3 77 ........لهم؟ فقال ال، ما أقاموا الصالةأفال تقات 4 126 ...أمل تسمعوا قول العبد الصاحل 5 141 ...إن اإلسالم بدأ غريبا، وسيعود غريبا 6 146 ...إن بني يدي الساعة فتنا كقطع الليل املظلم 7 126 إن الدجال خيرج يف أرض بالشرق 8إن الدجال خيرج وإن معه ماءا ونارا 9 ... 123

إن السعيد ملن جنب الفنت 10 ... 40 131 ...أمرت أن أقاتل الناس حىت يشهدوا 11 39 ..إمنا أخاف على أميت األئمة املضلني 12 42 ...إن الدنيا حلوة خضرة 13 133 ...إنه مل يكن نيب قبلي، إال كان حقا عليه 14م 15 133 ...أوصيكم بأصحايب مث الدين يلو 124 ماعة رمحة والفرقة عذاباجل 16 125 ...اللهم إنا نعوذ بك من عذاب جهنم 17 141 ...املؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا 18 146 ...بدأ اإلسالم غريبا، وسيعود غريبا 19 126 ...بينما حنن جلوس عند عمر 20ن حالوة اإلميان 21 123 ...ثالث من كن فيه وجد 40 ...سى بن مرميمث يأيت عي 22

172

131 ...خلقت فيكم شيئني لن تضلوا بعدمها 23 39 ...سبحان اهللا، ماذا أنزل اهللا من اخلزائن 24 42 ...ستكون فنت القاعد فيها خري من القائم 25 133 ...صنفان من أهل النار مل أرمها 26 133 ....على أنقاب املدينة مالئكة 27 124 م أن خيرج وأنا فيكمغري الدجال أخوفين عليك 28 125 ...فإنين قد أنزلت عبادا يل 29 38 ...فبينما هم يعدون للقتال 30 ...فواهللا ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى 31 كالغيث أشد برته الريح 32 ...كان الناس يسألون رسول اهللا عن اخلري 33 ...كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء 34 فيأيت على القوم فيدعوهم فيؤمنون به 35 ال إله إال اهللا، ويل للعرب من شر قد اقرتب 36 ...ال أنا أعلم مبا مع الدجال منه 37 ...ال تزال طائفة من أميت على احلق 38 ..ال يؤمن أحدكم حىت حيب ألخيه ما حيب لنفسه 39 ...ال يدخل املدينة رعب املسيح 40 زمان ال يبايل املرء مما أخذ املالليأتني 41 ..ال تقوم الساعة حىت مير الرجل بقرب الرجل 42 ...ليس من بلد إال سيطؤه الدجال 43 ليفرن الناس من الدجال 44 ...لتتبعن سنن من كان قبلكم شربا بشرب 45 ...ما بني آدم على قيام الساعة خلق 46 125 ... الدجالما نزلت بعدي فتنة أضر على 47 126 ...مؤمن جياهد يف سبيل اهللا بنفسه وماله 48

173

141 ...مثل املؤمنني يف توادهم وترامحهم كمثل اجلسد 49 146 ..من أدركه منكم فليقرأ عليه سورة الكهف 50 126 من انقطع إىل اهللا كفاه اهللا 51 123 ..من رأى منكم منكرا فليغريه 52 40 ينأ عنهمن مسع بالدجال فل 53 131 ...معه جنة ونار فتارة جنة، وجنته نار 54 39 ...ال: هل ترون ما أرى؟ قالوا 55 42 ...والذي نفسي بيده إن دواب األرض 56 133 ..والذي نفسي بيده ليأتني على الناس زمان 57 133 ...واهللا ما الفقر أخشى عليكم، ولكن أخشى 58 124 ...ليه أن يدخل نقاب املدينةيأيت الدجال وهو حمرم ع 59 125 يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفا 60 38 ....يتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشح 61

174

فهرس األعالم

رقم الصفحة إسم العلم

5………………………………...أبو البقاء أيوب بن موسى-1

37………………………….....دوسيأبو هريرة عبد الرمحن ال-2

102…………………………………… .أمحد بن حنبل-3

40…………………..………………… .أسامة بن زيد-4

121……..……………………… .مساء بنت يزيد األنصارية-5

42……....…………………… ....أم سلمة هند بنت سهيل-6

4……....……………………… .ابن األثري امساعيل بن أمحد-7

3…….....…………………… ....ابن األعرايب حممد بن زياد-8

38……….....………………… ...ابن بطال علي بن خلف-9

139……....………………………… ...ابن أيب مليكة- 10

6……………………………… .ابن حجر أمحد بن علي- 11

31…………… ……………….ابن عباس بن عبد املطلب- 12

16………………………………… ....ابن قيم اجلوزية- 13

175

2…………………………………… .......ابن منظور- 14

3……………........…………… .األزهري حممد بن األزهر- 15

85………....………………………… .اإلمام النسائي- 16

135……..…………………………… .احلسن البصري- 17

4……….....…………………….اخلليل بن عمرو بن متيم- 18

3………......………………… .اجلوهري امساعيل بن محاد- 19

3…….......………………………… الراغب األصفهاين- 20

21…….....…………………… الزجاج إبراهيم بن السمري- 21

85………......………………………… الفخر الرازي- 22 10………......………………… القرطيب حممد بن أيب بكر- 23 102…......………………………………… املأمون- 24 102……......………………………… املتوكل على اهللا- 25 102…….....…………………………… املعتصم باهللا- 26 5…............………………… مد بن عبد الرؤوفاملناوي حم- 27 135…....………………………… النووي حيي بن شرف- 28 102…...………………………………… الواثق باهللا- 29 134…….....…………………… خذيفة بن أسيد الغفاري- 30 141……....………………………… حذيفة بن اليمان- 31 32…….....…………………………… سعيد بن جبري- 32 59…….......……………………………..سيد قطب- 33

176

99…………………………………… طليحة األسدي- 34 39……..…………………… .عبد اهللا بن عمرو بن العاص- 35 47………………………………… ….عطاء بن يسار- 36 126…………………..…………… ..عمران بن احلصني- 37 47…………………………… .عوف بن مالك األشجعي- 38 31..……………………….……قتادة بن دعامة السنوسي- 39 140…………………….…………… .ألشجعيمالك ا- 40 63…..…………..……………… حممد الطاهر بن عاشور- 41 41 …....……………………………مسروق بن األجدع- 42 99…………………..……………… .مسيلمة الكذاب- 43 55..…………………………………… نافع بن مالك- 44

177

فهرس المصادر والمراجع .القرآن الكرمي- 1- هـ1418، دار الفكر العريب، القاهرة، ط )ؤه، فقههحياته، عصره، أرا(أمحد بن حنبل - 2

.، حممد أبو زهرةم1997عامل الكتب، ) حبوث حول العقائد الواردة(زو الفكري على العامل اإلسالمي ر الغأخطا- 3 .م1984- هـ1404: 1طكمال بسيوين زغلول، : أسباب نزول القرآن، أبو احلسن علي بن أمحد الواحدي، ت- 4

.م1991-هـ1411 ،1ية، لبنان، طدار الكتب العلم: أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن، حممد األمني الشنقيطي، دار الفكر، بريوت، ط- 5

.م1995- هـ1415طه عبد الرؤوف سعد، دار اجليل، : إعالم املوقعني عن رب العاملني، ابن قيم اجلوزية، ت- 6

.م1979: بريوت، طحممد فتحي السيد، دار : ان، ابن قيم اجلوزية، تإغاثة اللهفان من مصائد الشيط- 7

.م1996-هـ1417، 5طاحلديث، ،1رار التأويل، البيضاوي، ناصر الدين، دار الكتب العلمية، بريوت، طزيل وأسـأنوار التن- 8

.م1988- هـ1408 .م1980، 5عالم، خري الدين الزركلي، دار العلم، بريوت، طألا- 9

هللا بني الواقع واملبشران، حممود عنرب األعالم، اإلعتصام حببل ا- 10علي حممد البجاوي، دار اجليل، : اإلصابة يف متييز الصحابة، ابن حجر العسقالين، ت-11

.هـ1412، 1بريوت، ط-هـ1408: 1علي شريي، دار إحياء الرتاث، ط: مساعيل بن كثري، تإالبداية والنهاية، - 12

.م1988

178

-هـ1420: 1طاشور، مؤسسة التاريخ العريب، بريوت، التحرير والتنوير، الطاهر بن ع- 13 .م2000

إبراهيم األبياري، دار الكتاب العريب، : التعريفات، اجلرجاين علي حممد بن علي، ت- 14 .هـ1405: 1بريوت، ط

حممد رضوان .د: املناوي حممد عبد الرؤوف، ت: التوقيف على مهمات التعريف- 15 .هـ1410: 1فكر، بريوت، طالداية، دار الفكر املعاصر، دار ال

.هشام مسري البخاري، دار عامل الكتب، الرياض: اجلامع ألحكام القرآن، القرطيب، ت- 16 .اجلامع الكبري، السيوطي- 17أبو حممد الغماري : عبد الرمحن الثعاليب، تاجلواهر احلسان يف تفسري القرآن، - 18

.م1996- هـ1416: 1اإلدريسي احلسين، دار الكتب العلمية، بريوت، طأمحد عبد الغفور عطار، دار العلم : الصحاح، اجلوهري امساعيل بن محاد، ت- 19

.م1987- هـ1407: 4للماليني، بريوت، ط العقيدة الطحاوية، الطحاوي- 20 .م2003- هـ1423: 1الدكتور صاحل الرقب، اجلامعة اإلسالمية، ط" العوملة"- 21

أبو عبيدة شنهور بن حسن آل : تلباين،السلسلة الصحيحة، حممد ناصر الدين األ-22 .م2004-هـ1425 1:سلمان، مكتبة املعارف، الرياض، ط

مكتبة حتقيق الرتاث يف مؤسسة : حممد الدين، تالقاموس احمليط، الفريوز آبادي- 23، م1998-هـ1419: 6الرسالة بإشراف حممد نعيم العرقسوسي، مؤسسة الرسالة، بريوت، ط

.383ص .م2004-هـ1423: 13طغرى، عمر سليمان األشقر، دار النفائس، األردن، القيامة الص- 24 جالل الدين، دار الكتب العلمية، بريوت، ور يف التفسري باملأثور، السيوطيالدر املنث- 25 .م1990-هـ1411: 1ط ي الرمحن املباركفوري، دار ابن خلدونالرحيق املختوم، صف- 26

179

عيون األقاويل يف وجوه التأويل، الزخمشري جار الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل و- 27فتحي عبد الرمحن : عادل أمحد عبد املوجود، علي حممد معوض، د: اهللا أيب القاسم، ت

.م1998- هـ1418: 1أمحد حجازي، مكتبة العبيكان، الرياض، طعدنان درويش، : الكليات، معجم يف املصطلحات والفروق اللغوية أبو البقاء، ت- 28

.صري، مؤسسة الرسالةحممد امل .م2000-هـ1424: النهاية يف غريب احلديث واألثر، ابن األثري، دار الفكر، ط- 29حممد خري طعمة حليب، خليل : ، تابن كثريامساعيل النهاية يف الفنت واملالحم، - 30

.م1998-هـ1419: 1مأمون سيحا، دار املعرفة، بريوت، ط .علي حممد الصاليب) أحداثعرض وقائع وحتليل(السرية النبوية - 31: 2طسامي حممد سالمة، دار طيبة، : تفسري القرآن العظيم، إمساعيل بن كثري، ت- 32

.م1999- هـ1420عبد الرمحن معال : تيسري الكرمي الرمحن يف تفسري كالم املنان، عبد الرمحن السعدي، ت- 33

.م2000-هـ1420: 31طاللوحيق، مؤسسة الرسالة، أبو عبيدة مشهور بن حسن : يث الصحيحة، ناصر الدين األلباين، تسلسلة األحاد- 34

.م2004-هـ1425 :1آل سلمان، مكتبة املعارف، الرياض، طسنن ابن ماجة، أبو عبد اهللا حممد بن يزيد القزويين، حكم على أحاديثه العالمة حممد - 35

ملعارف، أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان، مكتبة ا: ناصر الدين األلباين، ت :1الرياض، ط

داود سليمان بن األشعت السجستاين، حكم على أحاديثه، حممد أبو: سنن أبو داود- 36أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان، مكتبة املعارف، : ناصر الدين األلباين، ت

.الرياضبشار عواد معروف، دار الغرب : ن الرتمذي، الرتمذي حممد بن عيسى، تسن- 37

.م1998، 2اإلسالمي، ط

180

السيد عبد هاشم مياين املدين، دار املعرفة، بريوت، : سنن الدارقطين، الدارقطين، ت- 38 .م1966-هـ1386: طعبد الغفار البنداري سيد كسوي، دار الكتب : سنن النسائي، اإلمام النسائي، ت- 39

.م1991- هـ1411: 1العلمية، بريوت، طفؤاد عبد املنعم أمحد، : أمحد بن حنبل، تسرية اإلمام أمحد بن حنبل، أبو الفضل - 40

.هـ1404: دار الدعوة، ط .شذرات الذهب، ابن العماد، دار الكتب العلمية- 41 أبو زكرياء حيىي بن شرف النووي، دار إحياء الرتاث شرح النووي على صحيح مسلم- 42

.هـ1392: 2العريب، بريوت، ط .هـ1404: 3طكتب اإلسالمي، بريوت، يف علم التفسري، ابن اجلوزي، املزاد امليسر-43عبد القادر األرناؤوط، مكتب : جامع األصول يف أحاديث الرسول، ابن األثري، ت- 44

.م1972-هـ1392: 1طاحللواين، مكتبة املالم، مصطفى ديب البغا، : البخاري، تأبو عبد اهللا حممد بن إمساعيل صحيح البخاري، - 45

.م1987- هـ1307: 3ط، اليمامة، بريوت، ريدار ابن كثصحيح مسلم، اإلمام مسلم بن احلجاج، دار اجليل، بريوت، دار اآلفاق اجلديدة، - 46

.بريوت: 3صحيح اجلامع الصغري، حممد ناصر الدين األلباين، املكتب اإلسالمي، بريوت، ط- 47

.م1988- هـ1408سالمي، بريوت، املكتب اإلروح املعاين، حممود األلوسي، دار إحياء الرتاث، بريوت، - 48 .هـ1404: 3ط .هـ1404، 3زاد املسري يف علم التفسري، ابن اجلوزي، املكتب اإلسالمي، بريوت، ط- 49: 27طزاد املعاد يف هدي خري العباد، ابن قيم اجلوزية، مؤسسة الرسالة، بريوت، - 50

.م1994- هـ1415

181

.أمحد حممد شاكر: جامع البيان يف تأويل آي القرآن، الطربي، ت- 51زكريا علي يوسف، دار الكتب : عدة الصابرين وذخرية الشاكرين، ابن قيم اجلوزية، ت- 52

.العلمية، بريوت: 2شرح سنن أيب داود، الفريوز آبادي، دار الكتب العلمية، بريوت، ط: عون املعبود- 53

.هـ1415ابن : فتح الباري شرح صحيح البخاري، أمحد بن حجر العسقالين الشافعي، ت- 54

.هـ1379: ر، دار املعرفة، بريوت، طحج: 3يوسف الغوش، دار املعرفة، بريوت، ط: فتح القدير، الشوكاين حممد بن علي، ت- 55

.م1997-هـ1417 .م1996- هـ1417، 25طيف ظالل القرآن، سيد قطب، دار الشروق، القاهرة، - 56 .م1989-هـ1404: ابن حجر العسقالين، دار الفكر، ط: ذيب التهذيب- 57حممد سيد كيالين، دار املعرفة، : املفردات يف غريب القرآن، الراغب األصفهاين، ت- 58

.لبنانعبد اهللا الليثي : القاصدين، ابن قدامة املقدسي أمحد بن عبد الرمحن، تخمتصر منهاج -59

.م1998-هـ1419: 3األنصاري، دار املعرفة، بريوت، ط .م1996- هـ1417، 25ط القاهرة، يف ظالل القرآن، سيد قطب، دار الشروق،- 60خمتصر منهاج القاصدين، حماربة اإلسالم من داخله، سارة بنت عبد احملسن بن - 61

.، الكتب العربية املفضلة الصادرة2جلوي، الشارقة من أرشيف ملتقى اإلسالم احلديث: 3، طار، دار الوفاءأنور الباز، عامر اجلد: تيمية، تجمموع الفتاوى، تقي الدين ابن- 62

.م2005- هـ1426حممد : مدارج السالكني بني منازل إياك نعبد وإياك نستعني، ابن قيم اجلوزية، ت- 63

.م1973- هـ1393: 2حامد الفقي، دار الكتاب العريب، بريوت، ط .مدارك التنزيل وحقائق التأويل، النسفي أبو الربكات عبد اهللا، دار الفكر- 64

182

.م1997- هـ1421 :1ازي، دار الكتب العلمية، طمفاتيح الغيب، فخر الدين الر- 65 .مفتاح دار السعادة ومنشور والية العلم واإلرادة، ابن قيم اجلوزية، دار الكتب العلمية، بريوت- 66 1حممد رشاد سامل، مؤسسة قرطبة، ط: تمنهاج السنة النبوية، ابن تيمية،- 67: 2ط، مؤسسة الرسالة، طشعيب األرناؤو: مسند أمحد، اإلمام أمحد بن حنبل، ت- 68

.م1999- هـ1423: عبد السالم هارون، دار اجليل، بريوت، ط: جم مقاييس اللغة، ابن فارس، ت مع- 69

.م1991- هـ1411حممد عبد اهللا النمر، عثمان مجعة : زيل، البغوي أبو حممد بن مسعود، تـمعامل التن- 70

.م1997-هـ1417 :4ضمريية، سليمان مسلم احلرش، دار طيبة، طموسوعة نظرة النعيم، يف مكارم أخالق الرسول الكرمي، إعداد جمموعة من املختصني - 71

-هـ1419 :2بإشراف، صاحل عبد اهللا بن محيد، عبد الرمحن بن ملوح، دار الوسيلة جدة، ط .م2000-م1999م، 1420

.لباب التأويل يف معاين التنـزيل، اخلازن عالء الدين البغدادي -72: عبد اهللا العاليلي، دار اجليل، دار لسان العرب، بريوت، ط: عرب، ابن منظور، تلسان ال-73

.م1988- هـ1408عبد الغين الدقر، اليمامة، : لباب التأويل يف معاين التنزيل، اخلازن عالء الدين البغدادي، ت-74

.م1994- هـ1415: 1دمشق، طإحسان عباس، دار صادر، بريوت، : تابن خلكان مشس الدين أبو العباس، : وفيات األعيان-75 .م1981: 1ط

.وقفات تربوية يف ضوء القرآن الكرمي، عبد العزيز ناصر اجلليل، دار طيبة، الرياض-76الشفيع املاحي أمحد، دار بن حزم، لبنان، .د) فتنة املاضي واحلاضر واملستقبل(يأجوج ومأجوج -77 .م1996-هـ1416: 1ط

المجالت .278هـ، الرياض، 45/1416مية، ربيع األول، ربيع الثاين، العددجملة البحوث اإلسال-

183

فهرس الموضوعات

ز-أ.................................................................................املقدمةة: الفصل التمهيدي 1..........................................الفتنة مفهومها، األلفاظ املشا

2..........................................مفهوم الفتنة لغة واصطالحا: املبحث األول 2..............................................تعريف الفتنة لغة: املطلب األول 5........................................تعريف الفتنة اصطالحا: املطلب الثاين 7.................العالقة بني التعريف اللغوي واالصطالحي للفتنة: الثالثاملطلب ة: املبحث الثاين 8......................................................األلفاظ املشا 8...............................................تعريف اإلبتالء: املطلب األول 10............................................تعريف االمتحان: املطلب الثاين 11............................................تعريف اإلختبار: املطلب الثالث 15.......................................معاين الفتنة يف القرآن الكرمي: املبحث الثالث

ا، أنواعهاالفتنة يف القرآن : الفصل األول 17......................................الكرمي، أسبا 18...................................ذكر الفتنة يف القرآن الكرمي والسنة: املبحث األول 18.............................آيات الفتنة لفظا يف القرآن الكرمي: املطلب األول 32.....................لفتنة مبفهومها العام يف القرآن الكرميآيات ا: املطلب الثاين 37.......................................الفتنة يف السنة النبوية: املطلب الثالث 45......................................................أسباب الفتنة: املبحث الثاين 45..........................................الدنيااإلقبال على : املطلب األول 54..................................................غربة الدين: املطلب الثاين 60..............................................إتباع املتشابه: املطلب الثالث 62.............................اصيمواالة الكافرين وارتكاب املع: املطلب الرابع 69.......................................................أنواع الفتنة: املبحث الثالث 69..............................................فتنة الشبهات: املطلب األول

184

72..............................................فتنة الشهوات: املطلب الثاين 76............................اجتماع فتنة الشبهات والشهوات: املطلب الثالث

79..............................................الفتنة يف عهد األنبياء والسلف: الفصل الثاين 81.......................................الفتنة يف عهد األنبياء والرسل: املبحث األول 81..............................فتنة الشيطان آلدم عليه السالم: املطلب األول 84................................فتنة سيدنا موسى عليه السالم: املطلب الثاين 93........................فتنة سيدنا حممد صلى اهللا عليه وسلم: املطلب الثالث 98.....................................الفتنة يف عهد الصحابة والسلف: املبحث الثاين 98...............فتنة الردة يف عهد أيب بكر الصديق رضي اهللا عنه: املطلب األول 102........................................فتنة أمحد بن حنبل: املطلب الثاين

106........................اهر الفتنة يف األمة اإلسالمية وكيفية التصدي هلامظ: الفصل الثالثتمع: املبحث األول 108...........................................مظاهر الفتنة يف ا 108............................الفساد األخالقي وانتشار الرذائل: املطلب األول 113.............................................الغزو الفكري: املطلب الثاين 117.............................................كثرة احلروب: املطلب الثالث 121.......................................مظاهر الفتنة يف آخر الزمان: املبحث الثاين 127..............................................فتنة الدجال: املطلب األول 132...........................................يأجوج ومأجوج: املطلب الثاين 132..................................اخلسف واملسخ والدخان: املطلب الثالث 137.............................أسباب اتقاء الفتنة وكيفية التصدي هلا: املبحث الثالث 137..................................االعتصام بالكتاب والسنة: املطلب األول 142....................................................الصرب: املطلب الثاين 145.........................األمر باملعروف والنهي عن املنكر : املطلب الثالث 150..................................لزوم اجلماعة واعتزال الفنت: املطلب الرابع

157................................................................................اخلامتة 161..................................................................فهرس اآليات القرآنية

185

172.....................................................................فهرس األحاديث 176........................................................................فهرس األعالم

179................................................................فهرس املصادر واملراجع 186.....................................................................فهرس املوضوعات

4- 1.......................................................................امللخص بالعربية 5- 1....................................................................امللخص باإلجنليزية

186

الملخص

احلمــد هللا امللـــك احلـــق، ذو اجلــالل واإلكـــرام، الـــذي أنـــزل القــرآن الكـــرمي ســـراجا منـــريا، .والصالة على نبينا حممد خري خلق اهللا وعلى آله وصحابته وسلم

:وبعد

فالفتنـــة ســـنة الفتنـــة يف القـــرآن الكـــرمي بـــالغ األمهيـــة الرتباطـــه حبيـــاة البـــشر،إن موضـــوع كونيــة لزمـــت العبـــاد منـــذ أن خلــق اهللا عزوجـــل آدم وحـــواء وهـــي واقعــة ال حمالـــة يف كـــل زمـــان ومكـان منهــا مــا ظهــر للعيـان كــاليت يف العقيــدة واألخــالق والتـربج واالحنــالل وغريهــا ومنهــا مــا

.مل يظهر بعد كفتنة يأجوج ومأجوج وفتنة املسيح الدجال

الفـنت بأنواعهــا املختلفـة ختـيم علــى العـامل اإلسـالمي بــسبب وممـا جيـدر اإلشــارة إليـه أن .بعد الكثري من الناس عن دينهم

إذ ينـــــوه البحـــــث باملكانـــــة الـــــيت حتتلهـــــا الفتنـــــة يف القـــــرآن الكـــــرمي والـــــسنة النبويـــــة ذكـــــرا ومعاجلة، فقد أوجد هلا املنهج القرآين سبال لو سلكها الناس وعملـوا مبقتـضاها خلرجـوا إىل بـر

.مان ساملني غامنني، وهذا ما وضحته يف البحثاأل

وبعــد هــذه اللمحــة املــوجزة عــن موضــوع البحــث تناولــت يف الفــصل التمهيــدي مفهــوم ة كـــــاالبتالء واالختبـــــار واالمتحـــــان الفتنـــــة لغـــــة واصـــــطالحا مـــــع التطـــــرق إىل األلفـــــاظ املـــــشا

البـتالء واالمتحـان واالختبـار وهـي والعالقة بينها وكذا معاين الفتنة يف القـرآن الكـرمي، فالفتنـة امـا يبـني بــه حـال اإلنـسان مــن اخلـري والـشر، كمــا أن لفظهـا يف القـرآن الكــرمي يـأيت علـى وجــوه

...االبتالء، العذاب، الشرك والكفر: كثرية وله معان شىت منها

187

ويف الفـــصل الثـــاين مجعـــت اآليـــات الـــيت وردت فيهـــا الفتنـــة لفظـــا ومـــن مث اآليـــات الـــيت لفتنـــة معــىن مـــع تفـــسري خمتــصر لكـــل آيــة، كمـــا مجعـــت بعــض األحاديـــث الـــيت وردت ذكــرت ا

فيهــا الفــنت، فقــد ذكــرت الفتنــة لفظــا يف ســتة ومخــسني موضــعا مــن القــرآن الكــرمي وقــد فــسرها .العلماء حبسب السياق يف اآلية

وتناولــت يف الفــصل الثــاين عــن أنــواع الفــنت، فهــي تنقــسم يف جمملهــا إىل قــسمني فتنــة شبهات والـشهوات فـاألوىل تتعلـق بالعقيـدة والثانيــة هـي الغـي واتبـاع اهلـوى، وللفتنـة أســباب الـ

ــــا منهـــــا اإلقبــــال علـــــى الــــدنيا كاالفتتـــــان بــــاألموال واألوالد، اتبـــــاع املتــــشابه، مـــــواالة حتــــصل .الكافرين وارتكاب املعاصي شىت أنواعها مع غياب الرقابة الربانية

وقعـــت يف عهـــد األنبيـــاء والـــسلف، ففـــي املبحـــث األول كمـــا حتـــدثت عـــن الفتنـــة الـــيت أوردت الفتنة يف عهد األنبياء والرسل، ففتنة سيدنا آدم عليه السالم وقـصة خروجـه مـن اجلنـة كفيلة ببيان فتنة الشيطان لبين آدم، وكذا فتنة سيدنا موسـى عليـه الـسالم مـع الطاغيـة فرعـون

موســى عليــه الــصالة والــسالم، والفــنت الكثــرية الــذي مل يــوفر جهــدا لإلطاحــة بــدعوة نــيب اهللا . إحباطا وتثبيطا للدعوة من قبل قومهاليت حصلت خلامت األنبياء والرسل سيدنا حممد

ا يف هذا الفـصل ففتنـة الـردة الـيت قلبـت والفتنة يف عهد الصحابة والسلف تأخذ مكا نـشوب معـارك وحـروب مـات املوازين يف عهد أيب بكـر رضـي اهللا عنـه، حيـث كانـت سـببا يف

فيهـــا الكثـــري مـــن النـــاس، ومـــا حـــصل لإلمـــام أمحـــد بـــن حنبـــل يف قـــضية خلـــق القـــرآن وتعاملـــه ا .الصائب وصربه على هذه الفتنة فكان بذلك قدوة أخرى حيتذى

أمــا الفــصل الثالــث فقــد خصــصته ملظــاهر الفتنــة يف األمــة اإلســالمية وكيفيــة التــصدي تمــع الفــساد األخالقــي وانتــشار الرذائــل، كمــا يعــد الغــزو هلــا، فمــن أهــم مظــاهر ال فتنــة يف ا

.الفكري وانتشار التربج من أمهها كما ال ننسى كثرة احلروب

188

ومــن أهــم مظــاهر الفتنــة يف آخـــر الزمــان فتنــة الــدجال ذلـــك اخللــق الــذي يظهــر قبيـــل ذا ظهــــور يــــأجوج قيــــام الــــساعة ويــــدعي األلوهيــــة ويتبعــــه خلــــق كثــــري إال مــــن عــــصمة اهللا، وكــــ

ومأجوج وهم قوم يأكلون األخـضر واليـابس ويتحـدون أهـل األرض مبـا أوتـوا مـن خـوارق كمـا .ال ننسى اخلسف واملسخ والدخان

وألســباب اتقــاء الفتنــة وكيفيــة التــصدي هلــا اخلــط الــوافر يف هــذه الدراســة وذلــك إقتــداء اهللا عزوجــل وسـنة نبيــه دســتورا باألنبيـاء والــسلف الـصاحل مــن هــذه األمـة، الــذين اختـذوا كتــاب

م، ومـــن أهـــم األســـباب االعتـــصام بالكتـــاب والـــسنة واللجـــوء إىل اهللا عزوجـــل، ودعائـــه حليـــاـا الفـنت األمـر واالعتصام به، وكذا التقوى والعمل الصاحل ومن األعمال الـصاحلة الـيت تقـاوم

.ار والتوبةباملعروف والنهي عن املنكر، كثرة ذكر اهللا عزوجل، كثرة االستغف

ومــن األســباب أيــضا الــصرب الــذي يعتــرب مــن أهــم األســلحة وأنفعهــا وأعظمهــا للوقايــة مــن الفــنت، كمــا يعتــرب لــزوم اجلماعــة واعتــزال الفــنت ســببا آخــر للوقايــة منهــا فــإن الــشيطان مــع

.الواحد وهو من اجلماعة أبعد

لـــيت توصـــلت وبعـــد كـــل هـــذا وضـــعت خامتـــة أوضـــح فيهـــا معظـــم النتـــائج والتوصـــيات ا .إليها من خالل البحث

وأخريا يـأيت هـذا اجلهـد ليـضع لنفـسه مكانـا بـني عديـد احملـاوالت الـيت تناولـت موضـوع الفتنــة يف القــرآن الكــرمي، مث إن هــذا مــا امــنت اهللا بــه علــي بعــد اجلهــد الــذي قمــت بــه إلمتــام

وفقين وينفعــــين هـــذه الرســـالة علـــى هـــذه الـــصورة مـــستعينة يف ذلـــك بـــاهللا عزوجـــل عـــسى أن يـــبــذلك، مث مــا كــان فيــه مــن صــواب فهــو مــن اهللا عزوجــل ومــا كــان فيــه مــن خطــأ فمــين ومــن

.الشيطان وأستغفر اهللا منه، وحسيب أين بذلت جهدي وحاولت السداد والتقريب

.وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني

189

الملخص باللغة اإلنجلیزیة

190

Praise be to Allah, the True King, with glory and honor, which

was revealed the Quran, a lamp illuminating, and prayer be upon our

Prophet Muhammad good of God's creation and to his family and his

companions and peace.

After:

The theme of strife in the Holy Quran very important as it relates

to human life, Rift years cosmic to observed a slaves since the

creation of God Almighty Adam and Eve which is inevitable in every

time and place, including what appeared visible, such as those in the

faith and morals and sorrow and decay and others, including what

does not appear after Rift Gog and Magog and charm of the

Antichrist.

It is worth mentioning that different kinds of temptations

stamped on the Islamic world because after a lot of people about their

religion.

Noting the search prestige that we occupied strife in the Holy

Quran and Sunna, the male and treatment, has created the Quranic

approach if pursued avenues whereby the people and worked for went

out to the shore safety unharmed ,and this is what search clarified.

After this overview summary has addressed in the introductory

chapter the concept of sedition in the language and terminology with

addressing the words similar Like Infestations testing and examination

and the relationship between them as well as the meaning of sedition

191

in the Koran, Rift trials and examination and testing is what shows its

human condition of good and evil, it also pronounced in the Qur'an

Karim comes on the faces of many and has various meanings,

including: affliction, agony, Trap and Disbelief

In the second chapter collected verses that received the sedition

for rude and then verses mentioned sedition meaning with a brief

explanation of each verse also collected some of the conversations that

received the strife, has reported intriguing rude in fifty-six subject of

the Koran has been interpreted by scientists depending on the context

in verse.

As stated in the second quarter to talk about types of sedition,

they are divided in their entirety into two sedition doubts and desires

former relating to faith and the second is canceled and a passion, and

sedition reasons you get out of the demand for lower Infatuation funds

and boys, follow similar, Funds unbelievers and commit sins various

kinds with Lord's lack of control.

I have spoken in the second quarter for sedition, which occurred

in the era of the prophets and advances, in the first research reported

sedition era prophets and apostles Sedition Adam peace be upon him

and the story of his release from Paradise sponsor statement

temptation of Satan to the sons of Adam, as well as the charm of

Moses peace be upon him with the tyrant Pharaoh who did not provide

effort to overthrow the invitation Prophet Moses, peace be upon him,

and the many temptations that got the seal of the prophets and apostles

192

of our Lord Muhammad (the blessing and salvation of God be upon

him) frustrating and daunting for an invitation by his people.

The strife in the era of the prophet and advances take place in

this chapter Sedition apostasy that turned balances in the era of Abou

Bakr may Allah be pleased with him, was the cause of the outbreak of

battles and wars died where a lot of people, and what happened to

Imam Ahmad ibn Hanbal in the case of the creation of the Koran and

dealing right and patience on this sedition be an example to emulate.

The third chapter was devoted to the manifestations of discord in

the Islamic nation and how to address them, it is the most important

manifestations of discord in society and the moral corruption and the

spread of vices, and is a cultural invasion and spread Finery of the

most important and do not forget the many wars.

The most important aspect of sedition in the last decade

Almighty that creation that appears just before the time and claims of

divinity and followed the creation of many only Sit, as well as the

appearance of Gog and Magog are people who eat everything and

everybody and unite people of the earth, including Ottawa of

paranormal Also do not forget degradation and deformed and smoke.

For reasons prevent sedition and how to address them line

exuberant in this study and that following the example of the prophets

and Ancestors of this nation who have taken the book of God

Almighty and the Sunna of His constitution for their lives, and the

193

most important reasons sit Qur'aan and Sunna and to resort to God

Almighty, and supplication and sit by, as well as piety and good deeds

and acts valid resist temptation for the Promotion of Virtue and

Prevention of Vice, frequent mention of God Almighty, the large

number of forgiveness and repentance.

It also causes patience which is one of the most important

weapons ,useful her and greatest for the prevention of sedition, as the

group is unnecessary to retire and tribulations of the main reasons, one

devil with a group of far.

After all this and put finale in which he explained most of the

findings and recommendations reached by the search.

Finally comes the effort to put a place for himself among the

many attempts that addressed the issue of sedition in the Koran, then

this is what Allaah bestows him on after the effort that you've

completed this letter on this image drawing on God Almighty may be

that Be more satisfactory and benefit me so, then what was the right is

of God Almighty and it was a mistake Semen Satan forgiveness from

God, and Suffice I have done my best and I tried to pay and rounding.

The last prayer to thank God.

194

Ministry of Higher Education and Scientific Research

Faculty of Islamic Sciences - Kharouba –

Department of Faiths and religions

« Fitna » in the Holy Quran

"Objective Study"

Dissertation submitted in partial fulfillment of the requirements

for the Master Degree in Islamic Sciences

Speciality: Quran and Sunnah

Submitted by : Fouzia Madani

University year: 1433-1434AH -2012-2013

195

Ministry of Higher Education and Scientific Research

Faculty of Islamic Sciences - Kharouba –

Department of Faiths and religions

« Fitna » in the Holy Quran

"Objective Study" Dissertation submitted in partial fulfillment of the requirements

for the Master Degree in Islamic Sciences Speciality: Quran and Sunnah

Submitted by Supervised by Dr

Fouzia Madani Abdelhalim Gaba

Committee members debate

President Dr\kacem belhadj Scheduled Dr\Abdelhalim Gaba

Member Dr\Mohamed Magarbi