ﻢﻳﺮﻜﻟا نآﺮﻘﻟا ﻲﻓ ﺔﻴﺋﺎﺸﻧﻹا ﺐﻴﻟﺎﺳﻷا ﺔﻟﻻد … · ﺔﻣﺪﻘﻣ نﺎﻛ ﺎﻤﻛ ،ﻪﻌﺋاﺮﺷو ﻪﻣﺎﻜﺣأو

الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية

وزارة التعليم العالي والبحث العلمي

أحمد بن بلة 1جامعة وهران

كلية اآلداب و الفنون

اللغة العربية وآدابها: قسم

الدكتوراه موسوم بــحبث مقدم لنيل شهادة

داللة األساليب اإلنشائية في القرآن الكريم

النداء أنموذجا

:إشراف:إعداد الطالبة

صفية مطهري. د.أ سعاد زدام

:جلنة املناقشة

رئيسا..........................جامعة وهران..........)ع.ت .أ (الق عبد اخلرشيد الدكتور

مشرفا ومقررا.................جامعة وهران...........).ع.ت. أ(الدكتورة صفية مطهري

مناقشا.........................جامعة وهران........)ع .ت.أ(دكتورة سعاد آمنة بوعناين ال

مناقشا ......................تلمسان جامعة .........)ع.ت.أ(عبد اجلليل مرتاض الدكتور

مناقشا..................جامعة سيدي بلعباس................)ع.ت.أ(الدكتورة آمنة طييب

مناقشا.......................الشلف جامعة ..........)ع.ت.أ(شرف عبد القادر لدكتورا

2018/2019السنة الجامعية

�تقدم خبالص الشكر والعرفان اىل لك من سا�دين وساندين

يف اجناز هذا البحث، �خص ��ر

..�س�تاذيت الفاض� ا�كتورة صف�ة مطهري

اىل صدیقيت و�س�تاذيت سعاد بوعناين اليت اكنت نعم الس�ند يف احلیاة

اىل لك �ساتذيت الكرام، اىل �عضاء ا�لجنة املناقشة

.د�ايئ هلم مجیعا بدوام العاف�ةمع

اىل ��ىل يشء يف الوجود �ائليت الرائعة اليت انتظرت هذا الیوم طویال

.وما ملت من التدعمي والسؤال

.اىل صدیقايت وزماليئ ا��ن اكنوا م�اال رائعا وصادقا ل�خوة

سعاد

مقدمة

تعددت وجوه اإلعجاز يف القرآن الكرمي، فكان معجزا ببالغته وأحكامه وشرائعه، كما كان

ومن معجزاته البالغية سالمة تراكيبه ورقي

فاخلطاب القرآين النموذج األعلى واألمثل

جماالت البالغة وتفاوت مستويا�ا وأساليبها،كان اختيارنا يف

لة البحث عن املادة ومجعها رحويف

يل أنه موضوع واسع جدا وتلوناته يف القرآن الكرمي ال ميكن اإلملام �ا يف حبث واحد ووجدت

هلذه األساليب حضورا وترددا مع أهم قناة تواصلية طبيعية بني بين البشر وأهم االساليب حضورا يف

فهو " وب النداءأسل"خطابنا اليومي وحواراتنا عامة كانت أم خاصة، عادية كانت أم تعليمة، أال وهو

استفهام "يتقاطع مع معظم األساليب األخرى خربية كانت أو إنشائية، واإلنشائية بنوعيها الطلبية

وكلها تتغاير وتتعدد أغراضها ومقاصدها حسب

.نادى ألجلهوحسب شخصية املنادى وطبيعة األمر امل

والنداء فن من فنون علم املعاين، شغل مساحة واسعة يف اخلطاب القرآين، واختلفت أطرافه

ما بني نداء اخلالق للمخلوقات بشرية متعددة الفئات والدرجات فنجد نداء رباين لألنبياء والرسل

داء إىل من عصاه ونداء ونداء منه إىل الناس عامة و إىل املؤمنني أو إىل الكفار منهم وغري ذلك، ون

إىل اجلن وحىت نداء للجماد، ونداء من الرسل ألقوامهم ونداء اجتماعي وغريه فتعددت بذلك

ان يكون عنوان موضوع لذا رسيت على هذا

ذ اقتصرت على إ - اء أمنوذجاأسلوب الند

سبق ذكره، ، إضافة إىل ما لن تكون مبعزل عن باقي األساليب

.املسار الذي بدأته يف املاجستري

أ


ومن معجزاته البالغية سالمة تراكيبه ورقي . معجزا بإخباره عن أمم سابقة وبعض أخبار أمم الحقة

فاخلطاب القرآين النموذج األعلى واألمثل .. ومجالية تصويره للمواقف واملشاهد

جماالت البالغة وتفاوت مستويا�ا وأساليبها،كان اختيارنا يف ألي خطاب أو نص آخر، ومع تعدد

ويف ، لكن"األساليب اإلنشائية يف القرآن الكرمي"

يل أنه موضوع واسع جدا وتلوناته يف القرآن الكرمي ال ميكن اإلملام �ا يف حبث واحد ووجدت


خطابنا اليومي وحواراتنا عامة كانت أم خاصة، عادية كانت أم تعليمة، أال وهو

يتقاطع مع معظم األساليب األخرى خربية كانت أو إنشائية، واإلنشائية بنوعيها الطلبية

وكلها تتغاير وتتعدد أغراضها ومقاصدها حسب .. وغري طلبية كالقسم والشرط والتمين

وحسب شخصية املنادى وطبيعة األمر امل, السياق واملوقف الذي ترد فيه



ونداء منه إىل الناس عامة و إىل املؤمنني أو إىل الكفار منهم وغري ذلك، ون


لذا رسيت على هذا. مقاصده واختلفت أغراضهوتشعبت سياقاته ومواقفه

أسلوب الند–داللة االساليب اإلنشائية يف القرآن الكرمي

لن تكون مبعزل عن باقي األساليب دراسيت لهن أأسلوب النداء، ذلك

املسار الذي بدأته يف املاجستريأن أبقى حتت ظالل القرآن وأواصل يف نفس

ةمقدم


معجزا بإخباره عن أمم سابقة وبعض أخبار أمم الحقة

كلماته ودقة معانيه،

ألي خطاب أو نص آخر، ومع تعدد

"البداية على موضوع

يل أنه موضوع واسع جدا وتلوناته يف القرآن الكرمي ال ميكن اإلملام �ا يف حبث واحد ووجدت اءىتر


خطابنا اليومي وحواراتنا عامة كانت أم خاصة، عادية كانت أم تعليمة، أال وهو

يتقاطع مع معظم األساليب األخرى خربية كانت أو إنشائية، واإلنشائية بنوعيها الطلبية

وغري طلبية كالقسم والشرط والتمين" وأمر و�ي

السياق واملوقف الذي ترد فيه



ونداء منه إىل الناس عامة و إىل املؤمنني أو إىل الكفار منهم وغري ذلك، ون


مقاصده واختلفت أغراضهوتشعبت سياقاته ومواقفه

البحث كما يلي

داللة االساليب اإلنشائية يف القرآن الكرمي

أسلوب النداء، ذلك

أن أبقى حتت ظالل القرآن وأواصل يف نفس فضلت

مقدمة

اء وإحصاء لرتددات، باستقر املنهج اإلحصائي التحليليمع آلية الوصف

:

مقدمة، فمدخل وأربعة فصول مث خامتة، وكذا قائمة ألهم املصادر واملراجع املعتمدة يف هذا البحث

النداء واختالف اللغوين فتطرقت فيه للحديث عن النداء لغة واصطالحا وعن أدوات

ب

املنهج اإلحصائي التحليليمع آلية الوصف اعتمدت يف هذا البحث على

:فكانت فصول هذا البحث كما يلي. النداء يف القرآن الكرمي


.وفهرس بعناوينه وعناصره

فتطرقت فيه للحديث عن النداء لغة واصطالحا وعن أدوات

.يف عددها وموقف كل من النحويني والبالغيني من أسلوب النداء

: عام، وضم من العناصرالنداء

اجلن واإلنس

:نداء الفئات، ويضم

نداء أويل األبصار

نداء النفس املطمئنة

:نداء األعالم، ويضم من العناصر ما يلي

نداء الرسول حممد امسا أو وصفا

نداء األنبياء والرسل

اعتمدت يف هذا البحث على

النداء يف القرآن الكرمي أسلوب


وفهرس بعناوينه وعناصره

فتطرقت فيه للحديث عن النداء لغة واصطالحا وعن أدوات: المدخلأما

يف عددها وموقف كل من النحويني والبالغيني من أسلوب النداء

نداء ال:ألولالفصل افأما

نداء الناس / أ

نداء اإلنسان/ ب

نداء العباد / ج

داء بين آدمن/د

اجلن واإلنسمعشر داء ن/هـ

نداء الفئات، ويضم: الفصل الثاني

نداء املؤمنني / أ

نداء أويل األبصار/ ب

نداء النفس املطمئنة/ ج

نداء بين اسرائيل / د

نداء أهل الكتاب/هـ

نداء الكفار/ و

نداء األعالم، ويضم من العناصر ما يلي: الفصل الثالث

نداء الرسول حممد امسا أو وصفا/ أ

نداء األنبياء والرسل/ ب

مقدمة

نشري إىل أننا أرفقنا كل مبحث جبدول ألهم اآليات اليت ورد فيها النداء كل حسب موضوعه

اخرتنا مناذج للتحليل والتفسري، بدءا باألداة مث املنادى وعالقته بطبيعة النداء واألمر

بالنسبة إىل املصادر واملراجع فقد تنوعت ما بني القدمي من كتب اللغة والتفسري، منها

أليب حيان، ودالئل اإلعجاز للجرجاين

.إضافة إىل بعض املراجع احلديثة وبعض املقاالت والرسائل اجلامعية

وسعة املشرفة الدكتورة صفية مطهري وصربها علي

معي، فلها خالص الشكر والعرفان، والشكر موصول إىل أستاذيت واخيت وصديقيت الدكتورة

والشكر موصول أيضا إىل .سعاد بوعناين على وقوفها إىل جانيب ودعمها يل أثناء إجنازي هذا البحث

يشتد حينا من هنات ونقائص، تبعا لطاقة اإلنسان ومحاسه الذي

ن يستفيد ويفرت أخرى، فإن أصبنفبتوفيق وسداد من اهللا وإن اخطأت فحسيب االجتهاد، وحسيب ا

ج

نداء العالقات االجتماعية

النداء تلونات

.وفيها ذكر ألهم النتائج اليت رصدناها


اخرتنا مناذج للتحليل والتفسري، بدءا باألداة مث املنادى وعالقته بطبيعة النداء واألمر

.املنادى ألجله واملوقف الوارد فيه


أليب حيان، ودالئل اإلعجاز للجرجاين الكشاف للزخمشري، التفسري الكبري للرازي والبحر احمليط

إضافة إىل بعض املراجع احلديثة وبعض املقاالت والرسائل اجلامعية

املشرفة الدكتورة صفية مطهري وصربها علي ةأخريا وليس آخرا، أنوه جبهود األستاذ

معي، فلها خالص الشكر والعرفان، والشكر موصول إىل أستاذيت واخيت وصديقيت الدكتورة

سعاد بوعناين على وقوفها إىل جانيب ودعمها يل أثناء إجنازي هذا البحث

.زمالئي وكل من أعانين بالدعاء والكلمة الطيبة

من هنات ونقائص، تبعا لطاقة اإلنسان ومحاسه الذيختاما أقول، أن حبثي هذا ال خيلو

ويفرت أخرى، فإن أصبنفبتوفيق وسداد من اهللا وإن اخطأت فحسيب االجتهاد، وحسيب ا

.بعض الطلبة منه، وجيدوا فيه ضالتهم

2016

نداء الشخصية/ ج

نداء العالقات االجتماعية/ د

تلونات: الفصل الرابع

نداء الطبيعة/ أ

التمين بالنداء/ ب

بالنداءالتعجب/ ج

وفيها ذكر ألهم النتائج اليت رصدناها: خامتة


اخرتنا مناذج للتحليل والتفسري، بدءا باألداة مث املنادى وعالقته بطبيعة النداء واألمر ونوعه وسياقه، مث

املنادى ألجله واملوقف الوارد فيه


الكشاف للزخمشري، التفسري الكبري للرازي والبحر احمليط

إضافة إىل بعض املراجع احلديثة وبعض املقاالت والرسائل اجلامعية. واإليضاح للقزويين

أخريا وليس آخرا، أنوه جبهود األستاذ

معي، فلها خالص الشكر والعرفان، والشكر موصول إىل أستاذيت واخيت وصديقيت الدكتورة صدرها

سعاد بوعناين على وقوفها إىل جانيب ودعمها يل أثناء إجنازي هذا البحث

زمالئي وكل من أعانين بالدعاء والكلمة الطيبةأهلي وكل

ختاما أقول، أن حبثي هذا ال خيلو

ويفرت أخرى، فإن أصبنفبتوفيق وسداد من اهللا وإن اخطأت فحسيب االجتهاد، وحسيب ا

بعض الطلبة منه، وجيدوا فيه ضالتهم

01/10/2016: وهران

مدخل

ما "وعلم املعاين هو " املعاين والبيان والبديع

تتبع خواص "وهو كما عرفه السكاكي

ونستشف من خالل هذه التعاريف أن وظيفة علم املعاين هي التعبري بصورة تراعي يف سياقها

ة املراد فكرا وفهما ومستوى وبيئة، ليكون استعداده لتقبل الفكر

خرب وإنشاء، فاخلرب ما تطابق نسبة مع اخلارج، واإلنشاء ما مل

من مجلة األساليب اإلنشائية الطلبية الذي

ألنه كالم ال حيتمل الصدق أو الكذب، وقد

3.ذكر السيوطي النداء من مجلة أقسام الكالم العشر اليت ذكرها يف كتابه اإلتقان

النون : "فهو مشتق إذا من الندى أي البلل والرطوبة، قال ابن فارس

4.

. ففي معىن البلل معىن التجمع أيضا

الصوت مثل الدعاء : والنداء والنداء

وفالن أندى (...) بعد الصوت:

84/ 1ج 5/1983، تعليق حممد عبداملنعم خفاجي، دار الكتاب اللبناين، ط

إبراهيم، اهليئة املصرية للكتاب، ن، جالل الدين عبد الرمحن السيوطي، ت حممد أبو الفضل

5 :مادة ندى، 1979، ت عبد السالم هارون، دار الفكر للطباعة والنشر، مصر،

1

املعاين والبيان والبديع"يعترب علم املعاين أحد احلقول البالغية الثالثة

وهو كما عرفه السكاكي 1"يعرف به أحوال اللفظ العريب اليت �ا يطابق مقتضى احلال

. 2"على ما يقتضي احلال.... تركيب الكالم يف اإلفادة


فكرا وفهما ومستوى وبيئة، ليكون استعداده لتقبل الفكر ) سامعا كان أم قارئا

. طرحها استعدادا إجيابيا

خرب وإنشاء، فاخلرب ما تطابق نسبة مع اخلارج، واإلنشاء ما مل : قسم علم املعاين إىل قسمني

من مجلة األساليب اإلنشائية الطلبية الذي - الذي هو موضوع البحث-والنداء

ألنه كالم ال حيتمل الصدق أو الكذب، وقد " ينشأ بفعل املتكلم حيث يعرب به عن أمر يف نفسه

ذكر السيوطي النداء من مجلة أقسام الكالم العشر اليت ذكرها يف كتابه اإلتقان

فهو مشتق إذا من الندى أي البلل والرطوبة، قال ابن فارس) ن د ى (

"والدال واحلرف املعتل تدل على جتمع، وقد يدل على بلل يف الشيء

ففي معىن البلل معىن التجمع أيضا ،من خالل هذين التعريفني جند أن املعىن األول يضم املعىن الثاين

والنداء والنداء.. وما يسقط بالليل.. البلل: والندى" لسان العرب

: والرغاء، وقد ناداه ونادى به وناداه منادة ونداء أي صاح به، والندى

.1"اجتمعوا: صوتا من فالن أي أبعد مذهبا وأرفع صوتا وتنادوا

، تعليق حممد عبداملنعم خفاجي، دار الكتاب اللبناين، طخلطيب القزويين،ا

77 ، ص1/1937، مطبعة مصطفى البايب احلليب، مصر، ط

ن، جالل الدين عبد الرمحن السيوطي، ت حممد أبو الفضل

256

، ت عبد السالم هارون، دار الفكر للطباعة والنشر، مصر، بن فارس ، أبو احلسن أمحد

3/245: ينظر مجهرة اللغة البن دريد مادة ندا

يعترب علم املعاين أحد احلقول البالغية الثالثة

يعرف به أحوال اللفظ العريب اليت �ا يطابق مقتضى احلال

تركيب الكالم يف اإلفادة


سامعا كان أم قارئا(أحوال املتلقي

طرحها استعدادا إجيابيا

قسم علم املعاين إىل قسمنينوي

والنداء . يتطابق مع اخلارج

ينشأ بفعل املتكلم حيث يعرب به عن أمر يف نفسه"

ذكر السيوطي النداء من مجلة أقسام الكالم العشر اليت ذكرها يف كتابه اإلتقان

النداء لغة

( أصل النداء هو

والدال واحلرف املعتل تدل على جتمع، وقد يدل على بلل يف الشيء

من خالل هذين التعريفني جند أن املعىن األول يضم املعىن الثاين

لسان العرب وجاء يف

والرغاء، وقد ناداه ونادى به وناداه منادة ونداء أي صاح به، والندى

صوتا من فالن أي أبعد مذهبا وأرفع صوتا وتنادوا

،ااإليضاح يف علم البالغة 1، مطبعة مصطفى البايب احلليب، مصر، طلسكاكي،امفتاح العلوم2ن، جالل الدين عبد الرمحن السيوطي، ت حممد أبو الفضل اإلتقان يف علوم القرآ 3

256/ 3، ج1974القاهرة، أبو احلسن أمحدمقاييس اللغة 4

ينظر مجهرة اللغة البن دريد مادة ندا، و 411/

مدخل

من خالل هذه التعاريف اللغوية نقف على عالقة لغوية بني الندى مبعىن الصوت، واملنتدى وهو

.

معجم مفردات غريب القرآن للراغب األصفهاين أن أصل النداء من الندى أي الرطوبة

وهلذا يوصف الفصيح (...) من حيث أنه من يكثر رطوبة يف فمه، حسن كالمه

(...) جواد: رجل ند : "ومن املعاين ا�ازية اليت ذكرها الزخمشري يف معجمه أساس البالغة ما يلي

3"وندي صوته وهو ندي الصوت

هي الندء بكسر النون والندى بالقصر والنداء بضم

النون ولكن أشهرها على اإلطالق النداء بكسر النون، وهناك لغة أخرى ذكرها الفيومي يف معجمه

هي بضم النون مع القصر، ولكن أفصحها وأشهرها على اإلطالق

M 8 9 لفظة النداء بكسر النون مع املد، وقد ورد ذكرها يف حمكم التنزيل مرتني، يف قوله

L K J I H G F

. - , + * )L٣: مرمي

ومن اللغويني من قال، أن النداء والدعاء يقرتبان يف املعىن، فهما يلتقيان يف مد الصوت ويفرتقان يف

سم، قال اء فيكون بذكر األداة مقرتنة باال

(15/313 -316 .

) د ت(لبنان -حممد سيد كيالين، دار املعرفة للطباعة والنشر، بريوت

947-946 ):ندى( مادة ،1960

3/133)د ت(،حممد بن علي الصبان، دار إحياء الكتب العلمية، مطبعة عيسى البايب احلليب، مصر

599/ 2 ه،1939، 8، أمحد بن حممد بن علي املعروف بالفيومي، مطبعة األمريية ببوالق، القاهرة، ط

2


. االجتماع أو التجمع وهو مبعىن النداء ومنه ندوت القوم أي دعو�م

معجم مفردات غريب القرآن للراغب األصفهاين أن أصل النداء من الندى أي الرطوبة

من حيث أنه من يكثر رطوبة يف فمه، حسن كالمه

ومن املعاين ا�ازية اليت ذكرها الزخمشري يف معجمه أساس البالغة ما يلي

وندي صوته وهو ندي الصوت(...) يتسخى عليهم: وهو يتنادى على أصحابه

هي الندء بكسر النون والندى بالقصر والنداء بضم 4وقد جاءت كلمة نداء على ثالث لغات


بضم النون مع القصر، ولكن أفصحها وأشهرها على اإلطالق 5"الندى"

لفظة النداء بكسر النون مع املد، وقد ورد ذكرها يف حمكم التنزيل مرتني، يف قوله

D C B A @ ? > = < ; :E L K J I H G F

( * + , - . M8 ويف قوله


اء فيكون بذكر األداة مقرتنة باالسم، أما الدعاكون أن النداء يكون باألداة دون

6".قد يستعمل كل منهما موضع اآلخر كما يف اآلية

) ندى(مادة 1956بريوت للطباعة والنشر، ، دار صادر ودار

حممد سيد كيالين، دار املعرفة للطباعة والنشر، بريوت: ، تحألصفهاين،الراغب ااملفردات يف غريب القرآن

1960دار مطابع الشعب، القاهرة، لزخمشري،، أبو القاسم جار اهللا حممودا

،حممد بن علي الصبان، دار إحياء الكتب العلمية، مطبعة عيسى البايب احلليب، مصر

، أمحد بن حممد بن علي املعروف بالفيومي، مطبعة األمريية ببوالق، القاهرة، ط

169: األصفهاين،


االجتماع أو التجمع وهو مبعىن النداء ومنه ندوت القوم أي دعو�م

معجم مفردات غريب القرآن للراغب األصفهاين أن أصل النداء من الندى أي الرطوبة جاء يف كتاب

من حيث أنه من يكثر رطوبة يف فمه، حسن كالمه واستعري للصوت "

2".بكثرة الريق

ومن املعاين ا�ازية اليت ذكرها الزخمشري يف معجمه أساس البالغة ما يلي

وهو يتنادى على أصحابه

وقد جاءت كلمة نداء على ثالث لغات


"املصباح املنري وهي

لفظة النداء بكسر النون مع املد، وقد ورد ذكرها يف حمكم التنزيل مرتني، يف قوله

D C B A @ ? > = < ; :

Lويف قوله ١٧١: البقرة


كون أن النداء يكون باألداة دون

قد يستعمل كل منهما موضع اآلخر كما يف اآلية: "األصفهاين

، دار صادر ودار ابن منظور،بلسان العرب1املفردات يف غريب القرآن2

. 487ص، أبو القاسم جار اهللا حمموداأساس البالغة 3،حممد بن علي الصبان، دار إحياء الكتب العلمية، مطبعة عيسى البايب احلليب، مصرينظر حاشية الصبان 4، أمحد بن حممد بن علي املعروف بالفيومي، مطبعة األمريية ببوالق، القاهرة، طاملصباح املنري 5 القرآناملفردات يف غريب 1

مدخل

إن النداء هو رفع الصوت حبالة املعىن، العريب يقول

.1"لصاحبه ناد معي ليكون ذلك أندى لصوتنا أي أبعد له، والدعاء يكون برفع الصوت وخبفضه

وبقليل من التأمل يتضح لنا أن هناك فرقا بينهما، فحقيقة النداء تكون برفع الصوت ألجل إمساع

كالم ومن معانيه ودالالته التجمع واالجتماع، وهذا ال يكون إال برفع الصوت، أما ورود لفظة نداء

يف اآلية الكرمية من سورة البقرة، فقد جاءت كلمة نداء معطوفة على كلمة دعاء والعطف يفيد

7 98 "8فة لكلمة نداء يف القرآن الكرمي، منها قوله

( * + , "70 يوسف

27كما جاء ذكرها يف سورة احلج

وجاءت كلمة آذان مبعىن اإلعالم وهذا يف قوله سبحانه

H G F E D C B A @ ? > = < ;I

فاآلذان مبعىن النداء واإلعالم، غري أن النداء أخص واآلذان أعم، فالنداء يأيت لتخصيص منادى

من بني املخاطبني، وأيضا يفرتق النداء عن اخلطاب كون أن النداء أعم من اخلطاب فقد أورد

ان من بينها يف حني أورد له السيوطي أربعة وثالثني وجها ك

29، ص

مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية،

3

إن النداء هو رفع الصوت حبالة املعىن، العريب يقول : "هالل العسكري بينهما حيث قال

لصاحبه ناد معي ليكون ذلك أندى لصوتنا أي أبعد له، والدعاء يكون برفع الصوت وخبفضه


كالم ومن معانيه ودالالته التجمع واالجتماع، وهذا ال يكون إال برفع الصوت، أما ورود لفظة نداء


. التغاير، فإن كان الدعاء منخفضا يكون النداء مرتفعا

فة لكلمة نداء يف القرآن الكرمي، منها قوله مراد" أذن"

يوسفويف قوله تعاىل يف سورة ٤٤: األعراف": ; > = <

كما جاء ذكرها يف سورة احلج . أي نادى مناد ٧٠: يوسف"- . /

وجاءت كلمة آذان مبعىن اإلعالم وهذا يف قوله سبحانه . أي ناد يف الناس

H G F E D C B A @ ? > = < ;



يف حني أورد له السيوطي أربعة وثالثني وجها ك 2الزركشي ثالثة وثالثني وجها للخطاب

:النداء اصطالحا

، ص1979، 3، أبو هالل العسكري، دار اآلفاق اجلديدة، بريوت، ط

مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، : ، بدر الدين حممد بن عبد اهللا الزركشي، ختريج وتعليق

.269 -237/ 2، ج1988

109

هالل العسكري بينهما حيث قالفيما فرق أبو

لصاحبه ناد معي ليكون ذلك أندى لصوتنا أي أبعد له، والدعاء يكون برفع الصوت وخبفضه


كالم ومن معانيه ودالالته التجمع واالجتماع، وهذا ال يكون إال برفع الصوت، أما ورود لفظة نداء ال


التغاير، فإن كان الدعاء منخفضا يكون النداء مرتفعا

"كما وردت كلمة

> = < ; :

/ . -

"YXW" أي ناد يف الناس

; > = < ? @ H G F E D C B A: "وتعاىل

J٣: التوبة



الزركشي ثالثة وثالثني وجها للخطاب

3.النداء

النداء اصطالحا

، أبو هالل العسكري، دار اآلفاق اجلديدة، بريوت، طالفروق يف اللغة 2، بدر الدين حممد بن عبد اهللا الزركشي، ختريج وتعليق لربهان يف علوم القرآنا1

1/1988بريوت لبنان، ط3/109: لسيوطي،اإلتقانا2

مدخل

د به لفت انتباه املنادى يندرج أسلوب النداء عند النحويني ضمن قائمة املنصوبات، ونقص

هو تنبيه املدعو : "ه بغية اإلقبال علينا ومساعنا، قال ابن يعيش، يف معرض حديثه عن النداء

للدكتور حسن عباس أن النداء هو توجيه الدعوة إىل املخاطب لتنبيهه لسماع

والنداء عند النحويني ال خيتلف عند البالغيني، فهو يقوم على أساس التخاطب قال اخلطيب

3

النداء فقالوا أنه املعىن ذهب احملدثون يف حتديد حد

ويقوم أكثر كالم العرب على النداء، ألنه أحد أهم أساليب التخاطب اليومية وألنه موجه ملنادى

يكون ماثال أمامنا مقبال خمصص، غري أننا نستغين عنه يف كثري من األحيان ألن املخاطب عادة ما

وإمنا فعلوا هذا بالنداء لكثرته يف كالمهم، ألن أول الكالم

يبدأ بالنداء إال أن تدعه استغناء بإقبال املخاطب عليك، فهو أول كل كالم، به تعطف املكلم

نه ختفيفا أل�م مما يغريون األكثر يف كالمهم،

وقد أشار الشيخ عبد القاهر اجلرجاين، إىل أحد امليزات اللغوية اليت يتمتع �ا أسلوب النداء يف

ومجلة األمر أنه ال يكون كالم من حرف وفعل

، دار عبد العزيز عتيق، وعلم املعاين،

2/208، ج)د ت(، أبو بشر عمرو بن قنرب املعروف بسيبويه، تح عبد السالم هارون، عامل الكتب، بريوت

4

يندرج أسلوب النداء عند النحويني ضمن قائمة املنصوبات، ونقص

ه بغية اإلقبال علينا ومساعنا، قال ابن يعيش، يف معرض حديثه عن النداء

للدكتور حسن عباس أن النداء هو توجيه الدعوة إىل املخاطب لتنبيهه لسماع وجاء يف النحو الوايف


3".طلب إقبال املدعو على الداعي بأحد حروف خمصوصة

املعىن ذهب احملدثون يف حتديد حدنادى، وإىل هذا وبأحد احرف النداء يتحدد امل

4.طلب إقبال املخاطب بأحرف خمصوصة


خمصص، غري أننا نستغين عنه يف كثري من األحيان ألن املخاطب عادة ما

وإمنا فعلوا هذا بالنداء لكثرته يف كالمهم، ألن أول الكالم : "علينا، وأشار إىل هذا املعىن سيبويه بقوله


نه ختفيفا أل�م مما يغريون األكثر يف كالمهم، عليك، فلما كثر كان األول يف كل موضع حذفوا م

.5"حىت جعلوه مبنزلة األصوات


ومجلة األمر أنه ال يكون كالم من حرف وفعل : "الرتاكيب، وهي تعلق حرف النداء باالسم فقال

. 8/120،ج)د ت(، يعيش بن علي بن يعيش، علم الكتب، بريوت

.4/1، 5/1964، عباس حسن، دار املعارف، مصر، ط

.1/136: إليضاح يف علوم البالغة

، 58ص) د ت(مصر، ، دار النهضة للطباعة والنشر، درويش اجلندي

.125،ص1974

، أبو بشر عمرو بن قنرب املعروف بسيبويه، تح عبد السالم هارون، عامل الكتب، بريوت

يندرج أسلوب النداء عند النحويني ضمن قائمة املنصوبات، ونقص

ه بغية اإلقبال علينا ومساعنا، قال ابن يعيش، يف معرض حديثه عن النداءئواستدعا

1"ليقبل عليك

وجاء يف النحو الوايف

2.ما يلقى عليه


طلب إقبال املدعو على الداعي بأحد حروف خمصوصة: "القزويين

وبأحد احرف النداء يتحدد امل

طلب إقبال املخاطب بأحرف خمصوصة


خمصص، غري أننا نستغين عنه يف كثري من األحيان ألن املخاطب عادة ما

علينا، وأشار إىل هذا املعىن سيبويه بقوله


عليك، فلما كثر كان األول يف كل موضع حذفوا م

حىت جعلوه مبنزلة األصوات


الرتاكيب، وهي تعلق حرف النداء باالسم فقال

، يعيش بن علي بن يعيش، علم الكتب، بريوت شرح املفصل 3، عباس حسن، دار املعارف، مصر، طلنحو الوايفينظر ا4إليضاح يف علوم البالغةالقزويين، ا5درويش اجلندي ،ينظر علم املعاين4

1974النهضة العريب، بريوت، ، أبو بشر عمرو بن قنرب املعروف بسيبويه، تح عبد السالم هارون، عامل الكتب، بريوت الكتاب5

مدخل

يا عبد اهللا، وذلك أيضا إذا حقق األمر كان كالما

1".دليل على قيام معناه يف النفس

من اجلمل "والنداء من اجلمل األسلوبية غري اإلسنادية، فهو أسلوب إنشائي طليب ال خربي، وهو

وقد ضرب ابن جين مثاال يف فصل النداء ليوضح الفرق بني مجلتني إحدامها إنشائية واألخرى

، ألن يف تقدير الفعل أنادي وأدعو

جتشم إظهاره فقيل أال ترى لو : "

الستحال أمر النداء فصار إىل لفظ اخلرب احملتمل للصدق والكذب،

ومل يرد أن العرب عوضت حرف النداء بالفعل أدعو أو أنادي، ذلك أ�م أجازوا حذفها، قال

4".إلجاز�م حذفها) انادي

النداء لون من ألوان اخلطاب له حروفه اخلاصة اليت متيزه عن باقي احلروف اللغوية األخرى،

يف السياقات املليئة باملوقف، "فهو ينطق بامتداد الصوت لبث كوامن النفس وجلب االنتباه، جنده

متثل يف كثري من األحيان من املواقف قمة

لذلك جعله العرب مبنزلة األصوات كما

، 1987 1، 2مكتبة سعد الدين، دمشق، ط

219، ص

، تح حممد علي النجار، مشروع النشر العريب املشرتك، اهليئة املصرية العامة للكتاب، دار الشؤون الثقافية

1/169ه،ج1395

2/208، ج

5

يا عبد اهللا، وذلك أيضا إذا حقق األمر كان كالما : أصال، وال من حرف واسم إال يف النداء، حنو

دليل على قيام معناه يف النفس) يا(بتقدير الفعل املضمر الذي هو أعين وأريد، وأدعو، و

والنداء من اجلمل األسلوبية غري اإلسنادية، فهو أسلوب إنشائي طليب ال خربي، وهو

2"اليت تعتمد على األداة ومعناها


، ألن يف تقدير الفعل أنادي وأدعو )أدعو زيدا(أو ) أنادي زيدا(غري قولنا ) يا زيد

: "إزالة ملعىن النداء، وخيرجه من اإلنشاء إىل اخلرب، يقول ابن جين

الستحال أمر النداء فصار إىل لفظ اخلرب احملتمل للصدق والكذب، ) أنادي زيدا

3".والنداء مما ال نصنع منه تصديقا وال تكذيبا


انادي(أو ) أدعو(تقدر أحرف النداء عوضا عن إن العرب مل


فهو ينطق بامتداد الصوت لبث كوامن النفس وجلب االنتباه، جنده

متثل يف كثري من األحيان من املواقف قمة ... األداة يف كثري من األحيان كأ�ا صيحة أو صرخة

لذلك جعله العرب مبنزلة األصوات كما 5"االحساس، واحلاجة امللحة إىل لفت من يسمع وإيقاظه

. قال سيبويه فيما ذكرناه سابقا

مكتبة سعد الدين، دمشق، ط ، عبد القاهر اجلرجاين، تح حممد رضوان الداية، فائز الداية،

، ص1979، 2، متام حسان، مطابع اهليئة املصرية القاهرة، طللغة العربية معناها ومبناها

، تح حممد علي النجار، مشروع النشر العريب املشرتك، اهليئة املصرية العامة للكتاب، دار الشؤون الثقافية

186 /1، ج1990

1395، 2، مطبعة دائرة املعارف العثمانية حيدر آباد، طلسيوطي،ا

، ج1،1979، دار العلم، القاهرة، طسىمو حممد أبو -دراسة بالغية

أصال، وال من حرف واسم إال يف النداء، حنو

بتقدير الفعل املضمر الذي هو أعين وأريد، وأدعو، و

والنداء من اجلمل األسلوبية غري اإلسنادية، فهو أسلوب إنشائي طليب ال خربي، وهو

اليت تعتمد على األداة ومعناها


يا زيد(فقولنا : "خربية

إزالة ملعىن النداء، وخيرجه من اإلنشاء إىل اخلرب، يقول ابن جين

أنادي زيدا(و) أدعو زيدا(

والنداء مما ال نصنع منه تصديقا وال تكذيبا


إن العرب مل : "السيوطي

:أحرف النداء


فهو ينطق بامتداد الصوت لبث كوامن النفس وجلب االنتباه، جنده

األداة يف كثري من األحيان كأ�ا صيحة أو صرخة وترى

االحساس، واحلاجة امللحة إىل لفت من يسمع وإيقاظه

قال سيبويه فيما ذكرناه سابقا

، عبد القاهر اجلرجاين، تح حممد رضوان الداية، فائز الداية،دالئل اإلعجاز1

51ص

للغة العربية معناها ومبناهاا2، تح حممد علي النجار، مشروع النشر العريب املشرتك، اهليئة املصرية العامة للكتاب، دار الشؤون الثقافية ابن جينئص ، اخلصا3

1990، 4اد، طالعامة، بغد،ااألشباه والنظائر يف النحو4دراسة بالغية- دالالت الرتكيب 5

مدخل

أداة النداء : (النداء قائم على ثالثة أركان، هي

األمر املنادى ألجله

(

نادى ) املخصص بالنداء(لتنتقل مساعا إىل امل

: وككل جانب لغوي، اختلف النحويون يف عدد أدوات النداء، فقد ذكر سيبويه أ�ا مخسة وهي

2".اهلمزة، أي، أيا، هيا، آ، آي، وا

وتتجلى داللة النداء وأمهية معانيه وأهدافه من خالل كيفية التصويت باألداة والنربة اليت يتحلى �ا

الصوت أثناء النطق واخلطاب، فذلك هو ما حيدد داللة النداء، إضافة إىل السياق الذي وردت فيه

وما سوامها يندرج ضمن القسم الثاين وهو نداء

871

90، ص)د ت(، ضبط وشرح عبد الرمحن الربقوقي، دار الكتاب العريب، بريوت

6

النداء قائم على ثالثة أركان، هيوقبل أن نتطرق إىل أحرف النداء، جيدر التذكري إىل أن

نادى واألمر املنادى من أجله :ولنمثله باملخطط اآليت). وامل

)للمنادى

)لإلقبال حنو صاحب النداء) (لتخصيصه باألمر املنادى ألجله

نادي بأداة النداء ابتداء نادى ) يا(من نطق امل

لتنتقل مساعا إىل امل

. بغية حثه على اإلقبال واالستماع لألمر الذي نودي ألجله

وككل جانب لغوي، اختلف النحويون يف عدد أدوات النداء، فقد ذكر سيبويه أ�ا مخسة وهي

اهلمزة، أي، أيا، هيا، آ، آي، وا: "فيما ذكر آخرون أ�ا مثانية 1"يا، أيا، هيا، أي، اهلمزة



:مر املنادى ألجله، وقسم علماء النحو أدوات النداء إىل قسمني

وما سوامها يندرج ضمن القسم الثاين وهو نداء . لنداء القريب) اهلمزة و أي (القسم األول يضم

. 1/400:السراجصول يف النحو البن ألاوينظر ، 229

2/871،ج1977، 1، منشورات جامعة طرابلس، طبدوي طبانة

، ضبط وشرح عبد الرمحن الربقوقي، دار الكتاب العريب، بريوت لقزويين،اخلطيب ا

وقبل أن نتطرق إىل أحرف النداء، جيدر التذكري إىل أن

نادى واألمر املنادى من أجلهوامل

للمنادى(أداة النداء

املنادى

لتخصيصه باألمر املنادى ألجله(

النداء ابتداء تنطلق عملية

بغية حثه على اإلقبال واالستماع لألمر الذي نودي ألجله

وككل جانب لغوي، اختلف النحويون يف عدد أدوات النداء، فقد ذكر سيبويه أ�ا مخسة وهي

يا، أيا، هيا، أي، اهلمزة"



مر املنادى ألجله، وقسم علماء النحو أدوات النداء إىل قسمنيواأل

القسم األول يضم

3.البعيد

229/ 2 :سيبويه ،باالكت 1بدوي طبانة ،معجم البالغة العربية 2،اخلطيب اينظر التلخيص 3

مدخل

صغي قريب فال حيتاج إىل مد الصوت عند ندائه. فأما ما يستعمل للنداء القريب، فعلة ذلك أن امل

ليس فيها ما يعني على مد الصوت، وألن اهلمزة تفيد تنبيه املدعو،

فالسكون فيها مانع المتداد الصوت، و�ذا فهي تصلح لنداء القريب، قال

اة لنداء البعيد وإمنا تصلح أن تكون أداة لنداء القريب

وتستعمل لنداء البعيد، ) وا –آي

ال، حىت أ�ا مسيت أم حروف النداء أو أم

. 4الندبة ) وا(وذلك أل�ا تدل عليه يف مجيع أبوابه، وأ�ا تنفرد يف االستغاثة، وتشارك األداة

ون مد الصوت إال ملن يف نداء البعيد أيضا، وذلك ملد الصوت فيهما وال يك

فقد قال يف شأ�ا الرماين، أ�ا ختتص باملندوب لالستغاثة وطلب العون

تفجع عليه أو وا زيداه، والندبة يف نداء امل

لنداء القريب لعلة بالغية يقتضيها السياق، وذلك لتنزيل القريب منزلة البعيد، وفيها

، 1988، مطابع دار الكتب للطباعة والنشر، جامعة املوصل،

137، ص3/1979، مكتبة اخلاجني، مصر، ط

7

صغي قريب فال حيتاج إىل مد الصوت عند ندائهفأما ما يستعمل للنداء القريب، فعلة ذلك أن امل

ليس فيها ما يعني على مد الصوت، وألن اهلمزة تفيد تنبيه املدعو، : "وضح ابن يعيش ذلك بقوله

1".ومل يرد فيها امتداد الصوت لقرب املدعو

فالسكون فيها مانع المتداد الصوت، و�ذا فهي تصلح لنداء القريب، قال

اة لنداء البعيد وإمنا تصلح أن تكون أداة لنداء القريب ال تصلح أن تكون أد: "األلوسي متحدثا عنها

2".فيها ال يعني على مد الصوت ورفعه �ا" الياء

آي –آ -هيا -أيا -يا: ( األدواتالتالية: ويضم القسم الثاين

ال، حىت أ�ا مسيت أم حروف النداء أو أم أشهر أحرف النداء وأكثرها استعما

وذلك أل�ا تدل عليه يف مجيع أبوابه، وأ�ا تنفرد يف االستغاثة، وتشارك األداة

.بأم الباب) يا(فلهذه األسباب مسيت

يف نداء البعيد أيضا، وذلك ملد الصوت فيهما وال يك) أيا و هيا

فقد قال يف شأ�ا الرماين، أ�ا ختتص باملندوب لالستغاثة وطلب العون ) وا(يكون بعيدا، أما األداة

تفجع عليه أو : فال ينادى �ا إال املندوب حنو"وا معتصماه، وا زيداه، والندبة يف نداء امل

لنداء القريب لعلة بالغية يقتضيها السياق، وذلك لتنزيل القريب منزلة البعيد، وفيها

6"إذا نودي �ا القريب الفطن"إعالم بشأن املنادى ومكانته

15 /2ج

، مطابع دار الكتب للطباعة والنشر، جامعة املوصل، ألوسيقيس إمساعيل اأساليب الطلب عند النحويني والبالغيني،

452، صلرماين، ا

، مكتبة اخلاجني، مصر، طينظر األساليب اإلنشائية يف النحو العريب، عبد السالم هارون

91

2/415 :لزركشي

صغي قريب فال حيتاج إىل مد الصوت عند ندائهفأما ما يستعمل للنداء القريب، فعلة ذلك أن امل

وضح ابن يعيش ذلك بقولهوأ

ومل يرد فيها امتداد الصوت لقرب املدعو

فالسكون فيها مانع المتداد الصوت، و�ذا فهي تصلح لنداء القريب، قال ) أي (أما االداة

األلوسي متحدثا عنها

الياء"وذلك ألن سكون

ويضم القسم الثاين

أشهر أحرف النداء وأكثرها استعما) يا(وتعد األداة

وذلك أل�ا تدل عليه يف مجيع أبوابه، وأ�ا تنفرد يف االستغاثة، وتشارك األداة 3الباب

فلهذه األسباب مسيت

أيا و هيا(مث تأيت

يكون بعيدا، أما األداة

وا معتصماه، : مثل قولنا

توجع منه 5".امل

لنداء القريب لعلة بالغية يقتضيها السياق، وذلك لتنزيل القريب منزلة البعيد، وفيها ) يا(وقد تستعمل

إعالم بشأن املنادى ومكانته

،شرح املفصل البن يعيش1أساليب الطلب عند النحويني والبالغيني، 2

277ص

، اينظر كتاب معاين احلروف3ينظر األساليب اإلنشائية يف النحو العريب، عبد السالم هارون491 :الرماين،احلروف معاين5لزركشي،االربهان يف علوم القرآن6

مدخل

هو الذي حيدد داللتها البالغية، ذكر أحد

نزيل القريب منزلة البعيد، أو الستبعاد الداعي نفسه عن حال املنادى،

أو للحرص على .. كقولنا يا اهللا، مع أنه أقرب إلينا من حبل الوريد، أو الستعظام األمر املدعو له

وقد توسع السيوطي يف ذكر هذه

l ": اإلغراءأو التحسر حنو قوله سبحانه

"� ¡ "كما يأيت أيضا لالختصاص حنو قوله عز وجل

، يف حني ذهب التهانوي أن ٧٣:هود";5 6 7 8 9 :

.. بنداء ألن املراد بصيغة أي هو ما دلال على ضمري املتكلم السابق ال املخاطب

أصله ختصيص : "وفرق الدكتور بدوي طبانة بني االختصاص والنداء بقوله أن االختصاص

املنادى بطلب إقباله عليك مث جعل جمردا عن طلب اإلقبال ونقل إىل ختصيص مدلوله من بني أمثاله

نه من الناحية النحوية يعد وعلى ما يبدو فإن االختصاص غري النداء من الناحية البالغية، لك

نداء ألنه حيمل نفس إعراب النداء، فالنداء إذن له أغراض كثرية، شأنه شأن االستفهام حني خيرج

عن مدلوله احلقيقي الذي هو طلب الفهم إىل أغراض أخرى كالتوبيخ والتقريع واالستنكار

، وينظر حاشية 334/ 2 )دت(، مطبعة عيسى البايب احلليب مصر،

204/ 2 ،)د ت(تح لطفي عبد البديع،دار الكتاب العريب، مصر

8

هو الذي حيدد داللتها البالغية، ذكر أحد إذستشف من خالل السياق، ن هلا معان ت

نزيل القريب منزلة البعيد، أو الستبعاد الداعي نفسه عن حال املنادى، ت: "اللغويني بعضا منها فقال

كقولنا يا اهللا، مع أنه أقرب إلينا من حبل الوريد، أو الستعظام األمر املدعو له

وقد توسع السيوطي يف ذكر هذه . 1"أو الحنطاط شأنه.. أو لبالدته فكأنه بعيد ال يسمع

اإلغراءأو التحسر حنو قوله سبحانهكوقد يأيت النداء ملعاين أخرى غري معىن اإلقبال،

p o n m "كما يأيت أيضا لالختصاص حنو قوله عز وجل ،٤٠: النبأ

: 9 8 7 6 5

بنداء ألن املراد بصيغة أي هو ما دلال على ضمري املتكلم السابق ال املخاطب

3"وليس بنداء.. أيها الرجل لتوكيد االختصاص

وفرق الدكتور بدوي طبانة بني االختصاص والنداء بقوله أن االختصاص


وعلى ما يبدو فإن االختصاص غري النداء من الناحية البالغية، لك



، مطبعة عيسى البايب احلليب مصر، ملغريبيف شرح تلخيص املفتاح، أبو يعقوبا

3/272

تح لطفي عبد البديع،دار الكتاب العريب، مصر التهانوي، ، حممد علي الفاروقيف اصطالحات الفنون

871/ 2 :بدوي طبانة

ن هلا معان ت أكما

اللغويني بعضا منها فقال

كقولنا يا اهللا، مع أنه أقرب إلينا من حبل الوريد، أو الستعظام األمر املدعو له

أو لبالدته فكأنه بعيد ال يسمع.. إقباله

2املعاين

وقد يأيت النداء ملعاين أخرى غري معىن اإلقبال،

p o n m

5 6 7 8 9 : ": أو قوله تعاىل

بنداء ألن املراد بصيغة أي هو ما دلال على ضمري املتكلم السابق ال املخاطبليس "االختصاص

أيها الرجل لتوكيد االختصاص: فإن قولك

وفرق الدكتور بدوي طبانة بني االختصاص والنداء بقوله أن االختصاص


4"مبا نسب إليه

وعلى ما يبدو فإن االختصاص غري النداء من الناحية البالغية، لك



... والتعجب

يف شرح تلخيص املفتاح، أبو يعقوبا مواهب الفتاح1

2/334 :الدسوقي

3 :ينظر اإلتقان للسيوطي2ف اصطالحات الفنوناكش 3

-205 بدوي طبانة ،معجم البالغة العربية 4

مدخل

يتبني مما سبق أن هناك فرقا بني النداء بغرض اإلعالم، والنداء بغرض الدعاء والتضرع، فاألول

يستدعي ارتفاع الصوت، أما الثاين فيتطلب التلطف واالستكانة وعذوبة النربة وهدوء النفس، قال

. - , + * )L٣: مرمي ،

.فإن كالمها يهدفان إىل التأثري يف املخاطب

يقسم النحاة املنادى إىل مفرد ومضاف وشبيه باملضاف، ويشمل املفرد يف باب املنادى املفرد العلم

:والنداء عند البالغيني أقسام وأغراض يفرضها السياق، ومقتضى احلال، كأن يكون مثال

نداء مدح كنداء اهللا لألنبياء والرسل عليهم الصالة والسالم، أو نداء احلبيب بغية بث لواعج

.١: الكافرون"" #

كثريا ما تردد النداء يف القرآن الكرمي، ألنه خطاب موجه للعباد وللبشرية مجعاء، وهو أسلوب حوى

وتعددت الكثري من التوجيهات واألوامر والنواهي، وقد تنوعت سياقات النداء يف كتاب اهللا العزيز

أطرافه، فهو مرة موجه لألنبياء بأمسائهم أو صفا�م أو ألشخاص حمددين مثل السيدة مرمي عليها

السالم، أو هامان أو فرعون وأحيانا يكون نداء موجه للناس أو العباد عامة أو إىل بين آدم ومرة

....تاب أو بين إسرائيلللمؤمنني وأويل األلباب وأخرى للنفس املطمئنة ومرة للكافرين أو أهل الك

فتتعدد ... اجلبال -السماء - األرض

9

: النداء بين النحويين والبالغيين



( * + , - . M :تعاىل يف كتابه الكرمي على لسان زكريا عليه السالم

فإن كالمها يهدفان إىل التأثري يف املخاطب -وإن اختلفت حالة الداعي بني املناداة واملناجاة


. والنكرة املقصودة وغري املقصودة

والنداء عند البالغيني أقسام وأغراض يفرضها السياق، ومقتضى احلال، كأن يكون مثال


: الشوق واحلنني كقول مجيل بثينة

أبثني إنك قد ملكت اسجحي وخذي حبظك من كرمي واصل

" #": او نداء ذم مثل ذلك املوجه للكافرين والعصاة


الكثري من التوجيهات واألوامر والنواهي، وقد تنوعت سياقات النداء يف كتاب اهللا العزيز



للمؤمنني وأويل األلباب وأخرى للنفس املطمئنة ومرة للكافرين أو أهل الك

األرض –وأحيانا يكون نداء موجها ألشياء يف الطبيعة مثل النار

... شعبه ليكون ترمجة حلاالت نفسية مثل التمين واحلسرة واألسف

النداء بين النحويين والبالغيين



تعاىل يف كتابه الكرمي على لسان زكريا عليه السالم

وإن اختلفت حالة الداعي بني املناداة واملناجاة-لكن


والنكرة املقصودة وغري املقصودة

والنداء عند البالغيني أقسام وأغراض يفرضها السياق، ومقتضى احلال، كأن يكون مثال


الشوق واحلنني كقول مجيل بثينة

أبثني إنك قد ملكت اسجحي وخذي حبظك من كرمي واصل

او نداء ذم مثل ذلك املوجه للكافرين والعصاة

:النداء في القرآن


الكثري من التوجيهات واألوامر والنواهي، وقد تنوعت سياقات النداء يف كتاب اهللا العزيز



للمؤمنني وأويل األلباب وأخرى للنفس املطمئنة ومرة للكافرين أو أهل الك

وأحيانا يكون نداء موجها ألشياء يف الطبيعة مثل النار

شعبه ليكون ترمجة حلاالت نفسية مثل التمين واحلسرة واألسف

مدخل

وروده وقد تنوعت األغراض البالغية ملختلف مواضع النداء يف القرآن الكرمي، وتباينت دالالته حسب

كما سنرى ذلك ونقف عليه ...

1"ليس يف التنزيل نداء بغري يا: "

مرة، توزعت بني السور املكية واملدنية، فيما اقرتنت هذه االداة بـ

4 3 21

وطبيعي أن يرتدد النداء ويتكرر يف الكثري من اآليات القرآنية، فهو أحد قنوات اخلطاب الراقي

والبليغ، فمقاصده جليلة وأغراضه راقية، فاخلطاب موجه من اهللا تعاىل ألنبيائه ويف مواضع أخرى

الم، ونداء موجه من لفئات خمتلفة املؤمنة منها واملشركة وحىت إىل إبليس ومن إبليس آلدم عليه الس

من األب البنه ومرات من االبن ألبيه

فكان النداء الوسيلة اليت خاطب اهللا �ا عباده ويتخاطب �ا البشر فيما

الغة، ألن كل ما نادى اهللا به عباده من

أوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده واقتصاص أخبار األمم الدارجة، عليهم، وغري ذلك مما

عن كتب األعاريب، ابن هشام االنصاري، تح مازن املبارك وحممد علي محد اهللا،دار الكتب للطباعة والنشر،

112 -110، ص)د ت

10

وقد تنوعت األغراض البالغية ملختلف مواضع النداء يف القرآن الكرمي، وتباينت دالالته حسب

... يف سياق كل آية وهي دالالت حتكمها التفسريات وأسباب النزول

:وبذا ميكن أن نقول أن النداء يف القرآن الكرمي ينقسم إىل نوعني

. نداء للعاقل

. ونداء لغري العاقل

: "، قال ابن هشام"يا"كرمي إال باألداة مل يرد النداء يف القرآن ال

مرة، توزعت بني السور املكية واملدنية، فيما اقرتنت هذه االداة بـ 361وترددت هذه األداة حوايل

.2موضعا 143يف حوايل " يا أيها"فجاءت بصيغة

M 4 3 21 بصيغة املؤنث وردت كلها بصيغة املذكر إال يف موضع واحد جاءت



لفئات خمتلفة املؤمنة منها واملشركة وحىت إىل إبليس ومن إبليس آلدم عليه الس

من األب البنه ومرات من االبن ألبيه .. املالئكة إىل بعض االنبياء ومرات من األنبياء إىل أقوامهم

فكان النداء الوسيلة اليت خاطب اهللا �ا عباده ويتخاطب �ا البشر فيما ... ومرة من األخ ألخيه

الغة، ألن كل ما نادى اهللا به عباده من الستقالله بأوجه من التأكيد وأسباب من املب


عن كتب األعاريب، ابن هشام االنصاري، تح مازن املبارك وحممد علي محد اهللا،دار الكتب للطباعة والنشر،

18

د ت(، حممد فؤاد عبد الباقي، دار مطابع الشعب، املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي

وقد تنوعت األغراض البالغية ملختلف مواضع النداء يف القرآن الكرمي، وتباينت دالالته حسب

يف سياق كل آية وهي دالالت حتكمها التفسريات وأسباب النزول

.يف حبثنا هذا

وبذا ميكن أن نقول أن النداء يف القرآن الكرمي ينقسم إىل نوعني

نداء للعاقل/1

ونداء لغري العاقل/ 2

مل يرد النداء يف القرآن ال

وترددت هذه األداة حوايل

فجاءت بصيغة ) أيها(

وردت كلها بصيغة املذكر إال يف موضع واحد جاءت

L٢٧: الفجر.



لفئات خمتلفة املؤمنة منها واملشركة وحىت إىل إبليس ومن إبليس آلدم عليه الس

املالئكة إىل بعض االنبياء ومرات من األنبياء إىل أقوامهم

ومرة من األخ ألخيه

الستقالله بأوجه من التأكيد وأسباب من املب"بينهم، وذلك


عن كتب األعاريب، ابن هشام االنصاري، تح مازن املبارك وحممد علي محد اهللا،دار الكتب للطباعة والنشر، مغين اللبيب/1

18، ص5/1979بريوت، طاملفهرس أللفاظ القرآن الكرمي املعجم/ 2

مدخل

أنطق به كتابه من أمور عظام وخطوب جسام ومعان عليهم أن يتيقظوا هلا ومييلوا بقلو�م إليها وهم

V U T S

D C B A @ ? > = <

M 8 3 أو قوله ٤٧:هود

A @ ? > = <L٢٥: املائدة

تستعمل لنداء البعيد، واهللا سبحانه

ألن النداء يتشرب معىن األمر : "

ليزول معىن األمر ) ª(من نداء الرب

من سورة الفرقان 30إال يف موضعني مها اآلية

² ± ° ® ¬ « ª © ¨L8 ، وقوله٣٠: الفرقان

11


1".ادوا باآلكد األبلغعنها غافلون فاقتضت احلال أن ين

:

V U T S "خاصة يف نداء الرب مثل قوله تعاىل 2حذفت أداة النداء يف مخس وستني موضعا

Z Y X W" أو قوله ،٢٤: القصص M 8 D C B A @ ? > = <

P O N M L K J ILهود

: 9 8 7 6 5 4; A @ ? > = <

تستعمل لنداء البعيد، واهللا سبحانه ) يا(واملالحظ ان أكثريته جاء للدعاء، فكما ذكرنا سابقا أن

: "وتعاىل قريب، وقد ذكر الزركشي علة أخرى حلذف األداة فقال

من نداء الرب ) يا(أدعوك يا زيد، فحذفت : إذا قلت يا زيد معناه

3"ويتمحض العظيم واإلجالل

إال يف موضعني مها اآلية" ª ) "رب(ومل تذكر األداة يا مع لفظ اجلاللة

² ± ° ® ¬ « ª © ¨

Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í ÌL٨٨: الزخرف.

1/44، ج1947الزخمشري، مطبعة مصطفى البايب احلليب، مصر،

.287 :ينظر املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي

213


عنها غافلون فاقتضت احلال أن ين

:حذف أداة النداء

حذفت أداة النداء يف مخس وستني موضعا

Z Y X W

G F EH P O N M L K J I

: 9 8 7 6 5 4

واملالحظ ان أكثريته جاء للدعاء، فكما ذكرنا سابقا أن

وتعاىل قريب، وقد ذكر الزركشي علة أخرى حلذف األداة فقال

إذا قلت يا زيد معناهألنك

ويتمحض العظيم واإلجالل

ومل تذكر األداة يا مع لفظ اجلاللة

M ² ± ° ® ¬ « ª © ¨

M Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì

الزخمشري، مطبعة مصطفى البايب احلليب، مصر، الكشاف1ينظر املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي23/213 :، الزركشيالربهان3

مدخل

ففي كال اآليتني جاءت األداة يا مقرونة بكلمة رب، بغرض الشكوى واألسف من هجر القوم

) ª(للقرآن يف اآلية االوىل، وعدم إميان القوم وطغيا�م واستكبارهم يف اآلية الثانية، فجاء النداء بـ

ت بالرسول وقد أفرغ جهده يف دعوة قومه وإنذارهم، فلم يزدهم إال متاديا أمل

يف مواضع كثرية وذلك بغرض الدعاء وطلب الرمحة

½ ¼ » º ¹ ¸¶¾ À ¿

Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì ËÓ

ß Þ Ý Ü Û Ú "٢٨٦: البقرة

~ } | { z y x w v u t s rq

° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤

Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ

Ð Ï Î Í ÌL١٩١: آل عمران

:وهذه السور هي كما اآليت

a _ ] \ [ Z Y

k jl r q p o n m

ص، ينظر تفسري ابن باديس لعبد احلميد بن باديس،

280.

12


للقرآن يف اآلية االوىل، وعدم إميان القوم وطغيا�م واستكبارهم يف اآلية الثانية، فجاء النداء بـ

ت بالرسول وقد أفرغ جهده يف دعوة قومه وإنذارهم، فلم يزدهم إال متاديا تعبريا عن حالة نفسية أمل

1"يف كفرهم فأتى حبرف النداء

يف مواضع كثرية وذلك بغرض الدعاء وطلب الرمحة ) يا(ة ادون األد) ربنا(كما وردت كلمة

¶¸ º ¹ « ¼ ½ ": واملغفرة حنو قوله تعاىل يف أواخر سورة البقرة

É È Ç Æ Å Ä Ã Â ÁÊ Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë

Ø × Ö Õ ÔÙ ß Þ Ý Ü Û Ú

~ } | { z y x w v u t s rq

° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤

³ ² ±´ Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ

Ê É È Ç Æ Å Ä Ã ÂË Ð Ï Î Í Ì

وهذه السور هي كما اآليت2)اللهم (كما جند مخسة مواضع ورد فيها النداء بكلمة

اآليــــات القرآنيـــــــــة

M 8 7 XW a _ ] \ [ Z Y

h g f e d c bi k j

ص، ينظر تفسري ابن باديس لعبد احلميد بن باديس، 378، )د ت( 3مطبعة �ضة مصر،طمن بالغة القرآن، أمحد بدوي ،

280، ص2/1971مجع وترتيب حممد صاحل رمضان، توفيق حممد شاهني، دار الفكر، ط

.75: ينظر املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي


للقرآن يف اآلية االوىل، وعدم إميان القوم وطغيا�م واستكبارهم يف اآلية الثانية، فجاء النداء بـ

تعبريا عن حالة نفسية "

يف كفرهم فأتى حبرف النداء

كما وردت كلمة

واملغفرة حنو قوله تعاىل يف أواخر سورة البقرة

É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á

Ø × Ö Õ Ô

z y x w v u t s rq } | { ~ " 8أو قوله

¢ ¡ �£ ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤

³ ² ±´

Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â

- ١٩٤.

كما جند مخسة مواضع ورد فيها النداء بكلمة

رقم االية سرةال

آل

عمران

26

من بالغة القرآن، أمحد بدوي ، 1

مجع وترتيب حممد صاحل رمضان، توفيق حممد شاهني، دار الفكر، طينظر املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي 2

مدخل

, + * ) ( ' & % $ # " !

8 7 6 5 4Lاملائدة :

² ± ° ® ¬ « ª © §

¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³L٣٢: األنفال

O N M L K J IP R Q

١٠

° ® ¬ « ª © §

º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±L٤٦: الزمر

ونالحظ فيما سبق، أن النداء بصيغة اللهم جاء أيضا للدعاء واالستعطاف وطلب الرمحة، إال يف

.32موضع واحد جاء على لسان الكفار استكبارا واستعالء وجحودا، وهذا يف سورة األنفال اآلية

واالنكاري االبتدائي (وقد تنوعت األساليب اليت تعقب النداء القرآين ما بني اخلربي بأنواعه

، لكن الغالب على كل هذه األساليب

-تأيت هذه األساليب لتخاطب كل فئة

على طبيعة البشر على جيري : "

، 1"�ج أسلو�م وطريقتهم والغاية لتقرير حكم أو تشريع أو حكمة أو تنبيه، حسب السياق القرآين

$ # " !

2181، ص1985النهضة العربية، بريوت، لبنان،

13

L٢٦: آل عمران

M 8 7 , + * ) ( ' & % $ # " !

2 1 0 / . -3 8 7 6 5 4

١١٤

M 8 7 ² ± ° ® ¬ « ª © §

¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³

M 8 7O N M L K J I

X W V U T SL١٠: يونس

M 8 7 ° ® ¬ « ª © §

º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±


موضع واحد جاء على لسان الكفار استكبارا واستعالء وجحودا، وهذا يف سورة األنفال اآلية

وقد تنوعت األساليب اليت تعقب النداء القرآين ما بني اخلربي بأنواعه

، لكن الغالب على كل هذه األساليب )الطليب وغري الطليب(وبني األسلوب اإلنشائي بنوعيه

تأيت هذه األساليب لتخاطب كل فئة . أسلوبا األمر والنهي وبدرجة أقل يأيت أسلوب االستفهام

: "وأحواهلا فهو خطابمبا يناسبها ويناسب مقامها

�ج أسلو�م وطريقتهم والغاية لتقرير حكم أو تشريع أو حكمة أو تنبيه، حسب السياق القرآين

! " # $ M 8 وقد جند نوعني أو أكثر من األساليب اليت تعقب النداء مثل قوله

النهضة العربية، بريوت، لبنان، ، حممد بدري عبد اجلليل، دار ا�از وأثره يف الدرس اللغوي

114 املائدة

32 األنفال

10 يونس

46 الزمر


موضع واحد جاء على لسان الكفار استكبارا واستعالء وجحودا، وهذا يف سورة األنفال اآلية

وقد تنوعت األساليب اليت تعقب النداء القرآين ما بني اخلربي بأنواعه

وبني األسلوب اإلنشائي بنوعيه ) والطليب

أسلوبا األمر والنهي وبدرجة أقل يأيت أسلوب االستفهام

مبا يناسبها ويناسب مقامها -وجه هلا النداء

�ج أسلو�م وطريقتهم والغاية لتقرير حكم أو تشريع أو حكمة أو تنبيه، حسب السياق القرآين

وقد جند نوعني أو أكثر من األساليب اليت تعقب النداء مثل قوله

ا�از وأثره يف الدرس اللغوي1

مدخل

2 1 0 / . -3 6 5 4

D C B A @L١٢: احلجرات

وقد وقع النداء كثريا يف سياق القصص القرآين، ألنه أساس احلوار يف أي التخاطب بني البشر،

، وهذا )يا ليت(أي ) يا(وغالبا ما يأيت االسم بعد النداء، غري أنه وردت األداة ليت بعد أداة النداء

األول أ�ا للنداء : "وقد علق عليها ابن هشام بقوله أن فيها قولني

األسلوب الناقص : "فسماها: كما وقف عند هذه النقطة بعض من احملدثني منهم عبد السالم هارون

14

+ * ) ( ' & %, 2 1 0 / . -

; : 9 8 7< > =? D C B A @


وغالبا ما يأيت االسم بعد النداء، غري أنه وردت األداة ليت بعد أداة النداء

وقد علق عليها ابن هشام بقوله أن فيها قولني ،موضعا ثالثة عشر

1"واملنادى حمذوف، والثاين أ�ا �رد التنبيه

كما وقف عند هذه النقطة بعض من احملدثني منهم عبد السالم هارون

2.وهذا ألن أحد أركانه حمذوف

.488: ينظر مغين اللبيب، ابن هشام

141 :، عبد السالم هاروناألساليب اإلنشائية يف النحو العريب

+ * ) ( ' & %

; : 9 8 7


وغالبا ما يأيت االسم بعد النداء، غري أنه وردت األداة ليت بعد أداة النداء

ثالثة عشر يف حوايل

واملنادى حمذوف، والثاين أ�ا �رد التنبيه

كما وقف عند هذه النقطة بعض من احملدثني منهم عبد السالم هارون

وهذا ألن أحد أركانه حمذوف" يف النداء

ينظر مغين اللبيب، ابن هشام1األساليب اإلنشائية يف النحو العريب 2

1 / نداء الناس

2 /نسان نداء اإل

3 /العبادنداء

4 /نداء بين آدم

5 /نداء معشر اجلن واإلنس

النداء العام

النداء أحد أهم األساليب اللغوية اهلامة، اليت تناولتها الكثري من الدراسات

النداء هو وسيلة التخاطب املثلى

عامة ن القرآن الكرمي اشتمل يف معرض خماطبته

األحكام موجهة لعامة الناس مناط تدل على العموم والشمول، وهذا لتقرير أن

العام الباقي على عمومه وهو ما وضع عاما

ن ونداء العباد ونداء نداء الناس ونداء اإلنسا

تأكيدا -وهو الغالب-) يا(ومن هذه األنواع ما سبقها النداء باألداة

ويف ". هاأي "وتقريرا بأمهية االحكام واألوامر اليت ستتلى، ومنها وبدرجة أقل ما سبقه النداء باألداة

فقد راعى الكثري من املواقف واحلاالت

عامة ورسالة شاملة للناس مجيعا من عرب وغري العرب على

2"جيال، وقد دعا القرآن الناس مجيعا إىل اإلميان به وبالرسول الذي نزل عليه

يتميز اخلطاب القرآين بإقامة احلجة والربهان إلقناع املخاطبني، وإبطال حجتهم وجداهلم

حد وجوه اإلعجاز فيه، أوهذا سياق احلالواملقام

ختالف جاء القرآن الكرمي بأساليب متنوعة يف توجيهاته ووجوه خطابه نظرا ال

املخاطبني يف أحواهلم ومستويا�م، وتعدد األغراض اليت قصد إليها، واملواضيع اليت عاجلها واحلقائق

النداء العام ألول

16

النداء أحد أهم األساليب اللغوية اهلامة، اليت تناولتها الكثري من الدراسات يعترب أسلوب

النداء هو وسيلة التخاطب املثلى ذلك أن ....القدمية واحلديثة من الناحية النحوية والبالغية والداللية

ن القرآن الكرمي اشتمل يف معرض خماطبته أإليصال الرسالة وتبليغها إىل اآلخرين، هلذا جند

مناط تدل على العموم والشمول، وهذا لتقرير أن

العام الباقي على عمومه وهو ما وضع عاما : "وكافتهم، ال خاصتهم فحسب، قال السيوطي

نداء الناس ونداء اإلنسا: (وقد تنوع النداء العام ليشمل مخسة أنواع، هي

ومن هذه األنواع ما سبقها النداء باألداة ). بين آدم ونداء اجلن واإلنس

وتقريرا بأمهية االحكام واألوامر اليت ستتلى، ومنها وبدرجة أقل ما سبقه النداء باألداة

فقد راعى الكثري من املواقف واحلاالتورد فيه،تنوع نداء العموم بالغة وحكمة حسب السياق الذي

عامة ورسالة شاملة للناس مجيعا من عرب وغري العرب على دعوةوهو ما يثبت أن القرآن الكرمي

جيال، وقد دعا القرآن الناس مجيعا إىل اإلميان به وبالرسول الذي نزل عليه


سياق احلالواملقام فالناسفئات ومستويات، وقد راعى اخلطاب القرآين

جاء القرآن الكرمي بأساليب متنوعة يف توجيهاته ووجوه خطابه نظرا ال: "


3."املختلفة اليت كشف هلم عنها

1/426: السيوطي املزهر يف علوم القرآن

114: عبد الكرمي اخلطيب عجاز القرآن

287: د عبد اجلليل عبد الرحيم، لغة القرآن الكرمي

ألول الفصال

: تمهيد

يعترب أسلوب

القدمية واحلديثة من الناحية النحوية والبالغية والداللية

إليصال الرسالة وتبليغها إىل اآلخرين، هلذا جند

مناط تدل على العموم والشمول، وهذا لتقرير أن الناس على بعض األ

وكافتهم، ال خاصتهم فحسب، قال السيوطي

1".مامل عاعتواس

وقد تنوع النداء العام ليشمل مخسة أنواع، هي

بين آدم ونداء اجلن واإلنس

وتقريرا بأمهية االحكام واألوامر اليت ستتلى، ومنها وبدرجة أقل ما سبقه النداء باألداة

تنوع نداء العموم بالغة وحكمة حسب السياق الذي

وهو ما يثبت أن القرآن الكرمي

جيال، وقد دعا القرآن الناس مجيعا إىل اإلميان به وبالرسول الذي نزل عليهزمان واألمدى األ


فالناسفئات ومستويات، وقد راعى اخلطاب القرآين

: "يقول أحد الباحثني


املختلفة اليت كشف هلم عنها

السيوطي املزهر يف علوم القرآن 1عبد الكرمي اخلطيب عجاز القرآن 2د عبد اجلليل عبد الرحيم، لغة القرآن الكرمي3


وقد تصدر النداء العام أغلب اآليات القرآنية ملا له من تأثري يف النفوس وتنبيه الغافلني

وأهم هذه احلقائق توحيد اهللا وعبادته واإلميان بنبوة

نبياء واملرسلني وما يتبع ذلك من االمتثال لفرائض اهللا ووصاياه، كل ذلك بأسلوب راق

جامع والمع كونهإعجاز آخر يتمثل يف

و طارئ ما، تزول أحكامه أفهو غري مرتبط بفرتة معينة أو ظروف خاصة

بزوال الظرف وارتفاع الطارئ، فإن كانت بعض أحكامه صارمة وال تساهل فيها والرخصة، فإن

حوال والظروف ما جيعله صاحلا لكل زمان ومكان، كما ذهب إىل

فقد حرص القرآن الكرمي على إيقاظ اإلنسان وبعث وعيه وإثارة حسه

وهذا . وشعوره وملكاته بأسلوب يلزمه احلجة إلقرار أحكامه وأصوله بغية تثبيتها يف عقله وقلبه معا

سنن العامة يف ألجل العربة واملوعظة وبيانا لآليات واحلكم اإلهلية واألحكام العلمية، وليبني فيها ال

بالغتها ، والوقوف علىأصناف النداءات القرآنية العامة إىل مخسة مباحث

كل نداء حسب السياق الذي ورد فيه

منها موضعا يف واحد وعشرين آية، ذكرت يف عشرين

m l"، وقد

جاء لدعوة الناس إىل عبادة اهللا وحده وإقرار عقيدة

.2"عموم ال اخلصوص وهلذا يعرف بنداء اجلنس


17


وأهم هذه احلقائق توحيد اهللا وعبادته واإلميان بنبوة ،يخهاواملعرضني، ألجل إقرار حقيقة العقيدة وترس

نبياء واملرسلني وما يتبع ذلك من االمتثال لفرائض اهللا ووصاياه، كل ذلك بأسلوب راق

.ومقنع خياطب العقل والروح معا

إعجاز آخر يتمثل يف ،نيومع تنوع نداء العموم واختالف أصناف املخاطب

فهو غري مرتبط بفرتة معينة أو ظروف خاصة ،وصاحل لكل زمان مكان


حوال والظروف ما جيعله صاحلا لكل زمان ومكان، كما ذهب إىل ف حسب األ

فقد حرص القرآن الكرمي على إيقاظ اإلنسان وبعث وعيه وإثارة حسه . املفكر مالك بن نيب

وشعوره وملكاته بأسلوب يلزمه احلجة إلقرار أحكامه وأصوله بغية تثبيتها يف عقله وقلبه معا

ألجل العربة واملوعظة وبيانا لآليات واحلكم اإلهلية واألحكام العلمية، وليبني فيها ال

1."سري ا�تمع وما تصلح به األمم يف حيا�ا

أصناف النداءات القرآنية العامة إىل مخسة مباحث تقسيم

كل نداء حسب السياق الذي ورد فيهوداللة ،حسب األمر املنادى ألجله وغايته

يف واحد وعشرين آية، ذكرت يف عشرين " l "تردد نداء الناس باألداة

"فكان النداء بـ ،داة يف موضع واحد فقطفيما مت حذف هذه األ

جاء لدعوة الناس إىل عبادة اهللا وحده وإقرار عقيدة الذي د هذا النداء يف مقام التشريع العام،

عموم ال اخلصوص وهلذا يعرف بنداء اجلنسالتوحيد، ولفظ الناس يدل على ال

105القرآن وعلم النفس، عبد الوهاب محودة

2/245ينظر الربهان يف علوم القرآن



واملعرضني، ألجل إقرار حقيقة العقيدة وترس

نبياء واملرسلني وما يتبع ذلك من االمتثال لفرائض اهللا ووصاياه، كل ذلك بأسلوب راق مجيع األ

ومقنع خياطب العقل والروح معا

ومع تنوع نداء العموم واختالف أصناف املخاطب

وصاحل لكل زمان مكان


ف حسب األبعضها اآلخر متكي

املفكر مالك بن نيبذلك

وشعوره وملكاته بأسلوب يلزمه احلجة إلقرار أحكامه وأصوله بغية تثبيتها يف عقله وقلبه معا

ألجل العربة واملوعظة وبيانا لآليات واحلكم اإلهلية واألحكام العلمية، وليبني فيها ال"

سري ا�تمع وما تصلح به األمم يف حيا�ا

تقسيم وميكن

حسب األمر املنادى ألجله وغايته

نداء الناس/ أ

تردد نداء الناس باألداة

فيما مت حذف هذه األ ،)يا(داة األ

د هذا النداء يف مقام التشريع العام،ترد

التوحيد، ولفظ الناس يدل على ال

القرآن وعلم النفس، عبد الوهاب محودة 1ينظر الربهان يف علوم القرآن 1


مر واستفهام وتوكيد على أما بني

وفيما يلي جدول يضم اآليات اليت ورد

t s r q p o n m l

Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹

L١٦٨:البقرة

+ * ) ( ' & % $ # " !

: 98 7 6 5 4 3 21 0 / . - ,

Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ »

Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹

Ñ Ð Ï Î ÍÌ Ë Ê É È Ç Æ Å ÄÃ Â

» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±

z y x w v u t s r


18

ما بني أسلوب النداءاألساليب اليت وردت بعد

وفيما يلي جدول يضم اآليات اليت ورد ... اختالف األغراض البالغية من موعظة واستنكار ووعيد

اآلية القرآنية

M 8 7 t s r q p o n m l

w v uL٢١: البقرة

M 8 7 Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹

Ê É È Ç Æ ÅÄ ÃL

M 8 7 + * ) ( ' & % $ # " !

: 98 7 6 5 4 3 21 0 / . - ,

? > = < ;L١: النساء

M 8 7 Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ »

È Ç Æ ÅL١٣٣: النساء

M 8 7 Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹

Ñ Ð Ï Î ÍÌ Ë Ê É È Ç Æ Å ÄÃ Â

ÒL١٧٠: النساء

M 8 7 » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±

½ ¼L١٧٤: النساء

M 8 7 z y x w v u t s r


كما تنوعت

اختالف األغراض البالغية من موعظة واستنكار ووعيد

:فيها نداء الناس

رقم السورة

اآلية

21 البقرة

168 البقرة

1 النساء

133 النساء

170 النساء

174 النساء

158 االعراف


¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �~ } | { ©

² ± ° ¯ ® ¬ « ª

١٥٨

p on m l k j i h g f

} | { zy x w vu t s r q

٢٣

[ Z Y X W V U T S R

:٥٧

² ± ° ® ¬ « ª © ¨ § ¦

Á À ¿ ¾ ½¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³

G F ED C B A @ ? > =

U T S R QP O N M L KJ I H

) ( ' & %$ # " !

f e d c b a _ ] \

s r q p o n m l k j i h g

¡ � ~ } | { z y x w vu t


19

¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �~ } | {

² ± ° ¯ ® ¬ « ª

µ ´ ³L١٥٨: األعراف

M 8 7 p on m l k j i h g f

} | { zy x w vu t s r q

£ ¢ ¡ � ~L٢٣: يونس

M 8 7 [ Z Y X W V U T S R

` _ ^ ] \Lيونس :

M 8 7 ² ± ° ® ¬ « ª © ¨ § ¦

Á À ¿ ¾ ½¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³

Ã ÂL١٠٤: يونس

M 8 7 G F ED C B A @ ? > =

U T S R QP O N M L KJ I H

VL١٠٨: يونس

M 8 7 ) ( ' & %$ # " !

+ *L١: احلج

M 8 7 f e d c b a _ ] \

s r q p o n m l k j i h g

¡ � ~ } | { z y x w vu t


23 يونس

57 يونس

104 يونس

108 يونس

1 احلج

5 احلج


« ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢

º ¹ ¸¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬

Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½

E D C B A @ ? > =L٤٩: احلج

) ( '& % $ # " !

6 5 43 2 1 0 / . - , + *

@ ? > = <; : 9 8 7

H G F E D C BA @ ?

S R Q P O N ML K J IL١٦: النمل

£ ¢ ¡ � ~ } | { z y

³ ²± ° ¯ ® ¬« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤

¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´Lلقمان :

Î Í Ì Ë Ê ÉÈ Ç Æ Å Ä Ã

Û Ú Ù Ø× Ö Õ Ô ÓÒ Ñ Ð Ï

: 98 7 6 5 43 2 1 0 / .


20

« ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢

º ¹ ¸¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬

¼ » Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½

Ç ÆL٥: احلج

M 8 7 E D C B A @ ? > =

M 8 7 ) ( '& % $ # " !

6 5 43 2 1 0 / . - , + *

@ ? > = <; : 9 8 7

L٧٣: احلج

M 8 7 H G F E D C BA @ ?

S R Q P O N ML K J I

M 8 7 £ ¢ ¡ � ~ } | { z y

³ ²± ° ¯ ® ¬« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤

¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´

٣٣

M 8 7 Î Í Ì Ë Ê ÉÈ Ç Æ Å Ä Ã

Û Ú Ù Ø× Ö Õ Ô ÓÒ Ñ Ð Ï

L٣: فاطر

M 8 7 : 98 7 6 5 43 2 1 0 / .


49 احلج

73 احلج

16 النمل

33 لقمان

3 فاطر

5 فاطر


� ~ } | {z y x w v u t

N M L K J I H G F E

[ Z Y X W VU T S R Q POLاحلجرات :

E "، وأما : "قال سيبويه

وصار االسم ) E: (مرتني، إذ قلت

غلبية النداءات اليت أن أكما نلحظ

مور يشرتك فيها أتعلقت باحلديث عن خلق الناس وبعثهم ونشورهم ألنه تلك

.الناس مجيعا، وهذه معجزة باعثة على توحيد اهللا وعبادته، واالمتثال ألوامره

لذلك مل ختتص آيات نداء الناس بزمان أو مكان حمددين، بل توزعت ما بني السور املكية والسور

إذ مل يكن القرآن الكرمي "ن تطلق على املؤمنني والكافرينواملنافقني،

املكية حافلة �ذا ألن ليهمل الدعوة إىل اهللا وإىل عبادته وألوهيته يف املدينة املنورة، نعم إن السور

اهللا سبحانه ففي سورة البقرة ينادي

v u t s r q p o n m l


21

> = < ;L٥: فاطر

M 8 7 � ~ } | {z y x w v u t

¡L١٥: فاطر

M 8 7 N M L K J I H G F E

[ Z Y X W VU T S R Q PO

١٣

"فقد ورد النداء مؤكدا باألداة ل،كما هو مالحظ يف اجلدو

مرتني، إذ قلت) يا(توكيدا فإنك كررت ) أي(األلف واهلاء اللتان حلقتا

كما نلحظ . 1)"ها هو ذا(إذ قلت ) ها وذا(بني ) {

تعلقت باحلديث عن خلق الناس وبعثهم ونشورهم ألنه تلك )

الناس مجيعا، وهذه معجزة باعثة على توحيد اهللا وعبادته، واالمتثال ألوامره


ن تطلق على املؤمنني والكافرينواملنافقني، أاملدنية، فلفظة الناس تصلح

ليهمل الدعوة إىل اهللا وإىل عبادته وألوهيته يف املدينة املنورة، نعم إن السور

ففي سورة البقرة ينادي ... أهدافها الدعوة إىل عبادته وحده، وإىل إثبات الوحي والرسالة

M v u t s r q p o n m l

197


15 فاطر

13 احلجرات

كما هو مالحظ يف اجلدو

األلف واهلاء اللتان حلقتا

{(كما صار بينهما

) الناس(اقرتنت بلفظة

الناس مجيعا، وهذه معجزة باعثة على توحيد اهللا وعبادته، واالمتثال ألوامره


املدنية، فلفظة الناس تصلح

ليهمل الدعوة إىل اهللا وإىل عبادته وألوهيته يف املدينة املنورة، نعم إن السور

أهدافها الدعوة إىل عبادته وحده، وإىل إثبات الوحي والرسالة

M : بقوله الناس مجيع

wL٢١: البقرة

2/197: سيبويه، الكتاب 1


إىل جمتمع أغلبه اموجهفاآليات اليت ورد فيها النداء الناس واليت نزلت مبكة كان اخلطاب فيها

كما اجته بنفس .1"دق أنواع اخلطاب داللة على حقيقتهم

اخلطاب إىل أهل املدينة بعد هجرة الرسول صلى اهللا عليه وسلم واملسلمني، وهذا زيادة يف تنبيههم

اآليات اليت ورد إحصاؤها يف اجلدول السابق، واملكونة من األداة

مر املنادى ألجله والذي تنوع ما بني أسلويب اخلرب

: تدل كلمة خرب يف املعاجم العربية على اإلعالم بالشيء واإلخبار عنه، يقول ابن فارس

وقال عبد القاهر 2...."العلم، والثاين يدل على اللني ورخاة

3"اخلرب أول معاين الكالم، وأقدمها الذي تستند سائر املعاين إليه وترتتب عليه

األصل و 1"والغرض من اخلرب هو إفادة السامع مبا ال يعرفه، وهو كالم حيتمل الصدق والكذب

ا إفادة املخاطب احلكم الذي تضمنته اجلملة إذا كان جاهال له

ومسي )...(ن املتكلم عامل أيضا بأنه يعلم اخلرب

4"و ظن بهأعنه عنده علم

مر أن اخلرب ومجيع الكالم معان ينشئها يف

مها ظنفسه، ويصرفها يف فكره، ويناجي �ا قلبه، ويراجع فيها عقله، وتوصف �ا مقاصد وأغراض أع

العجيبة وفيه تكون املزايا اليت يقع فيها

87ص 1978/ 8، السعودية، ع)جملة كلية اللغة العربية


22

فاآليات اليت ورد فيها النداء الناس واليت نزلت مبكة كان اخلطاب فيها

دق أنواع اخلطاب داللة على حقيقتهمأهو : "هم �ذا األسلوب


. كثر باإلسالم والدفاع عنه

اآليات اليت ورد إحصاؤها يف اجلدول السابق، واملكونة من األداة ونقفه على تراكيب هذه

مر املنادى ألجله والذي تنوع ما بني أسلويب اخلرب واأل) m(واملنادى املعرف بالـ

:

تدل كلمة خرب يف املعاجم العربية على اإلعالم بالشيء واإلخبار عنه، يقول ابن فارس

العلم، والثاين يدل على اللني ورخاة: ولفاخلاء والباء والراء أصالن، األ

اخلرب أول معاين الكالم، وأقدمها الذي تستند سائر املعاين إليه وترتتب عليه

والغرض من اخلرب هو إفادة السامع مبا ال يعرفه، وهو كالم حيتمل الصدق والكذب

ا إفادة املخاطب احلكم الذي تضمنته اجلملة إذا كان جاهال له إم : يف اخلرب أن يلقى ألحد الغرضني

ن املتكلم عامل أيضا بأنه يعلم اخلربأ، وإما إفادة املخاطب )فائدة اخلرب

عنه عنده علم ه يلزم يف كل خرب أن يكون املخرب ألن ) الزم الفائدة

مر أن اخلرب ومجيع الكالم معان ينشئها يف مجلة األ" ويتنوع اخلرب حسب حال املخاطب، ألن

نفسه، ويصرفها يف فكره، ويناجي �ا قلبه، ويراجع فيها عقله، وتوصف �ا مقاصد وأغراض أع

العجيبة وفيه تكون املزايا اليت يقع فيها نا اخلرب فهو يتصور بالصور الكثرية وتقع فيه الصناعات

جملة كلية اللغة العربية(دعلي عبد الواحد وايف -نداء املخاطبني يف القرآن، أسراره وبالغته،

:1/31

54: جواهر البالغة أمحد اهلامشي


فاآليات اليت ورد فيها النداء الناس واليت نزلت مبكة كان اخلطاب فيها

هم �ذا األسلوبؤ وندا ،كان كافرا


كثر باإلسالم والدفاع عنهأللتمسك

ونقفه على تراكيب هذه

) l ( واملنادى املعرف بالـ

.واإلنشاء

:األسلوب الخبري

تدل كلمة خرب يف املعاجم العربية على اإلعالم بالشيء واإلخبار عنه، يقول ابن فارس

فاخلاء والباء والراء أصالن، األ"

اخلرب أول معاين الكالم، وأقدمها الذي تستند سائر املعاين إليه وترتتب عليه: "اجلرجاين

والغرض من اخلرب هو إفادة السامع مبا ال يعرفه، وهو كالم حيتمل الصدق والكذب

يف اخلرب أن يلقى ألحد الغرضني

فائدة اخلرب(ي هذا النوع ومس

الزم الفائدة(هذا النوع

ويتنوع اخلرب حسب حال املخاطب، ألن

نفسه، ويصرفها يف فكره، ويناجي �ا قلبه، ويراجع فيها عقله، وتوصف �ا مقاصد وأغراض أع

نا اخلرب فهو يتصور بالصور الكثرية وتقع فيه الصناعات أش

.5..."التفاضل

نداء املخاطبني يف القرآن، أسراره وبالغته، 1: مقاييس اللغة، مادة خرب 2 316: أسرار البالغة 3جواهر البالغة أمحد اهلامشي 4 461: ازجدالئل اإلع5


ومعىن هذا الكالم أن اخلرب عملية تواصلية خيرب فيها املخاطب بأشياء ال يعلمها إذ يكون

خايل الذهن منها، تراعى فيه أحواله أيضا، فتتعدد أضربه ما بني خربي ابتدائي وخربي طليب وخربي

حيتاج فيه إىل توكيد اخلرب باعتبار أن املتلقي خايل الذهن من اخلرب غري

) أي للخرب(منكر له، والطليب هو تردد املتلقي يف تصديق اخلرب وطلبه التأكيد، أما إذا كان منكرا له

.فيؤتى له مبؤكدين وأكثر، فاجلملة اخلربية يراعى فيها أيضا مقتضى احلال وسياق املوقف

اجلمل اخلربية بعد املنادى يف القرآن الكرمي، وتعددت سياقتها ومواقفها فتنوعت

. أضرب اخلرب من خالهلا، سنقف من خالل هذا البحث على مناذج منها

j i h g f e d c b a _ ] \

| { z y x w vu

ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ }

½ ¼ » º ¹ ¸¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «

L٥: احلج

، ليقر حقيقة البعث والنشور واحلساب

احلقيقة العقائدية اليت على اخللق اإلميان �ا، تطرقت اآلية إىل حقيقة علمية

مهمة وهي مسألة أطوار خلق اإلنسان، وهي حقيقة توصل إليها العلم حديثا وأثبتها بالتحاليل

كما ضرب . هم وجوه اإلعجاز القرآن الكرمي، أال وهو اإلعجاز العلمي

رض بعد جفافها وقحطها فإذا نزل عليها املاء اهتزت

وربت، فالقرآن الكرمي إذا،يف هذا النداء، خياطب العقل بأسلوب علمي قاطع صاحل لكل زمان


23



حيتاج فيه إىل توكيد اخلرب باعتبار أن املتلقي خايل الذهن من اخلرب غري إنكاري، فاالبتدائي هو ما ال

منكر له، والطليب هو تردد املتلقي يف تصديق اخلرب وطلبه التأكيد، أما إذا كان منكرا له

فيؤتى له مبؤكدين وأكثر، فاجلملة اخلربية يراعى فيها أيضا مقتضى احلال وسياق املوقف

اجلمل اخلربية بعد املنادى يف القرآن الكرمي، وتعددت سياقتها ومواقفها فتنوعت وقد تعددت

أضرب اخلرب من خالهلا، سنقف من خالل هذا البحث على مناذج منها

:األسلوب الخبري االبتدائي

j i h g f e d c b a _ ] \

t s r q p o n m l k | { z y x w vu

ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ }

½ ¼ » º ¹ ¸¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «

Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾L

، ليقر حقيقة البعث والنشور واحلساب نيمجععبادهأخياطب اهللا عز وجلفي هذه اآلية

احلقيقة العقائدية اليت على اخللق اإلميان �ا، تطرقت اآلية إىل حقيقة علمية واجلزاء، وليثبت اهللا هذه


هم وجوه اإلعجاز القرآن الكرمي، أال وهو اإلعجاز العلميأحد أجهزة، وهذا أيضا

رض بعد جفافها وقحطها فإذا نزل عليها املاء اهتزت آخر مقابال هلذا اخللق وهو إحياء األ





إنكاري، فاالبتدائي هو ما ال

منكر له، والطليب هو تردد املتلقي يف تصديق اخلرب وطلبه التأكيد، أما إذا كان منكرا له

فيؤتى له مبؤكدين وأكثر، فاجلملة اخلربية يراعى فيها أيضا مقتضى احلال وسياق املوقف

وقد تعددت

أضرب اخلرب من خالهلا، سنقف من خالل هذا البحث على مناذج منها

األسلوب الخبري االبتدائي

M 8 7 j i h g f e d c b a _ ] \

t s r q p o n m l k

ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ }

½ ¼ » º ¹ ¸¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «

Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾

خياطب اهللا عز وجلفي هذه اآلية

واجلزاء، وليثبت اهللا هذه


جهزة، وهذا أيضا واأل

آخر مقابال هلذا اخللق وهو إحياء األاهللا مثال


.ومكان


لوالدة بالغة يف تنبيه الغافلني وتذكريهم بأول خلقهم من طور الرتاب إىل غاية ا

والتدرج عرب املراحل العمرية لإلنسان بدءا من الطفولة إىل غاية اهلرم، ضعفا بعده قوة وبعده ضعف

الناس �ا داللة على ،ومناداةتستعمل لنداء البعيد

سامبن خالل اآلية اليت أتت وجداله يف حقيقة البعث واحل

وقد وقف األلوسي يف روح املعاين عند هذه اآلية

ن أمره عن شائبة وقوع الريب واإلشعار ب

راسخة من أذها�م و قريبة لتكون

مثال للناس يف هذه اآلية، سبحانه

عد رض بعن إحيائهم بعد مو�م، متثل يف خلقهم أول مرة عرب مراحل تطور اجلنني ويف إحياء األ

ضرب اهللا تعاىل يف هذه اآلية مثلني إذا اعتربمها الناظر جوز

خرى حتمل تقريبا نفس معاين اآلية السابقة وهي أواخر

c b a _ ] \ [ Z Y X

t s r q p o n m l k j ih g f

¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y x wv u

¶ µ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §

Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹L٧٧: يس -


24

بالغة يف تنبيه الغافلني وتذكريهم بأول خلقهم من طور الرتاب إىل غاية ا


تستعمل لنداء البعيد )يا(فاألداة . بأسلوب سلس ورائع وواضح ومقنع

وجداله يف حقيقة البعث واحل إلنكارهبعد املنادى وإنزاله منزلة الضعيف

c b a وقد وقف األلوسي يف روح املعاين عند هذه اآلية ،"^ _

مره عن شائبة وقوع الريب واإلشعار بأا مل يقل وإن ارتبتم يف البعث، للمبالغة يف تنزيه

1"ذلك إن وقع فمن جهتهم ال من جهته

لتكون اليت متس حياةالناس مجالية القرآن الكرمي ضرب األمثال

سبحانه وقد ضرب اهللاال يزدادون غيا بطغيا�م وجداهلم،

عن إحيائهم بعد مو�م، متثل يف خلقهم أول مرة عرب مراحل تطور اجلنني ويف إحياء األ

ضرب اهللا تعاىل يف هذه اآلية مثلني إذا اعتربمها الناظر جوز : "مو�ا، قال ابن عطية يف احملرر الوجيز

خرى حتمل تقريبا نفس معاين اآلية السابقة وهي أواخر أيؤكد هذا آيات 2"يف العقل البعثة من القبور

M 8 7 c b a _ ] \ [ Z Y X

t s r q p o n m l k j ih g f

¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y x wv u

¶ µ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §

Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹

17/115

10/228


بالغة يف تنبيه الغافلني وتذكريهم بأول خلقهم من طور الرتاب إىل غاية ا) يا(ولألداة


بأسلوب سلس ورائع وواضح ومقنع

بعد املنادى وإنزاله منزلة الضعيف

c b a : "بأسلوب الشرط _ ^

ا مل يقل وإن ارتبتم يف البعث، للمبالغة يف تنزيه وإمن : "فقال

ذلك إن وقع فمن جهتهم ال من جهته

مجالية القرآن الكرمي ضرب األمثالومن

ال يزدادون غيا بطغيا�م وجداهلم، فنفوسهم، يف

عن إحيائهم بعد مو�م، متثل يف خلقهم أول مرة عرب مراحل تطور اجلنني ويف إحياء األ

مو�ا، قال ابن عطية يف احملرر الوجيز

يف العقل البعثة من القبور

M 8 7 سورة يس،

e d t s r q p o n m l k j ih g f

¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y x wv u

¶ µ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §

Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹

٨٢

17روح املعاين لأللوسي 110: ابن عطية، يزجاحملرر الو 2


d "بقوله تعاىل " إن "جاءت مؤكدة باألداة

وهو جواب يقابل الريب الذي صدر ممن جيادل يف حقيقة البعث، ويناسبهم يف إثبات

قدرة اهللا على اخللق من العدم والبعث بعد املوت وحقيقة احلساب والعقاب، وقد زاد هذه احلقيقة

كل فعلى . ا حقيقة أزلية منذ بدء اخلليقة

عاقل أن يتأمل ويتدبر يف خلقه ويف بديع هذا الكون ليقف على حقيقة تقول انه من كانت له كمال

.1"القدرة على إخراج النبات بعد موته فله كمال القدرة على إخراج الناس من قبورهم

أوقع يف النفس، وأبلغ يف "ا وضرب األمثال يف القرآن أحد أساليب الرتبية والوعظ، أل�

. - , + * ) ( '& % $ # " !

= <; : 9 8 7 6 5 43 2 1 0 /

تنبيها لألمر املنادى ألجله واملتمثل يف ضرب املثل

مث وبأسلوب راق وصورة تامة الوضوح واإلقناع استعمل

+ * ) (

<; : 9 8 7 6 5 43 2 1 0 / . - ,

وهو مثل على بساطته وشدة عمقه يبني حقيقة غفل عنها الناس

أال وهو الذباب، فمن معاين ضرب املثل كما يقول ابن قتيبة


25

جاءت مؤكدة باألداة و عث وقعت جوابا للشرط آية الب

وهو جواب يقابل الريب الذي صدر ممن جيادل يف حقيقة البعث، ويناسبهم يف إثبات


ا حقيقة أزلية منذ بدء اخلليقة� أتأكيدا دخول أداة توكيد على الفعل املاضي، إشارة إىل


القدرة على إخراج النبات بعد موته فله كمال القدرة على إخراج الناس من قبورهم

وضرب األمثال يف القرآن أحد أساليب الرتبية والوعظ، أل�

2"، وأقوى يف الزجر وأقوم يف اإلقناع

. - , + * ) ( '& % $ # " !

= <; : 9 8 7 6 5 43 2 1 0 /

@ ? >L٧٣: احلج

تنبيها لألمر املنادى ألجله واملتمثل يف ضرب املثل " أيها الناس"جاء النداء هنا مؤكدا باألداة

مث وبأسلوب راق وصورة تامة الوضوح واإلقناع استعمل "# $ % &'

) ( * + :"ات وأدناها، جاء تفصيل املثل بقوله تعاىل

<; : 9 8 7 6 5 43 2 1 0 / . - ,

وهو مثل على بساطته وشدة عمقه يبني حقيقة غفل عنها الناس " = < ?

أال وهو الذباب، فمن معاين ضرب املثل كما يقول ابن قتيبة اتهأضعف خملوقأحد

1302: مورد الظمآن يف علوم القرآن، للشيخ صابر حسن


آية البوقعت

e " وهو جواب يقابل الريب الذي صدر ممن جيادل يف حقيقة البعث، ويناسبهم يف إثبات


تأكيدا دخول أداة توكيد على الفعل املاضي، إشارة إىل


القدرة على إخراج النبات بعد موته فله كمال القدرة على إخراج الناس من قبورهم

وضرب األمثال يف القرآن أحد أساليب الرتبية والوعظ، أل�

، وأقوى يف الزجر وأقوم يف اإلقناعالوعظ

M 8 7 . - , + * ) ( '& % $ # " !

= <; : 9 8 7 6 5 43 2 1 0 /

@ ? >

جاء النداء هنا مؤكدا باألداة

# $ % &' : "بقوله تعاىل

ات وأدناها، جاء تفصيل املثل بقوله تعاىلقحد أضعف املخلو أفيها

<; : 9 8 7 6 5 43 2 1 0 / . - ,

? > =

أحد أمام عجزهم وهي

281صفوة التفاسري 1مورد الظمآن يف علوم القرآن، للشيخ صابر حسن2


، ويعد هذا املثل من أبلغ األمثلة اليت أنزهلا اهللا تعاىل يف كتابه لبيان عجز الكفار

.لوقاته وقصر تفكريهم ومدى عجزهم وعماهم يف عبادة آهلة أخرى

قلو�م وعقوهلم تعلقت لتنبيه الغافلني الذين

متهيدا " هاأي "نزلوا منزلة البعيد لفرط غفلتهم هلذا جاء التأكيد باألداة

السرتعاء "هذا " % &'

األمساع إىل مفاد هذا املثل مما يبطل دعوى الشراكة وهو أسلوب يسرتعي الفضول ويستدعي االنتباه

مقارنة ا وهذا املثل ليتفاجأ املستمع مبثل غاية يف الروعة والعظمة ودحض احلجة، إ�

اليت هي يف نظر اجلميع ضعيفة ومقززة

ضعف الطالب ا؟؟ إذ..ومزعجة تراها لو سلبت منا شيئا هل نستطيع ان نسرتجعه ونسرتده

À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹

Ò Ñ Ð Ï Î ÍÌ Ë Ê É È Ç Æ Å ÄÃ Â

كانت لتقرير حقيقة اإلميان باهللا وبالرسول

اإلميان والتصديق برسالة النيب حممد

وقد سبقت هذه اآلية آيات أخرى

فيها إخبار عن األمم السابقة وعن قصص األنبياء والرسل وعاقبة املكذبني وهذا إقناعا للناس بضرورة

جاء به الشرع العظيم وكذلك النظر إىل ما

والصراط املستقيم فإن فيه من اإلخبار بالغيوب املاضية واملستقبلة، واخلرب عن اهللا وعن اليوم اآلخر ما


26

، ويعد هذا املثل من أبلغ األمثلة اليت أنزهلا اهللا تعاىل يف كتابه لبيان عجز الكفار

لوقاته وقصر تفكريهم ومدى عجزهم وعماهم يف عبادة آهلة أخرى

لتنبيه الغافلني الذين )يا(تصدر النداء يف هذه اآلية الكرمية باألداة

نزلوا منزلة البعيد لفرط غفلتهم هلذا جاء التأكيد باألداة أبغري عبادة اهللا وحده، وقد

% &' "مر املنادى ألجله، وتاله أسلوب خربي ابتدائي مث أمر


وهذا املثل ليتفاجأ املستمع مبثل غاية يف الروعة والعظمة ودحض احلجة، إ�

اليت هي يف نظر اجلميع ضعيفة ومقززة " ذبابة"بسيطة ملخلوق يعرفه اجلميع وال خيفى على أحد، جمرد

ومزعجة تراها لو سلبت منا شيئا هل نستطيع ان نسرتجعه ونسرتده

: األسلوب الخبري الطلبي

M K J I H G 8 7 À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹

Ò Ñ Ð Ï Î ÍÌ Ë Ê É È Ç Æ Å ÄÃ Â

كانت لتقرير حقيقة اإلميان باهللا وبالرسول " اسها الن أي "كثر معاين النداء اليت وردت بصيغة

اإلميان والتصديق برسالة النيب حممدباهللا سبحانه وتعاىل يف هذه اآلية ناصلى اهللا عليه وسلم، وقد أمر

وقد سبقت هذه اآلية آيات أخرى . وبني اهللا عاقبة كل من يؤمن به ومن يكفر عليه الصالة والسالم،


وكذلك النظر إىل ما : "اإلميان برسالة حممد عليه السالم، قال الشيخ السعدي


. 497ابن قتيبة تأويل مشكل القرآن ص


، ويعد هذا املثل من أبلغ األمثلة اليت أنزهلا اهللا تعاىل يف كتابه لبيان عجز الكفار 1التبيني والوصف

لوقاته وقصر تفكريهم ومدى عجزهم وعماهم يف عبادة آهلة أخرىضعف خمأأمام

تصدر النداء يف هذه اآلية الكرمية باألداة

بغري عبادة اهللا وحده، وقد

مر املنادى ألجله، وتاله أسلوب خربي ابتدائي مث أمر وتنبيها لأل


وهذا املثل ليتفاجأ املستمع مبثل غاية يف الروعة والعظمة ودحض احلجة، إ� األمرملعرفة هذا

بسيطة ملخلوق يعرفه اجلميع وال خيفى على أحد، جمرد

ومزعجة تراها لو سلبت منا شيئا هل نستطيع ان نسرتجعه ونسرتده

.واملطلوب

األسلوب الخبري الطلبي

M K J I H G 8 7

Á Ò Ñ Ð Ï Î ÍÌ Ë Ê É È Ç Æ Å ÄÃ Â

L١٧٠: النساء

كثر معاين النداء اليت وردت بصيغة أ

صلى اهللا عليه وسلم، وقد أمر

عليه الصالة والسالم،


اإلميان برسالة حممد عليه السالم، قال الشيخ السعدي


ابن قتيبة تأويل مشكل القرآن ص 1


ال يعرف إال بالوحي والرسالة وما فيه من األمر بكل خري وصالح ورشد وعدل، وإحسان

ه من عند اهللا وكلما ازداد به ه أن

حىت ال يكون للناس على اهللا حجة

ليكون تذييال وتأكيدا ملا سبقه، إذ قد �يأ من

حىت ال يتسرب الشك إىل نفوس

املخاطبني وحىت يزيل عنهم دواعي اإلعراض وعدم االستجابة لدعوة الوحي والرسالة، فبعد تقدمي

جاء به الرسول حممد هو مم السابقة تقررت حقيقة أال وهي أن ما

À ¿ " مث تفرعت عاقبة كل من املؤمن

} | { z y x w v u t s r

° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �~

١٥٨: األعراف

وكثريا ما افتتحت اآليات �ذا الفعل وهو خطاب موجه

وامر أوامر الرسول صلى اهللا عليه وسلم هي

ا هو وحي عن اهلوى إمن ،فهو الذي ال ينطق

حكام ألتأكيد التنبيه وجلب انتباه السامع ملا سيأيت به الرسول من

فالرسول أرسل رمحة للعاملني وقد بعث للناس

195ص2003 1بريوت، ط


27


ه أن مما يقطع ب... ومن النهي عن الشر والفساد والبغي والظلم

حىت ال يكون للناس على اهللا حجة 1"العبد بصرية، ازداد إميانه ويقينه، وهذا السبب الداعي لإلميان

ليكون تذييال وتأكيدا ملا سبقه، إذ قد �يأ من "جلميع الناس، ايوم القيامة هلذا جاء النداء عاما موجه

.2"جة، واتسعت احملجةالقوارع السالفة ما قامت به احل

حىت ال يتسرب الشك إىل نفوس " قد"وقد جاء النداء هنا للتنبيه وتاله خرب حمقق باألداة


مم السابقة تقررت حقيقة أال وهي أن مااحلجة والربهان باإلخبار عن األ

¿ À "نلحظ ذلك يف قوله ،لرسالته الربانية

.والكافر فمن آمن فله خري كثري، ومن كفر فإن اهللا غين عن العاملني

: ولنقف على مثال آخر كان النداء فيه مقرتنا بأسلوب خربي طليب

} | { z y x w v u t s r

° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �~

µ ´ ³ ² ±Lاألعراف

وكثريا ما افتتحت اآليات �ذا الفعل وهو خطاب موجه " r "افتتحت اآلية بفعل األمر

وامر الرسول صلى اهللا عليه وسلم هي للنيب عليه الصالة والسالم، �دف تبليغ حقيقة أن أ

،فهو الذي ال ينطق رضربانية مقررة من اهللا الذي له ملك السموات واأل

لتأكيد التنبيه وجلب انتباه السامع ملا سيأيت به الرسول من ) s(يوحى، وجاء النداء بـ

فالرسول أرسل رمحة للعاملني وقد بعث للناس ،ناءوامر وتوصيات موجهة للناس مجيعا دون استث

بريوت، ط/تيسري الكرمي الرمحن، السعدي تح عبد الرمحن بن معال اللوحيق، دار ابن حزم

49



ومن النهي عن الشر والفساد والبغي والظلم...وصدق

العبد بصرية، ازداد إميانه ويقينه، وهذا السبب الداعي لإلميان

يوم القيامة هلذا جاء النداء عاما موجه

القوارع السالفة ما قامت به احل

وقد جاء النداء هنا للتنبيه وتاله خرب حمقق باألداة


احلجة والربهان باإلخبار عن األ

لرسالته الربانية اتنزيه ،احلق

والكافر فمن آمن فله خري كثري، ومن كفر فإن اهللا غين عن العاملني

ولنقف على مثال آخر كان النداء فيه مقرتنا بأسلوب خربي طليب

M 8 7 } | { z y x w v u t s r

° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �~

µ ´ ³ ² ±

افتتحت اآلية بفعل األمر

للنيب عليه الصالة والسالم، �دف تبليغ حقيقة أن أ

ربانية مقررة من اهللا الذي له ملك السموات واأل

يوحى، وجاء النداء بـ

وامر وتوصيات موجهة للناس مجيعا دون استثأو

تيسري الكرمي الرمحن، السعدي تح عبد الرمحن بن معال اللوحيق، دار ابن حزم 149و6/48التحرير والتنويرج2


y x w v u" د فهو أسلوب خربي طليب مؤك

.

املتفرد وحده فالنداء العام يف سياق هذه اآلية الكرمية جاء لبيان عقيدة التوحيد واإلميان باهللا

باأللوهية والقدرة على كل شيء فهو حييي ومييت، كما أتت اآلية إثباتا لنبوة حممد فهو رسول رب

فاآلية إذن هي إلزام للحجة على من يشكك يف نبوة حممد عليه

عظيم الكثري من احلقائق اإلنسانية اليت تشمل ومتس حياة الناس ويوميا�م

على اختالف جماال�ا كاالجتماعية منها، ولنقف على مثال عظيم وراق يف هذا الشأن

R Q PO N M L K J I H G F E

نسانية شرعها اهللا سبحانه وتعاىل هي العدالة واملواساة بني الناس مجيعاوهي

ومنذ جميئه اتلك القيمة العظيمة اليت ظلت اإلنسانية مجعاء تناضل وحتارب ألجلها، فاإلسالم إذ

ناهض وحرم مجيع أشكال ما يسمى بامليز العنصري حاليا، وحدد مقياس التفاضل بني الناس ليجعله

ن يعدل بني الناس وأن أيف التقوى، وليس بالضرورة أن يكون الشخص مسلما ليكون تقيا فيكفي

الرسول صلى اهللا يضا قول أحيكم بضمري حي فال يظلم وال يعتدي، وقد جسد هذا املبدأ السمح

قد ألغى اإلسالم كل ل، "ال فضل لعريب على عجمي وال ألبيض على أسود إال بالتقوى

وهذا حفاظا 1"فال وجه للتفاخر والتفاضل يف النسب

بقية والعبودية والرقيق و لونه أو نسبه وقضى على ما يسمى بالط

نفسهم يف دول الغرب أاليت ال زال يعاين منها الكثري من الناس حاليا يف ومنهم العرب املسلمون


28

" : y x w v u

.و تردد ينتاب نفوس بعض املخاطبنيأتبديدا ألي شك

فالنداء العام يف سياق هذه اآلية الكرمية جاء لبيان عقيدة التوحيد واإلميان باهللا


فاآلية إذن هي إلزام للحجة على من يشكك يف نبوة حممد عليه . العاملني مبعوث باحلق لكل الناس

.الصالة والسالم وتقريعا ملن يعرض عن هذه احلقيقة

عظيم الكثري من احلقائق اإلنسانية اليت تشمل ومتس حياة الناس ويوميا�م جتلت يف القرآن ال


R Q PO N M L K J I H G F E

[ Z Y X W VU T SL١٣: احلجرات

نسانية شرعها اهللا سبحانه وتعاىل هي العدالة واملواساة بني الناس مجيعاوهي لعل أهم شريعة إ

تلك القيمة العظيمة اليت ظلت اإلنسانية مجعاء تناضل وحتارب ألجلها، فاإلسالم إذ


يف التقوى، وليس بالضرورة أن يكون الشخص مسلما ليكون تقيا فيكفي

حيكم بضمري حي فال يظلم وال يعتدي، وقد جسد هذا املبدأ السمح

ال فضل لعريب على عجمي وال ألبيض على أسود إال بالتقوى

فال وجه للتفاخر والتفاضل يف النسب"نساب خرى كاألحساب واأل

و لونه أو نسبه وقضى على ما يسمى بالطأعلى كرامة اإلنسان مهما كان دينه

اليت ال زال يعاين منها الكثري من الناس حاليا يف ومنهم العرب املسلمون

. الذي يدعي التحضر ويصف اإلسالم باهلمجية والتخلف

156.


: "كافة، مصداقا لقوله تعاىل

تبديدا ألي شك " Q "باألداة

فالنداء العام يف سياق هذه اآلية الكرمية جاء لبيان عقيدة التوحيد واإلميان باهللا


العاملني مبعوث باحلق لكل الناس

الصالة والسالم وتقريعا ملن يعرض عن هذه احلقيقة

جتلت يف القرآن ال


M 8 7 R Q PO N M L K J I H G F E

[ Z Y X W VU T S

لعل أهم شريعة إ

تلك القيمة العظيمة اليت ظلت اإلنسانية مجعاء تناضل وحتارب ألجلها، فاإلسالم إذ


يف التقوى، وليس بالضرورة أن يكون الشخص مسلما ليكون تقيا فيكفي

حيكم بضمري حي فال يظلم وال يعتدي، وقد جسد هذا املبدأ السمح

ال فضل لعريب على عجمي وال ألبيض على أسود إال بالتقوى: "عليه وسلم

خرى كاألحساب واألاالعتبارات األ

على كرامة اإلنسان مهما كان دينه

اليت ال زال يعاين منها الكثري من الناس حاليا يف ومنهم العرب املسلمون

الذي يدعي التحضر ويصف اإلسالم باهلمجية والتخلف

3/156الزخمشري الكشاف 1


خرى أي فئة أومل حيدد املؤمنني منهم أو

السورة قد ضمت تقرير قيم العدالة واملواساة موجه للجميع دون استثناء، مع أن

. يت ذكر ذلك يف موقعهأوسي 1 بشكل خاص للمؤمنني

ويف هذا بالغة خاصة تتمثل يف تثبيت حقيقة يف نفوس وعقول املخاطبني، ودعو�م إىل مكارم

مانة واإلخالص هي أهم وسائل التعارف والتآلف ليس بني

مم، وهي ليست حقيقة مرتبطة

وتتجلى قوة البالغة ) Q(بزمان ومكان، هلذا تال هذا النداء أسلوب خربي طليب مؤكد بأداة التوكيد

H G " هناك آيات مع أن

M 8 ¼ »

Ì Ë Ê É È ÇÆ Å Ä Ã Â ÁÀ ¿ ¾ ½

I H G : "إذ قالوقد تال هذا النداء أسلوب خربي طليب

ويف هذا تقرير حلقيقة إنسانية جليلة ألجلها خلق الناس وهيئت هلم أسباب التواصل

ال وهي التعارف، وهي من أكرب النعم اإلهلية على البشر فما من أحد يستطيع العيش

ويف ذلك آية ملن يتدبر ،لسنيف اللون واجلنس واختالف األ

احلكمة من هذه ن إشري سباب للتواصل والتعارف واالختالط، قال الزخم

جداد أن يعرف بعضهم نسب بعض فال يعتزي إىل غري أبائه، ال أن تتفاخر باآلباء واأل

كما وقف أبو فخر الرازي على احلكمة من سبب

مور اليت يفتخر �ا يف الدنيا األ: "


29

ومل حيدد املؤمنني منهم أو ،لقد خاطب اهللا سبحانه يف هذه اآلية الناس مجيعا

تقرير قيم العدالة واملواساة موجه للجميع دون استثناء، مع أن

بشكل خاص للمؤمننينيمر موجهمخس آيات أتى فيها النداء واأل


مانة واإلخالص هي أهم وسائل التعارف والتآلف ليس بني التعامل بينهم فالصدق واأل

مم، وهي ليست حقيقة مرتبطة شخصني فحسب بل حىت بني القبائل والشعوب والدول وكل األ

بزمان ومكان، هلذا تال هذا النداء أسلوب خربي طليب مؤكد بأداة التوكيد

H G "حيث قال تعاىل ، اقرتان أداة توكيد بضمري مجع املتكلم

M 8 أخرى خاطب اهللا سبحانه وتعاىل عباده بضمري املتكلم املفرد كقوله


Î ÍLوقد تال هذا النداء أسلوب خربي طليب ١٨٦: البقرة

PO N M L K J "١٣: احلجرات.


ال وهي التعارف، وهي من أكرب النعم اإلهلية على البشر فما من أحد يستطيع العيش

يف اللون واجلنس واختالف األ لوحده وإمنا خلق اهللا البشر وفرق بينهم

سباب للتواصل والتعارف واالختالط، قال الزخمأ هلم القابلية واأل

أن يعرف بعضهم نسب بعض فال يعتزي إىل غري أبائه، ال أن تتفاخر باآلباء واأل

كما وقف أبو فخر الرازي على احلكمة من سبب 2"والتفاضل يف األنسابوتدعو إىل التفاوت

: "خرى كاملال واجلمال مثال فقالاختيار النسب دون أمور التفاخر األ

من سورة احلجرات 12و11


لقد خاطب اهللا سبحانه يف هذه اآلية الناس مجيعا

تقرير قيم العدالة واملواساة موجه للجميع دون استثناء، مع أن ى أن تأكيدا عل

مخس آيات أتى فيها النداء واأل


التعامل بينهم فالصدق واأل االخالق يف

شخصني فحسب بل حىت بني القبائل والشعوب والدول وكل األ

بزمان ومكان، هلذا تال هذا النداء أسلوب خربي طليب مؤكد بأداة التوكيد

اقرتان أداة توكيد بضمري مجع املتكلموالتوكيد يف

أخرى خاطب اهللا سبحانه وتعاىل عباده بضمري املتكلم املفرد كقوله


Î Í

PO N M L K J


ال وهي التعارف، وهي من أكرب النعم اإلهلية على البشر فما من أحد يستطيع العيش أواالتصال

لوحده وإمنا خلق اهللا البشر وفرق بينهم

أ هلم القابلية واألهي فقد

أن يعرف بعضهم نسب بعض فال يعتزي إىل غري أبائه، ال أن تتفاخر باآلباء واأل"الغاية هي

وتدعو إىل التفاوت

اختيار النسب دون أمور التفاخر األ

11و6و2و1ينظر اآليات 1 3/156الكشاف 2


لكن القرآن الكرمي أزاح وألغى كل هذه االعتبارات وجعل التقوى هو

الذي يغربل الناس فيفرق بني تقيهم ومنافقهم بني طيبهم وخبيثهم وبني كرميهم ولئيمهم وجاء

VU T S R Q P" ليرتسخ ذلك يف نفوس الناس ويتيقنوا

الدين الذي ارتضاه اهللا للناس أمجعني هو دين احلق والعدل ال يهمه اختالف األجناس واأللوان

بعد إنساين وتلك هي قمة احلضارة اليت ينشدها

E :"بنو البشر وينفي ما مسي حاليا بصراع احلضارات أو صراع األديان فاهللا سبحانه وتعاىل قال

PO N M L K J I H G F" ويف هذا دعوة للتعايش السلمي ،

.

مثال آخر تتجلى فيه بالغة أسلوب النداء املوجه لعامة الناس وفيه حجة على الناس أن احلق

:ن رسالة توحيد قد وصلتهم واالختيار هلم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

I H G F ED C B A @ ? > =

L١٠٨: يونس

سبق هذا النداء ثالث نداءات يف السورة نفسها، جاءت لتؤكد رسالة حممد صلى اهللا عليه

هذا القرآن موجه للناس ن أمن كفر وعتا عن رسالة ربه فقد ظلم نفسه و

] \ [ Z Y X W V U T S R

ه قد مر ليخاطب قومه أن ويف آية النداء الثالثة اليت وجه فيها النداء للناس، حسم الرسول األ

وبعد هذه . تنفع وال تضرال اختار عبادة اهللا وحده الذي حييي ومييت ولن يعبد من دونه آهلتهم اليت


30

لكن القرآن الكرمي أزاح وألغى كل هذه االعتبارات وجعل التقوى هو 1"كثرية ولكن النسب أعالها

الذي يغربل الناس فيفرق بني تقيهم ومنافقهم بني طيبهم وخبيثهم وبني كرميهم ولئيمهم وجاء

8" VU T S R Q P

الدين الذي ارتضاه اهللا للناس أمجعني هو دين احلق والعدل ال يهمه اختالف األجناس واأللوان

بعد إنساين وتلك هي قمة احلضارة اليت ينشدها وهو دين ذ اواللغات إمنا مصفاته تقوى القلوب، إذ

بنو البشر وينفي ما مسي حاليا بصراع احلضارات أو صراع األديان فاهللا سبحانه وتعاىل قال

PO N M L K J I H G F

. هما كانت ديانتهم وأجناسهم وألوا�م فال إكراه يف الدين


ن رسالة توحيد قد وصلتهم واالختيار هلم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

M 8 7 I H G F ED C B A @ ? > =

V U T S R QP O N M L KJL


من كفر وعتا عن رسالة ربه فقد ظلم نفسه و ن

ني لكنه للمؤمنني موعظة وشفاء وهدى ورمحة

] \ [ Z Y X W V U T S R

٥٧: يونس

ويف آية النداء الثالثة اليت وجه فيها النداء للناس، حسم الرسول األ

اختار عبادة اهللا وحده الذي حييي ومييت ولن يعبد من دونه آهلتهم اليت

137


كثرية ولكن النسب أعالها

الذي يغربل الناس فيفرق بني تقيهم ومنافقهم بني طيبهم وخبيثهم وبني كرميهم ولئيمهم وجاء الغربال

8 تأكيد ذلك يف قوله

الدين الذي ارتضاه اهللا للناس أمجعني هو دين احلق والعدل ال يهمه اختالف األجناس واأللوان أن

واللغات إمنا مصفاته تقوى القلوب، إذ

بنو البشر وينفي ما مسي حاليا بصراع احلضارات أو صراع األديان فاهللا سبحانه وتعاىل قال

PO N M L K J I H G F

هما كانت ديانتهم وأجناسهم وألوا�م فال إكراه يف الدينبني البشر م


ن رسالة توحيد قد وصلتهم واالختيار هلم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفرأو ،قد جاءهم

M 8 7

V U T S R QP O N M L KJ


ن ونبهت إىل أوسلم،

ني لكنه للمؤمنني موعظة وشفاء وهدى ورمحة مجعأ

M 8 7 ] \ [ Z Y X W V U T S R

` _Lيونس

ويف آية النداء الثالثة اليت وجه فيها النداء للناس، حسم الرسول األ

اختار عبادة اهللا وحده الذي حييي ومييت ولن يعبد من دونه آهلتهم اليت

28/137التفسري الكبري 1


M 8 7 @ ? > =

S R QP O N M L KJ I H G F ED C B A

خامتة : "ورة �ذا النداء بالغة قرآنية فريدة فهو

البالغ للناس كافة، مبقتضى بعثة الرسول العامة، وهو إمجال ملا فصل يف هذه السورة وسائر السور

ا كثرها قد وردت يف السور املكية أل�

الى اآلياتهذه فدات وتقاليد وعقائد غري اليت جاء �ا اإلسالم،

أخرى التوعدبو مرة تعرفهم بأسس الدين اجلديد، كما متهد هلم الدعوة باللني

ن النداء أوكما هو مالحظ يف هذه اآلية

فيها جاء حمققا باألداة قد، إذ أنزل اهللا تعاىل الناس منزلة املرتابني املشككني يف صحة الدعوة، تاله

ن ما فيه احلق قد أبلغ أتسجيال عليهم ب

ال خيالطه باطل، وال ريب نه حق مبني

ليفصل بني من يؤمن ويهتدي ومن يكفر

.ويضلل، فهو أسلوب يفيد التخصيص غايته جلب انتباه املخاطب، ليقف على األمر املوجه إليه

يه للناس على خرى وتنبأفهذه بالغة

مرهم موكل هللا أا شفيعا ولن يتحمل تبعات كفرهم وغيهم، إمن

و أعماهلم أنه حفيظ على أيعين


31

M 8 7 واخر السورة أجاء نداء رابع لتختتم به


V U TLورة �ذا النداء بالغة قرآنية فريدة فهواختتام السيف و ١٠٨:يونس


كثرها قد وردت يف السور املكية أل� أفباستقراء آليات النداء اليت وجهت للعموم جند أن

دات وتقاليد وعقائد غري اليت جاء �ا اإلسالم، بوا على عا

تعرفهم بأسس الدين اجلديد، كما متهد هلم الدعوة باللني

وكما هو مالحظ يف هذه اآلية . العتناقه واإلميان به، وتتربأ ممن اختار الكفر واإلصرار عليه


تسجيال عليهم ب"مجعني وأأسلوب خربي طليب دحضا ألي حجة من الناس

نه حق مبنيأللتنويه ب) ED C (ووصفه )..(.إليهم، وحتقيقا لكونه حقا

ليفصل بني من يؤمن ويهتدي ومن يكفر ) اإمن (وجاء أسلوب القصر باألداة 2"فهو معصوم من ذلك

ويضلل، فهو أسلوب يفيد التخصيص غايته جلب انتباه املخاطب، ليقف على األمر املوجه إليه

"U T S R : "وذيلت اآلية بقوله تعاىل

شفيعا ولن يتحمل تبعات كفرهم وغيهم، إمن ال ن الرسول لن يكون عليهم وكيال و

العز وجل، فكون الرسول صلى اهللا عليه وسلم مبعوث للناس كافة

11/392تفسري القرآن احلكيم تفسري املنار حممد رشيد رضا

308


جاء نداء رابع لتختتم به ةالنداءات الثالث


V U T


1"املباركة

فباستقراء آليات النداء اليت وجهت للعموم جند أن

بوا على عائختاطب قوما د

تعرفهم بأسس الدين اجلديد، كما متهد هلم الدعوة باللني تنننننننننننننننننةهخ

العتناقه واإلميان به، وتتربأ ممن اختار الكفر واإلصرار عليه


أسلوب خربي طليب دحضا ألي حجة من الناس

إليهم، وحتقيقا لكونه حقا

فهو معصوم من ذلك

ويضلل، فهو أسلوب يفيد التخصيص غايته جلب انتباه املخاطب، ليقف على األمر املوجه إليه

وذيلت اآلية بقوله تعاىل

ن الرسول لن يكون عليهم وكيال و أ

عز وجل، فكون الرسول صلى اهللا عليه وسلم مبعوث للناس كافة

تفسري القرآن احلكيم تفسري املنار حممد رشيد رضا 111/308التحرير والتنوير 2


الكرمي تفيد الدوام واالستمرارية والثبوت،

يضا مقرتنا باألسلوب اخلربي الطليب

¡ � ~ } | {z y x w v u tL١٥: فاطر

تأكيدا لتنبيه املخاطبني وجلب أمساعهم وتركيزهم، وداللة

حلقيقة عظيمة افيها تقرير وردكما جاء مالئما لسياق اآلية اليت

مر اهللا، تتمثل يف كون الناس هم الفقراء

جاء النداء كما 2.هللا يف كل األمور مهما عظمت أو صغرت، واهللا غين عن العاملني

ن هذه احلقيقة يشرتك فيها املؤمن والكافر، فهو حكم يشمل مجيع الناس حثا وتوجيها هلم

آدم ال اآلية تقرر حقيقة عامة تصدق على مجيع بين

مث تال هذا النداء مجلة إمسية . 3

أفادت الثبوت واالستمرارية باألسلوب اخلربي الطليب، فضال عن توكيدها بأسلوب القصر اإلضايف

لمة فقراء معرفة يف ، وقد بني صاحب الكشاف بالغة ورود ك

�م لشدة افتقارهم إليه هم أن يريهم أقصد بذلك

جنس الفقراء، وإن كان اخلالئق كلهم مفتقرين إليه من الناس وغريهم ألن الفقر مما يتبع الضعف،

5"لكان املعىن أنتم بعض الفقراء

90:م 1978سنة 8نداء املخاطبني يف القرآن أسراره وبالغته عبد الواحد وايف جملة كلية اللغة العربية السعودية، ع


32

الكرمي تفيد الدوام واالستمرارية والثبوت، يف اآلية ) ما(داة النفي أمر كله و فإليه يرجع األ

.فكل إنسان إذا مسؤول عن أعماله ومآله

يضا مقرتنا باألسلوب اخلربي الطليب أولنقف على مثال آخر، جاء النداء فيه

¡ � ~ } | {z y x w v u t

تأكيدا لتنبيه املخاطبني وجلب أمساعهم وتركيزهم، وداللة " u "جاء النداء هنا باألداة

كما جاء مالئما لسياق اآلية اليت ،على إنزال املخاطبني منزلة البعيد

مر اهللا، تتمثل يف كون الناس هم الفقراء أيغفلها الكثري من الناس فيستكربون ويتجربون ويعتون عن

هللا يف كل األمور مهما عظمت أو صغرت، واهللا غين عن العاملني

ن هذه احلقيقة يشرتك فيها املؤمن والكافر، فهو حكم يشمل مجيع الناس حثا وتوجيها هلم

اآلية تقرر حقيقة عامة تصدق على مجيع بين أن :"المتثال واخلضوع هللا سبحانه وتعاىل ذلك

3" على الذين آمنوا وحدهم وهذه احلقيقة هي مساواة الناس مجيعا


، وقد بني صاحب الكشاف بالغة ورود ك4"بتوكيد حاجة الناس هللا وافتقارهم له

{z y x w"قصد بذلك : "، حيث قال


لكان املعىن أنتم بعض الفقراء ولو نكر... وكلما كان الفقري أضعف كان أفقر

نداء املخاطبني يف القرآن أسراره وبالغته عبد الواحد وايف جملة كلية اللغة العربية السعودية، ع

183

22/183، وينظر روح املعاين


فإليه يرجع األ1موكال عليهم

فكل إنسان إذا مسؤول عن أعماله ومآله

ولنقف على مثال آخر، جاء النداء فيه

M 8 7 ¡ � ~ } | {z y x w v u t

جاء النداء هنا باألداة

على إنزال املخاطبني منزلة البعيد

يغفلها الكثري من الناس فيستكربون ويتجربون ويعتون عن

هللا يف كل األمور مهما عظمت أو صغرت، واهللا غين عن العاملني اوالضعفاء إىل

ن هذه احلقيقة يشرتك فيها املؤمن والكافر، فهو حكم يشمل مجيع الناس حثا وتوجيها هلم أعاما كون

المتثال واخلضوع هللا سبحانه وتعاىل ذلك ل

على الذين آمنوا وحدهم وهذه احلقيقة هي مساواة الناس مجيعا


بتوكيد حاجة الناس هللا وافتقارهم له

z y x w} "قوله تعاىل


وكلما كان الفقري أضعف كان أفقر

2/89الكشاف 1

7/307البحر احمليط 2نداء املخاطبني يف القرآن أسراره وبالغته عبد الواحد وايف جملة كلية اللغة العربية السعودية، ع322/183التحرير والتنوير 4، وينظر روح املعاين 2/574الكشاف 5


داة أا تقرر حقيقة هامة وجلية وتعمقها وذلك باستعمال

{z y x w" ومت ختم اآلية

� ~ } |"

متثلت هذه احلقيقة يف بيان ألوهية الرمحن وحق تفرده بالعبادة واخلضوع واخلشية وعدم اإلشراك به وقد

إليه، وعدم عبادة غريه لعدم االفتقار إىل

و أو �يا أسلوب ال حيتمل الصدق وال الكذب يتضمن عاطفة يريد �ا قائله أمرا

غراض كل نوع تبعا ملقتضى احلال، وقد ذهب البالغيون إىل

ملدلول لفظه قبل كل كالم ال حيتمل الصدق والكذب لذاته، ألنه ليس

وقد قدم الدكتور بدوي طبانة تعليال لعدم احتمال هذا

،األسلوب بغض النظر عما يستلزمه

صيغة اإلنشائية من اخلرب ليس ولكن ما تستلزمه ال

وهو 4"ما يستلزم مطلوبا ليس حاصال وقت الطلب

أمر و�ي : نواع تصل إىل تسعة


33

ا تقرر حقيقة هامة وجلية وتعمقها وذلك باستعمال وبالنظر إىل اآلية الكرمية جند أ�

z y x w} "مر املنادى ألجله مث تأكيد األ" أيها

| { ~ � : "واملتمثل يف قوله سبحانه ،بأسلوب القصر املؤكد بضمري الفصل املعنوي


إليه، وعدم عبادة غريه لعدم االفتقار إىل وهذا يوجب عبادته لكونه مفتقرا" :أشار الرازي إىل هذا فقال

:وب اإلنشائي

سلوب ال حيتمل الصدق وال الكذب يتضمن عاطفة يريد �ا قائله أمرا

غراض كل نوع تبعا ملقتضى احلال، وقد ذهب البالغيون إىل أمع تعدد ،و نداء أو تعجبا

كل كالم ال حيتمل الصدق والكذب لذاته، ألنه ليس "أن اإلنشاء يطلق على

وقد قدم الدكتور بدوي طبانة تعليال لعدم احتمال هذا 2."النطق به واقع خارجي يطابقه أو ال يطابقه

األسلوب بغض النظر عما يستلزمه كا هو بالنظر إىل ذلإمن : "سلوب الصدق أو الكذب بقوله

ولكن ما تستلزمه ال.. فهو يستلزم خربا حيتمل الصدق والكذب

: وينقسم األسلوب اإلنشائي إىل قسمني

ما يستلزم مطلوبا ليس حاصال وقت الطلب: "وهو عند البالغيني:

نواع تصل إىل تسعةأأسلوب حيمل دالالت شعورية تتجاوز معناه اللغوي وهو على

/13

332/ 1:معجم املصطلحات البالغية وتطورها

2/878معجم البالغة العربية بدوي طبانة،

13األساليب اإلنشائية يف النحو العريب، عبد السالم هارون ص


وبالنظر إىل اآلية الكرمية جند أ�

أيها"داة التنبيه أو " يا"النداء

بأسلوب القصر املؤكد بضمري الفصل املعنوي


أشار الرازي إىل هذا فقال

1."غريه

وب اإلنشائياألسل

سلوب ال حيتمل الصدق وال الكذب يتضمن عاطفة يريد �ا قائله أمرا أاإلنشاء هو

و نداء أو تعجباأاستفهاما

أن اإلنشاء يطلق على

النطق به واقع خارجي يطابقه أو ال يطابقه

سلوب الصدق أو الكذب بقولهاأل

فهو يستلزم خربا حيتمل الصدق والكذب وإال

وينقسم األسلوب اإلنشائي إىل قسمني 3."مقصودا

:اإلنشاء الطلبي/أ

أسلوب حيمل دالالت شعورية تتجاوز معناه اللغوي وهو على

.واستفهام ونداء

/26التفسري الكبري الرازي،1معجم املصطلحات البالغية وتطورها2معجم البالغة العربية بدوي طبانة، 3األساليب اإلنشائية يف النحو العريب، عبد السالم هارون ص4


ما يستلزم مطلوبا ليس حاصال وقت

وله صيغ كثرية تعدد أغراضها البالغية كأسلوب التعجب والقسم واإلغراء واملدح والذم

ويبدو جليا اهتمام البالغيني باألسلوب

ائي الطليب أكثر من اإلنشائي غري الطليب، وذلك ملا له من تأثري على السامع وجلب اهتمامه

مثلة ذلكقوله أوكثريا ما تال أسلوب النداء يف القرآن الكرمي أسلوب إنشائي آخر كالنهي مثال، ومن

w v u t s r q p o n ml

هذا أول نداء قرآين موجه للناس أمجعني يف سورة البقرة، ويف القرآن كله، جاء بعد عدة آيات كان

وقد كان يف هذه اآلية التفات قال

مر و�ي، ودعا إىل عبادته وحده، ودل على

وكل ذلك من ) ...( ذلك بأنه تعاىل اخلالق هلم، وملن قبلهم وامنت عليهم مبا خلقه مفرتشا ومظال

فااللتفات هنا جاء زيادة يف جلب اهتمام املخاطب وضمانا إلصغائه ملا سيتلى

: فــ. بالعبادة، وهو أمر فخم وعظيم فما خلق اجلن واإلنس إال ليعبدوا اهللا

وقد جاء النداء عاما ، قيق القدرة على تدبري ما ملـك

اسرتعاء لفكر املخاطبني وحتريكا ألحاسيسهم وفضوهلم، وتأكيدا

وهو "على أنه أمر جلل ال جيب جتاهله وإغفاله، وهو أمر موجه جلميع الناس والكل حماسب عليه،

7 وامر اهللا واجتناب نواهيه، وتصديق خربه فأمرهم اهللا مبا خلقه هلم،


34

ما يستلزم مطلوبا ليس حاصال وقت : "وهو عند علماء البالغة :اإلنشاء غير الطلبي

وله صيغ كثرية تعدد أغراضها البالغية كأسلوب التعجب والقسم واإلغراء واملدح والذم

ويبدو جليا اهتمام البالغيني باألسلوب . وصيغ العقود والرجاء ويكون برب ولعل وكم اخلربية

ائي الطليب أكثر من اإلنشائي غري الطليب، وذلك ملا له من تأثري على السامع وجلب اهتمامه

. وإثارة مسعه وذهنه استعدادا ملا سيتلى من أمر

وكثريا ما تال أسلوب النداء يف القرآن الكرمي أسلوب إنشائي آخر كالنهي مثال، ومن

w v u t s r q p o n ml


وقد كان يف هذه اآلية التفات قال 2صفات املؤمنني والكافرين واملنافقني، عض

مر و�ي، ودعا إىل عبادته وحده، ودل على ألتفتا من الغيبة فأقبل عليهم باخلطاب م

ذلك بأنه تعاىل اخلالق هلم، وملن قبلهم وامنت عليهم مبا خلقه مفرتشا ومظال

فااللتفات هنا جاء زيادة يف جلب اهتمام املخاطب وضمانا إلصغائه ملا سيتلى

بالعبادة، وهو أمر فخم وعظيم فما خلق اجلن واإلنس إال ليعبدوا اهللاويطلب منه وهو األمر

قيق القدرة على تدبري ما ملـك�ا من حتالصفة برب أفخم من الصفة مبالك أل

m l " اسرتعاء لفكر املخاطبني وحتريكا ألحاسيسهم وفضوهلم، وتأكيدا

على أنه أمر جلل ال جيب جتاهله وإغفاله، وهو أمر موجه جلميع الناس والكل حماسب عليه،

وامر اهللا واجتناب نواهيه، وتصديق خربه فأمرهم اهللا مبا خلقه هلم، أالعبادة اجلامعة المتثال

1/473وينظر معجم البالغة العربية بدوي طبانة

.من سورة البقرة 19

.1/204قطف األزهار، السيوطي


اإلنشاء غير الطلبي/ب

وله صيغ كثرية تعدد أغراضها البالغية كأسلوب التعجب والقسم واإلغراء واملدح والذم 1"الطلب

وصيغ العقود والرجاء ويكون برب ولعل وكم اخلربية

ائي الطليب أكثر من اإلنشائي غري الطليب، وذلك ملا له من تأثري على السامع وجلب اهتمامه اإلنش

وإثارة مسعه وذهنه استعدادا ملا سيتلى من أمر

وكثريا ما تال أسلوب النداء يف القرآن الكرمي أسلوب إنشائي آخر كالنهي مثال، ومن

M w v u t s r q p o n ml : تعاىل

L٢١: البقرة


عضاحلديث فيها عن ب

أقبل عليهم باخلطاب م: "السيوطي

ذلك بأنه تعاىل اخلالق هلم، وملن قبلهم وامنت عليهم مبا خلقه مفرتشا ومظال

فااللتفات هنا جاء زيادة يف جلب اهتمام املخاطب وضمانا إلصغائه ملا سيتلى 3"دالئل وحدانيته

ويطلب منه وهو األمر

الصفة برب أفخم من الصفة مبالك أل"

m l "يف هذه اآلية،

على أنه أمر جلل ال جيب جتاهله وإغفاله، وهو أمر موجه جلميع الناس والكل حماسب عليه،

العبادة اجلامعة المتثال

وينظر معجم البالغة العربية بدوي طبانة 13املرجع نفسه ص1

19إىل 3ينظر اآليات 2*قطف األزهار، السيوطي 3


Lمر من اهللا وقد جاء األ ٥٦.1: الذاريات

o n m l

مر إذا للناس كافة، وهذا لبيان حقيقة العبادة ومكانتها العظيمة، فهي الوسيلة اليت

والعاقبة احلسنة فالعبادة تكون أوال ومعناها اإلميان بوحدانية اهللا، مث

حكام، ذلك أن تأيت أوامر وأمور أخرى كأركان اإلميان مثال وأسس املعامالت وغريها من النظم واأل

خرى أيصحب النداء أساليب ،

" o n "ويف استعمال كلمة رب يف قوله تعاىل

هغري إلههناك من يعبد تعاىل داللة على أن اهللا هو مالك امللك وال رب سواه، ف

Ä Ã Â Á À" إضافة إىل ،

أن كلمة رب تعين التعهد واملسؤولية واإلحسان فاهللا سبحانه هو خالق الناس مجيعا يتعهدهم بنعم ال

"عظمة اآلية بذكر صفة اخللق فقال

فما من خالق غريه سبحانه فهو الذي خلق "

عظم قدراته سبحانه، أن خلق اإلنسان عرب مراحل تكوينية عجيبة وصوره يف

، وقد وقف الزخمشري على أحسن تقومي، وإن كان خلق السموات واألرض أكرب من خلق اإلنسان

خذ العربة أوكان ختام اآلية 3"صفة جرت عليه على طريق املدح والتعظيم

فقد استوجبت نعمة اخللق استحقاق "


35

F E D CI H GL

o n m l : "و رسول، مث تال هذا النداء فعل أمر حقيقي متثل يف قوله

مر إذا للناس كافة، وهذا لبيان حقيقة العبادة ومكانتها العظيمة، فهي الوسيلة اليت

والعاقبة احلسنة فالعبادة تكون أوال ومعناها اإلميان بوحدانية اهللا، مث الرضاتربط العبد بربه وتضمن له

تأيت أوامر وأمور أخرى كأركان اإلميان مثال وأسس املعامالت وغريها من النظم واأل

،مروحني يعظم األ"صول العامة يف عقيدة التوحيد،

ويف استعمال كلمة رب يف قوله تعاىل 2"ثري قوي كاألمر والنهي واالستفهام

تعاىل داللة على أن اهللا هو مالك امللك وال رب سواه، ف

Ä Ã Â Á À : "وهناك من هو ملحد وأولئك وصفهم اهللا تعاىل بقوله


عظمة اآلية بذكر صفة اخللق فقال تعد وال حتصى ومل يستثن من ذلك حىت الذين كفروا به، وزادت

q p" وزاد تأكيدها بقوله" t s r " فما من خالق غريه سبحانه فهو الذي خلق

عظم قدراته سبحانه، أن خلق اإلنسان عرب مراحل تكوينية عجيبة وصوره يف

أحسن تقومي، وإن كان خلق السموات واألرض أكرب من خلق اإلنسان

صفة جرت عليه على طريق املدح والتعظيم: "

"v u : "حيث قال تعاىل ،واالتعاظ باإلميان والتقوى

. 30بريوت لبنان ص 2003 1تيسري الكرمي الرمحن للسعدي دار ابن حزم ط

286األساليب اإلنشائية وأسرارها البالغية يف القرآن الكرمي، صباح عبيد درازة ص


M 8 F E D C

مباشرة وليس عن

و رسول، مث تال هذا النداء فعل أمر حقيقي متثل يف قولهأطريق نيب

مر إذا للناس كافة، وهذا لبيان حقيقة العبادة ومكانتها العظيمة، فهي الوسيلة اليت فالدعوة واأل ،"

تربط العبد بربه وتضمن له

تأيت أوامر وأمور أخرى كأركان اإلميان مثال وأسس املعامالت وغريها من النظم واأل

صول العامة يف عقيدة التوحيد، العبادة أصل األ

ثري قوي كاألمر والنهي واالستفهامأهلا ت

تعاىل داللة على أن اهللا هو مالك امللك وال رب سواه، ف ئهبدل اسم من أمسا

وهناك من هو ملحد وأولئك وصفهم اهللا تعاىل بقوله


تعد وال حتصى ومل يستثن من ذلك حىت الذين كفروا به، وزادت

q p

عظم قدراته سبحانه، أن خلق اإلنسان عرب مراحل تكوينية عجيبة وصوره يف أوذرأ وبرأ وهذا من

أحسن تقومي، وإن كان خلق السموات واألرض أكرب من خلق اإلنسان

: "اهذه اآلية فقال أ�

واالتعاظ باإلميان والتقوى

تيسري الكرمي الرمحن للسعدي دار ابن حزم ط 1األساليب اإلنشائية وأسرارها البالغية يف القرآن الكرمي، صباح عبيد درازة ص 2 1/179 :الكشاف 3


وقد استدل اهللا 1"العابد ومنتهى جهده

M { z y x

° ¯ ® ¬ « ª© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } |

بأصناف النعم فخلقكم نه ربكم الذي رباكم

بعد العدم، وخلق الذين من قبلكم وأنعم عليكم بالنعم الظاهرة والباطنة فجعل لكم األرض فراشا

، وغري ذلك من أنواع االنتفاع �ا، وجعل السماء

2"تكم وحاجاتكم كالشمس والقمر والنجوم

ن هذا أمر العبادة يشرتك فيه مجيع الناس كما

تكرمي يكمن يف ما حباهم اهللا به من عقل

النداء العام إلثبات حقائق وتقرير أصول عامة يشرتك فيها مجيع الناس أل�ا تشمل

Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º¹

ن يعترب هذا النداء ثاين نداء عام ورد يف سورة البقرة، وبتمعن لطيف نقف على بالغة فريدة م

هم حقائق العبادة واملكمل هلا أال وهي حقيقة املأكل، فبعد

طيبا، وقد عد الشيخ حقيقة اخللق وأمر العبادة جاء أمر الرزق الذي أمر تعاىل أن يكون حالال

3.طعمةديث عن األالطاهر بن عاشور هذا النداء العام ممهدا وملخصا ملا يعقبه من اآليات يف احل


36

العابد ومنتهى جهدهالتقوى قصارى أمر "اتقائه حق تقاته، ألن

M 7 8 تلت هذه اآلية ،خرىأحقيته بالعبادة والتقوى بذكر نعم

° ¯ ® ¬ « ª© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } |

٢٢: البقرة

نه ربكم الذي رباكمأمث استدل على وجوب عبادته وحده، ب


، وغري ذلك من أنواع االنتفاع �ا، وجعل السماء ...تستقرون عليها وتنتفعون باألبنية والزراعة واحلراثة

تكم وحاجاتكم كالشمس والقمر والنجومبناء ملسكنكم وأودع فيها من املنافع ما هو من ضرورا

مر العبادة يشرتك فيه مجيع الناس كما أفني، واملنادى عام ،" ¹" ـهلذا كان النداء املؤكد ب

تكرمي يكمن يف ما حباهم اهللا به من عقل ،النداء حيمل تكرميا للمخاطبني من بني كل املخلوقات

.ن الباطل

النداء العام إلثبات حقائق وتقرير أصول عامة يشرتك فيها مجيع الناس أل�ا تشمل

8 7 M Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º¹

Ê É È Ç Æ ÅÄL١٦٨: البقرة

يعترب هذا النداء ثاين نداء عام ورد يف سورة البقرة، وبتمعن لطيف نقف على بالغة فريدة م

هم حقائق العبادة واملكمل هلا أال وهي حقيقة املأكل، فبعد أنوعها، فهذا النداء جاء ليقرر احدى

حقيقة اخللق وأمر العبادة جاء أمر الرزق الذي أمر تعاىل أن يكون حالال

الطاهر بن عاشور هذا النداء العام ممهدا وملخصا ملا يعقبه من اآليات يف احل

31-30ص : الكرمي الرمحن للسعدي

101.


اتقائه حق تقاته، ألن و العبودية هللا تعاىل

حقيته بالعبادة والتقوى بذكر نعم أعلى

° ¯ ® ¬ « ª© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } |

² ±Lالبقرة

مث استدل على وجوب عبادته وحده، ب: "قال السعدي


تستقرون عليها وتنتفعون باألبنية والزراعة واحلراثة

بناء ملسكنكم وأودع فيها من املنافع ما هو من ضرورا

هلذا كان النداء املؤكد ب

النداء حيمل تكرميا للمخاطبني من بني كل املخلوقات

ن الباطلعوفكر مييزان احلق

النداء العام إلثبات حقائق وتقرير أصول عامة يشرتك فيها مجيع الناس أل�ا تشمل يأيت

7 8 حيا�م ومعيشتهم،

Ê É È Ç Æ ÅÄ

يعترب هذا النداء ثاين نداء عام ورد يف سورة البقرة، وبتمعن لطيف نقف على بالغة فريدة م

نوعها، فهذا النداء جاء ليقرر احدى

حقيقة اخللق وأمر العبادة جاء أمر الرزق الذي أمر تعاىل أن يكون حالال

الطاهر بن عاشور هذا النداء العام ممهدا وملخصا ملا يعقبه من اآليات يف احل

1/179: ن. م1 الكرمي الرمحن للسعديتيسري22/101التحرير والتنوير 3


ن أتبع بأمر حازم وصارم، متثل يف وجوب

كل الطيب بل يكون مأكل الناس حالال وطيبا، فليس املؤمنون وحدهم ملزمني بضرورة حتري األ

نه ليس أمرا متصال بالعقيدة فحسب بل حىت بصحة الناس

وأمنهم وصالحهم، ألن فيه أمر باالبتعاد عما يعود بالضرر على أجسادهم وأبدا�م فاحتساء اخلمر

مثال هو مضر للمسلم وغري املسلم، كما أن عدم ذبح البهيمة وتركها حىت تصفى من دمائها أأمن

الدراسات الطبية أن صرع البهيمة وخنقها يبقي على بعض الدماء

مفسرا قوله : مراضا خبيثة كالسرطان مثال، قال السعدي

أي حملال لكم تناوله ليس بغصب وال سرقة وال حمصال مبعاملة حمرمة

1."مليتة والدم وحلم اخلنزير واخلبائث كلها

ن اتبعوا أهواءهم يف حتليل ما حرم اهللا

ثقيف وخزاعة وعامر بن صعصعة حرموا البحرية والسائبة

نوعا من التوبيخ يف فعل األمر يلمس

ن حرم أفالنداء إذا وسيلة من وسائل التقومي والتوبيخ، بعد

كما أن اآلية بينت إحسان اهللا وكرمه على الناس أمجعني، وبينت فضله

ذكر أنعامه على الكافر واملؤمن ليدل على أن الكفر ال يؤثر يف


37

تبع بأمر حازم وصارم، متثل يف وجوب أ هذا النداء املوجه للناس مجيعا فيه والذي

يكون مأكل الناس حالال وطيبا، فليس املؤمنون وحدهم ملزمني بضرورة حتري األ

نه ليس أمرا متصال بالعقيدة فحسب بل حىت بصحة الناس أالناس كلهم املشرك منهم والكافر، إذ



الدراسات الطبية أن صرع البهيمة وخنقها يبقي على بعض الدماء و خنقها، فقد أثبتت

مراضا خبيثة كالسرطان مثال، قال السعديأيف جسدها واليت تتعفن فيما بعد وتسبب

À ¿" :") ¿(أي حملال لكم تناوله ليس بغصب وال سرقة وال حمصال مبعاملة حمرمة

مليتة والدم وحلم اخلنزير واخلبائث كلهاليس خببيث كا

ن اتبعوا أهواءهم يف حتليل ما حرم اهللا أفهذا النداء يسرتعي انتباه عامة الناس من غفلتهم بعد

ثقيف وخزاعة وعامر بن صعصعة حرموا البحرية والسائبة "ن اآلية نزلت يف أحل اهللا، يذكر

يلمسمل يف هذه اآلية وبعد وقوفه على سبب النزول،

فالنداء إذا وسيلة من وسائل التقومي والتوبيخ، بعد " « ¼½ ¾

كما أن اآلية بينت إحسان اهللا وكرمه على الناس أمجعني، وبينت فضله 3.هؤالء طيبات ما خلق اهللا

ذكر أنعامه على الكافر واملؤمن ليدل على أن الكفر ال يؤثر يف "الذي طال املؤمن منهم والكافر، فـ

.65ص: تيسري الكرمي الرمحن للسعدي

.26أسباب النزول للواحدي ص


هذا النداء املوجه للناس مجيعا فيه والذي إن

يكون مأكل الناس حالال وطيبا، فليس املؤمنون وحدهم ملزمني بضرورة حتري األ

الناس كلهم املشرك منهم والكافر، إذ



و خنقها، فقد أثبتتأمن صرعها

يف جسدها واليت تتعفن فيما بعد وتسبب

¿ À "تعاىل

)...)(À (ليس خببيث كا: أي

فهذا النداء يسرتعي انتباه عامة الناس من غفلتهم بعد

حل اهللا، يذكر أوحترمي ما

2."والوصيلة واحلامي

مل يف هذه اآلية وبعد وقوفه على سبب النزول، واملتأ

« ¼½ ¾ "الذي تال النداء،

هؤالء طيبات ما خلق اهللا

الذي طال املؤمن منهم والكافر، فـ

4...".نعامقطع األ

تيسري الكرمي الرمحن للسعدي1أسباب النزول للواحدي ص 2 2/101التحرير والتنوير3

1/478البحر احمليط 4


7 عقب هذا النداء وهذا األمر بأسلوب إنشائي آخر، متثل يف أسلوب النهي إذ

É È Ç Æ ÅÄ Ã Â Á"، فعالوة على التحذير من كيد

ن وإغوائه أكد اهللا عداوته الشديدة لبين آدم وإصراره على تضليلهم والتديل �م بغرور الذي

فلم يكتف ربنا بنهينا عن اتباع خطواته

أساليب إنشائية يف هذا املقام، لتؤكد حقيقة مقصد من مقاصد الشريعة

ألن كل ذلك يعود على حياة ،

ه يدعو صد كيد الشيطان ومعصيته ألن

/ . - , + * ) ( ' & % $ # " !

? > = < ; : 98 7 6 5 4 3 21 0L١: النساء

افتتحت سورة النساء بنداء عام وهذا لبيان أمهية الدعوة املوجهة للناس أمجعني، وعاملية

ا تعند نكتة لطيفة وإعجاز قرآين بليغ، ففي القرآن الكرمي سورتان افتتح

من القرآن، واحلج وهي أيضا األول

%$ # " !

ولنتأمل سياق كل آية لنجدمها متكاملتني من حيث احلكمة والعربة واملعىن، فاآلية األوىل من

سورة النساء تتحدث عن بدء اخللق الذي كان من نفس واحدة، أما اآلية الثانية فتتحدث عن �اية


38

عقب هذا النداء وهذا األمر بأسلوب إنشائي آخر، متثل يف أسلوب النهي إذ

É È Ç Æ ÅÄ Ã Â Á

ن وإغوائه أكد اهللا عداوته الشديدة لبين آدم وإصراره على تضليلهم والتديل �م بغرور الذي

فلم يكتف ربنا بنهينا عن اتباع خطواته "يأمر بالسوء والفحشاء، ،فهوجينح �م حنو اهلاوية واهلالك

.1."بعداوته الداعية للحذر منه -وهو أصدق القائلني

أساليب إنشائية يف هذا املقام، لتؤكد حقيقة مقصد من مقاصد الشريعة ةثثال

،اإلسالمية أال وهي حتري الرزق احلالل الطيب مأكال ومشربا وملبسا

صد كيد الشيطان ومعصيته ألن األمر بواختتمت اآلية ب. الفرد وا�تمع باخلري والصالح واملنفعة

.كفر والفسوق واملفسدة

M 8 7 / . - , + * ) ( ' & % $ # " !

? > = < ; : 98 7 6 5 4 3 21 0


عند نكتة لطيفة وإعجاز قرآين بليغ، ففي القرآن الكرمي سورتان افتتحالرسالة احملمدية، ونقف هنا

األولالنساء وهي السورة الرابعة من النصف يتمها سور

! " # $% M: السورة الرابعة من النصف الثاين من القرآن الكرمي، يف قوله تعاىل

+ * ) ( ' &L١.2: احلج



66و65

. 9/158، الرازي )مفاتيح الغيب


عقب هذا النداء وهذا األمر بأسلوب إنشائي آخر، متثل يف أسلوب النهي إذ أوقد

8" É È Ç Æ ÅÄ Ã Â Á

ن وإغوائه أكد اهللا عداوته الشديدة لبين آدم وإصراره على تضليلهم والتديل �م بغرور الذي الشيطا

جينح �م حنو اهلاوية واهلالك

وهو أصدق القائلني-خربنا أحىت

تضافرتلقد

اإلسالمية أال وهي حتري الرزق احلالل الطيب مأكال ومشربا وملبسا

الفرد وا�تمع باخلري والصالح واملنفعة

كفر والفسوق واملفسدةلل

M 8 7

? > = < ; : 98 7 6 5 4 3 21 0


الرسالة احملمدية، ونقف هنا

يتمها سور ، و بنداء عام

السورة الرابعة من النصف الثاين من القرآن الكرمي، يف قوله تعاىل

+ * ) ( ' &



65يسري الكرمي الرمحن صت1مفاتيح الغيب(التفسري الكبري 2


على شرح املعاد، فتأمل تشتمل على شرح املبدأ، والثانية تشتمل

نييف افتتاح السورة �ذا النوع من النداء معاين رفيعة �دف إىل استقطاب اهتمام السامع

مما حتسن به املبادئ : "واالستحواذ على أحاسيسهم للرتكيز فيما سيتلى عليهم من اآليات، ذلك أن

ا يؤثر فيها انفعاال ويثري هلا حاال من

، ومن بالغة القرآن أن يكون فاحتة السورة موحية

يت من أمورأمبضامينها، وهذا ما ينطبق على سورة النساء فالنداء العام الذي استهلت به ميهد ملا سي

...

مر بالعبادة الذي وقفنا عليه يف فبعد األ

ووهذا لتذكري الناس بأمهية التقوى يف عالقة العبد بربه، وألن تقوى اهللا ه

: الشرعية، فالتقوى يقابله النفاق، قال الرازي

افتتح السورة بالعلة اليت ألجلها جيب محل هذه التكاليف الشاقة، وهي تقوى الرب، الذي خلقنا

ن أس واحدة بعد بوصف عظيم الذي خلق هذه األمم من نف

3 4 5 : "خلق منها زوجها، ومت تكرار األمر بالتقوى حيث قال تعاىل يف نفس سياق اآلية

تعظيما ألمهية التقوى من ناحية العبادة من جهة، وتعظيما حلرمة صلة الرحم

ده، كما قرن تعاىل ليشري إىل عظم حق اهللا على عبا

صل واحد، وهم أخوة أالتقوى وصلة الرحم ليدل على أمهية هذه الرابطة اإلنسانية، فالناس مجيعا من


39

تشتمل على شرح املبدأ، والثانية تشتمل : "اخللق وهو يوم الساعة، فاألوىل

1"هذا الرتتيب ما أوقعه من البالغة

يف افتتاح السورة �ذا النوع من النداء معاين رفيعة �دف إىل استقطاب اهتمام السامع

واالستحواذ على أحاسيسهم للرتكيز فيما سيتلى عليهم من اآليات، ذلك أن

ا يؤثر فيها انفعاال ويثري هلا حاال من مم ... ن فيه تنبيه وإيقاظ لنفس السامعأن يصدر الكالم مبا يكو

، ومن بالغة القرآن أن يكون فاحتة السورة موحية 2."التعجب أو التهويل أو التشويق أو غري ذلك

مبضامينها، وهذا ما ينطبق على سورة النساء فالنداء العام الذي استهلت به ميهد ملا سي

... كثرها حبياة الناس من زواج وطالق ومرياثأحكام ومواضيع يتعلق

فبعد األ" # $% "عقب هذا النداء فعل أمر

وهذا لتذكري الناس بأمهية التقوى يف عالقة العبد بربه، وألن تقوى اهللا ه ىالتقو

الشرعية، فالتقوى يقابله النفاق، قال الرازي واألحكامأساس االتعاظ واالنضباط باألوامر اإلهلية

افتتح السورة بالعلة اليت ألجلها جيب محل هذه التكاليف الشاقة، وهي تقوى الرب، الذي خلقنا

بوصف عظيم الذي خلق هذه األمم من نف األمرتبع هذا أ و 3

خلق منها زوجها، ومت تكرار األمر بالتقوى حيث قال تعاىل يف نفس سياق اآلية

تعظيما ألمهية التقوى من ناحية العبادة من جهة، وتعظيما حلرمة صلة الرحم "6 7 98

ليشري إىل عظم حق اهللا على عبا: "جاء يف صفوة التفاسري وقوفا عند هذه اآلية

التقوى وصلة الرحم ليدل على أمهية هذه الرابطة اإلنسانية، فالناس مجيعا من

"4

2/245

.310منهج البلغاء وسراج االدباء للقرطاجين

.

258


اخللق وهو يوم الساعة، فاألوىل

هذا الرتتيب ما أوقعه من البالغة

يف افتتاح السورة �ذا النوع من النداء معاين رفيعة �دف إىل استقطاب اهتمام السامع إن

واالستحواذ على أحاسيسهم للرتكيز فيما سيتلى عليهم من اآليات، ذلك أن

أن يصدر الكالم مبا يكو

التعجب أو التهويل أو التشويق أو غري ذلك

مبضامينها، وهذا ما ينطبق على سورة النساء فالنداء العام الذي استهلت به ميهد ملا سي

حكام ومواضيع يتعلق أو

عقب هذا النداء فعل أمر أ

التقو األمريأيت ،البداية

أساس االتعاظ واالنضباط باألوامر اإلهلية

افتتح السورة بالعلة اليت ألجلها جيب محل هذه التكاليف الشاقة، وهي تقوى الرب، الذي خلقنا "

3"واإلله الذي أوجدنا

خلق منها زوجها، ومت تكرار األمر بالتقوى حيث قال تعاىل يف نفس سياق اآلية

98 7 6

جاء يف صفوة التفاسري وقوفا عند هذه اآلية

التقوى وصلة الرحم ليدل على أمهية هذه الرابطة اإلنسانية، فالناس مجيعا من

"يف اإلنسانية والنسب

2الربهان يف علوم القرآن 1منهج البلغاء وسراج االدباء للقرطاجين 2.9/157: التفسري الكبري31/258: صفوة التفاسري 4


هل وأقارب، كما قرن أن اهللا قد قرن تقواه بتقوى صلة الرحم من والدين و

إذا رابطة قوية وجليلة يف التصور اإلسالمي يف حني أصبح

جتاوز فعل ..الناس ال يولون هلا أدىن اهتمام فاحملاكم تعج بقضايا التعدي على األصول واألهايل

الضرب ليصل إىل حد القتل، هذا عدا قضايا الطالق واالختالف حول املرياث وغريها من مشاكل

.

تقريرا أن اهللا على كل شيء ": ; > = <

.فعلى اإلنسان أن حيفظ أوامر اهللا ويطبقها، وخيشاه سرا وعالنية

ة يف تناسق بليغ، إذ األساليب اإلنشائي

Ë Ê ÉÈ Ç ÆÅ Ä Ã

Û Ú Ù Ø× Ö Õ Ô ÓÒ Ñ Ð Ï Î Í ÌL٣: فاطر

جاء النداء عاما تنبيها للغافلني وهز أمساعهم، علهم يفكروا ويتدبروا يف نعم اهللا اليت حباهم

النداء عاما ألن كل البشر ضعفاء وما من رازق غري اهللا يرزقهم من السماء ماء ومن

األرض نباتا خمتلفا ألوانه، فكيف بعد هذا يكفرون وجيحدون، فالنعم على كثر�ا تتوج بنعمة أخرى

، فهذا بيان وأمر غري مباشر بضرورة

عقب هذا أن ذلك يؤدي إىل نقصا�ا وانقطاعها، و

تعدى حدود اهللا، قال و ستفهام يوحي بالتوبيخ والتعجيز ملن جحد النعمة، وطغى

ÓÒ Ñ Ð" فأداة االستفهام)Ê( تفيد معىن

.التصديق والتحقيق، وفيها توبيخ وقرع للمعرضني عن اإلميان باهللا وعبادته


40

ن اهللا قد قرن تقواه بتقوى صلة الرحم من والدين و أواملالحظ هنا

إذا رابطة قوية وجليلة يف التصور اإلسالمي يف حني أصبح فرابطة الدم ، عبادته وطاعته بطاعة الوالدين

الناس ال يولون هلا أدىن اهتمام فاحملاكم تعج بقضايا التعدي على األصول واألهايل


. يب يف جمتمعاتنا العربية واإلسالميةأدت إىل تفكك أسري صارخ وره

: ; > = < : "وقد ذيلت اآلية الكرمية بقوله تعاىل

فعلى اإلنسان أن حيفظ أوامر اهللا ويطبقها، وخيشاه سرا وعالنية

األساليب اإلنشائي ،امتزجتو ولنقف على نداء عام آخر تكاملت فيه

M 8 7 Ë Ê ÉÈ Ç ÆÅ Ä Ã اجتمع النداء مع األمر مث االستفهام،

Û Ú Ù Ø× Ö Õ Ô ÓÒ Ñ Ð Ï Î Í Ì


النداء عاما ألن كل البشر ضعفاء وما من رازق غري اهللا يرزقهم من السماء ماء ومن


1.أعز وأجل هي نعمة اإلجياد والدوام والبقاء والتجدد واالستمرارية

، فهذا بيان وأمر غري مباشر بضرورة " Å : "أمر يف قوله تعاىلتال هذا النداء أسلوب

ن ذلك يؤدي إىل نقصا�ا وانقطاعها، و شكر النعمة والتحذير من اجلحود والنكران أل

ستفهام يوحي بالتوبيخ والتعجيز ملن جحد النعمة، وطغى

Ï Î Í Ì Ë Ê ÓÒ Ñ Ð

التصديق والتحقيق، وفيها توبيخ وقرع للمعرضني عن اإلميان باهللا وعبادته

.22/165 :وينظر روح املعاين لأللوسي 548


واملالحظ هنا

عبادته وطاعته بطاعة الوالدين

الناس ال يولون هلا أدىن اهتمام فاحملاكم تعج بقضايا التعدي على األصول واألهايل


أدت إىل تفكك أسري صارخ وره

وقد ذيلت اآلية الكرمية بقوله تعاىل

فعلى اإلنسان أن حيفظ أوامر اهللا ويطبقها، وخيشاه سرا وعالنية ،شهيد

ولنقف على نداء عام آخر تكاملت فيه

اجتمع النداء مع األمر مث االستفهام،

Û Ú Ù Ø× Ö Õ Ô ÓÒ Ñ Ð Ï Î Í Ì


النداء عاما ألن كل البشر ضعفاء وما من رازق غري اهللا يرزقهم من السماء ماء ومن اهللا �ا، وكان


أعز وأجل هي نعمة اإلجياد والدوام والبقاء والتجدد واالستمرارية

تال هذا النداء أسلوب

شكر النعمة والتحذير من اجلحود والنكران أل

ستفهام يوحي بالتوبيخ والتعجيز ملن جحد النعمة، وطغى امر أسلوب األ

Ï Î Í Ì Ë Ê : "تعاىل

التصديق والتحقيق، وفيها توبيخ وقرع للمعرضني عن اإلميان باهللا وعبادته

3/548 :تفسري ابن كثري1


يضا عند بالغة لغوية جليلة فقد جاء فعل اخللق بصيغة

هذه فيف، " Ï "يف حني جاء فعل الرزق متصرفا بقوله

يضا بسعي اإلنسان وكده أوهو متعلق

متعلقبفرتة معينة، كما أن موارده متعددة ومصادره كثرية إن من السماء أو

Ú Ù "

كرم اهللا سبحانه وتعاىل اإلنسان عن سائر املخلوقات وميزه بالعقل ونعم كثرية أخرى ال تعد

وقدرات، وكلفه بالعبادة والطاعات، ألن ما أكرمه اهللا به من نعمة العقل

والتفكري والتدبري جتعله أهال للتكاليف الشرعية اليت فرضها اهللا عليه، حىت أنه قد مسيت سورة بامسه،

وقد مت وصفه يف عدة آيات من القرآن الكرمي بصفات كثريه، فهو مرة جزوع وهلوع وعجول وأخرى

ينفرد من بني اخلالئق مبساوئ ال يوصف �ا غريه ألن السيئة واحلسنة ال

وقد وقعنداء اإلنسان يف موضعني من القرآن الكرمي، ويف كال املوضعني كان املوضوع املنادى

وهذا تنبيه له من غفلته ) F(ر كلمة


41

يضا عند بالغة لغوية جليلة فقد جاء فعل اخللق بصيغة أوبالوقوف على سياق اآلية نقف

Ì Ë Ê" يف حني جاء فعل الرزق متصرفا بقوله

وهو متعلق ،داللة على التجدد واالستمرارية فالرزق متجدد

متعلقبفرتة معينة، كما أن موارده متعددة ومصادره كثرية إن من السماء أو غريهو

Ú Ù : "باستفهام إنكاري وتقريعي األخرينعلم ، لتختتم اآلية يف

. 1"من أين يقع لكم التكذيب بتوحيد اهللا

:نـداء اإلنسـان


وقدرات، وكلفه بالعبادة والطاعات، ألن ما أكرمه اهللا به من نعمة العقل وال حتصى، كما حباه بطاقة



ينفرد من بني اخلالئق مبساوئ ال يوصف �ا غريه ألن السيئة واحلسنة ال : "، وضعيف، فاإلنسان

2."يوصف �ا خملوق غري مسؤول


ر كلمة ويف كال اآليتني جاء ذك ،ألجله هو التذكري بضعفه أمام ربه

.وتأكيد على مصريه وهو املوت والفناء

14/321حكام القرآن للقرطيب

14،15: العقاد، اإلنسان يف القرآن


وبالوقوف على سياق اآلية نقف

Ì Ë Ê "اسم الفاعل املفرد

داللة على التجدد واالستمرارية فالرزق متجدد ةاجلملة الفعلي

هو فيف طلبه وحتصيله،

نعلم ، لتختتم اآلية يف من األرض ومما ال

من أين يقع لكم التكذيب بتوحيد اهللا: "قال القرطيب

نـداء اإلنسـان / ب


وال حتصى، كما حباه بطاقة



، وضعيف، فاإلنسانظلوم

يوصف �ا خملوق غري مسؤول


ألجله هو التذكري بضعفه أمام ربه

وتأكيد على مصريه وهو املوت والفناء

حكام القرآن للقرطيباجلامع أل 1العقاد، اإلنسان يف القرآن 2


عامة يدخل فيها مجيع أصناف الناس

وفئا�م وديانا�م ففيه دعوة عامة ألجل إيقاظ مشاعر اإلنسان وتنبيه ملكاته وتقومي سلوكه وتوجيه

< ; : 9 8 7

F E D C B A

٦: االنشقاق

مت ذكر نداء اإلنسان يف سورتني هلما عالقة بعالمة من عالمات الساعة

يف كل 6وهو انفطار السماء وانشقاقها، كما أن رقم اآلية اليت مت فيها نداء اإلنسان كان اآلية رقم

ولعل يف هذا بالغة مل تصل إليها أيدينا، كما مت ذكر تفصيل مصري اإلنسان إذا آمن

وأناب إىل ربه ومصريه إذا كذب وطغى، وفيما جاء األمر املنادى ألجله يف سورة االنفطار بأسلوب

ي كان األمر املنادى من أجله يف سورة االنشقاق بأسلوب خربي بصيغة التوكيد، وفيما يل


42

عامة يدخل فيها مجيع أصناف الناس ) إنسان(ونداء اإلنسان هو من نداء العموم ألن لفظة


.1العمل يف طريق مستنري وسليم ومنهج واضح ومستقيم

: هما ذكر نداء اإلنسانيوهذا جدول لآليتني اللتني جاء ف

اآلية القرآنية رقم اآلية

06 M 8 7 < ; : 9 8 7

=L ٦: االنفطار

06 M 8 7 F E D C B A

I H GLاالنشقاق

:التعليق على الجدول

مت ذكر نداء اإلنسان يف سورتني هلما عالقة بعالمة من عالمات الساعة كما هو مالحظ،

وهو انفطار السماء وانشقاقها، كما أن رقم اآلية اليت مت فيها نداء اإلنسان كان اآلية رقم

ولعل يف هذا بالغة مل تصل إليها أيدينا، كما مت ذكر تفصيل مصري اإلنسان إذا آمن


كان األمر املنادى من أجله يف سورة االنشقاق بأسلوب خربي بصيغة التوكيد، وفيما يل

:ألسلـــوب اإلنشــــــائي

35


ونداء اإلنسان هو من نداء العموم ألن لفظة


العمل يف طريق مستنري وسليم ومنهج واضح ومستقيمنوازعه إىل

وهذا جدول لآليتني اللتني جاء ف

السورة

االنــفــطـار

االنــشـــــقـاق

التعليق على الجدول

كما هو مالحظ،

وهو انفطار السماء وانشقاقها، كما أن رقم اآلية اليت مت فيها نداء اإلنسان كان اآلية رقم

ولعل يف هذا بالغة مل تصل إليها أيدينا، كما مت ذكر تفصيل مصري اإلنسان إذا آمن من السورتني


كان األمر املنادى من أجله يف سورة االنشقاق بأسلوب خربي بصيغة التوكيد، وفيما يل, االستفهام

:وقفة مع اآليتني

ألسلـــوب اإلنشــــــائي ا

:نآإعجاز القر القزويين، 1


٦: االنفطار

الكثري من -خلقه اهللا ليكون خليفته يف األرض

النداء هذه يف نفس الوقت فيها لوم وتأنيب، فقد سبق آية

آيات وصفت فيها أهوال يوم القيامة من انفطار السماء وانتثار الكواكب وانفجار البحار وإخراج من

يف القبور، هناك تبلى كل نفس مبا فعلت وتعلم ما قدمت وما أخرت، ليأيت بعدها نداء اإلنسان من

مها يكون باب التوبة قد أقفل ورمحته

تعاىل لن تنال الظاملني الذين كفروا به وأصروا على اإلمث، وأنه ال مفر من احلساب والعقاب والعذاب

إلنسان مسؤول عن أفعاله فقد أتته آيات اهللا فكذب �ا، وقد تال هذا النداء أسلوب استفهام

أي شيء جعلك مغرورا : أي " 9 : ; >

وتعاىل ها اإلنسان فكفرت بربك؟ أغرك حلم اهللا الذي تكرم عليك على كفرك؟؟ ألن اهللا سبحانه

عدد نعمه عليه يف هذه السورة، ومن أمجل تلك النعم أن خلقه يف أحسن صورة وشق مسعه وبصره

وفؤاده وعقله، ومن نعمة العقل تفرعت باقي النعم كان عليه أن يتدبرها ويستذكرها ويتأمل فيما حوله

أي ما الذي غرك : "وكاينليقف عليها، ففي خلق أنفسنا وما حولنا آيات للسائلني واملتدبرين قال الش

وخدعك حىت كفرت بربك الكرمي الذي تفضل عليك يف الدنيا بإكمال خلقك وحواسك وجعلك

ألن فيه بيان احلجة وإلزامه �ا فال عذر له يومئذ


43

= < ; : 9 8 7L االنفطار

خلقه اهللا ليكون خليفته يف األرض-حيمل هذا النداء من اهللا تعاىل ملخلوق

يف نفس الوقت فيها لوم وتأنيب، فقد سبق آية و الدالالت، فهو نداء جاء بصيغة تقريعيه



مها يكون باب التوبة قد أقفل ورمحته تنبيها له وإنزاله منزلة البعيد، ألن يو " 7 8


إلنسان مسؤول عن أفعاله فقد أتته آيات اهللا فكذب �ا، وقد تال هذا النداء أسلوب استفهام

9 : ; > : "تقريري وإنكاري يوحي بالتأنيب والتوبيخ

ها اإلنسان فكفرت بربك؟ أغرك حلم اهللا الذي تكرم عليك على كفرك؟؟ ألن اهللا سبحانه



ليقف عليها، ففي خلق أنفسنا وما حولنا آيات للسائلني واملتدبرين قال الش


ألن فيه بيان احلجة وإلزامه �ا فال عذر له يومئذ ،الستفهام هنا وقع على نفس املخاطب

.وال جواب بل ال ينفع الذين يقدمون عذرا معذر�م

30/81: ، وينظر روح املعاين


M 8 7 = < ; : 9 8 7

حيمل هذا النداء من اهللا تعاىل ملخلوق

الدالالت، فهو نداء جاء بصيغة تقريعيه



7 8 : "اهللا تعاىل


إلنسان مسؤول عن أفعاله فقد أتته آيات اهللا فكذب �ا، وقد تال هذا النداء أسلوب استفهام ألن

تقريري وإنكاري يوحي بالتأنيب والتوبيخ

ها اإلنسان فكفرت بربك؟ أغرك حلم اهللا الذي تكرم عليك على كفرك؟؟ ألن اهللا سبحانه أي



ليقف عليها، ففي خلق أنفسنا وما حولنا آيات للسائلني واملتدبرين قال الش


1".عاقال فامها

الستفهام هنا وقع على نفس املخاطبلف

وال جواب بل ال ينفع الذين يقدمون عذرا معذر�م

، وينظر روح املعاين5/395: فتح القدير 1


الشيخ ابن عاشور على بالغة القرآن يف ذكر كلمة ربك موصوفة بكلمة كرمي فقال

من امللك واإلنشاء والرفق، ففيه تذكري اإلنسان مبوجبات استحقاق الرب طاعة

باإلحسان من بالغة ذكر صفة الكرمي أنه ينبغي جمازاة اإلحسان

2.رال ينبغي أن يقابل الكرمي باألفعال القبيحة وأعمال الفجو

I H G F E D C B AL٦: االنشقاق

أمر البعث وردت هذه اآلية يف سورة من السور الواصفة ألهوال يوم القيامة ويوم البعث، وألن

يشرتك فيه مجيع الناس املؤمنون منهم والكافرون، ورد نداء العموم هنا بلفظة اإلنسان،فيزيد األمر

املنادى ألجله املؤمن إميانا وثباتا وتقربا هللا تعاىل، ويكون للكافر إنذارا و حتذيرا وختويفا، وجاء النداء

األمر املنادى ألجله أمر عصيب ومهول

G F E D C

مث ، يأيت هذا التوكيد تبديدا ألي شك أو الرتدد يف اإلميان بأن مصري اإلنسان هو املوت

أي D C : "البعث ومالقاة ربه والوقوف بني يديه، فإما الثواب وإما العذاب، قال أبو حيان

جاهد يف عملك من خري وشر إىل ربك أي طول حياتك إىل لقاء ربك، وهو من أجل موتك


44

الشيخ ابن عاشور على بالغة القرآن يف ذكر كلمة ربك موصوفة بكلمة كرمي فقال

من امللك واإلنشاء والرفق، ففيه تذكري اإلنسان مبوجبات استحقاق الرب طاعة

.1"مربوبه، فهو تعريض وتوبيخ

من بالغة ذكر صفة الكرمي أنه ينبغي جمازاة اإلحسان فيما ذكر ابن كثري أن

ال ينبغي أن يقابل الكرمي باألفعال القبيحة وأعمال الفجو "والشكر، ال باجلحود والكفر فقال

:األسلـــوب الخبـــري

I H G F E D C B A

وردت هذه اآلية يف سورة من السور الواصفة ألهوال يوم القيامة ويوم البعث، وألن



األمر املنادى ألجله أمر عصيب ومهول على أن وهذا داللة ) هاأي (مؤكدا ب )

. على اإلنسان أن يستعد له وهو حقيقة البعث والنشور

G F E D C : "تال هذا النداء أسلوب خربي جاء بصيغة التوكيد بقوله تعاىل

، يأيت هذا التوكيد تبديدا ألي شك أو الرتدد يف اإلميان بأن مصري اإلنسان هو املوت

البعث ومالقاة ربه والوقوف بني يديه، فإما الثواب وإما العذاب، قال أبو حيان


.3"فمالقيه أي جزاء كدحك من ثواب أو عقاب

175

482


الشيخ ابن عاشور على بالغة القرآن يف ذكر كلمة ربك موصوفة بكلمة كرمي فقال وقد وقف

من امللك واإلنشاء والرفق، ففيه تذكري اإلنسان مبوجبات استحقاق الرب طاعة : "يف معىن الرب

مربوبه، فهو تعريض وتوبيخ

فيما ذكر ابن كثري أن

والشكر، ال باجلحود والكفر فقال

األسلـــوب الخبـــري

M 8 7 I H G F E D C B A

وردت هذه اآلية يف سورة من السور الواصفة ألهوال يوم القيامة ويوم البعث، وألن



) يا(بعد أداة النداء

على اإلنسان أن يستعد له وهو حقيقة البعث والنشور

تال هذا النداء أسلوب خربي جاء بصيغة التوكيد بقوله تعاىل

H" يأيت هذا التوكيد تبديدا ألي شك أو الرتدد يف اإلميان بأن مصري اإلنسان هو املوت ،

البعث ومالقاة ربه والوقوف بني يديه، فإما الثواب وإما العذاب، قال أبو حيان


فمالقيه أي جزاء كدحك من ثواب أو عقاب

نـــداء العبـــاد/ ج

30/175: التحرير والتنوير 14/482: تفسري القرآن العظيم2 8/446: البحر احمليط3


من أمسى ما يتصف به اإلنسان أمام ربه وخالقه هو صفة العبودية، ففيها يتحقق أمر اهللا

H G F E D C

ا ا سياقات هلوقع نداء العباد يف القرآن الكرمي يف أمسى معانيه ويف أروع السياقات، إذ أ�

دالالت عظمى توحي كلها برمحة اهللا ولطفه على عباده املؤمنني، كما أ�ا نداءات ينسب اهللا فيها

هذه الفئة إىل نفسه فمع أن األمر املنادى ألجله خيص فقط املؤمنني به، إال أنه سبحانه عمم نداءه

إغراء لزمرة الكفار حىت تذكريا هلم أنه هو اخلالق والباعث واحلي املميت، وحتفيزا و

وقد ورد النداء . ينضووا حتت لواء اإلميان فيخضعوا هللا، ويسلموا أ�م عباد خملوقون فتشملهم رمحة اهللا

J I H G F E D

Û Ú ÙØ × Ö Õ Ô Ó

ç æ å äã â á àß Þ Ý Ü

b a _ ] \ [ Z Y X

L١٦: الزمر

z y x w v u t s

¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ ¡ �~ } | {


45

من أمسى ما يتصف به اإلنسان أمام ربه وخالقه هو صفة العبودية، ففيها يتحقق أمر اهللا

M H G F E D C : من غاية وجود اخلليقة على األرض مصداقا لقوله تعاىل

٥٦

وقع نداء العباد يف القرآن الكرمي يف أمسى معانيه ويف أروع السياقات، إذ أ�



تذكريا هلم أنه هو اخلالق والباعث واحلي املميت، وحتفيزا و

ينضووا حتت لواء اإلميان فيخضعوا هللا، ويسلموا أ�م عباد خملوقون فتشملهم رمحة اهللا

:بقوله يا عباد يف مخسة مواضع نوردها يف اجلدول اآليت


M 8 7 J I H G F E D

L KL٥٦: العنكبوت

M 8 7 Û Ú ÙØ × Ö Õ Ô Ó

ç æ å äã â á àß Þ Ý Ü

ë ê é èL١٠: الزمر

M 8 7 b a _ ] \ [ Z Y X

j i h gf e d cL

M 8 7 z y x w v u t s

¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ ¡ �~ } | {


من أمسى ما يتصف به اإلنسان أمام ربه وخالقه هو صفة العبودية، ففيها يتحقق أمر اهللا إن

من غاية وجود اخلليقة على األرض مصداقا لقوله تعاىل

IL٥٦: الذاريات

وقع نداء العباد يف القرآن الكرمي يف أمسى معانيه ويف أروع السياقات، إذ أ�



تذكريا هلم أنه هو اخلالق والباعث واحلي املميت، وحتفيزا و ) عبادي(بكلمة

ينضووا حتت لواء اإلميان فيخضعوا هللا، ويسلموا أ�م عباد خملوقون فتشملهم رمحة اهللا

بقوله يا عباد يف مخسة مواضع نوردها يف اجلدول اآليت

رقم اآلية السورة

56 العنكبوت

10 ا الزمر

16 الزمر

53 الزمر


{ z y x w v u t

اللني والذل وقوهلم طريق معبد أي مسلوك

املقصود �ا هو دون ندائهم يا عبيد ذلك أن

ا العبيد فاملقصود �م املعرضني عن اإلميان باهللا وطاعته، وقد تنوعت األساليب

.اليت تلت هذا النوع من النداء ما بني اخلربي يف موضعني واإلنشائي يف ثالثة مواضع

متيز األسلوب اخلربي الذي تال نداء العباد بإبراز فضل اهللا وإحسانه والتأكيد على

L K J I H G F ED

| { z y x w v u tL٦٨: الزخرف

وسنقف بالتحليل على هذه اآلية الكرمية اليت نادى فيها اهللا سبحانه وتعاىل عباده املؤمنني

تكرميا هلؤالء العباد الذين خصهم اهللا بالنداء وختفيفا عليهم من

، ففيها إحياء باالطمئنان وتبديد خلوفهم من ذلك املوقف الذي سيقفه الناس بني


46

« ª ©L٥٣: الزمر

M 8 7 { z y x w v u t

|L٦٨: الزخرف

اللني والذل وقوهلم طريق معبد أي مسلوك : من معاين كلمه عبد جاء يف املعجم العريب أن

دون ندائهم يا عبيد ذلك أن ) t: (ورد يف القران الكرمي نداء العباد بقوله تعاىل

ا العبيد فاملقصود �م املعرضني عن اإلميان باهللا وطاعته، وقد تنوعت األساليب عباد اهللا الصاحلني، أم

اليت تلت هذا النوع من النداء ما بني اخلربي يف موضعني واإلنشائي يف ثالثة مواضع


M L K J I H G F ED :رمحة اهللا يتجلى ذلك يف قوله تعاىل

| { z y x w v u t


تكرميا هلؤالء العباد الذين خصهم اهللا بالنداء وختفيفا عليهم من ) يا(ونسبهم إىل نفسه، جاءت األداة

، ففيها إحياء باالطمئنان وتبديد خلوفهم من ذلك املوقف الذي سيقفه الناس بني

4/205) عبد(ة، مادة


68 الزخرف

جاء يف املعجم العريب أن

.1ومذلل

ورد يف القران الكرمي نداء العباد بقوله تعاىل

عباد اهللا الصاحلني، أم

اليت تلت هذا النوع من النداء ما بني اخلربي يف موضعني واإلنشائي يف ثالثة مواضع

:األسلــوب الخبـري


رمحة اهللا يتجلى ذلك يف قوله تعاىل

L٥٦: العنكبوت

M | { z y x w v u t :قوله أيضا ويف


ونسبهم إىل نفسه، جاءت األداة

، ففيها إحياء باالطمئنان وتبديد خلوفهم من ذلك املوقف الذي سيقفه الناس بني هول اليوم املوعود

ة، مادة غينظر مقاييس الل 1


q p o n m l

ذلك أن رمحة اهللا ستشملهم، ومل ينادهم بقوله

إضفاء صفة العبودية عليهم تكرمي وتشريف هلم، وإقرار أن إميا�م باخلالق

وخضوعهم له وتذللهم أمامه، جزاؤه رضوان من اهللا وفوز عظيم، ويرى الشيخ الطاهر بن عاشور أن

تأنيس هلم ومنة بإجنائهم من مثله، وتذكري هلم بسبب خمالفة حاهلم

.1"م يشاهدون ما يعاملون به أهل الضاللة والفساد

يف ثالثة مواضع، جاء أسلوب األمر يف

x w v ut s r q p o n m l kLالزمر :

تنبيها وحتذيرا هلم، اذ سبق هذا النداء

املشركني اخلاسرين يوم القيامة، صور اهللا سبحانه حاهلم يف جهنم إذ النار حماطة �م من

كل جانب من فوقهم ومن حتتهم، ليأيت نداء املؤمنني ختويفا وترهيبا هلم، ودعو�م التقاء غضب اهللا

وف واحلذر فيا أيها املؤمنون بالغوا يف اخل

هنا النداء هو نداء موجه للناس


47

M q p o n m l :يدي اهللا القهار، إذ سبقت هذه اآلية قوله تعاىل

٦٧: الزخرف

ذلك أن رمحة اهللا ستشملهم، ومل ينادهم بقوله ،ا املؤمنون فال خوف عليهم وال هم حيزنون

إضفاء صفة العبودية عليهم تكرمي وتشريف هلم، وإقرار أن إميا�م باخلالق ذلك أن


تأنيس هلم ومنة بإجنائهم من مثله، وتذكري هلم بسبب خمالفة حاهلم "نداء اهللا لعباده بقوله يا عباد هو

م يشاهدون ما يعاملون به أهل الضاللة والفسادحال أهل الضاللة، فإ�

: لبيائي الط

يف ثالثة مواضع، جاء أسلوب األمر يف ) t(ورد األسلوب اإلنشائي الطليب بعد نداء

. آيتني وأسلوب النهي يف آية واحدة

M 8 7 x w v ut s r q p o n m l k

تنبيها وحتذيرا هلم، اذ سبق هذا النداء -واملقصود به املؤمنني منهم- جاء نداء العباد هنا

املشركني اخلاسرين يوم القيامة، صور اهللا سبحانه حاهلم يف جهنم إذ النار حماطة �م من


فيا أيها املؤمنون بالغوا يف اخل: "وسخطه وعذابه وعقابه، قال الرازي مفسرا هذه اآلية

هنا النداء هو نداء موجه للناس ، يف حني ذهب كل من الزخمشري وابن عطية إىل أن

253

257


يدي اهللا القهار، إذ سبقت هذه اآلية قوله تعاىل

s rLالزخرف

ا املؤمنون فال خوف عليهم وال هم حيزنونأم

ذلك أن ) يا مؤمنني(


نداء اهللا لعباده بقوله يا عباد هو

حال أهل الضاللة، فإ�

ائي الطشاألسلوب اإلن

ورد األسلوب اإلنشائي الطليب بعد نداء

آيتني وأسلوب النهي يف آية واحدة

:أسلـــوب األمــــر

M 8 7

١٧

جاء نداء العباد هنا

املشركني اخلاسرين يوم القيامة، صور اهللا سبحانه حاهلم يف جهنم إذ النار حماطة �م من وصف حلال


وسخطه وعذابه وعقابه، قال الرازي مفسرا هذه اآلية

، يف حني ذهب كل من الزخمشري وابن عطية إىل أن 2"والتقوى

24/253: التحرير والتنوير 126/257: التفسري الكبري2


اهللا قد عرض حال أهل النار، وبالتايل حذر مجيع عباده من

1.خلضوعذلك اجلزاء وذلك احلال، وذلك باتقائه واتقاء غضبه بالطاعة واإلميان وا

وتتجلى " فاتقون: "تال هذا النداء األمر املنادى ألجله والذي جاء بصيغة األمر يف قوله تعاىل

بالغة االلتفات هنا من ضمري الغائبني إىل ضمري املخاطبني اسرتعاء النتباههم وزيادة فيه فال أبلغ من

املقام هنا مقام ألن : "التوجيه الكالم خماطبة ومباشرة، وقد أشار الشيخ ابن عاشور إىل هذا فق

حتذير وترهيب فهو جدير باسرتعاء ألباب املخاطبني إىل ما سريد من بعد، من التفريع على

£ ¢ ¡ �~ } | { z y x w v u t s

قول القول بعد فعل األمر ملمجلة

، وهذا ما يزيد املخاطب تنبيها وتركيزا لسماع األمر املنادى ألجله والوقوف على أمهيته، وكما

ويف ) عبادي(تكلم تالها املنادى بصفة العبودية مضافا إىل ياء امل

وشرف باإلضافة إليه يفيد األمن من العذاب

y x w v" وهنا تتجلى رمحة اهللا

يف أمسى معانيها وأعظمها إذ نسب العباد الذين أسرفوا يف املعاصي وأكثروا من اآلثام إىل نفسه

وبعدها يأيت األمر املنادى ألجله لينزل بردا وسالما على قلوب هؤالء العباد، وهو النهي عن القنوط


48

اهللا قد عرض حال أهل النار، وبالتايل حذر مجيع عباده من اخلطاب يف اآلية عام، وأن

ذلك اجلزاء وذلك احلال، وذلك باتقائه واتقاء غضبه بالطاعة واإلميان وا

تال هذا النداء األمر املنادى ألجله والذي جاء بصيغة األمر يف قوله تعاىل


توجيه الكالم خماطبة ومباشرة، وقد أشار الشيخ ابن عاشور إىل هذا فق


M 8 7 £ ¢ ¡ �~ } | { z y x w v u t s

« ª © ¨ § ¦¥ ¤L٥٣: الزمر

مجلة وعهاوق يفتتجلى لنا أمهية النداء يف هذه اآلية الكرمية،

، وهذا ما يزيد املخاطب تنبيها وتركيزا لسماع األمر املنادى ألجله والوقوف على أمهيته، وكما

تالها املنادى بصفة العبودية مضافا إىل ياء امل) يا(هو مالحظ جاء النداء باألداة

وشرف باإلضافة إليه يفيد األمن من العذاب : "هذا بالغة وزيادة يف التكرمي والتشريف، قال الرازي

y x w v "مث تال املنادى اسم موصول جاء وصفا له



.12/519واحملرر الوجيز

363


اخلطاب يف اآلية عام، وأن أمجعني وأن

ذلك اجلزاء وذلك احلال، وذلك باتقائه واتقاء غضبه بالطاعة واإلميان وا

تال هذا النداء األمر املنادى ألجله والذي جاء بصيغة األمر يف قوله تعاىل


توجيه الكالم خماطبة ومباشرة، وقد أشار الشيخ ابن عاشور إىل هذا فق


.2"التخويف

:ـوب النهــي أسل

M 8 7

« ª © ¨ § ¦¥ ¤

تتجلى لنا أمهية النداء يف هذه اآلية الكرمية،

)t( وهذا ما يزيد املخاطب تنبيها وتركيزا لسماع األمر املنادى ألجله والوقوف على أمهيته، وكما ،

هو مالحظ جاء النداء باألداة

هذا بالغة وزيادة يف التكرمي والتشريف، قال الرازي

"3.

مث تال املنادى اسم موصول جاء وصفا له



واحملرر الوجيز 3/28ينظر الكشاف 123/363: التحرير والتنوير 2 27/4: التفسري الكبري3


إضافة الرمحة :" قال األلوسي ،ب وأصلح

إىل االسم اجلليل احملتوي على مجيع معاين األمساء على طريق االلتفات فإن ذلك ظاهر يف سعتها وهو

يناديهم نداء ومرة ) ! "

الذي جاء ) E D (ويف مواضع أخرى

متهيدا لوصايا وإرشادات تنجيه من الغي والفنت، وتنبهيه إىل الغاية احلقيقية من وجوده على األرض

عموم وهي عبادة اهللا وطاعته ومعصية الشيطان، فمخاطبة اهللا عباده يف قرآنه الكرمي هو خطاب

E D ( فإنه خطاب ألهل

يف أحد املواضع تذكري بقصة آدم عليه السالم

على تشريف اهللا له ومكيدة الشيطان وعداوته له، الشيطان الذي عصى أمر ربه فغوى مث حسد آدم

فكاد له حىت أخرجه من اجلنة، ففي هذا تذكري وتنبيه على عداوة الشيطان األبدية لذرية آدم عليه

أربعة منها يف سورة األعراف وحدها، ونداء واحد

K J I H G F E D


49

ب وأصلحمن رمحة اهللا أل�ا وسعت كل شيء، وهو غفور رحيم ملن تا


1".ظاهر يف مشوهلا التائب وغريه

! " (تنوع نداء اهللا خلليفته يف األرض فمرة يناديهم مجعا بـ

B A ( ويف مواضع بـ)t ( ويف مواضع أخرى


وهي عبادة اهللا وطاعته ومعصية الشيطان، فمخاطبة اهللا عباده يف قرآنه الكرمي هو خطاب

E D(ويصح ذلك تبعا ملوجود حنو : "قال السيوطي

.2"ذلك الزمان ولكل من بعدهم

يف أحد املواضع تذكري بقصة آدم عليه السالم "E D "ويف نداء اهللا عباده بقوله

ومكيدة الشيطان وعداوته له، الشيطان الذي عصى أمر ربه فغوى مث حسد آدم


أربعة منها يف سورة األعراف وحدها، ونداء واحد ،يف مخسة مواضع )بين آدم(وقد جاء نداء

:يف سورة يس، وفيما يلي جدول �ذه اآليات الكرمية


M 8 7 K J I H G F E D


من رمحة اهللا أل�ا وسعت كل شيء، وهو غفور رحيم ملن تا


ظاهر يف مشوهلا التائب وغريه

دمآنــــداء بنـــي /د

تنوع نداء اهللا خلليفته يف األرض فمرة يناديهم مجعا بـ

B A (ـ العموم ب


وهي عبادة اهللا وطاعته ومعصية الشيطان، فمخاطبة اهللا عباده يف قرآنه الكرمي هو خطاب

قال السيوطي. موجه للناس كافة

ذلك الزمان ولكل من بعدهم

ويف نداء اهللا عباده بقوله

ومكيدة الشيطان وعداوته له، الشيطان الذي عصى أمر ربه فغوى مث حسد آدم


.السالم

وقد جاء نداء

يف سورة يس، وفيما يلي جدول �ذه اآليات الكرمية


26 األعراف

24/14: روح املعاين 1 3/115اإلتقان 2


W V U T S RQ P O N ML

_ ] \ [ Z

j ih g f e d c b a

v u t s rq p o n m l k

) ( ' & % $ # " !

2 1 0 / . -, + *L٣١: األعراف

¤ £ ¢ ¡ � ~ } |

± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦¥

K J I H G F E D C

٦٠: يس

أغلب هذه النداءات جاءت يف سورة األعراف، ولو عدنا إىل السياق الذي

يف سياق احلديث عن قصة آدم عليه السالم


50

W V U T S RQ P O N ML

Y XL٢٦: األعراف

M 8 7 _ ] \ [ Z

j ih g f e d c b a

v u t s rq p o n m l k

z y x wL٢٧: األعراف

M 8 7 ) ( ' & % $ # " !

2 1 0 / . -, + *

M 8 7 ¤ £ ¢ ¡ � ~ } |

± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦¥

L٣٥: األعراف

M 8 7 K J I H G F E D C

R Q P O N MLL


أغلب هذه النداءات جاءت يف سورة األعراف، ولو عدنا إىل السياق الذي

يف سياق احلديث عن قصة آدم عليه السالم –كما ذكرنا سابقا –وردت فيه جند أ�ا جاءت

.وعداوة الشيطان له، وفضل اهللا على خلقه


27 ااألعراف

31 األعراف

35 األعراف

60 سي


املالحظ أن

وردت فيه جند أ�ا جاءت

وعداوة الشيطان له، وفضل اهللا على خلقه


م، واىل أن إىل نعمته عليهم، وحذرهم من عدوه

هدايته هلم ومتسكهم �ا هي وحدها سبيل عصمتهم من الوقوع يف كيده، ويذكرهم مع هذا بأن

ا كان بنسيا�ما نعمة اهللا وباستجابتهما للشيطان

واألسلوب ،نداء ما بني األسلوب اخلربي

RQ P O N ML K J I H G F E D

تصدرت اآلية الكرمية بنداء تاله منادى مضاف، ويف ذلك إقرار مبكانة املنادى ومنزلته من

عليه السالم وتذكريه مبا كان من الشيطان حنو أبينا آدم، بعدما كاد له وأغواه

باألكل من الشجرة اليت �اه اهللا عن األكل منها، فنسي آدم أمر ربه وأكل من الشجرة مع حواء

فبدت سوءا�ما، فطفقا خيسفان عليهما من ورق اجلنة، يف هذه اآلية داللتان، الداللة األوىل تتمثل

التذكري بعداوة الشيطان الدائمة آلدم وذريته وأنه سبب البالء ودرك الشقاء، إذ كان سببا يف خروج

تذكري بأعظم أنعم اهللا وهو اللباس والسرت

كرميا له ومتييزا عن باقي صنع منه ما يسرت عوراته ت

مث أعقب هذا النداء األمر املنادى ألجله والذي جاء يف صيغة أسلوب خربي مؤكد وحمقق

K J I H GF" ويف هذه إثبات ويقني بأنعم اهللا علينا ،


51

إىل نعمته عليهم، وحذرهم من عدوه: "يف هذه اآليات إشارة قال ابن كثري أن


ا كان بنسيا�ما نعمة اهللا وباستجابتهما للشيطان احلرمان من النعيم الذي أصاب والديهم إمن

.1"وإغفاهلماهداية اهللا الرحيم

نداء ما بني األسلوب اخلربيوقد تنوعت األساليب اليت تلت هذا النوع من ال

:ألسلوب الخبري

M 8 7 RQ P O N ML K J I H G F E D

Y X W V U T SL٢٦: األعراف


عليه السالم وتذكريه مبا كان من الشيطان حنو أبينا آدم، بعدما كاد له وأغواه خالل نسبته إىل آدم



التذكري بعداوة الشيطان الدائمة آلدم وذريته وأنه سبب البالء ودرك الشقاء، إذ كان سببا يف خروج

تذكري بأعظم أنعم اهللا وهو اللباس والسرت فالداللة الثانية يف اآدم من اجلنة وهبوطه إىل األرض، أم

صنع منه ما يسرت عوراته تيفقد أنعم على بين آدم بالصوف والوبر والريش ل


K J I H GF

472


قال ابن كثري أن


احلرمان من النعيم الذي أصاب والديهم إمن

وإغفاهلماهداية اهللا الرحيم

وقد تنوعت األساليب اليت تلت هذا النوع من ال

.اإلنشائي الطليب

ألسلوب الخبري ا

M 8 7

Y X W V U T S


خالل نسبته إىل آدم



التذكري بعداوة الشيطان الدائمة آلدم وذريته وأنه سبب البالء ودرك الشقاء، إذ كان سببا يف خروج يف

آدم من اجلنة وهبوطه إىل األرض، أم

فقد أنعم على بين آدم بالصوف والوبر والريش ل

.املخلوقات


K J I H GF "يف قوله ) F(باألداة

472: تفسري القرآن العظيم1


L " فعادة يستعمل الريش للزينة

استعارة تصرحييه املقصود �ا " ولباس التقوى ذلك خري

ال ختلو : "األعمال الصاحلة والباقيات الصاحلات وطاعة اهللا، خري لإلنسان وأبقى، قال الزخمشري

ه إشارة إىل أن ،أن لباس التقوى خري

فآثر اهللا سبحانه وتعاىل .. بهقد يتفاضل الناس بينهم يف اللباس املادي ويف الزينة ويتفاخرون ويتباهون

السرت يف اآلية توصية بأن خري لباس هو اتقاء اهللا وطاعته واخلوف منه وعدم معصيته، كما أن

f e d c b a _ ] \ [ Z

x w v u t s rq p o n m l k j ih g

مرة أخرى يأيت نداء بين آدم حتذيرا وتنبيها ممن كان سببا يف تعاستهم وشقائهم، فهو نداء فيه

Z (اء عليهما السالم من قبل، تال نداء اهللا

\ (األمر املنادى ألجله الذي جاء بأسلوب النهي فكان له وقع خاص يف نفوس املخاطبني

ما تال مجلة النهي وهو قوله ترددا وال تفكريا، ذلك أن

متثال هلذا النهي، وزاد اهللا سبحانه أن فصل يف


52

L: "من امللبس والسرت وحىت اللباس اجلميل واألنيق يف قوله تعاىل

ولباس التقوى ذلك خري:"ويف ذكر اللباس الثاين يف قوله تعاىل

األعمال الصاحلة والباقيات الصاحلات وطاعة اهللا، خري لإلنسان وأبقى، قال الزخمشري

أن لباس التقوى خري قوله تعاىلولعل يف 2".اإلشارة من أن يراد �ا عظيم لباس التقوى

قد يتفاضل الناس بينهم يف اللباس املادي ويف الزينة ويتفاخرون ويتباهون

خري لباس هو اتقاء اهللا وطاعته واخلوف منه وعدم معصيته، كما أن

.ه هو اآلخر باب من أبواب التقوى

:طلبي الاألسلوب اإلنشائي

f e d c b a _ ] \ [ Z


٢٧: األعراف


اء عليهما السالم من قبل، تال نداء اهللا دعوة التقاء فتنة الشيطان الذي فنت أبوينا آدم وحو

األمر املنادى ألجله الذي جاء بأسلوب النهي فكان له وقع خاص يف نفوس املخاطبني

ترددا وال تفكريا، ذلك أن حيتاج قاطع و�ائي ال يه �، ألن )

c b a متثال هلذا النهي، وزاد اهللا سبحانه أن فصل يف كان كافيا لال) _

544

545


من امللبس والسرت وحىت اللباس اجلميل واألنيق يف قوله تعاىل

.1والتأنق

ويف ذكر اللباس الثاين يف قوله تعاىل

األعمال الصاحلة والباقيات الصاحلات وطاعة اهللا، خري لإلنسان وأبقى، قال الزخمشري أن

اإلشارة من أن يراد �ا عظيم لباس التقوى

قد يتفاضل الناس بينهم يف اللباس املادي ويف الزينة ويتفاخرون ويتباهون

خري لباس هو اتقاء اهللا وطاعته واخلوف منه وعدم معصيته، كما أن أن

ه هو اآلخر باب من أبواب التقوى وأن , خري من التعري

األسلوب اإلنشائي

M 8 7 f e d c b a _ ] \ [ Z


z yLاألعراف


دعوة التقاء فتنة الشيطان الذي فنت أبوينا آدم وحو

األمر املنادى ألجله الذي جاء بأسلوب النهي فكان له وقع خاص يف نفوس املخاطبني ) ]

](

c b a : (تعاىل _

1/544: ينظر الكشاف 1545-1/544: الكشاف 2


التحذير عام هوو لتحذيرفتنة الشيطان ومكائده فهو ينزع اللباس والسرت ويدعو إىل كشف العورة وا

.1)بأن مينعكم من دخول اجلنة

الشيطان الذي أوقع بآدم وغره وأقسم على إغواء ذريته

.والرتبص �م حسدا منه، فهو صراع أبدي بني اخلري والشر، بني احلق والباطل، بني الفوز واخلسران

ويأيت نقف اآلن على منط آخر من النداء الوارد يف القرآن الكرمي، وهو نداء اإلنــس واجلــن،

ا العــقاب، وليستوي فيه هذان هذا الــنداء ليجتمع فيه الثــقالن يف أمر ومصري واحــد فإما الــثواب وإم

كالمها ملزم بالعبادة واإلميان باهللا

I H G F E D CL٥٦: ارياتالذ .

قد وقع نداء اجلن واإلنس يف ثالثة مواضع، موضعان منهما لكال الثقلني وموضع واحد للجن

] \ [ Z Y X

g f e d c b a` _ ^

r q p on m l k j i h

~ } | { z yx w v u t s


53

فتنة الشيطان ومكائده فهو ينزع اللباس والسرت ويدعو إىل كشف العورة وا

بأن مينعكم من دخول اجلنة, أي ال يوقعنكم يف الفتنة واحملنة(

الشيطان الذي أوقع بآدم وغره وأقسم على إغواء ذريته ويف هذه اآلية دعوة للحذر من فتنة

والرتبص �م حسدا منه، فهو صراع أبدي بني اخلري والشر، بني احلق والباطل، بني الفوز واخلسران

نداء معشر الجن واإلنس

نقف اآلن على منط آخر من النداء الوارد يف القرآن الكرمي، وهو نداء اإلنــس واجلــن،

هذا الــنداء ليجتمع فيه الثــقالن يف أمر ومصري واحــد فإما الــثواب وإم

كالمها ملزم بالعبادة واإلميان باهللا وأن ،كالمها خملوق ضعيف ال حول وال قوة له

: M I H G F E D C


:وحده، كما هو مبني يف اجلدول التايل


M 8 7 ] \ [ Z Y X

g f e d c b a` _ ^

r q p on m l k j i h

~ } | { z yx w v u t s

L١٢٨: األنعام


فتنة الشيطان ومكائده فهو ينزع اللباس والسرت ويدعو إىل كشف العورة وا

( يشمل مجيع بين آدم

ويف هذه اآلية دعوة للحذر من فتنة

والرتبص �م حسدا منه، فهو صراع أبدي بني اخلري والشر، بني احلق والباطل، بني الفوز واخلسران

نداء معشر الجن واإلنس/ هـ

نقف اآلن على منط آخر من النداء الوارد يف القرآن الكرمي، وهو نداء اإلنــس واجلــن،

هذا الــنداء ليجتمع فيه الثــقالن يف أمر ومصري واحــد فإما الــثواب وإم

كالمها خملوق ضعيف ال حول وال قوة له ان يف كون أن العامل

: مصداقا لقوله تعاىل


وحده، كما هو مبني يف اجلدول التايل


128 األنعـــام

4/324: فتح البيان 1


° ® ¬ « ª ©

º ¹¸ ¶ µ ´ ³ ² ±

Ä Ã Â Á À ¿ ¾½ ¼ »

١٣٠: األنعام

£ ¢ ¡ � ~ } | {

® ¬ « ª © ¨§ ¦ ¥ ¤

، واليت تعين اجلماعة )معشر(اآليات لفظة

املعشر : وقال الليث, "فاملعشر والنفر والقوم والرهط معناها اجلمع

وأمام هذا .11"اجلن واإلنس: واملعشر

جند أنفسنا أمام هدف ومغزى واحد من ورائه، وهو ضعفهم أمام اخلالق وقلة حيلتهم

وقد جاء ذلك يف ، ا الثواب وإما العقاب

يف حني مت نداء اجلن وحده حيث مت

تال النداء الذي عطف فيه اإلنس على اجلن، أسلوب إنشائي أحدمها طليب متمثال يف

:االستفهام، والثاين غري طليب متمثال يف الشرط، وفيما يلي وقفة حتليلية لكليهما


54

M 8 7 ° ® ¬ « ª ©

º ¹¸ ¶ µ ´ ³ ² ±

Ä Ã Â Á À ¿ ¾½ ¼ »

È Ç Æ ÅLاألنعام

M 8 7 £ ¢ ¡ � ~ } | {

® ¬ « ª © ¨§ ¦ ¥ ¤

L٣٣: الرمحن

اآليات لفظة كما هو مالحظ سبق نداء اجلن واإلنس يف كال

.والرهط الذين جيمعهم أمر واحد

فاملعشر والنفر والقوم والرهط معناها اجلمع: "جاء يف لسان العرب

واملعشر, معشر املسلمني ومعشر الكافرين: حنو,

جند أنفسنا أمام هدف ومغزى واحد من ورائه، وهو ضعفهم أمام اخلالق وقلة حيلتهم

ا الثواب وإما العقابواشرتاكهم يف مصري واحد وهو احلساب يوم القيامة فإم

يف حني مت نداء اجلن وحده حيث مت . موضعني من املواضع الثالثة اليت عطف فيه اجلن على اإلنس

.م والتعريض �م بعدما استكثروا من اإلنس


االستفهام، والثاين غري طليب متمثال يف الشرط، وفيما يلي وقفة حتليلية لكليهما

:األسلوب اإلنشائي غير الطلبي

4/327): عشر(، وينظر مقاييس اللغة، مادة 4/577) عشر


130 األنعـــام

33 نالرمحــ

كما هو مالحظ سبق نداء اجلن واإلنس يف كال

والرهط الذين جيمعهم أمر واحد

جاء يف لسان العرب

, اجلماعة أمرهم واحد

جند أنفسنا أمام هدف ومغزى واحد من ورائه، وهو ضعفهم أمام اخلالق وقلة حيلتهم النوع من النداء

واشرتاكهم يف مصري واحد وهو احلساب يوم القيامة فإم

موضعني من املواضع الثالثة اليت عطف فيه اجلن على اإلنس

م والتعريض �م بعدما استكثروا من اإلنستوبيخه


االستفهام، والثاين غري طليب متمثال يف الشرط، وفيما يلي وقفة حتليلية لكليهما

األسلوب اإلنشائي غير الطلبي /أ

عشر(لسان العرب، مادة 1


© § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | {

هنا هي النداء البعيد ) يا(فاألداة

جاءت تنبيها هلذين املعشرين من الغفلة واإلعراض أو الكفر واالستكبار، وقد سبق هذا النداء آية

u t s r qLالرمحن :

.ما مثقالن بالتكاليفوالثقالن مها اجلن واإلنس، مسيا بذلك لثقلهما على األرض، أو أل�

~ � ¡ : "وقد أعقب هذا النداء األمر املنادى ألجله والذي جاء بصيغة الشرط

: ني، قال الرازيفاخلطاب هنا شامل هلذين العامل

اخلطاب عام مبعىن ال مهرب وال خمرج لكم عن ملك اهللا، وأينما توليتم فثم ملك اهللا وأينما تكونوا

ويف هذه اآلية حتد للجن واإلنس على أ�م مهما بلغوا من قوة وطاقة، فلن يكون ذلك إال

مع قو�م لن يستطيعوا من اهللا فرارا، وأينما كانوا يأيت �م اهللا، ويف جواب الشرط

بل هو , وإنكم ال تستطيعون هربا من أمر اهللا وقدرته

فال يقدر أحد على ... أينما ذهبتم أحاط بكم

على عجزهم وضعف حيلتهم اتأكيد

.


55

M 8 7 © § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | {

® ¬ « ªL٣٣: الرمحن

فاألداة .جاء النداء هنا وما بعده موحدا بالقوة والسيطرة والقدرة،


M u t s r q : جاءت مبثابة التهديد والوعيد، وهي قوله تعاىل

والثقالن مها اجلن واإلنس، مسيا بذلك لثقلهما على األرض، أو أل�

وقد أعقب هذا النداء األمر املنادى ألجله والذي جاء بصيغة الشرط

¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ " فاخلطاب هنا شامل هلذين العامل

اخلطاب عام مبعىن ال مهرب وال خمرج لكم عن ملك اهللا، وأينما توليتم فثم ملك اهللا وأينما تكونوا


مع قو�م لن يستطيعوا من اهللا فرارا، وأينما كانوا يأيت �م اهللا، ويف جواب الشرط

وإنكم ال تستطيعون هربا من أمر اهللا وقدرته: "تعجيز للثقلني، قال ابن كثري

أينما ذهبتم أحاط بكم, حميط بكم ال تقدرون على التخلص من حكمه

. 2"بسلطان أي بأمر من اهللا وإرادته

تأكيد ،من بالغة القرآن يف هذه اآلية أنه استعمل كلمة سلطا

.3"يف األعظم من األمور واحلجج ال تستعمل إال

113

275


M 8 7

® ¬ « ª

جاء النداء هنا وما بعده موحدا بالقوة والسيطرة والقدرة،


جاءت مبثابة التهديد والوعيد، وهي قوله تعاىلأخرى

والثقالن مها اجلن واإلنس، مسيا بذلك لثقلهما على األرض، أو أل� ٣١

وقد أعقب هذا النداء األمر املنادى ألجله والذي جاء بصيغة الشرط

¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢

اخلطاب عام مبعىن ال مهرب وال خمرج لكم عن ملك اهللا، وأينما توليتم فثم ملك اهللا وأينما تكونوا "

1".أتاكم حكم اهللا


مع قو�م لن يستطيعوا من اهللا فرارا، وأينما كانوا يأيت �م اهللا، ويف جواب الشرط مبإذن اهللا، وأ�

تعجيز للثقلني، قال ابن كثري) §(

حميط بكم ال تقدرون على التخلص من حكمه

بسلطان أي بأمر من اهللا وإرادته الذهاب إال

من بالغة القرآن يف هذه اآلية أنه استعمل كلمة سلطا

ال تستعمل إال : "كلمة سلطان ألن

29/113: التفسري الكبري14/275: تفسري القرآن العظيم2 14/203: احملرر الوجيز3


أن " :فمطلق القوة والسيطرة والسلطان يف هذا الكون هي هللا وحده وال ميكن للجن واإلنس

وباملثل ال يستطيعون , يفروا من سلطانه املبسوط على السموات واألرض ال يف الدنيا وال يف اآلخرة

³ ² ± °¯Lاليت ٣٤: الرمحن

وعجز املخلوقات من جهة، تكررت يف هذه السورة مخس وعشرين مرة تأكيدا وبيانا على قدرة اهللا

³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©

Ä Ã Â Á À ¿ ¾½ ¼ » º ¹¸ ¶ µ ´

ينادي اهللا فيه معشر اجلن ونفرا من اإلنس

والكالم هنا موجه للجن الذي أغوى اإلنس وأضله، وإىل معشر اإلنس الذين اتبعوا

لتبكيت املشركني وحتسريهم على

وقد أنزهلم اهللا منزلة البعيد إبعادا هلم عن

ه قد سبق هذا النداء نداء آخر من نفس النمط ويف نفس السورة، وهو النداء الوارد

c b a _ ] \ [ Z YX


56

فمطلق القوة والسيطرة والسلطان يف هذا الكون هي هللا وحده وال ميكن للجن واإلنس

يفروا من سلطانه املبسوط على السموات واألرض ال يف الدنيا وال يف اآلخرة

.1"الفرار من قدره اجلاري

¯° ± M ³ ² : لتأيت الفاصلة القرآنية وهي قوله تعاىل

تكررت يف هذه السورة مخس وعشرين مرة تأكيدا وبيانا على قدرة اهللا

.فحاما وحتد من جهة أخرى

:األسلوب اإلنشائي الطلبي

M 8 7 ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©

Ä Ã Â Á À ¿ ¾½ ¼ » º ¹¸ ¶ µ ´

È Ç Æ ÅL١٣٠: األنعام

ينادي اهللا فيه معشر اجلن ونفرا من اإلنس تصور لنا اآلية مشهدا من مشاهد يوم القيامة إذ

والكالم هنا موجه للجن الذي أغوى اإلنس وأضله، وإىل معشر اإلنس الذين اتبعوا

لتبكيت املشركني وحتسريهم على : "اجلن وكفروا، قال الطاهر بن عاشور عن عطف اإلنس على اجلن

وقد أنزهلم اهللا منزلة البعيد إبعادا هلم عن 2"االلتجاء إليهمما فرط منهم يف الدنيا من عبادة اجلن أو

ه قد سبق هذا النداء نداء آخر من نفس النمط ويف نفس السورة، وهو النداء الوارد

c b a _ ] \ [ Z YX

87: شوقي ضيف، سورة الرمحن وسور قصار

178


فمطلق القوة والسيطرة والسلطان يف هذا الكون هي هللا وحده وال ميكن للجن واإلنس

يفروا من سلطانه املبسوط على السموات واألرض ال يف الدنيا وال يف اآلخرة

الفرار من قدره اجلاري

لتأيت الفاصلة القرآنية وهي قوله تعاىل

تكررت يف هذه السورة مخس وعشرين مرة تأكيدا وبيانا على قدرة اهللا

فحاما وحتد من جهة أخرىإو

األسلوب اإلنشائي الطلبي /ب

M 8 7

Ä Ã Â Á À ¿ ¾½ ¼ » º ¹¸ ¶ µ ´

È Ç Æ Å

تصور لنا اآلية مشهدا من مشاهد يوم القيامة إذ

والكالم هنا موجه للجن الذي أغوى اإلنس وأضله، وإىل معشر اإلنس الذين اتبعوا . توبيخا وذما هلم

اجلن وكفروا، قال الطاهر بن عاشور عن عطف اإلنس على اجلن

ما فرط منهم يف الدنيا من عبادة اجلن أو

. رمحة اهللا ومغفرته

ه قد سبق هذا النداء نداء آخر من نفس النمط ويف نفس السورة، وهو النداء الوارد نشري أن

M c b a :يف قوله تعاىل _ ] \ [ Z YX

شوقي ضيف، سورة الرمحن وسور قصار 18/178: التحرير والتنوير 2


q p on m l k j i h g f e d s r

وهو توبيخ للجن على إغوائهم ١٢٨:

اإلنس وإضالهلم واستكثارهم من ذلك، ليأيت التوبيخ مرة ثانية هلم ولإلنس الذين اتبعوهم وانصاعوا

يف يتمثل، وقد أعقب هذا النداء املوجه لكل من اجلن واإلنس أسلوب إنشائي طليب

وهذا أيضا مما يقرع : "قال ابن كثري معلقا

.1"غتهم الرسل رساالته؟اهللا به كافري اجلن واإلنس يوم القيامة، حيث يسأهلم وهو أعلم هل بل

الداللة األوىل هي التوبيخ والتقريع للمشركني من

م قد ا الداللة الثانية فهي تربئة الرسل عليهم السالم أ�

بلغوا رساالت ر�م، ويف هذا حجة على الكافرين فما كان منهم إال أن يشهدوا على أنفسهم ويقروا

Á À ¿ ¾½ ¼ » " م أقروا على إ� :"قال الرازي

... أنفسهم بالكفر فكأنه تعاىل يقول وإمنا وقعوا يف ذلك الكفر بسبب أ�م غر�م احلياة الدنيا

2".فاملقصود من شرح أحواهلم يف القيامة زجرهم يف الدنيا عن الكفر واملعصية

Ç Æ Å " د اعرتاف كل من لتؤك

اإلنس واجلن بشركهم واستكبارهم عن عبادة اهللا، بعدما غر�م احلياة الدنيا وزين هلم الشيطان


57

q p on m l k j i h g f e d

~ } | { z yx w v u tLاألنعام :


وقد أعقب هذا النداء املوجه لكل من اجلن واإلنس أسلوب إنشائي طليب

° : "االستفهام التقريعي بقوله تعاىل قال ابن كثري معلقا" ¬ ®

اهللا به كافري اجلن واإلنس يوم القيامة، حيث يسأهلم وهو أعلم هل بل

الداللة األوىل هي التوبيخ والتقريع للمشركني من ،وحيمل االستفهام يف هذه اآلية داللتني

ا الداللة الثانية فهي تربئة الرسل عليهم السالم أ� اجلن واإلنس على كفرهم وتكذيبهم الرسل، أم


º Á À ¿ ¾½ ¼ »

أنفسهم بالكفر فكأنه تعاىل يقول وإمنا وقعوا يف ذلك الكفر بسبب أ�م غر�م احلياة الدنيا

فاملقصود من شرح أحواهلم يف القيامة زجرهم يف الدنيا عن الكفر واملعصية

" : Ä Ã Â Ç Æ Å


178

.80-1/79:، وينظر التحرير والتنوير 196


q p on m l k j i h g f e d

~ } | { z yx w v u t


.إلغوائهم

وقد أعقب هذا النداء املوجه لكل من اجلن واإلنس أسلوب إنشائي طليب

االستفهام التقريعي بقوله تعاىل

اهللا به كافري اجلن واإلنس يوم القيامة، حيث يسأهلم وهو أعلم هل بل

وحيمل االستفهام يف هذه اآلية داللتني

اجلن واإلنس على كفرهم وتكذيبهم الرسل، أم


º : "بغيهم قال تعاىل

أنفسهم بالكفر فكأنه تعاىل يقول وإمنا وقعوا يف ذلك الكفر بسبب أ�م غر�م احلياة الدنيا

فاملقصود من شرح أحواهلم يف القيامة زجرهم يف الدنيا عن الكفر واملعصية

: "وختمت اآلية بقوله تعاىل


. أعماهلم

2/178: تفسري القرآن العظيم113/196: التفسري الكبري 2

متهيد

نداء املؤمنني

نداء أويل األلباب واألبصار

نداء النفس املطمئنة

نداء بين إسرائيل

نداء أهل الكتاب

نداء الكفار

فمن اإلعجاز اللغوي إىل اإلعجاز العلمي إىل

وكانت القناة اليت اتبعها ،األحكام والشرائع اليت تصلح حياة اإلنسان وتنظمها

ا وسيلة للفت االنتباه والتأثري يف النفوس

منوا آمنها فئة الذين اتبعوا الرسول و

طبق شرع اهللا من أوامر ونواهي فال طاعة من كافر للشريعة اإلسالمية

دعوة ه بعد غلب هذه النداءات يف السور املدنية ألن

وكان ،خر واحلساب والثواب والعقاب

فهو مرة موجه للمؤمنني وأخرى للكافرين

ويكون األمر املنادى ألجله تبعا للمنادى

ولقد متيزت لغة هذه النداءات بسالسة

حاجة املخاطبني بعد قيام الدولة اإلسالمية إىل

ب به أهل ط و األسلوب الذي خ ن

قد متيز بطابع خاص استدعاه لسان حاهلم وطبيعة عملهم

، نبدأ باألكثر ترددا وهو نداء املؤمنني، واجلدول التايل

نداء الفئات الفصل الثاني

63

فمن اإلعجاز اللغوي إىل اإلعجاز العلمي إىل ،الكرمين آتعددت مواطن اإلعجاز يف القر

األحكام والشرائع اليت تصلح حياة اإلنسان وتنظمها خ

ا وسيلة للفت االنتباه والتأثري يف النفوس أل� ) يا(نداء املخاطبني باألداة ييف هذا الشأن ه

منها فئة الذين اتبعوا الرسول و ،ذا النوع من النداء إىل فئات خمصوصةوقد وجه ه

طبق شرع اهللا من أوامر ونواهي فال طاعة من كافر للشريعة اإلسالمية بعد إميا�ا ست

غلب هذه النداءات يف السور املدنية ألن أوقد وقعت ،وهو بعد مل يؤمن بالرسالة احملمدية

خر واحلساب والثواب والعقابالناس كافة إىل التوحيد واإلميان باهللا وبالرسل والكتب واليوم اآل

فهو مرة موجه للمؤمنني وأخرى للكافرين ،ة تنظيم حياة الناسلتأيت مرح،مث ذلك يف السور املكية

ويكون األمر املنادى ألجله تبعا للمنادى ..بين إسرائيلوأخرى لموجه ألهل الكتاب

ولقد متيزت لغة هذه النداءات بسالسة ، ا نصحا وإرشاداا �ديدا ووعيدا وإم ا تشريفا وتكرميا وإم

حاجة املخاطبني بعد قيام الدولة اإلسالمية إىل إذ أن ة،لوها من القسوة والشدالعبارة ونعومتها وخ

ن إفأيضا...صيلها استدعت كل ذلك التنظيم وتقرير األحكام وتف

قد متيز بطابع خاص استدعاه لسان حاهلم وطبيعة عملهم النصارىالكتاب من اليهود و

، نبدأ باألكثر ترددا وهو نداء املؤمنني، واجلدول التايل ونعرج اآلن إىل تقسيمات هذا النمط من النداء

291

الفصل الثاني

:دتمهي

تعددت مواطن اإلعجاز يف القر

خيسإعجازه يف تر

يف هذا الشأن ه ،نآالقر

وقد وجه ه ،والعقول

بعد إميا�ا ست ،فبرسالته وكتابه

وهو بعد مل يؤمن بالرسالة احملمدية

الناس كافة إىل التوحيد واإلميان باهللا وبالرسل والكتب واليوم اآل

ذلك يف السور املكية

موجه ألهل الكتاب ما هو هناك و

ا تشريفا وتكرميا وإم إم

العبارة ونعومتها وخ

التنظيم وتقرير األحكام وتف

الكتاب من اليهود و

. )1(وتفكريهم

ونعرج اآلن إىل تقسيمات هذا النمط من النداء

:يوضح ذلك

291لغة القران الكرمي 1

اآليــــــــــــــــــــة

¬« ª © § ¦ ¥ ¤ £

L١٠٤: البقرة

Í Ì Ë Ê É ÈÇ Æ Å Ä Ã Â

W V U T S R Q P O N M

١٧٢

d c b a` _ ^ ] \ [ Z Y

q p o n m l k j i hg f e

� ~ } | { zy x w v u ts r

¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®

À ¿ ¾ ½ ¼» º ¹L١٨٠: البقرة

< ; : 9 8 7 6 5 4 3

:١٨٣


64

نــداء المـؤمنيـــن

اآليــــــــــــــــــــة

104 M ¬« ª © § ¦ ¥ ¤ £

± ° ¯ ®L

153 M Í Ì Ë Ê É ÈÇ Æ Å Ä Ã Â

L١٥٣: البقرة

172 M W V U T S R Q P O N M

[ Z Y XL١٧٢: البقرة

178 M d c b a` _ ^ ] \ [ Z Y

q p o n m l k j i hg f e

� ~ } | { zy x w v u ts r

£ ¢ ¡L١٧٨: البقرة

180 M ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®

À ¿ ¾ ½ ¼» º ¹

183 M < ; : 9 8 7 6 5 4 3

A @ ? > =Lالبقرة :


نــداء المـؤمنيـــن/ أ

رقم السورة

اآلية

104 البقرة

153 البقرة

172 البقرة

178 البقرة

180 البقرة

183 البقرة

¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ }

¯ ® ¬ « ª ©¨ §L٢٠٨: البقرة

h g f e d c b a ` _ ^ ] \

r q p o nm l k j iL٢٥٤: البقرة

¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²

É È Ç Æ ÅÄ Ã Â Á À ¿ ¾ ½

Ô Ó Ò Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ë Ê

Ü Û Ú Ù Ø × ÖÕL٢٦٤:البقرة

l k j i h g f e d c

y x w v u t s r q po n m

£ ¢ ¡ � ~ } |{ zL٢٦٧:البقرة

¡ � ~ } | { z y x w v u

+* ) ( ' & % $ # " !

7 6 5 4 3 2 1 0/ . - ,

D C B A @ ? > = < ; : 98

S R Q P O N M L K J I H G FE


65

208 M ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ }

¯ ® ¬ « ª ©¨ §

254 M h g f e d c b a ` _ ^ ] \

r q p o nm l k j i

264 M ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²

É È Ç Æ ÅÄ Ã Â Á À ¿ ¾ ½

Ô Ó Ò Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ë Ê

Ü Û Ú Ù Ø × ÖÕ

267 M l k j i h g f e d c

y x w v u t s r q po n m

£ ¢ ¡ � ~ } |{ z

278 M ¡ � ~ } | { z y x w v u

£ ¢L٢٧٨: البقرة

282 M +* ) ( ' & % $ # " !

7 6 5 4 3 2 1 0/ . - ,

D C B A @ ? > = < ; : 98

S R Q P O N M L K J I H G FE


208 البقرة

254 البقرة

264 البقرة

267 البقرة

278 البقرة

282 البقرة

_ ^ ]\ [ Z Y XW V U T

i h g f e d c b a `

t s r q p o nm l k j v u

¤ £ ¢ ¡ �~ } | { z y x w

± ° ¯ ® ¬ « ª© ¨ § ¦ ¥

¾ ½¼ » º ¹¸ ¶ µ ´ ³ ²

ÌË Ê ÉÈ Ç Æ Å Ä ÃÂ Á À ¿

Ô Ó Ò Ñ Ð ÏÎ ÍL٢٨٢: البقرة

Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ ÔÓ

@ ? > = < ; : 9 8 7 6 54

Y X W V U T S R Q PO

fe d c b a ` _ ^ ] \ [ Z

o n m l kj i h gL١١٨: آلعمران

Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ »º


66

_ ^ ]\ [ Z Y XW V U T

i h g f e d c b a `

t s r q p o nm l k j

¤ £ ¢ ¡ �~ } | { z y x w

± ° ¯ ® ¬ « ª© ¨ § ¦ ¥

¾ ½¼ » º ¹¸ ¶ µ ´ ³ ²

ÌË Ê ÉÈ Ç Æ Å Ä ÃÂ Á À ¿

Ô Ó Ò Ñ Ð ÏÎ Í

100 M Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ ÔÓ

á à ßL١٠٠: آل عمران

102 M @ ? > = < ; : 9 8 7 6 54

L١٠٢: آل عمران

118 M Y X W V U T S R Q PO

fe d c b a ` _ ^ ] \ [ Z

o n m l kj i h g

130 M Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ »º

Ç Æ ÅL١٣٠: آل عمران


100 آل عمران

102 آل عمران

118 آل عمران

130 آل عمران

( ' & % $ # "!

L١٤٩:آل عمران

º ¹ ¶ µ ³ ² ±°

È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ »

Ö Õ Ô Ó Ò ÑÐ Ï Î ÍÌ Ë Ê É

À ¿ ¾ ½¼ Ä Ã Â Á

¦ ¥¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z

²± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §

¼ » º ¹ ¸ ¶ µ´ ³

١٩: النساء

A @ ? > = < ; : 9

O N M LK J I HG F E D C B

} | { z y x w v u t s

¬ « ª © ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~


67

149 M ( ' & % $ # "!

- , + * )L

156 M º ¹ ¶ µ ³ ² ±°

È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ »

Ö Õ Ô Ó Ò ÑÐ Ï Î ÍÌ Ë Ê É

L١٥٦: آل عمران

200 MÀ ¿ ¾ ½¼

Æ ÅL٢٠٠: آل عمران

M ¦ ¥¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z

²± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §

¼ » º ¹ ¸ ¶ µ´ ³

Â Á À ¿ ¾ ½Lالنساء

M A @ ? > = < ; : 9

O N M LK J I HG F E D C B

R Q PL٢٩: النساء

M } | { z y x w v u t s

¬ « ª © ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~


149 آل عمران

156 آل عمران

200 آل عمران

19 النساء

29 النساء

43 النساء

» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®

Æ Å Ä Ã ÂÁ À

Ô Ó Ò ÑÐ Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç

â á àß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ

o n m l k j i h g f

� ~ } | { z y x w v u t

¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡

³ ² ± ° ¯® ¬ « ª ©

¾ ½ ¼ » º ¹¸ ¶ µ ´

+ * ) ( ' & % $ # " !

98 7 6 5 4 3 2 1 0/ . - ,

G F E D C B A @ ?


68

» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®

¿ ¾ ½ ¼ Æ Å Ä Ã ÂÁ À

È ÇL٤٣: النساء

M Ô Ó Ò ÑÐ Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç

â á àß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ

å ä ãL٥٩: النساء

M o n m l k j i h g f

pL٧١: النساء

M � ~ } | { z y x w v u t

¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡

³ ² ± ° ¯® ¬ « ª ©

¾ ½ ¼ » º ¹¸ ¶ µ ´

À ¿L٩٤: النساء

135 M + * ) ( ' & % $ # " !

98 7 6 5 4 3 2 1 0/ . - ,

> = < ; : G F E D C B A @ ?

J I HL١٣٥: النساء


59 النساء

71 النساء

94 النساء

135 النساء

T S R Q P O N M L K

_ ^ ] \ [Z Y X W V U

h g f e d c b a `Lالنساء :

xw v u t s r q p o n

¡ � ~ } | { z yL١٤٤: النساء

e d c b a _ ] \ [ Z

s r q p o n ml k j i h g fL١: املائدة

� ~ } | { z y x w v u t

® ¬« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡

º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±° ¯

Ç Æ Å Ä ÃÂ Á À ¿ ¾½ ¼ »

Ñ Ð Ï Î Í ÌË Ê ÉÈL٢: املائدة

) ( ' & % $ # " !

/ . - , + * 21 0

@ ? > = < ; : 9 8 76 5 4 3

L K J I H G F E D C B A


69

136 M T S R Q P O N M L K

_ ^ ] \ [Z Y X W V U

h g f e d c b a `

١٣٦

144 M xw v u t s r q p o n

¡ � ~ } | { z y

M e d c b a _ ] \ [ Z

s r q p o n ml k j i h g f

M � ~ } | { z y x w v u t

® ¬« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡

º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±° ¯

Ç Æ Å Ä ÃÂ Á À ¿ ¾½ ¼ »

Ñ Ð Ï Î Í ÌË Ê ÉÈ

M ) ( ' & % $ # " !

/ . - , + *

@ ? > = < ; : 9 8 76 5 4 3



136 النساء

144 النساء

1 املائدة

2 املائدة

6 املائدة

U T S R QP O N M

] \ [ Z Y X W V

٦

¢ ¡� ~ } | { z y x

©¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¯® ¬ « ª

¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²± °L٨: املائدة

2 1 0 / . - , + * )

> =< ; :9 8 7 6 5 4 3

:١١

§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �

® ¬ « ª © ¨L٣٥:املائدة

.- , + *) ( ' & % $ # " !

; : 9 8 7 6 5 43 2 1 0 /Lاملائدة :

x w v u t s r q p o n m l

¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y

µ ´ ³ ² ±° ¯ ® ¬ « ª ©¨ § ¦


70

U T S R QP O N M

] \ [ Z Y X W V

a ` _L٦: املائدة

M ¢ ¡� ~ } | { z y x

©¨ § ¦ ¥ ¤ £

¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²± °

M 2 1 0 / . - , + * )

> =< ; :9 8 7 6 5 4 3

B A @ ?Lاملائدة :

M § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �

® ¬ « ª © ¨

M .- , + *) ( ' & % $ # " !

; : 9 8 7 6 5 43 2 1 0 /

٥١

M x w v u t s r q p o n m l

¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y

µ ´ ³ ² ±° ¯ ® ¬ « ª ©¨ § ¦


8 املائدة

11 املائدة

35 املائدة

51 املائدة

54 املائدة

Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò

é è ç æ å ä ãâ á à ß ÞL٥٧: املائدة

ml k j i h g f e d c b a

:٨٧

+ * ) ( ' & % $ # " !

٩٠: املائدة

z y x w v u t s r q p

© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡� ~ } | {

¹ ¶ µ ³² ± ° ¯ ® ¬ « ª

È Ç Æ Å Ä Ã Â

×Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É

â á à ß Þ ÝÜ Û Ú Ù ØL٩٥: املائدة

ª © § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~

º ¹ ¸ ¶µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «


71

L٥٤: املائدة

MÑ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò

é è ç æ å ä ãâ á à ß Þ

M ml k j i h g f e d c b a

s r q p o nLاملائدة :

M + * ) ( ' & % $ # " !

0 / . - ,Lاملائدة

M z y x w v u t s r q p

© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡� ~ } | {

L٩٤: املائدة

M ¹ ¶ µ ³² ± ° ¯ ® ¬ « ª

Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º È Ç Æ Å Ä Ã Â

×Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É

â á à ß Þ ÝÜ Û Ú Ù Ø

101 M ª © § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~

º ¹ ¸ ¶µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «

»L١٠١: املائدة


57 املائدة

87 املائدة

90 املائدة

94 املائدة

95 املائدة

101 املائدة

H GF E D C B A @? > = < ;

P O N M L K J IL١٠٥: املائدة

[ Z Y X W V U T S R Q

h g f e d c b a ` _ ^ ] \

s r q p o n m lk j i

£ ¢ ¡ � ~ }| { z y x w v u t ¤

³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©

e d c b a ` _ ^ ] \

¶µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «

Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸

> = < ; : 9 8 7 6 5

U T S R Q P O N M L


72

105 M H GF E D C B A @? > = < ;

P O N M L K J I

106 M [ Z Y X W V U T S R Q

h g f e d c b a ` _ ^ ] \

s r q p o n m lk j i

£ ¢ ¡ � ~ }| { z y x w v u t

§ ¦ ¥L١٠٦: املائدة

M ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©

µ ´L١٥: األنفال

M e d c b a ` _ ^ ] \

g fL٢٠: األنفال

M ¶µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «

Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸

ÂL٢٤: األنفال

M > = < ; : 9 8 7 6 5

@ ?L٢٧: األنفال

M U T S R Q P O N M L


105 املائدة

106 املائدة

15 األنفال

20 األنفال

24 األنفال

27 األنفال

29 األنفال

_ ^ ] \ [ ZY X W VLاألنفال :

Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ »

7 6 5 4 3 2 1 0 /

C B A @ ? > = <; : 9 8

L K J I H GF E DL٢٨: التوبة

H G F E D C B A @

QP O N M L K J I

Z Y X W V U T S R

٣٤

O N M L K J I H

Z YX W V U T SR Q P

b a ` _ ^ ] \ [L٣٨: التوبة

J I H G F E D C BLالتوبة :

) ( ' & % $ # " !


73

_ ^ ] \ [ ZY X W V

٢٩

M Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ »

Ç Æ ÅL٤٥: األنفال

M 7 6 5 4 3 2 1 0 /

C B A @ ? > = <; : 9 8

L K J I H GF E D

M H G F E D C B A @

QP O N M L K J I

Z Y X W V U T S R

^ ] \ [L٣٤: التوبة

M G F E D O N M L K J I H

Z YX W V U T SR Q P

b a ` _ ^ ] \ [

119 M J I H G F E D C B

١١٩

123 M ) ( ' & % $ # " !


45 األنفال

28 التوبة

34 التوبة

38 التوبة

119 التوبة

123 التوبة

2 1 0 / . - ,+ *L١٢٣: التوبة

k j i h g f e

q p o n m lL٧٧: احلج

, + * )( ' & % $ # " !

9 8 7 6 5 4 3 21 0 / . -

G F E D CB A @ ? > = < ; :Lالنور :

Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á

Ô Ó Ò Ñ Ð Ï ÎÍ Ì ËL٢٧: النور

h g f e d c b a `

u t sr q p o nm l k j i

~ } | { z y x w v

ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �

³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ¶ µ ´

Ä ÃÂ Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸

Ð Ï Î Í ÌË Ê É È Ç Æ Å

L٣١: النور


74

2 1 0 / . - ,+ *

M k j i h g f e

q p o n m l

M , + * )( ' & % $ # " !

9 8 7 6 5 4 3 21 0 / . -

G F E D CB A @ ? > = < ; :

٢١

M Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á

Ô Ó Ò Ñ Ð Ï ÎÍ Ì Ë

M h g f e d c b a `


~ } | { z y x w v

ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �

³ ² ± ° ¯ ® ¬ «

Ä ÃÂ Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸

Ð Ï Î Í ÌË Ê É È Ç Æ Å

Õ Ô Ó Ò ÑL


77 احلج

21 النور

27 النور

31 النور

¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } |

µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «ª © ¨ §

Ä Ã Â Á À ¿¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶

Ð Ï Î Í ÌË Ê É È Ç ÆÅ

٥٨

H G F E D C B A @ ? >

T S R Q P O NM L K J I

Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í ÌL٤١: األحزاب

[ Z Y X W V U T S R Q

f e d cb a ` _ ^ ] \

p o n m l k j i h g f

| { z y x w v u t s r q

¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �~ }

µ ´ ³ ² ± ° ¯® ¬ « ª ©

Â Á À ¿ ¾ ½¼ » º ¹ ¸¶


75

M ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } |

µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «ª © ¨ §

Ä Ã Â Á À ¿¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶

Ð Ï Î Í ÌË Ê É È Ç ÆÅ

Ö Õ Ô Ó ÒÑL٥٨: النور

M H G F E D C B A @ ? >

T S R Q P O NM L K J I

L٩: األحزاب


M [ Z Y X W V U T S R Q

f e d cb a ` _ ^ ] \

h gL٤٩: األحزاب

Me p o n m l k j i h g f

| { z y x w v u t s r q

¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �~ }

µ ´ ³ ² ± ° ¯® ¬ « ª ©

Â Á À ¿ ¾ ½¼ » º ¹ ¸¶


58 النور

9 األحزاب

41 األحزاب

49 األحزاب

53 األحزاب

Ï Î Í ÌË Ê É È Ç Æ Å Ä Ã

M L K J I HG F E D C B

p on m l k j i h g f e d c

} | { z y x w v uL٧٠: األحزاب

¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥L٧: حممد

Z Y X W V U T S R Q P O

m l k ji h gf e d c b a ` _ ^

{ z y x w v u t s r q p

§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } |

: 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 /

٦: احلجرات


76

Ï Î Í ÌË Ê É È Ç Æ Å Ä Ã

Ó Ò Ñ ÐL٥٣: األحزاب

M M L K J I HG F E D C B

P O NL٥٦: األحزاب

M p on m l k j i h g f e d c

t s r qL٦٩: األحزاب

M } | { z y x w v u

M ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥

M Z Y X W V U T S R Q P O

L٣٣: حممد

M m l k ji h gf e d c b a ` _ ^

o nL١: احلجرات

M { z y x w v u t s r q p

§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } |

L٢: احلجرات

M : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 /

@ ? > = < ;Lاحلجرات


56 األحزاب

69 األحزاب

70 األحزاب

7 حممد

33 حممد

1 احلجرات

2 احلجرات

6 احلجرات

Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º

Õ Ô Ó Ò Ñ ÐÏ Î Í Ì Ë Ê É È

ã â á à ß Þ ÝÜ Û Ú Ù Ø ×Ö

- ,+ * ) ( ' & % $ # " !

9 8 7 6 5 4 32 1 0 / .

D C B A @ ?> = <; :L١٢: احلجرات

¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | {

³ ² ± ° ¯® ¬ « ª © ¨ § ¦

§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ }

³ ² ± ° ¯ ® ¬« ª © ¨L٩: ا�ادلة

Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È

ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö ÕÔ Ó

è ç æ å ä ãâ á àL١١: ا�ادلة

- ,+ * ) ( ' & % $ # " !

9 8 7 6 5 4 3 2 10 / .L١٢: ا�ادلة


77

M Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º

Õ Ô Ó Ò Ñ ÐÏ Î Í Ì Ë Ê É È

ã â á à ß Þ ÝÜ Û Ú Ù Ø ×Ö

äL١١: احلجرات

M - ,+ * ) ( ' & % $ # " !

9 8 7 6 5 4 32 1 0 / .

D C B A @ ?> = <; :

M ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | {

³ ² ± ° ¯® ¬ « ª © ¨ § ¦

L٢٨: احلديد

M § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ }

³ ² ± ° ¯ ® ¬« ª © ¨

M Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È

ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö ÕÔ Ó

è ç æ å ä ãâ á à

M - ,+ * ) ( ' & % $ # " !

9 8 7 6 5 4 3 2 10 / .


11 احلجرات

12 احلجرات

28 احلديد

9 ا�ادلة

11 ا�ادلة

12 ا�ادلة

:9 8 76 5 4 3 2 1 0 / . -

١٨

+ * ) ( ' & % $ # " !

9 8 7 6 54 3 2 1 0 / . - ,

F E D C BA @ ? > = < ; :

T S R Q P O N M LK J I H G

¢ ¡ �~ } | { z y x w

´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬« ª © ¨ §

Å ÄÃ Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶µ

Ô ÓÒ Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ë Ê É È Ç Æ

١٠

U T S R Q P O N M L K J

] \ [ ZL١٣: املمتحنة

s r q p o n m l kL٢: الصف

z y x w v u t s r q p o


78

M :9 8 76 5 4 3 2 1 0 / . -

@ ? > = < ;L١٨: احلشر

M + * ) ( ' & % $ # " !

9 8 7 6 54 3 2 1 0 / . - ,

F E D C BA @ ? > = < ; :

T S R Q P O N M LK J I H G

L١: املمتحنة

M ¢ ¡ �~ } | { z y x w

¦ ¥ ¤£ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬« ª © ¨ §

Å ÄÃ Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶µ

Ô ÓÒ Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ë Ê É È Ç Æ

Ú Ù Ø × ÖÕL١٠: املمتحنة

M U T S R Q P O N M L K J

Y X W V ] \ [ Z

M s r q p o n m l k

M z y x w v u t s r q p o

L١٠:الصف


18 احلشر

01 املمتحنة

10 املمتحنة

13 املمتحنة

02 الصف

10 الصف

Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î

é è ç æ å äã â á à ß ÞÝ Ü Û

ô ó ò ñ ð ï î í ìë êL١٤: الصف

+ * ) ( ' & % $ # " !

7 6 5 4 3 2 1 0/ . - ,L٩: اجلمعة

xw v u t s r q p o n m

� ~ } | { z yL٩: املنافقون

a ` _ ^ ] \ [ Z Y

k j i h g f e d cb

µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «

Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¶

, + * ) ( ' & % $ # " !

6 5 4 3 2 1 0 / . -

B A @ ? > =< ; : 9 8 7

P O N M L K JI H G F E D C


79

M Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î

é è ç æ å äã â á à ß ÞÝ Ü Û

ô ó ò ñ ð ï î í ìë ê

M + * ) ( ' & % $ # " !

7 6 5 4 3 2 1 0/ . - ,

M xw v u t s r q p o n m

� ~ } | { z y

M a ` _ ^ ] \ [ Z Y

k j i h g f e d cb

lL١٤: التغابن

M µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «

Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¶

ÃL٦: التحرمي

M , + * ) ( ' & % $ # " !

6 5 4 3 2 1 0 / . -

B A @ ? > =< ; : 9 8 7

P O N M L K JI H G F E D C


14 الصف

9 اجلمعة

9 املنافقون

14 التغابن

6 التحرمي

8 التحرمي

ن الكرمي بواحد وتسعني آهو أكثر النداءات ترددا يف القر

ى الزركشي هذا النوع من النداء بنداء

أكثرها يف سورة املائدة بستة عشر نداء وقد

ولقد تأملت :"موصوف حمذوف كمايرى علماء البالغة،قال ابن األثري

ها يأي :حذف املوصوف يف مواضع كثرية،فوجدت أكثر وقوعه يف النداء ويف املصدر كقوهلم

[ Z Y "ها القوم يأي " :تقديره

هذا من بالغة احلذف واإلجياز وإثباتا للصفة وإلباسا للموصوف وذلك زيادة يف التشريف

أحب إىل اإلنسان هو أن تناديه مبا

وأمهيته يف بيان التشريع وسن ،وقد ذكر ابن مسعود رضي اهللا عنه مكانة هذا النوع من النداءات

)4("نهىؤمر به أو شر ي ه خري ي ن إمسعك ف

ن آتلك النواهي وتلك األوامر على أساسها ينبين ا�تمع املسلم فقد كان هدف القر

خلق عقلية جديدة وأفكار ومفاهيم يف اإلنسان العريب

85:م1978.8جملة كلية اللغة العربية السعودية ع


80

L٨: التحرمي

هو أكثر النداءات ترددا يف القر "Z Y ] :"جند نداء املؤمنني بقوله

ى الزركشي هذا النوع من النداء بنداء وقدمس ،حذفت فيه األداة يف موضعني نذكرمها الحقا

أكثرها يف سورة املائدة بستة عشر نداء وقد ا،جاءت أغلبية هذه النداءات يف السور املدنية تردد

".املؤمنني: "وردت سورة كاملة يف القران الكرمي مسيت بسورة

[ Z Y (موصوف حمذوف كمايرى علماء البالغة،قال ابن األثري

حذف املوصوف يف مواضع كثرية،فوجدت أكثر وقوعه يف النداء ويف املصدر كقوهلم

Z Y ] :"ها الرجل الساحر، وكذلك قوله تعاىل

هذا من بالغة احلذف واإلجياز وإثباتا للصفة وإلباسا للموصوف وذلك زيادة يف التشريف

أحب إىل اإلنسان هو أن تناديه مبا ن زيادة إيناس وتكرمي هلم أل:"والتكرمي هلم يقول عبد الواحد وايف

.)3(يدل على عظمته ومسوه

وقد ذكر ابن مسعود رضي اهللا عنه مكانة هذا النوع من النداءات

مسعك ف "Z Y ] :"إذا مسعت اهللا يقول

تلك النواهي وتلك األوامر على أساسها ينبين ا�تمع املسلم فقد كان هدف القر

خلق عقلية جديدة وأفكار ومفاهيم يف اإلنسان العريب :"الكرمي من تلك األوامر والنواهي والضوابط

.3/110: و ينظر اإلتقان 3/228ينظر الربهان يف علوم القرآن

.2/349: املثل السائر البن األثري

جملة كلية اللغة العربية السعودية ع (نداء املخاطبني يف القرآن وأسراره البالغية، علي عبد الواحد وايف

:1/149.


جند نداء املؤمنني بقوله

حذفت فيه األداة يف موضعني نذكرمها الحقا،موضع

.)1(املدح

جاءت أغلبية هذه النداءات يف السور املدنية تردد

وردت سورة كاملة يف القران الكرمي مسيت بسورة

Z Y ] (ويف نداء

حذف املوصوف يف مواضع كثرية،فوجدت أكثر وقوعه يف النداء ويف املصدر كقوهلم

ها الرجل الساحر، وكذلك قوله تعاىلالظريف،تقديره يأي

.)2(منوا آالذين

هذا من بالغة احلذف واإلجياز وإثباتا للصفة وإلباسا للموصوف وذلك زيادة يف التشريف وواضح أن

والتكرمي هلم يقول عبد الواحد وايف

يدل على عظمته ومسوه

وقد ذكر ابن مسعود رضي اهللا عنه مكانة هذا النوع من النداءات

إذا مسعت اهللا يقول:"األحكام فقال

تلك النواهي وتلك األوامر على أساسها ينبين ا�تمع املسلم فقد كان هدف القر عنه ذلك أن

الكرمي من تلك األوامر والنواهي والضوابط

ينظر الربهان يف علوم القرآن 1املثل السائر البن األثري 2

نداء املخاطبني يف القرآن وأسراره البالغية، علي عبد الواحد وايف 3: تفسري القرآن العظيم4

رية ن الكرمي مدرسة خمتلفة استطاعت أن خترج وتصوغ مناذج من املسلمني ترفعوا عن البش

وقد محلت هذه السورة ،وقد ورد نداء املؤمنني فاحتة لثالث سور قرآنية هي املائدة واحلجرات املمتحنة

هذا النداء أيضا قد وقع خامتة لثالث سور قرآنية

مقاصد تلك اآليات رفيعة ن أإىل أمهية ما نودي ألجله و

واألمر املنادى ألجله وسياق ،وقد توالت بعد هذا النوع من النداء أساليب خربية وإنشائية متاشيا

وقد وردت ثالث ،ثر بالغ يف تنظيم حياة املسلمني

يف صيغة الفعل املاضي املبين للمجهول ،

) القصاص والوصية والصيام(وهذا داللة على قطعية هذه األحكام ونفاذها وهذه األحكام هي

f e d c b a _ ] \ [ Z Y

x w v u ts r q p o n m l k j i hg

١٧٨


81

ن الكرمي مدرسة خمتلفة استطاعت أن خترج وتصوغ مناذج من املسلمني ترفعوا عن البش

. )1(."يف عقليتهم وسلوكهم

وقد ورد نداء املؤمنني فاحتة لثالث سور قرآنية هي املائدة واحلجرات املمتحنة

هذا النداء أيضا قد وقع خامتة لثالث سور قرآنية وجند أن ،الكثري من التعليمات والوصايا واألخالق

إىل أمهية ما نودي ألجله و ويف هذا إشارة ،ل عمران واملمتحنة

.جليلة تتعلق بالدين وحببل اهللا ونصرته ونصرة دينه

وقد توالت بعد هذا النوع من النداء أساليب خربية وإنشائية متاشيا

:األسلـــــوب الخبـــري

ثر بالغ يف تنظيم حياة املسلمنيأورد بعد نداء املؤمنني بعض األحكام الشرعية هلا

،)Z Y ] (من هذه األحكام بعد أسلوب النداء

وهذا داللة على قطعية هذه األحكام ونفاذها وهذه األحكام هي

.جاءت متتالية يف سورة البقرة

M 8 7 f e d c b a _ ] \ [ Z Y


£ ¢ ¡ � ~ } | { zyL١٧٨: البقرة

170: القرآن الكرمي والعقلية العربية نعمة هادي الساعدي


ن الكرمي مدرسة خمتلفة استطاعت أن خترج وتصوغ مناذج من املسلمني ترفعوا عن البشآاملسلم فالقر

يف عقليتهم وسلوكهم

وقد ورد نداء املؤمنني فاحتة لثالث سور قرآنية هي املائدة واحلجرات املمتحنة

الكثري من التعليمات والوصايا واألخالق

ل عمران واملمتحنةآوهي

جليلة تتعلق بالدين وحببل اهللا ونصرته ونصرة دينه

وقد توالت بعد هذا النوع من النداء أساليب خربية وإنشائية متاشيا

.موضوعه

األسلـــــوب الخبـــري

ورد بعد نداء املؤمنني بعض األحكام الشرعية هلا

من هذه األحكام بعد أسلوب النداء

وهذا داللة على قطعية هذه األحكام ونفاذها وهذه األحكام هي

جاءت متتالية يف سورة البقرة

M 8 7


£ ¢ ¡ � ~ } | { zy

القرآن الكرمي والعقلية العربية نعمة هادي الساعدي 1

ما سيتلى أمر عظيم ومهم أال وهو القصاص

هذا التفصيل أن وقد يبدو للسامع

d c b "لكنعدنا إىل أسباب النزول نقف على تفسري مقنع هلذا التفصيل

سلموا أرادوا أا ر بعضهم من بعض فلم أمل يث

.)1(أن يأخذوا احلر بالعبد واألنثى بالرجل فنزل فيهم حكم القصاص مع التفصيل فيه

_ ] \" a ه ن أواملعىن

ا كتبه اهللا يف اللوح وقيل له مم أصل الكتب اخلط الدال على معىن الفرض

وللفعل املاضي املبين للمجهول داللة

ه ال ن أالتعبري �ذا الفعل يفيد قوة األمر وتوكيده بشدة العناية به و

ن الكرمي وآيات آالقر افقد فصل فيه

، وبالتايل حكم رادع فيه وقاية حلياة الناس وأمنهم

هاق األرواح با�انز وقد تفشت ظاهرة القتل وإ

ولو مث تطبيق حدود اهللا وحكمة يف القتل والسرقة ويف الزنا

33

85/86)1978.8جملة كلية اللغة العربية السعودية ع


82

ما سيتلى أمر عظيم ومهم أال وهو القصاص د تنبيها وإشارة إىل أن استدلت اآلية بنداء مؤك

،هذا األمر صعب وشاق فقد مث التفصيل يف بيان أحكامه

لكنعدنا إىل أسباب النزول نقف على تفسري مقنع هلذا التفصيل

hg f e " مل يثالعرب قدميا اقتتلوا و فقد روى أن

أن يأخذوا احلر بالعبد واألنثى بالرجل فنزل فيهم حكم القصاص مع التفصيل فيه

" ـجاء األمر املنادى ألجله بصيغة األسلوب اخلربي ل _ ] \

أصل الكتب اخلط الدال على معىن الفرض "ن ،أل)2

وللفعل املاضي املبين للمجهول داللة )3("احملفوظ على جهة الفرض ومنه الصالة املكتوبة أي املفروضة

التعبري �ذا الفعل يفيد قوة األمر وتوكيده بشدة العناية به و " ذلك أن ،احلكم القاطع والنهائي

فقد فصل فيه ،ية اإلعجاز يف احلكم اإلهلي جلرمية القتلويبدو يف هذه اآل

حكم رادع فيه وقاية حلياة الناس وأمنهم،وهو وهو حكم يتسم بالعدل واإلنصاف

وقد تفشت ظاهرة القتل وإيف وقتنا الراهن، وما أحوجنا إىل تطبيقه

ولو مث تطبيق حدود اهللا وحكمة يف القتل والسرقة ويف الزنا ،مل يسلم من ذلك حىت األطفال األبرياء

.والقذف وما شابه ملا تزايدت هذه الظواهر بشكل رهيب

32/33: وينظر لباب العقول يف أسباب النزول للسيوطي 26

463-462: ينظر تأويل مشكل القرآن

1/100: التبيان يف تفسري القرآن

جملة كلية اللغة العربية السعودية ع (يف القرآن أسراره وبالغته، علي عبد الواحد وايف


استدلت اآلية بنداء مؤك

هذا األمر صعب وشاق فقد مث التفصيل يف بيان أحكامه ن وأل

لكنعدنا إىل أسباب النزول نقف على تفسري مقنع هلذا التفصيل ،إطالة وتكرارا

hg f e

أن يأخذوا احلر بالعبد واألنثى بالرجل فنزل فيهم حكم القصاص مع التفصيل فيه

جاء األمر املنادى ألجله بصيغة األسلوب اخلربي ل

2(قد فرض عليكم

احملفوظ على جهة الفرض ومنه الصالة املكتوبة أي املفروضة

احلكم القاطع والنهائي

)4(."جيوز إغفاله

ويبدو يف هذه اآل

وهو حكم يتسم بالعدل واإلنصاف ،أحكامه

وما أحوجنا إىل تطبيقه للمجتمع،

مل يسلم من ذلك حىت األطفال األبرياء

والقذف وما شابه ملا تزايدت هذه الظواهر بشكل رهيب

26: ينظر أسباب النزول1ينظر تأويل مشكل القرآن2

التبيان يف تفسري القرآن 3يف القرآن أسراره وبالغته، علي عبد الواحد وايف نداء املخاطبني 4

> = < ; : 9 8 7 6 5 4 3

وهو نداء حتبب ،نداء اإلميان والتوحيد

من العبارات "واملتمثل يف تشريع الصيام الذي هو

.)1("ويف ذلك صالح حال األفراد فردا فردا إذ منها يتكون ا�تمع

صيغ األمر املنادى دونه،وال يكتمل إميان وإسالم اإلنسان

ه ن أو ، ال على اإللزام والتقريرجله بأسلوب خربي بصياغة الفعل يف املاضي املبين للمجهول والد

ويف هذا " 9 : ; > = <

الصوم عبادة شاقة ن أل:"قال الرازي

هذه عبادة ن أذلك "? @

وفيه تزكية للنفس وتقومي للسلوك وتثبيت للقلب وحصانة لإلنسان

ومن لطيف البالغة القرآنية يف صياغة الفعل إىل املبين للمجهول يف تشريع القصاص والوصية والصيام

ملبين اا ما كان من األمور اليت فيها استبشار ورمحة فقد بنيت


83

M 8 7 > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3

A @ ?L١٨٣: البقرة

نداء اإلميان والتوحيدلاستجابوا جاء النداء هنا تكرميا وتشريفا للذين

واملتمثل يف تشريع الصيام الذي هو ،األمر املنادى ألجله مهم وشاق

ويف ذلك صالح حال األفراد فردا فردا إذ منها يتكون ا�تمع ،الرامية إىل تزكية النفس ورياضتها

وال يكتمل إميان وإسالم اإلنسان ،اإلسالم اخلمسحد أركان

جله بأسلوب خربي بصياغة الفعل يف املاضي املبين للمجهول والد

9 : ; > = < :"عبادة كانت مكتوبة على من هم قبلنا لقوله تعاىل

،�وين علينا بغية حتمله كما حتمله الذين من قبلنا

? @ :"واختتمت اآلية بقوله.)2("ل حتملهسه والشيء الشاق إذ عم

وفيه تزكية للنفس وتقومي للسلوك وتثبيت للقلب وحصانة لإلنسان ،هالصيام سرية فهي بني املؤمن ورب


ا ما كان من األمور اليت فيها استبشار ورمحة فقد بنيت أم ،ذلك كان للتشريعات الشاقة

154

69


M 8 7

A @ ?

جاء النداء هنا تكرميا وتشريفا للذين

األمر املنادى ألجله مهم وشاق ن وتلطف أل

الرامية إىل تزكية النفس ورياضتها

حد أركان أن الصيام وأل

جله بأسلوب خربي بصياغة الفعل يف املاضي املبين للمجهول والد أمن

عبادة كانت مكتوبة على من هم قبلنا لقوله تعاىل

�وين علينا بغية حتمله كما حتمله الذين من قبلناه ن أإذ ،حكمة

والشيء الشاق إذ عم

الصيام سرية فهي بني املؤمن ورب

.املسلم


ذلك كان للتشريعات الشاقة ن أ

2/154: التحرير والتنوير15/69: التفسري الكبري2

صعبة على امشاق وقد ذكر هذا أبو حيان حني قال قاصدا التشريعات اليت فيها مشقة أل�

املكلف فناسب االتصاف إىل اهللا لفظا وحيث يكون املكتوب فيه راحة واستبشار بين للفاعل

8 9 : ;:"وقال

- , + * ) ( ' & % $ # " !

افتتحت اآلية بنداء تكرمي وإعالء الشأن وتنبيها ملا سيتلى عليهم من أوامر وتشريعات متثلت

فنداء ،وغريهاوالقمار وأكل السحت

،ثل اإلنسان املسلم وجيسدها يف حياته وأخالقه

تدرج يف حكم حترمي اخلمر لتعلق الناس �ا يف اجلاهلية وإدما�م عليها

جاء احلكم يف حترميها متدرجا يف ثالث آيات

ية أخرى متثلت آمث أعقبت ، )2(كرب من نفعها

مث جاء التحرمي النهائي والقطعي يف هذه اآلية من

دا سورة املائدة اليت افتتحت بوصف كرمي وقدير واملتمثل يف صفة اإلميان ليأيت األمر املنادى ألجله مؤك


84

وقد ذكر هذا أبو حيان حني قال قاصدا التشريعات اليت فيها مشقة أل�


é è ç æ åê î í ì ë "وقال

.)1(وهذا من لطيف البيان

M 8 7 - , + * ) ( ' & % $ # " !

0 / .L٩٠: املائدة


والقمار وأكل السحت يف حترمي عادات كانت مرتسخة يف اجلاهلية كشرب اخلمر

ثل اإلنسان املسلم وجيسدها يف حياته وأخالقهتد لتالوة هذه األحكاموحىت ميمتهي

تدرج يف حكم حترمي اخلمر لتعلق الناس �ا يف اجلاهلية وإدما�م عليها لومن حكمة اهللا عز وجال

جاء احلكم يف حترميها متدرجا يف ثالث آيات واألشعار، لذانظموا فيها القصائد

كرب من نفعهاأإمثها ن أيف بيان نفعها وضرها و األوىل

مث جاء التحرمي النهائي والقطعي يف هذه اآلية من )3(يف حترمي االقرتاب من الصالة يف حالة السكر

سورة املائدة اليت افتتحت بوصف كرمي وقدير واملتمثل يف صفة اإلميان ليأيت األمر املنادى ألجله مؤك


وقد ذكر هذا أبو حيان حني قال قاصدا التشريعات اليت فيها مشقة أل� ،للمعلوم


é è ç æ å:"حنو

وهذا من لطيف البيان"

M 8 7

0 / .


يف حترمي عادات كانت مرتسخة يف اجلاهلية كشرب اخلمر

املؤمنني ما هو إال

ومن حكمة اهللا عز وجال

نظموا فيها القصائد فقد �ا غزهلموت

األوىل ت اآليةفكان

يف حترمي االقرتاب من الصالة يف حالة السكر

سورة املائدة اليت افتتحت بوصف كرمي وقدير واملتمثل يف صفة اإلميان ليأيت األمر املنادى ألجله مؤك

2/28البحر احمليط 1 219سورة البقرة 2 43سورة النساء 3

وهي اخلمر وامليسر واألزالم واألنصاب فتوصف

فيما ذكر الطاهر ابن ، )1("الرجس عند العرب كل عمل يقبح فعله

وقد وقف علماء التفسري على احلكمة من تقدمي اخلمر وامليسر على األنصاب وهي عبادة األصنام

ثانيا جند من املسلمني من ، عن عبادة األصنام

اخلمر وامليسر ملا فيهما من ميقدمن ت

ما من أسباب تفكك ا�تمع وفساده والسائر فيهما سائر إىل اهلالك

ه ن أ: ومنها) $( ـتصدر اجلملة ب"

ا من عمل الشيطان والشيطان ال م

ه ذكر ما ن أه جعل االجتناب من الفالح ومنها


85

وهي اخلمر وامليسر واألزالم واألنصاب فتوصف ،ا مث قصره وحصرههليأيت ذكر ) $

الرجس عند العرب كل عمل يقبح فعله:"مجيعا بالرجس قال النحاس

.)2(كلما حرمته الشريعة وخبت يف النفوس هو رجس


عن عبادة األصنامنه قد مث وصف املنادى باإلميان وبالتايل فهو بعيد

من تكمة إذا احلف ،ارس القمار وهو مؤمن باهللامي

ما من أسباب تفكك ا�تمع وفساده والسائر فيهما سائر إىل اهلالك وأل� ،ضرر وخطورة على الناس

"هذا التحرميقال الزخمشري هلذا تعددت وجوه تأكيد

مه جعلهن أ، ومنها اا رجسمه جعلهن أقر�ما بعبادة األصنام ومنها

ه جعل االجتناب من الفالح ومنها ن أه أمر باالجتناب، ومنها ن أيأيت منه إال الشر، ومنها

.)3("من الوبال

1/517 :، للنحاس

: 7/24

-482


$(بأداة القصر

مجيعا بالرجس قال النحاس

كلما حرمته الشريعة وخبت يف النفوس هو رجس أن عاشور


نه قد مث وصف املنادى باإلميان وبالتايل فهو بعيد أ أوال

مييتعاطى مخرا أو

ضرر وخطورة على الناس

هلذا تعددت وجوه تأكيد ،ال حمالة

قر�ما بعبادة األصنام ومنها

يأيت منه إال الشر، ومنها

من الوبالينتج منهما

، للنحاسنآإعراب القر 1:ينظر التحرير والتنوير 2

-1/481: الكشاف3

cb a _ ] \ [ Z Y

L١٤: التغابن

بعد نداء املؤمنني إشارة إىل أمهية األمر

cb a _ جاء هذا "\ [

من جانب غرورهم فيكون ضرهم

يف تقدمي األزواج على األبناء ويالحظ بالغة

ه قد ن أعلم أ:" شد تأثريا عليهم، قال الزملكاين

يكون يف كل واحد من الشيئني صفة تقتضي التقدمي فحينئذ يكون الرتجيح ألمههما يف ذلك احملل

هذه العداوة جمهولة ال يعرف طريقها أو صور�ا

متكن مبا فيه أثميتمكن مضمون هذا اخلرب

J I H G F E D C B A @

U T S R QP O N M L K

٣٤: التوبة

إشعارا مبكانة املنادى وتشريفه إعالء ملنزلتهم يف

ا النداء اسرتعاء ألمهية األمر املنادى ألجله

نداء الفئات

86

cb a _ ] \ [ Z Y

l k j i h g f e dL

بعد نداء املؤمنني إشارة إىل أمهية األمر \مرة أخرى يأيت األسلوب اخلربي بأداة التوكيد

": cb a _ ] \

من جانب غرورهم فيكون ضرهم مأمنهمالتحذير من فتنة األزواج واألوالد لئال يغرهم أهل قرابتهم يف

ويالحظ بالغة .)1(ويف هذا إيقاظ مصلحة للدين واملسلمني

شد تأثريا عليهم، قال الزملكاين أقرب القلوب من األبناء وهذا


.)2("خرآن كانت األخرى أهم يف حمل

هذه العداوة جمهولة ال يعرف طريقها أو صور�ا ن أل" ` a "نكرة يف قوله

يتمكن مضمون هذا اخلرب "وشاكلتها ولعلها شاملة لبعض أمور الدنيا والدين وهكذا

(.



^ ] \ [ Z Y X W VLالتوبة

إشعارا مبكانة املنادى وتشريفه إعالء ملنزلتهم يف ) ها(وحرف التنبيه ) يا(جاء النداء مؤكدا باألداة

ا النداء اسرتعاء ألمهية األمر املنادى ألجله ذيف ه كما أن ...مقابل أهل الكتاب من األحبار والرهبان

284

294: الكاشف عن إعجاز القرآن

284


M 8 7 cb a _ ] \ [ Z Y

l k j i h g f e d

مرة أخرى يأيت األسلوب اخلربي بأداة التوكيد

:"املنادى ألجله بقوله تعاىل

التحذير من فتنة األزواج واألوالد لئال يغرهم أهل قرابتهم يف

ويف هذا إيقاظ مصلحة للدين واملسلمني ،شد عليهمأ

قرب القلوب من األبناء وهذا أاألزواج ذلك أن


ن كانت األخرى أهم يف حمل إو

نكرة يف قوله وجاء خرب إن

وشاكلتها ولعلها شاملة لبعض أمور الدنيا والدين وهكذا

)3("من الغرابة واألمهية

M 8 7 J I H G F E D C B A @


^ ] \ [ Z Y X W V

جاء النداء مؤكدا باألداة

مقابل أهل الكتاب من األحبار والرهبان

28/284: التحرير والتنوير1

الكاشف عن إعجاز القرآن 228/284: التحرير والتنوير 3

ه ال أمان وال موثق وال عهد هلم جاء هذا

الذي يفيد التقرير واإلثبات ويف هذا تنبيه على نقائص أهل الكتاب حتقريا هلم

وجاء التحذير هنا ممن ميثل كال من الديانتني اليهودية واملسيحية فاألحبار علماء اليهود والرهبان

كل األموال هنا مقصود �م أغرت�م قوال وفعال،و

.نالوا ماال على ذلك

ثري يف نفس املخاطب وحتريك أتعددت أنواع األساليب اإلنشائية بعد نداء املؤمنني ملا له من قوة ت

وملا له من قوة يف ترسيخ املعىن وتوكيده وتقويته ومن بني هذه األساليب جند

،األمر والنهي واالستفهام ليكون هلا دور يف تبليغ الرسالة وتثبيت أحكامها وإيصال أوامرها ونواهيها

فاستخدام هذه األساليب له بالغة يف �يئة النفوس والتمهيد لتلقي األحكام مبختلف روافدها

وقد توزعت هذه األساليب اإلنشائية الطلبية بأربعة وثالثني يف أسلوب األمر وسبعة وعشرين يف

ؤمنني مر دور يف تقرير الكثري من األحكام الشرعية بشكل مباشر ونداء اهللا للم

مر اهللا أهو متهيد وتلطف لتلقي هذه األحكام والعمل �ا والتحلي مبا

النداء يف اللغة العربية إذ سبق " :


87

ه ال أمان وال موثق وال عهد هلم جاء هذا واملتمثل يف التحذير من التعامل مع أهل الكتاب ألن

الذي يفيد التقرير واإلثبات ويف هذا تنبيه على نقائص أهل الكتاب حتقريا هلم )

.)1("يهم يف معاملتهميف نفوسهم ليكونوا أشداء عل


غرت�م قوال وفعال،و نفنبه اهللا تعاىل املؤمنني حىت ال

نالوا ماال على ذلكحتريفهم آليات اهللا وكالمه حىت يرضوا بعض الناس وي

:األسلــــوب اإلنشـائـــي

تعددت أنواع األساليب اإلنشائية بعد نداء املؤمنني ملا له من قوة ت

وملا له من قوة يف ترسيخ املعىن وتوكيده وتقويته ومن بني هذه األساليب جند

األمر والنهي واالستفهام ليكون هلا دور يف تبليغ الرسالة وتثبيت أحكامها وإيصال أوامرها ونواهيها


.عامالت والعبادات والتكاليف


.أسلوب النهي وثالث آيات ألسلوب االستفهام

مر دور يف تقرير الكثري من األحكام الشرعية بشكل مباشر ونداء اهللا للم

C B A ( هو متهيد وتلطف لتلقي هذه األحكام والعمل �ا والتحلي مبا

:ـبعضها متعلق باملعاملة اليومية فـ ن أل ،به والتأدب مبا أرشدنا اهللا إليه

174


واملتمثل يف التحذير من التعامل مع أهل الكتاب ألن

) D(بأسلوب التوكيد

يف نفوسهم ليكونوا أشداء عل


فنبه اهللا تعاىل املؤمنني حىت ال ،علماء النصارى

حتريفهم آليات اهللا وكالمه حىت يرضوا بعض الناس وي

األسلــــوب اإلنشـائـــي

تعددت أنواع األساليب اإلنشائية بعد نداء املؤمنني ملا له من قوة ت

،أفئدته عقليا وروحيا

األمر والنهي واالستفهام ليكون هلا دور يف تبليغ الرسالة وتثبيت أحكامها وإيصال أوامرها ونواهيها


عامالت والعبادات والتكاليفامل


أسلوب النهي وثالث آيات ألسلوب االستفهام

:مـــرأسلـــوب األ

مر دور يف تقرير الكثري من األحكام الشرعية بشكل مباشر ونداء اهللا للمكان ألسلوب األ

C B A (بقوله

به والتأدب مبا أرشدنا اهللا إليه

10/174: التحرير والتنوير 1

األمر به تنفيذه من جهة وعلى أن

قال ،منزلة إىل من هو أدىن منه أي على وجه االستعالء

")2(

إال يف آيتني جاء يف إحدامها ،األمر بعد نداء املؤمنني بصيغة فعل األمر

جاءت هذه األفعال ) �

من ذلك ما جاء يف سورة املائدة اليت

b a _ ] \ [ Z

s r q p o n ml k j i h g f e d cL١: املائدة

C B A " ويف هذا بالغة وحكمة فقد

وقد احتوت هذه السورة على:"

)3("ا أنزلت الستكمال شرائع اإلسالم ولقد افتتحت بالوصاية بالوفاء بالعقود

.)4(" فريضة ليست يف غريها من السور

باهللا من ويف هذه التشريعات واألحكام املتعلقة حبياة الناس وتعامال�م اليومية من جهة وبعالقتهم

إميان وعبادة وتقوى وإحسان تربير الستهالك السورة �ذا النداء فهو تنبيه وما سيتلى ليس فقط بعد

ا خالفت بقية السور يف االفتتاح ويف هذا إشارة إىل قيمتها التشريعية ودعوة

عدة منها الوفاء بالعقود ومنها حتليل

.�يمة األنعام ومنها استثناء ما ال حيل وفيها حترمي الصيد على احملرم وإباحة الصيد ملن ليس مبحرم

85:م1978.8جملة كلية اللغة العربية السعودية ع


88

تنفيذه من جهة وعلى أن طلبا كان داال على شدة اهتمام املتكلم �ذا الطلب، وحرصه على

.)1("مقرر على املنادى من جهة أخرى

منزلة إىل من هو أدىن منه أي على وجه االستعالء ىعلأويأيت النداء عادة ممن هو

"هو طلب الفعل بصيغة خمصوصة مع علو الرتبة والوجوب

األمر بعد نداء املؤمنني بصيغة فعل األمر أسلوب

�(وجاء يف أخرى مقرتنا بالم األمر ) g(بصيغة اسم فعل األمر

من ذلك ما جاء يف سورة املائدة اليت ،لتنظم حياة املسلم وتشرع أحكام دينه وتبني له حدود اهللا

M 8 7 b a _ ] \ [ Z

s r q p o n ml k j i h g f e d c

C B A :"استهلت السورة بنداء املؤمنني بقوله تعاىل

:"احتوت على ستة عشر نداء للمؤمنني،وقال الطاهر بن عاشور

ا أنزلت الستكمال شرائع اإلسالم ولقد افتتحت بالوصاية بالوفاء بالعقودتشريعات كثرية تنبئ بأ�

فريضة ليست يف غريها من السور ةا ضمت تسع عشر

ويف هذه التشريعات واألحكام املتعلقة حبياة الناس وتعامال�م اليومية من جهة وبعالقتهم


ا خالفت بقية السور يف االفتتاح ويف هذا إشارة إىل قيمتها التشريعية ودعوة ا كل السور أل�

عدة منها الوفاء بالعقود ومنها حتليل معن فيها واالمتثال ملا سيتلى فيها فهي تشمل أحكام

�يمة األنعام ومنها استثناء ما ال حيل وفيها حترمي الصيد على احملرم وإباحة الصيد ملن ليس مبحرم

جملة كلية اللغة العربية السعودية ع (أسراره وبالغته، علي عبد الواحد وايف

6/30: ينظر اجلامع ألحكام القرآن


طلبا كان داال على شدة اهتمام املتكلم �ذا الطلب، وحرصه على

مقرر على املنادى من جهة أخرى

ويأيت النداء عادة ممن هو

هو طلب الفعل بصيغة خمصوصة مع علو الرتبة والوجوب:"السكاكي

أسلوبصيغ توقد جاء

بصيغة اسم فعل األمر

لتنظم حياة املسلم وتشرع أحكام دينه وتبني له حدود اهللا

M 8 7 افتتحت بنداء املؤمنني

s r q p o n ml k j i h g f e d c

استهلت السورة بنداء املؤمنني بقوله تعاىل

احتوت على ستة عشر نداء للمؤمنني،وقال الطاهر بن عاشور

تشريعات كثرية تنبئ بأ�

ا ضمت تسع عشر فيما ذكر القرطيب أ�

ويف هذه التشريعات واألحكام املتعلقة حبياة الناس وتعامال�م اليومية من جهة وبعالقتهم


ا كل السور أل� اآلية إمن

معن فيها واالمتثال ملا سيتلى فيها فهي تشمل أحكام إىل الت

�يمة األنعام ومنها استثناء ما ال حيل وفيها حترمي الصيد على احملرم وإباحة الصيد ملن ليس مبحرم

أسراره وبالغته، علي عبد الواحد وايف نداء املخاطبني يف القران 1

153: مفتاح العلوم 2 6/72: التحرير والتنوير 3

ينظر اجلامع ألحكام القرآن 4

مث صفة املدح يف املنادى الذي جاء

ليأيت بعدها ،�يئة للمخاطب بندائه مبا هو حمبب إليه

وتتجلى بالغة اآلية يف بيان قيمة الوفاء

كما تتجلى البالغة الثانية ،ه ميثاق غليظ بني الناس

عقدت :"قال ابن منظور ،من الثانية

وذكر أبو هالل . )1("العهود

ألزمتهبلغ من العهد تقول عهدت إىل فالن بكذا أي

وهذا داللة على عظمة األحكام والتشريعات اليت كلفنا به يف هذه

ا مسى اهللا هذه التكاليف عقودا كما يف هذه

)3(.

ª © § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �

، ابتدأت اآلية بنداء املؤمنني تشريفا هلم بصفة اإلميان ومتييزا هلم عن أولئك الذين تعدوا حدود اهللا

.)4(ن ذكر فيهما عقوبة الذين حياربون اهللا ورسوله

يتقوا اهللا وال يكونوا كالذين تعدوا حدود اهللا

ه تربية للنفس ن أوكثريا ما تكرر هذا اللفظ يف القران الكرمي ذلك


89

مث صفة املدح يف املنادى الذي جاء ) هاأي (يف ) ها(زائد حرف التنبيه) يا(فالنداء ابتدأ باألداة يا

�يئة للمخاطب بندائه مبا هو حمبب إليه وهو) ] \

_ (األمر املنادى ألجله وهو قوله تعاىل وتتجلى بالغة اآلية يف بيان قيمة الوفاء ،)[

ه ميثاق غليظ بني الناسره �ا ألن اهللا افتتح به السورة وصد

من الثانية ىقو أبلغ و أاألوىل ن أل) عهود(دون ) دعقو

أأكدوهي:العهد،واجلمع عقود:احلبل والبيع والعهد فانعقد والعقد

بلغ من العهد تقول عهدت إىل فالن بكذا أي أالعقد أن :"العسكري فرقا بينهما فقال

.)2("إياهوعقدت عليه وعاقدته أي ألزمته

وهذا داللة على عظمة األحكام والتشريعات اليت كلفنا به يف هذه ،ميثاق غليظ بني العبد وربه

ا مسى اهللا هذه التكاليف عقودا كما يف هذه إمن :"ن من يتعداها قد ظلم نفسه قال الرازي

("ا يربط الشيء بالشيء باحلبل املوثقه تعاىل ربطها بعباده كم

ª © § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �

® ¬ «L٣٥: املائدة

ابتدأت اآلية بنداء املؤمنني تشريفا هلم بصفة اإلميان ومتييزا هلم عن أولئك الذين تعدوا حدود اهللا

ن ذكر فيهما عقوبة الذين حياربون اهللا ورسوله افقد سبقت هذه اآلية آيت

يتقوا اهللا وال يكونوا كالذين تعدوا حدود اهللا ن أل ،لذا جاء نداء املؤمنني هنا تشريفا وتنبيها له وإرشادا

وكثريا ما تكرر هذا اللفظ يف القران الكرمي ذلك ) £(تال هذا النداء فعل األمر

)عقد

123

.من نفس السورة


فالنداء ابتدأ باألداة يا

] \ (بصيغة صلة املوصول

األمر املنادى ألجله وهو قوله تعاىل

اهللا افتتح به السورة وصد بالعهد حىت أن

عقو (يف توظيف كلمة

احلبل والبيع والعهد فانعقد والعقد

العسكري فرقا بينهما فقال

إياهوعقدت عليه وعاقدته أي ألزمته

ميثاق غليظ بني العبد وربه فهو

ن من يتعداها قد ظلم نفسه قال الرازي أالسورة و

ه تعاىل ربطها بعباده كماآلية ألن

M 8 7 ª © § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �

® ¬ «

ابتدأت اآلية بنداء املؤمنني تشريفا هلم بصفة اإلميان ومتييزا هلم عن أولئك الذين تعدوا حدود اهللا

فقد سبقت هذه اآلية آيت

لذا جاء نداء املؤمنني هنا تشريفا وتنبيها له وإرشادا

تال هذا النداء فعل األمر

عقد(مادة : لسان العرب 1 47: الفروق اللغوية211/123: التفسري الكبري3

من نفس السورة32/34ينظر اآليات 4

ه امتثال ألوامر اهللا واجتناب لنواهيه ففي التقوى صالح للمجتمع ودرء له عن

املفاسد ورقابة له من الوقوع يف علل وأمراض تنخره رويدا رويدا فيكون مصريه اهلاوية واهلالك ويف

وهذا :"د قال ابن عطيةاألمر بالتقوى يف هذه اآلية وما يليها من أمر يف ابتغاء وجه اهللا نصح وإرشا

ه يرد على النفوس وهي خائفة وعادة البشر إذا رأى أو مسع أمرا ممتحنا بشعا أن

وهو األخذ بكل السبل للتقرب من ) ¥ ¦ §

كل ما يتوسل به أي :"االزخمشري شارحا ومفسرا هذا اللفظ أ�

يتقرب من قرابة أو صنيعة أو غري ذلك فاستعريت ملا يتوسل به إىل اهللا عز وجل من فعل الطاعات

) ¨© ª(مث عطف اهللا سبحانه وتعاىل اآلخرين السابقني بأمر ثالث وهو اجلهاد فقال

أنواع الطاعات ففي اجلهاد عزة هللا

ولرسوله وللمسلمني ويف اجلهاد إحقاق للحق فهو بذل للنفس واملال وقد وقف الرازي على هذه اآلية

شارة ليه اإلإحدمها ترك املنهيات و

فإذا )3("¥ ¦ §

ده اآلية الكرمية يف اخلامتة بقوله


90

ه امتثال ألوامر اهللا واجتناب لنواهيه ففي التقوى صالح للمجتمع ودرء له عن


األمر بالتقوى يف هذه اآلية وما يليها من أمر يف ابتغاء وجه اهللا نصح وإرشا

ه يرد على النفوس وهي خائفة وعادة البشر إذا رأى أو مسع أمرا ممتحنا بشعا أن

)1("يرق وخيشع فجاء الوعظ يف هذا احلال

¥ ¦ § (وقد عطف اهللا تعاىل بأمر أخر وهو

الزخمشري شارحا ومفسرا هذا اللفظ أ� اهللا وطاعته والسعي إلرضائه قال


مث عطف اهللا سبحانه وتعاىل اآلخرين السابقني بأمر ثالث وهو اجلهاد فقال

أنواع الطاعات ففي اجلهاد عزة هللا شرفأو جل أاجلهاد يف سبيل اهللا ومن اجل إعالء كلمته فهو


حدمها ترك املنهيات و أجمامع التكاليف حمصورة يف نوعني ال ثالث هلما

¥ ¦ § :"وثانيهما فعل املأمورات واليه اإلشارة بقوله

ده اآلية الكرمية يف اخلامتة بقوله بع املؤمن هذين التكلفيني حقق الفالح املرجو وهو ما تؤك

¬ «."

3/412: ينظر فتح البيان 219


ه امتثال ألوامر اهللا واجتناب لنواهيه ففي التقوى صالح للمجتمع ودرء له عن ن أو�ذيب هلا طاملا


األمر بالتقوى يف هذه اآلية وما يليها من أمر يف ابتغاء وجه اهللا نصح وإرشا

ه يرد على النفوس وهي خائفة وعادة البشر إذا رأى أو مسع أمرا ممتحنا بشعا أن بلغ الوعظ ألن أمن

يرق وخيشع فجاء الوعظ يف هذا احلال

وقد عطف اهللا تعاىل بأمر أخر وهو

اهللا وطاعته والسعي إلرضائه قال


.)2("وترك املنهيات

مث عطف اهللا سبحانه وتعاىل اآلخرين السابقني بأمر ثالث وهو اجلهاد فقال

اجلهاد يف سبيل اهللا ومن اجل إعالء كلمته فهو ن أل


جمامع التكاليف حمصورة يف نوعني ال ثالث هلما :"فقال

وثانيهما فعل املأمورات واليه اإلشارة بقوله " £¤:"بقوله

بع املؤمن هذين التكلفيني حقق الفالح املرجو وهو ما تؤك ات

» ¬ :"تعاىل

4/431: احملرر الوجيز1 1/458: الكشاف 211/219: التفسري الكبري 3

Õ Ô Ó Ò ÑÐ Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç

å ä ã â á àß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × ÖLالنساء :

ا ضمت أصول التشريع األربع ذكر هذا الرازي يف قوله

الكتاب والسنة واإلمجاع : ةأصول الشريعة أربع

نداء املؤمنني هنا هو تنبيه ملا سيتلى عليهم من أمر عظيم فيه صالح األمة وفالحها إرشادا وتوجيه

هلم بالتمسك بكتاب اهللا وسنة رسوله صل اهللا عيه وسلم وطاعة أويل األمر والعودة إىل الكتاب

...لغرور والكربياء والسنة يف حالة التنازع واالختالف انقيادا وطاعة وغلبة للنفس اليت قد يداخلها ا

ونالحظ يف اآلية إعادة الفعل أطيعوا ويف هذا إعالء ملرتبة الرسول صل اهللا عليه وسلم وتأكيد على

األخذ بسنته واالهتمام بتحصيل طاعة الرسول ليكون أعلى مرتبة من طاعة أويل األمر ولينبه على

مع أويل ) Ê(مل يتكرر فعل األمر

االختالف و اخلالف أمران حمتمان يف احلياة البشرية عامة فقد عاجل القران هذه الظاهرة ذلك

فة إىل طائفة دون ه قد ختتلف طائفة ما أو مذهب ما فتتعصب كل فئة إىل مذهبها وتنحاز طائ

أخرى فيحدث نزاع وشقاق لذا أمر اهللا تعاىل باالحتكام والعودة إىل كتابه وسنة رسوله يف مثل هذه

فلرتسخ صفة اإلميان اليت جاءت يف املنادى


91

Õ Ô Ó Ò ÑÐ Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç

å ä ã â á àß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö

ا ضمت أصول التشريع األربع ذكر هذا الرازي يف قوله من بالغة هذه اآلية وخصوصيتها أ�

أصول الشريعة أربع ن مشتملة على أكثر علم أصول الفقه أل

نداء املؤمنني هنا هو تنبيه ملا سيتلى عليهم من أمر عظيم فيه صالح األمة وفالحها إرشادا وتوجيه


والسنة يف حالة التنازع واالختالف انقيادا وطاعة وغلبة للنفس اليت قد يداخلها ا



مل يتكرر فعل األمر يف.)2("امتثال أمره كله خرين إف...وجوب طاعته فيما يأمر به

.أوامر أويل األمر مستمد من الكتاب والسنة املفروض أن

االختالف و اخلالف أمران حمتمان يف احلياة البشرية عامة فقد عاجل القران هذه الظاهرة ذلك

ه قد ختتلف طائفة ما أو مذهب ما فتتعصب كل فئة إىل مذهبها وتنحاز طائ


فلرتسخ صفة اإلميان اليت جاءت يف املنادى ،لتختم اآلية بالتأكيد على ما بدأت به وهو اإلميان

.تشرتط طاعة اهللا ونبيه واالمتثال ألوامره

143


M 8 7 Õ Ô Ó Ò ÑÐ Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç

å ä ã â á àß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö

٥٩

من بالغة هذه اآلية وخصوصيتها أ�

مشتملة على أكثر علم أصول الفقه أل:"اأ�

.)1("والقياس

نداء املؤمنني هنا هو تنبيه ملا سيتلى عليهم من أمر عظيم فيه صالح األمة وفالحها إرشادا وتوجيه إن


والسنة يف حالة التنازع واالختالف انقيادا وطاعة وغلبة للنفس اليت قد يداخلها ا



وجوب طاعته فيما يأمر به

املفروض أن ن األمر أل

االختالف و اخلالف أمران حمتمان يف احلياة البشرية عامة فقد عاجل القران هذه الظاهرة ذلك ن وأل

ه قد ختتلف طائفة ما أو مذهب ما فتتعصب كل فئة إىل مذهبها وتنحاز طائن أ


.احلالة

لتختم اآلية بالتأكيد على ما بدأت به وهو اإلميان

تشرتط طاعة اهللا ونبيه واالمتثال ألوامره

10/143: التفسري الكبري1

97/ 5:التحرير والتنوير 2

N M L K J I HG F E D C B

ون عليه اهللا ومالئكته يصل ن أعلى ب

افتتاحها باسم اجلاللة :" اجلاللة فقال أن

املؤمنون إال جليلتني فهو من جهة تكرمي للنيب فال يصل عليه

لى الرسول ن صال�م عأوهو من جهة أخرى إشارة للمؤمنني

فصلوا يا مؤمنني وسلموا فهو ...

اهللا عليه وسلم عند اهللا وعند ىنه صل

شارة إليها بأدىن إشارة فإذا غمزت

�ا مل حتتج إىل تأكيد األمر بل إذا جاء مطلق ألمر بادرت إىل موافقة اهللا ومالئكته يف الصالة عليه

التسليم باملصدر فقال د بصالة اهللا ومالئكته عليه ولكن أكد

ووسطها بإن أوهلا تأكيد ومن مجالية اآلية الكرمية إن

وهذا تأكيد على أمهية ) سلموا باملصدر ال تسليما

& % $ # " ! * ) ( '

<; : 9 8 7 6 5 4 32 1 0 / . - ,+


92

N M L K J I HG F E D C B

٥٦: األحزاب

على باأل يف له وتأكيد على مكانته يف املألصل اهللا عليه وسلم وتشر

.األدىن بالصالة والسالم عليه أيضا ويسلموا ليأيت نداء املأل

اجلاللة فقال أن وقد وقف الطاهر بن عاشور على افتتاحية اآلية بلفظ

)1("إلدخال املهابة والتعظيم يف هذا احلكم

جليلتني فهو من جهة تكرمي للنيب فال يصل عليه ني هذا النداء ووصف املنادى داللت

وهو من جهة أخرى إشارة للمؤمنني . فلم يقل أيها الناس أو أيها املسلمون

...اإلميان فاهللا ومالئكته يصلون على هذا النيب متام

نه صلأش فإذا استشعرت النفوس أن "حبيب اهللا ومن أحبه أحب اهللا

شارة إليها بأدىن إشارة فإذا غمزت مالئكته هذا الشأن بادرت إىل الصالة عليه بل يكفي تنبيهها واإل


)2("صلوات اهللا وسالمه عليه ومل حيتج إىل تأكيد الفعل باملصدر

د بصالة اهللا ومالئكته عليه ولكن أكد ه مؤك د فعل الصالة ألن

ومن مجالية اآلية الكرمية إن .زيادة يف التشريف والتعظيم

سلموا باملصدر ال تسليما(ها واختتمت اآلية بتأكيد الفعل

! " # $ % & M 8 7 هذه العبارة وبركتها وكرامتها،

<; : 9 8 7 6 5 4 32 1 0 / . - ,+

D C B A @ ?> =L١٢: احلجرات.

97

2/188


M 8 7 N M L K J I HG F E D C B

P OLاألحزاب

صل اهللا عليه وسلم وتشر

ويسلموا ليأيت نداء املأل

وقد وقف الطاهر بن عاشور على افتتاحية اآلية بلفظ

إلدخال املهابة والتعظيم يف هذا احلكم

هذا النداء ووصف املنادى داللتويف

فلم يقل أيها الناس أو أيها املسلمون

متامترقية هلم وكرامة و

حبيب اهللا ومن أحبه أحب اهللا

مالئكته هذا الشأن بادرت إىل الصالة عليه بل يكفي تنبيهها واإل


صلوات اهللا وسالمه عليه ومل حيتج إىل تأكيد الفعل باملصدر

د فعل الصالة ألن فلم يؤك

)ON (زيادة يف التشريف والتعظيم

ها واختتمت اآلية بتأكيد الفعل تأكيد بالنداء أي

هذه العبارة وبركتها وكرامتها،

<; : 9 8 7 6 5 4 32 1 0 / . - ,+

D C B A @ ?> =

22/97التحرير والتنوير 12بدائع الفوائد البن القيم 2

تسمى هذه السورة بسورة اآلداب نظرا ملا محلته من وصايا تربوية تدخل ضمن التعامالت اليومية بني

يف هذه اآلية واليت حمذرة من أمراض أخالقية

) األمر مث النهي مث االستفهام(وجاءت هذه األوامر الرتبوية بعد نداء املؤمنني بثالث أساليب وهي

قد سبقته أربع نداءات داللة على خطور�ا على ا�تمع وهو النداء الرتبوي اخلامس يف هذه السورة ف

أخرى حتت كلها على التحلي باألخالق والقيم العليا والرتفع عما كل هو دينء من النهي عن الرفع

الصوت فوق صوت النيب عليه السالم إىل األمر بالتحقق من األخبار واألنباء حىت ال نظلم حق

جله حىت أه اآلية املؤمنني متهيدا ملا سيتلى عليهم فهم املعنيني باألمر املنادى من

املنهيات املذكورة بعد هذا النداء من جنس املعامالت السيئة اخلفية

فسد أهذا الظن الذي كثريا ما " $%& '

وراء هذه الصفة إمث د اهللا سبحانه وتعاىل أن

اللتان ناتومها الصف" - . / 0 1 32

ي فالتجسس على الناس ومراقبتهم وتتبع أخبارهم له من األثر الشيء ما يؤد

ذلك قد يفتح باب سوء الظن وإطالق

الناس والتكلم يف أعراضهم والتدخل يف حيا�م وكشف


93


يف هذه اآلية واليت حمذرة من أمراض أخالقية الناس فقد محلت هذه السورة عشر وصايا منها ما جاء

.نفسية وهي سوء الظن والتجسس على الناس وعتبة الناس

وجاءت هذه األوامر الرتبوية بعد نداء املؤمنني بثالث أساليب وهي

داللة على خطور�ا على ا�تمع وهو النداء الرتبوي اخلامس يف هذه السورة ف



.الناس والنهي عن السخرية من الناس والتنابز باأللقاب

ه اآلية املؤمنني متهيدا ملا سيتلى عليهم فهم املعنيني باألمر املنادى من

املنهيات املذكورة بعد هذا النداء من جنس املعامالت السيئة اخلفية ذلك أن "يستحقوا هذه الصفة

)1("اليت ال يتفطن هلا من عوامل �ا

$%& ' "فقد أعقب هذا النداء أسلوب األمر وهو قوله

د اهللا سبحانه وتعاىل أن ولبيان خطورته أك ،سرأ عالقات وخر�ا وهدم عائالت و

.فيه ظلم للناس

- . / 0 1 32 :"مث عطف األمر بأسلوب �ي وهو قوله

فالتجسس على الناس ومراقبتهم وتتبع أخبارهم له من األثر الشيء ما يؤد ،امرؤ

ذلك قد يفتح باب سوء الظن وإطالق كما أن ،إىل اهلالك والتشتت إذ قد يكون ذلك غرية وحسدا

الناس والتكلم يف أعراضهم والتدخل يف حيا�م وكشف الفتنة بنياإلشاعات وهو ما يؤدي إىل

250



الناس فقد محلت هذه السورة عشر وصايا منها ما جاء

نفسية وهي سوء الظن والتجسس على الناس وعتبة الناس

وجاءت هذه األوامر الرتبوية بعد نداء املؤمنني بثالث أساليب وهي

داللة على خطور�ا على ا�تمع وهو النداء الرتبوي اخلامس يف هذه السورة ف



الناس والنهي عن السخرية من الناس والتنابز باأللقاب

ه اآلية املؤمنني متهيدا ملا سيتلى عليهم فهم املعنيني باألمر املنادى من استهلت هذ

يستحقوا هذه الصفة

اليت ال يتفطن هلا من عوامل �ا

فقد أعقب هذا النداء أسلوب األمر وهو قوله

عالقات وخر�ا وهدم عائالت و

فيه ظلم للناس ن كبري أل

مث عطف األمر بأسلوب �ي وهو قوله

امرؤ ال يكاد خيل منهما

إىل اهلالك والتشتت إذ قد يكون ذلك غرية وحسدا

اإلشاعات وهو ما يؤدي إىل

.أسرارهم

26/250 :التحرير والتنوير 1

النهي زجر شديد للمخاطبني ليقلعوا عن هذه اآلفات األخالقية اليت تفشت بشكل رهيب

وخنرت جسد ا�تمع حىت غدت الكثري من العالقات شبه منتوج صيين والتحذير من هذه الصفات

إذ الذي كان بليغاواختتمت اآلية بأسلوب االستفهام

شرف من حلمه أعرض املؤمن ن

)1("فإذا مل حيس من العاقل أكل حلوم الناس مل حيس منه فرض عرضهم بالطريق األول

كمثل املتهافتني :" واملتكلم يف أعراض الناس واملتجسس على خصوصيا�م املتتبع ألخبارهم مثله

.)2("ن كان نتنا

ا ظاهرة ال تكاد تغادر ن الكرمي الغيبة �ذا الشكل و�ذه الكتابة الرهيبة والبليغة هو أل�

س اهللا عنها بأكل حلم امليت العفن وصورها تصويرا يدعوا إىل امشئزاز النفو

أخا ومل ،وهذا التصوير مل يقتصر على متثيل االعتبار بأكل حلم اإلنسان حىت جعلها

املغتاب غائب وهو ال يقدر أن ومنها

ا هي تزكية لنفس املؤمن وتطهري لروحه من دنايا األخالق لينال �ا املؤمن

خر جامع ألوامر اهللا ونواهيه وهو

Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½¼


94

النهي زجر شديد للمخاطبني ليقلعوا عن هذه اآلفات األخالقية اليت تفشت بشكل رهيب


واختتمت اآلية بأسلوب االستفهام ،ا هو محاية لسمعة الناس وأعراضهم

ن أل"قال الرازي ،التكلم يف أغراض الناس كمن يأكل حلم ميت

فإذا مل حيس من العاقل أكل حلوم الناس مل حيس منه فرض عرضهم بالطريق األول

واملتكلم يف أعراض الناس واملتجسس على خصوصيا�م املتتبع ألخبارهم مثله

ن كان نتناإواهلوام الذين ينتظرون موت اإلنسان لينهشوا حلمه و

ن الكرمي الغيبة �ذا الشكل و�ذه الكتابة الرهيبة والبليغة هو أل�

اهللا عنها بأكل حلم امليت العفن وصورها تصويرا يدعوا إىل امشئزاز النفو شبهها

وهذا التصوير مل يقتصر على متثيل االعتبار بأكل حلم اإلنسان حىت جعلها

ومنها مةيقتصر على حلم األخ حىت جعله ميتا وهذه مبالغات عظي

.)3("على الدفع ملا قيل له فهو كامليت

ا هي تزكية لنفس املؤمن وتطهري لروحه من دنايا األخالق لينال �ا املؤمن فهذه األوامر إذا إمن

خر جامع ألوامر اهللا ونواهيه وهو آطرق النجاة وسبيل الفوز برضوان اهللا وجنته لتختتم اآلية بأمر

": C B A @ ?> =."

Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½¼

٢٠٠.

134

184/185البالغة العربية يف ثو�ا اجلديد

2/249-250


النهي زجر شديد للمخاطبني ليقلعوا عن هذه اآلفات األخالقية اليت تفشت بشكل رهيب ففي هذا


ا هو محاية لسمعة الناس وأعراضهمالدنيئة إمن

التكلم يف أغراض الناس كمن يأكل حلم ميت شبه

فإذا مل حيس من العاقل أكل حلوم الناس مل حيس منه فرض عرضهم بالطريق األول

واملتكلم يف أعراض الناس واملتجسس على خصوصيا�م املتتبع ألخبارهم مثله

واهلوام الذين ينتظرون موت اإلنسان لينهشوا حلمه و واحلشرات

ن الكرمي الغيبة �ذا الشكل و�ذه الكتابة الرهيبة والبليغة هو أل� آوتصوير القر

شبهها إنسانا وخلطور�ا

وهذا التصوير مل يقتصر على متثيل االعتبار بأكل حلم اإلنسان حىت جعلها ،وضيق القلوب

يقتصر على حلم األخ حىت جعله ميتا وهذه مبالغات عظي

على الدفع ملا قيل له فهو كامليت

فهذه األوامر إذا إمن

طرق النجاة وسبيل الفوز برضوان اهللا وجنته لتختتم اآلية بأمر

:"األمر بالتقوى فقال

M 8 7 Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½¼

ÆL ٢٠٠: عمرانآل

28/134 :التفسري الكبري1البالغة العربية يف ثو�ا اجلديد 2

2الربهان يف علوم القران 3

ن مشتملة على مجيع اآلداب ذلك أل

ا القسم منهما ما يتعلق به وحده ومنها ما يكون مشرتكا بينه وبني غريه أم

(.

ويف هذا النداء تنبيه على أمهية هذه األوامر الستعداد

أعداء اهللا يف ااصربوا على الدين وتكاليفه وصابرو

على رابطنيمورابطوا أقيموا ،تهاجلهاد وذكر بعد الصرب ما جيب الصرب عليه ختصيصا لشدته وصعوب

ويف تقدمي فعل الصرب عن بقية األوامر األخرى حكمة وبالغة

الصرب جامع لكثري من معاين القوة فهو ما يثبت املؤمن ويقيه من الوقوع يف خمتلف اآلثام

على الشهوات فهو تربية كاملة للنفس يف سبيل اهللا ويعطيه القوة على

.جل إعالء كلمة احلق

ألسلوب األمر خصوصية يف تكليف املخاطبني ببعض التكاليف الشرعية كان للنهي

ه يتناىف مع اإلميان أحكام وشرائع والزجر عن إتيان ما �ى اهللا عنه ألن

طلب الكف عن :"ورضوان اهللا فالنهي هو طلب الكف عن الفعل على جهة االستعالء قال السيوطي

وقد تردد .تعمل للمخاطب عموما

أسلوب النهي بعد نداء املؤمنني حوايل سبعة وعشرين موضعا ملا هلذا األسلوب من قوة تأثريية ففيه

النواهي ن إن كانت األوامر قد جاءت على سبيل الرتغيب ف


95

مشتملة على مجيع اآلداب ذلك أل:"اهذه اآلية هي خامتة سورة آل عمران قال الرازي عنها أ�

منهما ما يتعلق به وحده ومنها ما يكون مشرتكا بينه وبني غريه أم :أحوال اإلنسان قسمان

)1("ا القسم الثاين فالبد فيه من املصابرةاألول فالبد فيه من الصرب وأم

ويف هذا النداء تنبيه على أمهية هذه األوامر الستعداد ،بعد نداء املؤمنني أربعة أوامر

اصربوا على الدين وتكاليفه وصابرو :"لتلقيها واالمتثال هلا وقد فسرها الزخمشري بقوله

اجلهاد وذكر بعد الصرب ما جيب الصرب عليه ختصيصا لشدته وصعوب

ويف تقدمي فعل الصرب عن بقية األوامر األخرى حكمة وبالغة .)2("خيلكم مرتصدين مستعدين للغزو

الصرب جامع لكثري من معاين القوة فهو ما يثبت املؤمن ويقيه من الوقوع يف خمتلف اآلثام

على الشهوات فهو تربية كاملة للنفس يف سبيل اهللا ويعطيه القوة على ففعوجيعله يواجه الشدائد ويت

جل إعالء كلمة احلقأاملرابطة أو اجلهاد بالنفس والنفيس ويذل الروح من

ألسلوب األمر خصوصية يف تكليف املخاطبني ببعض التكاليف الشرعية كان للنهي

أحكام وشرائع والزجر عن إتيان ما �ى اهللا عنه ألن أيضا خصوصية يف فرض

ورضوان اهللا فالنهي هو طلب الكف عن الفعل على جهة االستعالء قال السيوطي

.)3("فعل وصيغته ال تفعل وهي حقيقة يف التحرمي

تعمل للمخاطب عموماالناهية وتس) ال(وللنهي صيغة واحدة وهي أن تسبق الفعل املضارع


ن كانت األوامر قد جاءت على سبيل الرتغيب فإمنع وزجر وطلب ملن طبعت يف سلوكه و

.جاءت على سبيل الرتهيب

4/175 :املعاين روح ينظر


هذه اآلية هي خامتة سورة آل عمران قال الرازي عنها أ�

أحوال اإلنسان قسمان

األول فالبد فيه من الصرب وأم

بعد نداء املؤمنني أربعة أوامروقد حوت اآلية

لتلقيها واالمتثال هلا وقد فسرها الزخمشري بقوله

اجلهاد وذكر بعد الصرب ما جيب الصرب عليه ختصيصا لشدته وصعوب

خيلكم مرتصدين مستعدين للغزو

الصرب جامع لكثري من معاين القوة فهو ما يثبت املؤمن ويقيه من الوقوع يف خمتلف اآلثام تتمثل يف أن

وجيعله يواجه الشدائد ويت

املرابطة أو اجلهاد بالنفس والنفيس ويذل الروح من

:أسلـــوب النهــي

ألسلوب األمر خصوصية يف تكليف املخاطبني ببعض التكاليف الشرعية كان للنهي كما أن

أيضا خصوصية يف فرض

ورضوان اهللا فالنهي هو طلب الكف عن الفعل على جهة االستعالء قال السيوطي

فعل وصيغته ال تفعل وهي حقيقة يف التحرمي

وللنهي صيغة واحدة وهي أن تسبق الفعل املضارع


منع وزجر وطلب ملن طبعت يف سلوكه و

جاءت على سبيل الرتهيب

9/155التفسري الكبري 1ينظر، 1/371:الكشاف 2

3/278 :اإلتقان 3

¬« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £

يليه وصف املنادى بالسمان ) ها

تشريفا وتكرميا ودعوة إىل االستجابة واالمتثال ملا سيتلى وأعقب هذا النداء أسلوب �ي يف قوله

ويف هذا النهي الذي تاله أيضا أسلوب "

حتذير من أفعال اليهود ففي اآلية دعوة إىل �ذيب سلوك املؤمنني يف جملس رسول اهللا صلى اهللا

تعين السب والشتم عند اليهود

هللا عليه وسلم فكان بعض املسلمني يستعملو�ا

فأمر :"دون قصد فنزلت اآلية لتحذرهم من خبث اليهود وتدعوهم إىل �ذيب اللسان قال القرطيب

ية آأثناء خماطبة النيب كما دعاهم يف

وأمر اهللا تعاىل بالقول احلسن اجلميل فقال

وخاطبوه مبا أمرمت وال ختاطبوه مبا ...امسعوا ما أمرمت به و�يتم عنه

نه فتالءم أعالء لشإتكرميا وتنزيها له و

لنهي عن قوله له واختتمت اآلية ببيان عاقبة الكفار من اليهود واملنافقني وكان لتقدمي اجلار

® :"وا�رور بالغة يف نصر العذاب األليم هلم وختصيصهم بعقاب عظيم يف قوله


96

M 8 7 ¬« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £

± ° ¯ ®L١٠٤: البقرة.

ها(دا باحلرفجاء النداء متهيدا لتلقي األمر املنادى ألجله مؤك


© §¦ ¬« ª "

حتذير من أفعال اليهود ففي اآلية دعوة إىل �ذيب سلوك املؤمنني يف جملس رسول اهللا صلى اهللا

تعين السب والشتم عند اليهود ) ¨(كلمة عليه وسلم والتأدب يف احلديث معه ذلك أن

هللا عليه وسلم فكان بعض املسلمني يستعملو�ا فاختذوها فرصة للتجريح يف شخص الرسول صل ا

دون قصد فنزلت اآلية لتحذرهم من خبث اليهود وتدعوهم إىل �ذيب اللسان قال القرطيب

أثناء خماطبة النيب كما دعاهم يف )1("املؤمنني أن يتخريوا من األلفاظ أحسنها ومن املعاين أرقاها

وأمر اهللا تعاىل بالقول احلسن اجلميل فقال . النيب عليه السالم أخرى إىل عدم رفع صو�م فوق صوت

¬« ª © (امسعوا ما أمرمت به و�يتم عنه:"أي

تكرميا وتنزيها له و ¨ا مل تذكر اسم النيب بعد لفظة

لنهي عن قوله له واختتمت اآلية ببيان عاقبة الكفار من اليهود واملنافقني وكان لتقدمي اجلار

وا�رور بالغة يف نصر العذاب األليم هلم وختصيصهم بعقاب عظيم يف قوله

2/57


M 8 7

± ° ¯ ®

جاء النداء متهيدا لتلقي األمر املنادى ألجله مؤك


© :"تعاىل §¦

حتذير من أفعال اليهود ففي اآلية دعوة إىل �ذيب سلوك املؤمنني يف جملس رسول اهللا صلى اهللا ..أمر

عليه وسلم والتأدب يف احلديث معه ذلك أن

فاختذوها فرصة للتجريح يف شخص الرسول صل ا

دون قصد فنزلت اآلية لتحذرهم من خبث اليهود وتدعوهم إىل �ذيب اللسان قال القرطيب

املؤمنني أن يتخريوا من األلفاظ أحسنها ومن املعاين أرقاها

أخرى إىل عدم رفع صو�م فوق صوت

) ¬« ª ©

)2("يسر اليهود

ا مل تذكر اسم النيب بعد لفظة ومن بالغة اآلية أ�

لنهي عن قوله له واختتمت اآلية ببيان عاقبة الكفار من اليهود واملنافقني وكان لتقدمي اجلار ذلك مع ا

وا�رور بالغة يف نصر العذاب األليم هلم وختصيصهم بعقاب عظيم يف قوله

° ¯."

2 :نآاجلامع ألحكام القر 1

1/244 :فتح البيان 2

ية أخرى آب يف السلوك أثناء احلديث معه نزلت


§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } |L٢: احلجرات.

^_ :"هذه هي اآلية الثانية من سورة احلجرات وقد افتتحت أيضا بالنداء يف قوله تعاىل

وإعادة النداء يف اآلية الثانية ما هو . 1سورة احلجرات اآلية

إعادة النداء عليهم استدعاء منهم لتجديد

االستبصار عند كل خطاب وارد وتطرية اإلنصات لكل حاكم نازل وحتريك لئال يفرتوا ويغفلوا عن

صلى اهللا عليه وسلم من األدب الذي احملافظة

فقد نزلت اآلية يف الذين كانوا يرفعون أصوا�م يف جملس رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وجيهرون

ن أعماهلم بكالمهم أثناء خماطبتهم إياه فجاءت اآلية تنبيها هلم وحتذيرا أن ذلك سيؤدي إىل بطال

اهللا عليه وسلم جاء ذلك بنهيني متتاليني يف قوله

| { z y x w v u t s " فكان االسم يف الفاصلة

رفع ن ه املعين واملخصوص �ذا احلكم أل

النهي الثاين ويف هذا بالغة أوفيما عدل إىل الضمري بدل االسم الظاهر يف الفاصلة الثانية

مشل من اجلهر قال أعم و أفالنهي األول كان عن الصوت والنهي الثاين كان عن اجلهر والصوت

")3(.


97

ب يف السلوك أثناء احلديث معه نزلت ذق التأدب يف خماطبة الرسول والته

M 8 7 { z y x w v u t s r q p

§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } |

هذه هي اآلية الثانية من سورة احلجرات وقد افتتحت أيضا بالنداء يف قوله تعاىل

f e d c b a `g" سورة احلجرات اآلية

إعادة النداء عليهم استدعاء منهم لتجديد :"تأكيد ودعوة إىل الرتكيز والتدبر قال الزخمشري


صلى اهللا عليه وسلم من األدب الذي احملافظة خذوا به عند حضور جملس رسول اهللا

.)1("عليه تعود إليهم بتعظيم اجلدوى يف دينهم


بكالمهم أثناء خماطبتهم إياه فجاءت اآلية تنبيها هلم وحتذيرا أن ذلك سيؤدي إىل بطال

اهللا عليه وسلم جاء ذلك بنهيني متتاليني يف قوله صلكما جاءت تذكريا هلم مبقام الرسول ومكانته

| { z y x w v u t s

ه املعين واملخصوص �ذا احلكم ألن أإقرارا من اهللا تعاىل ) x(األوىل ظاهرا وهو لفظة

.)2("الصوت دليل قلة االحتشام وترك االحرتام

فيما عدل إىل الضمري بدل االسم الظاهر يف الفاصلة الثانية

فالنهي األول كان عن الصوت والنهي الثاين كان عن اجلهر والصوت

"عم من النطق والكالمأوختصيص الصوت بالنهي لكونه

112


ق التأدب يف خماطبة الرسول والتهويف سيا

M 8 7 يف هذا الشأن

§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } |

هذه هي اآلية الثانية من سورة احلجرات وقد افتتحت أيضا بالنداء يف قوله تعاىل

f e d c b a `

تأكيد ودعوة إىل الرتكيز والتدبر قال الزخمشري إال


خذوا به عند حضور جملس رسول اهللاأتأملهم وما

عليه تعود إليهم بتعظيم اجلدوى يف دينهم


بكالمهم أثناء خماطبتهم إياه فجاءت اآلية تنبيها هلم وحتذيرا أن ذلك سيؤدي إىل بطال

كما جاءت تذكريا هلم مبقام الرسول ومكانته

z y x w v u t s } | :"تعاىل

األوىل ظاهرا وهو لفظة

الصوت دليل قلة االحتشام وترك االحرتام

فيما عدل إىل الضمري بدل االسم الظاهر يف الفاصلة الثانية

فالنهي األول كان عن الصوت والنهي الثاين كان عن اجلهر والصوت

وختصيص الصوت بالنهي لكونه :"األصفهاين

3/144 :الكشاف 128/112 :التفسري الكبري2

288 :املفردات 3

اهللا عليه وسلم ترسيخ لقيم عليا وحسن أدب

أيضا حيث ابنهوالتحلي بسلوك قومي بل والتحلي به حىت يف حيا�م اليومية فها هو لقمان يوصي

ذلك سيؤدي ن اآلية بالتحذير من التهاون عن عدم االلتزام �ا أل

¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡

B A @ ? > = < ; : 9

R Q P O N M LK J I HG F E D CLالنساء :

ما تلك املتعلقة وتشريعا لبعض األحكام اخلاصة بالتعامالت اليومية بني الناس السي

حد أحكام اخلاصة �ذا ا�ال وهو عدم أكل املال الباطل وجاء

أكل السحت واف ل النداء خمصصا للمؤمنني دعوة متيزا هلم عن عامة الناس من الكفار واملشركني الذين أ

كل مال اليتيم فمنادا�م بأهل اإلميان يدفعهم إىل االمتثال هلذا احلكم ونالحظ يف هذا النهي

الفعل ن أل ،ال تأخذوا:دون أفعال أخرى مثال

لك يزيد يف ذ فضال على أن ...

تشنيع املال احلرام ويف ختصيص جمال التجارة بالذكر لتعلق أسباب الرزق �ا فهي طريق مشروع

كل طريق مل تبحه الشريعة "ا دون ذلك من طريق حمرمة أخرى وجتنب


98

اهللا عليه وسلم ترسيخ لقيم عليا وحسن أدب ىويف �ي املؤمنني عن رفع الصوت يف حضرة النيب صل

والتحلي بسلوك قومي بل والتحلي به حىت يف حيا�م اليومية فها هو لقمان يوصي

à ß Þá" 19لقمان سورة.

اآلية بالتحذير من التهاون عن عدم االلتزام �ا ألوبعد هذه املنهيات ختمت

¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ :"إىل إحباط أعماهلم من عبادة وإحسان دون قصد منهم فقال

M 8 7 B A @ ? > = < ; : 9

R Q P O N M LK J I HG F E D C

وتشريعا لبعض األحكام اخلاصة بالتعامالت اليومية بني الناس السي

حد أحكام اخلاصة �ذا ا�ال وهو عدم أكل املال الباطل وجاء أباألموال جاءت اآلية الكرمية لتشرع

النداء خمصصا للمؤمنني دعوة متيزا هلم عن عامة الناس من الكفار واملشركني الذين أ

كل مال اليتيم فمنادا�م بأهل اإلميان يدفعهم إىل االمتثال هلذا احلكم ونالحظ يف هذا النهي

دون أفعال أخرى مثال" > = "بالغة ظريفة وتتمثل يف توظيف الفعل

...كل جامع لكل ما خيص األموال من ملبس ومسكن وما سوامها


ا دون ذلك من طريق حمرمة أخرى وجتنب لكسب الرزق ناهيا عم

)1("كالسرقة واخليانة والغضب والربا والقمار وما شاكل ذلك

171


ويف �ي املؤمنني عن رفع الصوت يف حضرة النيب صل

والتحلي بسلوك قومي بل والتحلي به حىت يف حيا�م اليومية فها هو لقمان يوصي

à ß Þ :"قال

وبعد هذه املنهيات ختمت

إىل إحباط أعماهلم من عبادة وإحسان دون قصد منهم فقال

."

M 8 7

R Q P O N M LK J I HG F E D C

٢٩.

وتشريعا لبعض األحكام اخلاصة بالتعامالت اليومية بني الناس السي ترسيخا

باألموال جاءت اآلية الكرمية لتشرع

النداء خمصصا للمؤمنني دعوة متيزا هلم عن عامة الناس من الكفار واملشركني الذين أ

كل مال اليتيم فمنادا�م بأهل اإلميان يدفعهم إىل االمتثال هلذا احلكم ونالحظ يف هذا النهي أو

بالغة ظريفة وتتمثل يف توظيف الفعل

كل جامع لكل ما خيص األموال من ملبس ومسكن وما سوامهاأ


لكسب الرزق ناهيا عم

كالسرقة واخليانة والغضب والربا والقمار وما شاكل ذلك

1/171 :صفوة التفاسري 1

LK J I " وزر ويف هذا إشارة إىل أن

وذنب قتل النفس يكاد يكون متساويا مع أكل أموال الناس والكسب احلرام فكالمها يورث سخط

اهللا وغضبه وقد بني الشيخ ابن عاشور البالغة من تقدمي النهي عن كسب املال احلرام عن النهي عن

طبني كانوا قرييب عهد باجلاهلية وكان أكل األموال أسهل عليهم

الناس يف اجلاهلية كانوا يرون أكل أموال الناس

أو الذين يئسوا وقنطوا من رمحة اهللا

Q P O N M ."ه رحيم ن أفيبني تعالى

- , + * )( ' & % $ # " !

? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 21 0 / .

وسعى البعض اإلفكنزلت هذه السورة بعد حادثة

تاله دا تنبيها خلطورة األمر وعظمته و

ه ال ه ما ينهي هلم ويسيئوا الظن وخيوضوا يف حديث مثله ألن

يتوافق مع صفة اإلميان فذلك من عمل الشيطان وهو ما ورد يف األمر املنادى ألجله الذي جاء

بليغة متثلت فهو يأمر بالسوء والفحشاء ويف اآلية استعارة


99

LK J I :"خر يف قوله آمث عطف هذا النهي بنهي



طبني كانوا قرييب عهد باجلاهلية وكان أكل األموال أسهل عليهم املخا ن أل:"قتل النفس حني قال

الناس يف اجلاهلية كانوا يرون أكل أموال الناس أي أن )1("شد استخفافا به منهم بقتل النفس

.أمرا يسرا بل ومنهم كان يرى ذلك بطولة ودهاء

أو الذين يئسوا وقنطوا من رمحة اهللا خطئوا وأذنبوا أواختتمت اآلية ببيان سعة رمحته وفضله على الذين

Q P O N M :"ومل يرو حال ملا هم فيه سوى االنتحار فقال

.)2("فنهاهم عن كلما يستوجبون به مشقة أو حمنة

M 8 7 - , + * )( ' & % $ # " !

? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 21 0 / .

G F E D CB A @Lنزلت هذه السورة بعد حادثة ٢١: النور

دا تنبيها خلطورة األمر وعظمته و إىل زرع الفتنة وتشتيت صفوف املسلمني فجاء النداء مؤك

ه ما ينهي هلم ويسيئوا الظن وخيوضوا يف حديث مثله ألن ن أوصف املنادى باإلميان تنبيها هلم أيضا


فهو يأمر بالسوء والفحشاء ويف اآلية استعارة% & ' )(


مث عطف هذا النهي بنهي



قتل النفس حني قال

شد استخفافا به منهم بقتل النفسأوهم

أمرا يسرا بل ومنهم كان يرى ذلك بطولة ودهاء

واختتمت اآلية ببيان سعة رمحته وفضله على الذين

ومل يرو حال ملا هم فيه سوى االنتحار فقال

فنهاهم عن كلما يستوجبون به مشقة أو حمنة...بعباده

M 8 7

? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 21 0 / .

G F E D CB A @

إىل زرع الفتنة وتشتيت صفوف املسلمني فجاء النداء مؤك

وصف املنادى باإلميان تنبيها هلم أيضا


% & ' )( :"بصيغة النهي

5/44:التحرير والتنوير 1

10/72 :التفسري الكبري2

ه حالة حمسوسة ذلك فالشيطان غري مرئي وا�يء بكلمة خطوات بصورة كأن

)1(.

فالنهي عن إتباع خطوات الشيطان واخلضوع لوساوسه والغرض من ذلك هو تزكية نفوس املؤمنني

عن إتيان الكبائر ومنه رمي احملصنات حىت تناهلم رمحة اهللا ويبلغهم فضله وهو ما اختتمت

.)2("ا هي بفضله ال بأعماهلم

ك الصلة املوجودة بني اإلميان باهللا وبني االلتزام

ل بيته حىت يكونوا النموذج والقدوة فقد كان بينهم زمرة من املنافقني

وزمرة من أهل الكتاب وقد مييل هؤالء إىل مثل ذلك احلديث ويصدقونه وخيوضون فيه فيطعنون يف

ن أل بيته و آاهللا عليه وسلم و ى

طلب احلصول على الفهم يف الذهن

)3(.

أن :"معناه هو االستخبار أي طلب خرب مل يكن معلوما عند املستفهم

وقد ورد أسلوب االستفهام بكثرة

يف القران الكرمي ومنه ما كان حقيقيا ومنه ما خرج عن احلقيقة إىل أغراض بالغية كثرية فكان مثال


100

فالشيطان غري مرئي وا�يء بكلمة خطوات بصورة كأن )

(هؤ ا املقصود باخلطوات كيده وإغواهو اللحاق وختفي األثر إمن


عن إتيان الكبائر ومنه رمي احملصنات حىت تناهلم رمحة اهللا ويبلغهم فضله وهو ما اختتمت

= < ; : 9 8 7 6 5 43"

ا هي بفضله ال بأعماهلمتزكيته هلم وتطهريه وهدايته إمن والغرض أن

ك الصلة املوجودة بني اإلميان باهللا وبني االلتزام وحتقق يف هذه اآلية صفة اإلميان احلقيقي بتل

ل بيته حىت يكونوا النموذج والقدوة فقد كان بينهم زمرة من املنافقني آباآلداب يف التعامل مع النيب و


ىبأهل اإلميان أن يدافعوا عن الرسول صلل البيت الشريف فاألوىل

.حيصنوه بالثقة وعدم تصديق أحاديث اللهو والطعن

:أسلــوب االستفهــام

طلب احلصول على الفهم يف الذهن :"االستفهام أسلوب من أساليب اإلنشائية الطلبية وهو

("يء أو ال يكونا أن يكون حكما بشواملطلوب حصوله يف الذهن أم

معناه هو االستخبار أي طلب خرب مل يكن معلوما عند املستفهم فيما ذهب اجلرجاين إىل أن

وقد ورد أسلوب االستفهام بكثرة )4("االستفهام استخبار واالستخبار هو طلب املخاطب أن خيربك


...والتقرير..والتعجب..

18/186

18/186


) '(يف كلمة

هو اللحاق وختفي األثر إمن اإلتباعأن


عن إتيان الكبائر ومنه رمي احملصنات حىت تناهلم رمحة اهللا ويبلغهم فضله وهو ما اختتمت وتشريفهم

43 5 6 7 8 9 : ; > = :"به اآلية

والغرض أن :"قال القرطيب

وحتقق يف هذه اآلية صفة اإلميان احلقيقي بتل

باآلداب يف التعامل مع النيب و


ل البيت الشريف فاألوىل آ

حيصنوه بالثقة وعدم تصديق أحاديث اللهو والطعن

أسلــوب االستفهــام

االستفهام أسلوب من أساليب اإلنشائية الطلبية وهو

واملطلوب حصوله يف الذهن أم

فيما ذهب اجلرجاين إىل أن

االستفهام استخبار واالستخبار هو طلب املخاطب أن خيربك


..االستنكار والتوبيخ

:ينظر التحرير و التنوير 1

18 :نآاجلامع ألحكام القر 2 146 :مفتاح العلوم 3

159: دالئل اإلعجاز4

:وقد تردد أسلوب االستفهام بعد نداء املؤمنني يف ثالث مواضع نذكرها يف اجلدول التايل

O N M L K J I H G F E D

[ Z YX W V U T SR Q P

٣٨: التوبة

s r q p o n m l kL٢:الصف

z y x w v u t s r q p oL١٠: الصف

قل األساليب ترددا بعد نداء املؤمنني

اخلطاب موجه للمؤمنني وحاجتهم إىل تعلم أحكام الدين وشرائعه

نسب لتبليغ أوتلقي تكاليفه كانت أوىل لتنظيم حيا�م وتقومي سلوكا�م فكانت قنايت األوامر والنواهي

ا أسلوب االستفهام كما هو مالحظ على آيات املذكورة يف اجلدول فقد جاء

.


فشق اجلهاد على ..نزلت اآلية ملا أمر املؤمنون باجلهاد يف غزوة تبوكاليت حدثت يف فصل الصيف


101

وقد تردد أسلوب االستفهام بعد نداء املؤمنني يف ثالث مواضع نذكرها يف اجلدول التايل

اآلية



b a ` _ ^ ] \Lالتوبة

s r q p o n m l k

z y x w v u t s r q p o

قل األساليب ترددا بعد نداء املؤمنني أأسلوب االستفهام كان أن املالحظ على هذا اجلدول

اخلطاب موجه للمؤمنني وحاجتهم إىل تعلم أحكام الدين وشرائعه مقارنة باألمر والنهي ذلك أن

وتلقي تكاليفه كانت أوىل لتنظيم حيا�م وتقومي سلوكا�م فكانت قنايت األوامر والنواهي

ا أسلوب االستفهام كما هو مالحظ على آيات املذكورة يف اجلدول فقد جاء هذا التشريع اجلديد أم

.اجلهاد يف سبيل اهللا يف موضعني من اآليات الثالثة

" O N M L K J I H G F E D

نزلت اآلية ملا أمر املؤمنون باجلهاد يف غزوة تبوكاليت حدثت يف فصل الصيف

.)1(املؤمنني واستقلوه خوفا من احلر واهلجري

117


وقد تردد أسلوب االستفهام بعد نداء املؤمنني يف ثالث مواضع نذكرها يف اجلدول التايل

اآلية الرقم السورة

M O N M L K J I H G F E D 38 التوبة


b a ` _ ^ ] \

M s r q p o n m l k 2 الصف

M z y x w v u t s r q p o 10 الصف

املالحظ على هذا اجلدول

مقارنة باألمر والنهي ذلك أن

وتلقي تكاليفه كانت أوىل لتنظيم حيا�م وتقومي سلوكا�م فكانت قنايت األوامر والنواهي

هذا التشريع اجلديد أم

اجلهاد يف سبيل اهللا يف موضعني من اآليات الثالثة عن وتوبيخا

8 7"

.38سورة التوبة .."

نزلت اآلية ملا أمر املؤمنون باجلهاد يف غزوة تبوكاليت حدثت يف فصل الصيف

املؤمنني واستقلوه خوفا من احلر واهلجري

117 :قولنينظر لباب ال 1

تبيانا ملنزلة املنادى وتنبيهه فاخلطاب موجه من اهللا

زيادة يف جلب االنتباه والرتكيز ملا سيتلى عليهم ولبيان مكانتهم

ألجله والذي جاء بصيغة م مؤمنون فهذا متهيدا ملا سيتلى عليهم وهو األمر املنادى

O N M L K J I H G"...

فهو استفهام تفريعي للمؤمنني على تركهم اجلهاد وتقاعسهم عن السعي إلعالء كلمة احلق والتخلف

نا أن ه حيمل توبيخا إال ن أهذا األسلوب مع

)2("على التباطؤ بإجابة دعوة النضري إىل اجلهاد واملقصود بذلك غزوة تبوك

بالغة عميقة وصورة فنية قوية إىل تقاعس تلك الفئة فهو

حلال الكارهني للغزو املتطلبني للعذر عن اجلهاد كسال وجبنا حبال من يطلب منه النهوض

وهو تعويض �م وفضح )3("واخلروج فيقابل ذلك الطلب بااللتصاق باألرض والتمكن من القعود

حلاهلم فلم يكن تأخرهم عن اجلهاد لعذر كمرض أو فقر بل لتعلقهم باحلياة وباملال ويف هذا يقول

ألمر أيضا وألمهية هذا ا )4("واملعىن ملتم إىل الدنيا وشهوا�ا وكرهتم مشاق السفر ومتاعبه

] \ [ Z YX W V U T

وهو استفهام غرضه التعجب واإلنكار أي أرضيتم بالنعيم العاجل يف الدنيا

الكرمية يف توظيف الفعل رضيتم بدل

تعلق نفوسهم باحلياة ورضاهم بتأخرهم عن اجلهاد


102

تبيانا ملنزلة املنادى وتنبيهه فاخلطاب موجه من اهللا ) يا(اآلية مستفتحة بأداة النداء

زيادة يف جلب االنتباه والرتكيز ملا سيتلى عليهم ولبيان مكانتهم ) هاأي (د هذا النداء باألداة

م مؤمنون فهذا متهيدا ملا سيتلى عليهم وهو األمر املنادى

O N M L K J I H G "االستفهام االستنكاري


هذا األسلوب مع يف حني يرى صاحب التحرير والتنوير أن

على التباطؤ بإجابة دعوة النضري إىل اجلهاد واملقصود بذلك غزوة تبوك:"نتحسس فيه لوما وعتابا

SRQP" بالغة عميقة وصورة فنية قوية إىل تقاعس تلك الفئة فهو

حلال الكارهني للغزو املتطلبني للعذر عن اجلهاد كسال وجبنا حبال من يطلب منه النهوض

واخلروج فيقابل ذلك الطلب بااللتصاق باألرض والتمكن من القعود


واملعىن ملتم إىل الدنيا وشهوا�ا وكرهتم مشاق السفر ومتاعبه

.تأثريا للنفوس واستنهاضا هلا...أعقب هذا االستفهام باستفهام أخر

] \ [ Z YX W V U T

a وهو استفهام غرضه التعجب واإلنكار أي أرضيتم بالنعيم العاجل يف الدنيا "_

الكرمية يف توظيف الفعل رضيتم بدل تتجلى بالغة هذه الفاصلة من اآلية )5("الزائل بدل النعيم الباقي

تعلق نفوسهم باحلياة ورضاهم بتأخرهم عن اجلهاد و اخلضوع ىيف معىن الرض ن ثرمت أل

/535

195

197-198

59


اآلية مستفتحة بأداة النداء فنزلت

د هذا النداء باألداة تعاىل وأك

م مؤمنون فهذا متهيدا ملا سيتلى عليهم وهو األمر املنادىأيضا وتذكريهم أ�

االستفهام االستنكاري


يف حني يرى صاحب التحرير والتنوير أن . )1(عن ا�اهدين

نتحسس فيه لوما وعتابا

:"ويف قوله

حلال الكارهني للغزو املتطلبني للعذر عن اجلهاد كسال وجبنا حبال من يطلب منه النهوض "وصف

واخلروج فيقابل ذلك الطلب بااللتصاق باألرض والتمكن من القعود


واملعىن ملتم إىل الدنيا وشهوا�ا وكرهتم مشاق السفر ومتاعبه:"الرازي

أعقب هذا االستفهام باستفهام أخر

:"قال تعاىل ] \ [ Z YX W V U T

a _

الزائل بدل النعيم الباقي

ثرمت ألأوآفضلتم مثال

/1 :ينظر صفوة التفاسري 1

10/195 :التحرير والتنوير 210/197 :التحرير والتنوير 316/59:التفسري الكبري 4 5/41 :البحر احمليط5

فهم حىت مل يرتددوا بني الذهاب والقعود ومل يفكروا حىت الن التفضيل واإليثار يأيت بعد تفكري

، وتنتهي اآلية مبوازنة ومقارنة بني

ومنافع اآلخرة شريفة عالية خالصة عن كل

.)2("متاع الدنيا قليل حقري خسيس

،ورد هذا )3("ال يستدعي مطلوبا غري وقت الطلب


© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡� ~ } |L٩٤: املائدة

h g f e d c b a `


~ } | { z y x w v

ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �

¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®

Å Ä ÃÂ Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º


103


، وتنتهي اآلية مبوازنة ومقارنة بني )1(س وانشراح يف الصدرفيأيت مبيل مباشر من النف

ومنافع اآلخرة شريفة عالية خالصة عن كل "نعيم الدنيا واآلخرة فاألول هلو زائل والثاين نعيم باق،

متاع الدنيا قليل حقري خسيس ن أاآلفات ودائمة أبدية سرمدية ذلك يوجب القطع ب

:الطلبـياألسلـوب اإلنشائـي غيـر

ال يستدعي مطلوبا غري وقت الطلب:"هن أعرف البالغيون هذا النوع من األساليب

:النوع من األساليب بعد نداء املؤمنني يف موضعني اثنني مها

اآلية

M { z y x w v u t s r q p

© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡� ~ } |

M h g f e d c b a `


~ } | { z y x w v

ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �

¬ « ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®

Å Ä ÃÂ Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º

198



فيأيت مبيل مباشر من النف ىاالرضواختيار أم

نعيم الدنيا واآلخرة فاألول هلو زائل والثاين نعيم باق،

اآلفات ودائمة أبدية سرمدية ذلك يوجب القطع ب

األسلـوب اإلنشائـي غيـر

عرف البالغيون هذا النوع من األساليب

النوع من األساليب بعد نداء املؤمنني يف موضعني اثنني مها

اآلية رقمها السورة

M 94 املائدة

© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡� ~ } |

M 31 النور


~ } | { z y x w v

ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �

¬ «

Å Ä ÃÂ Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º

10/198 :التحرير والتنوير 1 18/60 :التفسري الكبري2

145 :مفتاح العلوم 3

Ñ Ð Ï Î Í ÌË Ê É È Ç Æ

z y x w v u t s r qp"...

" s "تلقي األمر املنادى ألجله الذي جاء بأسلوب القسم

يأيت الذي وقد أشار سيبويه إىل أمهية أسلوب القسم الذي

فالقسم إذا ضرب من ضروب التوكيد يؤتى به لتقوية الكالم وتأكيده تثبيتا

ال حيرموا أنم كما أمروا أ� "يقول أبو حيان يف مناسبة نزول هده اآلية

خرج بعده من الطيبات ما حرم يف حال

)2("الصيد وكان الصيد مما تعيش به العرب وتتلذذ باقتناصه وهلم فيه األشعار واألوصاف احلسنة

العرب بالصيد والقنص نزلت اآلية اختبارا هلم وامتحانا فقد حلل هلم من الصيد ما

هم من ليختربكم لريى طاعت:"م ما حرم وهذا ابتالء هلم يف الصرب والشكر قال ابن عطية

معصيتهم وصربهم من عجزهم عن الصيد فابتالهم اهللا فيه مع اإلحرام أو احلرم كما ابتلى بين إسرائيل

علم مبن أه ن أواختتمت اآلية باحلديث عن وعيد كل من يأمتر ومن يستكرب فقد بني اهللا تعاىل


104


Õ Ô Ó ÒL٣١: النور

z y x w v u t s r qp

تلقي األمر املنادى ألجله الذي جاء بأسلوب القسمجاء النداء منبها والفتا لإلمساع بغية

الذي وقد أشار سيبويه إىل أمهية أسلوب القسم الذيإبرازا ألمهية هذا التشريع يف حياة املؤمنني

فالقسم إذا ضرب من ضروب التوكيد يؤتى به لتقوية الكالم وتأكيده تثبيتا )1(لتأكيد الكالم وتقويته

يقول أبو حيان يف مناسبة نزول هده اآلية ،وتقريرا باحلجة والربهان

خرج بعده من الطيبات ما حرم يف حال أ دائما، حمرمانخرج من ذلك اخلمر وامليسر ومها

الصيد وكان الصيد مما تعيش به العرب وتتلذذ باقتناصه وهلم فيه األشعار واألوصاف احلسنة

العرب بالصيد والقنص نزلت اآلية اختبارا هلم وامتحانا فقد حلل هلم من الصيد ما

م ما حرم وهذا ابتالء هلم يف الصرب والشكر قال ابن عطية


واختتمت اآلية باحلديث عن وعيد كل من يأمتر ومن يستكرب فقد بني اهللا تعاىل

.ليمأمن خيالف شرعه فله عذاب ن أاتقى وتزكى بالغيب و



Õ Ô Ó Ò

:أسلــوب القسـم

z y x w v u t s r qp :"قال تعاىل

جاء النداء منبها والفتا لإلمساع بغية

إبرازا ألمهية هذا التشريع يف حياة املؤمنني

لتأكيد الكالم وتقويته

وتقريرا باحلجة والربهان

خرج من ذلك اخلمر وامليسر ومها أالطيبات و

الصيد وكان الصيد مما تعيش به العرب وتتلذذ باقتناصه وهلم فيه األشعار واألوصاف احلسنةوهو

العرب بالصيد والقنص نزلت اآلية اختبارا هلم وامتحانا فقد حلل هلم من الصيد ما ع ل و فل

م ما حرم وهذا ابتالء هلم يف الصرب والشكر قال ابن عطيةل وحر حل


)3("يف السبت

واختتمت اآلية باحلديث عن وعيد كل من يأمتر ومن يستكرب فقد بني اهللا تعاىل

اتقى وتزكى بالغيب و

1/454 :ينظر الكتاب 1 4/16 :البحر احمليط2 5/34احملرر الوجيز 3

شرف اهللا سبحانه وتعاىل املؤمنني بالنداء والوصف تقوميا لسلوكا�م وتنظيما حليا�م وتقريرا

ألوامره ونواهيه واختص زمرة مميزة من هؤالء املؤمنني وهي زمرة أصحاب العقول والبصرية بالنداء يف

جه اخلطاب ضى املقام أن يت اقت:"

.)1("إىل القادرين على هذا الضرب من التأمل وهم أولوا األلباب من الناس

¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤

, + * ) ( ' & % $# " !

: 9 87 6 5 4 3 2 10 / . -

B A @ ? >= < ;L١٩٧: البقرة

x w vu t s r q p o n m

١٠٠: املائدة

t sr q p o n m l k j i h g

¢ ¡ � ~ } | { z y xw v u

° ¯ ® ¬ «ª © ¨ § ¦¥ ¤ £

88:م1978.8كلية اللغة العربية السعودية ع


105

: نـداء أولـي األبصـار واأللبـاب

نداء أولي األلباب



:"بعض املواضع لتميزهم عن عامة املؤمنني باحلكمة والتدبر والتفكري فـ

إىل القادرين على هذا الضرب من التأمل وهم أولوا األلباب من الناس

:وهذا اجلدول لآليات اليت ورد فيها هذا النوع من النداء

ةــــاآلي

M ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤

L١٧٩: البقرة

M , + * ) ( ' & % $# " !

: 9 87 6 5 4 3 2 10 / . -

B A @ ? >= < ;

M x w vu t s r q p o n m

} | { z yL

M t sr q p o n m l k j i h g

¢ ¡ � ~ } | { z y xw v u

° ¯ ® ¬ «ª © ¨ § ¦¥ ¤ £

كلية اللغة العربية السعودية ع جملة(أسراره وبالغته، علي عبد الواحد وايف ،


نـداء أولـي األبصـار واأللبـاب/ ب

نداء أولي األلباب/1



بعض املواضع لتميزهم عن عامة املؤمنني باحلكمة والتدبر والتفكري فـ

إىل القادرين على هذا الضرب من التأمل وهم أولوا األلباب من الناس

وهذا اجلدول لآليات اليت ورد فيها هذا النوع من النداء

الرقم السورة

179 البقرة

197 البقرة

100 املائدة

احلشر

2

، نآنداء املخاطبني يف القر 1

٢: احلشر

ª © §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �~ } | { z

p o n m l k j i h g f e d c

يأيت النداء يف هذه اآلية خاصا لفئة من الناس املؤمنني يتميزون برجاحة العقل وعمق التدبر

العذاب ا فأذاقها اهللا وباال من والتأمل يف ملكوت الكون ويف آياته يف أمم سابقة وعتت عن أمر ر�

d c :فقد افتتحت اآلية باسم نكرة

مة وكل قرية أعرضت عن أحكام اهللا وشرائعه فمصريها احلساب والعقاب وهو حتذير

يف األرض فقد فسدواأمصريهم أيضا العذاب إن هم خالفوا أوامر اهللا و

وهو أمر غرضه التحذير " ¡ ¢ £ ¤

قضية اللب تقوى ن أل"والتنبيه من الوقوع يف املعصية واألمر موجه على اخلصوص إىل أويل األلباب

تشريف للمخاطبني فالنداء املضاف هنا هو نداء

تبع أو .)2("لذوي العقول فمن ال عقل له فال خطاب عليه

r q ( ويف هذا تشريف أخر


106

µ ´ ³ ² ±Lاحلشر

M ª © §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �~ } | { z

® ¬ «L١٠: الطالق

:األسلــوب الخبـري

p o n m l k j i h g f e d c


والتأمل يف ملكوت الكون ويف آياته يف أمم سابقة وعتت عن أمر ر�

فقد افتتحت اآلية باسم نكرة"..أويل األلباب"وهو ما مهدت له اآلية قبل نداء

مة وكل قرية أعرضت عن أحكام اهللا وشرائعه فمصريها احلساب والعقاب وهو حتذير أأي كل

مصريهم أيضا العذاب إن هم خالفوا أوامر اهللا و للمؤمنني وألويل األلباب أن

¡ ¢ £ ¤ "تقدم هذا النداء أسلوب أمر يف قوله تعاىل

والتنبيه من الوقوع يف املعصية واألمر موجه على اخلصوص إىل أويل األلباب

فالنداء املضاف هنا هو نداء )1("ه ال لب لهاهللا ومن مل يتقه من األلباب فكأن

لذوي العقول فمن ال عقل له فال خطاب عليه خطاب اهللا تعاىل ال يكون إال

r q(وصفهم بالعقل بوصف أخر وهو اإلميان يف صلة املوصول


الطالق

10

األسلــوب الخبـري

M 8 7 p o n m l k j i h g f e d c

qL٨: الطالق


والتأمل يف ملكوت الكون ويف آياته يف أمم سابقة وعتت عن أمر ر�

وهو ما مهدت له اآلية قبل نداء ..الشديد

e أي كل

للمؤمنني وألويل األلباب أن

تقدم هذا النداء أسلوب أمر يف قوله تعاىل

والتنبيه من الوقوع يف املعصية واألمر موجه على اخلصوص إىل أويل األلباب

اهللا ومن مل يتقه من األلباب فكأن

خطاب اهللا تعاىل ال يكون إال " أن ذلك

وصفهم بالعقل بوصف أخر وهو اإلميان يف صلة املوصول

1/264 :الكشاف 1

30/39 :التفسري الكبري2

قبوهلم اإلميان عنوان أن تباع يومئ إىل

اإلميان سبب التقوى وجامع ملعظمها ولكن

اكتملت شخصية اإلنسان املسلم ليأيت األمر املنادى ألجله

¬ « ª © ¨ " أي كتابا وقرانا لتقرؤوه وتتدبروا

معانيه وتلتزموا بأحكامه وشرائعه فهي طوق النجاة من العذاب والعقاب الذي ينال كل قربة تعتو عن

عنها من حسن ه يتضمن تذكري الناس مبا هم يف غفلة من دالئل التوحيد وما يتفرع

« ª © سورة البقرة "¤¥ ¦ §

تقدم هذا النداء تشريع �ائي فاصل وهو حكم القصاص يف قضية القتل ويعترب هذا احلكم من

ملا وجهت إىل أويل األلباب وتفكري وإال

)3("م الذين يتدبرون عواقب األمر ويعرفون قيمة احلياة ويقدمون حكم التشريع قدرها

خر لذا من قتلها آحياة إنسان ففي اآلية بيان لقيمة حياة كل إنسان فال يساويها شيء إال

اإلجياز وبالغة التقدمي (من باب العفو ويف اآلية بالغة

) §(نقف عليها يف تقدمي اجلار وا�رور وهو شبه مجلة متعلق مبحذوف خرب ملبتدأ مؤخر

ه أكثر يف الفائدة وأوجز ن أ:"وهو تقدمي يفيد التخصيص،وقد أوجز بالغة اإلعجاز يف هذه اآلية فقال

.)4("الكلفة بتكرير اجلملة،وأحسن تأليفا باحلروف املتالئمة


107

تباع يومئ إىل وهذا اإل:"م أوىل بالطاعة واالمتثال قال ابن عاشور

اإلميان سبب التقوى وجامع ملعظمها ولكن ن أعلى رجاحة عقوهلم واإلتيان بصلة املوصول إشعار ب

.)1("التقوى درجات هي اليت أمروا أن حييطوا �ا

اكتملت شخصية اإلنسان املسلم ليأيت األمر املنادى ألجله ...فإذا اقرتن العقل باإلميان والتقوى

¨ © ª » ¬ "دا لوب اخلربي الطليب مؤك


ه يتضمن تذكري الناس مبا هم يف غفلة من دالئل التوحيد وما يتفرع

:األسلـوب اإلنشائـي غيـر الطلبـي

« ª © § ¦ ¥¤

تقدم هذا النداء تشريع �ائي فاصل وهو حكم القصاص يف قضية القتل ويعترب هذا احلكم من

وتفكري وإال بني جماالت اإلعجاز القرآين واآلية حتتاج إىل تدبر

م الذين يتدبرون عواقب األمر ويعرفون قيمة احلياة ويقدمون حكم التشريع قدرها

ففي اآلية بيان لقيمة حياة كل إنسان فال يساويها شيء إال

من باب العفو ويف اآلية بالغة الديةإذا تنازل وفضل

نقف عليها يف تقدمي اجلار وا�رور وهو شبه مجلة متعلق مبحذوف خرب ملبتدأ مؤخر

وهو تقدمي يفيد التخصيص،وقد أوجز بالغة اإلعجاز يف هذه اآلية فقال

الكلفة بتكرير اجلملة،وأحسن تأليفا باحلروف املتالئمة

336

2/386 :ينظر املثل السائر/ 77 :


م أوىل بالطاعة واالمتثال قال ابن عاشوروتكليف أ�

على رجاحة عقوهلم واإلتيان بصلة املوصول إشعار ب

التقوى درجات هي اليت أمروا أن حييطوا �ا

فإذا اقرتن العقل باإلميان والتقوى

لوب اخلربي الطليب مؤك بصيغة األس


ه يتضمن تذكري الناس مبا هم يف غفلة من دالئل التوحيد وما يتفرع ألن "ا وأمر ر�

.)2("السلوك

األسلـوب اإلنشائـي غيـر الطلبـي

© ª » :"قال اهللا تعاىل § ¦ ¥¤

تقدم هذا النداء تشريع �ائي فاصل وهو حكم القصاص يف قضية القتل ويعترب هذا احلكم من .179

بني جماالت اإلعجاز القرآين واآلية حتتاج إىل تدبر

م الذين يتدبرون عواقب األمر ويعرفون قيمة احلياة ويقدمون حكم التشريع قدرهاأل� :"ذلك

ففي اآلية بيان لقيمة حياة كل إنسان فال يساويها شيء إال

إذا تنازل وفضل قتل إال الفجزاؤه

نقف عليها يف تقدمي اجلار وا�رور وهو شبه مجلة متعلق مبحذوف خرب ملبتدأ مؤخر ) والتأخري

وهو تقدمي يفيد التخصيص،وقد أوجز بالغة اإلعجاز يف هذه اآلية فقال

الكلفة بتكرير اجلملة،وأحسن تأليفا باحلروف املتالئمة يف العبارة وابعد من

28/336 :التحرير والتنوير 1

28/337 :ن. م2

466:التفسري الوسيط3:نآالنكت يف إعجاز القر 4

وهي تفيد العموم والتعظيم فحياة أي إنسامنهما

كانت ديانته غالية ال جيب أن تزهق ديون حق ويف إقامة القصاص ردع عن اإلقدام على فعل هذا

اس يف حالة التهاون يف تطبيق حد هذه العقوبة، لذا خص أولوا

ه السبيل الوحيد حلماية ا�تمع من انتشار

هذه الظاهرة فأولوا األلباب هم من علماء األمة وقضا�ا وأويل األمر فيها وبالتايل هم أوىل بتنفيذ هذا

يف أن ذوو األلباب الذين يدركون العواقب ويعلمون

.)1("األمر خالف ذلك

العاقل ال ن أل:"وكما وقف الرازي غلى الغاية من نداء أوىل األلباب دون عامة الناس فقال

اخلوف يتولد أن يريد إتالف غريه بإتالف نفسه فإذا خاف ذلك كان خوفه سببا للكف واالمتناع إال

من الفكر الذي ذكرناه فمن له عقل يهديه إىل هذا الفكر ال حيصل له هذا اخلوف فلهذا السبب

" ª » :"اء بأسلوب إنشائي غري طليب متثل يف الرتجي

تعلمون عمل أهل التقوى يف احملافظة على القصاص واحلكم به وهو

فالناس عادة تتبع من هم أعلى منزلة منهم يف العلم والدين والتفكري وألصحاب العقول تأثري

.جنحوا إىل إقامة القصاص عدال وتقوى تبعهم يف ذلك من هم حتت رعيتهم


108

وهي تفيد العموم والتعظيم فحياة أي إنسامنهما ) §(ومن بالغة اآلية أيضا تنكري كلمة


اس يف حالة التهاون يف تطبيق حد هذه العقوبة، لذا خص أولوا واحلد من انتشاره استخفافا من الن

ه السبيل الوحيد حلماية ا�تمع من انتشار األلباب بالنداء دعوة من اهللا إىل التفكري يف هذا التفريع ألن


ذوو األلباب الذين يدركون العواقب ويعلمون إال :"جيابية تنفيذه إاحلكم، فال يدرك حقيقته و

األمر خالف ذلك مشروعيته من اليسر ما ليس يف تركه ومن ال لب له يفطن أن

وكما وقف الرازي غلى الغاية من نداء أوىل األلباب دون عامة الناس فقال

يريد إتالف غريه بإتالف نفسه فإذا خاف ذلك كان خوفه سببا للكف واالمتناع إال


.)2("خص اهللا سبحانه �ذا اخلطاب أويل األلباب

اء بأسلوب إنشائي غري طليب متثل يف الرتجي واختتمت اآلية بعد الند

تعلمون عمل أهل التقوى يف احملافظة على القصاص واحلكم به وهو :"ق الزخمشري بقوله أي

.)3("خطاب له فضل اختصاص األئمة


جنحوا إىل إقامة القصاص عدال وتقوى تبعهم يف ذلك من هم حتت رعيتهم

:نـداء أولـى األبصـار


ومن بالغة اآلية أيضا تنكري كلمة


واحلد من انتشاره استخفافا من الن

األلباب بالنداء دعوة من اهللا إىل التفكري يف هذا التفريع ألن


احلكم، فال يدرك حقيقته و

مشروعيته من اليسر ما ليس يف تركه ومن ال لب له يفطن أن

وكما وقف الرازي غلى الغاية من نداء أوىل األلباب دون عامة الناس فقال

يريد إتالف غريه بإتالف نفسه فإذا خاف ذلك كان خوفه سببا للكف واالمتناع إال


خص اهللا سبحانه �ذا اخلطاب أويل األلباب

واختتمت اآلية بعد الند

ق الزخمشري بقوله أيعل

خطاب له فضل اختصاص األئمة


جنحوا إىل إقامة القصاص عدال وتقوى تبعهم يف ذلك من هم حتت رعيتهمأعلى العوام فإذا

نـداء أولـى األبصـار/2

1/389 :قطف األزهار 1

5/75 :التفسري الكبري2 1/254 :الكشاف 3

t sr q p o n m l k j i h g

¦¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y xw v u

µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «ª © ¨ §

اهللا عليه وسلم ملا هزم صل نزلت اآلية يف يهود بين نضري الذين نقضوا عهدهم مع رسول اهللا

، فبعدما )1(ا حاصرهم النيب عليه السالم صاحلهم على اجلالء من املدينة

xw v u t ( جاء نصر اهللا فأخرجهم من

أمر اهللا سبحانه وتعاىل عباده د املسلمني بنصره وجنده وقذف يف قلوب اليهود الرعب لي

² ³ :"املؤمنني خاصا بالذكر أويل األبصار بأخذ العربة واالتعاظ يف قوله تعاىل

يف نصرهم من غري قتال ودماء وقدرة من اهللا تعاىل ورمحة �م ويف االعتبار زيادة يف

.)2("لمني عليهم من غري قتال

ولتمتعهم باحلكمة وجل تذكريا هلم بقدرة اهللا عز

والبصرية وليتفكروا يف نعمة اهللا عليهم كيف أجناهم ونصرهم وهم أذلة من بعد أن يئسوا وقنطوا حني

اهلزمية ليأيت فرج اهللا ونصره من فوق سبع مسوات من غري أن تزهق قطرة دماء وقد جاء النداء خامتة


109

M 8 7 t sr q p o n m l k j i h g

¦¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y xw v u

µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «ª © ¨ §

نزلت اآلية يف يهود بين نضري الذين نقضوا عهدهم مع رسول اهللا

ا حاصرهم النيب عليه السالم صاحلهم على اجلالء من املدينةحد فلم

xw v u t (يئس املسلمون من خروج اليهود من املدينة

د املسلمني بنصره وجنده وقذف يف قلوب اليهود الرعب لي

املؤمنني خاصا بالذكر أويل األبصار بأخذ العربة واالتعاظ يف قوله تعاىل

يف نصرهم من غري قتال ودماء وقدرة من اهللا تعاىل ورمحة �م ويف االعتبار زيادة يف

لمني عليهم من غري قتالملا دبر اهللا ويسر من أمر إخراجهم وتسليط املس

تذكريا هلم بقدرة اهللا عز ..ويأيت األمر باالعتبار ألويل األبصار



.لآلية بعد ذلك التذكري

:نـداء النفـس المطمئنـة

236

282


M 8 7

¦¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y xw v u

µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «ª © ¨ §

L٢: احلشر .

نزلت اآلية يف يهود بين نضري الذين نقضوا عهدهم مع رسول اهللا

حد فلم أاملسلمونفي غزوة

يئس املسلمون من خروج اليهود من املدينة

د املسلمني بنصره وجنده وقذف يف قلوب اليهود الرعب ليحصو�م وأي

املؤمنني خاصا بالذكر أويل األبصار بأخذ العربة واالتعاظ يف قوله تعاىل

يف نصرهم من غري قتال ودماء وقدرة من اهللا تعاىل ورمحة �م ويف االعتبار زيادة يف ن أل". ´

ملا دبر اهللا ويسر من أمر إخراجهم وتسليط املس"بات ثوال اإلميان

ويأيت األمر باالعتبار ألويل األبصار



لآلية بعد ذلك التذكري

نـداء النفـس المطمئنـة/ ج

236 :قولنينظر لباب ال 1


فنجد النفس (ن الكرمي مرات عديدة وبصفات كثرية وجاء ذكر أنواعها أيضا

جوهر اإلنسان ولبابه :فالنفس يف القران الكرمي هي

:"نداء نوع واحد من األنواع الثالثة املذكورة وهو نداء النفس املطمئنة قال تعاىل

سبق هذه اآلية آيات أخرى موضوعها أحوال من غرته احلياة الدنيا فانغمس يف متاعها الزائل

ونعيمها احلائل ليقف يوم القيامة موقف النادم الذي يتمىن العودة إىل الدنيا عله يقدم حلياته خريا

من آلبيان حال من وبعد تصوير مشهد يوم القيامة هذا يأيت نداء النفس املطمئنة أمام تلك األهوال

تنبيها من اهللا ليذكر ) تهاأي (وهي نداء البعيد وزاد تأكيده باألداة

وهذا تكرميا وتشريفا فتلك شهادة من اهللا على البشرى

�ا وإعالن وتنويه بفضلها وحتقيق

األثر اخلطري الذي تقوم به يف توجيهات الذات إىل السلوك القومي املستقيم كما يوجهها خالقها تبارك

، ص)ت.د(، عبد املتعال الصعيدي، املطبعة النموذجية، مكتبة اآلداب باجلماميز، القاهرة،


110

ن الكرمي مرات عديدة وبصفات كثرية وجاء ذكر أنواعها أيضا آذكر النفس يف القر

فالنفس يف القران الكرمي هي).."اللوامة، النفس األمارة بالسوء،والنفس املطمئنة

)1("ه وضالله ونعيمه وشقاؤهديليها و�ا صالح اإلنسان وفساده وه

نداء نوع واحد من األنواع الثالثة املذكورة وهو نداء النفس املطمئنة قال تعاىل

3 21"

ةــــــاآلي

M 4 3 2 1L٢٧: الفجر



وبعد تصوير مشهد يوم القيامة هذا يأيت نداء النفس املطمئنة أمام تلك األهوال

.نا �ذا أمام مقابلة فالبشرى جاءت بعد اإلنذار

وهي نداء البعيد وزاد تأكيده باألداة ) يا(جاء النداء باألداة

وهذا تكرميا وتشريفا فتلك شهادة من اهللا على البشرى ) 2 3(املنادى موصوفا بقوله

�ا وإعالن وتنويه بفضلها وحتقيق أا هو إعالء لشإمن :"الشأن واملنزلة والنور املبني، فالنداء هنا


93عبد الكرمي اخلطيب : اإلنسان يف القران الكرمي

، عبد املتعال الصعيدي، املطبعة النموذجية، مكتبة اآلداب باجلماميز، القاهرة، ن الكرمي


ذكر النفس يف القر جاء

اللوامة، النفس األمارة بالسوء،والنفس املطمئنة

ليها و�ا صالح اإلنسان وفساده وهإو

نداء نوع واحد من األنواع الثالثة املذكورة وهو نداء النفس املطمئنة قال تعاىلوقد ورد

3 21

رقم السورة

M 27 الفجر



وبعد تصوير مشهد يوم القيامة هذا يأيت نداء النفس املطمئنة أمام تلك األهوال

نا �ذا أمام مقابلة فالبشرى جاءت بعد اإلنذاروصدق وأحسن وكأن

جاء النداء باألداة

املنادى موصوفا بقوله

الشأن واملنزلة والنور املبني، فالنداء هناوعلو


.)2("وتعاىل

اإلنسان يف القران الكرمي 1ن الكرميآيف القر اإلنسانية النفس 2

80

طمئنان يعين السكينة قال وقد جاء الوصف هنا بردا وسالما يف ذلك اليوم املشهود فاال

)1("لذلك فاستكانت

،ليأيت املنادى )2("اآلمنة اليت ال يستفزها خوف وال حزن وهي املؤمنة

وصابرت وجاهدت وسعت لزكا�ا

> = < ; : 9 8 7 6 5

فقد جاءت ألفاظ هذه اآلية عذبة مرنة ومن بالغة اآلية وكرم

وهو " 8"سبحانهه قدم رضاها عن رضوانه فقال

أي برضي من اهللا عنك، وإليقاع

سة موسيقية لمد إيقاعها بحت ا" الراءات يف السورة بدءا من استفتاحها إىل ختامها سالسة وتناسق فقد

ه ودخوله مع عباد اهللا ويف إىل رب

ر على املستمع ملا حتدثها من انفعاالت فمعانيها تتالءم

يعترب من أهم املنبهات املثرية :"

/367


111

وقد جاء الوصف هنا بردا وسالما يف ذلك اليوم املشهود فاال

فاستكانتاهللا ر�ا الساكنة املوقنة أي أيقنت أن :"ا أي النفس

اآلمنة اليت ال يستفزها خوف وال حزن وهي املؤمنة:"اوذكر الزخمشري إ�

وصابرت وجاهدت وسعت لزكا�ا ألجله رمحة من اهللا وجزاء وإكراما من اهللا هلذه النفس اليت صربت

M > = < ; : 9 8 7 6 5 ، جاء ذلك يف أسلوب أمر بديع ولطيف

A @ ?Lفقد جاءت ألفاظ هذه اآلية عذبة مرنة ومن بالغة اآلية وكرم .٣٠ - ٢٨:الفجر

ه قدم رضاها عن رضوانه فقال ن أاهللا وعظمة رمحته وهو الغين عن العامني

أي برضي من اهللا عنك، وإليقاع " 9"جزاؤها بعد عباد�ا وصربها على الشهوات ومتاع الدنيا مث

الراءات يف السورة بدءا من استفتاحها إىل ختامها سالسة وتناسق فقد

إىل رب م فاحتتها إذ يغلب عليها اهلدوء وليوائم الوعد برجوع املؤمن

ر على املستمع ملا حتدثها من انفعاالت فمعانيها تتالءم ث أفالواصل القرآنية وجرس حروفها

:"وصفات حروفها وتتناسب وسياق املوقف واملشهد وهو ما

.)4("لالنفعاالت اخلاصة املناسبة

:بني إسرائيل

20/57

/ م 9/1978كاصد الزيدي جملة آداب الرافدين ع /اجلرس واإليقاع يف تعبري القران د

670السيوطي


وقد جاء الوصف هنا بردا وسالما يف ذلك اليوم املشهود فاال

ا أي النفس القرطيب أ�

وذكر الزخمشري إ�

ألجله رمحة من اهللا وجزاء وإكراما من اهللا هلذه النفس اليت صربت

جاء ذلك يف أسلوب أمر بديع ولطيف

A @ ?

اهللا وعظمة رمحته وهو الغين عن العامني

جزاؤها بعد عباد�ا وصربها على الشهوات ومتاع الدنيا مث

الراءات يف السورة بدءا من استفتاحها إىل ختامها سالسة وتناسق فقد

م فاحتتها إذ يغلب عليها اهلدوء وليوائم الوعد برجوع املؤمنئتال

.)3("جنته

فالواصل القرآنية وجرس حروفها

وصفات حروفها وتتناسب وسياق املوقف واملشهد وهو ما

لالنفعاالت اخلاصة املناسبة

بني إسرائيلنداء / د

20 :نآاجلامع ألحكام القر 1

3/338 :الكشاف 2

اجلرس واإليقاع يف تعبري القران د 3السيوطي /التحبري يف علم التفسري 4

ورد نداء بين إسرائيل يف القران الكرمي ست مرات ثالثة منها يف سورة البقرة وإسرائيل هو اسم

.)1("ه أسرى ملا هاجرنيب اهللا يعقوب عليه السالم معناه عبد اهللا وقيل صفوة اهللا وقيل سرى اهللا ألن


Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹

_ ^ ] \ [ Z Y X W V U

? > = < ; : 9 8@ A

H G F E D C BI N M L K J

Z Y X W V

M L K J I H G F E D C


112


نيب اهللا يعقوب عليه السالم معناه عبد اهللا وقيل صفوة اهللا وقيل سرى اهللا ألن

:وهذا جدول السور اليت ورد فيها هذا النوع من النداء

ةـــــــــاآلي

M J I H G F E D C B A @

M L KL٤٠: البقرة

M ¶ µ Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹

L٤٧: البقرة

M _ ^ ] \ [ Z Y X W V U

`L١٢٢: البقرة

M 7 6 ? > = < ; : 9 8

H G F E D C B

T S R Q P OU Z Y X W V

L٧٢: املائدة

M M L K J I H G F E D C

Q P O NL٨٠: طه

670السيوطي



نيب اهللا يعقوب عليه السالم معناه عبد اهللا وقيل صفوة اهللا وقيل سرى اهللا ألن

وهذا جدول السور اليت ورد فيها هذا النوع من النداء

رقم السورة

اآلية

M 40 البقرة

M L K

M 47 البقرة

L

M 122 البقرة

`

M 72 املائدة

H G F E D C B

T S R Q P O

L

M 80 طه

Q P O N

السيوطي /التحبري يف علم التفسري 1

0 / . - , + * ) ( ' & % $ # " !

? > = < ; :

ه خطاب موجه لليهود ن أكما هو مالحظ أن اغلب النداءات وردت يف السورة املدنية ذلك

.،تذكريا هلم بالنعم اليت من اهللا �ا عليهم وتنبيها هلم علىإدبارهم

ه أن سر هلذا النمط من النداء واملتمثل يف نداء الطوائف والنحل أن

وا باالسم الذي م س القوم ملا خوطبوا بعبادة اهللا وذكروا بدين أسالفهم موعظة هلم وتنبيها من غفلتهم ت

ها اليهود ومل يرد نداءهم بأي )2("

ووجه اخلطاب إىل بين "اخلطاب خاص �م وموجه إليهم قال الطاهر بن عاشور معلال هذا

.)3("األمم املتدينة ذات الكتاب الشهري والشريعة الواسعة

. )4("اليهود فهو اسم النحلة والديانة

ويف ندائهم نسبة إىل القبيلة وتذكريهم باألصل واألجداد، إحياء إلحساسهم بالشرف والكرامة ومنه

اخلطاب موجه إليهم تنوع ما بني املدح وبني التوبيخ والتعويض �م


113

M 0 / . - , + * ) ( ' & % $ # " !

8 7 6 5 4 3 2 19 ? > = < ; :

A @L٦: الصف


كما هو مالحظ أن اغلب النداءات وردت يف السورة املدنية ذلك

،تذكريا هلم بالنعم اليت من اهللا �ا عليهم وتنبيها هلم علىإدبارهم)1

هلذا النمط من النداء واملتمثل يف نداء الطوائف والنحل أن وقد ذكر الزركشي أن

القوم ملا خوطبوا بعبادة اهللا وذكروا بدين أسالفهم موعظة هلم وتنبيها من غفلتهم ت

"إسرائيل اسم مضاف إىل اهللا سبحانه يف التأويل

اخلطاب خاص �م وموجه إليهم قال الطاهر بن عاشور معلال هذا

األمم املتدينة ذات الكتاب الشهري والشريعة الواسعة

اليهود فهو اسم النحلة والديانة اإم هو اسم القبيلة :"إسرائيل خر أن آيقول يف موضع


اخلطاب موجه إليهم تنوع ما بني املدح وبني التوبيخ والتعويض �م إحياء لإلميان يف نفوسهم ذلك أن

212

447


M 06 الصف

8 7 6 5 4 3 2 1

A @


كما هو مالحظ أن اغلب النداءات وردت يف السورة املدنية ذلك

1(الذين سكنوا املدينة

وقد ذكر الزركشي أن

القوم ملا خوطبوا بعبادة اهللا وذكروا بدين أسالفهم موعظة هلم وتنبيها من غفلتهم ت

إسرائيل اسم مضاف إىل اهللا سبحانه يف التأويل ن إفيه تذكرة باهللا ف

اخلطاب خاص �م وموجه إليهم قال الطاهر بن عاشور معلال هذا مع أن

األمم املتدينة ذات الكتاب الشهري والشريعة الواسعة أشهرم إسرائيل وأ�

يقول يف موضع


إحياء لإلميان يف نفوسهم ذلك أن

.بوقاحتهم

1/212 :ينظر الكشاف 1

1/207 :الربهان 21/447 :التحرير والتنوير 3

1/449 :ن. م4

نداءهم كان من اهللا سبحانه يف أربعة مواضع ونداءات من عيسى

ا األمر املنادى ألجله فقد تنوع ما بني األسلوب اإلنشائي بصيغة األمر يف أربعة

كما ذكرنا سابقا وقع هذا األسلوب يف موضعني جاء كالمها على لسان سيدنا عيسى عليه

( ' & % $ # "!

< ; : 98 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , + * )

ض من النداء الوارد يف هذه اآلية هو إقامة احلجة على

بين إسرائيل وتوبيخا هلم على استكبارهم وغيهم وتعنتهمعن إتباع دعوة نبيهم عيسى عليه السالم

.ههم إىل ذلكرهم ونب

ه ال نسب له فيهم فيكونوا قومه واملعىن أرسلت إليكم

عيسى عليه خر يتمثل يف أن آهلذا النداء غرض بالغي

على بين إسرائيل ن أد رسالته وكتابه و

ه مصدق مبن املراد أن خيربهم عليه الصالة والسالم بأن

ه نزه الرسول الذي جاء �ا ملن تقدم وتأخر من رسل وكتبهم فجاء لفظ التصديق مبن جاء �ا وكأن

اآلية أيضا إشارة إىل مكانة اإلجنيل ودعوة إىل اإلميان بالتوراة اليت أنزلت عليه ودعوة أخرى

إىل اإلميان مبا سيأيت بعده وما سينزل عليه، فاآلية تضمنت بشرى رسول سيأيت بعد عيسى امسه


114

نداءهم كان من اهللا سبحانه يف أربعة مواضع ونداءات من عيسى نبني من اجلدول أيضا أن

ا األمر املنادى ألجله فقد تنوع ما بني األسلوب اإلنشائي بصيغة األمر يف أربعة

.د يف موضعنيمواضع واألسلوب اخلربي التوكيد أو املؤك

:األسلـوب الخبــري


!" # $ % & ' ) M 8 7 السالم كان الغرض منه تأكيد املعىن وتقويته

< ; : 98 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , + * )

A @ ? > =Lض من النداء الوارد يف هذه اآلية هو إقامة احلجة على الغر إن . ٦: الصف


رهم ونب ه ذك ن أاهللا عليه وسلم الذي جاء بعده مع صل

ه ال نسب له فيهم فيكونوا قومه واملعىن أرسلت إليكم ن أل) يا قوم(ومل يقل:"يقول الزخمشري

هلذا النداء غرض بالغي كما أن )1("يف حال تصديقي ما تقدمين

د رسالته وكتابه و السالم يعظم ما سبقه من الكتب ويصدق ما سيأيت بعده ويؤك

املراد أن خيربهم عليه الصالة والسالم بأن :"اإلميان به ومبا سبق وما سيلحق قال السيوطي

ه نزه الرسول الذي جاء �ا ملن تقدم وتأخر من رسل وكتبهم فجاء لفظ التصديق مبن جاء �ا وكأن

. )2("يسرتاب برسالته حىت حيتاج إىل من يصدقه هو مثله

اآلية أيضا إشارة إىل مكانة اإلجنيل ودعوة إىل اإلميان بالتوراة اليت أنزلت عليه ودعوة أخرى



نبني من اجلدول أيضا أن

ا األمر املنادى ألجله فقد تنوع ما بني األسلوب اإلنشائي بصيغة األمر يف أربعة عليه السالم أم

مواضع واألسلوب اخلربي التوكيد أو املؤك

األسلـوب الخبــري


السالم كان الغرض منه تأكيد املعىن وتقويته

< ; : 98 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , + * )

A @ ? > =


صلودعوة النيب حممد

يقول الزخمشري

يف حال تصديقي ما تقدمين

السالم يعظم ما سبقه من الكتب ويصدق ما سيأيت بعده ويؤك

اإلميان به ومبا سبق وما سيلحق قال السيوطي

تقدم وتأخر من رسل وكتبهم فجاء لفظ التصديق مبن جاء �ا وكأن

يسرتاب برسالته حىت حيتاج إىل من يصدقه هو مثله

اآلية أيضا إشارة إىل مكانة اإلجنيل ودعوة إىل اإلميان بالتوراة اليت أنزلت عليه ودعوة أخرى يف


3/226 :الكشاف 1 3/428 :رانقمعرتك اإل2

لكتب فال كتابه مصدق ملا سبقه من ا

ه محيد اهللا فكان ومل يقل حممد ألن

فه فلذلك تقدم على حممد أه وشر

هذا النوع من النداء أسلوب إنشائي يف أربعة مواضع كلها جاءت بصيغة األمر، ثالثة

F E D C B A@ " )ينظر امللحق.(

ويف هذه اآليات بيان حلقيقة نواياهم وكشف ما يف صدورهم وما انطوت عليه من حقد وحسد

الفضيلة بالنيب قد مجيع ما خاطب اهللا تعاىل به بين إسرائيل تنبيه للعرب ألن

F E D C B " بيان على عظيم نعمة اهللا على

. مقد كان هلم نصيب وحظ وافر من اإلحاطة والكرم اإلهلي

.هم وكفرهم بأنعم اهللا عليهم وفضله الذي غمرهم به


جلماعة اليهود الذين كانوا " فيها النداء لبين إسرائيل، وهو نداء

1."باملدينة من ولد يعقوب عليه السالم يف أيام النيب حممد صلى اهللا عليه وسلم


115

كتابه مصدق ملا سبقه من ا والذي سيكون خامت األنبياء وكتابه خامت الكتب، وأن

ومل يقل حممد ألن ) أمحد(جيب اإلعراض عنه، وقد جاء اسم خامت األنبياء صرحيا

أه وشر ه فنب حممدا حىت كان أمحد، محد رب نمل يك":

:األسلوب اإلنشائي

هذا النوع من النداء أسلوب إنشائي يف أربعة مواضع كلها جاءت بصيغة األمر، ثالثة

@F E D C B A ": منها جاءت على منوال واحد


.ونقض للعهود واملواثيق

مجيع ما خاطب اهللا تعاىل به بين إسرائيل تنبيه للعرب ألن إن

2."اصيص األنبياء تنبيه وإرشاد

F E D C B":ويف تكرار الفاصلة القرآنية

مقد كان هلم نصيب وحظ وافر من اإلحاطة والكرم اإلهلي

هم وكفرهم بأنعم اهللا عليهم وفضله الذي غمرهم بهويف تذكريهم أيضا إشارة إىل جحودهم وغي

M 8 7 J I H G F E D C B A @

M L KL٤٠: البقرة.

فيها النداء لبين إسرائيل، وهو نداء ههذه أول آية يف القرآن يوج

باملدينة من ولد يعقوب عليه السالم يف أيام النيب حممد صلى اهللا عليه وسلم


والذي سيكون خامت األنبياء وكتابه خامت الكتب، وأن ) أمحد(

جيب اإلعراض عنه، وقد جاء اسم خامت األنبياء صرحيا

.حممودا

: قال الزركشي

1."بذكره عيسى به


هذا النوع من النداء أسلوب إنشائي يف أربعة مواضع كلها جاءت بصيغة األمر، ثالثة يرد

منها جاءت على منوال واحد


ونقض للعهود واملواثيق

":قال الرازي

اصيص األنبياء تنبيه وإرشادقهم ومجيع أتحلق

ويف تكرار الفاصلة القرآنية

مقد كان هلم نصيب وحظ وافر من اإلحاطة والكرم اإلهلي� أبين إسرائيل و

ويف تذكريهم أيضا إشارة إىل جحودهم وغي

M 8 7

M L K

هذه أول آية يف القرآن يوج

باملدينة من ولد يعقوب عليه السالم يف أيام النيب حممد صلى اهللا عليه وسلم

208/ 1: الربهان 1 .53/ 3: سري الكبريفالت2

عرض النداء هنا التنبيه واسرتعاء الذهن والقلب معا وفيه داللة واضحة على مكانة املنادى

إضافة املنادى إىل النيب يعقوب عليه السالم أثر يف نفوس

له ه وفض مه رب ال يليق مبن كر "

ويف نداء بين إسرائيل وأمرهم باالعرتاف

ويف 3."يكونوا يذكرو�ا أو كانوا يذكرو�ا بغري ما تنبض من شكر املنعم املتفضل

اإلضافة عظم قدرها وسعة برها وحسن موقعها ألن

" I H G

ه مبثابة ميثاق عظيم، ومن بالغة

األوىل تستلزم الثانية ه أمر بذكر النعم وأداء حق شكرها، مث أمر بأداء العهد والوفاء به، ألن

بادة وطاعة فالشكر ال يكون بالقول فحسب بل بالفعل أيضا ع

ولتختم اآلية بأمر آخر جاء يف أسلوب االختصاص يف

ل وكفر وحىت ال تكون وغف جحد واآلية حتمل معىن التهديد من

B A @? > = < ; : 9 8 7 6

S R Q P O N M L K J IH G F E D C

.10 ، ص)ت.د


116


إضافة املنادى إىل النيب يعقوب عليه السالم أثر يف نفوس يف كما أن ،اينه نداء علوي ورب

A@"ففي ذلك تكرمي هلم وبالتايل ،:"

ويف نداء بين إسرائيل وأمرهم باالعرتاف 2"ه من هداية اهللا اجلحود واإلنكارالنبوة أن يكون حظ

يكونوا يذكرو�ا أو كانوا يذكرو�ا بغري ما تنبض من شكر املنعم املتفضل

عظم قدرها وسعة برها وحسن موقعها ألن "إشارةإىل "C"إضافة النعمة إىل باء املتكلم

":وعطف األمر آلخر يف قوله4).¾ ¿(و ) بيت اهللا

ه مبثابة ميثاق عظيم، ومن بالغة حث املخاطبني على االلتزام بالعهد والوفاء به ألن

ه أمر بذكر النعم وأداء حق شكرها، مث أمر بأداء العهد والوفاء به، ألن

فالشكر ال يكون بالقول فحسب بل بالفعل أيضا ع.الثانية وجه من وجوه األوىل

ولتختم اآلية بأمر آخر جاء يف أسلوب االختصاص يف ... كالصدق وتأدية األمانة والوفاء بالعهد

L K" واآلية حتمل معىن التهديد من

.حجة للمخاطبني يوم القيامة فقد أمر مث ذكر مث أنذر سبحانه

M 8 7 B A @? > = < ; : 9 8 7 6


Z Y X W V UTL٧٢: املائدة.

.26 ، ص)ت.د(، حممد شلتوت، دار الشروق، بريوت،

د(، الدار القومية للطباعة والنشر، ودةفقصة بين إسرائيل من معاين القرآن، عبد الرحيم

- 54.



اينه نداء علوي ورب ألن

@A": املخاطبني بقوله

النبوة أن يكون حظ باحللمو

يكونوا يذكرو�ا أو كانوا يذكرو�ا بغري ما تنبض من شكر املنعم املتفضلم مل أ� "إشارة إىل

إضافة النعمة إىل باء املتكلم

بيت اهللا: (تفيد التشريف، كقوله

J".

حث املخاطبني على االلتزام بالعهد والوفاء به ألن ويف ذلك

ه أمر بذكر النعم وأداء حق شكرها، مث أمر بأداء العهد والوفاء به، ألن القرآن أن

الثانية وجه من وجوه األوىل وألن

كالصدق وتأدية األمانة والوفاء بالعهد

L K ":قوله تعاىل

حجة للمخاطبني يوم القيامة فقد أمر مث ذكر مث أنذر سبحانه

M 8 7


Z Y X W V UT

.29/ 3: ن. م1، حممد شلتوت، دار الشروق، بريوت، إىل القرآن الكرمي 2قصة بين إسرائيل من معاين القرآن، عبد الرحيم 3-53/ 1: صفوة التفاسري 4

د تاله نداء على لسان سيدنا املسيح عليه السالم

م من الواجب أن يؤمنوا تذكريا هلم أ�

تستوجب "بعبودية عيسى وبنبوته عليه السالم كما آمنوا بنبوة النيب إسرائيل عليه السالم، وهي أمور

:واإلميان برب واحد للعاملني قال القرطيب

2."إذا كان املسيح يقول يا رب ويا اهللا، فكيف يدعو نفسه أم كيف يسأهلا؟ وهذا حمال

ه خملوق مثلهم فإين عبد اعرتاف صريح بعبوديته وأن

رك باهللا فمصريه اخللود يف النار وما هلم من أنصار جزاء هلم

ل والطوائف ومنهم أهل الكتاب وجاء يف بعض

.عراضهم عن احلق وكفرهم وصدهم عن سبيل اهللا

ة األنبياء، م من مل ، تنبيها وتذكريا أ� "

وهذا هو أدب اإلسالم يف دعوة غري أهله، ليعلمنا كيف

،ص1/1984عبد الغين حممد سعد بركة، دار الغريب للطباعة مبصر، القاهرة، ط


117

د تاله نداء على لسان سيدنا املسيح عليه السالم ي حمقق ومؤك خرب تستفتح اآلية بأسلوب

تذكريا هلم أ� النيب يعقوب إال لتربئته مما نسب إليه، وما نداؤهم بنسبهم إىل

بعبودية عيسى وبنبوته عليه السالم كما آمنوا بنبوة النيب إسرائيل عليه السالم، وهي أمور

1."والطاعة أداء حلق هذه الصلة اليت يعتربو�ا

واإلميان برب واحد للعاملني قال القرطيبتال النداء أسلوب أمر بغرض الدعوة واالرتياد إىل التوحيد

إذا كان املسيح يقول يا رب ويا اهللا، فكيف يدعو نفسه أم كيف يسأهلا؟ وهذا حمال

اعرتاف صريح بعبوديته وأن "IH G ": وفق قول املسيح

3.مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم

رك باهللا فمصريه اخللود يف النار وما هلم من أنصار جزاء هلم شيآلية ببيان عاقبة من

.

:نداء أهل الكتاب

ل والطوائف ومنهم أهل الكتاب وجاء يف بعض لتضمنت السور املدنية احلديث عن أهل امل

عراضهم عن احلق وكفرهم وصدهم عن سبيل اهللاآليات منها وصف إل

"; > ":من العباد بقولهويف نداء هذا الصنف

وهذا هو أدب اإلسالم يف دعوة غري أهله، ليعلمنا كيف "فلم يصرح القرآن الكرمي بكفرهم وشركهم

عبد الغين حممد سعد بركة، دار الغريب للطباعة مبصر، القاهرة، ط أسلوب الدعوة القرآنية بالغة ومنهاجا،

6 /249.

/280.


تستفتح اآلية بأسلوب

لتربئته مما نسب إليه، وما نداؤهم بنسبهم إىل

بعبودية عيسى وبنبوته عليه السالم كما آمنوا بنبوة النيب إسرائيل عليه السالم، وهي أمور

والطاعة أداء حلق هذه الصلة اليت يعتربو�ا قياداالن

تال النداء أسلوب أمر بغرض الدعوة واالرتياد إىل التوحيد

إذا كان املسيح يقول يا رب ويا اهللا، فكيف يدعو نفسه أم كيف يسأهلا؟ وهذا حمال"

وفق قول املسيح

مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم بمربو

آلية ببيان عاقبة من اوختمت

.على ظلمهم أنفسهم

نداء أهل الكتاب/هـ

تضمنت السور املدنية احلديث عن أهل امل

اآليات منها وصف إل

ويف نداء هذا الصنف

فلم يصرح القرآن الكرمي بكفرهم وشركهم

أسلوب الدعوة القرآنية بالغة ومنهاجا، 1

195. 6: اجلامع ألحكام القرآن 2/ 6: ينظر التحرير والتنوير 3

به، وكيف نستقي ما يتناسب ما نريد دعوته

كلها بغرض الدعوة تآياته جاء

احتجاجا عليهم بأن "إىل اإلميان باهللا والتصديق بنبوة الرسول حممد صلى اهللا عليه وسلم وهذا

2."ه من جنسههم يقتضي اإلميان بالكتاب الذي جاء به ألن

ففي األول ":طي بني أمناط نداء اخلصوص بني املؤمنني وأهل الكتاب يف قوله

دخلت حتته، ويف ه مل تبق حسنة إال

م وها من قبل وأ� ويف ندائهم بأهل الكتاب، تنبيه املخاطبني وتذكريهم بعظم األمانة اليت محل

ما جاء به من تعاليم خيرج من مشكاة

ثبتوا عليه، وأن يرفوا دينهم و ويعترب هذا اخلطاب القرآين مبثابة تثبيت ألهل الكتاب الذين مل حي

. فال تناقض بني الكتابني وال تعارض

:وقع هذا النوع من النداء يف أربعة آيات كما هو موضح يف اجلدول اآليت

E D C B A @ ? > = < ;:

T SR Q P O N M L K J I H G F

Z Y X W V UL٦٤: آل عمران


118

به، وكيف نستقي ما يتناسب ما نريد دعوته ىينبغي أن خنتار عند الدعوة ألحد أحسن ما يدع

آياته جاء ذكره يف امللحق اخلاص �ذا النمط من النداء أن

إىل اإلميان باهللا والتصديق بنبوة الرسول حممد صلى اهللا عليه وسلم وهذا

هم يقتضي اإلميان بالكتاب الذي جاء به ألن داإلميان بالكتاب الذي عن

طي بني أمناط نداء اخلصوص بني املؤمنني وأهل الكتاب يف قولهز السيو

ه مل تبق حسنة إال مجع اهللا أوصاف املؤمنني ونعو�م ومعانيهم يف هذا النداء ألن

3

ويف ندائهم بأهل الكتاب، تنبيه املخاطبني وتذكريهم بعظم األمانة اليت محل

ما جاء به من تعاليم خيرج من مشكاة ينتسبون ألهل املة وهم أحق بإتباع دين حممد ونصرته ألن

ويعترب هذا اخلطاب القرآين مبثابة تثبيت ألهل الكتاب الذين مل حي

فال تناقض بني الكتابني وال تعارض ،ليل وتشكيك يف دينهمضمن كتا�م ما هو إال ت

وقع هذا النوع من النداء يف أربعة آيات كما هو موضح يف اجلدول اآليت

نص اآلية

M E D C B A @ ? > = < ;:


Z Y X W V U

.

376.


ينبغي أن خنتار عند الدعوة ألحد أحسن ما يدع

1."إليه

ذكره يف امللحق اخلاص �ذا النمط من النداء أن وكما سيأيت

إىل اإلميان باهللا والتصديق بنبوة الرسول حممد صلى اهللا عليه وسلم وهذا

اإلميان بالكتاب الذي عن

ز السيو وقد مي

مجع اهللا أوصاف املؤمنني ونعو�م ومعانيهم يف هذا النداء ألن

3."الثاين إهانة وتوبيخ

ويف ندائهم بأهل الكتاب، تنبيه املخاطبني وتذكريهم بعظم األمانة اليت محل

ينتسبون ألهل املة وهم أحق بإتباع دين حممد ونصرته ألن

.واحدة

ويعترب هذا اخلطاب القرآين مبثابة تثبيت ألهل الكتاب الذين مل حي

من كتا�م ما هو إال ت فما حر

وقع هذا النوع من النداء يف أربعة آيات كما هو موضح يف اجلدول اآليت

نص اآلية اآلية السورة

M 64 آل عمران


Z Y X W V U

.546: ابن باديسفسري ت 1 .546: ن. م 2376/ 3: انقر ك اإلمعرت -3

c b a ` _ ^ ] \[

k j i hg f e dL٦٥: آل عمران

Ø × Ö Õ Ô Ó ÒÑ ÐL آل

* ) ( ' & % $ # "!

½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´

É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿¾

Ò Ñ Ð Ï Î Í ÌË ÊL٩٩: آل عمران

_ ^ ] \ [ Z Y X W V U T

lk j i h g f e d c b a `

+ * ) ( ' & % $ # " !

7 6 5 4 3 2 1 0 / . -,

GF E D CB A @ ?> = < ;: 9 8

W V U T S RQ P O N M LK J I H


119

M c b a ` _ ^ ] \[

k j i hg f e d

M Ø × Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ð

٧٠: عمران

M * ) ( ' & % $ # "!

+L٧١: آل عمران

M³ ² ±° ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´

L٩٨: آل عمران

M É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿¾

Ò Ñ Ð Ï Î Í ÌË Ê

M _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T


q p o n mL٤٧: ءالنسا

M + * ) ( ' & % $ # " !

7 6 5 4 3 2 1 0 / . -,

GF E D CB A @ ?> = < ;: 9 8




k j i hg f e d


عمران

M 71آل عمران

+


L



M 47 النساء


q p o n m

M 171 النساء

7 6 5 4 3 2 1 0 / . -,

GF E D CB A @ ?> = < ;: 9 8


١٧١: النساء

B A @ ? > = <

J I H G F E D C

T S R Q P O N M LK

P O N M L K J I H G F E

` _ ^ ]\ [ Z Y XW V U T S R Q

= < ; : 9 8 7 6


} | { z y x w v

§ ¦ ¥ ¤ £ ¢L٦٨: املائدة

+ * ) ( ' & % $ # " !

6 5 4 3 2 1 0 / . - ,

� ~ } | { z y x w v u t


120

^ ] \ [ ZY XLالنساء

M B A @ ? > = <

J I H G F E D C

T S R Q P O N M LK

L١٥: املائدة

M P O N M L K J I H G F E

` _ ^ ]\ [ Z Y XW V U T S R Q

c b aL١٩: املائدة

M 5 4 3 2 1 0 / = < ; : 9 8 7 6

C B A @ ? >L٥٩: املائدة

M p o n m l k j i h g f

t s r qu } | { z y x w v

� ~¡ § ¦ ¥ ¤ £ ¢

M + * ) ( ' & % $ # " !

6 5 4 3 2 1 0 / . - ,

8 7L٧٧: املائدة

M � ~ } | { z y x w v u t


^ ] \ [ ZY X

M 15 املائدة

J I H G F E D C

T S R Q P O N M LK

L

M 19 املائدة

` _ ^ ]\ [ Z Y XW V U T S R Q

c b a

M 59 املائدة

C B A @ ? >

M 68 املائدة

t s r q

� ~

M 77 املائدة

6 5 4 3 2 1 0 / . - ,

8 7

M 6 اجلمعة

:٦

.اخلربي يف أربعة مواضع توزعت بني االبتدائي والطليب

r q p o n m l k j i h g f

� ~ } | { z y x w v¡ ¥ ¤ £ ¢

بعد وهو تكليف فيه تشريف وبيان أمهية ما سيتلى

أداة النداء وهي هنا لنداء البعيد توحي بغفلة

م خمصوصون من بني ليعلم املخاطبني أ�

وب خربي الناس ومقصودين باألمر فيزدادوا انتباها وتركيزا لألمر املنادى ألجله الذي جاء بأسل

t s r q p o n m l k j iu".

م على خطأ وضالل ما مل يؤمنوا جبميع الكتب املنزلة ويف

م أي أ� 1).والشيء اسم لكل موجود ناكرا هنا شيء من أمور الكتاب

ة الكتاب الذي يعملون به، فقد أضاعوا كثريا من األوامر وحرفوا عد

فآية النداء هذه فيها حتقري وتصغري ملا هم عليه من اإلميان ويف اآلية أيضا

دعوة إلقامة احلق الذي أنزل يف التوراة واإلجنيل وهو ما صدقه القرآن من بعد، بتأكيده على شرائع

م مأمورون بإقامة األحكام اليت مل تنسخ من


121

¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡Lاجلمعة :

:األسلوب الخبري االبتدائي

اخلربي يف أربعة مواضع توزعت بني االبتدائي والطليبجاء يف أمر املنادى ألجله بصيغة األسلوب

r q p o n m l k j i h g f

� ~ } | { z y x w v

٦٨: املائدة

وهو تكليف فيه تشريف وبيان أمهية ما سيتلى ) f(ابتدأت اآلية الكرمية بفعل األمر

أداة النداء وهي هنا لنداء البعيد توحي بغفلة ) f(تال فعل .ذلك، فهو تكليف على وجه اإللزام

ليعلم املخاطبني أ� ) h g(ز هذا املنادى، باإلضافة

الناس ومقصودين باألمر فيزدادوا انتباها وتركيزا لألمر املنادى ألجله الذي جاء بأسل

" t s r q p o n m l k j i

م على خطأ وضالل ما مل يؤمنوا جبميع الكتب املنزلة ويف على أ� إثباتفالنفي هنا تأكيد و

k j i (والشيء اسم لكل موجود ناكرا هنا شيء من أمور الكتاب

الكتاب الذي يعملون به، فقد أضاعوا كثريا من األوامر وحرفوا عد أحكام ليسوا على شيء من

فآية النداء هذه فيها حتقري وتصغري ملا هم عليه من اإلميان ويف اآلية أيضا .أحكام جاء �ا كتا�م


م مأمورون بإقامة األحكام اليت مل تنسخ من ا اليهود فإ� فأم " أحكام جاءت يف الكتب السابقة،

265.


¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡

األسلوب الخبري االبتدائي

جاء يف أمر املنادى ألجله بصيغة األسلوب

M 8 7 r q p o n m l k j i h g f

t su � ~ } | { z y x w v

§ ¦Lاملائدة

ابتدأت اآلية الكرمية بفعل األمر

ذلك، فهو تكليف على وجه اإللزام

ز هذا املنادى، باإلضافة املخاطبني ومتي

الناس ومقصودين باألمر فيزدادوا انتباها وتركيزا لألمر املنادى ألجله الذي جاء بأسل

"ابتدائي بنمط النفي

فالنفي هنا تأكيد و

k j i (قوله تعاىل

ليسوا على شيء من

أحكام جاء �ا كتا�م


أحكام جاءت يف الكتب السابقة،و

265/ 2 :التحرير والتنوير 1

ا التوراة واإلميان باإلجنيل إىل زمن البعثة احملمدية، وبإقامة أحكام القرآن املهيمن على الكتاب كله، وأم

1."عليه السالم م أعرضوا عن بشارات اإلجنيل مبجيء الرسول من بعد عيسى

Q P O N M L K J I H G F E

c b a ` _ ^ ]\ [ Z Y XW V U T S RLاملائدة :

ه نداء خمصوص خاصة أن عللسام

م أل� ") أهل الكتاب(فقد تاله منادى مضاف متييزا له وتعيينا للفئة املوجه إليها اخلطاب وهي فئة

يعلمون ما يف التوراة واإلجنيل من أمر حممد صلى اهللا عليه وسلم أمر األحكام اليت ينكرون

I H G"

أهل الكتاب قد أبدوا تكذيبا أو ترددا ملا جاء به الرسول حممد صلى اهللا عليه

قضية الرسول الذي ": دة على بعثة حممد عليه السالم، وعلى أن

ف على ف وتزي هلي الصحيح الذي حتر

، وفيه داللة على استمرار نزول )

الوحي كلما اختلف أهل الكتاب يف أمر ما، وكلما أظهروا أمرا فيه باطل ينزل الوحي ليصحح ويقرر


122

التوراة واإلميان باإلجنيل إىل زمن البعثة احملمدية، وبإقامة أحكام القرآن املهيمن على الكتاب كله، وأم

م أعرضوا عن بشارات اإلجنيل مبجيء الرسول من بعد عيسى

:األسلوب الخبري الطلبي

M 8 7 Q P O N M L K J I H G F E

c b a ` _ ^ ]\ [ Z Y XW V U T S R

للسامو�يئة ذان اء لآلعسرت ا) يا(هذه اآلية بأداة النداء

فقد تاله منادى مضاف متييزا له وتعيينا للفئة املوجه إليها اخلطاب وهي فئة


I H G " :قوله تعاىليف Gد باألداة تال هذا النداء أسلوب خربي طليب مؤك

أهل الكتاب قد أبدوا تكذيبا أو ترددا ملا جاء به الرسول حممد صلى اهللا عليه

دة على بعثة حممد عليه السالم، وعلى أن دة ومؤي وسلم، فأنزلت اآلية مؤك

هلي الصحيح الذي حتر يبني ما خيفي اليهود منالكتاب احلق الذي هو الوحي اإل

)J(وتتجلى بالغة هذه اآلية يف استعمال الفعل املضارع


265.

.328: املعاين الثانية يف األسلوب القرآين

.23: بنو إسرائيل يف ميزان القرآن الكرمي


التوراة واإلميان باإلجنيل إىل زمن البعثة احملمدية، وبإقامة أحكام القرآن املهيمن على الكتاب كله، وأم

م أعرضوا عن بشارات اإلجنيل مبجيء الرسول من بعد عيسىالنصارى فأل�


M 8 7

c b a ` _ ^ ]\ [ Z Y XW V U T S R

١٩.

هذه اآلية بأداة النداء افتتحت

فقد تاله منادى مضاف متييزا له وتعيينا للفئة املوجه إليها اخلطاب وهي فئة


2."...معرفتها

تال هذا النداء أسلوب خربي طليب مؤك

أهل الكتاب قد أبدوا تكذيبا أو ترددا ملا جاء به الرسول حممد صلى اهللا عليه وواضح من هذا أن

وسلم، فأنزلت اآلية مؤك

يبني ما خيفي اليهود منالكتاب احلق الذي هو الوحي اإل

3."أيديهم

وتتجلى بالغة هذه اآلية يف استعمال الفعل املضارع


265/ 6: التحرير والتنوير 1املعاين الثانية يف األسلوب القرآين 2بنو إسرائيل يف ميزان القرآن الكرمي 3

املتقدمة لتقادم عغيري والتحريف قد تطرق إىل الشرائ

1."عهدها وطول زمنها وبسبب ذلك اختلط احلق بالباطل والصدق بالكذب

واآلية حجة ظاهرة على أهل الكتاب لئال يلتمسوا عذرا ولئال تكون هلم حجة بعدم العلم

XW V U T SR( الرسول جاء بعد فرتة ، ذلك أن

O N M L".

الرسول بعث إليهم حني انطمس آثار الوحي

ويعدوه أعظم نعمة من اهللا، وفتح باب من الرمحة، وتلزمهم احلجة فال يعتلوا

ىأو تقريعهمفي الدنيا عل ... قطع معذرة أهل الكتاب

3."فاء أن يقولوا ما جاءنا من بشري أو نذير

يف عشرة مواضع توزع بني األمر يف موضعني والنهي يف موضعني

) يا(يف آيتني كرميتني إحدامها مسبوقة باألداة

هقولبم هل وصلة موصول وصفا

.وهو املثال الذي اخرتناه للدراسة والتحليل


123

غيري والتحريف قد تطرق إىل الشرائالت" :ة تأكيد على أن يويف اآل

عهدها وطول زمنها وبسبب ذلك اختلط احلق بالباطل والصدق بالكذب


XW V U T SR(واملعرفة باألحكام الربانية الصحيحة

O N M L ": من انقطاع إرسال الرسل وذلك يف قوله تعاىل

الرسول بعث إليهم حني انطمس آثار الوحي وأن عليهمن متنااال: واملعىن ": قال الزخمشري

ويعدوه أعظم نعمة من اهللا، وفتح باب من الرمحة، وتلزمهم احلجة فال يعتلوا ...

2."م مل يرسل إليهم من ينبئهم عن غفلتهم

قطع معذرة أهل الكتاب "يف اآلية بن عاشور على أن

فاء أن يقولوا ما جاءنا من بشري أو نذيرتنال...


يف عشرة مواضع توزع بني األمر يف موضعني والنهي يف موضعني ورد األسلوب اإلنشائي الطليب

.واالستفهام يف ستة مواضع نقف على بالغة

يف آيتني كرميتني إحدامها مسبوقة باألداة ) أهل الكتاب(أسلوب األمر قبل نداء

وصلة موصول وصفامتبوع باسم موصول ) u(د �ا التنبيه والثانية مسبوقة بنداء مؤك

W V UT "وهو املثال الذي اخرتناه للدراسة والتحليل

195.

.396/ 4: ر الوجيزر وينظر احمل

158 - 159.


ويف اآل.يف تلك األمور

عهدها وطول زمنها وبسبب ذلك اختلط احلق بالباطل والصدق بالكذب


واملعرفة باألحكام الربانية الصحيحة

من انقطاع إرسال الرسل وذلك يف قوله تعاىل

قال الزخمشري

... ج ما يكون إليهو أح

م مل يرسل إليهم من ينبئهم عن غفلتهمغدا بأ�

بن عاشور على أن اويقول

وا من شرائعهمما غري

األسلوب اإلنشائي الطلبي

ورد األسلوب اإلنشائي الطليب

واالستفهام يف ستة مواضع نقف على بالغة

:أسلوب األمر

أسلوب األمر قبل نداء وردها

والثانية مسبوقة بنداء مؤك

W V UT : "تعاىل

-194:/ التفسري الكبري1وينظر احمل 425/ 1: فالكشا 2158/ 6: التحرير والتنوير 3

a _ ] \ [ Z Y X W V U T

q p o n m lk j i h g f e d c b

عبد اهللا ( ار اليهود حبالرسول صلى اهللا عليه وسلم دعا رؤساء أ

1.بن صوريا وكعب بن أسيد إىل اإلميان، فنكروا ذلك وقالوا ما نعرف ذلك يا حممد، فنزلت اآلية

W V U T ( تنبيها لغفلة علماء اليهود

هلم ار من عامة الناس من قومهم، وقمع

ا جاء ملامتداد نزل على حممد هو احلق وما هو إال

يف كتبهم وتكملة هلا وتصديقا، وهو عامل قوي إلميا�م مبا جاء به حممد صلى اهللا عليه وسلم وحمفز

Y X (ما جاء جمسدا يف األمر املنادى ألجله والذي جاء بصيغة األمر يف قوله

فالذين أوتوا الكتاب أعلم وأعرف الناس مبا يف كتبهم، لذا جاء يف اآلية توبيخ غري مباشر

أي ":ه مصدق ملا سبقه من الكتب قال الرازي

2."لآليات املوجودة يف التوراة الدالة على نبوة حممد صلى اهللا عليه وسلم

(د أن يناهلم عقاب شديد كما نال أصحاب السبت، _ ^

lk j i h g f e d c b a(الطمس : ، قال القرطيب

{ z y xL٨.3: املرسالت


124

a _ ] \ [ Z Y X W V U T


الرسول صلى اهللا عليه وسلم دعا رؤساء أ جاء يف أسباب النزول أن

بن صوريا وكعب بن أسيد إىل اإلميان، فنكروا ذلك وقالوا ما نعرف ذلك يا حممد، فنزلت اآلية

W V U T (د افتتحت اآلية بنداء مؤك

ر من عامة الناس من قومهم، وقمع بالتفكري والتدب م أوىلوالنصارى من غفلتهم وتذكريا هلم أ�

نزل على حممد هو احلق وما هو إال ما أ م يعملون أن على إعراضهم وإنكارهم مع أ�


ما جاء جمسدا يف األمر املنادى ألجله والذي جاء بصيغة األمر يف قوله

فالذين أوتوا الكتاب أعلم وأعرف الناس مبا يف كتبهم، لذا جاء يف اآلية توبيخ غري مباشر

ه مصدق ملا سبقه من الكتب قال الرازين هم عن القرآن الكرمي مع أوتقريع هلم على ضدهم وغي

لآليات املوجودة يف التوراة الدالة على نبوة حممد صلى اهللا عليه وسلم

د أن يناهلم عقاب شديد كما نال أصحاب السبت، يهلذا تال أسلوب األمر �ديد ووع

lk j i h g f e d c b a

M 8 { z y x الشيء ومنه قولهأدق

120.

5 /244.


M 8 7 a _ ] \ [ Z Y X W V U T


L٤٧: النساء.

جاء يف أسباب النزول أن

بن صوريا وكعب بن أسيد إىل اإلميان، فنكروا ذلك وقالوا ما نعرف ذلك يا حممد، فنزلت اآلية

افتتحت اآلية بنداء مؤك

والنصارى من غفلتهم وتذكريا هلم أ�

على إعراضهم وإنكارهم مع أ�


ما جاء جمسدا يف األمر املنادى ألجله والذي جاء بصيغة األمر يف قوله لالمتثال له وهو

Z ( فالذين أوتوا الكتاب أعلم وأعرف الناس مبا يف كتبهم، لذا جاء يف اآلية توبيخ غري مباشر

وتقريع هلم على ضدهم وغي

لآليات املوجودة يف التوراة الدالة على نبوة حممد صلى اهللا عليه وسلم مصدقا

هلذا تال أسلوب األمر �ديد ووع

lk j i h g f e d c b a

أدق هو استئصال "

.70: قولنينظر لباب ال 1120/ 10: التفسري الكبري25: اجلامع ألحكام القرآن 3

ويف بيان العقاب بطمس الوجوه أثر يف النفوس وهي تعطيل بعض احلواس عن االنتفاع مبا

أي منحو ":س عملهم جاء يف الكشاف

هذا التصوير البليغ له أثره العميق يف نفوس املخاطبني من علماء أهل الكتابلالتعاظ

اخلطاب خمصص للذين أوتوا العلم من أهل

كذبون من التهديد حاصل يف غريهم ممن ي

فالوعيد بطمس الوجوه أو إصابتهم بلعنة مثل لعنة أصحاب السبت فهم فيها شركاء ماداموا

تباع ما جاء اوالضالل وال منجاة هلم سوى التصديق مبا أنزل على حممد واإلميان به و

نداء أهل الكتاب يف موضعني أحدمها كان موجها

من سورة 171املسيح كلمة اهللا ورسوله، وذلك يف اآلية

! M 8 7 ا النداء الثاين فاخلطاب موجه فيه لليهود والنصارى وهو املختار للدراسة،

- , + * ) ( ' & % $ # " 0 / .

٧٧: املائدة

إشارة وتأكيد _ واخلطاب موجه للرسول صلى اهللا عليه وسلم

على أمهية ما سيتلى بعد ذلك فاألمر بالتبليغ جاء على سبيل اإللزام واحلسم، وعلى وجوب االمتثال


125


س عملهم جاء يف الكشافنخلق هلا لطمسهم بعض أحكام الكتاب فجزاؤهم منج

1."...ختطيط صورها من عني وحاجب وأنف وفم

هذا التصوير البليغ له أثره العميق يف نفوس املخاطبني من علماء أهل الكتابلالتعاظ

اخلطاب خمصص للذين أوتوا العلم من أهل الناس ومع أن امةعسيتبعهم فواالعتبار، وإذا فعلوا ذلك

التهديد حاصل يف غريهم ممن ي ه تنبيه على أن أن ":احلكم عام قال الرازي


والضالل وال منجاة هلم سوى التصديق مبا أنزل على حممد واإلميان به و

نداء أهل الكتاب يف موضعني أحدمها كان موجها كما سبق ذكره وقع أسلوب النهي بعد

املسيح كلمة اهللا ورسوله، وذلك يف اآلية للنصارى تبعا لسياق اآلية يف بيان أن

ا النداء الثاين فاخلطاب موجه فيه لليهود والنصارى وهو املختار للدراسة،

- , + * ) ( ' & % $ # "

8 7 6 5 4 3 2 1Lاملائدة

واخلطاب موجه للرسول صلى اهللا عليه وسلم _ ،) !(افتتاح اآلية بفعل أمر


.والطاعة ملن أمر بتبليغهم

.508/ 1: ينظر تفسري القرآن العظيم

123.



خلق هلا لطمسهم بعض أحكام الكتاب فجزاؤهم منج

ختطيط صورها من عني وحاجب وأنف وفم

هذا التصوير البليغ له أثره العميق يف نفوس املخاطبني من علماء أهل الكتابلالتعاظ ن إ

واالعتبار، وإذا فعلوا ذلك

احلكم عام قال الرازي أن الكتاب إال

2."أبناء جنسهم


والضالل وال منجاة هلم سوى التصديق مبا أنزل على حممد واإلميان به و الغيعلى طريق

.به من أحكام

: أسلوب النهي

كما سبق ذكره وقع أسلوب النهي بعد

للنصارى تبعا لسياق اآلية يف بيان أن

ا النداء الثاين فاخلطاب موجه فيه لليهود والنصارى وهو املختار للدراسة،النساء، أم

- , + * ) ( ' & % $ # "

8 7 6 5 4 3 2 1

افتتاح اآلية بفعل أمر إن


والطاعة ملن أمر بتبليغهم

ينظر تفسري القرآن العظيم. 399/ 1: الكشاف 1123/ 10: التفسري الكبري2

عهمبما ر إمساع لتنبيه اليهود والنصارى وق

من عدم تصديق الرسول أمحد عليه السالم، وعدم امتثاهلم ملا جاء به من

.هم لدينهم وكتبهم احملرفني، ومتاديهم يف الضالل

معطوفبنهي آخر ) $ % & ' ) (

يف القرطيب غلو الفريقنيتباع معتقدا�م الفاسدة والتمسك �ا وقد بني

غلو ن إو _ أي هو ابن زنا _ ة

. - , + *

كلمة ضالل باشتقاقا�ا وهذا لسوء اعتقادهم وافرتائهم على اهللا ماال يعلمون، حىت أن

قد تكررت ثالث مرات يف الفاصلة الواحدة من اآلية، إبرازا أن

والتكبري هنا يفيد ) 3(ذاك قد كان له تأثري كبري على الناس جتسد هذا املعىن لفظة

نداء (كان أسلوب االستفهام، أكثر األساليب اإلنشائية ترددا بعد هذا النوع من النداء،

والتدبر، وملا له من وقع على األمساع

وتقريعها، فهو نداء موجه ألهل الكتاب وبالتايل هم اوىل الناس باإلميان واتباع الرسول صلى اهللا عليه

ورد أسلوب االستفهام بعد نوعه النداء هذا يف ستة مواضع من القرآن الكرمي أغلبها كان يف

أداة النداء يف ثالثة مواضع منها، بقصد إقامة احلجة


126

إمساع لتنبيه اليهود والنصارى وق) يا ( أعقب الفعل أسلوب نداء باألداة

من عدم تصديق الرسول أمحد عليه السالم، وعدم امتثاهلم ملا جاء به من ،يرتكبون من أقوال وأفعال

هم لدينهم وكتبهم احملرفني، ومتاديهم يف الضاللب

$ % & ' ) ( (ألجله بأسلوب النهي

1 0 / . - , + *.(

تباع معتقدا�م الفاسدة والتمسك �ا وقد بني اوهو �ي زاجر عن

ةعيسى عليه السالم ليس ولد رشد ، فغلو اليهود يف قوهلم أن

1.ه إلهلنصارى يف قوهلم عنه أن

* + , - . "ولبيان عظمة غلوهم وما يفرتون، عطفت اآلية بنهي آخر

وهذا لسوء اعتقادهم وافرتائهم على اهللا ماال يعلمون، حىت أن

قد تكررت ثالث مرات يف الفاصلة الواحدة من اآلية، إبرازا أن ) /42

ذاك قد كان له تأثري كبري على الناس جتسد هذا املعىن لفظة

كان أسلوب االستفهام، أكثر األساليب اإلنشائية ترددا بعد هذا النوع من النداء،

والتدبر، وملا له من وقع على األمساع ، ملا له من تأثري على النفوس وإثار�ا ودفعها إىل التفكري


ورد أسلوب االستفهام بعد نوعه النداء هذا يف ستة مواضع من القرآن الكرمي أغلبها كان يف

أداة النداء يف ثالثة مواضع منها، بقصد إقامة احلجة ) قل(ي سورة آل عمران، كما سبق الفعل املاض

.252/ 2: ينظر اجلامع ألحكام القرآن


أعقب الفعل أسلوب نداء باألداة فقد

يرتكبون من أقوال وأفعال

بعصتشرائع وأحكام و

ألجله بأسلوب النهي ويأيت األمر املنادى

) 1 0 / . - , + *

وهو �ي زاجر عن

، فغلو اليهود يف قوهلم أن دينهم

لنصارى يف قوهلم عنه أن ا

ولبيان عظمة غلوهم وما يفرتون، عطفت اآلية بنهي آخر

وهذا لسوء اعتقادهم وافرتائهم على اهللا ماال يعلمون، حىت أن "/

)42/

ذاك قد كان له تأثري كبري على الناس جتسد هذا املعىن لفظة افرتاءهم

.العموم والكثرة

:أسلوب االستفهام

كان أسلوب االستفهام، أكثر األساليب اإلنشائية ترددا بعد هذا النوع من النداء،

، ملا له من تأثري على النفوس وإثار�ا ودفعها إىل التفكري)االهل


ورد أسلوب االستفهام بعد نوعه النداء هذا يف ستة مواضع من القرآن الكرمي أغلبها كان يف . وسم

سورة آل عمران، كما سبق الفعل املاض

ينظر اجلامع ألحكام القرآن 1

عليهم، كما جند أنه قد اجتمعت ثالثة أساليب طلبية يف موضع واحد منها على مستوى بعض

نالحظ أيضا أن اهللا سبحانه وتعاىل مل يصرح بكفر هذه الفئة من الناس بل نسبهم إىل

إليهم، ذلك ان ما جاء يف القرآن الكرمي قد جاء أيضا مسطورا

إعالء ومتييزا هلم عن باقي الفئات من

.جهة، وتقريعا وتوبيخا هلم وتذكريا إياهم على أ�م أوىل الناس باإلميان والتصديق

أن االستفهام، الذي تال هذا النوع من النداء خرج عن معناه

مل (، )مل تكفرون بآيات اهللا: (احلقيقي، فقد جاء بغرض اإلنكار ملا هم عليه من الضالل كقوله تعاىل

ا، إذ هم على علم مبا هم عليه من

ضالل وكفر وصد، وعلى يقني أن الدين اجلديد يتقاطع مع دينهم بل وقد جاء يف كتبهم وأخبار

بعض رهبا�م أنه سيايت نيب عريب امسه حممد صلى اهللا عليه وسلم وقد وقفوا على بعض صفاته يف

، ومع ذلك مينعهم )وأنتم تشهدون

9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 /

L٥٩: المائدة

). واالستفهاماألمر والنداء (اجتمعت في هذه اآلية ثالثة أساليب إنشائية طلبية، وهي

ان هناك امر ما يستدعي التبليغ، وهو بالغ خص به

وهو قوله . أهل الكتاب، وفيه استرعاء لالنتباه وجلبا للتركيز لما سيتلى عليهم بعد ندائهم

هذا االمر المنادى ألجله صادر من الذين آمنوا وهم

إياهم كونهم آمنوا بوحدانية اهللا وبما أنزل إليهم


127



إليهم، ذلك ان ما جاء يف القرآن الكرمي قد جاء أيضا مسطورا الكتاب، فالنداء خاص �م وموجه

إعالء ومتييزا هلم عن باقي الفئات من ) يا اهل الكتاب(يف كتبهم لوال حتريفهم هلا، ففي ندائهم بـ

جهة، وتقريعا وتوبيخا هلم وتذكريا إياهم على أ�م أوىل الناس باإلميان والتصديق

أن االستفهام، الذي تال هذا النوع من النداء خرج عن معناه وكما نالحظ يف امللحق السابق

احلقيقي، فقد جاء بغرض اإلنكار ملا هم عليه من الضالل كقوله تعاىل

،)ومل تصدون عن سبيل اهللا)

ا، إذ هم على علم مبا هم عليه من بالغة يف إثارة النفوس وحتريك خجلها من نفسه



وأنتم تشهدون(إياهم كتبهم وعاينوها يف الواقع، ودليل هذا قوله تعاىل خماطبا

.الكرب والتعنت من اإلميان والتسليم �ذا الدين اجلديد

M8 7 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 /

C B A @ ? > = < ; :L

اجتمعت في هذه اآلية ثالثة أساليب إنشائية طلبية، وهي

ان هناك امر ما يستدعي التبليغ، وهو بالغ خص به وفيه بيان) قل(استهلت اآلية بفعل االمر

أهل الكتاب، وفيه استرعاء لالنتباه وجلبا للتركيز لما سيتلى عليهم بعد ندائهم

هذا االمر المنادى ألجله صادر من الذين آمنوا وهم ) هل تنقمون منا إال أن آمنا باهللا

إياهم كونهم آمنوا بوحدانية اهللا وبما أنزل إليهم يستنكرون فيه رفض اهل الكتاب وحسدهم



. النماذج


الكتاب، فالنداء خاص �م وموجه

يف كتبهم لوال حتريفهم هلا، ففي ندائهم بـ

جهة، وتقريعا وتوبيخا هلم وتذكريا إياهم على أ�م أوىل الناس باإلميان والتصديق

وكما نالحظ يف امللحق السابق

احلقيقي، فقد جاء بغرض اإلنكار ملا هم عليه من الضالل كقوله تعاىل

) تلبسون احلق بالباطل

بالغة يف إثارة النفوس وحتريك خجلها من نفسه) مل (ويف االداة



كتبهم وعاينوها يف الواقع، ودليل هذا قوله تعاىل خماطبا

الكرب والتعنت من اإلميان والتسليم �ذا الدين اجلديد

M8 7

C B A @ ? > = < ; :

اجتمعت في هذه اآلية ثالثة أساليب إنشائية طلبية، وهي

استهلت اآلية بفعل االمر

أهل الكتاب، وفيه استرعاء لالنتباه وجلبا للتركيز لما سيتلى عليهم بعد ندائهم

هل تنقمون منا إال أن آمنا باهللا: (تعالى

يستنكرون فيه رفض اهل الكتاب وحسدهم

وما أنزل قبلهم، ويستغربون كيف ان اهل الكتاب لم يكتفوا بعدم اإليمان بل ويحاسبون الذين

ففي هذا االستفهام تقريع وتوبيخ لهم إذ هم أولى الناس باإليمان دون غيرهم كون أن

التوراة واالنجيل بين أيديهم فهم لم يؤمنوا بما أنزل على محمد صلى اهللا عليه وسلم، وفوق

ذلك ينقمون وينكرون إيمان من حولهم، فهل يصح منهم اإلنكار على من آمن بكل الرسل

1. والكتب؟ وما ذلك إال لفسقهم وغيهم وأنانية منهم وضعفهم أمام نوازع النفس وهواها

من روعة الخطاب القرآني وريقيه، ان اكثر انواع النداء التي تكررت فيه هو نداء الناس

ونداء العباد، وفي هذا لطف من اهللا ذلك ان الرسالة المحمدية قد أنزلت وأكثر أهل األرض

كفارا ومشركين، اللهم إال قلة قليلة ممن كان حنيفا، ومع ذلك نجد أن النداء الموجه بصفة

جاء في موضعين فقط، ودون صيغة مبالغة مثال، ولعل هذا جذبا للناس وتأثيرا عليهم

وعدم التعريض بهم فينفروا من هذا الدين الجديد في حال لو تم نداؤهم بتلك الصفة الذميمة

الجامعة لكل معاني القبح والمهانة والضالل، قال الزركشي متحدثا عن هذا النوع من النداء

لتضمنه اإلهانة، لم يقع في القرآن غير هذين الموضعين، وكثر خطاب الخطاب

: على المواجهة وفي جانب الكفار جيء بلفظ الغيبة إعراضا عنهم كقوله

معناه الستر والغطاء ويندرج هذا النوع من النداء تحت خطاب الذم، فالكفر لغويا

ليتطور هذا اللفظ دالليا فيصبح اصطالحا في القرآن الكريم ومعناه الكفر باهللا وجحود نعمته


128


.آمنوا على أن هداهم اهللا ويحسدونهم على ذلك




والكتب؟ وما ذلك إال لفسقهم وغيهم وأنانية منهم وضعفهم أمام نوازع النفس وهواها




جاء في موضعين فقط، ودون صيغة مبالغة مثال، ولعل هذا جذبا للناس وتأثيرا عليهم



لتضمنه اإلهانة، لم يقع في القرآن غير هذين الموضعين، وكثر خطاب الخطاب

على المواجهة وفي جانب الكفار جيء بلفظ الغيبة إعراضا عنهم كقوله) يا أيها الذين آمنوا

.2)"قل للذين كفروا(

ويندرج هذا النوع من النداء تحت خطاب الذم، فالكفر لغويا


.وإنكارها، فال يظهرها وال يتحدث بها أو يشكرها



آمنوا على أن هداهم اهللا ويحسدونهم على ذلك




والكتب؟ وما ذلك إال لفسقهم وغيهم وأنانية منهم وضعفهم أمام نوازع النفس وهواها

رنداء الكفا/و




جاء في موضعين فقط، ودون صيغة مبالغة مثال، ولعل هذا جذبا للناس وتأثيرا عليهم الكفر



لتضمنه اإلهانة، لم يقع في القرآن غير هذين الموضعين، وكثر خطاب الخطاب : "هومعلال ندرت

يا أيها الذين آمنوا(بـ

(و) إن الذين كفروا(

ويندرج هذا النوع من النداء تحت خطاب الذم، فالكفر لغويا


وإنكارها، فال يظهرها وال يتحدث بها أو يشكرها

.1/469: الكشاف/ 1 .1/230:البرھان 2

٧: وقد ورد ذكر نداء الكفار في موضعين فقط كما ذكرت سابقا

É È Ç ÆÊ Ï Î Í Ì Ë

= < ; : 9 8 7 6

كما هو مالحظ جاء االمر املنادى ألجله بأسلوبني خمتلفني، ورد يف اآلية األوىل إنشائيا متمثال

¶ µ ³ ² ± ° ® ¬ «

Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ Ç Æ Å

٧


129

وقد ورد ذكر نداء الكفار في موضعين فقط كما ذكرت سابقا

اآلية رقم اآلية

MÅ Ä É È Ç Æ

ÐL :٧

2 M = < ; : 9 8 7 6

? >L :٢ – ١


.يف النهي، ويف اآلية الثانية خربيا متمثال يف النفي

:األسلوب اإلنشائي، النهي

M8 7 ¶ µ ³ ² ± ° ® ¬ «

Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸

Ð Ï Î Í Ì ËL٧ - ٦: التحریم


وقد ورد ذكر نداء الكفار في موضعين فقط كما ذكرت سابقا

رقم اآلية ةـور الس

07 ريم التح

2-1 الماعون


يف النهي، ويف اآلية الثانية خربيا متمثال يف النفي

األسلوب اإلنشائي، النهي

M8 7

Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸

É ÈÊ Ð Ï Î Í Ì Ë

جاء فيه بيان عاقبة كل من املؤمنني

وبينما كنا يف اول "فاألوىل حممودة والثانية مذمومة، كما جاء فيه تقابل بني الدنيا واآلخرة،

السياق نشهد هذا املشهد من بعيد، إذا حنن ما نزال يف الدنيا حيث حيذر اهللا املؤمنني من هذه النار

حنن نسمع اخلطاب يوجه اليت وقودها الناس واحلجارة، إذا حنن يف ملح البصر قد صرنا يف اآلخرة وإذا

افتتحت اآلية بنداء الكفار تنبيها وتقريعا على ما كان منهم يف الدنيا وتيئيسا هلم على أن

أبواب التوبة قد أغلقت، فال عذر هلم اليوم وال حجة يف تربير كفرهم، فقد ارتضوا الكفر واجلحود يف

وهو �ي صارم ) ال تعتذروا(الدنيا، تال االسم املوصول وصلته أسلوب �ي وهو األمر املنادى ألجله

فيه قطعا ألي رجاء بل وفيه زيادة لكر�م وغمهم يوم احلساب، وال فرصة هلم للنجاة مهما أظهروا

فاجلزاء من ) عملونإمنا جتزون ما كنتم ت

قصر اجلزاء على مماثلة العمل ا�زى عليه

2".لتنزيلهم منزلة من اعتذر وطلب أن يكون جزاؤه أهون مما شاهدوه

> = < ; : 9 8 7 6

لكم : (يف اآلية تبليغ وتأكيد ألمر مفروغ منه ورد ذكره يف آخر السورة وهو قوله تعاىل

فقد افتتحت اآلية بفعل األمر قل، تاله خطاب خمصوص موجه ملن اختاروا

إنزاهلم منزلة البعيد ) يا أيها الكافرون

الغريب، حتقريا هلم وإهانة كون أن صفة الكفر صفة مالزمة هلم وثابتة فيهم، إذ جاءت اجلملة إمسية،


130

جاء فيه بيان عاقبة كل من املؤمنني يف غاية التناسق، يف اآلية الكرمية تقابل بالغي مجيل

فاألوىل حممودة والثانية مذمومة، كما جاء فيه تقابل بني الدنيا واآلخرة،


اليت وقودها الناس واحلجارة، إذا حنن يف ملح البصر قد صرنا يف اآلخرة وإذا

1...)"يا أيها الذين كفروا ال تعتذروا اليوم



الدنيا، تال االسم املوصول وصلته أسلوب �ي وهو األمر املنادى ألجله


إمنا جتزون ما كنتم ت(من الندم وكان أسلوب القصر كافيا ليؤكد ذلك قال تعاىل

قصر اجلزاء على مماثلة العمل ا�زى عليه : "جنس العمل، وقد مسى ابن عاشور هذا النوع من القصر

لتنزيلهم منزلة من اعتذر وطلب أن يكون جزاؤه أهون مما شاهدوه

:األسلوب اخلربي، النفي

M 8 7 > = < ; : 9 8 7 6

٢ - ١

يف اآلية تبليغ وتأكيد ألمر مفروغ منه ورد ذكره يف آخر السورة وهو قوله تعاىل

فقد افتتحت اآلية بفعل األمر قل، تاله خطاب خمصوص موجه ملن اختاروا

يا أيها الكافرون(الكفر دينا ومذهبا غري الدين الصحيح، ففي ندائهم بـ

الغريب، حتقريا هلم وإهانة كون أن صفة الكفر صفة مالزمة هلم وثابتة فيهم، إذ جاءت اجلملة إمسية،

.223: مشاھد القیامة في القرآن28/366.


يف اآلية الكرمية تقابل بالغي مجيل

فاألوىل حممودة والثانية مذمومة، كما جاء فيه تقابل بني الدنيا واآلخرة، والكافرين


اليت وقودها الناس واحلجارة، إذا حنن يف ملح البصر قد صرنا يف اآلخرة وإذا

يا أيها الذين كفروا ال تعتذروا اليوم(للكافرين



الدنيا، تال االسم املوصول وصلته أسلوب �ي وهو األمر املنادى ألجله


من الندم وكان أسلوب القصر كافيا ليؤكد ذلك قال تعاىل

جنس العمل، وقد مسى ابن عاشور هذا النوع من القصر

لتنزيلهم منزلة من اعتذر وطلب أن يكون جزاؤه أهون مما شاهدوه(...)

األسلوب اخلربي، النفي

M 8 7

?L١: الماعون

يف اآلية تبليغ وتأكيد ألمر مفروغ منه ورد ذكره يف آخر السورة وهو قوله تعاىل

فقد افتتحت اآلية بفعل األمر قل، تاله خطاب خمصوص موجه ملن اختاروا ". دينكم ويل ديين

الكفر دينا ومذهبا غري الدين الصحيح، ففي ندائهم بـ

الغريب، حتقريا هلم وإهانة كون أن صفة الكفر صفة مالزمة هلم وثابتة فيهم، إذ جاءت اجلملة إمسية، و

مشاھد القیامة في القرآن 128: التحریر والتنویر 2

كما أن آيات السورة كلها جاءت تأكيدا على استمرارهم يف الكفر حىت ألصقت تلك الصفة �م،

على جهة ) ال أعبد ما تعبدون وال أنتم عابدون ما أعبد

وال أنا عابد ما عبدمت وال أنتم عابدون ما

لتختم اآلية بقوله . أي ال أنا سأعبد يوما ما تعبدون، وال أنتم ستعبدون يوما ما، ما أعبد


131


ال أعبد ما تعبدون وال أنتم عابدون ما أعبد: (قال تعاىل على لسان نبيه عليه السالم

وال أنا عابد ما عبدمت وال أنتم عابدون ما :(وصف احلال واحلاضر، وزاد تأكيد ذلك يف املستقبل بقوله

أي ال أنا سأعبد يوما ما تعبدون، وال أنتم ستعبدون يوما ما، ما أعبد

). لكم دينكم ويل ديين



قال تعاىل على لسان نبيه عليه السالم

وصف احلال واحلاضر، وزاد تأكيد ذلك يف املستقبل بقوله

أي ال أنا سأعبد يوما ما تعبدون، وال أنتم ستعبدون يوما ما، ما أعبد) أعبد

لكم دينكم ويل ديين: (تعاىل

متهيد

مسا أو صفةانداء النيب حممد، -

نداء األنبياء والرسل -

.نداء بعض الشخصيات امسا -

.النداءاالجتماعي -

الثالث نداء األعالم

للشخصية، أمهية كبرية وقوية يف احلياة االجتماعية لبين اإلنسان، وبقدر ما يكون

هلذه الشخصية مكانة ونفوذ يف جمتمع ما، يكون تأثريها عميقا على توجهات أفراد ذلك ا�تمع

.وأفكاره سياسية كانت أو اجتماعية أو ثقافية أو عقائدية يف كثري من األحيان

وللشخصية يف جمتمعنا، دور أساسي وكبري، يف الدعوة إىل اهللا وتوحيده، ملا تتمتع به من

أخالق وثقافة متيزها عمن حوهلا، ما جيعلها تتبوأ مكانة وسط احمليطني �ا، فتكون كلمتها مسموعة،

لقوة وهذا ويكون تأثريها جليا على من حوهلا، من خالل ما تتوجه به إليهم من خطاب، ومنبع هذه ا

العقيدة اإلسالمية هي : "التأثري هو اإلميان النابع من العقيدة اإلسالمية الصحيحة والسليمة، فـ

.1"القاعدة اليت جيري عليها تكوين الشخصية اإلسالمية وبناؤها ببعديها العقلي والنفسي

للعباد، تنوع وقد أوىل القرآن الكرمي أمهية لنداء بعض الشخصيات املعينة يف خطابه اجلليل

هذا النوع من النداء بني ما هو موجه للرسول حممد صلى اهللا عليه وسلم، ، وبني ما هو خمصص

ناداهم بأمسائهم استنهاضا أو "لبعض األنبياء بأمسائهم، من أجل امهية األمر املنادى من أجله إذ

وهو على أقسام 2"ألفئد�متنبيها إىل خطر ما كلفوا به، واصطفوا ألجله، أو �دئة لروعهم وتسكينا

أو من املالئكة أو من إبليس، ومنط آخر

، وقد مسى ...)قوم نوح أو قوم صاحل أو موسى

ختصيصا هلم وبيانا ملكانتهم يف الدعوة إىل اهللا

وورد نداء آخر موجه لشخصيات صاحلة كما هو احلال مع نداء مرمي عليها السالم، أو شخصيات

أخرى جاحدة مثل إبليس وفرعون، وامتاز نداء األشخاص يف القرآن الكرمي على صور خمتلفة

.273-268، 44/1993نداء الشخصية يف القصة القرآنية، د مصطفى العليان، جملة جممع اللغة العريب، األردن ع

علوم القرآن، بدر الدين حممد بن عبد اهللا الزركشي، ختريج و تعليق مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية


133

للشخصية، أمهية كبرية وقوية يف احلياة االجتماعية لبين اإلنسان، وبقدر ما يكون


وأفكاره سياسية كانت أو اجتماعية أو ثقافية أو عقائدية يف كثري من األحيان



ويكون تأثريها جليا على من حوهلا، من خالل ما تتوجه به إليهم من خطاب، ومنبع هذه ا

التأثري هو اإلميان النابع من العقيدة اإلسالمية الصحيحة والسليمة، فـ

القاعدة اليت جيري عليها تكوين الشخصية اإلسالمية وبناؤها ببعديها العقلي والنفسي

وقد أوىل القرآن الكرمي أمهية لنداء بعض الشخصيات املعينة يف خطابه اجلليل


لبعض األنبياء بأمسائهم، من أجل امهية األمر املنادى من أجله إذ

تنبيها إىل خطر ما كلفوا به، واصطفوا ألجله، أو �دئة لروعهم وتسكينا

أو من املالئكة أو من إبليس، ومنط آخر ...) آدم وعيسى وموسى وابراهيم(نداء من اهللا إىل

قوم نوح أو قوم صاحل أو موسى(يتمثل يف نداء موجه من قوم ما إىل نبيهم مثال

ختصيصا هلم وبيانا ملكانتهم يف الدعوة إىل اهللا الزركشي هذا النوع من النداء بـ نداء التعيني، فقد جاء



نداء الشخصية يف القصة القرآنية، د مصطفى العليان، جملة جممع اللغة العريب، األردن ع

114/، 1981، 7مطابع دار الشرق، ط: تفسري القرآن الكرمي، حممد شلتوت

علوم القرآن، بدر الدين حممد بن عبد اهللا الزركشي، ختريج و تعليق مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية

،2/228

الثالث نداء األعالم الفصل

:تمهيد

للشخصية، أمهية كبرية وقوية يف احلياة االجتماعية لبين اإلنسان، وبقدر ما يكون ال شك أن


وأفكاره سياسية كانت أو اجتماعية أو ثقافية أو عقائدية يف كثري من األحيان



ويكون تأثريها جليا على من حوهلا، من خالل ما تتوجه به إليهم من خطاب، ومنبع هذه ا

التأثري هو اإلميان النابع من العقيدة اإلسالمية الصحيحة والسليمة، فـ

القاعدة اليت جيري عليها تكوين الشخصية اإلسالمية وبناؤها ببعديها العقلي والنفسي

وقد أوىل القرآن الكرمي أمهية لنداء بعض الشخصيات املعينة يف خطابه اجلليل


لبعض األنبياء بأمسائهم، من أجل امهية األمر املنادى من أجله إذ

تنبيها إىل خطر ما كلفوا به، واصطفوا ألجله، أو �دئة لروعهم وتسكينا

نداء من اهللا إىل : أمهها

يتمثل يف نداء موجه من قوم ما إىل نبيهم مثال

الزركشي هذا النوع من النداء بـ نداء التعيني، فقد جاء

.3"عز وجل



نداء الشخصية يف القصة القرآنية، د مصطفى العليان، جملة جممع اللغة العريب، األردن ع 1تفسري القرآن الكرمي، حممد شلتوت2علوم القرآن، بدر الدين حممد بن عبد اهللا الزركشي، ختريج و تعليق مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية الربهان يف 3

، 1/1988بريوت لبنان،ط


"... f"و" c "و" " "و

" R "و" _ : "

يا (مل خياطب خامت أنبيائه بامسه صرحيا

املنادى يف لفظيت ومتثل هذا ) الـ(

مل : "تكرميا له وتعظيما ملكانته بني الرسل عليهم الصالة والسالم، قال السيوطي

e d" تعظيما له وتشريفا

صلى اهللا عليه وسلم، يف مواضع أربع من القرآن الكرمي، وهي قوله

,+ * ) ( ' & % $# " !L٢٩: الفتح ،

K J I H G F E D CL ه واملالحظ أن ١٤٤: عمرانآل

مت ذكر اسم الرسول يف هذه اآليات يف سياق رائع مراعاة ملقتضى احلال فقد مت ذكر امسه، تذكريا

بو الفضل ابراهيم، اهليئة املصرية العامة للكتاب، القاهرة


134

و " É È " " � ¡ "و" ;

. إخل واألكيد أن لكل نوع خصائصه البالغية اليت متيزه وتسمو به

:ارتأينا تقسيم هذا الفصل، إىل عناصر ثالث وهي

.نداء الرسول صلى اهللا عليه وسلم، ونداء االنبياء

.نداء بعض الشخصيات

:و وصفاأسما انداء النبي صلى اهللا عليه وسلم

: "اهللا عز وجل قد خاطب بعض أنبيائه بأمسائهم فقال

مل خياطب خامت أنبيائه بامسه صرحيا -سبحانه–، إال أنه "! "و" |

(ملحقا مبنادى معرف بـ ) O(، بل كان النداء مؤكدا بـ

e (تكرميا له وتعظيما ملكانته بني الرسل عليهم الصالة والسالم، قال السيوطي

P O" ،" e d "بل ) يا حممد(يقع نداء يف القرآن اخلطاب بـ

1"وختصيصا بذلك عما سواه وتعليما للمؤمنني أن ال ينادوه بامسه

صلى اهللا عليه وسلم، يف مواضع أربع من القرآن الكرمي، وهي قوله ) حممد(فيما ورد اسم الرسول

M 8 7 ,+ * ) ( ' & % $# " !

K J I H G F E D C


بو الفضل ابراهيم، اهليئة املصرية العامة للكتاب، القاهرة أاإلتقان يف علوم القران، جالل الدين عبد الرمحان للسيوطي، تح حممد


; : "ومتنوعة، جند مثال

إخل واألكيد أن لكل نوع خصائصه البالغية اليت متيزه وتسمو به

ارتأينا تقسيم هذا الفصل، إىل عناصر ثالث وهي

نداء الرسول صلى اهللا عليه وسلم، ونداء االنبياء

نداء بعض الشخصيات

.النداء االجتماعي

نداء النبي صلى اهللا عليه وسلم / أ

اهللا عز وجل قد خاطب بعض أنبيائه بأمسائهم فقال مع أن

|"و" 6"و

، بل كان النداء مؤكدا بـ )حممد

)P أو e

يقع نداء يف القرآن اخلطاب بـ

وختصيصا بذلك عما سواه وتعليما للمؤمنني أن ال ينادوه بامسه

فيما ورد اسم الرسول

M 8 7 ": تعاىل

M K J I H G F E D C :وقوله تعاىل


اإلتقان يف علوم القران، جالل الدين عبد الرمحان للسيوطي، تح حممد 1

3 /110.


بعبوديته وأنه بشر كسائر البشر يأكل مما نأكل وميشي يف األسواق وميوت كما ميوت مجيع البشر، غري

ه رسول اهللا وتلقني بأن ذلك لتعليم الناس

نداء األنبياء بأمسائهم قد ورد صرحيا على لسان أقوامهم تعريضا �م، يف

ومه حني مل يرد اسم الرسول حممد صلى اهللا عليه وسلم على لسان قومه، لكن مت مناداته من طرف ق

مرة واحدة بصفة من صفاته، ولو كانت بنية االستهتار والتهكم لكنها صفة حقيقية، فقد جاء يف

S R Q P O N M L KL٦: احلجر

: موضعا، نوردها يف اجلدول اآليت

j i h g f e d c

u ts r q p o n m l k

~ } | { z y xw v

« ª © ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡�

º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²± ° ¯ ® ¬

É È ÇÆ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾½ ¼ »

Ò Ñ Ð Ï Î Í ÌË ÊL٤١: املائدة

V U T S RQ P O N M L K J I

، 2 /528.


135


ذلك لتعليم الناس: "وقد وقف الزخمشري عند هذه املسألة فقال

.1"هلم أن يسموه بذلك ويدعوه فال تفاوت بني النداء واإلخبار

نداء األنبياء بأمسائهم قد ورد صرحيا على لسان أقوامهم تعريضا �م، يف املالحظة الثانية، أن

حني مل يرد اسم الرسول حممد صلى اهللا عليه وسلم على لسان قومه، لكن مت مناداته من طرف ق


S R Q P O N M L K

موضعا، نوردها يف اجلدول اآليت) 21(جاء ذكر النيب بصفاته يف واحد وعشرين

القرآنيــــــةاآليــــــــات

M 8 7 j i h g f e d c

u ts r q p o n m l k

~ } | { z y xw v

« ª © ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡�

º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²± ° ¯ ® ¬

É È ÇÆ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾½ ¼ »


M 8 7 V U T S RQ P O N M L K J I

1948، مطبعة مصطفى البايب احلليب، مصر الكشاف ،الزخمشري



وقد وقف الزخمشري عند هذه املسألة فقال. ه نيب مرسلأن

هلم أن يسموه بذلك ويدعوه فال تفاوت بني النداء واإلخبار

املالحظة الثانية، أن

حني مل يرد اسم الرسول حممد صلى اهللا عليه وسلم على لسان قومه، لكن مت مناداته من طرف ق


: حمكم التنزيل

M 8 7 S R Q P O N M L K

جاء ذكر النيب بصفاته يف واحد وعشرين

رقمها السورة

41 املائدة

67 املائدة

الزخمشريأبو القاسم جار اهللا 1


d c b a ` _ ^] \ [ Z YX W

X W V UT S R Q P O

d c b a ` _ ^ ]\ [ Z Y

k j i h g f eL٦٥: األنفال

, + * ) ( ' & % $ # " !

9 8 7 65 4 3 2 1 0 / . -

³ ² ± ° ® ¬ «

À ¿ ¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶ µ ´

(' & % $ # " !

٧٣: التوبة

S R Q P O N M L K

z y xw v u t s r q


136

d c b a ` _ ^] \ [ Z YX W

eL٦٧: املائدة

M 8 7 X W V UT S R Q P O

d c b a ` _ ^ ]\ [ Z Y

k j i h g f e

M 8 7 , + * ) ( ' & % $ # " !

9 8 7 65 4 3 2 1 0 / . -

:L٧٠: األنفال

M 8 7 ³ ² ± ° ® ¬ «

À ¿ ¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶ µ ´

L٧٤: األنفال

M 8 7 (' & % $ # " !

. - , +* )Lالتوبة


L٦: احلجر

M 8 7 z y xw v u t s r q

} | {L٥١: املؤمنون


65 االنفال

70 األنفال

74 األنفال

73 التوبة

6 احلجر

51 املؤمنون


+ * )( ' & % $ # " !

¤ £ ¢ ¡ � ~ } | {

« ª © ¨ § ¦ ¥L ٢٨: األحزاب

Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½

Î Í Ì Ë Ê É ÈÇ ÆL٣٠: األحزاب

; : 9 8 76 5 4 3 2 1

E D C B A @ ? > = <L٣٢: األحزاب

2 1 0 / . - , +

q p o n m l k j i

} | { z y x w v u t s r

© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~

¸ ¶µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª

Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹

Ë Ê É È Ç ÆÅ Ä ÃL٥٠: األحزاب

t s r q p o n m


137

M 8 7 + * )( ' & % $ # " !

/ . - ,L١: األحزاب

M 8 7 ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | {

« ª © ¨ § ¦ ¥

M 8 7 Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½

Î Í Ì Ë Ê É ÈÇ Æ

M 8 7 ; : 9 8 76 5 4 3 2 1

E D C B A @ ? > = <

M 8 7 2 1 0 / . - , +

L٤٥: األحزاب

M 8 7 q p o n m l k j i

} | { z y x w v u t s r

© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~

¸ ¶µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª

Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹

Ë Ê É È Ç ÆÅ Ä Ã

M 8 7 t s r q p o n m


1 األحزاب

28 األحزاب

30 األحزاب

32 األحزاب

45 األحزاب

50 األحزاب

59 األحزاب


£ ¢ ¡ �~ } | { z y xw v u

+ * ) ( ' & % $ # " !

8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - ,

DC B A @ ?> = < ; : 9

( ' & % $ # " !

4 3 2 1 0 / .- , + *)

C B A @ ? >= < ; :9 8 7 6 5

O N M L K J I H G FE DL١: الطالق

. -, + * )( ' & % $ # " !

XW V U T S R Q

٩: التحرمي


138

£ ¢ ¡ �~ } | { z y xw v u

¥ ¤L٥٩: األحزاب

M 8 7 + * ) ( ' & % $ # " !

8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - ,

DC B A @ ?> = < ; : 9

I H G F EL١٢: املمتحنة

M 8 7 ( ' & % $ # " !

4 3 2 1 0 / .- , + *)

C B A @ ? >= < ; :9 8 7 6 5

O N M L K J I H G FE D

M 8 7 . -, + * )( ' & % $ # " !

1 0 /L١: التحرمي

M 8 7 XW V U T S R Q

^ ] \ [Z YLالتحرمي

M 8 7 # " !L١: املزمل

M 8 7 ~ } |L١: املدثر


12 املمتحنة

1 الطالق

1 التحرمي

9 التحرمي

1 املزمل

1 املدثر


وهذا " أيها"املتأمل يف هذه اآليات القرآنية يالحظ أ�ا جاءت مجيعها مؤكدة بأداة النداء

K(تنبيها للمخاطب إىل أمهية األمر املنادى ألجله، كما كانت أكثر الصفات ورودا هي

د النداء املؤك ، ولكل صفة بالغتها يف السياق متهد ألمر رباين وتشريع ديين، ذكر الزركشي أن

فريد يف " ! " "ه ا النداء املؤكد بقول

، وقد يرد التشريع العام بنداء صفة النيب صلى اهللا عليه وسلم بشرط أن ترد

قد يعرب بالنيب يف مقام التشريع العام لكن مع قرينة

2"إذا طلقت

فلفظة طلقتم جاءت بصيغة اجلمع وبالتايل الكالم هنا موجه بواسطة النيب إىل عموم

r q "مرتني، فيما ورد مرة بصيغة اجلمع فكان بقوله

نداء يف احلقيقة موجه وهو، ٥١: املؤمنون"

. ملخاطب واحد فلم يكن مع الرسول عليه الصالة والسالم رسول آخر كما ال يوجد رسول بعده

ه تشريع كان موجها جلميع الرسل الذمي من قبله عليهم الصالة والسالم أمجعني قال ابن عطية

كنيب، أو هي طريقتهم اليت ينبغي هلم

الرحايل الفاروقي، عبد اهللا األنصاري، السيد عبد العال، حممد الشافعي صادق، مؤسسة دار


139


املتأمل يف هذه اآليات القرآنية يالحظ أ�ا جاءت مجيعها مؤكدة بأداة النداء

تنبيها للمخاطب إىل أمهية األمر املنادى ألجله، كما كانت أكثر الصفات ورودا هي

، ولكل صفة بالغتها يف السياق متهد ألمر رباين وتشريع ديين، ذكر الزركشي أن

K J " ا النداء املؤكد بقوليرد يف مقام التشريع العام، أم

، وقد يرد التشريع العام بنداء صفة النيب صلى اهللا عليه وسلم بشرط أن ترد 1

قد يعرب بالنيب يف مقام التشريع العام لكن مع قرينة : "قرينة العموم تدل على ذلك، قال السيوطي

إذا طلقت: ومل يقل ،"! " # $ % ": إرادة العموم كقوله تعاىل


. ه تشريع عام

KJ " مرتني، فيما ورد مرة بصيغة اجلمع فكان بقوله

| { z y xw v u t s"

ملخاطب واحد فلم يكن مع الرسول عليه الصالة والسالم رسول آخر كما ال يوجد رسول بعده

ه تشريع كان موجها جلميع الرسل الذمي من قبله عليهم الصالة والسالم أمجعني قال ابن عطية

كنيب، أو هي طريقتهم اليت ينبغي هلم هذه املقالة قد خوطب �ا ليفهم وجيزا أن

/229.

الرحايل الفاروقي، عبد اهللا األنصاري، السيد عبد العال، حممد الشافعي صادق، مؤسسة دار حابن عطية، احملرر الوجيز، ت

،1977 :10/364



املتأمل يف هذه اآليات القرآنية يالحظ أ�ا جاءت مجيعها مؤكدة بأداة النداء

تنبيها للمخاطب إىل أمهية األمر املنادى ألجله، كما كانت أكثر الصفات ورودا هي

، ولكل صفة بالغتها يف السياق متهد ألمر رباين وتشريع ديين، ذكر الزركشي أن )"و

K J "بقوله يا

1مقام التشريع اخلاص

قرينة العموم تدل على ذلك، قال السيوطي

إرادة العموم كقوله تعاىل


ه تشريع عاماملسلمني، ألن

KJ : "تكرر النداء بقوله

| { z y xw v u t s

ملخاطب واحد فلم يكن مع الرسول عليه الصالة والسالم رسول آخر كما ال يوجد رسول بعده

ه تشريع كان موجها جلميع الرسل الذمي من قبله عليهم الصالة والسالم أمجعني قال ابن عطية ولكن

ليفهم وجيزا أن : " يف احملرر الوجيز

3"الكون عليها

/2 :ينظر الربهان للزركشي1 .3/110: اإلتقان 2ابن عطية، احملرر الوجيز، ت 3

، 1العلوم، الدوحة قطر، ط


غاية يف الروعة واجلمال والعجب، فاهللا سبحانه

: خاطب نبيه �ذه الصفة مرتني مرة ليهون عليه احلزن بسبب إصرار قومه على الكفر، فقال سبحانه

k j i h g f e d" ة ليأمره أن يبلغ رسالته واملرة الثاني

ه إن تراخى عن ذلك او �اون ومل يفعل ما أمره

Z YX W V U T S RQ P O N M L K J I

٦٧ :املائدة

يف ثالثة عشر موضعا، اقرتن باألمر "

UT S R Q P O

XW V U T S R Q" وأيضا قوله الكرمي"

m l k j i " ففي هذه اآليات الكرمية تقرير

لشرائع تلقاها النيب حممد صلى اهللا عليه وسلم ولكنها تقارير وشرائع موجهة للناس أيضا أمر الرسول

عليه وسلم يف موضعني تشريفا ملكانتهن وإعالء هلن

1 2 ": النتسا�ن آلل البيت، والنداء خمصص هلن من دون باقي النساء فهن كما قال تعاىل

نساء النيب قدوة واألمر موجه بطريقة غري مباشرة لباقي النساء، ألن

ن مبثابة األمهات بأخالقهن وصفا�ن ولباسهن، أل�


140

غاية يف الروعة واجلمال والعجب، فاهللا سبحانه "e d : "كان النداء بقوله تعاىل

خاطب نبيه �ذه الصفة مرتني مرة ليهون عليه احلزن بسبب إصرار قومه على الكفر، فقال سبحانه

k j i h g f e d

ه إن تراخى عن ذلك او �اون ومل يفعل ما أمره اهللا سيعصمه وحيميه من الذين يكيدون له، وأن

.ه إذا مل ميتثل ألمر اهللا

Z YX W V U T S RQ P O N M L K J I

e d c b a ` _ ^] \ [Lاملائدة

" ! " "ورد نداء الرسول حممد صلى اهللا عليه وسلم بصفة

UT S R Q P O ": من ذلك قوله تعاىل األمة

XW V U T S R Q

)( ' & % $ # " !"" m l k j i


. عليه أزكى الصالة والتسليم أن يبلغهم إياها

عليه وسلم يف موضعني تشريفا ملكانتهن وإعالء هلن فيما مت تكرمي نساء النيب صلى اهللا

النتسا�ن آلل البيت، والنداء خمصص هلن من دون باقي النساء فهن كما قال تعاىل

واألمر موجه بطريقة غري مباشرة لباقي النساء، ألن "3 4 5 76

بأخالقهن وصفا�ن ولباسهن، أل� لكل امرأة مسلمة، فواجب عليهن التشبه �ن و

. لكل املسلمني رضي اهللا عنهن


كان النداء بقوله تعاىل

خاطب نبيه �ذه الصفة مرتني مرة ليهون عليه احلزن بسبب إصرار قومه على الكفر، فقال سبحانه

" k j i h g f e d

اهللا سيعصمه وحيميه من الذين يكيدون له، وأن وأن

ه إذا مل ميتثل ألمر اهللاهللا به، فإن

M 8 7 Z YX W V U T S RQ P O N M L K J I

e d c b a ` _ ^] \ [

ورد نداء الرسول حممد صلى اهللا عليه وسلم بصفة

األمةوبتشريعات ختصه وختص

XW V U T S R Q "وقوله عز وعال "

)( ' & % $ # " !


عليه أزكى الصالة والتسليم أن يبلغهم إياها

فيما مت تكرمي نساء النيب صلى اهللا

النتسا�ن آلل البيت، والنداء خمصص هلن من دون باقي النساء فهن كما قال تعاىل

76 5 4 3

لكل امرأة مسلمة، فواجب عليهن التشبه �ن و

لكل املسلمني رضي اهللا عنهن


هناك مخس سور كان االفتتاح

ji" وسورتان استهلت كالمها

، ١: املدثر"| { "، وقوله عز وعال

وهذا تكرمي رباين ملكانة املصطفى عليه الصالة والسالم، ومتهيداملا احتوته هذه السور من إرشادات

نيب حممد صلى عليه وسلم، إىل نوعني مها األسلوب

وقع األسلوب اخلربي بعد نداء النيب صلى عليه وسلم يف سبعة مواضع، توزعت بني األسلوب

األسلوب اخلربي االبتدائي يف أربعة مواضع واألسلوب اخلربي الطليب يف موضعني، وموضع واحد ورد

, + *) ( ' & % $ # " !

; :9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .-

N M L K J I H G FE D C B A @ ? >= <

أكيدا ملكانة املنادى الرفيعة وتعظيما له صلى

تشريف وتكرمي له عليه الصالة والسالم، ومت التنبيه


141

املالحظ أيضا على اآليات الواردة يف اجلدول السابق، أن

ji"فيها بنداء النيب عليه الصالة والسالم، ثالثة منها بقوله

، وقوله عز وعال ١: املزمل"!" ": بصفة من صفاته ومها قوله تعاىل


. وتوصيات ختص العبادة

نيب حممد صلى عليه وسلم، إىل نوعني مها األسلوب وقد انقسم أسلوب ما بعد النداء اخلاص بال

.اخلربي واألسلوب اإلنشائي



اخلربي االبتدائي يف أربعة مواضع واألسلوب اخلربي الطليب يف موضعني، وموضع واحد ورد

:اخلربي اإلنكاري، وميكن تفصيل ذلك فيما يلي

:سلوب الخبري االبتدائي

M 8 7 , + *) ( ' & % $ # " !

; :9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .-


أكيدا ملكانة املنادى الرفيعة وتعظيما له صلى ت" ! " "استهلت السورة بأسلوب النداء

تشريف وتكرمي له عليه الصالة والسالم، ومت التنبيه اهللا عليه وسلم، وإنزاله منزلة البعيد ما هو إال


املالحظ أيضا على اآليات الواردة يف اجلدول السابق، أن

فيها بنداء النيب عليه الصالة والسالم، ثالثة منها بقوله

بصفة من صفاته ومها قوله تعاىل


وتوصيات ختص العبادة

وقد انقسم أسلوب ما بعد النداء اخلاص بال

اخلربي واألسلوب اإلنشائي

األسلوب الخبري/1


اخلربي االبتدائي يف أربعة مواضع واألسلوب اخلربي الطليب يف موضعني، وموضع واحد ورد

اخلربي اإلنكاري، وميكن تفصيل ذلك فيما يلي

سلوب الخبري االبتدائياأل/أ

M 8 7

; :9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .-


OL١: الطالق

استهلت السورة بأسلوب النداء

اهللا عليه وسلم، وإنزاله منزلة البعيد ما هو إال


االجتماعية من للرتكيز على ملا سيتلى من تشريع وأحكام ختص أهم جانب يف احلياة

حياة املسلم، أال وهو الزواج ويف حالة استحالة استمرار العالقة الزوجية، وقد مت تأكيد ذلك بصيغة

" $ "فقد تال هذا النداء أداة الشرط إذا مضافة إىل الفعل املاضي

، جاء بعد الفعل جمموعة من 1"وخوطب بلفظ اجلماعة تعظيما وتفخيما

، *) ( ، +

، وهذا تأكيدا ألحكام اهللا )3 4

أبغض احلالل عند اهللا الطالق، أمر اهللا سبحانه باحتساب

عدة املطلقة وبعدم خروج املرأة من بيتها أثناء العدة مقدما ذلك بضرورة وجوب تقوى اهللا يف هذا

4 3 2 1 0 / .- , +

د عليها زوجها أربع أي إال إذا أتت بفاحشة مبينة ومثبتة ويشه

شهادات ألن ذلك يعد رميا للمحصنات، وأكد أن ذلك من حدود اهللا ومن تعداها فقد ظلم نفسه

وتال ذلك كله البيان من حكمة اعتداد املرأة يف بيتها وهو إمكانية الصلح بينهما، فقال سبحانه يف

M L K J I H G N" وهو تعبري ،

يراودنا كثريا وال يقتصر استعماله فقط على حالة الطالق إمنا كل موقف عصيب ميكن أن مير به

نا ما نراه حنن يف حياتنا اليومية هو العكس، فاملرأة وبسبب خالف بسيط ترتك البيت

رأة من بيتها إىل بيت أهلها غاضبة، ما

إذا يزيد يف تعنت كال الطرفني وإصرار كليهما على العناد والتمسك مبوقفه، فاملرأة ترفض العودة إال


142

للرتكيز على ملا سيتلى من تشريع وأحكام ختص أهم جانب يف احلياة


فقد تال هذا النداء أداة الشرط إذا مضافة إىل الفعل املاضي " $

وخوطب بلفظ اجلماعة تعظيما وتفخيما: "فأفاد التحقيق قال القرطيب

،& ' : (األساليب اإلنشائية متثلت يف أفعال األمر هي

3 4 ، / 0 : (وأسلوبا �ي متثال يف

.سبحانه وتعاىل وتشريعاته املنظمة حلياة اإلنسان املسلم

أبغض احلالل عند اهللا الطالق، أمر اهللا سبحانه باحتساب ن الزواج ميثاق غليظ وأل


" : 4 3 2 1 0 / .- , +

أي إال إذا أتت بفاحشة مبينة ومثبتة ويشه "5 6 7 8 9:



M L K J I H G "تعبري رائع ومشرق يفتح أفقا رحبا لألمل


نا ما نراه حنن يف حياتنا اليومية هو العكس، فاملرأة وبسبب خالف بسيط ترتك البيت

رأة من بيتها إىل بيت أهلها غاضبة، ما وحىت عندما يرمي الرجل على زوجته ميني الطالق، فتخرج امل

يزيد يف تعنت كال الطرفني وإصرار كليهما على العناد والتمسك مبوقفه، فاملرأة ترفض العودة إال

14/1771 :ينظر فتح البيان، 18/148


للرتكيز على ملا سيتلى من تشريع وأحكام ختص أهم جانب يف احلياة) ها(باألداة


$ "اجلمع يف الفعل

فأفاد التحقيق قال القرطيب

األساليب اإلنشائية متثلت يف أفعال األمر هي

وأسلوبا �ي متثال يف) ,

سبحانه وتعاىل وتشريعاته املنظمة حلياة اإلنسان املسلم

الزواج ميثاق غليظ وأل فألن


: "الشأن فقال ذلك بقوله

:9 8 7 6 5



تعبري رائع ومشرق يفتح أفقا رحبا لألمل


.اإلنسان املسلم

نا ما نراه حنن يف حياتنا اليومية هو العكس، فاملرأة وبسبب خالف بسيط ترتك البيت لكن

وحىت عندما يرمي الرجل على زوجته ميني الطالق، فتخرج امل

يزيد يف تعنت كال الطرفني وإصرار كليهما على العناد والتمسك مبوقفه، فاملرأة ترفض العودة إال

18 :حكام القرآناجلامع أل


ا هي من خرجت من بيت عليها الرجوع وحدها أل�

فاصل هلذا الكربياء الزائف، ولعل هذا أحد األسباب اليت

أسلوب هذه اآلية غاية يف التناسق والروعة واجلمال، مجع يف معانيها احكام وفرائض

اء واحد وحلول ألحد املشكالت االجتماعية، فاآلية �ا نداء وشرط وثالثة أوامر وأسلوبا �ي واستثن

I H G : "وأسلوب �ديد واختتمت بأسلوب رجاء ترتاح له النفس وتنبسط، فقال سبحانه

.أي هناك أمل يف الصلح والوفاق بني الزوجني

ولنقف على مثال آخر يتجلى يف اآلداب والسلوكيات اليت جيب أن تكون عليها املرأة

سلوكات مشرتكة بني الرجل واملرأة أوصى �ا

آداب الكالم واحلديث عند الرجل هي غريها

عند املرأة، وألمهية ذلك يف حياة املرأة املسلمة نزلت آية يف هذا الشأن اختص �ا نساء النيب صلى

نساء النيب هن أمهات املسلمني ووجب

> = < ; : 9 8 76 5 4 3 2 1

ن نساء النيب باقي النساء لسن أل�

أمهات مجيع "ن اليت ختتص بنداء البعيد، ووجه اخلطاب هلن أل�

... املؤمنني وزوجات خري املرسلني وكما أن حممدا عليه الصالة والسالم ليس كأحد من الرجال

، تاله نفي وهو أسلوب خربي متبوع بشرط مث �ي بعدم اخلضوع


143

عليها الرجوع وحدها أل� أتى زوجها واعتذر، والرجل يتعنت ويقول أن

فاصل هلذا الكربياء الزائف، ولعل هذا أحد األسباب اليت الزوجية، ليكون الطالق يف النهاية هو ال

.أدت إىل ارتفاع نسبة الطالق بشكل رهيب

أسلوب هذه اآلية غاية يف التناسق والروعة واجلمال، مجع يف معانيها احكام وفرائض

وحلول ألحد املشكالت االجتماعية، فاآلية �ا نداء وشرط وثالثة أوامر وأسلوبا �ي واستثن

وأسلوب �ديد واختتمت بأسلوب رجاء ترتاح له النفس وتنبسط، فقال سبحانه

N M L K J"، أي هناك أمل يف الصلح والوفاق بني الزوجني


سلوكات مشرتكة بني الرجل واملرأة أوصى �ا .. والشرب والنوم كانت آداب األكل

آداب الكالم واحلديث عند الرجل هي غريها احلبيب املصطفى واستنبطت من سريته العطرة، فإن


نساء النيب هن أمهات املسلمني ووجب مرأة مسلمة ألن اا والتشريع خيص أي

.التخلق بأخالقهن واالقتداء �ن أل�ن أسوة لنا وقدوة

> = < ; : 9 8 76 5 4 3 2 1

E D C B A @ ?L٣٢: األحزاب

باقي النساء لسن أل� البد من التنويه بداية، إىل أن تفضيل نساء النيب على

.فقط، بل لكو�ن يتقني ويتعففن

اليت ختتص بنداء البعيد، ووجه اخلطاب هلن أل� " يا"جاء النداء هنا باألداة

املؤمنني وزوجات خري املرسلني وكما أن حممدا عليه الصالة والسالم ليس كأحد من الرجال

، تاله نفي وهو أسلوب خربي متبوع بشرط مث �ي بعدم اخلضوع 1"اليت يشرفن به

25 /208


أتى زوجها واعتذر، والرجل يتعنت ويقول أن

الزوجية، ليكون الطالق يف النهاية هو ال

أدت إىل ارتفاع نسبة الطالق بشكل رهيب

أسلوب هذه اآلية غاية يف التناسق والروعة واجلمال، مجع يف معانيها احكام وفرائض إن

وحلول ألحد املشكالت االجتماعية، فاآلية �ا نداء وشرط وثالثة أوامر وأسلوبا �ي واستثن

وأسلوب �ديد واختتمت بأسلوب رجاء ترتاح له النفس وتنبسط، فقال سبحانه

N M L K J


كانت آداب األكل املسلمة، فإن

احلبيب املصطفى واستنبطت من سريته العطرة، فإن


ا والتشريع خيص أي اهللا عليه وسلم، طبع

التخلق بأخالقهن واالقتداء �ن أل�ن أسوة لنا وقدوة

M 8 7 > = < ; : 9 8 76 5 4 3 2 1

E D C B A @ ?

البد من التنويه بداية، إىل أن تفضيل نساء النيب على

فقط، بل لكو�ن يتقني ويتعففن


املؤمنني وزوجات خري املرسلني وكما أن حممدا عليه الصالة والسالم ليس كأحد من الرجال

اليت يشرفن بهكذلك قرائبه ال

25التفسري الكبري، للرازي، 1


بالقول والتبسط يف احلديث مع اآلخرينـ ألن ذلك سيجعل ممن يف قلبه مرض يظن ذلك تقربا

. وتعريضا، كما تلته جمموعة من األوامر محاية للمرأة وحصانة هلا للفوز باآلخرة

به نساء النيب، نداء آخر للرسول صلى اهللا عليه وسلم

ا االمتثال والطاعة ألوامر وهذا متهيدا ملا سيفرض اهللا عليهن من أوامر ونواهي وعليهن االختيار، إم

اهللا والبقاء على عصمة الرسول وهلن األجر مضاعف، وإن أردن غري ذلك فسيسرحهن الرسول عليه

¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | {

² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦

٢٩ - ٢٨: األحزاب

Á À ¿ ¾ ½

Î Í Ì Ë Ê É ÈÇ Æ Å Ä Ã Â

) ( ' & % $ # " !

فأل�ن لسن كأحد من النساء فإن ، ٣١:األحزاب

.امتثاهلن ألوامر اهللا يؤجرن عليه ضعفني، ومن تأت منهن بفاحشة هلا ضعف العذاب

.ن يكن عليهاأذه اآليات بعض األوامر والنواهي ختص �ذيب املرأة واالخالق اليت ينبغي

2 1 0 / . - , +L٤٥: األحزاب

، أحدمها افتتحت به السورة، وفيهذا

إشارة إىل ما ينبغي أن يكون عليه مع " ! " # $


144


وتعريضا، كما تلته جمموعة من األوامر محاية للمرأة وحصانة هلا للفوز باآلخرة

به نساء النيب، نداء آخر للرسول صلى اهللا عليه وسلم وقد سبق هذا النداء الذي اختص

وهذا متهيدا ملا سيفرض اهللا عليهن من أوامر ونواهي وعليهن االختيار، إم


M 8 ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | {

² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦

¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³Lاألحزاب

½ ¾ ¿ M 8 7 Á À ،مث تاله نداء آخر لنساء النيب مباشرة حوى �ديدا وترغيبا


: M 8 7 ) ( ' & % $ # " !

0 / . - , + *Lاألحزاب

امتثاهلن ألوامر اهللا يؤجرن عليه ضعفني، ومن تأت منهن بفاحشة هلا ضعف العذاب

ذه اآليات بعض األوامر والنواهي ختص �ذيب املرأة واالخالق اليت ينبغي

: األسلوب الخبري الطلبي

M 8 7 2 1 0 / . - , +

، أحدمها افتتحت به السورة، وفيهذا 28واآلية 1سبق هذا النداء، نداءان يف نفس السورة، اآلية

! " # $ "فقوله يف ابتدائها



وتعريضا، كما تلته جمموعة من األوامر محاية للمرأة وحصانة هلا للفوز باآلخرة

وقد سبق هذا النداء الذي اختص

وهذا متهيدا ملا سيفرض اهللا عليهن من أوامر ونواهي وعليهن االختيار، إم


.السالم سراحا مجيال

7 M 8

² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦

¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³

مث تاله نداء آخر لنساء النيب مباشرة حوى �ديدا وترغيبا


Lوقوله٣٠: األحزاب :

0 / . - , + *

امتثاهلن ألوامر اهللا يؤجرن عليه ضعفني، ومن تأت منهن بفاحشة هلا ضعف العذاب

ذه اآليات بعض األوامر والنواهي ختص �ذيب املرأة واالخالق اليت ينبغي وتلت ه


M 8 7

سبق هذا النداء، نداءان يف نفس السورة، اآلية

فقوله يف ابتدائها : "الرازيالشأن قال


+ "إشارة إىل ما ينبغي أن يكون عليه مع أهله، وقوله

.1إشارة إىل ما ينبغي أن يكون عليه مع عامة اخللق

داللة على علو مكانة املنادى وعظم منزلته، وزاد التنبيه

تأكيدا على اسرتعاء حواسه لما نودي ألجله، وهو مهام الدعوة إىل

. اصطفاء له ملهام تبليغ الرسالة"

/ . -

، وهذا زيادة يف إكرامه وتعظيمه، وتعدادا لصفاته صلى اهللا عليه وسلم، فمن

ما خاصتان به من أهم صفاته اليت تدل على علو مرتبته من النبوة أل�

ولنقف على بالغة أخرى يف هذه اآلية واليت حتمل تأكيدين، فقد جاء النداء مؤكدا مث أعقبه

ويف هذا إعالء ملكانة النيب صلى اهللا عليه وسلم وإبراز

.ألجلهألمهية ما نودي ألجله، ليكون هناك تركيز وانتباه وتناسق ما بني املنادى واملنادى

S R Q P O N M L KL٦: احلجر

جاء هذا على لسان كفار مكة، وهم يستهزئون بالدعوة إىل الدين اجلديد، فهم وإن كانوا يقرون

يف إقرارهم �كم وسخرية، فقد أتبعوا ذلك

، وينظر التحرير 216/ 25 )د ت( 2دار الكتب العلمية، طهران، ط

2/3: 1/1989مطابع دار السلفية بومباي، اهلند، ط


145

إشارة إىل ما ينبغي أن يكون عليه مع أهله، وقوله " } | { ~

إشارة إىل ما ينبغي أن يكون عليه مع عامة اخللق" , - . /

داللة على علو مكانة املنادى وعظم منزلته، وزاد التنبيه ) يا(جاء النداء يف هذه اآلية باألداة

تأكيدا على اسرتعاء حواسه لما نودي ألجله، وهو مهام الدعوة إىل ) أيها

, "مث أتبع هذا النداء بصفة التكرمي والتشريف فذكر

- . / : "يف قوله) إن (ه بأسلوب خربي طليب املؤكد باألداة

، وهذا زيادة يف إكرامه وتعظيمه، وتعدادا لصفاته صلى اهللا عليه وسلم، فمن "0 1

من أهم صفاته اليت تدل على علو مرتبته من النبوة أل� : "ه مبشر ونذير ومها

"2


ويف هذا إعالء ملكانة النيب صلى اهللا عليه وسلم وإبراز . أسلوب توكيد يف األمر املنادى من أجله

ألمهية ما نودي ألجله، ليكون هناك تركيز وانتباه وتناسق ما بني املنادى واملنادى

:األسلوب الخبري اإلنكاري



يف إقرارهم �كم وسخرية، فقد أتبعوا ذلك أن بنزول الذكر على النيب حممد صلى اهللا عليه وسلم، إال

R Q."

دار الكتب العلمية، طهران، ط) الغيب مفاتيح( التفسري الكبري،

مطابع دار السلفية بومباي، اهلند، ط ،عبد السالم عبد احلق ، تحالقاضي حممد سليمان فوزي، رمحة للعاملني


} | { ~" :ربه، وقوله

/ . - ,

جاء النداء يف هذه اآلية باألداة

أيها(من ) ها(باحلرف

مث أتبع هذا النداء بصفة التكرمي والتشريف فذكر . التوحيد

ه بأسلوب خربي طليب املؤكد باألداة ليأيت األمر املنادى ألجل

1 0

ه مبشر ونذير ومهاصفاته أن

"دون غريه من األنبياء


أسلوب توكيد يف األمر املنادى من أجله

ألمهية ما نودي ألجله، ليكون هناك تركيز وانتباه وتناسق ما بني املنادى واملنادى

األسلوب الخبري اإلنكاري

M 8 7


بنزول الذكر على النيب حممد صلى اهللا عليه وسلم، إال

R Q "بقوهلم

التفسري الكبري،فخر الدين الرازي، 1

.22/52: والتنويرالقاضي حممد سليمان فوزي، رمحة للعاملني2


الكفار أنزلوا اليت هي لنداء البعيد، ومن سياق اآلية يتضح لنا أن

م ينكرونه ويتنكرون له فقط ه منهم وإليهم، ويف هذا نية منهم على أ�

.آلهلتهم ويستعلوا بأصنامهم وجيحدوا أمر الدعوة إىل التوحيد

تأكيدا على ما يف أنفسهم من ضغينة وحقد يف حق رسول اهللا، ومل

: الذكر والقرآن قد أنزال عليه فقالوا

الذكر قد أنزل عليه، ها الذي يدعي أن م أرادوا يا أي

1"ألن الكالم جاء على جهة االستخفاف أي بزعمك ودعواك

ملا سيقولون، فقد يتوهم السامع للحظة أ�م قد آمنوا وصدقوا

حىت إذا التفت إليهم وأعطاهم مسعه، انقلب أسلو�م إىل االستهتار

واختيار املوصولية، ملا يف الصلة من املعىن الذي

مبالغة يف غيهم ) الالم(و) إن (د باحلرفني

.وتعنتهم لما يدعوهم إليه، وتأكيدا على متسكهم بدين آبائهم وأجدادهم وإعراضهم عن احلق

كانت األساليب اإلنشائية الطلبية، أكثر األساليب تداوال بعد نداء النيب صلى اهللا عليه

يف سياق تلقني مبادئ الدعوة وتعليم بعض وصايا وآداب الدين اإلسالمي، ولئن

ه األسوة احلسنة لنا، فاألوامر إذا موجهة ألمة حممد

األسلوب الطليب بعد نداء النيب قد ورد يف أربعة عشر

.ولكل من أسلويب النهي واالستفهام موضع واحد


146

اليت هي لنداء البعيد، ومن سياق اآلية يتضح لنا أن ) يا(جاء النداء باألداة

ه منهم وإليهم، ويف هذا نية منهم على أ� الرسول منزلة البعيد عنهم مع أن

آلهلتهم ويستعلوا بأصنامهم وجيحدوا أمر الدعوة إىل التوحيد

تأكيدا على ما يف أنفسهم من ضغينة وحقد يف حق رسول اهللا، ومل ) هاأي (من )

الذكر والقرآن قد أنزال عليه فقالوا ه يدعي أن يكتفوا �ذا بل ذهبوا ألبعد من ذلك فوصفوه بأن

O N M L K P " م أرادوا يا أي ، كأ�

ألن الكالم جاء على جهة االستخفاف أي بزعمك ودعواك"وهذا استهزاء به واستخفافا بكالمه،

ملا سيقولون، فقد يتوهم السامع للحظة أ�م قد آمنوا وصدقوا وتركيزهم أرادوا انتباهه

حىت إذا التفت إليهم وأعطاهم مسعه، انقلب أسلو�م إىل االستهتار , على حممد

واختيار املوصولية، ملا يف الصلة من املعىن الذي "والسخرية والشتم، قال ابن عاشور يف هذا الشأن

. R Q"2 ": جعلوه سبب التهكم وقرينة التهكم قوهلم

د باحلرفني املؤك وقد أعقب هذا النداء، أسلوب خربي إنكاري

وتعنتهم لما يدعوهم إليه، وتأكيدا على متسكهم بدين آبائهم وأجدادهم وإعراضهم عن احلق



يف سياق تلقني مبادئ الدعوة وتعليم بعض وصايا وآداب الدين اإلسالمي، ولئن

ه األسوة احلسنة لنا، فاألوامر إذا موجهة ألمة حممد كان اخلطاب موجها للنيب على اخلصوص فألن

.صلى اهللا عليه وسلم على العموم

األسلوب الطليب بعد نداء النيب قد ورد يف أربعة عشر واستقراء للجدول السابق، جند أن

ولكل من أسلويب النهي واالستفهام موضع واحد, جاء منها األمر يف اثين عشر موضعا

16



الرسول منزلة البعيد عنهم مع أن

آلهلتهم ويستعلوا بأصنامهم وجيحدوا أمر الدعوة إىل التوحيدلينتصروا

) ها(وأكدوا باحلرف

يكتفوا �ذا بل ذهبوا ألبعد من ذلك فوصفوه بأن

" O N M L K

وهذا استهزاء به واستخفافا بكالمه،

م أرادوا انتباهه مث كأ�

على حممدبنزول القرآن

والسخرية والشتم، قال ابن عاشور يف هذا الشأن

جعلوه سبب التهكم وقرينة التهكم قوهلم

وقد أعقب هذا النداء، أسلوب خربي إنكاري

وتعنتهم لما يدعوهم إليه، وتأكيدا على متسكهم بدين آبائهم وأجدادهم وإعراضهم عن احلق



يف سياق تلقني مبادئ الدعوة وتعليم بعض وصايا وآداب الدين اإلسالمي، ولئن وسلم أل�ا وردت

كان اخلطاب موجها للنيب على اخلصوص فألن

صلى اهللا عليه وسلم على العموم

واستقراء للجدول السابق، جند أن

جاء منها األمر يف اثين عشر موضعا, موضعا

7/283: احملرر الوجيز114/16:يرو التحرير والتن 2


W V U T S RQ P O N M L K J I

e d c b a ` _ ^] \ [ Z YXL٦٧: املائدة

تأكيدا على مسو مكانة املخاطب وعلو شأنه

وإعالما بأمهية األمر املنادى ألجله، وهو تبليغ الدعوة وما نزل عليه من تعاليم وأوامر ونواهي، وخص

مكلف حبمل ه رسول من رب العاملني، و

رسالة الدعوة إىل دين اإلسالم مبا فيها من أوامر صارمة قد تشق على النفس ونواهي عن أشياء قد

الرسول مكلف بتبليغ األمانة مبا فيها من

N M L : "أمر وهو قوله

وهو أسلوب أمر مباشر يربز أمهية ما نودي ألجله، ونلمس من خالله صرامة يف

التكليف وإرساء لعزمية حتمل أعباء هذه الرسالة وتداعيا�ا من ظلم القوم له وتكذيبهم إياه، وتثبيتا له

�اون الرسول عن تبليغ الدعوة أو إىل تراجع

Q P O N M"

بني اهللا والناس إمياء عظيم إىل تشريف الرسول اهللا صلى عليه وسلم مبرتبة الوساطة


147

M 8 7 W V U T S RQ P O N M L K J I

e d c b a ` _ ^] \ [ Z YX

تأكيدا على مسو مكانة املخاطب وعلو شأنه ) ها(مؤكدة بـ ) يا(استهلت اآلية باألداة


ه رسول من رب العاملني، و املنادى بوصف رفيع تكرميا وتشريفا له وتذكريا إياه على أن


الرسول مكلف بتبليغ األمانة مبا فيها من ألن ) حممد(ال بامسه ) K(فنودي بصفة

أمر وهو قولهتكاليف شرعية وأحكام إهلية، تال هذا النداء املتبوع بالوصف، فعل

RQ P O " وهو أسلوب أمر مباشر يربز أمهية ما نودي ألجله، ونلمس من خالله صرامة يف


�اون الرسول عن تبليغ الدعوة أو إىل تراجع على حتمل مشاق هذه الدعوة، وليس يف هذا إشارة إىل

.ه أمر خرج إىل معىن الدوام واالستمرار وعدم التساهل

Q P O N M: "وقد أشار ابن عاشور إىل بالغة تكرار ضمري املخاطب يف قوله

إمياء عظيم إىل تشريف الرسول اهللا صلى عليه وسلم مبرتبة الوساطة

. 1"إذ جعل اإلنزال إليه ومل يقل إليكم أو إليهم

259



M 8 7

e d c b a ` _ ^] \ [ Z YX

استهلت اآلية باألداة


املنادى بوصف رفيع تكرميا وتشريفا له وتذكريا إياه على أن


.تعلقت �ا النفس

فنودي بصفة

تكاليف شرعية وأحكام إهلية، تال هذا النداء املتبوع بالوصف، فعل

RQ P O


على حتمل مشاق هذه الدعوة، وليس يف هذا إشارة إىل

ه أمر خرج إىل معىن الدوام واالستمرار وعدم التساهلمنه، ولكن

وقد أشار ابن عاشور إىل بالغة تكرار ضمري املخاطب يف قوله

إمياء عظيم إىل تشريف الرسول اهللا صلى عليه وسلم مبرتبة الوساطة : "فقال أن ذلك

إذ جعل اإلنزال إليه ومل يقل إليكم أو إليهم

6/259: والتنويرالتحرير 1


كل آية أنزهلا اهللا تعاىل على رسوله صلى اهللا

. 1"ولفظ الرسالة وإن كان واحدا إال أن املراد هو اجلمع

y xw v u t s r q p o n m

٥٩: األحزاب

وخيصه بصفة النبوة , مرة أخرى ينادي اهللا سبحانه وتعاىل الرسول حممد صلى اهللا عليه وسلم

) ها(يه مؤكدة حبرف التنب) يا(فقد استهلت اآلية باألداة

متهيدا له أنه سيتلقى أوامر ربانية متعلقة مبهامه كنيب مرسل، عليه أن يبلغها إىل هذه األمة سعيا

ملا يف , ومتثل األمر املنادى من أجله يف شيء خيص موضوع املرأة وضرورة حجا�ا وتسرتها

فال يلحقها أذى من جهة وملا يف ذلك من إسهام يف

فافتتاح هذه : "متاسك ا�تمع وصالحه فال تلحقه فتنة وال يتسلل إليه الفساد، قال الطاهر بن عاشور

تنبيه على أن ما سيذكر بعد النداء له مزية

،وأعقب هذا النداء 2"د سرية أزواجه معه سرية تناسب مرتبة النبوة

من باب االستعالء " أسلوب أمر قل ألزواجك وبناتك ونساء املؤمنني يدنني عليهن من جالبيبهن

.بالسمع والطاعة، وليكون له وقع وتأثري يف النفس فيمتثلون له

جاب وإدناء اجللباب، تقريع غري مباشر على ما كانت عليه املرأة يف اجلاهلية

ملا كانت عادات العربيات التبذل وكن

. 3"كان ذلك داعية إىل نظر الرجال إليهن وتشعب الفكر فيه


148

كل آية أنزهلا اهللا تعاىل على رسوله صلى اهللا : "فيما بني أبو فخر الرازي معىن الرسالة، فقال

ولفظ الرسالة وإن كان واحدا إال أن املراد هو اجلمع... عليه وسلم فهي رسالة

y xw v u t s r q p o n m

¥ ¤ £ ¢ ¡ �~ } | { zLاألحزاب

مرة أخرى ينادي اهللا سبحانه وتعاىل الرسول حممد صلى اهللا عليه وسلم

فقد استهلت اآلية باألداة , تكرميا وإعالء لشخصه وتقريرا لعلو منزلته


.إلصالح أحواهلا وتنظيم شؤو�ا

ومتثل األمر املنادى من أجله يف شيء خيص موضوع املرأة وضرورة حجا�ا وتسرتها

فال يلحقها أذى من جهة وملا يف ذلك من إسهام يف ذلك من أمهية يف احلفاظ على مسعتها ومكانتها

متاسك ا�تمع وصالحه فال تلحقه فتنة وال يتسلل إليه الفساد، قال الطاهر بن عاشور

تنبيه على أن ما سيذكر بعد النداء له مزية ) n m (األحكام بنداء النيب صلى اهللا عليه وسلم بـ

د سرية أزواجه معه سرية تناسب مرتبة النبوةاختصاص به، وهو غرض حتدي

أسلوب أمر قل ألزواجك وبناتك ونساء املؤمنني يدنني عليهن من جالبيبهن

بالسمع والطاعة، وليكون له وقع وتأثري يف النفس فيمتثلون له -�ذا االمر- بغية أن يتلقاه املكلفون

جاب وإدناء اجللباب، تقريع غري مباشر على ما كانت عليه املرأة يف اجلاهلية ويف األمر باحل

ملا كانت عادات العربيات التبذل وكن : "من ابتذال وكشف للعورات واتباع لألهواء، قال القرطيب

كان ذلك داعية إىل نظر الرجال إليهن وتشعب الفكر فيه, يكشفن وجوههن كما يفعل اإلماء

315

14/243


فيما بني أبو فخر الرازي معىن الرسالة، فقال

عليه وسلم فهي رسالة

M 8 7 y xw v u t s r q p o n m

¥ ¤ £ ¢ ¡ �~ } | { z

مرة أخرى ينادي اهللا سبحانه وتعاىل الرسول حممد صلى اهللا عليه وسلم

تكرميا وإعالء لشخصه وتقريرا لعلو منزلته


إلصالح أحواهلا وتنظيم شؤو�ا

ومتثل األمر املنادى من أجله يف شيء خيص موضوع املرأة وضرورة حجا�ا وتسرتها

ذلك من أمهية يف احلفاظ على مسعتها ومكانتها

متاسك ا�تمع وصالحه فال تلحقه فتنة وال يتسلل إليه الفساد، قال الطاهر بن عاشور

األحكام بنداء النيب صلى اهللا عليه وسلم بـ

اختصاص به، وهو غرض حتدي

أسلوب أمر قل ألزواجك وبناتك ونساء املؤمنني يدنني عليهن من جالبيبهن

بغية أن يتلقاه املكلفون

ويف األمر باحل

من ابتذال وكشف للعورات واتباع لألهواء، قال القرطيب

يكشفن وجوههن كما يفعل اإلماء

12/48: التفسري الكبري121/315:التحرير والتنوير214:نآاجلامع ألحكام القر 3


ستستصعب هذا األمر نظرا مل قد دأبت عليه من لباس و ما ألفته من زينة

فكان القرآن الكرمي بليغا يف فرض هذا األمر من خالل التدرج فيه من نساء النيب صلى اهللا عليه

آلية متثلت يف تسبيق األزواج عن البنات مع أن

ا قدم وإمن , البنات أفضل من األزواج لكو�ن بضعة منه صلى اهللا عليه وسلم

هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن تقدمي أهل بيت النيب وختصيصهم

بإرشاد أقرب الناس يبدؤواة واإلرشاد تتمثل يف أ�م من األوىل أن

إليهم وتعليمهم مبادئ الدين، قبل التوجه إىل عامة الناس ودعو�م ليكونوا قدوة، وليكون ذلك حجة

بأنفسهم يبدؤوافكثريا ما نسمع الناس وهم يعلقون على هؤالء الدعاة أ�م األوىل أن

البنت بفطر�ا عربة أخرى كون أن

و�ذا جند تناسقا يف فرض هذا ,

مث إىل فرضه , ةاألمر واإللزام به مع االلتزام، أمرا من الزوج إىل زوجته مث إىل البنت وهم يكونون أسر

s r " ه على إشارة أن ) واملؤمنات(ومل يقل

الزوج فرض سلطته، وعلى املرأة طاعته يف هذا الشأن يف حال أن رفضت املرأة هذا احلجاب ملا يعرف

تندرج حتتها كل زوجة حتت رجل مؤمن

وهذا . ه حيق للمسلم الزواج من كتابية

٢


149

ستستصعب هذا األمر نظرا مل قد دأبت عليه من لباس و ما ألفته من زينة حداهن


.وسلم إىل بناته رضوان اهللا عليهن مث إىل نساء املؤمنني عامة

آلية متثلت يف تسبيق األزواج عن البنات مع أن وقد أشار الزركشي إىل نكتة بالغية يف هذه ا

البنات أفضل من األزواج لكو�ن بضعة منه صلى اهللا عليه وسلم: "

هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن تقدمي أهل بيت النيب وختصيصهم 1"ن أسبق بالزمان

ة واإلرشاد تتمثل يف أ�م من األوىل أن غاية تعليمية ألهل الدعو


فكثريا ما نسمع الناس وهم يعلقون على هؤالء الدعاة أ�م األوىل أن

عربة أخرى كون أن –على البنات -وهن األمهات-يف تقدمي األزواج

, تتشبه بأمها وتقلدها، والزوجة من واجبها مساع كالم زوجها وطاعته

األمر واإللزام به مع االلتزام، أمرا من الزوج إىل زوجته مث إىل البنت وهم يكونون أسر

.على عامة نساء املؤمنني وهم يكونون جمتمعا

s r : "اهللا سبحانه وتعاىل قال


تندرج حتتها كل زوجة حتت رجل مؤمن " نساء املؤمنني"التربج، كما أن مجلة عنها من حبها للزينة و

ه حيق للمسلم الزواج من كتابيةمهما كان دينها سواء مسلمة أو نصرانية أو يهودية، مبا أن

.لسالمتهن من أذى قد يلحقهن ممن يف نفسه مرض

( ' & % $ # " !L٢ - ١: املزمل


حداهنإولعل


وسلم إىل بناته رضوان اهللا عليهن مث إىل نساء املؤمنني عامة

وقد أشار الزركشي إىل نكتة بالغية يف هذه ا

: "البنات أقرب فقال

ن أسبق بالزماناألزواج أل�

غاية تعليمية ألهل الدعو , بالذكر


فكثريا ما نسمع الناس وهم يعلقون على هؤالء الدعاة أ�م األوىل أن , هلم ال عليهم

.وبنا�م

يف تقدمي األزواج مث إن

تتشبه بأمها وتقلدها، والزوجة من واجبها مساع كالم زوجها وطاعته

األمر واإللزام به مع االلتزام، أمرا من الزوج إىل زوجته مث إىل البنت وهم يكونون أسر

على عامة نساء املؤمنني وهم يكونون جمتمعا

اهللا سبحانه وتعاىل قال املالحظ أيضا أن


عنها من حبها للزينة و

مهما كان دينها سواء مسلمة أو نصرانية أو يهودية، مبا أن

لسالمتهن من أذى قد يلحقهن ممن يف نفسه مرض

M 8 7 ( ' & % $ # " !

3/239: الربهان 1


جاء , ورد يف قرآن نداء آخر للرسول صلى اهللا عليه وسلم، متلو بوصف حلال النيب وهيئته

هذا حني نزول الوحي على سيدنا حممد صلى اهللا عليه وسلم أول مرة، وهذا ختصيصا للمخاطب

# " !

5 4 3 2 1 0 / . - , + * ) ( ' & % $L١: املزمل

حيث اهللا سبحانه وتعاىل نبيه يف هذه اآليات من سورة املزمل، على العبادة والذكر، ويعلمه ما

جيب أن تكون عالقته بينه وبني خالقه، بينما يف سورة املدثر يأمره

¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } |

رة العلق، عاد الرسول بعد نزول أوىل اآليات على الرسول صلى اهللا عليه وسلم وهي آيات سو

.. دثروين.. دثروين: (إىل بيته يف حالة من اخلوف واهللع والرجفة وتصبب للعرق،وهو يقول ألهله

: فنودي, فنزل الوحي عليه ثانية ليناديه باحلال اليت كان فيها واهليئة اليت كان عليها

فإذا نودي املنادى : "قال ابن عاشور, مالطفة له

بوصف هيئته من لبسه أو جلسه أو مضجعه كان املقصود يف الغالب التلطف به والتحبب إليه

1)"| { : (نداء تلطف وارتفاق ومثله قوله تعاىل

توطني النفس وتقويتها على حتمل مشقة هذه

الدعوة اجلديدة وأهواهلا، وما سيالقيه من أذى القريب والبعيد، وهنا تتجلى بالغة النداء يف هاتني


150

¢ ¡ � ~ } |L٢ - ١: املدثر

ورد يف قرآن نداء آخر للرسول صلى اهللا عليه وسلم، متلو بوصف حلال النيب وهيئته


! " # M بتلقي أوامر الدعوة، يف قوله تعاىل وتنبيها له على ضرورة االستعداد

5 4 3 2 1 0 / . - , + * ) ( ' & % $

حيث اهللا سبحانه وتعاىل نبيه يف هذه اآليات من سورة املزمل، على العبادة والذكر، ويعلمه ما

جيب أن تكون عالقته بينه وبني خالقه، بينما يف سورة املدثر يأمره جيب أن يكون عليه مع ربه وكيف

| { ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ M : بنشر هذه الدعوة واالمتثال ألوامره تعاىل إذ يقول

« ª © ¨ § ¦L٥ - ١: املدثر

بعد نزول أوىل اآليات على الرسول صلى اهللا عليه وسلم وهي آيات سو

إىل بيته يف حالة من اخلوف واهللع والرجفة وتصبب للعرق،وهو يقول ألهله

فنزل الوحي عليه ثانية ليناديه باحلال اليت كان فيها واهليئة اليت كان عليها

مالطفة لهويف هذا مؤانسة و " | { "و" ! "


نداء تلطف وارتفاق ومثله قوله تعاىل" "ها أي "فنداء النيب بـ

توطني النفس وتقويتها على حتمل مشقة هذه ويف كل من السورتني، دعوة للنيب بضرورة


29 /256


M 8 7 ¢ ¡ � ~ } |

ورد يف قرآن نداء آخر للرسول صلى اهللا عليه وسلم، متلو بوصف حلال النيب وهيئته


وتنبيها له على ضرورة االستعداد , ومؤانسة له

5 4 3 2 1 0 / . - , + * ) ( ' & % $

حيث اهللا سبحانه وتعاىل نبيه يف هذه اآليات من سورة املزمل، على العبادة والذكر، ويعلمه ما ، ٤ –

جيب أن يكون عليه مع ربه وكيف

بنشر هذه الدعوة واالمتثال ألوامره تعاىل إذ يقول

« ª © ¨ § ¦

بعد نزول أوىل اآليات على الرسول صلى اهللا عليه وسلم وهي آيات سو

إىل بيته يف حالة من اخلوف واهللع والرجفة وتصبب للعرق،وهو يقول ألهله

فنزل الوحي عليه ثانية ليناديه باحلال اليت كان فيها واهليئة اليت كان عليها..) زملوين.. زملوين

" " !


فنداء النيب بـ ...و�يئته

ويف كل من السورتني، دعوة للنيب بضرورة


29: ينظر التحرير والتنوير 1


فالليل للعبادة : "السورتني وغايته، واملتمثلة يف تنظيم حياة الرسول اليومية مع هذا التكليف اإلهلي

1 .

ملا يف الليل , وأمر الرسول صلى اهللا عليه وسلم بقيام الليل واجب يف حقه ونافلة يف حق أمته

فتضمنت السورة يف مطلعها : "ا يف سورة املدثر

ى اهللا عليه وسلم هلذا األمر اجللل وانتزاعه من النوم والتدثر

إذا يف كال السورتني دعوة إىل ترك الراحة واالستعداد ملشقة هذه الدعوة وحتمل أعبائها

ملا هو خارج فالشاهدان إذا يكمل أحدمها اآلخر ففي األول إعداد داخل البيت ويف الثاين إعداد

l k j i h g f e d c

y xw v u ts r q p o n m

§¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡� ~ } | { z

º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨

ÌË Ê É È ÇÆ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾½ ¼ »

-104


151

السورتني وغايته، واملتمثلة يف تنظيم حياة الرسول اليومية مع هذا التكليف اإلهلي

1"عوة والتقلب بني الناس لإلرشاد والتعليموالنهار للد

وأمر الرسول صلى اهللا عليه وسلم بقيام الليل واجب يف حقه ونافلة يف حق أمته

ا يف سورة املدثرأم 2.من جماهدة للنفس والصرب وموافقة القلب للسان

ى اهللا عليه وسلم هلذا األمر اجللل وانتزاعه من النوم والتدثر ذلك النداء العلوي بانتداب النيب صل

3"والدفء إىل اجلهاد و الكفاح واملشقة


فالشاهدان إذا يكمل أحدمها اآلخر ففي األول إعداد داخل البيت ويف الثاين إعداد

M 8 7 l k j i h g f e d c


§¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡� ~ } | { z

º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨


Ò Ñ Ð ÏL٤١: املائدة

-103:عبداهللا شحاتة,ينظر أهداف كل سورة و مقاصدها يف القرآن الكرمي جزء تبارك


السورتني وغايته، واملتمثلة يف تنظيم حياة الرسول اليومية مع هذا التكليف اإلهلي

والنهار للد, والقراءة والذكر

وأمر الرسول صلى اهللا عليه وسلم بقيام الليل واجب يف حقه ونافلة يف حق أمته

من جماهدة للنفس والصرب وموافقة القلب للسان

ذلك النداء العلوي بانتداب النيب صل

والدفء إىل اجلهاد و الكفاح واملشقة


فالشاهدان إذا يكمل أحدمها اآلخر ففي األول إعداد داخل البيت ويف الثاين إعداد

.البيت

: أسلوب النهي

M 8 7


§¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡� ~ } | { z

º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨


Î Í Ò Ñ Ð Ï

161: إىل القرآن العظيم1ينظر أهداف كل سورة و مقاصدها يف القرآن الكرمي جزء تبارك 2 117 :س .م 3


وهذا "، )e(متبوعا بوصف املنادى

i h g f

.. أعلىمل للنهي من قوة يف التأثري على املخاطب ونفسيته، سيما إذا كان من جهة

ويف هذا النهي ختفيف وتلطيف لنفسية الرسول صلى اهللا عليه وسلم، ملا علق �ا من حزن وأسف

على إعراض قومه عنه وصدهم له، فجاء أسلوب النهي من اهللا عز وجل خماطبا رسوله تأنيسا له عليه

بل أتى ذلك بصيغة الفعل املضارع ا�زوم واملتصل

g f" ه تكرمي وحتبب وتنبيه له على أن

على "وليعلم الرسول أن اهللا مؤيده وناصره وأنيسه،

اخلارجني عن طاعة اهللا ورسوله املقدمني أراءهم وأهواءهم على شرائع اهللا عز

وقد وصف لنا اهللا تعاىل مبالغة هؤالء املنافقني يف الكفر وتعلقهم به وانغماسهم فيه، إذ قال

: قال أبو حيان يف تفسري هذه اآلية, ومل يقل يسارعون إىل الكفر

فكأ�م 4"م يف الكفر، وقوعهم و�افتهم فيه أسرع شيء إذا وجدوا فرصة مل خيطئوها

متلبسني بالكفر ال يكادون يزيغون عنه، وهلذا هم ال يستحقون حزن الرسول وأسفه عليهم أل�م هم


152

متبوعا بوصف املنادى ) ها(وحرف التنبيه ) يا(استهل هذا النداء باألداة

i h g f "وتال هذا النداء أسلوب �ي 1".اخلطاب تشريف وتكرمي وتعظيم

مل للنهي من قوة يف التأثري على املخاطب ونفسيته، سيما إذا كان من جهة "



2.السالم لتأثره بالذين يسارعون يف الكفر

بل أتى ذلك بصيغة الفعل املضارع ا�زوم واملتصل " ال حتزن" :ومل خياطب اهللا تعاىل نبيه بقوله

g f : ""بكاف املخاطب، ويف إضافة الضمري يف قوله تعاىل

وليعلم الرسول أن اهللا مؤيده وناصره وأنيسه، , هو املقصود واملخصوص �ذا النداء وهذا النهي

اخلارجني عن طاعة اهللا ورسوله املقدمني أراءهم وأهواءهم على شرائع اهللا عز


k j i" ومل يقل يسارعون إىل الكفر

م يف الكفر، وقوعهم و�افتهم فيه أسرع شيء إذا وجدوا فرصة مل خيطئوها


.من ارتضوا ألنفسهم ذلك احلال وأثروا اهلوى عن احلق

:

181/ 6:ينظر اجلامع ألحكام القرآن

59


استهل هذا النداء باألداة

اخلطاب تشريف وتكرمي وتعظيم

k j



السالم لتأثره بالذين يسارعون يف الكفر

ومل خياطب اهللا تعاىل نبيه بقوله

بكاف املخاطب، ويف إضافة الضمري يف قوله تعاىل

هو املقصود واملخصوص �ذا النداء وهذا النهي

املسارعني يف الكفر

3.وجل


k j i ": تعاىل

م يف الكفر، وقوعهم و�افتهم فيه أسرع شيء إذا وجدوا فرصة مل خيطئوهاومسارعته"


من ارتضوا ألنفسهم ذلك احلال وأثروا اهلوى عن احلق


3/419:فتح البيان 1ينظر اجلامع ألحكام القرآن 22/59:تفسري القرآن العظيم 3 3/487:البحر احمليط4


0 / . -, + * )

افتتاح السورة خبطاب النيب صلى اهللا

1".عليه وسلم تنبيه على أن سيذكره بعده مما يهتم به النيب صلى اهللا عليه وسلم وأمته

النيب صلى اهللا عليه وسلم بتوظيف صفة النبوة،

, وهو استفهام فيه تلطف وعتاب "# $ % & ' )

هذا فإن , االمتناع من االستمتاع ال اعتقادا كونه حراما بعدما أحله اهللا له

إشارة إىل "* + ,-

أخالقه صلى اهللا عليه وسلم وتعامله مع زوجاته، فيما كان للرازي تفسري آخر ألسلوب االستفهام

اب ليس بطريق هذا اخلط إن : "

هذا احلرمان من شأنه أن أن : "، ويف هذا إشارة إىل

4

من رمحة اهللا تعاىل على عباده وفضله عليهم، أن اصطفى من عباده رسال ليبلغوا رسالة

التوحيد وحيددوا شرائع اهللا ويبينوا ألقوامهم احلالل من احلرام، وقد خص اهللا سبحانه وتعاىل بعض


153

M 8 7% $ # " ! ( ' & 0 / . -, + * )

افتتاح السورة خبطاب النيب صلى اهللا : "ولنقف على آية أخرى استفتحت النداء اإلهلي ويف

عليه وسلم تنبيه على أن سيذكره بعده مما يهتم به النيب صلى اهللا عليه وسلم وأمته

النيب صلى اهللا عليه وسلم بتوظيف صفة النبوة، وتتحقق مرة أخرى صفة التشريف والتعظيم ملقام

# $ % & ' ) "وأعقب هذا النداء أسلوب استفهام

االمتناع من االستمتاع ال اعتقادا كونه حراما بعدما أحله اهللا له"

* + ,- :"وقوله تعاىل 2".االعتقاد ال يصدر منه صلى اهللا عليه وسلم


: "ا التنبيه فقالإذ يرى أن الغرض منه ليس العتاب إمن

3".العتاب بل بطريق التنبيه على أن ما صدر منه مل يكن كما ينبغي

، ويف هذا إشارة إىل". / 0 : "

4".يستوجب املؤاخذة وأن تتداركه مغفرة اهللا و رمحته وهذا إمياء لطيف

والرسل



346

165


M 8 7

1L١: التحرمي

ولنقف على آية أخرى استفتحت النداء اإلهلي ويف

عليه وسلم تنبيه على أن سيذكره بعده مما يهتم به النيب صلى اهللا عليه وسلم وأمته

وتتحقق مرة أخرى صفة التشريف والتعظيم ملقام

وأعقب هذا النداء أسلوب استفهام

"واملراد بالتحرمي هنا

االعتقاد ال يصدر منه صلى اهللا عليه وسلم


إذ يرى أن الغرض منه ليس العتاب إمن , الوارد يف اآلية

العتاب بل بطريق التنبيه على أن ما صدر منه مل يكن كما ينبغي

: "واختتمت اآلية بقوله تعاىل

يستوجب املؤاخذة وأن تتداركه مغفرة اهللا و رمحته وهذا إمياء لطيف

والرسلنداء األنبياء / ب



28/346: التحرير والتنوير1 14/205:فتح البيان2 30/42: التفسري الكبري328/165: يف ظالل القرآن4


مبنادا�م الرسل واالنبياء بالذكر وفصل بعض قصصهم يف القرآن الكرمي، كما خص بعضا منهم

بأمسائهم أو صفا�م وإن كان الغالب األعم هو منادا�م باالسم تكرميا هلم وبيانا ملكانتهم العلية

هي املستعملة يف نداء الرسل بأمسائهم حيث وقع ذلك يف مثانية ومخسني

مرة على لسان النيب ابراهيم موضعا، آيتان منها جاء النداء فيهما على لسان النيب لوط مرة و

Q P O N M

.31وسورة الذاريات

e d c ba _


L٣٣: البقرة

¬ « ª © § ¦ ¥

¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®

£ ¢ ¡ � ~ } | { z

© ¨ § ¦ ¥ ¤L٥٥: البقرة

s r q p o n m l k

} | { z y x w v u t


154

الرسل واالنبياء بالذكر وفصل بعض قصصهم يف القرآن الكرمي، كما خص بعضا منهم


هي املستعملة يف نداء الرسل بأمسائهم حيث وقع ذلك يف مثانية ومخسني " يا

موضعا، آيتان منها جاء النداء فيهما على لسان النيب لوط مرة و

M Q P O N M:عليهما السالم، واخلطاب موجه لرسل اهللا إليهما بقوله تعاىل

وسورة الذاريات 57جند اآلية نفسها يف سوريت احلجر ،

:وهذا جدول يوضح اآليات اليت ورد فيها نداء األنبياء والرسل

القرآنيةاآليات رقم اآلية

33 M 8 7 e d c ba _


u t s r qL

35 M 8 7 ¬ « ª © § ¦ ¥

¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®

¹L٣٥: البقرة

55 M 8 7 £ ¢ ¡ � ~ } | { z

© ¨ § ¦ ¥ ¤

61 M 8 7 s r q p o n m l k

} | { z y x w v u t


الرسل واالنبياء بالذكر وفصل بعض قصصهم يف القرآن الكرمي، كما خص بعضا منهم


يا"وكانت أداة النداء

موضعا، آيتان منها جاء النداء فيهما على لسان النيب لوط مرة و ) 58(

عليهما السالم، واخلطاب موجه لرسل اهللا إليهما بقوله تعاىل

RL٥٧: احلجر ،

وهذا جدول يوضح اآليات اليت ورد فيها نداء األنبياء والرسل

السورة

البقرة

البقرة

البقرة

البقرة


§ ¦ ¥ ¤ £ ¢¡ � ~

³² ± ° ¯ ® ¬ «ª © ¨

½¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´

Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾

Î Í Ì Ë Ê É ÈÇL٦١: البقرة

: 9 8 7 6 5 43

B A @ ? > = < ;

L K J I HG F E D C

R Q P O N ML ٥٥: آل عمران

³ ² ± ° ¯ ® ¬ «

¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´

*) ( ' & % $ # " !

2 1 0 / . - , +

< ; : 9 8 7 6 5 4

E D C B A @ ? > =


155

§ ¦ ¥ ¤ £ ¢¡ � ~

³² ± ° ¯ ® ¬ «ª © ¨

½¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´

Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾

Æ Î Í Ì Ë Ê É ÈÇ

55 M 8 7 : 9 8 7 6 5 43

B A @ ? > = < ;

L K J I HG F E D C

R Q P O N M

22 M 8 7 ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «

¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´

¾ ½L٢٢: املائدة

24 M 8 7 *) ( ' & % $ # " !

2 1 0 / . - , +

L٢٤: املائدة

110 M 8 7 < ; : 9 8 7 6 5 4

E D C B A @ ? > =


آل عمران

املائدة

املائدة

املائدة


L K J I HG F

V U T S R Q P ON M

] \[ Z Y X W

h g fe d c b

q p o n m l k j i

x w v u t s rL١١٠: املائدة

® ¬ « ª ©

¼ » º ¹¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °

١١٢: املائدة

T S R Q P O N M L

` _ ^ ] \ [Z Y X W V U

p o n ml k j i h gf e d c b a

| { z y x wv u t s r q

{ z y x w v u t

¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } |Lاألعراف :


156

L K J I HG F

V U T S R Q P ON M

] \[ Z Y X W

a` _ h g fe d c b

q p o n m l k j i

x w v u t s r

112 M 8 7 ® ¬ « ª ©

¼ » º ¹¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °

À ¿ ¾ ½Lاملائدة

116 M 8 7 T S R Q P O N M L

` _ ^ ] \ [Z Y X W V U

p o n ml k j i h gf e d c b a

| { z y x wv u t s r q

L١١٦: املائدة

19 M 8 7 { z y x w v u t

¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } |

١٩


املائدة

املائدة

األعراف


d c b a ` _ ^

m l k j i h g f e

( ' & % $ # " !

4 32 1 0 / . - , + * )

:٨٨

ª © § ¦ ¥ ¤ £ ¢

\ [ Z Y X W V U

g f e d c b a` _ ^ ]

l k j i hL١٣٤: األعراف

' & % $ # " !

2 1 0 / . - ,+ * ) (

: 9 8 7 6 54 3L ١٣٨: األعراف

' & % $ # " !

/ . - , + * ) (


157

77 M 8 7 d c b a ` _ ^

m l k j i h g f e

L٧٧: األعراف

88 M 8 7 ( ' & % $ # " !

4 32 1 0 / . - , + * )

8 7 6 5Lاألعراف :

115 M 8 7 ª © § ¦ ¥ ¤ £ ¢

¬ «L١١٥: األعراف

134 M 8 7 \ [ Z Y X W V U

g f e d c b a` _ ^ ]

l k j i h

138 M 8 7 ' & % $ # " !

2 1 0 / . - ,+ * ) (

: 9 8 7 6 54 3

144 M 8 7 ' & % $ # " !

/ . - , + * ) (

L١٤٤: األعراف


األعراف

االعراف

االعراف

األعراف

األعراف

األعراف


n m l k j i h

u t s r q p oL٣٢: هود

,+ * ) ( '& % $ # " !

: 9 8 7 6 5 43 2 1 0 / . -

X W V U T S R Q

c b a ` _ ^ ] \[ Z Y

Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ

ä ã â á à ß Þ ÝL٥٣: هود

æ åä ã â á à ß Þ Ý

ó ò ñ ð ï î í ì ë ê é è ç

\[ Z Y X W VU T S R

b a ` _ ^ ]L٧٦: هود

Õ ÔÓ Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì

Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö


158

32 M 8 7 n m l k j i h

u t s r q p o

46 M 8 7 ,+ * ) ( '& % $ # " !

: 9 8 7 6 5 43 2 1 0 / . -

;L٤٦: هود

48 M 8 7 X W V U T S R Q

c b a ` _ ^ ] \[ Z Y

dL٤٨: هود

53 M 8 7 Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ

ä ã â á à ß Þ Ý

62 M 8 7 æ åä ã â á à ß Þ Ý

ó ò ñ ð ï î í ì ë ê é è ç

L٦٢: هود

76 M 8 7 \[ Z Y X W VU T S R

b a ` _ ^ ]

81 M 8 7 Õ ÔÓ Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì

Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö


هود

هود

هود

هود

هود

هود

هود


ê éè ç æ åä ã â á àß

y x w v u t

¦ ¥¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z

٨٧: هود

K J I H G F E D

V U T SR Q P ON M L

Æ ÅÄ Ã ÂÁ À ¿ ¾

L٢٩: يوسف

> = < ; : 9 8 7

F E D C B A @ ?

M L K J I H GL٤٦: يوسف

R Q P O N MLاحلجر :

¢ ¡ �~ } | { z y

« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £


159

ê éè ç æ åä ã â á àß

í ì ëL٨١: هود

87 M 8 7 y x w v u t

¦ ¥¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z

ª © ¨ §Lهود

91 M 8 7 K J I H G F E D

V U T SR Q P ON M L

X WL٩١: هود

29 M 8 7 Æ ÅÄ Ã ÂÁ À ¿ ¾

Ê É È ÇL

46 M 8 7 > = < ; : 9 8 7

F E D C B A @ ?

M L K J I H G

57 M 8 7 R Q P O N M

٥٧

101 M 8 7 ¢ ¡ �~ } | { z y

« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £


هود

هود

يوسف

يوسف

احلجر

اإلسراء


\ [ Z Y X W V

٧: مرمي

( ' & %$ # " !

~ } |{ z y x w v

¥ ¤ £ ¢¡ �L٤٦: مرمي

¼ » º ¹ ¸L١١: طه

M L K J IL ١٧: طه

_ ^ ] \L١٩: طه

Ý Ü Û Ú Ù ØL ٣٦: طه

G F E D C B A @

S RQ P O N M L K J IH

_ ^ ] \ [ ZY X W V U T

L٤٠: طه

ß Þ Ý Ü ÛL ٤٩: طھ


160

® ¬L١٠١: اإلسراء

7 M 8 7 \ [ Z Y X W V

b a ` _ ^ ]Lمرمي

12 M 8 7 ( ' & %$ # " !

)L١٢: مرمي

46 M 8 7 ~ } |{ z y x w v

¥ ¤ £ ¢¡ �

11 M 8 7 ¼ » º ¹ ¸

17 M 8 7 M L K J I

19 M 8 7 _ ^ ] \

36 M 8 7 Ý Ü Û Ú Ù Ø

40 M 8 7 G F E D C B A @

S RQ P O N M L K J IH

_ ^ ] \ [ ZY X W V U T

e d c b a `L

49 M 8 7 ß Þ Ý Ü Û


مرمي

مرمي

مرمي

طه

طه

طه

طه

طه

طه


d c b a _

+ * ) ( ' & % $ # " !

u t s r q p oLطه :

] \ [ Z Y X WLطه :

R Q P O N M L K

L١١٧: طه

l k j i h g

t s r q p o n mL١٢٠:طه

J I H G F E D

C B A @ ? > = <

] \ [ Z Y X W V


161

57 M 8 7 d c b a _

eL ٥٧: طھ

65 M 8 7 + * ) ( ' & % $ # " !

,L٦٥: طه

83 M 8 7 u t s r q p o

٨٣

92 M 8 7 ] \ [ Z Y X W

٩٢

117 M 8 7 R Q P O N M L K

W V U T SL

120 M 8 7 l k j i h g

t s r q p o n m

62 M 8 7 J I H G F E D

L٦٢: األنبياء

116 M 8 7 C B A @ ? > = <

DL١١٦: الشعراء

167 M 8 7 ] \ [ Z Y X W V


طه

طه

طه

طه

طه

طه

األنبياء

الشعراء

الشعراء


{ z y x w v uL٩: النمل

§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~} |

³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©¨Lالنمل :

y x w v u t s r

£ ¢ ¡ � ~ } | { z

ª © ¨ § ¦ ¥ ¤

µ ³ ² ± ° ® ¬

٢٠: النمل

} | { z y x w v

¥ ¤ £ ¢ ¡ �L٣١: النمل

) ( ' &L١٠٤: الصافات

Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É

Ý Ü Û ÚÙ Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ


162

L١٦٧: الشعراء

9 M 8 7 { z y x w v u

10 M 8 7 § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~} |

³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©¨

١٠

19 M 8 7 y x w v u t s r

£ ¢ ¡ � ~ } | { z

ª © ¨ § ¦ ¥ ¤

«L١٩: النمل

20 M 8 7 µ ³ ² ± ° ® ¬

º ¹ ¸ ¶Lالنمل

30 M 8 7 } | { z y x w v

~L٣٠: النمل

31 M 8 7 ¥ ¤ £ ¢ ¡ �

104 M 8 7 ) ( ' &

26 M 8 7 Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É

Ý Ü Û ÚÙ Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ


النمل

النمل

النمل

النمل

النمل

النمل

الصافات

ص


è ç æ å ä ã â á à ß Þ

7 6 5 4 3 2 1 0

٤٩: الزخرف

' & % $ # " !Lالذاريات :

كما هو مالحظ، وقعت أغلب النداءات ضمن سور القصص القرآين، كان موسى عليه

وتتجلى حكمة -موضعا) 25(

ن اهللا يف ذكر األنبياء والرسل ضمن القصص القرآين، يف مواساة نبيه حممد صلى اهللا عليه وسلم، أل

فيفا و�وينا عليه ملا يلقاه من أذى قومه وتعنتهم وإصرارهم على الكفر، وحىت يتأسى مبن

نداء النيب يوسف عليه السالم، كان بامسه مباشرة دون أداة، كما متت مناداته من

متتاليني مجعهما نداء واحد، وهو قوله

، فيما مت نداء قوم موسى عليه السالم لنبيهم بصفة هو منها بريء

5 4 3 2 1 0"

قسيم أسلوب النداء يف هذه وباستقراء هذه اآليات والتمعن يف األمر املنادى ألجله، ميكن ت


163

è ç æ å ä ã â á à ß Þ

L٢٦: ص

49 M 8 7 7 6 5 4 3 2 1 0

; : 9 8Lالزخرف

31 M 8 7 ' & % $ # " !

٣١



(السالم أكثر االنبياء مناداة إذ وقع ذلك يف حوايل مخسة وعشرين

اهللا يف ذكر األنبياء والرسل ضمن القصص القرآين، يف مواساة نبيه حممد صلى اهللا عليه وسلم، أل

فيفا و�وينا عليه ملا يلقاه من أذى قومه وتعنتهم وإصرارهم على الكفر، وحىت يتأسى مبن

.سبقه من الرسل فيصرب

نداء النيب يوسف عليه السالم، كان بامسه مباشرة دون أداة، كما متت مناداته من

متتاليني مجعهما نداء واحد، وهو قوله طرف قومه بامسه وبأحد صفاته الكرمية، حتببا وتقربا يف نداءين

، فيما مت نداء قوم موسى عليه السالم لنبيهم بصفة هو منها بريء "7 8 9

0 1 2 3 4 5 وقالوا : "متهمني إياه بالسحر، قال تعاىل على لسان قوم موسى

وباستقراء هذه اآليات والتمعن يف األمر املنادى ألجله، ميكن ت

:اآليات إىل أسلوبني، األسلوب اخلربي واالسلوب اإلنشائي

: األسلوب الخبري


الزخرف

الذاريات



السالم أكثر االنبياء مناداة إذ وقع ذلك يف حوايل مخسة وعشرين

اهللا يف ذكر األنبياء والرسل ضمن القصص القرآين، يف مواساة نبيه حممد صلى اهللا عليه وسلم، أل

فيفا و�وينا عليه ملا يلقاه من أذى قومه وتعنتهم وإصرارهم على الكفر، وحىت يتأسى مبن يف ذلك خت

سبقه من الرسل فيصرب

نداء النيب يوسف عليه السالم، كان بامسه مباشرة دون أداة، كما متت مناداته من كما نالحظ أن

طرف قومه بامسه وبأحد صفاته الكرمية، حتببا وتقربا يف نداءين

7 8 9 : "تعاىل

متهمني إياه بالسحر، قال تعاىل على لسان قوم موسى

وباستقراء هذه اآليات والتمعن يف األمر املنادى ألجله، ميكن ت

اآليات إىل أسلوبني، األسلوب اخلربي واالسلوب اإلنشائي

األسلوب الخبري/1


األسلوب : جاء األسلوب اخلربي بعد نداء األنبياء والرسل يف ثالثة عشر موضعا تنوع إىل

موضعا، وموضعني لكل من األسلوب اخلربي االبتدائي واألسلوب

W V U T S R Q P O N M L K

تكرميا وتشريفا من اهللا سبحانه آلدم عليه السالم، كما وقع هذا النداء

والضمري يعود إىل جاللة اهللا، فالقول إذا قول جليل وصادق

طورة، فبعد استكبار إبليس عن ويستدعي االمتثال والطاعة واألمر املنادى ألجله غاية يف االمهية واخل

السجود وعصيان اهللا وبعد أن طرده اهللا من اجلنة ومن رمحته، أراد الكيد آلدم وذريته، فمهد اهللا

P O N M

والتوكيد يف هذه اآلية يفيد الثبوت واالستمرار، فعداوة إبليس للمؤمن مستمرة ما

عليه –داللة حتقري وتصغري من شأنه "

على ، فاهللا سبحانه وتعاىل مهد إذا آلدم وحواء عليهما السالم النصيحة وأمرمها أن يكونا

أي ونبهنا آدم "حذر وحرص من كيد إبليس وعداوته اليت سببها احلسد، جاء يف صفوة التفاسري

1".فال خيرجنكما من اجلنة فتشقى

وختمت اآلية بعد هذا التنبيه بأسلوب �ي بغرض التحذير وهو بيان عاقبة عدم االمتثال

R : "ه سبحانه، جاء ذلك بأسلوب النهي بالفعل املضارع املؤكد قال تعاىل

د، داللة على دوام ويف استعمال أسلوب النهي بالفعل املضارع املؤك


164

جاء األسلوب اخلربي بعد نداء األنبياء والرسل يف ثالثة عشر موضعا تنوع إىل

موضعا، وموضعني لكل من األسلوب اخلربي االبتدائي واألسلوب ) 16(اخلربي الطليب يف ستة عشر

:االسلوب الخبري الطلبي

W V U T S R Q P O N M L K

تكرميا وتشريفا من اهللا سبحانه آلدم عليه السالم، كما وقع هذا النداء ) يا(جاء النداء باألداة

والضمري يعود إىل جاللة اهللا، فالقول إذا قول جليل وصادق ) قلنا(مجلة ملقول القول بعد الفعل

ويستدعي االمتثال والطاعة واألمر املنادى ألجله غاية يف االمهية واخل


P O N M : "سبحانه وتعاىل لعاقبة ذلك باألسلوب اخلربي بداللة التوكيد فقال عز من قائل

والتوكيد يف هذه اآلية يفيد الثبوت واالستمرار، فعداوة إبليس للمؤمن مستمرة ما "

" N M "استمرت احلياة على وجه االرض، ويف قوله تعاىل

، فاهللا سبحانه وتعاىل مهد إذا آلدم وحواء عليهما السالم النصيحة وأمرمها أن يكونا

حذر وحرص من كيد إبليس وعداوته اليت سببها احلسد، جاء يف صفوة التفاسري

فال خيرجنكما من اجلنة فتشقى"فقلنا إن إبليس شديد العداوة لك وحلواء


ه سبحانه، جاء ذلك بأسلوب النهي بالفعل املضارع املؤكد قال تعاىل

V U T S" ويف استعمال أسلوب النهي بالفعل املضارع املؤك

.


جاء األسلوب اخلربي بعد نداء األنبياء والرسل يف ثالثة عشر موضعا تنوع إىل

اخلربي الطليب يف ستة عشر

: اخلربي اإلنكاري

االسلوب الخبري الطلبي/أ

M 8 7W V U T S R Q P O N M L K

L١١٧: طه


مجلة ملقول القول بعد الفعل

ويستدعي االمتثال والطاعة واألمر املنادى ألجله غاية يف االمهية واخل


سبحانه وتعاىل لعاقبة ذلك باألسلوب اخلربي بداللة التوكيد فقال عز من قائل

Q"

استمرت احلياة على وجه االرض، ويف قوله تعاىل

، فاهللا سبحانه وتعاىل مهد إذا آلدم وحواء عليهما السالم النصيحة وأمرمها أن يكونا- لعنة اهللا

حذر وحرص من كيد إبليس وعداوته اليت سببها احلسد، جاء يف صفوة التفاسري

فقلنا إن إبليس شديد العداوة لك وحلواء


ه سبحانه، جاء ذلك بأسلوب النهي بالفعل املضارع املؤكد قال تعاىلألمر اهللا ونصيحت

V U T S

. 2/249:صفوة التفاسري1


كيد الشيطان واستمراره يف حياكة أساليب الضغينة واملكر بغية اإليقاع بآدم عليه السالم يف اخلطأ

: مثال آخر نقف عنده يقع ضمن األسلوب اخلربي الطليب، وهو قوله تعاىل

7 6 5 43 2 1 0 / . - ,+ * ) ( '& % $ # " !

والعاطفة اليت ترفض جاء النداء الرباين يف هذا املوضع حامسا وقاطعا لكل أواصر القرابة

التوحيد واإلميان وتستحب الكفر والشرك، فاآلية جاءت ألمر نوح عليه السالم وابنه الذي استحب

الكفر على اإلميان، فبعد هالك قوم نوح بالطوفان وغرق ابنه على الكفر، توجه نوح إىل ربه ودعاه

ذه يف الدنيا، قال تعاىل على متضرعا أن ينجي ابنه من عذاب اآلخرة بعد أن استعصى عليه إنقا

! : "فكان جواب اهللا تعاىل، ٤٥: هود

واختلفت ") ( * +, "

غري الصاحل هو عمل ابنه الذي كان

التقدير هو أن ه أن يغفر البنه، يعين أن

- "7 8. سؤالك يا نوح أن أغفر البنك عمل غري صاحل، فال تسألين ما ليس لك به علم

ه ليس أحدمها أن يكون املراد أن : "

ه ليس من أهلك الذين وعدتك أن أجنيهم معك والقوالن


165


. اليت طرد منها

مثال آخر نقف عنده يقع ضمن األسلوب اخلربي الطليب، وهو قوله تعاىل

7 6 5 43 2 1 0 / . - ,+ * ) ( '& % $ # " !

; : 9 8L٤٦: هود

جاء النداء الرباين يف هذا املوضع حامسا وقاطعا لكل أواصر القرابة



متضرعا أن ينجي ابنه من عذاب اآلخرة بعد أن استعصى عليه إنقا

× Ö Õ Ô Ó Ò"هود

"ويف قراءة أخرى "" # $ % &' ) ( * +,

غري الصاحل هو عمل ابنه الذي كان التفاسري يف هذه اآلية فمنهم من فسرها على أن املقصود بالعمل

ه أن يغفر البنه، يعين أن املقصود هو سؤال نوح رب كافرا، فيما فسرها آخرون على أن

سؤالك يا نوح أن أغفر البنك عمل غري صاحل، فال تسألين ما ليس لك به علم

: 9 8 7 6 5 43 2 1 0 / .."

: "وذهب الرازي يف تفسريه إىل أن املقصود املعنيني حيث قال

ه ليس من أهلك الذين وعدتك أن أجنيهم معك والقوالن من أهل دينك، والثاين املراد أن

1"العربة بقرابة الدين ال بقرابة النسب يدالن على أن



اليت طرد منها وإخراجه من اجلنة

مثال آخر نقف عنده يقع ضمن األسلوب اخلربي الطليب، وهو قوله تعاىل

M 7 6 5 43 2 1 0 / . - ,+ * ) ( '& % $ # " !

; : 9 8

جاء النداء الرباين يف هذا املوضع حامسا وقاطعا لكل أواصر القرابة



متضرعا أن ينجي ابنه من عذاب اآلخرة بعد أن استعصى عليه إنقا

Ö Õ Ô Ó Ò ×"لسان نوح عليه السالم

,+ * ) ( '& % $ # "

التفاسري يف هذه اآلية فمنهم من فسرها على أن املقصود بالعمل

كافرا، فيما فسرها آخرون على أن

سؤالك يا نوح أن أغفر البنك عمل غري صاحل، فال تسألين ما ليس لك به علم

: 9 8 7 6 5 43 2 1 0 / .

وذهب الرازي يف تفسريه إىل أن املقصود املعنيني حيث قال

من أهل دينك، والثاين املراد أن

يدالن على أن (...) متقاربان

18/2التفسري الكبري1


إعالء ملكانة املخاطب الذي شرف حبمل الرسالة والنبوة، متبوعا

بتمهيد ملا سيتلى عليه من أمر خمصص له حتديدا، وأعقب بأسلوب خربي طليب هو مبثابة األمر

ألنه مل يؤمن برساله أبيه نوح عليه السالم "

ومن بالغة القرآن الكرمي يف هذه اآلية أيضا توظيف كلمة أهلك بدل ابنك، ويف

ذلك رمحة لنوح عليه السالم ألن يف كلمة أهل داللة العموم، ويف كلمة ابن داللة اخلصوص، ويف هذا

فهو هذا األمر عام وخيص أي نيب وأي عبد من ذريته ابن ال يؤمن باهللا

ليس من أهله، احلكمة الثانية ان استعمال كلمة أهل بدل كلمة ابن رمحة لقلب نوح عليه السالم

فحىت وإن كان نوح نبيا، فهو يف النهاية أب، وابن فلذة كبده، نتحسس ذلك يف استعطاف نوح عليه

نادي هذي املرة هم قومه الذين أرسل عليه، يتمثل يف نداء األنبياء بأمسائهم، لكن امل

إليهم، وهو منط نستشف منه مدى عداوة وتعنت القوم مع نبيهم وتكذيبهم إياهم باملقابل هو مثال

له يبني لنا أيضا مدى صرب االنبياء مع أقوامهم وتلطفهم يف الدعوة إىل احلق واإلميان ولنأخذ قو

t s r q p o n m l k j i h

جاء النداء هنا سخرية واستهزاء من القوم بنبيهم نوح بعد أن كذبوه وأعرضوا عن اإلميان

يا نيب اهللا او يا مرسل أو : برسالته، ولفرط استكبارهم وتعنتهم نادوه بامسه ختصيصا له، ومل يقولوا مثال

، ويكشف لنا هذا جفاء قومه وسوء معاملته له، بل وزادوا على ذلك أن وصفوه بصفة

k j " داللة على أنه

كان بني نوح وقومه مناظرة ونقاش، فلما دحضت حجتهم و�توا، تعنتوا واستكربوا وطلبوا من نوح

لعقاب الذي حدثهم عنه مصرحني بتضايقهم من دعوة ونوح وكالمه وإصراره على دعو�م، فمعلوم

من قد ه لن يؤمن به إال ان نوح قد لبث يف قومه ألف سنة إال مخسني عاما، ومع أن اهللا قد أخربه أن


166

إعالء ملكانة املخاطب الذي شرف حبمل الرسالة والنبوة، متبوعا )يا(داة وجاء التنبيه هنا باأل


" # $ % &' : "يف قوله تعاىل

ومن بالغة القرآن الكرمي يف هذه اآلية أيضا توظيف كلمة أهلك بدل ابنك، ويف


هذا األمر عام وخيص أي نيب وأي عبد من ذريته ابن ال يؤمن باهللا حكمتان، احلكمة األوىل أن



.٤٥: هود"Ö Õ Ô Ó × : "السالم ربه عز وجل قائال

نادي هذي املرة هم قومه الذين أرسل عليه، يتمثل يف نداء األنبياء بأمسائهم، لكن امل


يبني لنا أيضا مدى صرب االنبياء مع أقوامهم وتلطفهم يف الدعوة إىل احلق واإلميان ولنأخذ قو

t s r q p o n m l k j i h


برسالته، ولفرط استكبارهم وتعنتهم نادوه بامسه ختصيصا له، ومل يقولوا مثال

، ويكشف لنا هذا جفاء قومه وسوء معاملته له، بل وزادوا على ذلك أن وصفوه بصفة

k j : "كالمه باطل وعقيم ال طائل منه وال فائدة، ويف قوله تعاىل


لعقاب الذي حدثهم عنه مصرحني بتضايقهم من دعوة ونوح وكالمه وإصراره على دعو�م، فمعلوم

ان نوح قد لبث يف قومه ألف سنة إال مخسني عاما، ومع أن اهللا قد أخربه أن


وجاء التنبيه هنا باأل


يف قوله تعاىل" Ô "مؤكدا بـ

ومن بالغة القرآن الكرمي يف هذه اآلية أيضا توظيف كلمة أهلك بدل ابنك، ويف . الشركومات على


حكمتان، احلكمة األوىل أن



السالم ربه عز وجل قائال

نادي هذي املرة هم قومه الذين أرسل مثال آخر نقف عليه، يتمثل يف نداء األنبياء بأمسائهم، لكن امل


يبني لنا أيضا مدى صرب االنبياء مع أقوامهم وتلطفهم يف الدعوة إىل احلق واإلميان ولنأخذ قو

M t s r q p o n m l k j i h :تعاىل

uL٣٢: هود


برسالته، ولفرط استكبارهم وتعنتهم نادوه بامسه ختصيصا له، ومل يقولوا مثال

، ويكشف لنا هذا جفاء قومه وسوء معاملته له، بل وزادوا على ذلك أن وصفوه بصفة يا رسول

كالمه باطل وعقيم ال طائل منه وال فائدة، ويف قوله تعاىل اجلدلكأن


لعقاب الذي حدثهم عنه مصرحني بتضايقهم من دعوة ونوح وكالمه وإصراره على دعو�م، فمعلوم ا

ان نوح قد لبث يف قومه ألف سنة إال مخسني عاما، ومع أن اهللا قد أخربه أن


ا و�ديدنا بعقاب نوح مل ييأس وظل على أمانته ورسالته، فقال له القوم قد أكثرت جدالن

.اهللا فأتنا به إن كنت صادقا، قالوا هذا على سبيل التحدي واالستكبار غري مصدقني مبا وعدهم إياه

ورد نداء –سياق استكبار القوم وتشكيكهم يف آيات الرسل ومعجزا�م

آخر حيمل داللة املنازعة والتحدي، فقد ورد يف القرآن الكرمي نداءان يف إطار سرد قصة موسى عليه

7 8السالم، هذان النداءان وردا يف حادثة حتدي السحرة ملوسى عليه السالم،

¬ « ª © ¨ § ¦L١١٥: األعراف

, + * ) ( ' & % $ # " !L٦٥:طه

ويتضح لنا هنا غي القوم واستكبارهم إذ نادوا نيب اهللا موسى بامسه، وأنزلوه منزلة بسيطة وعادية وكأنه

.

وداللتها هنا إنزال املنادى منزلة البعيد، ويف نداء موسى بامسه من

طرف القوم دالالت كثرية منها داللة االستعالء والتجرب من طرف السحرة كأ�م عصبة، ونداء موسى

موسى إحياء من طرف السحرة ملن حوهلم على أن

وحيد وضعيف ال سند له، فمباراة السحر كانت أمام املأل ومجع كبري وغفري من الناس، بل وأمام

فهم جمموعة سحرة ودليل ذلك -

وكأ�م متيقنني كما كانوا مدعومني بفرعو�م

من فوزهم وغلبتهم، فلفرط غرورهم وجتربهم سألوا فرعون عن هديتهم يف حالة الفوز على موسى،

.١١٣: األعراف"

الشرطية التفصيلية تقريرا وتوكيدا لألمر املنادى

: ، ويف موضع آخر من سورة طه يقول تعاىل"

استعمال األداة التفصيلية , واملالحظ هنا


167

نوح مل ييأس وظل على أمانته ورسالته، فقال له القوم قد أكثرت جدالن

اهللا فأتنا به إن كنت صادقا، قالوا هذا على سبيل التحدي واالستكبار غري مصدقني مبا وعدهم إياه

سياق استكبار القوم وتشكيكهم يف آيات الرسل ومعجزا�م -ويف السياق ذاته،


السالم، هذان النداءان وردا يف حادثة حتدي السحرة ملوسى عليه السالم،

¥ ¤ £ ¢ ¬ « ª © ¨ § ¦

! " # $ % & ' ) ( * + , M : وقوله أيضا يف احلادثة نفسها


.ي اصطفاه اهللا لرسالتهواحد من البشر العاديني، وهو النيب املرسل الذ

وداللتها هنا إنزال املنادى منزلة البعيد، ويف نداء موسى بامسه من ) يا(جاء النداء هنا باألداة


إحياء من طرف السحرة ملن حوهلم على أن " % # $ "بامسه منفردا وخماطبته بصيغة الفرد


- حسب ظنهم وزعمهم-فرعون نفسه، فيما كانوا هم يف مركز القوة

كما كانوا مدعومني بفرعو�م " أو نكون حنن امللقني"استعماهلم صيغة اجلمع يف الفعل


"y x w v u t s : "قال تعاىل على لسا�م

الشرطية التفصيلية تقريرا وتوكيدا لألمر املنادى # فيما جاء األمر املنادى ألجله متبوعا ب

« ª © § ¦ ¥ ¤"

+ * ) ( ' & % $ # " !."


نوح مل ييأس وظل على أمانته ورسالته، فقال له القوم قد أكثرت جدالن أن آمن، إال

اهللا فأتنا به إن كنت صادقا، قالوا هذا على سبيل التحدي واالستكبار غري مصدقني مبا وعدهم إياه

ويف السياق ذاته،


السالم، هذان النداءان وردا يف حادثة حتدي السحرة ملوسى عليه السالم،

M ¥ ¤ £ ¢

وقوله أيضا يف احلادثة نفسها


واحد من البشر العاديني، وهو النيب املرسل الذ



بامسه منفردا وخماطبته بصيغة الفرد


فرعون نفسه، فيما كانوا هم يف مركز القوة

استعماهلم صيغة اجلمع يف الفعل


قال تعاىل على لسا�م

فيما جاء األمر املنادى ألجله متبوعا ب

© ª » " ألجله § ¦ ¥ ¤

" + * ) ( ' & % $ # " !


يف كال اآليتني، كما مت مناداة موسى وخماطبته بصيغة املفرد، فيما مت استعمال صيغة اجلمع

إحياء منهم أ�م "& ' ) ( * +

ويف كال اآليتني مت ختيري موسى يف أن يلقي أوال أويكونوا هم البادئني ويف هذا حسن أدب راعوه يف

ما هو إال تقدميه باإللقاء، حسبما قاله الزخمشري، ولكنه يف احلقيقة خبث وغرور، فتقدميه باإللقاء

استكبار ومكر من عند أنفسهم فكأ�م يقولون سواء أكناأول من ألقى آو آخر من ألقى فستكون

ولكنهم ملا عدلوا عن مقابلة خطاب موسى مبثله إىل

ون التقدم عليه فدل ذلك على أ�م يريد

فكالمهم "واملالحظ أن كال اآليتني خري فيهما موسى بأن يلقي أوال أو أن يلقوا هم أوال،

وإن كان 2"يوحي أ�م كانواأحرص على إلقاء سحرهم أوال ليفوزوا بالغلبة وحيظوا باألجر املوعود

الزخمشري قد ذهب إىل أن يف ختيري موسى باإللقاء أوال أو ثانيا أدب منهم من ورائه مكر ودهاء،

ويف ذلك بالغة يف املوقف، ، ٦٦: طه

. 3..."إلثبات احلجة وإزالة الشبهة وحىت يكون للحق أثر يف نفوسهم

مبقارنة بسيطة لآليتني نقف على بالغة أخرى، فاخلطاب ملوسى يف كال اآليتني جاء بصيغة

فيما حتدثوا عن أنفسهم باجلملة "# $ %

اإللقاء طه، ويف هذا تأكيد أ�م أهل " ( * +

وإلصاق لصفة السحر �م واستمرارها يف أفعاهلم وغرور منهم أن الغلبة والنصر سيكونان حتما من


168

يف كال اآليتني، كما مت مناداة موسى وخماطبته بصيغة املفرد، فيما مت استعمال صيغة اجلمع

& ' ) ( * + :"، قال تعاىل على لسا�م

.متحدون ومتماسكون


تقدميه باإللقاء، حسبما قاله الزخمشري، ولكنه يف احلقيقة خبث وغرور، فتقدميه باإللقاء


ولكنهم ملا عدلوا عن مقابلة خطاب موسى مبثله إىل : "الغلبة لنا، جاء يف التفسري الكبري قول الرازي

فدل ذلك على أ�م يريد) ª(و) )(توكيد ما هو هلم بالضمريين الذين مها

واملالحظ أن كال اآليتني خري فيهما موسى بأن يلقي أوال أو أن يلقوا هم أوال،

يوحي أ�م كانواأحرص على إلقاء سحرهم أوال ليفوزوا بالغلبة وحيظوا باألجر املوعود


طه". /0 : "فقد قابلهم موسى بنفس األدب فقدمهم قائال

إلثبات احلجة وإزالة الشبهة وحىت يكون للحق أثر يف نفوسهم


# $ % : "اجلملة الفعلية، بقوله تعاىل على لسان السحرة

« ª "األعراف" . + * )


147: فاصلة القرآنية د عبد الفتاح الشني


يف كال اآليتني، كما مت مناداة موسى وخماطبته بصيغة املفرد، فيما مت استعمال صيغة اجلمع ) ¤(

، قال تعاىل على لسا�م واألفراد يف مجلة واحدة

متحدون ومتماسكون


تقدميه باإللقاء، حسبما قاله الزخمشري، ولكنه يف احلقيقة خبث وغرور، فتقدميه باإللقاء


الغلبة لنا، جاء يف التفسري الكبري قول الرازي

توكيد ما هو هلم بالضمريين الذين مها

1. "واإللقاء قبله

واملالحظ أن كال اآليتني خري فيهما موسى بأن يلقي أوال أو أن يلقوا هم أوال،

يوحي أ�م كانواأحرص على إلقاء سحرهم أوال ليفوزوا بالغلبة وحيظوا باألجر املوعود


فقد قابلهم موسى بنفس األدب فقدمهم قائال

إلثبات احلجة وإزالة الشبهة وحىت يكون للحق أثر يف نفوسهم : "قال الرازي


اجلملة الفعلية، بقوله تعاىل على لسان السحرة

ª » : "اإلمسية فقالوا


2/204: السائراملثل 1فاصلة القرآنية د عبد الفتاح الشنيال2 22/81: التفسري الكبري3


فيما جاء التعبري القرآين بصيغة اجلملة الفعلية ملوسى إيفادا أن صفة اإللقاء

وسى، ولعل هذا ما يندرج أمر متجدد مل يعهدوه من م

.ضمن أسرار املناظرات وا�ادالت اليت تتطلب احلجة الصحيحة والربهان القوي

Ù Ø × Ö Õ ÔÓ Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì

ë ê éè ç æ åä ã â á àß Þ Ý Ü Û Ú

بعد أن غضب لوط على قومه بسبب غيهم وسوء أخالقهم خصوصا بعد أن راودوه عن

ضيوفه، متىن لو أن له ركنا شديدا يأوي إليه، جاء هذا النداء رمحة وتثبيتا من ضيوفه الذين كانوا يف

" Ìاحلقيقة مالئكة، فحني مسع رسل اهللا تعاىل حتسر لوط على ضعفه وانقطاعه من األنصار،

بيان ملكانة املنادى وتشريف له وتنبيهه إىل )

األمر الذي نودي ألجله، وإيذان بأن اهللا ناصره من هذه القرية اليت عتت عن أمر ر�ا وفشت فيها

تفسريه، الفاحشة، وهو نداء جاء ليحمل مخس بشارات فيها فرج من اهللا تعاىل، ذكرها الرازي يف

وهو كون أن هؤالء الضيوف هم رسل من اهللا وأن الكفار لن يصلوا إليه ، وأن اهللا مهلكهم وأن اهللا

ÔÓ Ò Ñ Ð Ï Î " نشري إىل أن

ال يعين أن املخاطب عليه السالم كان منكرا، ولكن

ما ذلك إال تأكيد لطمأنته، فبدأوا بتعريف أنفسهم بعد أن علموا باضطراب لوط ملا حاصر قومه

فردوا عليه بلؤم إنك تعلم ما نريد، هنا ، ٧٨:


169

فيما جاء التعبري القرآين بصيغة اجلملة الفعلية ملوسى إيفادا أن صفة اإللقاء . نصيبهم لكثرة ما مارسوه

أمر متجدد مل يعهدوه من م -سحر–والذي هو يف نظر السحرة والكهنة

ضمن أسرار املناظرات وا�ادالت اليت تتطلب احلجة الصحيحة والربهان القوي

:األسلوب الخبري اإلنكاري

M8 7 Ù Ø × Ö Õ ÔÓ Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì


:٨١



احلقيقة مالئكة، فحني مسع رسل اهللا تعاىل حتسر لوط على ضعفه وانقطاعه من األنصار،

Ð Ï Î Í" يا(، ففي توظيف أداة النداء (


الفاحشة، وهو نداء جاء ليحمل مخس بشارات فيها فرج من اهللا تعاىل، ذكرها الرازي يف


1.1"سينجيه مع من آمن من العذاب وأن ركنه شديد

ÔÓ Ò Ñ Ð Ï Î : "جاء النداء باألسلوب اخلربي اإلنكاري بقوله

ال يعين أن املخاطب عليه السالم كان منكرا، ولكن ) Ñ (و ) Î(اة التأكيد أد


: هود"{ ~ � ¡ ¢£

6/222ينظر فتح البيان


نصيبهم لكثرة ما مارسوه

والذي هو يف نظر السحرة والكهنة

ضمن أسرار املناظرات وا�ادالت اليت تتطلب احلجة الصحيحة والربهان القوي

األسلوب الخبري اإلنكاري

M8 7


í ìLهود :



احلقيقة مالئكة، فحني مسع رسل اهللا تعاىل حتسر لوط على ضعفه وانقطاعه من األنصار،

Ð Ï Î Í


الفاحشة، وهو نداء جاء ليحمل مخس بشارات فيها فرج من اهللا تعاىل، ذكرها الرازي يف


سينجيه مع من آمن من العذاب وأن ركنه شديد

جاء النداء باألسلوب اخلربي اإلنكاري بقوله

أد: ورود اخلرب مبؤكدين


{ ~ � ¡ ¢£ "بيته، فقال هلم



فجاء الفرج على لسان رسل رب العاملني مؤكدين له أن الكفار لن يصلوا إليه،

وابتدأ املالئكة خطا�م للوط بتعريف أنفسهم لتعجيل الطمأنينة إىل نفسه ألنه إذا علم أ�م مالئكة

حيمل ميزة وكرامة تستحق الوقوف، فقد ورد

تاله تأكيد األمر املنادى من أجله بأدايت

توكيد، تقريرا ألمر اهللا وحتقيقا إلرادته وتثبيتا له، ألن اهللا قد اصطفاه لرسالة التوحيد املوجة إىل الطاغية

Æ Å Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹

٩: النمل

H G F E D C B A @ ? >

٣٠: القصص

كما هو مالحظ يف اآليات الثالثة، ورد النداء تكرميا وتشريفا لنيب اهللا موسى عليه السالم، كما دلت

على مكانة املخاطب الرفيعة وتنبيها له أنه يف احلضرة اإلهلية، فتصوير موقف تبليغ موسى

¿ ¾ ½"، "

P O N M L" . ،ويف هذا تبديد ملخاوفه وتثبيت له

، وأعقبت هذه النداءات 2أنه على حق، وبيانا لألمر املنادى ألجله، ليستعد لتلقي األحكام واألوامر

299 ،ص1/1970، حممد حممود حجازي، مطبعة املدين، القاهرة، ط


170

فجاء الفرج على لسان رسل رب العاملني مؤكدين له أن الكفار لن يصلوا إليه،

وابتدأ املالئكة خطا�م للوط بتعريف أنفسهم لتعجيل الطمأنينة إىل نفسه ألنه إذا علم أ�م مالئكة

2.1"علم أ�م ما نزلوا إال إلظهار احلق

حيمل ميزة وكرامة تستحق الوقوف، فقد ورد نقف على نداء األعالم املوجه لنيب اهللا موسى، ألنه

تاله تأكيد األمر املنادى من أجله بأدايت " « : "نداؤه من اهللا يف ثالثة مواضع بقوله تعاىل


.الربوبية واستعلى وجترب يف األرض

:ولنستعرض اآليات الثالثة

Æ Å Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹

١٢

M 8 { z y x w v uLالنمل

H G F E D C B A @ ? >

M L K J I Q P O NLالقصص


على مكانة املخاطب الرفيعة وتنبيها له أنه يف احلضرة اإلهلية، فتصوير موقف تبليغ موسى

½ ¾ ¿ "رسالته، تصوير بديع كأن اهللا يعرفه بنفسه أنه النيب املختار وأن اهللا اصطفاه لتبليغ

z y x w v" ،" P O N M L

أنه على حق، وبيانا لألمر املنادى ألجله، ليستعد لتلقي األحكام واألوامر

131

، حممد حممود حجازي، مطبعة املدين، القاهرة، طوحدة املوضوعية يف القرآن الكرمي


فجاء الفرج على لسان رسل رب العاملني مؤكدين له أن الكفار لن يصلوا إليه، ... استغاث لوط

وابتدأ املالئكة خطا�م للوط بتعريف أنفسهم لتعجيل الطمأنينة إىل نفسه ألنه إذا علم أ�م مالئكة "

علم أ�م ما نزلوا إال إلظهار احلق

نقف على نداء األعالم املوجه لنيب اهللا موسى، ألنه

نداؤه من اهللا يف ثالثة مواضع بقوله تعاىل


الربوبية واستعلى وجترب يف األرضفرعون الذي ادعى

ولنستعرض اآليات الثالثة

M 8 7 Æ Å Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹

ÇL١٢ - ١١: طه

M 8 و ويقول سبحانه

< ? @ M H G F E D C B A :وقال عز وجل

M L K J I


على مكانة املخاطب الرفيعة وتنبيها له أنه يف احلضرة اإلهلية، فتصوير موقف تبليغ موسى ) يا(األداة

أنه النيب املختار وأن اهللا اصطفاه لتبليغ

z y x w v

أنه على حق، وبيانا لألمر املنادى ألجله، ليستعد لتلقي األحكام واألوامر

12/131التحرير والتنوير 1وحدة املوضوعية يف القرآن الكرميينظر ال2


ليس يف نفسه إثارة شك يف هذه

... القضايا، ولكن التوكيد يهدف إىل زيادة تقرير املعىن يف نفسه عليه السالم حىت يبلغ عني اليقني

حياة ، بالغة يف سرد أحداث )

موسى عليه السالم وتشويقا ملعرفة صاحب النداء، وقد ذهب ابن عطية إىل أن ذلك كناية عن تكليم

فقال أن ) @(والفعل ) يا(

نرى و ) K(للداللة على عظمة اهللا عز وجل أوال ومكانة املنادى ثانيا ألنه خصصه بـ

ذلك ألجل املهمة اليت سيعطيها له اهللا عز وجل وإنقاذ بين إسرائيل من طغيان فرعون وجربوته، فجاء

، وتال هذا النداء 2"النداء القرآين صرحيا باسم موسى عليه السالم ألجل االهتمام وما سيلقى إليه

وأكد اخلرب مبؤكدين لشرف 3"لتوكيد الداللة وإماطة الشبة

، فهو ترقي لإلنسان الفاين إىل مقام املناجاة بفضل اهللا

O N M L

تأكيدا وتقريرا أن الذي خياطبه هو اهللا سبحانه وتعاىل، وهذا ليبعث االطمئنان واألمن

يف قلبه، وزاد اهللا يف طمأنة موسى قبل أن يلقي عليه أوامره ويكلفه حبمل رسالة الدعوة والتوحيد

ى بذلك فاسرتسل يف فحاوره بأسلوب مجيل ورائع، سائال إياه عن يده وعن عصاه، واستأنس موس

60،ص2/1980حممد أبو موسى، دار التضامن، القاهرة، ط

63


171

ليس يف نفسه إثارة شك يف هذه "مبؤكدين، حىت يثبت ويوقن، فموسى األسلوب اخلربي املؤكد

القضايا، ولكن التوكيد يهدف إىل زيادة تقرير املعىن يف نفسه عليه السالم حىت يبلغ عني اليقني

.1"حىت ينهض بأثقال الدعوة

)@(ففي سورة طه حيث سبق النداء الفعل املبين للمجهول


(كما وقف الرازي عند بالغة أداة النداء ،اهللا موسى عليه السالم

للداللة على عظمة اهللا عز وجل أوال ومكانة املنادى ثانيا ألنه خصصه بـ


النداء القرآين صرحيا باسم موسى عليه السالم ألجل االهتمام وما سيلقى إليه

لتوكيد الداللة وإماطة الشبة) "w(والضمري املنفصل

، فهو ترقي لإلنسان الفاين إىل مقام املناجاة بفضل اهللا 4"احلكم وتقويته مع أنه ليس فيه تردد وإنكار

.5عز وجل الذي تتصل به العوامل واألفالك ليخشع له الوجود كله

O N M L : "أما يف سورة القصص فأعقب النداء باألمر املنادى ألجله بقوله تعاىل

تأكيدا وتقريرا أن الذي خياطبه هو اهللا سبحانه وتعاىل، وهذا ليبعث االطمئنان واألمن "


فحاوره بأسلوب مجيل ورائع، سائال إياه عن يده وعن عصاه، واستأنس موس

.الكالم وسيأيت الوقوف عند ذلك يف موضعه

حممد أبو موسى، دار التضامن، القاهرة، ط. ، دراسة حتليلية ملسائل علم املعاين، د

16/195:وينظر التحرير والتنوير

63.،ص)ت. د( 12يف املعاين والبيان والبديع، السيد أمحد اهلامشي، ط

130


األسلوب اخلربي املؤكد

القضايا، ولكن التوكيد يهدف إىل زيادة تقرير املعىن يف نفسه عليه السالم حىت يبلغ عني اليقني

حىت ينهض بأثقال الدعوة

ففي سورة طه حيث سبق النداء الفعل املبين للمجهول


اهللا موسى عليه السالم

للداللة على عظمة اهللا عز وجل أوال ومكانة املنادى ثانيا ألنه خصصه بـ : "ذلك


النداء القرآين صرحيا باسم موسى عليه السالم ألجل االهتمام وما سيلقى إليه

والضمري املنفصل ) إن(توكيد باألداة

احلكم وتقويته مع أنه ليس فيه تردد وإنكار

عز وجل الذي تتصل به العوامل واألفالك ليخشع له الوجود كله

أما يف سورة القصص فأعقب النداء باألمر املنادى ألجله بقوله تعاىل

P "


فحاوره بأسلوب مجيل ورائع، سائال إياه عن يده وعن عصاه، واستأنس موس

الكالم وسيأيت الوقوف عند ذلك يف موضعه

، دراسة حتليلية ملسائل علم املعاين، دالرتاكيبخصائص 1 22/17: التفسري الكبري2 2/297: الكشاف 3يف املعاين والبيان والبديع، السيد أمحد اهلامشي، ط جواهر البالغة 419/130: يف ظالل القرآن 5


" : y x w v

تاله 1"ولضمري الشأن فائدة يف توكيد الكالم وكذلك التفخيم

والتعظيم بذكر امسني من أمسائه احلسىن، ويف هذا بالغة هلا

تأثريها القوي على املتلقي والتسلية عنه خاصة أن موسى عليه السالم قد تسرب إليه بعض اخلوف،

هام وهذا متهيدا ملا أراد أن يظهره على يده من املعجزة، يريد أنا القوي القادر على ما يبعد من األو

ورد األسلوب اإلنشائي بنوعيه الطليب وغري الطليب بعد نداء األنبياء واملرسلني يف مخسة

وعشرين موضعا، أخذ األسلوب اإلنشائي حصة األسد بواحد وعشرين آية نداء موجة للمصطفني

ما بني أسلوب األمر يف أربعة عشر موضعا، والنهي يف موضع واحد، وأسلوب

.أما األسلوب اإلنشائي غري الطليب فورد يف أربع آيات

³ ² ± ° ® ¬ « ª © § ¦ ¥

جاء النداء اإلهلي يف هذه اآلية الكرمية تعظيما وتكرميا ملنزلة املنادى ورفعته، وقد وقع النداء هنا بعد

زيادة يف جلب االنتباه وتشويقا ملا سيتلى عليه من أوامر، وقد خصه اهللا

لى، واحتقارا إلبليس واستصغارا له، قال الشيخ

".إظهارا للتفاوت بني مستحق األنعام ومستحق العقوبة


172

: "أما يف اآلية الكرمية من سورة النمل، فأعقب النداء فيها بتوكيدين أيضا قال تعاىل

ولضمري الشأن فائدة يف توكيد الكالم وكذلك التفخيم) v(فورد أوال ضمري الشأن

والتعظيم بذكر امسني من أمسائه احلسىن، ويف هذا بالغة هلا ) w(الضمري املنفصل


وهذا متهيدا ملا أراد أن يظهره على يده من املعجزة، يريد أنا القوي القادر على ما يبعد من األو

.2"كقلب العصا حية، الفاعل ما أفعله حبكمة وتدبري

:األسلوب اإلنشائي



ما بني أسلوب األمر يف أربعة عشر موضعا، والنهي يف موضع واحد، وأسلوب من األنبياء، توزعت

أما األسلوب اإلنشائي غري الطليب فورد يف أربع آيات. االستفهام بستة مواضع

:فيما يلي مناذج مما سبق ذكره، والبداية بأسلوب االمر

³ ² ± ° ® ¬ « ª © § ¦ ¥

¸ ¶ µ ´ ¹L٣٥: البقرة


زيادة يف جلب االنتباه وتشويقا ملا سيتلى عليه من أوامر، وقد خصه اهللا " ¥

لى، واحتقارا إلبليس واستصغارا له، قال الشيخ بالنداء يف صدر اآلية تشريفا ملكانته يف املأل االع

إظهارا للتفاوت بني مستحق األنعام ومستحق العقوبة


أما يف اآلية الكرمية من سورة النمل، فأعقب النداء فيها بتوكيدين أيضا قال تعاىل

z" فورد أوال ضمري الشأن

الضمري املنفصل التوكيد الثاين ب


وهذا متهيدا ملا أراد أن يظهره على يده من املعجزة، يريد أنا القوي القادر على ما يبعد من األو "

كقلب العصا حية، الفاعل ما أفعله حبكمة وتدبري




من األنبياء، توزعت

االستفهام بستة مواضع

فيما يلي مناذج مما سبق ذكره، والبداية بأسلوب االمر

M 8 7 ³ ² ± ° ® ¬ « ª © § ¦ ¥

¸ ¶ µ ´


"مجلة مقول القول

بالنداء يف صدر اآلية تشريفا ملكانته يف املأل االع

إظهارا للتفاوت بني مستحق األنعام ومستحق العقوبة: "الطاهر بن عاشور

102: دالئل اإلعجاز1 2/444: الكشاف 2


، فكان األمر بالسكىن يف " »

أي اختاذ اجلنة "، "دم باختاذه مسكنا

تكرميا هلما، ولبيان أمهية السكن يف حياة اإلنسان قدم اهللا سبحانه

السكنة من السكون أل�ا نوع من اللبث

وزاد اهللا يف تكرميهما فعطف 2،"لعطف عليه

على أمر السكن بأمر األكل والتمتع مبا شاءا من طعام اجلنة، وهذا أيضا من أعظم النعم اليت من اهللا

�ا على آدم وزوجه عليهما السالم، إذ هيأ هلما أسباب العيش الرغيد، مث أعقب هذا املن والنعمة

رمها من الوقوع يف اخلطأ واملعصية، على سبيل االبتالء واالمتحان،

¶ µ ، فالنهي مل يكن إال بعد التفضل بالنعم "± ² ³

واملالحظ أن النداء املوجه من اهللا ألنبيائه، تاله أوامر، لكن قبل األوامر كان هناك حديث ودود أو

ومن، وهذا من أجل جلب انتباه املخاطب والتأثري فيه وخلق سحابة من االستئناس، فاألكيد

أن املخاطب سيمتثل بكل حب وكرامة، فإذا كان اهللا سبحانه وهو رب العاملني قد خاطب عباده

فما بالك أن يكون ذلك األسلوب منتشرا

بني العالقات االنسانية واالجتماعية يف حياتنا اليومية ما بني األولياء وأبنائهم أو ما بني املعلم

وتالمذته حىت ما بين املسؤول ورعيته، دون فضاضة وعنف وسب وشتم أو تنابز باأللقاب، إذ أن

وتوتر ذلك ال يؤدي إال إىل خلق شحنة من احلقد والتمرد، والتأثري على النفس بشكل سليب،

.١٢٥: النحل"~ � ¡ ¢£

، املكتب اجلامعي د السيد حسنو حممدراسة يف خصائص األسلوب القصصي املعجز،


173

: "وعطف بقوله" § : "وأعقب النداء يف هذه اآلية بأمرين مها

دم باختاذه مسكناأعظم البقاع وخريها، ويف هذا إبراز خلصوصية املكان الذي أمر آ

تكرميا هلما، ولبيان أمهية السكن يف حياة اإلنسان قدم اهللا سبحانه 1"مسكنا وهو حمل السكون

السكنة من السكون أل�ا نوع من اللبث : "وتعاىل األمر السكن عن األمر باألكل، قال الزخمشري

لعطف عليهليصبح ا) §(تأكيد للمستكن يف " ¨



رمها من الوقوع يف اخلطأ واملعصية، على سبيل االبتالء واالمتحان، بالنهي عن األكل من الشجرة وحذ

¶ µ ³ ² ±


ومن، وهذا من أجل جلب انتباه املخاطب والتأثري فيه وخلق سحابة من االستئناس، فاألكيد


فما بالك أن يكون ذلك األسلوب منتشرا . املصطفني �ذا األسلوب ألجل فرض أوامره وتبليغ رسالته



ذلك ال يؤدي إال إىل خلق شحنة من احلقد والتمرد، والتأثري على النفس بشكل سليب،

~ � ¡ ¢£ : "للعالقات بني الناس، كما جاء يف حمكم تنزيله

دراسة يف خصائص األسلوب القصصي املعجز، -،القرآينيف القصص

235. ،ص1982


وأعقب النداء يف هذه اآلية بأمرين مها

أعظم البقاع وخريها، ويف هذا إبراز خلصوصية املكان الذي أمر آ

مسكنا وهو حمل السكون

وتعاىل األمر السكن عن األمر باألكل، قال الزخمشري

¨ "واالستقرار



بالنهي عن األكل من الشجرة وحذ

8 7" ¶ µ ³ ² ±

.وتوفري احلياة الكرمية


ومن، وهذا من أجل جلب انتباه املخاطب والتأثري فيه وخلق سحابة من االستئناس، فاألكيد تفضل


املصطفني �ذا األسلوب ألجل فرض أوامره وتبليغ رسالته



ذلك ال يؤدي إال إىل خلق شحنة من احلقد والتمرد، والتأثري على النفس بشكل سليب،

للعالقات بني الناس، كما جاء يف حمكم تنزيله

يف القصص روائع اإلعجاز 1

1982احلديث، اإلسكندرية، 1/210: الكشاف 2


] \[ Z Y X W V U T S R Q

وهلذه الصيغة بالغتها يف اإلشارة إىل أن

وانتهى، وان سريان حكم اهلالك على الكفار أمر مفروغ منه وهو أزيل باعتبار أنه

ولكنه : "معلال سبب العدول عن املبين للمعلوم

¼ M :عدل عنه إىل بناء الفعل للنائب ليجيء على وترية حكاية أجزاء القصة املتقدمة من قوله

Ë Ê ÉÈ Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿

وجاء النداء هنا يف 1"، خص بذلك البناء حق اإلشارة إىل القصة

مقام تشريع نوح عليه السالم وتأكيدا الصطفائه ونصرته جزاء له على صربه وتفانيه يف الدعوة إىل اهللا

من قومك إال من قد آمن، وكذا بعدما قابل سخرية قومه

واستهزائهم به ومبن آمن معه، بالصرب وسعة الصدر، وقد أعقب هذا النداء بأمر يبعث يف النفس

W V U T S

م مل يكن لنوح وحده، وإن كان قد خص

بالنداء، إمنا مشل من آمن به وحىت ما محل معه من أمم من غري بين البشر، قال الزخمشري مفسرا قوله

، كما وقف صاحب 2"مسلما حمفوظا من جهتنا أو مسلما عليك مكرما

وهذا تأكيد يراد به زيادة الصلة واإلكرام فهو

كما آن يف ختصيص نوح بالربكات تفضل وإنعام من اهللا


174

M 8 7 ] \[ Z Y X W V U T S R Q

d c b a ` _L٤٨: هود

وهلذه الصيغة بالغتها يف اإلشارة إىل أن ) Q(استهلت اآلية الكرمية بالفعل املبين للمجهول

وانتهى، وان سريان حكم اهلالك على الكفار أمر مفروغ منه وهو أزيل باعتبار أنه

معلال سبب العدول عن املبين للمعلوم: "عاقبة كل طاغية ومتجرب، قال الطاهر بن عاشور

عدل عنه إىل بناء الفعل للنائب ليجيء على وترية حكاية أجزاء القصة املتقدمة من قوله

Ë Ê ÉÈ Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿

Î Í ÌLخص بذلك البناء حق اإلشارة إىل القصة٤٤: هود ،


من قومك إال من قد آمن، وكذا بعدما قابل سخرية قومه مع أن اهللا سبحانه قد أبلغه أنه لن يؤمن


W V U T S : "الطمأنينة والسرور، ويسري عن الروح اهلم والكرب، قال تعاىل

\[ Z Y X" م مل يكن لنوح وحده، وإن كان قد خص فأمر الفرج والتسلية والسال


U T" مسلما حمفوظا من جهتنا أو مسلما عليك مكرما"أي

وهذا تأكيد يراد به زيادة الصلة واإلكرام فهو : "لفقا) U(التحرير والتنوير على بالغة تأكيد لفظة

كما آن يف ختصيص نوح بالربكات تفضل وإنعام من اهللا )" U(أشد مبالغة من الذي ال تذكر معه

88


M 8 7

d c b a ` _

استهلت اآلية الكرمية بالفعل املبين للمجهول

وانتهى، وان سريان حكم اهلالك على الكفار أمر مفروغ منه وهو أزيل باعتبار أنه األمر قد قضي

عاقبة كل طاغية ومتجرب، قال الطاهر بن عاشور

عدل عنه إىل بناء الفعل للنائب ليجيء على وترية حكاية أجزاء القصة املتقدمة من قوله

¾ ½ Ë Ê ÉÈ Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿

Î Í Ì


مع أن اهللا سبحانه قد أبلغه أنه لن يؤمن


الطمأنينة والسرور، ويسري عن الروح اهلم والكرب، قال تعاىل

\[ Z Y X


U T : "تعاىل

التحرير والتنوير على بالغة تأكيد لفظة

أشد مبالغة من الذي ال تذكر معه

12/88: التحرير والتنوير 1 .2/101: الكشاف 2


خريات نامية ونعم ثابتة باقية دائمة يف نسلك وما يقوم �ا معاشك ومعاشهم من أنواع

املوجه لألنبياء واملرسلني يف أكثر األحيان تثبيتا وتأكيدا هلم مبعجزات ربانية ختزي

M 8 7 UT SR

g f e dc b a ` _^ ] \ [ Z Y X W V

جاء النداء يف هذه تشريفا ملوسى عليه السالم وتطمينا له بعد أن رأى العصا �تز كأ�ا جان يف

رفعة للمنادى ) يا(سرعة حركتها وعظمة جسمها، فكاد يفر هاربا خوفا منها، فجاء النداء باألداة

تنقل يد القدرة وكيف ال يأمن من

"dc b "معطوف بنهي

فهو نداء محيمي من اهللا ملوسى عليه السالم، فقد تواشجت ثالثة أسباب إنشائية يف آية واحدة هي

" : f e

زيادة حتقيق أمنه مبا دل التأكيد : "وهذا تثبيت وتبديد ملخاوفه، قال الشيخ ابن عاشور

3"وجعله من مجلة اآلمنني فإنه أشد يف حتقيق األمن من أن يقال إنك آمن


175

خريات نامية ونعم ثابتة باقية دائمة يف نسلك وما يقوم �ا معاشك ومعاشهم من أنواع

املوجه لألنبياء واملرسلني يف أكثر األحيان تثبيتا وتأكيدا هلم مبعجزات ربانية ختزي

M 8 7 أعداءهم، ومثال ذلك ما حدث ملوسى عليه السالم حني كلمه اهللا

g f e dc b a ` _^ ] \ [ Z Y X W V

٣١


سرعة حركتها وعظمة جسمها، فكاد يفر هاربا خوفا منها، فجاء النداء باألداة

وكيف ال يأمن من "ألنه صاحب رسالة، فهو نداء أمان واطمئنان من اهللا عز وجل،

معطوف بنهي " a "، وأعقب هذا النداء بفعل األمر 2"خطاه ومن ترعاه عني اهللا


: "ث قال تعاىلالنداء واألمر والنهي ، وختمت اآلية بتوكيد بليغ يقوي معاين ما قبله حي

وهذا تثبيت وتبديد ملخاوفه، قال الشيخ ابن عاشور

وجعله من مجلة اآلمنني فإنه أشد يف حتقيق األمن من أن يقال إنك آمن

89

113


خريات نامية ونعم ثابتة باقية دائمة يف نسلك وما يقوم �ا معاشك ومعاشهم من أنواع "تعاىل، فهي

1".األرزاق والربكة

املوجه لألنبياء واملرسلني يف أكثر األحيان تثبيتا وتأكيدا هلم مبعجزات ربانية ختزي يأيت النداء

أعداءهم، ومثال ذلك ما حدث ملوسى عليه السالم حني كلمه اهللا

g f e dc b a ` _^ ] \ [ Z Y X W V

hL٣١: القصص


سرعة حركتها وعظمة جسمها، فكاد يفر هاربا خوفا منها، فجاء النداء باألداة

ألنه صاحب رسالة، فهو نداء أمان واطمئنان من اهللا عز وجل،

خطاه ومن ترعاه عني اهللا


النداء واألمر والنهي ، وختمت اآلية بتوكيد بليغ يقوي معاين ما قبله حي

g"،

وجعله من مجلة اآلمنني فإنه أشد يف حتقيق األمن من أن يقال إنك آمن) إن(بـ

:أسلوب النهي

12/89: التحرير والتنوير 1 64: ظالل القرآنيف 2113/ 20: التحرير والتنوير 3


واحدة، كان ذلك بعد نداء موسى عليه

¬ « ª © § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~} |

X W V UT SR

h g fLالقصص :

ويف ذلك استئناس له وتنبيه على االستعداد

ألمر الرسالة، وقد كان يف صحراء سيناء ال أنيس وال رفيق غري زوجة ضعيفة تعاين خماض الوالدة

. نسة له أنه من اآلمنني

إال أن األمر املنادى من أجله خيتلف يف اآليتني، وإن كان يتقارب ويتقاطع فقد جاء بعد

dc b a( أما اآلية ،

، وإن كان املوقف واحدا من وكل يف سياقه

الزمان واملكان، ففي سورة القصص أمر اهللا موسى بعد أن ناداه باإلقبال وعدم اخلوف، و أكد له أنه

أما يف سورة النمل فنهاه عن اخلوف بعد أن ناداه متهيدا ملا سيلقي عليه ومبا سيكلفه إياه

لربانية فما ينبغي له أن يكون من اخلائفني إمنا من ذوي العزم

² ± ° قال " ®

ال ختف فأنت مكلف بالرسالة، والرسل ال خيافون يف حضرة ر�م وهم يتلقون

.وهذا غاية التشريف والتكرمي


176

واحدة، كان ذلك بعد نداء موسى عليه ورد أسلوب النهي بعد نداء األنبياء واملرسلني يف آية

M ¬ « ª © § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~} |

³ ² ± ° ¯ ®L١٠: النمل

M 8 7 X W V UT SR : و كما هو مالحظ فاآلية تتقاطع مع اآلية السابقة

e dc b a ` _^ ] \ [ Z Y h g f

ويف ذلك استئناس له وتنبيه على االستعداد ) يا(ففي اآليتني نداء ملوسى عليه السالم باألداة


نسة له أنه من اآلمننيفأتى خطاب اهللا تعاىل تكرميا له وأ.. وظالم دامس وبرد قارس


dc b a (اآلية من سورة القصص أسلوب أمر متلو بنهي كما بينا سابقا وهو قوله

وكل يف سياقه) » ¬(من سورة النمل فقد تالها أسلوب �ي مباشرة


أما يف سورة النمل فنهاه عن اخلوف بعد أن ناداه متهيدا ملا سيلقي عليه ومبا سيكلفه إياه

لربانية فما ينبغي له أن يكون من اخلائفني إمنا من ذوي العزم من أمر الرسالة والدعوة، وبشره بالرسالة ا

° ± ² : " من الرسل، وقد علل اهللا سبحانه وتعاىل �ييه عن اخلوف بقوله ®

ال ختف فأنت مكلف بالرسالة، والرسل ال خيافون يف حضرة ر�م وهم يتلقون

وهذا غاية التشريف والتكرمي, ففي اآلية تبشري باألمن والرسالة

141


ورد أسلوب النهي بعد نداء األنبياء واملرسلني يف آية

M :السالم يف قوله تعاىل

³ ² ± ° ¯ ®

و كما هو مالحظ فاآلية تتقاطع مع اآلية السابقة

e dc b a ` _^ ] \ [ Z Y

٣١

ففي اآليتني نداء ملوسى عليه السالم باألداة


وظالم دامس وبرد قارس


اآلية من سورة القصص أسلوب أمر متلو بنهي كما بينا سابقا وهو قوله

من سورة النمل فقد تالها أسلوب �ي مباشرة


أما يف سورة النمل فنهاه عن اخلوف بعد أن ناداه متهيدا ملا سيلقي عليه ومبا سيكلفه إياه . من اآلمنني

من أمر الرسالة والدعوة، وبشره بالرسالة ا

من الرسل، وقد علل اهللا سبحانه وتعاىل �ييه عن اخلوف بقوله

ال ختف فأنت مكلف بالرسالة، والرسل ال خيافون يف حضرة ر�م وهم يتلقون : "القرطيب مفسرا

ففي اآلية تبشري باألمن والرسالة 1"التكليف

9/141يف ظالل القرآن 1


وأداة ) ¯(أداة النهي : وقد وقف الشيخ ابن عاشور على خامتة هذه اآلية واملؤكدة باألداتني

وهذه كناية عن تشريفه مبرتبة الرسالة إذ علل بأن املرسلني ال خيافون لدى اهللا

1".تعليم ملوسى عليه السالم التخلق خبلق املرسلني من رباط اجلأش

ملا كان النداء األنبياء واملرسلني حتقيقا تأكيدا للمعجزات ولألحكام، جاء ايضا لتذكري بالنعم

9 8 7 6 5 4

B A @ ? > = < ; : F E D C

S R Q P ON M L K J I HG

b a` _ ] \[ Z Y X W V U T

p o n m l k j i h g fe d c

السالم مع تالها اسم نيب اهللا عيسى عليه

تزكية له وتنبيها " 7 8 9

وإعالما للسامعني ان النيب هو عيسى عبد اهللا ورسوله وانه مولود من غري أب، وهذه معجزة ربانية

صلى اهللا عليه وسلم، لبين اسرائيل الذين متادوا يف الكفر والطغيان، واخلطاب هنا موجه للرسول حممد

أذكر يا حممد، ويندرج هذا ضمن إعالمه بقصص من قبله من األمم واطالعه على امور غيبية ال

وعرب عنه بصيغة املاضي دالل على وقعه ال حمالة وهذا من أسرار الغيوب اليت أطلع


177

وقد وقف الشيخ ابن عاشور على خامتة هذه اآلية واملؤكدة باألداتني

وهذه كناية عن تشريفه مبرتبة الرسالة إذ علل بأن املرسلني ال خيافون لدى اهللا : "

تعليم ملوسى عليه السالم التخلق خبلق املرسلني من رباط اجلأش


M 8 7 9 8 7 6 5 4 ، وشكرها، وهو ما كان يف نداء عيسى عليه السالم

B A @ ? > = < ; :


b a` _ ] \[ Z Y X W V U T


x w v u t s r qL١١٠: املائدة

تالها اسم نيب اهللا عيسى عليه" يا"كما هو مالحظ، جاء النداء هنا باألداة

7 8 9 "خصوصية فريدة ونكتة بالغية متثلت يف نسب عيسى المه


لبين اسرائيل الذين متادوا يف الكفر والطغيان، واخلطاب هنا موجه للرسول حممد

أذكر يا حممد، ويندرج هذا ضمن إعالمه بقصص من قبله من األمم واطالعه على امور غيبية ال

وعرب عنه بصيغة املاضي دالل على وقعه ال حمالة وهذا من أسرار الغيوب اليت أطلع

2".اهللا عليها نبيه صلة اهللا عليه وسلم

229

116


وقد وقف الشيخ ابن عاشور على خامتة هذه اآلية واملؤكدة باألداتني

: "فقال) s(التوكيد

تعليم ملوسى عليه السالم التخلق خبلق املرسلني من رباط اجلأش ويف هذا, تعاىل


وشكرها، وهو ما كان يف نداء عيسى عليه السالم

B A @ ? > = < ; :


b a` _ ] \[ Z Y X W V U T


x w v u t s r q

كما هو مالحظ، جاء النداء هنا باألداة

خصوصية فريدة ونكتة بالغية متثلت يف نسب عيسى المه


لبين اسرائيل الذين متادوا يف الكفر والطغيان، واخلطاب هنا موجه للرسول حممد

أذكر يا حممد، ويندرج هذا ضمن إعالمه بقصص من قبله من األمم واطالعه على امور غيبية ال : أي

وعرب عنه بصيغة املاضي دالل على وقعه ال حمالة وهذا من أسرار الغيوب اليت أطلع "يعلمها إال اهللا،

اهللا عليها نبيه صلة اهللا عليه وسلم

19/229:التحرير والتنوير12/116: تفسري القرآن العظيم2


يح عيسى ألمه مرمي عليهما السالم، لتنبيه الناس ان عيسى وامه ماه ما

ووجه ذكر : "إال بشر وليسا إهلني كما ادعى بين اسرائيل، كما ذكر الشيخ ابن عاشور يف تفسريه

فذكرها يف كتابه 1" والدته هنا الزيادة من تبكيت اليهود وكمدهم ال�م تنقصوها بأقذع مما تنقصوه

وتفصيل " : ; > = <

خمتلف النعم واملعجزات اليت من اهللا �ا على عبده ونبيه عيسى عليه السالم، منها تكليمه يف املهد

هللا، وعصمته من وتعليمه احكام التوراة واالجنيل واخللق شفاء املرضى من اعمى وأبكم وأصم بإذن ا

.أذى بين اسرائيل ملا أرادوا قتله، آمرا إياه ان يذكر كل هذه النعم ويشكرها

٤٦: يوسف"7 8 9

Ç Æ ÅÄ Ã ÂÁ À ¿ ¾

جاءت هذه اآلية يف موقف عصيب مر به النيب يوسف عليه السالم فقد راودته امرأه العزيز وعرضت

نفسها عليه مرارا وتكرارا لكنه أىب واستعصم، وحدث أن دبرت له امرأة العزيز مكيدة إذ استغلت

وكان الشاهد على براءته ت األبواب ولكن اهللا ثبته وأراه الربهان،

فجاء النداء القرآني على لسان العزيز


178

يح عيسى ألمه مرمي عليهما السالم، لتنبيه الناس ان عيسى وامه ماه ما وقد جاء نسب املس

إال بشر وليسا إهلني كما ادعى بين اسرائيل، كما ذكر الشيخ ابن عاشور يف تفسريه

والدته هنا الزيادة من تبكيت اليهود وكمدهم ال�م تنقصوها بأقذع مما تنقصوه

.ميا هلا وتربئة هلا

: ; > = < : "تال هذا النداء أسلوب امر يف قوله تعاىل


وتعليمه احكام التوراة واالجنيل واخللق شفاء املرضى من اعمى وأبكم وأصم بإذن ا

أذى بين اسرائيل ملا أرادوا قتله، آمرا إياه ان يذكر كل هذه النعم ويشكرها

:حذف أداة النداء

:يف أربعة مواضع نذكر منها" يا"حذفت أداة النداء

Á À ¿¾ "7 8 9 : "وقوله أيضا٢٩: يوسف

¾ ¿ M Ç Æ ÅÄ Ã ÂÁ À : ولنقف على قوله يف اآلية االوىل

Ê É ÈL٢٩: يوسف



ت األبواب ولكن اهللا ثبته وأراه الربهان، فرصة تواجدها منفردة معه وغلق

فجاء النداء القرآني على لسان العزيز . بعد ان شهد شاهد من اهلها ¥2 ¦ §

101.

.من نفس السورة 28


وقد جاء نسب املس

إال بشر وليسا إهلني كما ادعى بين اسرائيل، كما ذكر الشيخ ابن عاشور يف تفسريه

والدته هنا الزيادة من تبكيت اليهود وكمدهم ال�م تنقصوها بأقذع مما تنقصوه

ميا هلا وتربئة هلاتشريفا وتكر

تال هذا النداء أسلوب امر يف قوله تعاىل


وتعليمه احكام التوراة واالجنيل واخللق شفاء املرضى من اعمى وأبكم وأصم بإذن ا

أذى بين اسرائيل ملا أرادوا قتله، آمرا إياه ان يذكر كل هذه النعم ويشكرها

حذف أداة النداء*

حذفت أداة النداء

"Á À ¿¾

ولنقف على قوله يف اآلية االوىل

Ê É È



فرصة تواجدها منفردة معه وغلق

¥ ¦ §قميصه الذي

7/101: التحرير والتنوير 128إىل 23: ينظر اآليات 2


ورجاء ان يتكتم على االمر ويتسرت عليه فال يفحه

ففي حذف االداة دعوة فري 1".

ألنه منادى : "مباشرة ان يتسرت يوسف عن ذلك املوقف ويعرض عن ذكره والتكلم فيه، قال الزخمشري

ÂÁ À ¿ʺوظيفامساإلشارةوفيت

تصغريواحتقارلفعالمرأةالعزيزوخوفاأنيشيعخربهبينالناسفلميذكرهوأمربكتمان،مثتوجهباخلطابإلىزوجتهوأمرهاب

Æ Å ʺ: ليزول أي شك وخصصها باخلطاب وحدها فقال

) خاطئني: (ومتتغليبالذكرعلىاألنثىفيقوله

3"منالناساخلاطئينأومنالقوماخلاطئني

U T S R

" T S "على اخلرب الفعلي)

4"فتدل على أن االستفهام متوجه إىل ختصيصه باخلرب دون غريه مع أن اخلرب حاصل ال حمالة

ففي اآلية تربئة لعيسى عليه السالم ودحض للسامعني الذين قالوا أن عيسى ابن اهللا وتعريض

ف ليس خطاب تعني"واخلطاب املوجه لعيسى عليه السالم

وأعقبه اجلواب على لسان عيسى عليه السالم يف منتهى األدب واخلشوع

::69


179

ورجاء ان يتكتم على االمر ويتسرت عليه فال يفحه توددا وتلطفا " ¾ : "

".ويف ندائه بامسه تقريب له وتلطيف": ويفضحها، قال ابن حيان

مباشرة ان يتسرت يوسف عن ذلك املوقف ويعرض عن ذكره والتكلم فيه، قال الزخمشري

2"قريب مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف حملله

¿ ÂÁ À ʺوأعقب هذا النداء أسلوب أمر متثل يف قوله


ليزول أي شك وخصصها باخلطاب وحدها فقال) s(وأكد قوله بأداة التوكيد

É È Ç "ومتتغليبالذكرعلىاألنثىفيقوله, تربئةليوسف

منالناساخلاطئينأومنالقوماخلاطئني: "دوخناطئاتأل�قصداإلخبارعناملذكرواملؤنثفغلباملذكر،واملعىن

U T S R "8 و قد أعقب هذا النداء أسلوب استفهام حبرف اهلمزة، يف قوله

[Z Y X W V"أنت(بتقدمي املسند إليه ١١٦: املائدة (

فتدل على أن االستفهام متوجه إىل ختصيصه باخلرب دون غريه مع أن اخلرب حاصل ال حمالة


واخلطاب املوجه لعيسى عليه السالم , �م ملقاال�م يف اختاذه إله من دون اهللا

وأعقبه اجلواب على لسان عيسى عليه السالم يف منتهى األدب واخلشوع 5"بل هو سؤال تشريف

::عبد الفتاح شليب ظاهرة التغليب يف العربية: ، وينظر9/175

113

151


: "دون أداة نداء بقوله

ويفضحها، قال ابن حيان

مباشرة ان يتسرت يوسف عن ذلك املوقف ويعرض عن ذكره والتكلم فيه، قال الزخمشري

قريب مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف حملله

وأعقب هذا النداء أسلوب أمر متثل يف قوله

)Á (


وأكد قوله بأداة التوكيد االستغفار

É È Ç

دوخناطئاتأل�قصداإلخبارعناملذكرواملؤنثفغلباملذكر،واملعىن

و قد أعقب هذا النداء أسلوب استفهام حبرف اهلمزة، يف قوله

[Z Y X W V

فتدل على أن االستفهام متوجه إىل ختصيصه باخلرب دون غريه مع أن اخلرب حاصل ال حمالة


�م ملقاال�م يف اختاذه إله من دون اهللا

بل هو سؤال تشريف

2/133: البحر احمليط1 2/133: الكشاف 29: اجلامع ألحكام القرآن37/113: التحرير والتنوير42/151: لطائف اإلشارات5


gf e d c b a _ ١١٦: املائدة "[

.2"مبالغة يف التربئة من ذلك

p o n m l k j i h g

, كرم اهللا سبحانه وتعاىل آدم عليه السالم فقد خلقه من روحه وأمر املالئكة بالسجود له

واستكرب وتكرب، فطرد لكن املالئكة سجدوا كلهم أمجعون إال إبليس عصى أمر ربه

وألن احلسد قد بلغ به مبلغه مل جيد طريقا يتسلل به إىل قلب آدم غري الوسوسة

.ويف هذا حتذير للمخاطبني بأخذ احليطة واحلذر من أساليب الشيطان اخلبيثة

i h g" عليه السالم وهو إغراء وإغواء آلدم

باألكل من شجرة اخللود كما ادعى الشيطان، وكان اهللا قد أمره بعدم األكل منها ابتالء، ولكن آدم

رضخ إلغواء الشيطان وضعف وأكل من الشجرة ليخرج من اجلنة ويهبط إىل األرض، فلم يكن له

، تأثريا فيه " k : "وكما هو مالحظ يف اآلية فقد نادى الشيطان آدم عليه السالم بامسه

وليأخذ آدم قول الشيطان مأخذ الصدق واجلد،

s r q p o n m l "أي ال يزول .

كما خرج , نةوهذا كله ليحقق الشيطان هدفه ويبلغ مأربه يف إيقاع آدم يف املعصية ليخرج من اجل


180

gf e d c b a : "وإظهار للخضوع والعبودية فقال _ ]

1".فهذا توفيق للتأدب يف اجلواب الكامل

مبالغة يف التربئة من ذلك: "ة بقوله هيفيما أشار الطاهر بن عاشور إىل هذه اآلي

M 8 7 p o n m l k j i h g

L١٢٠: طه

كرم اهللا سبحانه وتعاىل آدم عليه السالم فقد خلقه من روحه وأمر املالئكة بالسجود له

لكن املالئكة سجدوا كلهم أمجعون إال إبليس عصى أمر ربه

وألن احلسد قد بلغ به مبلغه مل جيد طريقا يتسلل به إىل قلب آدم غري الوسوسة

ويف هذا حتذير للمخاطبني بأخذ احليطة واحلذر من أساليب الشيطان اخلبيثة

" : i h g



وكما هو مالحظ يف اآلية فقد نادى الشيطان آدم عليه السالم بامسه

وليأخذ آدم قول الشيطان مأخذ الصدق واجلد، ... وتقربا منه، وذلك من أساليب املكر واخلديعة

s r q p o n m l : "مث مثل عليه دور الناصح األمني فقال

وهذا كله ليحقق الشيطان هدفه ويبلغ مأربه يف إيقاع آدم يف املعصية ليخرج من اجل

121

4/91: وينظر فتح البيان 114


وإظهار للخضوع والعبودية فقال

فهذا توفيق للتأدب يف اجلواب الكامل: "قال ابن كثري

فيما أشار الطاهر بن عاشور إىل هذه اآلي

M 8 7

t s r qL

كرم اهللا سبحانه وتعاىل آدم عليه السالم فقد خلقه من روحه وأمر املالئكة بالسجود له

لكن املالئكة سجدوا كلهم أمجعون إال إبليس عصى أمر ربه .. وأسكنه اجلنة

وألن احلسد قد بلغ به مبلغه مل جيد طريقا يتسلل به إىل قلب آدم غري الوسوسة ... من رمحة اهللا

ويف هذا حتذير للمخاطبني بأخذ احليطة واحلذر من أساليب الشيطان اخلبيثة... واإلغراء

: "استهلت اآلية بقوله تعاىل



.عزم

وكما هو مالحظ يف اآلية فقد نادى الشيطان آدم عليه السالم بامسه

وتقربا منه، وذلك من أساليب املكر واخلديعة

مث مثل عليه دور الناصح األمني فقال

وهذا كله ليحقق الشيطان هدفه ويبلغ مأربه يف إيقاع آدم يف املعصية ليخرج من اجل

.هو

2/121تفسري القرآن العظيم 17/114التحرير والتنوير 2


ففي أسلوب االستفهام الذي أعقب املنادى غاية بعد �يئة املخاطب والتقرب منه واسرتعاء

كما أن إغواء الشيطان باخللود األبدي وامللك الذي ال يزول جالء للمنافذ اليت يستغلها

ء له بارتكاب املعاصي واآلثام، ويف هذا نكتة

: M L K

^ ] \ [ Z Y X W V U T S R Q P O N M

١١٩

فيغوي آدم باخللد وامللك الدائم، فما رغب به اهللا آدم عليه السالم

ورد األسلوب اإلنشائي غري الطليب بعد نداء األنبياء واملرسلني يف أربعة مواضع، جاءت كلها على

قوام بأسلوب التهديد والوعيد لرسوهلم الذي أرسل إليهم، واآليات تصور لنا مدى تعنت

ففيما كانت دعوة الرسل بالرفق واللني والتلطف، كان أسلوب

8 7

/ . - , + * )

١١٦

١٦٧


181


.تركيزه لألمر املنادى من أجله


ء له بارتكاب املعاصي واآلثام، ويف هذا نكتة الشيطان لينفذ إىل قلب ابن آدم ويتسلل إليه إغوا

بالغية، فإغواء الشيطان آلدم من هذه املنافذ يقابله نصح اهللا سبحانه له حني قال


f e d c b a ` _L١١٩ - ١١٧: طه

فيغوي آدم باخللد وامللك الدائم، فما رغب به اهللا آدم عليه السالم ليستغل إبليس اللعني هذه املنافذ

.هو ما أغواه به الشيطان، ليستغل أمر الشجرة اليت �اه اهللا عنها

:األسلوب اإلنشائي غير الطلبي


قوام بأسلوب التهديد والوعيد لرسوهلم الذي أرسل إليهم، واآليات تصور لنا مدى تعنت

ففيما كانت دعوة الرسل بالرفق واللني والتلطف، كان أسلوب .. القوم وجتربهم يف خماطبة أنبيائهم

7 8ولنستعرض اآليات األربعة، . القوم قاسيا متلؤه الشدة واجلفاء

( ' & % $ # " ! / . - , + * )

8 7 6 5 4 32 1 0L٨٨: األعراف

D C B A @ ? > = <L١١٦: الشعراء

^ ] \ [ Z Y X W VL١٦٧: الشعراء



تركيزه لألمر املنادى من أجله


الشيطان لينفذ إىل قلب ابن آدم ويتسلل إليه إغوا

بالغية، فإغواء الشيطان آلدم من هذه املنافذ يقابله نصح اهللا سبحانه له حني قال


f e d c b a ` _

ليستغل إبليس اللعني هذه املنافذ

هو ما أغواه به الشيطان، ليستغل أمر الشجرة اليت �اه اهللا عنها

األسلوب اإلنشائي غير الطلبي


قوام بأسلوب التهديد والوعيد لرسوهلم الذي أرسل إليهم، واآليات تصور لنا مدى تعنت لسان األ

القوم وجتربهم يف خماطبة أنبيائهم

القوم قاسيا متلؤه الشدة واجلفاء

M ( ' & % $ # " !

8 7 6 5 4 32 1 0

M D C B A @ ? > = <

M ^ ] \ [ Z Y X W V


يكشف لنا القرآن الكرمي تعنت قوميهما

)" " Z " وتال ذلك قسمهم

وهم مل يفعلوا ذلك يف سرية . بالوعد والوعيد والتهديد بإخراجهم و�جريهم من القرية اليت كانوا فيها

الذين إمنا على املأل األعلى فأمسعوهم بكيدهم ختويفا للذين اتبعوا دين هؤالء األنبياء وصدقوهم ألن

إنزاهلم منزلة البعيد من جهة و �كما واستهزاء �م من

رجم جهة أخرى، مث أعقبوا ذلك بالقسم مبالغة يف احلقد والتوعد، وفيما توعد قوم نوح نبيهم بال

وهو القتل باحلجارة، أو العودة إىل ملتهم وملة آبائهم وأجدادهم،

، وأشار "] \ [

الطاهر بن عاشور إىل أن يف هذا إشارة إىل ضعف حجة القوم واعرتاف ضمين منهم على أ�م يف

أما قوم نوح 1.وألن احلجة عليهم ال هلم، جلأوا إىل هذا األسلوب إليذائه و�ديده بالقتل رمجا

بل بالغوا يف التهديد والوعيد فلجأوا إىل أسلوب غليظ ليكون أبلغ يف التأثري

ح إىل ربه تكذيب وهنا شكا نو .

أي كذبوا بك وبدينك ومل يشك له ١١٧

أراد إين ال أدعوك عليهم مل غاضوين وآذوين وإمنا


182

يكشف لنا القرآن الكرمي تعنت قوميهما . ففي سياق كل من قصيت نوح ولوط عليهما السالم

( "" @ "عن احلق، نادوا األنبياء بأمسائهم فقالوا

بالوعد والوعيد والتهديد بإخراجهم و�جريهم من القرية اليت كانوا فيها

إمنا على املأل األعلى فأمسعوهم بكيدهم ختويفا للذين اتبعوا دين هؤالء األنبياء وصدقوهم ألن

.اتبعوا شعيبا ونوحا عليهما السالم ما هم إال الضعفاء واملساكني

إنزاهلم منزلة البعيد من جهة و �كما واستهزاء �م من ) يا(ويف نداء القوم لألنبياء بأمسائهم وباألداة

جهة أخرى، مث أعقبوا ذلك بالقسم مبالغة يف احلقد والتوعد، وفيما توعد قوم نوح نبيهم بال

C B A " ،وهو القتل باحلجارة، أو العودة إىل ملتهم وملة آبائهم وأجدادهم

] \ [ "فقد توعد قوما شعيب ولوط أنبياءهم بالطرد والتهجري فقالوا


وألن احلجة عليهم ال هلم، جلأوا إىل هذا األسلوب إليذائه و�ديده بالقتل رمجا

بل بالغوا يف التهديد والوعيد فلجأوا إىل أسلوب غليظ ليكون أبلغ يف التأثري "

. كأن األمر قد مت و قضي" لتكونن من املرجومني

١١٧: الشعراء"I H G F : "قومه له ودعا عليهم فقال

أراد إين ال أدعوك عليهم مل غاضوين وآذوين وإمنا : "آذاهم له و�ديدهم إياه فكأن نوح عليه السالم

2"أدعوك ألجلك وألجل دينك وأل�م كذبوين يف وحيك ورسالتك

19/163


ففي سياق كل من قصيت نوح ولوط عليهما السالم

عن احلق، نادوا األنبياء بأمسائهم فقالوا واستكبارهم

بالوعد والوعيد والتهديد بإخراجهم و�جريهم من القرية اليت كانوا فيها

إمنا على املأل األعلى فأمسعوهم بكيدهم ختويفا للذين اتبعوا دين هؤالء األنبياء وصدقوهم ألن

اتبعوا شعيبا ونوحا عليهما السالم ما هم إال الضعفاء واملساكني

ويف نداء القوم لألنبياء بأمسائهم وباألداة

جهة أخرى، مث أعقبوا ذلك بالقسم مبالغة يف احلقد والتوعد، وفيما توعد قوم نوح نبيهم بال

C B A : "بقوهلم

فقد توعد قوما شعيب ولوط أنبياءهم بالطرد والتهجري فقالوا


وألن احلجة عليهم ال هلم، جلأوا إىل هذا األسلوب إليذائه و�ديده بالقتل رمجاضالل،

" لنرمجنك"لم يقولوا ف

لتكونن من املرجومني"والتخويف فقالوا

قومه له ودعا عليهم فقال

آذاهم له و�ديدهم إياه فكأن نوح عليه السالم

أدعوك ألجلك وألجل دينك وأل�م كذبوين يف وحيك ورسالتك

19:ينظر التحرير والتنوير 1 2/431: الكشاف2


شعيب ولوط عليهما السالم فهددومها بالطرد واإلخراج مقسمني على ذلك، وذكر

] \ [ Z Y X W V" الشعراء :

1"فهددوه باإلخراج ألنه كان من غري أهل املدينة بل كان مهاجرا بينهم وصهرا فيهم

على �ديدهم جواب استخفاف ألنه على علم جبنب قومه

جواب مستخف بوعيدهم اذ عاد االنكار يف اآلية بعدها

و نقف من خالل اآليات السابقة الذكر على صرب األنبياء وسعة صدرهم على طغيان

وما ذكر مثل هذه القصص إال تسلية للنيب حممد صلى اهللا عليه وسلم، فلم

يكن وحده من أخرجه قومه من القرية، فذلك دأب كل قوم كذبوا بنبيهم واستكربوا عن رسالته

وكما هو مالحظ فقد كان لنداء األنبياء واملرسلني بالغة جتلت من خالل األسلوب الذي

ن النداء وهو أسلوب تراوح ما بني األسلوب اخلربي واألسلوب اإلنشائي بنوعيه

وكان لكل أسلوب خصوصيته اكتسبها من خالل السياق الذي ورد فيه وتبعا

ولنقف على خصوصية أخرى ميزت آيات نداء األنبياء، وهي جميء ندائهم يف آخر اآلية

جاء ذلك يف عشرة مواضع، كان منها سبعة للنيب موسى عليه السالم وهي اآليات

وسورة 57:و فيما جاءت الثالثة الباقية لنداء النيب ابراهيم عليه السالم وذلك يف سورة احلجرات


183

شعيب ولوط عليهما السالم فهددومها بالطرد واإلخراج مقسمني على ذلك، وذكر

Z Y X W V ] \ [ "الطاهر بن عاشور يف تفسري اآلية

فهددوه باإلخراج ألنه كان من غري أهل املدينة بل كان مهاجرا بينهم وصهرا فيهم

على �ديدهم جواب استخفاف ألنه على علم جبنب قومه وجاء جواب لوط عيه السالم

جواب مستخف بوعيدهم اذ عاد االنكار يف اآلية بعدها "وضعفهم، فقال ابن عاشور أن جوابه

2"قال إين لعملكم من القالني


وما ذكر مثل هذه القصص إال تسلية للنيب حممد صلى اهللا عليه وسلم، فلم ..



ن النداء وهو أسلوب تراوح ما بني األسلوب اخلربي واألسلوب اإلنشائي بنوعيه

وكان لكل أسلوب خصوصيته اكتسبها من خالل السياق الذي ورد فيه وتبعا ,


جاء ذلك يف عشرة مواضع، كان منها سبعة للنيب موسى عليه السالم وهي اآليات

.من سورة طه) 83و 57، 49، 40

و فيما جاءت الثالثة الباقية لنداء النيب ابراهيم عليه السالم وذلك يف سورة احلجرات

) ابقالعودة إىل اجلدول الس. (31: وسورة الذاريات

180


شعيب ولوط عليهما السالم فهددومها بالطرد واإلخراج مقسمني على ذلك، وذكر وأما قوما

الطاهر بن عاشور يف تفسري اآلية

فهددوه باإلخراج ألنه كان من غري أهل املدينة بل كان مهاجرا بينهم وصهرا فيهم:"قوله١٦٧

وجاء جواب لوط عيه السالم

وضعفهم، فقال ابن عاشور أن جوابه

قال إين لعملكم من القالني: "قوله


.. .أقوامهم وعنادهم


.ودعوته


ن النداء وهو أسلوب تراوح ما بني األسلوب اخلربي واألسلوب اإلنشائي بنوعيه تال هذا النوع م

, الطليب وغري الطليب

.ملالبساته


جاء ذلك يف عشرة مواضع، كان منها سبعة للنيب موسى عليه السالم وهي اآليات و , بدل صدرها

)17،19، 36 ،40

و فيما جاءت الثالثة الباقية لنداء النيب ابراهيم عليه السالم وذلك يف سورة احلجرات

وسورة الذاريات 62:األنبياء

19/180:تحرير والتنويرال 1 180:/التحرير والتنوير2


ألن الدعوة ... وقد جاءت كلها يف سياق سرد قصصي حلياة هذين النبيني فجرت جمرى احلوار

تقتضي األخذ والرد وإلزام احلجة والربهان للذين كفروا، فهذا ابراهيم مع قومه الذين عبدوا حجرا،

كلمه اهللا وهو بوادي املقدس طوى، وقد

M 8 7 K J I

Z Y X W V U T S R Q P O N M L

k ji h g f e d c b a ` _ ^ ] \ [

فنداء اهللا ملوسى بامسه ومل يكن حينها غريه وسؤاله

عما يف ميينه واهللا أعلم مبا حيمله، ما هو إال طمأنة له وتبديد خلوفه ألن املقام كان مقام ذعر وهلع،

M 8 7 ½

داللة على علو مكانة املنادى وتشريفه ألنه نداء علوي، وصدرت

متهيدا ملا سيأيت، فالعصا ستتحول إىل حية تسعى ويده ستخرج بيضاء من غري

ليوقن أنه ممسك بعصاه حىت إذا انقلبت حية مل يشك يف أن

نالحظ ان موسى قد آمن وصدق الصوت على الفور، إذ راح يعدد مزايا عصاه ومنافعها

، متهيدا "\ [

وإعالما .. من اهللا تعاىل أن هناك أمر ما متعلق �ذه العصا، وتأكيدا ملعجزة اهللا وقدرته يف هذا الكون


184

وقد جاءت كلها يف سياق سرد قصصي حلياة هذين النبيني فجرت جمرى احلوار


.وهذا موسى مع قومه الذين عبدوا عجال

كلمه اهللا وهو بوادي املقدس طوى، وقد وسنقف بالدراسة والتحليل عند موقف موسى حني

M 8 7 جرى بينهما حوار مجيل يستأنس له القلب وتطمئن له الروح


k ji h g f e d c b a ` _ ^ ] \ [

n m lL٢١ - ١٧: طه

فنداء اهللا ملوسى بامسه ومل يكن حينها غريه وسؤاله . وقع النداء هنا يف خامتة اآليتني الكرميتني


ʺفقد فوجئ موسى وهو يبحث عن قبس من نار بصوت خياطبه بامسه ويقول له

Ç Æ Å Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾L١٢: طه

داللة على علو مكانة املنادى وتشريفه ألنه نداء علوي، وصدرت ) يا(وقد جاء النداء باألداة

متهيدا ملا سيأيت، فالعصا ستتحول إىل حية تسعى ويده ستخرج بيضاء من غري )

ليوقن أنه ممسك بعصاه حىت إذا انقلبت حية مل يشك يف أن "هذا سوء، قال الطاهر بن عاشور يف

1"تلك احلية هي اليت كانت عصاه


: "مث يأيت النداء مرة ثانية بقوله تعاىل ،كأنه أراد أن يطيل حديثه مع ربه ] \

من اهللا تعاىل أن هناك أمر ما متعلق �ذه العصا، وتأكيدا ملعجزة اهللا وقدرته يف هذا الكون

205


وقد جاءت كلها يف سياق سرد قصصي حلياة هذين النبيني فجرت جمرى احلوار


وهذا موسى مع قومه الذين عبدوا عجال

وسنقف بالدراسة والتحليل عند موقف موسى حني

جرى بينهما حوار مجيل يستأنس له القلب وتطمئن له الروح


k ji h g f e d c b a ` _ ^ ] \ [

n m l

وقع النداء هنا يف خامتة اآليتني الكرميتني


فقد فوجئ موسى وهو يبحث عن قبس من نار بصوت خياطبه بامسه ويقول له

Ç Æ Å Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾

وقد جاء النداء باألداة

) ما(اآلية باالستفهام

سوء، قال الطاهر بن عاشور يف

تلك احلية هي اليت كانت عصاه


كأنه أراد أن يطيل حديثه مع ربه

من اهللا تعاىل أن هناك أمر ما متعلق �ذه العصا، وتأكيدا ملعجزة اهللا وقدرته يف هذا الكون

16/205: التحرير والتنوير 1


ملا أراد اهللا تعاىل أن يدربه : "ملوسى عليه السالم بأمر الدعوة واالستعداد حلمل الرسالة، قال القرطيب

ان للرازي قول آخر، إذ ذهب إىل أن اهللا أراد أن يعلم موسى أن عصاه أهم من كل ما

: عدده موسى من مآرب وأ�ا خلقت لتكون أية للقوم الكافرين ومعجزة لسحرة فرعون، قال الرازي

2".أراد اهللا أن يعرفه أن فيها مآرب أخرى ال يفطن هلا وال يعرفها وأ�ا أعظم من سائر مآربه

وكان هلا , ورد يف القرآن الكرمي ذكر لبعض األمساء لشخصيات كان هلا تأثري على حياة الناس

الشر، وكل هذا يندرج ضمن تنبيه الناس وإرشادهم وتقومي

القرآن مل يربز هذا العنصر لذاته ولكن للتأسي بالشخصية اخلرية والتنفري من الشخصية

وقد وردت يف إطار العرض القصصي والذي

الغرض منها االنتفاع منها وأخذ العربة من خالل معامل كل شخصية

لشخصيات إما مدحا واصطفاء

وأما , )ومالك خازن النار, وذو القرنني

فيما يلي ، )والسامريفرعون وهامان وإبليس


185

ملوسى عليه السالم بأمر الدعوة واالستعداد حلمل الرسالة، قال القرطيب

1"يف تلقي النبوة وتكاليفها أمره بإلقاء العصا

ان للرازي قول آخر، إذ ذهب إىل أن اهللا أراد أن يعلم موسى أن عصاه أهم من كل ما

عدده موسى من مآرب وأ�ا خلقت لتكون أية للقوم الكافرين ومعجزة لسحرة فرعون، قال الرازي

أراد اهللا أن يعرفه أن فيها مآرب أخرى ال يفطن هلا وال يعرفها وأ�ا أعظم من سائر مآربه

:الشخصية

ورد يف القرآن الكرمي ذكر لبعض األمساء لشخصيات كان هلا تأثري على حياة الناس

الشر، وكل هذا يندرج ضمن تنبيه الناس وإرشادهم وتقومي بوزن وحضور بينهم سواء باخلري أو

القرآن مل يربز هذا العنصر لذاته ولكن للتأسي بالشخصية اخلرية والتنفري من الشخصية

وقد وردت يف إطار العرض القصصي والذي ) يا(جاء النداء بأمساء هذه الشخصيات باألداة

الغرض منها االنتفاع منها وأخذ العربة من خالل معامل كل شخصية , كان احلوار أحد روافده

لشخصيات إما مدحا واصطفاء –عدا أمساء األنبياء –ذكرت يف القرآن الكرمي سبعة أمساء

وذو القرنني, مرمي عليها السالم(صنف األول ذكر الا وإهانة فمن

فرعون وهامان وإبليس (الصنف الثاين فقد ذكر القرآن الكرمي أمساء كل من

:جدول اآليات اليت ذكرت فيها هذه أمساء هذه الشخصيات

اآليات القرآنية رقم اآلية

11/190

360:�امي نفرة: سيكولوجية القصة يف القرآن


ملوسى عليه السالم بأمر الدعوة واالستعداد حلمل الرسالة، قال القرطيب

يف تلقي النبوة وتكاليفها أمره بإلقاء العصا

ان للرازي قول آخر، إذ ذهب إىل أن اهللا أراد أن يعلم موسى أن عصاه أهم من كل ما فيما ك

عدده موسى من مآرب وأ�ا خلقت لتكون أية للقوم الكافرين ومعجزة لسحرة فرعون، قال الرازي

أراد اهللا أن يعرفه أن فيها مآرب أخرى ال يفطن هلا وال يعرفها وأ�ا أعظم من سائر مآربه"

الشخصيةنداء /ج

ورد يف القرآن الكرمي ذكر لبعض األمساء لشخصيات كان هلا تأثري على حياة الناس

وزن وحضور بينهم سواء باخلري أو

القرآن مل يربز هذا العنصر لذاته ولكن للتأسي بالشخصية اخلرية والتنفري من الشخصية " ــسلوكهم، ف

3"الشريرة

جاء النداء بأمساء هذه الشخصيات باألداة

كان احلوار أحد روافده

.وصفا�ا

ذكرت يف القرآن الكرمي سبعة أمساء

ا وإهانة فمن وإما ذم

الصنف الثاين فقد ذكر القرآن الكرمي أمساء كل من

جدول اآليات اليت ذكرت فيها هذه أمساء هذه الشخصيات


11:اجلامع ألحكام القرآن 1 22/27التفسري الكبري2سيكولوجية القصة يف القرآن3


È Ç Æ Å Ä ÃÂ

Õ ÔÓ Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì ËÊ É

æ å ä ã â á àß Þ Ý Ü Û ÚÙ Ø × Ö

x w v u t sr

~ } | { z yL ٤٢: آل عمران

¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡�

Ç Æ Å Ä Ã Â ÁÀ


8 7 6 5 4 3 2 1 0 /

F E D C B A @ ? > = <; : 9

¾ ½ ¼ » º ¹ ¶ µ

É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿L٩٤: الكهف

= < ; : 98 7 6 5


186

37 M 8 7 È Ç Æ Å Ä ÃÂ

Õ ÔÓ Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì ËÊ É

æ å ä ã â á àß Þ Ý Ü Û ÚÙ Ø × Ö

è çL٣٧: آل عمران

42 M 8 7 x w v u t sr

~ } | { z y

43 M 8 7 ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡�

§L٤٣: آل عمران

45 M 8 7 Ç Æ Å Ä Ã Â ÁÀ


Ô ÓL٤٥: آل عمران

86 M 8 7 8 7 6 5 4 3 2 1 0 /

F E D C B A @ ? > = <; : 9

H GL٨٦: الكهف

94 M 8 7 ¾ ½ ¼ » º ¹ ¶ µ

É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿

27 M 8 7 = < ; : 98 7 6 5


أل عمران

أل عمران

أل عمران

أل عمران

الكـهـف

الكـهـف

مـرمي


I H G F E D C B A

} | { z yL٩٥:طه

N M L K J I H G

X W V U T S R Q P O

b a ` _ ^ ] \ [ Z Y

L٣٨: القصص

¶µ ³ ² ± ° ® ¬

L٧٥: ص

c b a ` _ ^ ] \

? > = < ;: 9 8 7 6

Ê É È Ç Æ Å Ä Ã

] \ [ Z Y X


187

@ ? >L٢٧: مرمي

28 M 8 7 I H G F E D C B A

L K JL٢٨: مرمي

95 M 8 7 } | { z y

38 M 8 7 N M L K J I H G

X W V U T S R Q P O

b a ` _ ^ ] \ [ Z Y

75 M 8 7 ¶µ ³ ² ± ° ® ¬

½ ¼ » º ¹ ¸L

36 M 8 7 c b a ` _ ^ ] \

e dL٣٦:غافر

77 M 8 7 ? > = < ;: 9 8 7 6

L٧٧: الزخرف

104 M 8 7 Ê É È Ç Æ Å Ä Ã

ËL١٠٤: األعراف

32 M 8 7 ] \ [ Z Y X


مـرمي

طه

القـصص

ص

غافر

الزخرف

فاألعرا 104

احلجر


d c b a ` _L٢٢:احلجر

¶ µ ³ ² ± °

¿ ¾ ½ ¼ » º ¹Lاإلسراء :

إجيابا قد ورد ذكر لسبعة أمساء من شخصيات كان هلا تأثريها إما سلبا أو

ورد ذكرها يف ستة عشر موضعا باحتساب تكرار االسم، كانت مرمي عليها السالم

فقصتها من أعجب وأغرب ،املرأة الوحيدة اليت مت ذكر امسها يف القرآن الكرمي يف ست آيات

وكان من , فكان صادرا من اهللا عز وجل

ومن األنبياء ومن القوم وكانت كلها نداءات يف احلياة الدنيا عدا نداء واحد جاء يف وصف

.مشهد من مشاهد يوم القيامة من أهل النار خلاز�ا مالك عليه السالم

ومثانية لألسلوب ،وب اخلربي يف مثانية مواضع

:ولنبدأ بتحليل ودراسة بعض اآليات من خالل اخذ بعض اآليات من كل أسلوب

أربعة , وارجرت كلها جمرى احل,


188

d c b a ` _

102 M 8 7 ¶ µ ³ ² ± °

¿ ¾ ½ ¼ » º ¹

١٠٢


قد ورد ذكر لسبعة أمساء من شخصيات كان هلا تأثريها إما سلبا أو فكما ذكرنا سابقا،

ورد ذكرها يف ستة عشر موضعا باحتساب تكرار االسم، كانت مرمي عليها السالم

املرأة الوحيدة اليت مت ذكر امسها يف القرآن الكرمي يف ست آيات

.، إذ أن اهللا وضع فيها معجزته فيها فولدت ابنا من غري أب

فكان صادرا من اهللا عز وجل ،قد تنوع املنادى وتعدد كما نالحظ أيضا أنه

ومن األنبياء ومن القوم وكانت كلها نداءات يف احلياة الدنيا عدا نداء واحد جاء يف وصف

مشهد من مشاهد يوم القيامة من أهل النار خلاز�ا مالك عليه السالم

وب اخلربي يف مثانية مواضعوقد توزعت آيات النداء هذه ما بني األسل

.اإلنشائي الطليب، وسبق النداء يف موضع واحد أسلوب إنشائي

ولنبدأ بتحليل ودراسة بعض اآليات من خالل اخذ بعض اآليات من كل أسلوب

:

, جاء األسلوب اخلربي بعد نداء الشخصية يف مثانية مواضع

.منها ملرمي عليها السالم

42 -45 [


102 اإلسراء


كما ذكرنا سابقا،

ورد ذكرها يف ستة عشر موضعا باحتساب تكرار االسم، كانت مرمي عليها السالم , على حياة الناس

املرأة الوحيدة اليت مت ذكر امسها يف القرآن الكرمي يف ست آيات

، إذ أن اهللا وضع فيها معجزته فيها فولدت ابنا من غري أبالقصص

كما نالحظ أيضا أنه

ومن األنبياء ومن القوم وكانت كلها نداءات يف احلياة الدنيا عدا نداء واحد جاء يف وصف , املالئكة

مشهد من مشاهد يوم القيامة من أهل النار خلاز�ا مالك عليه السالم

وقد توزعت آيات النداء هذه ما بني األسل

اإلنشائي الطليب، وسبق النداء يف موضع واحد أسلوب إنشائي

ولنبدأ بتحليل ودراسة بعض اآليات من خالل اخذ بعض اآليات من كل أسلوب


جاء األسلوب اخلربي بعد نداء الشخصية يف مثانية مواضع

منها ملرمي عليها السالم

42[ :ل عمرانآسورة


| { z y x w v u t sr

« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ }

½ ¼ » º ¹ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯® ¬

Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾

- ٤٥

Ñ Ð Ï ÎÍ Ì Ë Ê Ö Õ Ô Ó Ò

ã â á à ß Þ Ý ÜÛ Ú Ù Ø ×L٣٨ - ٣٧: مرمي

| { z y x w v u t sr

أخربوها : "تشريفا هلا وتكرميا فقد

وأعقبه ذكر األمر املنادى 1"ىل اهللا تعاىل لئال تفرت وال تغفل عن العبادة

y x w v" ويأيت هذا النداء ،

العلوي وغري املألوف متهيدا ملا سيجتبيها اهللا به وتكون على استعداد ألمر ما مبا أن اهللا اصطفاها

وفضلها على نساء العاملني، وجاءت األفعال بعد النداء بصيغة املاضي وهذا داللة على أن األمر قد

قضي وانتهى، كما تكرر فعل االصطفاء مرتني يف فاصلة قرآنية واحدة، ومها خمتلفان يف املعىن كما

ا املعىن الثاين أم2،"اصطفاك اختارك واجتباك لطاعته

3."اختارك على نساء العاملني يف زمانك لطاعتك إياه ففضلك عليهن


189

M 8 7 | { z y x w v u t sr

« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ }

½ ¼ » º ¹ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯® ¬


Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î ÍL٤٢: آل عمران

M 8 7 Ñ Ð Ï ÎÍ Ì Ë Ê

ã â á à ß Þ Ý ÜÛ Ú Ù Ø ×

M 8 7 | { z y x w v u t sr

L٤٢: آل عمران

تشريفا هلا وتكرميا فقد, استهلت اآلية بنداء املالئكة املبارك ملرمي عليها السالم

ىل اهللا تعاىل لئال تفرت وال تغفل عن العبادةإا بعلو درجا�ا وكمال قر�

y x w v : "بقوله تعاىل) v(ألجله باألسلوب اخلربي املؤكد بـ




اصطفاك اختارك واجتباك لطاعته: "ذكر بعض املفسرين ومنهم الطربي، اذ يقول

اختارك على نساء العاملني يف زمانك لطاعتك إياه ففضلك عليهن


M 8 7

« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ }

½ ¼ » º ¹ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯® ¬


Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í

M 8 7

ã â á à ß Þ Ý ÜÛ Ú Ù Ø ×

M 8 7

~ }L

استهلت اآلية بنداء املالئكة املبارك ملرمي عليها السالم

بعلو درجا�ا وكمال قر�

ألجله باألسلوب اخلربي املؤكد بـ




ذكر بعض املفسرين ومنهم الطربي، اذ يقول

اختارك على نساء العاملني يف زمانك لطاعتك إياه ففضلك عليهن"هلذه الكلمة فهو

3/156:روح املعاين1 3/179جامع البيان 2 3/180:ن.م 3


وكما نرى فإن لكال املعنيني مصب واحد، فهما يتفقان من حيث معىن االختيار وخيتلفان يف

قد ذكر يف كون أن املعىن األول كان خاصا فيما كان املعىن الثاين عاما وشامال، وإن كان الطربي

ا نرى أن اصطفاءها كان على نساء العاملني

. مجيعهم منذ بدء اخلليقة اىل �اية هذا الكون، فاهللا فضلها على كل نساء الـرض من اإلنس واجلن

وفائدة تكرار : "ية حيث يقولكما ذكر القشريي تفسريا مقبوال ملعىن كلمة االصطفاء املكررة يف اآل

اصطفاك بأن محلت بعيسى : والثاين

. 1"عليه السالم من غري أب ومل تشبهك امرأة ولن تشبهك إىل يوم القيامة

ومل" }| {

داللة على االستعالء والتميز وعلو املكانة

.والشأن، فقد كانت عليها السالم فوق نساء العاملني ومكانتها ال تضاهيها مكانة

M C B A

جاء النداء يف هذه اآلية الكرمية ملرمي عليها السالم على لسان قومها توبيخا وتقريعا هلا بعد

" : B A "

وأن القوم شبهوها به يف , فقيل أنه رجل صاحل وتقي

فشبهها القوم به أل�ا أتت حتمل

فإن نية القوم ... و أيا كان هارون

هو إنزاهلا منزلة البعيد والتعريض �ا و�ويال لألمر

الذي رأوه منها، ويف منادا�ا بالكنية تقريع وتوبيخ فقد أعقب هذا النداء أسلوب خربي إنكاري بأداة


190


كون أن املعىن األول كان خاصا فيما كان املعىن الثاين عاما وشامال، وإن كان الطربي

ا نرى أن اصطفاءها كان على نساء العاملني إنناملعىن الثاين أن اصطفاءها كان على نساء زما�ا ف

مجيعهم منذ بدء اخلليقة اىل �اية هذا الكون، فاهللا فضلها على كل نساء الـرض من اإلنس واجلن

كما ذكر القشريي تفسريا مقبوال ملعىن كلمة االصطفاء املكررة يف اآل

والثاين, اصطفاك بالكرامة واملنزلة وعلو احلالة: ذكر االصطفاء األول

عليه السالم من غري أب ومل تشبهك امرأة ولن تشبهك إىل يوم القيامة

}| { : "لطيفة بالغية أخرى، نقف عليها يف هذه اآلية وهي قوله تعاىل

داللة على االستعالء والتميز وعلو املكانة ) }(وجميء حرف اجلر ) من بني نساء العاملني

والشأن، فقد كانت عليها السالم فوق نساء العاملني ومكانتها ال تضاهيها مكانة

M : ويف نفس سياق قصة مرمي عليها السالم يأيت نداؤها بالكنية يف قوله تعاىل

L K J I H G F E DL٢٨: مرمي


: "أن غابت مدة مث أتت قومها حتمل طفال رضيعا بني يديها، فنادوا بقوهلم

فقيل أنه رجل صاحل وتقي, ن هارون هذاواختلفت األقوال يف من يكو

فشبهها القوم به أل�ا أتت حتمل , العفة والصالح وقيل أنه أخ موسى وقيل أنه كان رجال فاسقا

و أيا كان هارون 2.طفال ومل تكن قد تزوجت، وقيل أنه كان أخا ملرمي عليها السالم

هو إنزاهلا منزلة البعيد والتعريض �ا و�ويال لألمر " B A "عليها السالم


3/244:التحرير والتنويروينظر 254

208-207/ 21:وينظر التفسري الكبري،



كون أن املعىن األول كان خاصا فيما كان املعىن الثاين عاما وشامال، وإن كان الطربي

املعىن الثاين أن اصطفاءها كان على نساء زما�ا ف

مجيعهم منذ بدء اخلليقة اىل �اية هذا الكون، فاهللا فضلها على كل نساء الـرض من اإلنس واجلن

كما ذكر القشريي تفسريا مقبوال ملعىن كلمة االصطفاء املكررة يف اآل

ذكر االصطفاء األول

عليه السالم من غري أب ومل تشبهك امرأة ولن تشبهك إىل يوم القيامة

لطيفة بالغية أخرى، نقف عليها يف هذه اآلية وهي قوله تعاىل

من بني نساء العاملني(يقل

والشأن، فقد كانت عليها السالم فوق نساء العاملني ومكانتها ال تضاهيها مكانة

ويف نفس سياق قصة مرمي عليها السالم يأيت نداؤها بالكنية يف قوله تعاىل

L K J I H G F E D


أن غابت مدة مث أتت قومها حتمل طفال رضيعا بني يديها، فنادوا بقوهلم

واختلفت األقوال يف من يكو

العفة والصالح وقيل أنه أخ موسى وقيل أنه كان رجال فاسقا

طفال ومل تكن قد تزوجت، وقيل أنه كان أخا ملرمي عليها السالم

عليها السالم وهم ينادون مرمي


1/254:لطائف اإلشارات 1 2/278ينظر الكشاف 2


K J I H G F E D C" مكعهد هذا ال من أبيك وال من أنأي مل،

فهم مل يواجهوها صراحة باملعىن و إمنا عرضوا بذلك تعريضا قوي

وندائها أل�ا أخت هارون املشهور

فكان هذا النفي االستنكاري زيادة يف التهكم والتقريع ملرمي عليها السالم ال�امها

.بالزنا، ولكن اهللا نصرها وبرأها بإنطاق املسيح عليه السالم وهو يف املهد أنه عبد اهللا وكلمته

اآلن وقفنا على نداء الشخصية من باب التكرمي، كما وقفنا على ندائها من باب التقريع، نقف

على ندائها من باب التنبيه وا�ادلة بغية إقامة احلجة والبينة على من ادعى الربوبية، إنه نداء موسى

Ë Ê É È Ç Æ Å Ä ÃL١٠٤: األعراف

كربة متثل الباطل جاء هذا النداء من شخصية نبوية متثل احلق وتدعو إليه إىل شخصية مست

ر موسى عليه السالم ألمر اهللا حني قال

¡ � ~ } | { z y x w v u t s rL ٤٣: طه

É È Ç Æ Å Ä Ã

ففي هذا النداء بعض التودد والرتفق مع أنه كان بإمكان موسى

وكأن يف هذا " Å "مناداته بـ يا كافر أو يا ظامل أو يا من يدعي األلوهية، ولكن النداء جاء بـ

عارف أمته فليس هو يرتفع إكرام ألنه ناداه باالسم الدال على امللك والسلطان حبسب مت

� ~ } | { z y x"،2 فقد ناداه بامسه

.واملؤكد أن هذا أحب أمسائه وألقابه إليه ألنه اسم ملك مصر يف ذلك الزمان

209):م 1995


191

K J I H G F E D C

فهم مل يواجهوها صراحة باملعىن و إمنا عرضوا بذلك تعريضا قوي "وهذا أيضا من باب التعريض

وندائها أل�ا أخت هارون املشهور ،التأثري، وذلك من خالل نفي السوء عن أبيها والبغي عن أمها

فكان هذا النفي االستنكاري زيادة يف التهكم والتقريع ملرمي عليها السالم ال�امها

بالزنا، ولكن اهللا نصرها وبرأها بإنطاق املسيح عليه السالم وهو يف املهد أنه عبد اهللا وكلمته

وقفنا على نداء الشخصية من باب التكرمي، كما وقفنا على ندائها من باب التقريع، نقف


.عليه السالم لفرعون الذي عال يف األرض

Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã

جاء هذا النداء من شخصية نبوية متثل احلق وتدعو إليه إىل شخصية مست

ر موسى عليه السالم ألمر اهللا حني قال اأمتوتتمسك به، إنه حوار بني إقرار احلق وإزهاق الباطل فقد

¡ � ~ } | { z y x w v u t s r

M É È Ç Æ Å Ä Ã فجاء موسى إىل فرعون ليدعوه باللني واحلسىن،

Ë ÊLففي هذا النداء بعض التودد والرتفق مع أنه كان بإمكان موسى ١٠٤: األعراف

مناداته بـ يا كافر أو يا ظامل أو يا من يدعي األلوهية، ولكن النداء جاء بـ

إكرام ألنه ناداه باالسم الدال على امللك والسلطان حبسب مت

z y x } | { ~ � : "عليه ألن اهللا تعاىل قال له وهلارون

واملؤكد أن هذا أحب أمسائه وألقابه إليه ألنه اسم ملك مصر يف ذلك الزمان

1995,رسالة دكتوراه مقدمة إىل كلية األداب(, أمحد فتحي رمضان، لكناية يف القرآن الكرمي


K J I H G F E D C "النفي ما

وهذا أيضا من باب التعريض

التأثري، وذلك من خالل نفي السوء عن أبيها والبغي عن أمها

فكان هذا النفي االستنكاري زيادة يف التهكم والتقريع ملرمي عليها السالم ال�امها 1.عندهم بالصالح

بالزنا، ولكن اهللا نصرها وبرأها بإنطاق املسيح عليه السالم وهو يف املهد أنه عبد اهللا وكلمته

وقفنا على نداء الشخصية من باب التكرمي، كما وقفنا على ندائها من باب التقريع، نقف


عليه السالم لفرعون الذي عال يف األرض

M 8 7 Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã

جاء هذا النداء من شخصية نبوية متثل احلق وتدعو إليه إىل شخصية مست

وتتمسك به، إنه حوار بني إقرار احلق وإزهاق الباطل فقد

M ¡ � ~ } | { z y x w v u t s r : له

فجاء موسى إىل فرعون ليدعوه باللني واحلسىن، ٤٤ –

Ë Ê

مناداته بـ يا كافر أو يا ظامل أو يا من يدعي األلوهية، ولكن النداء جاء بـ

إكرام ألنه ناداه باالسم الدال على امللك والسلطان حبسب مت"اخلطاب

عليه ألن اهللا تعاىل قال له وهلارون

واملؤكد أن هذا أحب أمسائه وألقابه إليه ألنه اسم ملك مصر يف ذلك الزمان

أمحد فتحي رمضان، لكناية يف القرآن الكرمي 1 9/37:التحرير والتنوير2


ا كإخراج يده بيضاء من غري مث بعد ذلك عرض عليه احلجج والرباهني اليت أمدها اهللا ملوسى وأيده �

Æ "سوء أو إلقائه العصا فإذا هي ثعبان مبني، جاء ذلك بصيغة األسلوب اخلربي بأداة التوكيد

مظنة "تقريرا بالعبودية وتأكيد على محل األمانة وتبليغها من جهة، و تبليغا للمخاطب ألنه

فجاء هذا األسلوب متهيدا حلوار وجدال

.سيكون ما بني موسى عليه السالم وفرعون و�يئة له، عله يتقبل الدعوة ويهتدي

تال األسلوب اإلنشائي الطليب نداء الشخصية يف سبعة مواضع توزعت ما بني األمر يف أربع

i h g f e d c b a _

يف آية النداء هذه تصوير ألحد مشاهد يوم القيامة فهو نداء من أهل النار ملالك خازن

جهنم، وقد جاءت هذه اآلية صراخا واستنجادا منهم بعد أن تقرر مصريهم النهائي يف آية سابقة من

' & %

إما ألن إبالسهم يف عذاب جهنم هو اليأس يكون بعد أن

وإما لتنزيل الفعل , حالية) نادوا


192

مث بعد ذلك عرض عليه احلجج والرباهني اليت أمدها اهللا ملوسى وأيده �

سوء أو إلقائه العصا فإذا هي ثعبان مبني، جاء ذلك بصيغة األسلوب اخلربي بأداة التوكيد

تقريرا بالعبودية وتأكيد على محل األمانة وتبليغها من جهة، و تبليغا للمخاطب ألنه

فجاء هذا األسلوب متهيدا حلوار وجدال . ىمن جهة أخر 1"اإلنكار أو الرتدد القوي يف صحة اخلرب

سيكون ما بني موسى عليه السالم وفرعون و�يئة له، عله يتقبل الدعوة ويهتدي



.آيات واالستفهام يف ثالث آيات

M 8 7 i h g f e d c b a _

m l k jL٧٧: األعراف



% & ' !"#$ M: نفس السورة وهو خلودهم يف النار يف قوله تعاىل

إما ألن إبالسهم يف عذاب جهنم هو اليأس يكون بعد أن "، )نادوا(بالفعل املاضي

نادوا(وذلك إذا جعلت مجلة , نادوا يا مالك وأجا�م مبا أجاب به

2."املستقبل منزلة املاضي يف حتقيق وقوعه

259


مث بعد ذلك عرض عليه احلجج والرباهني اليت أمدها اهللا ملوسى وأيده �

سوء أو إلقائه العصا فإذا هي ثعبان مبني، جاء ذلك بصيغة األسلوب اخلربي بأداة التوكيد

Ç " تقريرا بالعبودية وتأكيد على محل األمانة وتبليغها من جهة، و تبليغا للمخاطب ألنه

اإلنكار أو الرتدد القوي يف صحة اخلرب

سيكون ما بني موسى عليه السالم وفرعون و�يئة له، عله يتقبل الدعوة ويهتدي



آيات واالستفهام يف ثالث آيات

:األمر أسلوب

M 8 7

m l k j



نفس السورة وهو خلودهم يف النار يف قوله تعاىل

L٧٤: الزخرف

بالفعل املاضي وافتتحت اآلية

نادوا يا مالك وأجا�م مبا أجاب به

املستقبل منزلة املاضي يف حتقيق وقوعه

9/38:ن. م 1259/ 25:التحرير والتنوير2


النار فهم يطلبون املوت ويرون وتصور لنا اآلية املشهد العصيب الذي سيكون عليه أصحاب

إحياء بشدة العذاب وهول املوقف،

. 1"اسم امللك املوكل جبهنم خاطبوه لريفع دعو�م إىل اهللا تعاىل شفاعة

وهو " ليقض"رع الذي محل معىن القرتانه بالم األمر

.2"أي ليقبض أرواحنا فريحينا مما حنن فيه

فاملوت هنا "ويف هذا األسلوب بالغة يف �ويل املوقف وعظمة العذاب حىت أ�م طلبوا املوت

وأننا لنلمح من ورائه صرخات

االستغاثة نفوسا أطار �ا العذاب وأجساما جتاوز األمل �ا حد الطاقة فانبعثت منها الصيحة املريرة

الداخلة على اجلملة اإلمسية لتفيد الدوام واالستمرار

.يزول معه أي أمل أو تعلق بسبب من أسباب النجاة فهم يف النار خالدون

٣٢: احلجر

يف موضعني من القرآن الكرمي، وكالمها كان تصغريا وحتقريا

يتبع خطواته، وقد ذكر الفريوز أبادي أنواعا للخطاب


193

وتصور لنا اآلية املشهد العصيب الذي سيكون عليه أصحاب

إحياء بشدة العذاب وهول املوقف، ) يا(فيه رمحة وجناة على العذاب األليم الذي حييونه، ويف األداة

اسم امللك املوكل جبهنم خاطبوه لريفع دعو�م إىل اهللا تعاىل شفاعة"وهو ) #$

رع الذي محل معىن القرتانه بالم األمر تال ذلك أسلوب إنشائي واملتمثل يف فعل املضا

أي ليقبض أرواحنا فريحينا مما حنن فيه: "قال ابن كثري،

ويف هذا األسلوب بالغة يف �ويل املوقف وعظمة العذاب حىت أ�م طلبوا املوت

وأننا لنلمح من ورائه صرخات .. واألملوأن هذا النداء ليلقي ظال للضيق (...)


3

الداخلة على اجلملة اإلمسية لتفيد الدوام واالستمرار ) !(ليأيت اجلواب صارما وقاطعا مؤكدا بـ

يزول معه أي أمل أو تعلق بسبب من أسباب النجاة فهم يف النار خالدونف

:

) ( ' & % $ # " !Lاحلجر

يف موضعني من القرآن الكرمي، وكالمها كان تصغريا وحتقريا - لعنة اهللا عليه-ورد نداء إبليس

يتبع خطواته، وقد ذكر الفريوز أبادي أنواعا للخطاب لفعله وعصيانه وتأكيدا ملصريه ومصري من

4.ومنها خطاب اهلوان ومثل له خبطاب إبليس

259

296

153:مشاهد يوم القيامة يف القرآن

:1/109


وتصور لنا اآلية املشهد العصيب الذي سيكون عليه أصحاب

فيه رمحة وجناة على العذاب األليم الذي حييونه، ويف األداة

#$(وخص املنادى

تال ذلك أسلوب إنشائي واملتمثل يف فعل املضا

، األمر املنادى ألجله

ويف هذا األسلوب بالغة يف �ويل املوقف وعظمة العذاب حىت أ�م طلبوا املوت

(...) أمنية عظمى


3)"ليقض علينا ربك(

ليأيت اجلواب صارما وقاطعا مؤكدا بـ

ف "قال إنكم ماكثون"


M 8 7 ) ( ' & % $ # " !

ورد نداء إبليس

لفعله وعصيانه وتأكيدا ملصريه ومصري من

ومنها خطاب اهلوان ومثل له خبطاب إبليس

25/259:التحرير والتنوير 13/296:تفسري القرآن العظيم2مشاهد يوم القيامة يف القرآن 3:بصائر ذوي التمييز: ينظر4


جاء النداء يف هذه اآلية الكرمية بعد اإلخبار عن خلق آدم عليه السالم وأمر املالئكة

النداء فجاء , بالسجود له تشريفا فسجد املالئكة كلهم إال إبليس أىب واستكرب وكان من الكافرين

حتقريا له وإنزاال له منزلة ) يا(ونودي باألداة

قالوا ...أبلس إذا يئس : يقال: "

ومساه إبليسا إعالما بأنه قد أبلس من الرمحة وأنزله من

وتال هذا النداء أسلوب استفهام زيادة يف التقريع والتوبيخ

صريه وتأكيدا إلقامة احلجة عليه يف تقرير م

إن ألسلوب النداء أمهية يف اخلطاب اليومي بني أفراد ا�تمع، فهو يساهم يف تقوية الصلة

حلوار وتقوية العالقات، وبالتايل هو أحد أساليب

واملقصود بالنداء االجتماعي يف القرآن هو نداء األنبياء ألقوامهم أو نداء األنبياء

القرآن يف األسلوب احلواري يذهب كل مذهب

ا يطوي ويلونه ألوانا خمتلفة حسب مقتضي احلال وداعية املقام فهو حينا خيتصر ويعرض عرضا سريع

تبدو أمهية النداء وغايته البالغية يف التواصل بني األنبياء وأهليهم أو بينهم وبني أقوامهم، فقد

وأتى حينا للمشورة وحينا للعتاب وغري من


194


بالسجود له تشريفا فسجد املالئكة كلهم إال إبليس أىب واستكرب وكان من الكافرين

ونودي باألداة , ختصيصا بامسه تشنيعا لعصيانه واستكباره عن طاعة اهللا

: "البعيد عن رمحة اهللا فهو مبلس أي يائس من رمحة اهللا قال ابن فارس

. 1"من ذلك اشتق اسم إبليس كأنه يئس من رمحة اهللا

ومساه إبليسا إعالما بأنه قد أبلس من الرمحة وأنزله من : "ثري سبب تسميته إبليسا

وتال هذا النداء أسلوب استفهام زيادة يف التقريع والتوبيخ 2".السماء مذموما مدحورا إىل األرض

وتأكيدا إلقامة احلجة عليه يف تقرير م, وتشنيعا لعصيانه أمر اهللا، وأن عاقبة ذلك ستكون أليمة

.وهو الطرد من رمحة اهللا واخللود يف النار

:النداء االجتماعي


حلوار وتقوية العالقات، وبالتايل هو أحد أساليب وابينهم ألنه أحد أساليب الرئيسية يف التواصل

واملقصود بالنداء االجتماعي يف القرآن هو نداء األنبياء ألقوامهم أو نداء األنبياء

القرآن يف األسلوب احلواري يذهب كل مذهب " ــآلبائهم أو ألبنائهم، يف سياق قصصي حواري فـ

ويلونه ألوانا خمتلفة حسب مقتضي احلال وداعية املقام فهو حينا خيتصر ويعرض عرضا سريع

3".وأحيانا يفصل األحداث تفصيال


وأتى حينا للمشورة وحينا للعتاب وغري من ،أتى يف أغلب اآليات بغرض الدعوة والنصح واإلرشاد

1/300):بلس

44

20: جار اهللا سليمان



بالسجود له تشريفا فسجد املالئكة كلهم إال إبليس أىب واستكرب وكان من الكافرين

ختصيصا بامسه تشنيعا لعصيانه واستكباره عن طاعة اهللا

البعيد عن رمحة اهللا فهو مبلس أي يائس من رمحة اهللا قال ابن فارس

من ذلك اشتق اسم إبليس كأنه يئس من رمحة اهللا

ثري سبب تسميته إبليساوقال ابن ك

السماء مذموما مدحورا إىل األرض

وتشنيعا لعصيانه أمر اهللا، وأن عاقبة ذلك ستكون أليمة

وهو الطرد من رمحة اهللا واخللود يف النار

النداء االجتماعي/ د


بينهم ألنه أحد أساليب الرئيسية يف التواصل

واملقصود بالنداء االجتماعي يف القرآن هو نداء األنبياء ألقوامهم أو نداء األنبياء , واإلصالحالدعوة

آلبائهم أو ألبنائهم، يف سياق قصصي حواري فـ

ويلونه ألوانا خمتلفة حسب مقتضي احلال وداعية املقام فهو حينا خيتصر ويعرض عرضا سريع

وأحيانا يفصل األحداث تفصيال...فيه التفاصيل


أتى يف أغلب اآليات بغرض الدعوة والنصح واإلرشاد

بلس(مادة , مقاييس اللغة14/44: تفسري القرآن العظيم2جار اهللا سليمان, قصص القرآن3


للقرآن الكرمي طريقة يف أسلوبه تعتمد على تلوين اخلطاب

وتلوين األحداث وتلوين األخبار وتلوين الشخوص واملعامل لتتلقاه العقول السليمة يقظة متدبرة

ويف تسعة وأربعني " b "ونت هذه النداءات بني نداء

f " وغريها من نداءات العالقات

e d c b a _

o n m l k j i h g f

y x w v u ts r q pL٥٤: البقرة

~ } | { z y x w v

§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �L١٣٢: البقرة

k j i h g f e d


£ ¢ ¡ � ~ } | {


195

للقرآن الكرمي طريقة يف أسلوبه تعتمد على تلوين اخلطاب (ذلك من األغراض واملقاصد التعليمية فـ


ونت هذه النداءات بني نداء تنوعت وتل 1"وتتلقاه القلوب وجلة راجية

f "و " c "و" "و " } "

: ياتوهدا جدول ألهم هده اآل

رقم

اآلية

اآليات القرآنية

M 8 7 e d c b a _

o n m l k j i h g f

y x w v u ts r q p

132 M 8 7 ~ } | { z y x w v

§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �

M 8 7 k j i h g f e d


z y x wL٢٠:املائدة

M 8 7 £ ¢ ¡ � ~ } | {

289:القرآن العظيم هدايته وإعجازه


ذلك من األغراض واملقاصد التعليمية فـ


وتتلقاه القلوب وجلة راجية

"و " w "موضعا

:االجتماعية

وهدا جدول ألهم هده اآل

رقم السورة

اآلية

54 البقرة

132 البقرة

20 املائدة

21 املائدة

القرآن العظيم هدايته وإعجازه1


ª © ¨ § ¦ ¥ ¤L٢١: املائدة

kj i h g f e d c b

t s r q p o n m lL٧٨: األنعام

Q PO N M L K J I

\ [ Z Y XW V U T S R

> = < ; : 9 8 7 6 5

I H G F E D C B A @ ?

\ [ Z Y X W V U T

¶ µ ³ ² ± ° ® ¬ « ª

٦٥

Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î

° ¯ ® ¬ « ª© ¨ § ¦

½ ¼» º ¹ ¸ ¶ µ´ ³ ² ±


196

ª © ¨ § ¦ ¥ ¤

M 8 7 kj i h g f e d c b

t s r q p o n m l

135 M 8 7 Q PO N M L K J I

\ [ Z Y XW V U T S R

]L١٣٥:األنعام

M 8 7 > = < ; : 9 8 7 6 5

I H G F E D C B A @ ?

L٥٩: األعراف

M 8 7 \ [ Z Y X W V U T

^ ]L٦١: األعراف

M 8 7 ¶ µ ³ ² ± ° ® ¬ « ª

¾ ½ ¼ »º ¹L٦٥: األعراف

M 8 7 Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î

Ø ×L٦٧: األعراف

M 8 7 ° ¯ ® ¬ « ª© ¨ § ¦

½ ¼» º ¹ ¸ ¶ µ´ ³ ² ±


78 االنعام

135 االنعام

59 االعراف

61 االعراف

65 عرافاأل

67 عرافاأل

73 عرافاأل


Ê É ÈÇ Æ Å Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾

٧٣: األعراف

| { z y x w v u

¤ £ ¢ ¡ � ~ }L٧٩: األعراف

I H G FE D C B

T S R Q PO N M L K J

\ [ Z Y X W VU

dc b a ` _ ^ ]

k j i h g f eL٨٥: األعراف

³ ² ± ° ® ¬

¾ ½ ¼ » º ¹ ¸¶ µLاألعراف :

) ( ' & % $ # " !

5 4 3 2 10 / . -, + *

A @ ? > = < ; : 98 7 6

K J I H G F E D C B


197

Ê É ÈÇ Æ Å Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾

Ï Î Í Ì ËLاألعراف

M 8 7 | { z y x w v u

¤ £ ¢ ¡ � ~ }

M 8 7 I H G FE D C B

T S R Q PO N M L K J

\ [ Z Y X W VU

dc b a ` _ ^ ]

k j i h g f e

M 8 7 ³ ² ± ° ® ¬

¾ ½ ¼ » º ¹ ¸¶ µ

٩٣

150 M 8 7 ) ( ' & % $ # " !

5 4 3 2 10 / . -, + *

A @ ? > = < ; : 98 7 6

K J I H G F E D C B

L١٥٠: األعراف


79 عرافاأل

85 االعراف

93 عرافاأل

150 عرافاأل


+ * ) ( ' & % $ # " !

4 3 2 1 0 / . - ,

? > = < ; : 9 8 7 6 5

q p o n m l k j i h g

Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å

Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï

,+ * ) ( ' &% $ # " !

8 7 6 5 4 3 21 0 / . -

D C BA @ ? > = < ;

s r q p o n m l k

~ } | { z y x w v u t


198

M 8 7 + * ) ( ' & % $ # " !

4 3 2 1 0 / . - ,

? > = < ; : 9 8 7 6 5

C B A @L٧١: يونس

M 8 7 q p o n m l k j i h g

s rL٨٤: يونس

M 8 7 Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å

Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï

L٢٨: هود

M 8 7 ,+ * ) ( ' &% $ # " !

8 7 6 5 4 3 21 0 / . -

: 9L٢٩: هود

M 8 7 D C BA @ ? > = < ;

EL٣٠: هود

M 8 7 s r q p o n m l k

~ } | { z y x w v u t

L٤٢: هود


71 يونس

84 يونس

28 هود

29 هود

30 هود

42 هود


¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡� ~ } |

± ° ¯ ® ¬ «ª © ¨ §L٥٠: هود

½ ¼ » º ¹ ¶ µ ³ ²

Ê É È Ç Æ Å Ä Ã

Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë

Ç Æ Å Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾ ½

Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í ÌË Ê É È

٦١: هود

* ) ( ' & % $ # " !

7 6 5 4 32 1 0 / . - , +

? > = < ; : 9


x w v u t s r q


199

M 8 7 ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡� ~ } |

± ° ¯ ® ¬ «ª © ¨ §

M 8 7 ½ ¼ » º ¹ ¶ µ ³ ²

Â Á À ¿¾L٥١: هود

M 8 7 Ê É È Ç Æ Å Ä Ã


ÔL٥٢: هود

M 8 7 Ç Æ Å Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾ ½

Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í ÌË Ê É È

Ü Û Ú Ù Ø ×Ö ÕLهود

M 8 7 * ) ( ' & % $ # " !

7 6 5 4 32 1 0 / . - , +

8L٦٣: هود

M 8 7 ? > = < ; : 9


L٦٤: هود

M 8 7 x w v u t s r q


50 هود

51 هود

52 هود

61 هود

63 هود

64 هود

78 هود


¦ ¥ ¤ £¢ ¡ � ~ } | { zy

° ¯ ® ¬ « ª© ¨ §L٧٨: هود

B A @ ? > =< ; : 9 8

M LK J I H GF E D C

V U T S R Q P O N

] \[ Z Y X W

f e d c b a ` _ ^

µ ³ ² ± ° ® ¬ «

Ä ÃÂ Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º¹ ¸ ¶

Ò Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ë ÊÉ È Ç Æ Å

) ( ' & % $ # " !

8 7 6 5 4 3 21 0 / . - , + *

_ ] \ [ Z Y


200

¦ ¥ ¤ £¢ ¡ � ~ } | { zy

° ¯ ® ¬ « ª© ¨ §

M 8 7 B A @ ? > =< ; : 9 8

M LK J I H GF E D C

V U T S R Q P O N

L٨٤: هود

M 8 7 ] \[ Z Y X W

f e d c b a ` _ ^

L٨٥: هود

M 8 7 µ ³ ² ± ° ® ¬ «

Ä ÃÂ Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º¹ ¸ ¶

Ò Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ë ÊÉ È Ç Æ Å

Ô ÓL٨٨: هود

M 8 7 ) ( ' & % $ # " !

8 7 6 5 4 3 21 0 / . - , + *

L٨٩: هود

M8 7 _ ] \ [ Z Y


84 هود

85 هود

88 هود

89 هود

92 هود


i h g f e d cb aL٩٢: هود

q po n m l k j

{ zy x w v u t s r

½ ¼ » º ¹ ¶ µ ³

Ã Â Á À ¿ ¾L٤: يوسف

+* ) ( ' & % $ # " !

1 0 / . - ,L٥: يوسف

² ± ° ® ¬ « ª © §

@ ? > = < ; : 9

K J I H G F E DC B A

D C B A @ ? >

t sr q p o n m l

� ~ } | {z y x w v u


201

i h g f e d cb a

M 8 7 q po n m l k j

{ zy x w v u t s r

� ~ } |L٩٣:هود

M 8 7 ½ ¼ » º ¹ ¶ µ ³

Ã Â Á À ¿ ¾

M 8 7 +* ) ( ' & % $ # " !

1 0 / . - ,

M 8 7 ² ± ° ® ¬ « ª © §

³L١١: يوسف

M 8 7 @ ? > = < ; : 9

K J I H G F E DC B A

LL١٧: يوسف

M 8 7 D C B A @ ? >

G F EL٣٩: يوسف

M 8 7 t sr q p o n m l

� ~ } | {z y x w v u


93 هود

4 يوسف

5 يوسف

11 يوسف

17 يوسف

39 يوسف

41 يوسف


¿ ¾ ½ ¼ » º ¹

É È ÇÆ Å Ä Ã Â Á À

Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë ÊL٤٣: يوسف


Û Ú Ù Ø × Ö Õ ÔLيوسف :

v u t s r q p o n m

§ ¦¥ ¤ £ ¢ ¡� ~ } | { z y xw

® ¬ « ª ©¨L٦٧: يوسف

¶ µ ³ ² ± °

Æ Å ÄÃ Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹

Ï Î Í Ì Ë Ê É È ÇLيوسف :


Û Ú Ù Ø × ÖÕ ÔL٧٨: يوسف

_ ] \ [ Z Y X


202

¢ ¡L٤١: يوسف

M 8 7 ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹

É È ÇÆ Å Ä Ã Â Á À

Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê

M 8 7 Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë

Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô

٦٣

M 8 7 v u t s r q p o n m

§ ¦¥ ¤ £ ¢ ¡� ~ } | { z y xw

® ¬ « ª ©¨

M 8 7 ¶ µ ³ ² ± °

Æ Å ÄÃ Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹

Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç

٦٨

M 8 7 Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë

Û Ú Ù Ø × ÖÕ Ô

M 8 7 _ ] \ [ Z Y X


43 يوسف

63 يوسف

67 يوسف

68 يوسف

78 يوسف

81 يوسف


i h g f e d c b aLيوسف :

' & % $ # " !

5 4 3 2 1 0 / . - ,+ * ) (

? > = < ; : 9 8 7

J I HG F E D C B A @

:٨٨

? > = < ; : 9 8 7

c b a _ ] \ [ Z

q p o n ml k j i h g f e d

} | { z y x w v u t s r

¬ « ª © ¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢¡ � ~



203

i h g f e d c b a

٨١

M 8 7 ' & % $ # " !

5 4 3 2 1 0 / . - ,+ * ) (

6L٨٧: يوسف

M 8 7 ? > = < ; : 9 8 7

J I HG F E D C B A @

M L KLيوسف :

M 8 7 ? > = < ; : 9 8 7

L٩٧: يوسف

100 M 8 7 c b a _ ] \ [ Z

q p o n ml k j i h g f e d

} | { z y x w v u t s r

¬ « ª © ¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢¡ � ~

®L١٠٠:يوسف

M 8 7 L K J I H G F E D C B A

P O N ML٤٢ :مرمي


87 يوسف

88 يوسف

97 يوسف

100 يوسف

42 مرمي


Z Y X W V U T S R Q

h g f e d cb a _

r q p o n m l k j

µ ³ ²± ° ® ¬ «

Á À ¿ ¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶

É È Ç Æ Å Ä Ã ÂL٨٦: طه

F ED C B A @ ? > = < ;

L K J I H GL٩٠: طه

o n m lk j i h g f e

x w v u t s r q pL٩٤: طه

g f e d c b a _

٢٣: املؤمنون

u t s r q p o n mLالنمل :


204

M 8 7 Z Y X W V U T S R Q

^ ] \ [L٤٣: مرمي

M 8 7 h g f e d cb a _

iL٤٤: مرمي

M 8 7 r q p o n m l k j

u t sL٤٥: مرمي

M 8 7 µ ³ ²± ° ® ¬ «

Á À ¿ ¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶

É È Ç Æ Å Ä Ã Â

M 8 7 F ED C B A @ ? > = < ;

L K J I H G

M 8 7 o n m lk j i h g f e

x w v u t s r q p

M 8 7 g f e d c b a _

o n m lk j i hLاملؤمنون

M 8 7 u t s r q p o n m

٢٩


43 مرمي

44 مرمي

45 مرمي

86 طه

90 طه

94 طه

23 املؤمنون

29 النمل


° ® ¬ « ª © § ¦

I H G F E D C B A @

7 65 4 3 2 1 0 /

< ; : 9 8L٤٦: النمل

O N M L K J I H G

Z Y X W V U T S R Q P

b a ` _ ^ ] \ [L٣٨: القصص

K J I H G F E D C

U T S R Q P O N M L

z y x w v u t s

¤ £ ¢ ¡ � ~ } | {

£ ¢ ¡ � ~ } | { z y

² ± ° ¯® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤


205

M 8 7 ° ® ¬ « ª © § ¦

³ ² ±L٣٢: النمل

M 8 7 I H G F E D C B A @

JL٣٨: النمل

M 8 7 7 65 4 3 2 1 0 /

< ; : 9 8

M 8 7 O N M L K J I H G

Z Y X W V U T S R Q P

b a ` _ ^ ] \ [

M 8 7 K J I H G F E D C

U T S R Q P O N M L

W VL٤٦: القصص

M 8 7 z y x w v u t s

¤ £ ¢ ¡ � ~ } | {

L٣٦: العنكبوت

M 8 7 £ ¢ ¡ � ~ } | { z y

² ± ° ¯® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤


32 النمل

38 النمل

46 النمل

38 القصص

46 القصص

36 العنكبوت

16 لقمان


½ ¼ » º ¹ ¶ µ

È Ç Æ Å Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾L١٧: لقمان

¦¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | {

´ ³² ± ° ¯ ® ¬ «

u t s r q p o n m

Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë

ã â á àß Þ Ý Ü Û ÚÙ Ø × Ö

١٠٢

ÆÅ Ä Ã Â Á À ¿

٣٩

u t s r q p o n

¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } |{ z y x w v

٢٩

³ ² ± ° ® ¬ «


206

´ ³L١٦: لقمان

M 8 7 ½ ¼ » º ¹ ¶ µ

È Ç Æ Å Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾

M 8 7 ¦¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | {

ª © ¨ § ´ ³² ± ° ¯ ® ¬ «

¹ ¸ ¶ µL١٣:األحزاب

M 8 7 u t s r q p o n m

w vL٢٠: يس

102 M 8 7 Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë

ã â á àß Þ Ý Ü Û ÚÙ Ø × Ö

ç æ å äL١٠٢: الصافات

M 8 7 ÆÅ Ä Ã Â Á À ¿

É È ÇL٣٩: الزمر

M 8 7 u t s r q p o n

¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } |{ z y x w v

ª © ¨ § ¦L٢٩:غافر

M 8 7 ³ ² ± ° ® ¬ «


17 لقمان

13 االحزاب

20 يس

102 الصافات

39 الزمر

29 غافر

30 غافر


Î Í Ì Ë Ê É ÈL٣٢: غافر

¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡

² ± ° ® ¬ « ª

( ' & % $ # " !

L K J I H G F E D

V U T SR Q P O N MLالزخرف :

= < ; : 9 8 7 6 5

H G F E D C B A @ ? >

Q P O N M L K J I

٣١: األحقاف

³ ² ± ° ® ¬ «


207

¶ µL٣٠: غافر

M 8 7 Î Í Ì Ë Ê É È

M 8 7 ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡

© ¨ §L٣٨: غافر

M 8 7 ² ± ° ® ¬ « ª

¶ µ ´ ³L٣٩: غافر

M 8 7 ( ' & % $ # " !

+ * )L٤١: غافر

M 8 7 L K J I H G F E D

V U T SR Q P O N M

٥١

M 8 7 = < ; : 9 8 7 6 5

H G F E D C B A @ ? >

L٣٠: األحقاف

M 8 7 Q P O N M L K J I

W V U T S RLاألحقاف

M 8 7 ³ ² ± ° ® ¬ «


32 غافر

38 غافر

39 غافر

41 غافر

51 الزخرف

30 حقافاأل

31 االحقاف

5 الصف


Á À¿ ¾ ½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µ ´

٥

e d c b a ` _L٢: نوح

كما هو مالحظ تنوعت وتلونت النداءات االجتماعية يف القرآن الكرمي، كما تعددت

سياقا�ا، فقد تردد يف حوايل ثالثة ومثانني موقفا، وجند أكثر النداءات ترددا هو نداء األنبياء

"كما جند نداء األب البنه أو أبنائه

ونداء األخ ألخيه" j "و نداء االبن ألبيه

"و " � ¡ "، ونداء نسبة للمكان

تنوعت وتعددت األساليب اليت تلت هذه النداءات ما بني اخلربي بأنواعه يف مثانية

D C B A @ ? > = < ; : 9

ولعظمة , جاءت معجزة الناقة تأييدا للنيب صاحل عليه السالم بعد أن كذبه قومه ومل يؤمنوا به

السالم ونبههم من هذه املعجزة واآلية اليت خلقها اهللا إذ أخرجها من اجلبل أوصاهم �ا صاحل عليه

استمالة هلم وتذكريا إياهم أنه واحد منهم لعلهم


208

Á À¿ ¾ ½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µ ´

Æ Å Ä Ã ÂL٥:الصف

M 8 7 e d c b a ` _



سياقا�ا، فقد تردد يف حوايل ثالثة ومثانني موقفا، وجند أكثر النداءات ترددا هو نداء األنبياء

كما جند نداء األب البنه أو أبنائه ) 49(والذي جاء يف تسعة وأربعني موضعا "

و نداء االبن ألبيه " 8 "، ونداء األبناء ألبيهم "

، ونداء نسبة للمكان "J I "ونداء امللكة بلقيس حلاشيتها

".; > "، ونداء االستعطاف

تنوعت وتعددت األساليب اليت تلت هذه النداءات ما بني اخلربي بأنواعه يف مثانية

. وثالثني موضعا واإلنشائي بأنواعه يف ستة وأربعني آية

:

M 8 7 D C B A @ ? > = < ; : 9

J I H G F EL٦٤: هود

جاءت معجزة الناقة تأييدا للنيب صاحل عليه السالم بعد أن كذبه قومه ومل يؤمنوا به

هذه املعجزة واآلية اليت خلقها اهللا إذ أخرجها من اجلبل أوصاهم �ا صاحل عليه

استمالة هلم وتذكريا إياهم أنه واحد منهم لعلهم ) `(أن يصيبها أحدهم بسوء، فكان النداء بـ


2 نوح



سياقا�ا، فقد تردد يف حوايل ثالثة ومثانني موقفا، وجند أكثر النداءات ترددا هو نداء األنبياء وتلونت

" ` "ألقوامهم

y "و" n"

" f " ونداء امللكة بلقيس حلاشيتها

m l" ونداء االستعطاف ،

تنوعت وتعددت األساليب اليت تلت هذه النداءات ما بني اخلربي بأنواعه يف مثانية اكم

وثالثني موضعا واإلنشائي بأنواعه يف ستة وأربعني آية


M 8 7

J I H G F E

جاءت معجزة الناقة تأييدا للنيب صاحل عليه السالم بعد أن كذبه قومه ومل يؤمنوا به

هذه املعجزة واآلية اليت خلقها اهللا إذ أخرجها من اجلبل أوصاهم �ا صاحل عليه

أن يصيبها أحدهم بسوء، فكان النداء بـ


ليجذب قلو�م إىل مساعه وحيملهم على تلقي أوامره

كان كذلك أال يكذب عليهم والشأن فيمن

> = < ; :.(

لقد عاين القوم هذه اآلية املعجزة وكانوا شهودا عليها فقد خرجت من حضن اجلبل أمام

تأكيدا على صدق دعوة صاحل أن اهللا سبحانه هو

^ ] \ [ Z Y X W V U T

ويف سياق يبني لنا حلم األنبياء ,

طغيان قومهم، فهذا نوح كثريا ما ا�م بالضاللة ونعت بالسفاهة وما قابل ذلك إال

ناداهم بإضافتهم إليه استمالة "، فقد

ذلك باحللم فقد قابل , فلم يقابل الشتيمة بالشتيمة كعادة أكثر اخللق ولكن وألنه نيب مرسل

واألناة ومل يرد اال�ام باال�ام فهم من كانوا على الضالل، وإمنا نفاه عن نفسه دون أن ينعتهم به،

\ [ Z Y X W V

ع إىل املفرد يف و يف هذه اآلية نكتة بالغية ذكرها صاحب الكشاف وهو العدول من اجلم

" X W V "وكان رده أن قال


209

ليجذب قلو�م إىل مساعه وحيملهم على تلقي أوامره "يذكرون ويؤمنون به، جاء يف التفسري الوسيط

والشأن فيمن, حبسن الطاعة وليشعرهم بأ�م قومه فهو منهم وهم منه

: ; > = < (تال هذا النداء أسلوب خربي 1".أو خيدعهم وإمنا يريد هلم خريا


تأكيدا على صدق دعوة صاحل أن اهللا سبحانه هو ،أعينهم، وأضيفت كلمة ناقة إىل لفظ اجلاللة اهللا

.فال حجة هلم على عدم اإلميان والتصديق

M 8 7 ^ ] \ [ Z Y X W V U T

, يأيت نداء القوم يف القرآن الكرمي يف سياق الدعوة واإلرشاد

طغيان قومهم، فهذا نوح كثريا ما ا�م بالضاللة ونعت بالسفاهة وما قابل ذلك إال

، فقد "U : "بالتلطف والتسامح فنادى قومه ونسبهم إليه فقال

فلم يقابل الشتيمة بالشتيمة كعادة أكثر اخللق ولكن وألنه نيب مرسل


Z Y X W V ] \ : "وتال النداء أسلوب خربي متثل يف نفي مث تأكيد يف قوله

و يف هذه اآلية نكتة بالغية ذكرها صاحب الكشاف وهو العدول من اجلم

وكان رده أن قال " R Q P O N "كلمة ضاللة، فقد قال له القوم

165: وسيط للقرآن الكرمي


يذكرون ويؤمنون به، جاء يف التفسري الوسيط

حبسن الطاعة وليشعرهم بأ�م قومه فهو منهم وهم منه

أو خيدعهم وإمنا يريد هلم خريا


أعينهم، وأضيفت كلمة ناقة إىل لفظ اجلاللة اهللا

فال حجة هلم على عدم اإلميان والتصديق ،خالقها بال واسطة

M 8 7

L٦١: األعراف

يأيت نداء القوم يف القرآن الكرمي يف سياق الدعوة واإلرشاد

طغيان قومهم، فهذا نوح كثريا ما ا�م بالضاللة ونعت بالسفاهة وما قابل ذلك إال وصربهم على

بالتلطف والتسامح فنادى قومه ونسبهم إليه فقال

2"لقلو�م حنو احلق

فلم يقابل الشتيمة بالشتيمة كعادة أكثر اخللق ولكن وألنه نيب مرسل


وتال النداء أسلوب خربي متثل يف نفي مث تأكيد يف قوله

]."

و يف هذه اآلية نكتة بالغية ذكرها صاحب الكشاف وهو العدول من اجلم

كلمة ضاللة، فقد قال له القوم

وسيط للقرآن الكرميالتفسري ال 1 3/183:روح البيان2


والضاللة أخص من الضالل فكانت أبلغ يف نفي الضالل عن نفسه، كأنه قال ليس يب شيء من

من رب لتأكيد ما دعا إليه سابقا، وأنه رسول

العاملني جاء ليبلغ رسالة ربه وهو هلم من الناصحني فنفى بذلك اال�ام عن نفسه مث نسب إليها

© § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y

اء الرتبوي الراقي واحلضاري من لقمان احلكيم البنه، فهو نداء

فكان اقرتان ) y(يفيض إحسانا وشفقة �دف النصح والتقومي بدأ لقمان احلكيم خطابه بقوله

بالغة يف السياق بقصد التحبب والتلطف والتأثري، قال ابن

وهو يف مقام املوعظة , طب الكبري منزلة الصغري كناية عن الشفقة والتحبب إليه

أعقب . 2"حملاض النصح وحب اخلري ففيه حث على االمتثال للموعظة

£ ¢ ¡ � ~ } | { z

تأكيدا على عظمة اخلالق العامل بأسرار هذا "

3.يقصد به احلسنة والسيئة


210


لتأكيد ما دعا إليه سابقا، وأنه رسول) لكن(مث تال هذا النفي أسلوب استدراك بـ


.أشرف الصفات وأجلها

© § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y

´ ³ ² ± ° ¯® ¬ « ªL١٦: لقمان

اء الرتبوي الراقي واحلضاري من لقمان احلكيم البنه، فهو نداء من بني النداءات االجتماعية، الند

يفيض إحسانا وشفقة �دف النصح والتقومي بدأ لقمان احلكيم خطابه بقوله

بالغة يف السياق بقصد التحبب والتلطف والتأثري، قال ابن ) بين(إىل ) ابين(بتصغري كلمة

طب الكبري منزلة الصغري كناية عن الشفقة والتحبب إليه

حملاض النصح وحب اخلري ففيه حث على االمتثال للموعظةإوالنصيحة إمياء وكناية عن

z } | { ~ � ¡ ¢ £ : "بقوله) £ (هذا النداء أسلوب خربي بأداة التوكيد

¯® ¬ « ª © تأكيدا على عظمة اخلالق العامل بأسرار هذا " ¤ ¥ ¦ §

يقصد به احلسنة والسيئة) z(الكون وبكل صغرية وكبرية، أشار الرازي إىل أن الضمري يف

4/321:البحر احمليط/

155

147



1"الضالل

مث تال هذا النفي أسلوب استدراك بـ


أشرف الصفات وأجلها

M 8 7 © § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y

´ ³ ² ± ° ¯® ¬ « ª

من بني النداءات االجتماعية، الند

يفيض إحسانا وشفقة �دف النصح والتقومي بدأ لقمان احلكيم خطابه بقوله

بتصغري كلمة ) يا(األداة

طب الكبري منزلة الصغري كناية عن الشفقة والتحبب إليهتنزيل املخا: "عاشور

والنصيحة إمياء وكناية عن

هذا النداء أسلوب خربي بأداة التوكيد

¯® ¬ « ª © § ¦ ¥ ¤

الكون وبكل صغرية وكبرية، أشار الرازي إىل أن الضمري يف

/ 1/553:ينظر الكشاف121/155:التحرير والتنوير225/147:ينظر التفسري الكبري3


ت أو يف جوف فإ�ا مهما صغرت أو كربت واحتجبت يف قلب الصخر أو يف اتساع السموا

األرض أو يف باطنها، فإن اهللا �ا عليم ووحده احمليط �ا القادر على اإلتيان �ا يوم القيامة فيحاسب

قد تكرر ثالث مرات، و يف كل مرة كان

وعة من املواعظ والنصائح وكان هلا خصوصية يف

كل مرة يناديه �ا، ما جعل وصايا لقمان البنه تتصف بالشمولية، إذ كانت جامعة خلريي الدنيا

واآلخرة، فجاءت أوهلا وصية التمسك بوحدانية اهللا وعدم اإلشراك به وبطاعة الوالدين ألن ذلك من

B A @? > = < ;

Q P O N M L K J I H G F E D C

مث جاء النداء الثاين من لقمان البنه يف اآلية اليت تناولناها بالدراسة والتحليل وهي آيات تربز مقدرة

ينتظر اإلنسان يوم القيامة يف كتاب ال يغادر

صغرية وال كبرية، ويأيت النداء الثالث جامع المع يف تقومي سلوك اإلنسان وتربيته بينه وبني اهللا وبينه

¹ ¶ µ

Ë Ê É È Ç Æ Å

Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ð Ï Î Í Ì

- ١٩


211

فإ�ا مهما صغرت أو كربت واحتجبت يف قلب الصخر أو يف اتساع السموا


. 1عليها صاحبها وعاملها

قد تكرر ثالث مرات، و يف كل مرة كان ) y(وبالعودة إىل سورة لقمان جند أن نداء

وعة من املواعظ والنصائح وكان هلا خصوصية يف لقمان احلكيم خياطب ابنه �ذا اللفظ يتلو عليه جمم



M 8 7 : 9 8 7 6 B A @? > = < ;


W V U T S RL١٤ - ١٣: لقمان


ينتظر اإلنسان يوم القيامة يف كتاب ال يغادر اهللا عز وجل يف هذه الكون وأن هناك حساب وعقاب


M 8 7 ¹ : إذ يقول، وبني نفسه وبينه وبني الناس وجمتمعه ¶ µ

Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » º Ë Ê É È Ç Æ Å


ç æ å ä ã â áà ßL١٧: لقمان -


فإ�ا مهما صغرت أو كربت واحتجبت يف قلب الصخر أو يف اتساع السموا


عليها صاحبها وعاملها

وبالعودة إىل سورة لقمان جند أن نداء

لقمان احلكيم خياطب ابنه �ذا اللفظ يتلو عليه جمم



M 8 7 طاعة اهللا،


W V U T S R


اهللا عز وجل يف هذه الكون وأن هناك حساب وعقاب


وبني نفسه وبينه وبني الناس وجمتمعه

Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » º


ç æ å ä ã â áà ß

2/517:ينظر الكشاف1


وهذه املرة من االبن ألبيه وهو نداء ترقق وتلطف أيضا إذ جاء

.جاء ذلك على لسان كل من ابراهيم ويوسف عليهما السالم

Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¶ µ ³

وهي لنداء البعيد ولكن جميئها هنا كان من باب التوقري واالحرتام،

وال يستعمل العرب هذا إال يف : "

) ¸(، ولنداء يوسف أباه 1

.إحياء بشدة التعلق ودرجة احلب وقرب املنزلة، وفيه أيضا أدب يف املخاطبة وا�ادلة

2"بتعلق يوسف بأبيه وما يكنه له من حب وود ال يتأثر مبرور الزمان وال بتغري األحوال

¹ "جاء بعد هذا النداء األمر املنادى ألجله يف صيغة أسلوب خربي وصفي مصدر بأداة التوكيد

تكرر وجاء تعبري الرؤيا بصياغة الفعل يف املاضي إحياء أ�ا رؤيا واحدة مل ت

عليه، وأل�ا رؤيا عجيبة قص رؤياه على أبيه فنصحه بالسر والكتمان أل�ا بشرى نبوة وسيكون

انتهت يف آخر املطاف بنفس ) ¸

e d c b


212

وهذه املرة من االبن ألبيه وهو نداء ترقق وتلطف أيضا إذ جاء , نقف على نداء اجتماعي آخر

جاء ذلك على لسان كل من ابراهيم ويوسف عليهما السالم، يا أيب

Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¶ µ ³

٤: يوسف

وهي لنداء البعيد ولكن جميئها هنا كان من باب التوقري واالحرتام، ) يا(جاء النداء باألداة

: "تاء عوضا عنها، قال القرطيبألن ال) ¸(وحذفت ياء النسبة من

1"ألن التاء بدل من الياء فال جيمع بينهما) يا أبيت

إحياء بشدة التعلق ودرجة احلب وقرب املنزلة، وفيه أيضا أدب يف املخاطبة وا�ادلة

بتعلق يوسف بأبيه وما يكنه له من حب وود ال يتأثر مبرور الزمان وال بتغري األحوال

جاء بعد هذا النداء األمر املنادى ألجله يف صيغة أسلوب خربي وصفي مصدر بأداة التوكيد

½ ¼ » º" وجاء تعبري الرؤيا بصياغة الفعل يف املاضي إحياء أ�ا رؤيا واحدة مل ت


¸(وكما بدأت قصة يوسف بنداء .موضع حسد وكيد من إخوته

e d c b "النداء ونفس التعبري، وكان السياق أيضا متعلقا بالرؤيا إذ قال يوسف

ml k j i "١٠٠: يوسف

.فقد حتققت الرؤيا بعد سنوات وبعد معاناة وابتالءات

9/121

97:ابراهيم عوضني: البيان القصصي يف القرآن الكرمي، د


نقف على نداء اجتماعي آخر

بدل) ¸(بصيغة

M 8 7 Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¶ µ ³

Ã ÂLيوسف


وحذفت ياء النسبة من

يا أبيت(وال يقال , النداء

إحياء بشدة التعلق ودرجة احلب وقرب املنزلة، وفيه أيضا أدب يف املخاطبة وا�ادلة) يا أيب(بدل

بتعلق يوسف بأبيه وما يكنه له من حب وود ال يتأثر مبرور الزمان وال بتغري األحوالوالتاء توحي "

جاء بعد هذا النداء األمر املنادى ألجله يف صيغة أسلوب خربي وصفي مصدر بأداة التوكيد

½ ¼ » º


موضع حسد وكيد من إخوته

النداء ونفس التعبري، وكان السياق أيضا متعلقا بالرؤيا إذ قال يوسف

h g f ml k j i

فقد حتققت الرؤيا بعد سنوات وبعد معاناة وابتالءات

9:اجلامع ألحكام القرآن 1البيان القصصي يف القرآن الكرمي، د2


يف سياق الرؤى دائما حيكي لنا القصص القرآين موقف آخر ورؤيا أخرى، لكن هذه املرة من

ذات وقد ذكر لنا القرآن الكرمي احملاورة

Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë

ç æ å ä ã â á àß Þ Ý Ü Û ÚÙL١٠٢: الصافات

حيمل هذا املوقف الكثري من العرب والدروس ويضرب لنا مثال عظيما عن حبل الود والشفقة والطاعة

وفيه حتبب وشفقة ) Ð(جاء يف اآلية نداءان النداء األول كان من ابراهيم عليه السالم

Ó Ò Ñ "ألن األمر املنادى ألجله أمر عصيب ومهول فهو ميهد له لتلقيه، فقد قال ابراهيم

جاء ) ىرأ(جاء األمر املنادى ألجله بأسلوب خربي مؤكد، ونالحظ أن الفعل

بصيغة املضارع داللة على أن الرؤيا تكررت عليه مرارا، يف حني أن يوسف عليه السالم قد عرب عن

.رؤياه بصيغة املاضي داللة على أ�ا كانت رؤيا واحدة وأل�ا عجيبة هب مباشرة فحكاها ألبيه

مر من اهللا تعاىل داللة على أ�ا رؤيا حق و أن األ

لقد ضرب امساعيل مثاال ، وكان رد امساعيل على أبيه غاية يف احللم واألدب

لقد حسم املوقف جبملتني قاهلما ألبيه خلدتاه يف سجل

ã â á àß Þ Ý

نداء وهو النداء الثاين الوارد يف هذه اآلية، وهو نداء ال يقل شفقة وودا على

àß Þ Ý( لكن يف نداء" Ü "


213


وقد ذكر لنا القرآن الكرمي احملاورة ، األب البنه، إ�ا رؤيا ابراهيم البنه امساعيل عليهما السالم

.األسلوب اللطيف اليت دارت بينهما

M 8 7 Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë

ç æ å ä ã â á àß Þ Ý Ü Û ÚÙ


.ألب وابنه

جاء يف اآلية نداءان النداء األول كان من ابراهيم عليه السالم

ألن األمر املنادى ألجله أمر عصيب ومهول فهو ميهد له لتلقيه، فقد قال ابراهيم

Ö Õ Ô" جاء األمر املنادى ألجله بأسلوب خربي مؤكد، ونالحظ أن الفعل


رؤياه بصيغة املاضي داللة على أ�ا كانت رؤيا واحدة وأل�ا عجيبة هب مباشرة فحكاها ألبيه

داللة على أ�ا رؤيا حق و أن األ "Ò Ñ "إن أداة التوكيد يف قول ابراهيم

وكان رد امساعيل على أبيه غاية يف احللم واألدب .ويف ذلك متام االبتالء

لقد حسم املوقف جبملتني قاهلما ألبيه خلدتاه يف سجل "الده واالمتثال والرب به

Ü Û ã â á àß Þ Ý(األنبياء الصابرين وجعلتا منه قدوة للمؤمنني الصاحلني

æ å ä("1 وهو النداء الثاين الوارد يف هذه اآلية، وهو نداء ال يقل شفقة وودا على

àß Þ Ý (األب احلليم فكان من املمكن أن يكون رد امساعيل مباشرا

74:يوسف القرضاوي



األب البنه، إ�ا رؤيا ابراهيم البنه امساعيل عليهما السالم

األسلوب اللطيف اليت دارت بينهما

M 8 7

ç æ å ä ã â á àß Þ Ý Ü Û ÚÙ


ألب وابنهواالنصياع ما بني ا

جاء يف اآلية نداءان النداء األول كان من ابراهيم عليه السالم

ألن األمر املنادى ألجله أمر عصيب ومهول فهو ميهد له لتلقيه، فقد قال ابراهيم

Ö Õ Ô


رؤياه بصيغة املاضي داللة على أ�ا كانت رؤيا واحدة وأل�ا عجيبة هب مباشرة فحكاها ألبيه

إن أداة التوكيد يف قول ابراهيم

ويف ذلك متام االبتالء

الده واالمتثال والرب به و عظيما لطاعة

األنبياء الصابرين وجعلتا منه قدوة للمؤمنني الصاحلني

æ å ä

األب احلليم فكان من املمكن أن يكون رد امساعيل مباشرا

يوسف القرضاوي ،الصربيف القرآن 1


رك املوقف العصيب واالبتالء ترقق وتلطف وإحياء أنه يتقبل هذا االبتالء بالصرب واإلميان فهو يد

نداء اجتماعي آخر ورد يف القرآن الكرمي و هو نداء مرتبط ومنسوب إىل اسم مكان

} M 8 7 وقد ورد ذلك يف موضع واحد من آي الذكر احلكيم

® ¬ « ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } |

جاء هذا النداء على لسان املنافقني وهم يتعذرون من أجل العودة وعدم اجلهاد مع الرسول

يكون حجة عليهم إىل تسجيال لكالمهم ل

أي ال مقام لكم يف " ¢ £ ¤ ¥¦

.املكان الذي يرابط فيه الرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مع باقي املسلمني من أجل اجلهاد واملرابطة

كان واملوطن األصلي، ونلمس من خالل هذه اآلية شاهدين يدالن على شدة تعلقهم بامل

أما ،"� ¡

وهو نفي اإلقامة يف مكان اجلهاد حمتجني على

يبيتون، فهم ال يريدون إال فرارا خوفا وجبنا، فقد كانت بيو�م حمروسة

.وحمصنة باخلندق ومن بقي من املسلمني الذين التمس الرسول هلم العذر لفقرهم أو عاهة لديهم

ثلت معظمها تنوعت األساليب اإلنشائية الطلبية بعد النداء االجتماعي يف القرآن الكرمي، مت

يف األمر والنهي واالستفهام أل�ا األساليب األكثر استعماال يف اخلطاب اليومي لإلنسان وهي األكثر

بلغ عدد هذه األساليب الواردة ست


214

ترقق وتلطف وإحياء أنه يتقبل هذا االبتالء بالصرب واإلميان فهو يد

.العظيم الذي مير به أباه عليه السالم وهو ذبح ابنه الوحيد


وقد ورد ذلك يف موضع واحد من آي الذكر احلكيم " � ¡

® ¬ « ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } |

¹ ¸ ¶ µ ´ ³² ± ° ¯L١٣: األحزاب


تسجيال لكالمهم ل) � ¡ (صلى اهللا عليه وسلم، وجاء تقرير النداء بـ

¢ £ ¤ ¥¦ "يوم الدين، وأعقب هذا النداء األمر املنادى من أجله

املكان الذي يرابط فيه الرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مع باقي املسلمني من أجل اجلهاد واملرابطة

ونلمس من خالل هذه اآلية شاهدين يدالن على شدة تعلقهم بامل

"يتمثل الشاهد األول يف ندائهم بنسبتهم إىل مكا�م الذي ينتمون إليه، بقوهلم

وهو نفي اإلقامة يف مكان اجلهاد حمتجني على "¢ £ ¤ ¥¦

.ذلك بأن بيو�م عورة أي مكشوفة وغري حممية

يبيتون، فهم ال يريدون إال فرارا خوفا وجبنا، فقد كانت بيو�م حمروسة ولكن اهللا فضح نيتهم وما

وحمصنة باخلندق ومن بقي من املسلمني الذين التمس الرسول هلم العذر لفقرهم أو عاهة لديهم


تنوعت األساليب اإلنشائية الطلبية بعد النداء االجتماعي يف القرآن الكرمي، مت


بلغ عدد هذه األساليب الواردة ست .ترددا يف حواراته وتواصله أل�ا تفعل الكالم باألخذ والرد


ترقق وتلطف وإحياء أنه يتقبل هذا االبتالء بالصرب واإلميان فهو يد

العظيم الذي مير به أباه عليه السالم وهو ذبح ابنه الوحيد


� ¡ "واملتمثل يف

® ¬ « ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } |

¹ ¸ ¶ µ ´ ³² ± ° ¯


صلى اهللا عليه وسلم، وجاء تقرير النداء بـ

يوم الدين، وأعقب هذا النداء األمر املنادى من أجله

املكان الذي يرابط فيه الرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مع باقي املسلمني من أجل اجلهاد واملرابطة

ونلمس من خالل هذه اآلية شاهدين يدالن على شدة تعلقهم بامل

يتمثل الشاهد األول يف ندائهم بنسبتهم إىل مكا�م الذي ينتمون إليه، بقوهلم

"الشاهد الثاين فهو قوهلم

ذلك بأن بيو�م عورة أي مكشوفة وغري حممية

ولكن اهللا فضح نيتهم وما

وحمصنة باخلندق ومن بقي من املسلمني الذين التمس الرسول هلم العذر لفقرهم أو عاهة لديهم


تنوعت األساليب اإلنشائية الطلبية بعد النداء االجتماعي يف القرآن الكرمي، مت


ترددا يف حواراته وتواصله أل�ا تفعل الكالم باألخذ والرد


ب النهي يف ستة مواضع وأربعني آية توزعت بني أسلوب األمر يف سبعة وعشرين موضعا وأسلو

B A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5

وهو أسلوب يفيد التأكيد على )5 6

: ; "رسالة نوح ونبوته عليه السالم، مث تلته مجلة مقول القول املستفتحة بأسلوب النداء

وهو نداء تلطف وحلم فقد نسب القوم إىل نفسه داعيا إياهم إىل عبادة اهللا بأسلوب

نوح قومه كلهم ألن الدعوة ال خاطب

وعرب يف ندائهم بوصف القوم لتذكريهم بآصرة القرابة ليتحققوا أنه ناصح و مريد

إنه عليه السالم ذكر أوال : "قول نوح فقال

B A @ ? >" والثاين كالعلة لألول، ألنه إذا مل يكن هلم

إله غريه كان كل ما حصل عندهم من وجوه النفع واإلحسان والرب واللطف حاصال من اهللا و�اية

إين " خوفه عليهم مؤكدا بقوله وكله حرصا وشفقة على قومه ولذا بني

وبالتايل فإنه هو ،أي أن اهللا هو الواحد األحد وليس هناك إله غريه


215

وأربعني آية توزعت بني أسلوب األمر يف سبعة وعشرين موضعا وأسلو

.واالستفهام يف ثالثة عشر موضعا

M 8 7 B A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5

I H G F E D CL٥٩: األعراف

5 6 : (افتتحت اآلية بأسلوب التحقيق باألداة قد

رسالة نوح ونبوته عليه السالم، مث تلته مجلة مقول القول املستفتحة بأسلوب النداء

وهو نداء تلطف وحلم فقد نسب القوم إىل نفسه داعيا إياهم إىل عبادة اهللا بأسلوب "

خاطب "األمر، مث علل ذلك باخلوف عليهم من عذاب اهللا األليم و

وعرب يف ندائهم بوصف القوم لتذكريهم بآصرة القرابة ليتحققوا أنه ناصح و مريد

.1"خريهم ومشفق عليهم

قول نوح فقال يفوقد أشار الرازي إىل التالزم املعنوي احلاصل

< ? @ B A " :وثانيا قوله )> =


وكله حرصا وشفقة على قومه ولذا بني ...األنعام توجب �اية التعظيم

أي أن اهللا هو الواحد األحد وليس هناك إله غريه2"عذاب يوم عظيم

.وحده صاحب النعم وهو وحده النافع والضار

188

149


وأربعني آية توزعت بني أسلوب األمر يف سبعة وعشرين موضعا وأسلو

واالستفهام يف ثالثة عشر موضعا


M 8 7

I H G F E D C

افتتحت اآلية بأسلوب التحقيق باألداة قد

رسالة نوح ونبوته عليه السالم، مث تلته مجلة مقول القول املستفتحة بأسلوب النداء

= < "

األمر، مث علل ذلك باخلوف عليهم من عذاب اهللا األليم و

وعرب يف ندائهم بوصف القوم لتذكريهم بآصرة القرابة ليتحققوا أنه ناصح و مريد , تكون إال عامة هلم

خريهم ومشفق عليهم

وقد أشار الرازي إىل التالزم املعنوي احلاصل

> = (قوله


األنعام توجب �اية التعظيم

عذاب يوم عظيمأخاف عليكم

وحده صاحب النعم وهو وحده النافع والضار

8/188:التحرير والتنوير 114/149:التفسري الكبري2


ورد يف القرآن الكرمي نداء صادر من الثقلني، وإن كان نداء اإلنس هو الغالب، فقد سجل لنا

< ; : 9 8 7 6 5 =

M L K J I H G F E D C B A @ ? >

٣١ - ٣٠: األحقاف

جاء يف هذه السورة نداءان متتاليان على لسان اجلن بعدما صرف اهللا نفرا منهم استمعوا إىل

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، وهو يتلوه فكان النداء األول تنبيها وإعالما باخلرب اجلديد، وهو

نه كتاب حق استماعهم إىل القرآن الكرمي وقد وجدوا تشا�ا بينه وبني كتاب موسى عليه السالم وإ

مث تاله مباشرة نداء آخر زيادة يف التنبيه ودعوة إىل التصديق به واإلميان مبا جاء فيه طمعا يف مغفرة

وإعاد�م نداء قومهم زيادة يف : "

ألنه املقصود من توجيه اخلطاب إىل قومهم

1..."وليس املقصود إعالم قومهم �ما لقوا من عجيب احلوادث، وإمنا كان ذلك توطئة هذا

إذا فبعدما نبه نفر اجلن الذي استمع إىل القرآن قومهم وأعلموهم مبا لقوا من الكالمالعجيب

ء ذلك يف األمر املنادى ألجله والذي جاء

حث�ا منهم على اإلميان مبا جاء به الرسول الذي

ومل يقولوا إىل هذا الداعي ،فأضافوه إىل لفظ اجلاللة تعظيما وتكرميا وتصديقا

على قومهم لإلسراع اتقوية وإصرار

.يف اإلميان بالرسول حممد صلى اهللا عليه وسلم للفوز مبغفرة اهللا والنجاة من النار والعذاب العظيم


216


M 8 7 < ; : 9 8 7 6 5


W V U T S R Q P O NLاألحقاف



استماعهم إىل القرآن الكرمي وقد وجدوا تشا�ا بينه وبني كتاب موسى عليه السالم وإ


: "اهللا عز وجل والنجاة من عذابه األليم، جاء يف تفسري ابن عاشور

ألنه املقصود من توجيه اخلطاب إىل قومهم ،هإىل آخر "L K J "االهتمام مبا بعد النداء وهو

وليس املقصود إعالم قومهم �ما لقوا من عجيب احلوادث، وإمنا كان ذلك توطئة هذا


ء ذلك يف األمر املنادى ألجله والذي جاء نبهوهم إىل ضرورة االستجابة إىل هذا الكالم، جا

حث�ا منهم على اإلميان مبا جاء به الرسول الذي " L K J ": بصيغة األمر يف قوله تعاىل

فأضافوه إىل لفظ اجلاللة تعظيما وتكرميا وتصديقا

تقوية وإصرار ) M(وهو بفعل أمر آخر ) J(وعطفوا فعل األمر

يف اإلميان بالرسول حممد صلى اهللا عليه وسلم للفوز مبغفرة اهللا والنجاة من النار والعذاب العظيم



M 8 7 نداء آخر صادر من اجلن


W V U T S R Q P O N



استماعهم إىل القرآن الكرمي وقد وجدوا تشا�ا بينه وبني كتاب موسى عليه السالم وإ

.ويقني


اهللا عز وجل والنجاة من عذابه األليم، جاء يف تفسري ابن عاشور

االهتمام مبا بعد النداء وهو

وليس املقصود إعالم قومهم �ما لقوا من عجيب احلوادث، وإمنا كان ذلك توطئة هذا


نبهوهم إىل ضرورة االستجابة إىل هذا الكالم، جا...

بصيغة األمر يف قوله تعاىل

فأضافوه إىل لفظ اجلاللة تعظيما وتكرميا وتصديقا, وصفوه بداعي اهللا

وعطفوا فعل األمر .مثال

يف اإلميان بالرسول حممد صلى اهللا عليه وسلم للفوز مبغفرة اهللا والنجاة من النار والعذاب العظيم

26/60التحرير والتنوير1


يف مخسة مواضع، وكلها ) أيها املأل

نداء ملك مصر وهو يطلب تفسري رؤياه وذلك يف سورة

والثاين من فرعون مصر وهو يستنكر من قومه إميا�م برب موسى عليه السالم، و الثالث من

.ملا مر مع قومه على وادي النمل ونداءان من امللكة بلقيس لقومها

واالستشارة يف اختاذ القرار ،رأي واملشورة

¬ « ª © § ¦

فيه إىل عبادة بعد أن قرأت امللكة بلقيس كتاب سليمان إليها والذي دعاها

قومها أشراف بل اجتهت إىل على انفراد،

وحرف ) يا(، فجاء النداء هنا للتنبيه وجلب األمساع مستعملة األداة

وهم من ميلؤون العيون هيبة من القوم

وقيل هم الذين ميلؤون املكان إذا حضروا، ومع أن األمر خيص مجيع القوم إال أن جلوء امللكة

إىل أشرافهم لتشركهم يف اختاذ القرار يدل على أ�ا تطلب رأيا سديدا وموقفا حازما فلم تتعصب

يتجلى هذا من خالل األمر املنادى

بل وزادت حازمة أمرها أ�ا لن تتخذ أي قرار حىت

² ± ° املراد بالفتوى : "قال الزخمشري ،"» ¬ ®


217

أيها املأل(نداء -كما هو مبني يف اجلدول - ورد يف القرآن الكرمي

نداء ملك مصر وهو يطلب تفسري رؤياه وذلك يف سورة جاءت على لسان امللوك، أما األول فكان

والثاين من فرعون مصر وهو يستنكر من قومه إميا�م برب موسى عليه السالم، و الثالث من

ملا مر مع قومه على وادي النمل ونداءان من امللكة بلقيس لقومها ،النيب سليمان عليه السالم

رأي واملشورةالطلب غرض ومن أغراض هذا النوع من النداء جند

© M 8 7 ¬ « ª وهو النداء الوارد على لسان ملكة سبأ بلقيس، § ¦

³ ² ± ° ¯ ®L٣٢: النمل

بعد أن قرأت امللكة بلقيس كتاب سليمان إليها والذي دعاها, جاء هذا النداء

على انفراد، أي قرار تسارع إىل اختاذاهللا وترك عبادة الشمس، فلم

، فجاء النداء هنا للتنبيه وجلب األمساع مستعملة األداة "§

من القوم وخصت بالنداء املأل من القوم واملأل هم األشراف

وقيل هم الذين ميلؤون املكان إذا حضروا، ومع أن األمر خيص مجيع القوم إال أن جلوء امللكة


يتجلى هذا من خالل األمر املنادى 1.قومها لدينها ومكانتها كملكة بل حرصت على مصلحة

بل وزادت حازمة أمرها أ�ا لن تتخذ أي قرار حىت )© ª » (ألجله والذي جاء بصيغة األمر

² ± ° ® ¬ «

2"والتدبري هنا اإلشارة عليها مبا عندهم فيما حدث هلا من الرأي

/262


ورد يف القرآن الكرمي

جاءت على لسان امللوك، أما األول فكان

والثاين من فرعون مصر وهو يستنكر من قومه إميا�م برب موسى عليه السالم، و الثالث من ،يوسف

النيب سليمان عليه السالم

ومن أغراض هذا النوع من النداء جند

وهو النداء الوارد على لسان ملكة سبأ بلقيس،

³ ² ± ° ¯ ®

جاء هذا النداء

اهللا وترك عبادة الشمس، فلم

"فخاطبتهم بقوهلا §

وخصت بالنداء املأل من القوم واملأل هم األشراف ) ها(التنبيه

وقيل هم الذين ميلؤون املكان إذا حضروا، ومع أن األمر خيص مجيع القوم إال أن جلوء امللكة ـوحضورا


لدينها ومكانتها كملكة بل حرصت على مصلحة

ألجله والذي جاء بصيغة األمر

° ± ² "يشريوا عليها مبا تفعل ® ¬ «

هنا اإلشارة عليها مبا عندهم فيما حدث هلا من الرأي

/19:ينظر التحرير والتنوير1 2/415:الكشاف 2


» ¬ (" قصدت باالنقطاع إليهم واستطالع رأيهم تطيب قلو�م

نداء امرأة وهي تنصح أباها وتعرض عليه

7 .عليه السالم ألبيها وهي تشري عليه أن يتخذ موسى أجريا عنده

¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ }| { z y

إنه نداء كرمي حيمل الكثري من الدالالت فهو من جهة يوحي مبكانة املنادى والتأدب يف

يوحي بعالقة هذه االبنة بأبيها

وبرزانتها ورجاحة عقلها وهي تشري على أبيها أن يتخذ موسى أجريا عنده لقوته وأمانته، وقد وقفت

على ذلك بعد أن شهدت كيف أنه أزاح غطاء البئر مبفرده وال يستطيع إزاحته إال جمموعة من الناس،

إىل البيت ليجزيه أباها أجر السقاء فكانت متشي

أمامه والرياح تعبث بثو�ا وتكشف ساقها فغض بصره وأمرها أن متشي خلفه، واملوقف يبني لنا كيف

أن األب قد أخذ مبشورة ابنته فلم يستصغره ومل حيتقره كونه صادر من امرأة، وهذه داللة أخرى، قال

: م حكيم جامع ال يزاد عليه ألنه إذا اجتمعت هاتان اخلصلتان أعين

وقد استغنت بإرسال هذا الكالم الذي

د واإلشارة باخلري فهي نبهت مث أمرت

يف ) إن(وأشارت مث عللت فكان نصحها ومشور�ا باحلجة واإلقناع، إذ عللت كالمها بأداة التوكيد

، ويف كل هذا جعل اهللا حكمة فقد كان ذلك فرجا ملوسى عليه


218

قصدت باالنقطاع إليهم واستطالع رأيهم تطيب قلو�م: "فيما قال الرازي

1"ال أبت أمرا إال مبحضركم

نداء امرأة وهي تنصح أباها وتعرض عليه وتستدعي التأملـ، من بني مواقف النداء اليت جتلب االنتباه

عليه السالم ألبيها وهي تشري عليه أن يتخذ موسى أجريا عندهأمرا، إنه نداء ابنة النيب شعيب

¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ }| { z y


يوحي بعالقة هذه االبنة بأبيها احلديث إليه، وهو النيب شعيب عليه السالم، ومن جهة أخرى



إىل البيت ليجزيه أباها أجر السقاء فكانت متشي وعاينت أمانته عندما أتته تطلب منه الذهاب معها



م حكيم جامع ال يزاد عليه ألنه إذا اجتمعت هاتان اخلصلتان أعينكال: "الزخمشري معلقا على قوهلا

وقد استغنت بإرسال هذا الكالم الذي , الكفاية واألمانة يف القائم بأمرك فقد فرغ بالك ومت مرادك

2"سياقه سياق املثل واحلكمة أن تقول استأجره لقوته وأمانته

د واإلشارة باخلري فهي نبهت مث أمرت تال نداء التقرب هذا فعل أمر يقصد النصح واإلرشا

وأشارت مث عللت فكان نصحها ومشور�ا باحلجة واإلقناع، إذ عللت كالمها بأداة التوكيد

، ويف كل هذا جعل اهللا حكمة فقد كان ذلك فرجا ملوسى عليه "~ � ¡ ¢

195

20/1105:، وينظر التحرير والتنوير


فيما قال الرازي

° ¯ ®(

من بني مواقف النداء اليت جتلب االنتباه

أمرا، إنه نداء ابنة النيب شعيب

M 8 ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ }| { z y

L٢٦: القصص


احلديث إليه، وهو النيب شعيب عليه السالم، ومن جهة أخرى



وعاينت أمانته عندما أتته تطلب منه الذهاب معها



الزخمشري معلقا على قوهلا

الكفاية واألمانة يف القائم بأمرك فقد فرغ بالك ومت مرادك

سياقه سياق املثل واحلكمة أن تقول استأجره لقوته وأمانته

تال نداء التقرب هذا فعل أمر يقصد النصح واإلرشا

وأشارت مث عللت فكان نصحها ومشور�ا باحلجة واإلقناع، إذ عللت كالمها بأداة التوكيد

~ � ¡ ¢ : "قوهلا

24/195:التفسري الكبري1، وينظر التحرير والتنوير2/471:الكشاف 2


د ذلك بشرى النبوة وهذا بعد أن شكا هللا

.

و�اه عن عبادة ، يف موقف اجتماعي آخر يفيض حلما وشفقة نادى ابراهيم أباه وكان كافرا

i h g f e d cb a ` _L٤٤: مرمي

تكرر نداء ابراهيم ألبيه ثالث مرات يف هذه السورة، وهو نداء إصرار وسعي إىل اإلقناع

وحليم ألبيه الذي كان معاندا ومكابرا ومصرا على عبادة األصنام، نادى ابراهيم أباه

لرغبة يف صونه دليل على شدة احملبة وا

cb a `"

أي ال تتبعه وال ختضع إلغراءاته ألن عاقبة ذلك العقاب واهلوان واخلسران املبني فقد عصا الشيطان

عبادة األصنام بل �اه عن عبادة الشيطان ألن الشيطان

ه �ذه الصفة عن القبول منه أي ال تطعه ألنه عاص هللا فنفر

ومل: "ومل يذكر ابراهيم من معاصي الشيطان سوى تلك املتعلقة بعصيانه اهللا قال ابن األثري

ومل يلتفت إىل ذكر معادته , وهي عصيانه واستكباره

، ألن األمر غري متعلق بذنب كشرب مخر أو سحر أو فاحشة إمنا األمر متعلق بالدين


219

د ذلك بشرى النبوة وهذا بعد أن شكا هللا السالم، إذ كان له بعد هذا العمل واملسكن والزواج مث بع

Z Y X W V U T"٢٤: القصص .

يف موقف اجتماعي آخر يفيض حلما وشفقة نادى ابراهيم أباه وكان كافرا

M 8 7 i h g f e d cb a ` _


وحليم ألبيه الذي كان معاندا ومكابرا ومصرا على عبادة األصنام، نادى ابراهيم أباه

دليل على شدة احملبة وا"ويف هذا داللة على خلق ابراهيم وحلمه وفيه

1."عن العقاب وإرشاده إىل الصواب

` cb a : "و أعقب هذا النداء أسلوب أمر لتبليغ األمر املنادى ألجله يف قوله


عبادة األصنام بل �اه عن عبادة الشيطان ألن الشيطان ربه، واملالحظ أن ابراهيم مل ينه أباه عن

أي ال تطعه ألنه عاص هللا فنفر : "أصل املعاصي، جاء يف التفسري الكبري

2"رةألنه أعظم اخلصال املنف

ومل يذكر ابراهيم من معاصي الشيطان سوى تلك املتعلقة بعصيانه اهللا قال ابن األثري

وهي عصيانه واستكباره, يذكر من جناية الشيطان إال اليت ختتص باهللا

، ألن األمر غري متعلق بذنب كشرب مخر أو سحر أو فاحشة إمنا األمر متعلق بالدين

313:أسرار التنزيل وأنوار التأويل للرازي

225


السالم، إذ كان له بعد هذا العمل واملسكن والزواج مث بع

Z Y X W V U T : "مهه ودعا فقال

:أسلوب النهي

يف موقف اجتماعي آخر يفيض حلما وشفقة نادى ابراهيم أباه وكان كافرا

M 8 7 األصنام


وحليم ألبيه الذي كان معاندا ومكابرا ومصرا على عبادة األصنام، نادى ابراهيم أباه لطيفبأسلوب

ويف هذا داللة على خلق ابراهيم وحلمه وفيه " _ "بقوله

عن العقاب وإرشاده إىل الصواب

و أعقب هذا النداء أسلوب أمر لتبليغ األمر املنادى ألجله يف قوله


ربه، واملالحظ أن ابراهيم مل ينه أباه عن

أصل املعاصي، جاء يف التفسري الكبري

ألنه أعظم اخلصال املنف

ومل يذكر ابراهيم من معاصي الشيطان سوى تلك املتعلقة بعصيانه اهللا قال ابن األثري

يذكر من جناية الشيطان إال اليت ختتص باهللا

، ألن األمر غري متعلق بذنب كشرب مخر أو سحر أو فاحشة إمنا األمر متعلق بالدين 3"آدم وذريته

.وعبادة اإلله

أسرار التنزيل وأنوار التأويل للرازي 121/225:الكبريالتفسري 2 .2/267 :املثل السائر3


يها، نقف على نداء بعد وقوفنا على نداء من األب البنه ومن االبن ألبيه ومن البنت ألب

7 ، اجتماعي آخر لكن هذه املرة نداء األخ ألخيه وهو نداء هارون ألخيه موسى عليه السالم

t s r q p o n m lk j i h g f e

عجال فاستشاط عد أن عاد موسى عليه السالم من لقاء ربه، وجد أن قومه قد ضلوا وعبدوا

غضبا وأسفا، وأخذ بلحية أخيه ورأسه، فكان رد هارون مثاال للحلم واللطف سعيا منه إىل إطفاء

أل�ا ستكون أشد وقعا وأكثر تأثريا يف

وعدل عن أخي إىل " :هارون بأواصر القرابة والدم قال ابن عاشور

ألن ذكر األم تذكريا بأقوى أواصر األخوة، وهي أصرة الوالدة من بطن واحد والرضاع من

يف و كما نقف على حلم هارون وتواضعه يف عدم العناد والتعنت والرد على موسى بنفس الغضب،

. بني اإلخوة يف وقت أصبح األخ يقتل أخاه

J I H G F E D C B A

يف موقف الرفق والدعوة باحلكمة واملوعظة احلسنة يقف إبراهيم عليه السالم هذا املوقف مع أبيه

I H G F E


220

بعد وقوفنا على نداء من األب البنه ومن االبن ألبيه ومن البنت ألب

اجتماعي آخر لكن هذه املرة نداء األخ ألخيه وهو نداء هارون ألخيه موسى عليه السالم

t s r q p o n m lk j i h g f e

x w v uL٩٤: طه

عد أن عاد موسى عليه السالم من لقاء ربه، وجد أن قومه قد ضلوا وعبدوا


أل�ا ستكون أشد وقعا وأكثر تأثريا يف " يا أخي: "بدل "f : "غضب أخيه فخاطبه مناديا إياه

هارون بأواصر القرابة والدم قال ابن عاشور قد ذكرهموسى عليه السالم، ف

ألن ذكر األم تذكريا بأقوى أواصر األخوة، وهي أصرة الوالدة من بطن واحد والرضاع من

كما نقف على حلم هارون وتواضعه يف عدم العناد والتعنت والرد على موسى بنفس الغضب،

بني اإلخوة يف وقت أصبح األخ يقتل أخاه ذلك عربة ألفراد جمتمعنا حاليا يف كيفية التعامل باحلسىن

:أسلوب االستفهـام

M 8 J I H G F E D C B A دائما يف سياق قصة إبراهيم يقول

P O N M L KL٤٢: مرمي


D ( تلطفا واستمالة، وأعقب هذا النداء أسلوب استفهام)

292


بعد وقوفنا على نداء من األب البنه ومن االبن ألبيه ومن البنت ألب

اجتماعي آخر لكن هذه املرة نداء األخ ألخيه وهو نداء هارون ألخيه موسى عليه السالم

M 8 t s r q p o n m lk j i h g f e

x w v u

عد أن عاد موسى عليه السالم من لقاء ربه، وجد أن قومه قد ضلوا وعبدوا ب


غضب أخيه فخاطبه مناديا إياه

موسى عليه السالم، ف

ألن ذكر األم تذكريا بأقوى أواصر األخوة، وهي أصرة الوالدة من بطن واحد والرضاع من ) ابن أم(

.1"لنب واحد

كما نقف على حلم هارون وتواضعه يف عدم العناد والتعنت والرد على موسى بنفس الغضب،

ذلك عربة ألفراد جمتمعنا حاليا يف كيفية التعامل باحلسىن

أسلوب االستفهـام

دائما يف سياق قصة إبراهيم يقول

P O N M L K


D (مناديا إياه بـ

16/292التحرير والتنوير 1


خالله إىل وهو استفهام تعجيزي يهدف إبراهيم عليه السالم من

إقامة احلجة على أبيه، وتذكريه أن هذه األصنام حجارة ال تسمع وال تبصر وال تنفع وال تضر، قال

واعلم أنه عاب الوثن من ثالثة أوجه أحدها ال يسمع، وثانيها ال يبصر وثالثها ال يغين عنك

1".داعي ويبصر

وقد كان أسلوب إبراهيم عليه السالم يف خماطبة أبيه وجمادلته غاية يف األدب والرفعة، فلم يكن

أسلوبا تقريعيا وال فيه تعريض بأبيه وال إهانة، إمنا كان واعظا إياه خياطب فيه العقل وينبهه على عجز

M 8 7 بنفس منط الدعوة واإلرشاد يقف يوسف عليه السالم خماطبا صاحيب السجن

G F E D C B A @? >L٣٩: يوسف

يف هذا النداء ميزة توحي بقرب هذين الشخصني من يوسف عليه السالم، وحبسن صحبته هلما رغم

جن قد رأيا من يوسف حسن اخللق ورقة املرافقة

وعمق احلكمة، فسأاله تعبري رؤيامها، ومن حكمة يوسف عليه السالم أنه استغل املوقف بدعو�ما

إىل دينه واإلميان بوحدانية اهللا، قبل أن يفسر هلما رؤيامها، فبدا ذلك بأرق نداء تلطفا وتقربا وتأثريا،

: أي يا ساكين السجن وذكر الصحبة لطول مقامهما فيه

"وتالمها هذا النداء األمر املنادى ألجله الذي جاء بصيغة أسلوب االستفهام اإلنكاري، يف قوله

أي أأرباب متعددة فرب للشمس ورب للمطر

ن شجر ورب من حجر خري أم عبادة رب واحد متفرد بالقوة والوحدانية، واملالحظ أن

يوسف أظهر اسم اهللا تعظيما وعزة ليكون له وقع على نفوس املخاطبني واختار من أوصافه ذكر


221

O N M L K J ( وهو استفهام تعجيزي يهدف إبراهيم عليه السالم من


واعلم أنه عاب الوثن من ثالثة أوجه أحدها ال يسمع، وثانيها ال يبصر وثالثها ال يغين عنك

داعي ويبصربل األلوهية ليست إال لريب فانه يسمع وجييب ال



.ته ويعتربهذه احلجارة ومجودها عل املنادى ينتبه ويستيقظ من غفو

بنفس منط الدعوة واإلرشاد يقف يوسف عليه السالم خماطبا صاحيب السجن

G F E D C B A @? >


جن قد رأيا من يوسف حسن اخللق ورقة املرافقة الس أ�ما مل يكونا على دينه، واألكيد أن صاحيب



أي يا ساكين السجن وذكر الصحبة لطول مقامهما فيه: "قال القرطيب "< ?

. 2"كقولك أصحاب اجلنة وأصحاب النار

وتالمها هذا النداء األمر املنادى ألجله الذي جاء بصيغة أسلوب االستفهام اإلنكاري، يف قوله

F E D C B A @" أي أأرباب متعددة فرب للشمس ورب للمطر

ن شجر ورب من حجر خري أم عبادة رب واحد متفرد بالقوة والوحدانية، واملالحظ أن


9/476ينظر احملرر الوجيز 224

7/512: ، وينظر احملرر الوجيز 9/192


O N M L K J


واعلم أنه عاب الوثن من ثالثة أوجه أحدها ال يسمع، وثانيها ال يبصر وثالثها ال يغين عنك "الرازي

بل األلوهية ليست إال لريب فانه يسمع وجييب ال: شيئا، كأنه قال له



هذه احلجارة ومجودها عل املنادى ينتبه ويستيقظ من غفو

بنفس منط الدعوة واإلرشاد يقف يوسف عليه السالم خماطبا صاحيب السجن

G F E D C B A @? >


أ�ما مل يكونا على دينه، واألكيد أن صاحيب



< ? "فقال

كقولك أصحاب اجلنة وأصحاب النار

وتالمها هذا النداء األمر املنادى ألجله الذي جاء بصيغة أسلوب االستفهام اإلنكاري، يف قوله

F E D C B A @

ن شجر ورب من حجر خري أم عبادة رب واحد متفرد بالقوة والوحدانية، واملالحظ أن ورب م


21/224التفسري الكبري 19: اجلامع ألحكام القرآن 2


F E D"ووصف : "، قال ابن عطية يف هذا

وحدة والقهر، تلطف حسن أخذ بيسري احلجة قبل كثريها الذي رمبا نفرت منه طباع

ويف هذا األسلوب تأثري يف النفوس ملخاطبة العقل وإيقاظه من الغفلة عله يفكر ويتدبر


222

F E D "الوحدانية والقوة، فهو القاهر فوق عباده

وحدة والقهر، تلطف حسن أخذ بيسري احلجة قبل كثريها الذي رمبا نفرت منه طباع



الوحدانية والقوة، فهو القاهر فوق عباده

وحدة والقهر، تلطف حسن أخذ بيسري احلجة قبل كثريها الذي رمبا نفرت منه طباع اهللا تعاىل بال

.1"اجلاهل وعاندته


. ويعترب

7/513احملرر الوجيز 1

متهيد

نداء الطبيعة/ 1

التمين بالنداء/ 2

النداءالتعجبب/ 3

على ا�از إلقامة احلجة على املخاطبني من أهل اللغة أل�م

أعرف الناس بسعة مذاهبهم فجرى خطا�م على ما يألفو�ويعتادونه منا ففهمواأغراض املخاطب

وللمجاز أثره البالغ يف النفوس ملا حيدثه من إثارة وفضول، وقد بني السيوطي أن استعمال

وكثريا ما جند هلذا ا�از مواضع كثرية يف القران الكرمي وكان للنداء نصيب منها،فكما نودي

العاقل يف كتاب اهللا نادى اهللا سبحانه وتعاىل غري العاقل فكل شيءيأمتر بأمره ويسبح له، وكان

األرض والسماء واجلبال والنار (

كما كان للتعبريات النفسية واهلواجس الداخلية عالقة �ذا النوع من النداء فنجد نداء النفس

ة تتمثل يف �ويل املواقف وتصوير

األحداث، سواء منها ما تعلق بالطبيعة أم تلك املتعلقة مبا يعرتي اإلنسان من حلظات فرح أو حزن أو

وقع أغلب هذا النوع من النداء يف السور املكية، ألنه أحد األساليب املثلى يف تبليغ الدعوة

وتقريع النفوس وتنبيهها بغية االعتبار واالتعاظ،وقد انقسم النداء إىل ثالثة أنواع لكل منها أغراض

تلونات النداء

224

على ا�از إلقامة احلجة على املخاطبني من أهل اللغة أل�م ذكر ابن اجلين أنأكثر اللغةجار



.2استعمال املعىن احلقيقي ا�از يف اللغة ألطف من



( للطبيعة حضور قوي ضمن هذا النوع من النداء متثلت يف نداء

).واحليوان من منل وطري


.....ونداء التمين ونداء احلسرة ونداء األسف ونداء الويل

ة تتمثل يف �ويل املواقف وتصوير ويف العدول عن نداء العاقل إىل نداء غري العاقل غاية بالغي


...



1/321هر يف علوم اللغة وأنواعها

تلونات النداء الرابع الفصل

:متهيد

ذكر ابن اجلين أنأكثر اللغةجار


.1هلم


ا�از يف اللغة ألطف من



للطبيعة حضور قوي ضمن هذا النوع من النداء متثلت يف نداء

واحليوان من منل وطري


ونداء التمين ونداء احلسرة ونداء األسف ونداء الويل

ويف العدول عن نداء العاقل إىل نداء غري العاقل غاية بالغي


...ندم أو حىت خجل



.بالغية وتربوية

4/250ينظراخلصائص 1

هر يف علوم اللغة وأنواعها ينظر املز 2

ورد نداء الطبيعة يف القران الكرمي يف مخس آيات حيث نادى اهللا سبحانه وتعاىل بعض عناصر

.وكذلك احليوان من العري والنمل والطري

وهو نداء أضفى على هذه العناصر أرواحا وحول اجلماد إىل روح تأمتر بكلمة اخلالق وعظمته وتقر

وحدانيته وقدرته، واملالحظ أن اهللا سبحانه وتعاىل قد نادى أهم العناصر املوجودة يف الطبيعة وهي


Ä Ã Â Á À ¿ ¾

Î Í Ì Ë ÊL٤٤: هود

* ) ( ' & % $ # " !

L٧٠:يوسف

¯ ® ¬ « ª © ¨ §L٦٩: األنبياء

\ [ Z Y X W V U T

X W V U TY ] \ [ Z^ _

املالحظ انه جاء بعد كل نداء من هذه النداءات فعل أمر من اهللا عز وجل وهو نداء مباشر من اهللا

فهو على لسان القوم، وهو نداء فيه حذف على


225


وكذلك احليوان من العري والنمل والطري) األرض،اجلبال،السماء،النار


وحدانيته وقدرته، واملالحظ أن اهللا سبحانه وتعاىل قد نادى أهم العناصر املوجودة يف الطبيعة وهي

...واجلبال -املقابل لكلمة اقلعي-األرض والسماء والنار واملاء

:وهذا جدول ألهم السور اليت ورد فيها نداء الطبيعة


M 8 7 ½ ¼ Ä Ã Â Á À ¿ ¾

È Ç Æ ÅÉ Î Í Ì Ë Ê

M 8 7 * ) ( ' & % $ # " !

0 / . - , +L

M 8 7 ¯ ® ¬ « ª © ¨ §

M 8 7 \ [ Z Y X W V U T

]L١٧: النمل

M 8 7S X W V U TY

b a `L١٠: سبأ


فهو على لسان القوم، وهو نداء فيه حذف على " , - " هلذه العناصر، باستثناء نداء


ـةنـداء الـطبيـع /أ


األرض،اجلبال،السماء،النار(الطبيعة


وحدانيته وقدرته، واملالحظ أن اهللا سبحانه وتعاىل قد نادى أهم العناصر املوجودة يف الطبيعة وهي ب

األرض والسماء والنار واملاء

وهذا جدول ألهم السور اليت ورد فيها نداء الطبيعة


44 هود

70 يوسف

69 األنبياء

17 النمل

10 سبأ


هلذه العناصر، باستثناء نداء

k j "إذ ٨٢: يوسف

.املقصود واسأل أهل القرية وكذا النداء املوجه من النملة إىل سكان قريتها

Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ Å Ä Ã

جاء النداء يف هذه اآلية تصويرا حلادثة الطوفان مع قوم نوح عليه السالم وجاء النداء اإلهلي

.وجناة نوح عليه السالم وقومه وهالك الظاملني

خبضوع هذا إيذانإن خماطبة الكون متمثال يف السماء واألرض، ومها أول ما خلق اهللا تعاىل،

. الكون خلالقه وكأن للسماء واألرض روح مطيعة تنصاع ألوامر اهللا لنواهيه

الداللة على االقتدار :"فنداء السماء واألرض هو مبثابة تنزيلهما منزلة العاقل يقول الزخمشري

السموات واألرض وهذه اإلجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غري ممتنعة عليه،

.1"كأ�ما عقالء مميزون وقد عرفوا عظمته وجالله وثوابه وعقابه وقدرته على مقدور

وهي أوامر موجهة يف األصل ملن

فاملراد إذن بذلك اإلخبار عن عظيم قدرة اهللا سبحانه، وسرعة مضي أمره ونفاذ

.2تدبريه، وهذا إخبار عن وقوع أوامره من غري معاناة وال كلفة وال لغوب وال مشقة

)قيل، غيض، قضي

من شأ�ا ونداء السماء وأمرها مبا خيصها، أيضا داللة على

أن األمر قد قضي وانتهى أي قد هلك من كتب له اهلالك وجنا من كتب له النجاة، يقوي هذا القول


226

k j "8 اعتبار أن املقصود من املسافرين يف تلك العري ومثله قوله

املقصود واسأل أهل القرية وكذا النداء املوجه من النملة إىل سكان قريتها

:اءنــداء األرض والسم

M Â Á À ¿ ¾ ½ ¼

È Ç ÆÉ Î Í Ì Ë ÊL٤٤: هود


وجناة نوح عليه السالم وقومه وهالك الظاملني خماطبا السماء واألرض تصويرا لنهاية هذا الطوفان

إن خماطبة الكون متمثال يف السماء واألرض، ومها أول ما خلق اهللا تعاىل،

الكون خلالقه وكأن للسماء واألرض روح مطيعة تنصاع ألوامر اهللا لنواهيه

فنداء السماء واألرض هو مبثابة تنزيلهما منزلة العاقل يقول الزخمشري

السموات واألرض وهذه اإلجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غري ممتنعة عليه،

كأ�ما عقالء مميزون وقد عرفوا عظمته وجالله وثوابه وعقابه وقدرته على مقدور

وهي أوامر موجهة يف األصل ملن " Á"و " ¾"وقد تال هذا النداء أسلوب أمر متثل يف

فاملراد إذن بذلك اإلخبار عن عظيم قدرة اهللا سبحانه، وسرعة مضي أمره ونفاذ

تدبريه، وهذا إخبار عن وقوع أوامره من غري معاناة وال كلفة وال لغوب وال مشقة

قيل، غيض، قضي(ومن بالغة هذه اآلية جميء األفعال بصيغة املبين للمجهول

من شأ�ا ونداء السماء وأمرها مبا خيصها، أيضا داللة على مث إن نداء األرض وأمرها مبا هو


161 :القرآن الشريف الرضي


اعتبار أن املقصود من املسافرين يف تلك العري ومثله قوله

املقصود واسأل أهل القرية وكذا النداء املوجه من النملة إىل سكان قريتها

نــداء األرض والسم/ 1

:قال تعاىل

È Ç ÆÉ


خماطبا السماء واألرض تصويرا لنهاية هذا الطوفان

إن خماطبة الكون متمثال يف السماء واألرض، ومها أول ما خلق اهللا تعاىل،

الكون خلالقه وكأن للسماء واألرض روح مطيعة تنصاع ألوامر اهللا لنواهيه

فنداء السماء واألرض هو مبثابة تنزيلهما منزلة العاقل يقول الزخمشري

السموات واألرض وهذه اإلجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غري ممتنعة عليه، العظيم وان

كأ�ما عقالء مميزون وقد عرفوا عظمته وجالله وثوابه وعقابه وقدرته على مقدور

وقد تال هذا النداء أسلوب أمر متثل يف

فاملراد إذن بذلك اإلخبار عن عظيم قدرة اهللا سبحانه، وسرعة مضي أمره ونفاذ يعي ويعقل ويفهم

تدبريه، وهذا إخبار عن وقوع أوامره من غري معاناة وال كلفة وال لغوب وال مشقة

ومن بالغة هذه اآلية جميء األفعال بصيغة املبين للمجهول

مث إن نداء األرض وأمرها مبا هو


100-2/99:الكشاف1

القرآن الشريف الرضيتلخيص البيان يف جمازات2

وهذا بيان على عظمة ) قيل، غيض، قضي،قيل

وأن تلك األمور العظام ال تكون إال بفعل قادر

، وإنه ليتبادر إىل ذهن املخاطب حالة األرض بعد ذلك

.الطوفان فقد كانت خاوية على عروشها إال من سفينة نوح عليه السالم

لبيان سرعة ) Áو ¾(ستعارتني املتجانستني

كما خياطب العاقل بعمل يعمله فيقبله

¯ ® ¬ « ª © ¨ §L٦٩: األنبياء

تتجلى البالغة القرآنية مرة أخرى يف نداء ما ال يعقل وتنزيله منزلةالعاقل املطيع،ففي نداء

وهي لنداء البعيد إنزال من اهللا تعاىل هلا منزلة العاقل الفاهم لتمتثل له

، ويأيت هذا نصرة إلبراهيم عليه السالم وإعالء

ملكانته وتثبيتا له،وهو نداء للجماد بغية إثارة املخاطب واسرتعاء انتباهه للوقوف عند القدرة العظيمة

دفعا للسوء واألذى عن النيب إبراهيم، قال

اوعتها فعل اهللا إرادته كمأمور أمر بشيء فامتثله،واملعىن ذات برد وسالم،

.3"فبولغ يف ذلك كأن ذا�ا برد وسالم واملراد ابردي فيسلم منك إبراهيم أو ابردي بردا غري ضار

268


227

قيل، غيض، قضي،قيل(ويدعمه جميء بعض األفعال بصيغة املبين للمجهول

وأن تلك األمور العظام ال تكون إال بفعل قادر "ا الكون كيفما يشاء، اخلالق وقدرته على تصريف هذ

، وإنه ليتبادر إىل ذهن املخاطب حالة األرض بعد ذلك 1"وإن فاعلها واحد ال يشارك يف أفعاله

الطوفان فقد كانت خاوية على عروشها إال من سفينة نوح عليه السالم

ستعارتني املتجانستني ووقع األمر املنادي من أجله يف اآلية باال

كما خياطب العاقل بعمل يعمله فيقبله "امتثال األرض والسماء يف االمتثال ألوامر اهللا فقد خوطبتا

M 8 7 ¯ ® ¬ « ª © ¨ §


وهي لنداء البعيد إنزال من اهللا تعاىل هلا منزلة العاقل الفاهم لتمتثل له ) يا(باألداة

، ويأيت هذا نصرة إلبراهيم عليه السالم وإعالء )©(امتثال اخلاشع واخلاضع لألمر املنادي من أجله


دفعا للسوء واألذى عن النيب إبراهيم، قال اإلحراقخلالق هذا الكون،متثلت يف سلب النار خاصية

اوعتها فعل اهللا إرادته كمأمور أمر بشيء فامتثله،واملعىن ذات برد وسالم، جعلت النار ملط

فبولغ يف ذلك كأن ذا�ا برد وسالم واملراد ابردي فيسلم منك إبراهيم أو ابردي بردا غري ضار

78

2/268، وينظر صفوة التفاسري 3/185: ، وينظر تفسري القران العظيم


ويدعمه جميء بعض األفعال بصيغة املبين للمجهول

اخلالق وقدرته على تصريف هذ

وإن فاعلها واحد ال يشارك يف أفعاله

الطوفان فقد كانت خاوية على عروشها إال من سفينة نوح عليه السالم

ووقع األمر املنادي من أجله يف اآلية باال

امتثال األرض والسماء يف االمتثال ألوامر اهللا فقد خوطبتا

.2"امتثاال وخشية

:نــداء النــــار/2

M 8 7


باألداة " ¨" النار

امتثال اخلاشع واخلاضع لألمر املنادي من أجله


خلالق هذا الكون،متثلت يف سلب النار خاصية

جعلت النار ملط" الزخمشري

فبولغ يف ذلك كأن ذا�ا برد وسالم واملراد ابردي فيسلم منك إبراهيم أو ابردي بردا غري ضار

2/100:الكشاف112/78: لتحرير والتنويرا2، وينظر تفسري القران العظيم 2/333الكشاف3

وقد أشار الشيخ ابن عاشور إلىأن النداء يف هذه اآليةهو إظهار ملعجزة هدفها تأييد إبراهيم

لسالم ودحض ألعدائه، وهو مفارقة ربانية رائعة بني كيد قومه بغية تسليط أشد العقوبات عليه

وهي احلرق بالنار وبني نصرة اهللا تعاىل له يسلب النار قوة اإلحراق وخاصيتها فلم جيعل اهللا له نصرة

نا جاء على وجه التخصيصوالتكرمي للنيب إبراهيم عليه السالم فقد قال

وقد ذكر ابن عباس انه لو مل يقل سالما ألهلكته

جاء يف القرآن نوع آخر من النداءات ا�ازية، وهو نداء احليوان وهو أحد عناصر الطبيعةاليت

ونداء " , - "

f e d c b a _^

q p o n m l k jL١٨:النمل

تبدو نعمة اهللا على نبيه سليمان واضحة جلية يف إفهامه لغة احليوان، فقد مسع النيب سليمان

مان خطاب النملة إىل بين جنسها، وهو خطاب فيه نداء وتنبيه وحتذير وحىت التماس العذر لسلي

وابتهل إىل اهللا " فتبسم ضاحكا من قوهلا


228


لسالم ودحض ألعدائه، وهو مفارقة ربانية رائعة بني كيد قومه بغية تسليط أشد العقوبات عليه


.1بطرق أخرى كاهلرب مثال أو عجزهم عن إلقائه أو ما شبه

نا جاء على وجه التخصيصوالتكرمي للنيب إبراهيم عليه السالم فقد قال كما أن نداء النار ه

® ¬ « ª © ¨ " وقد ذكر ابن عباس انه لو مل يقل سالما ألهلكته

.بربدها، فقد جعلت النار

:


" ال تعقل و ال تسمع، وقد جاء ذلك يف ثالث مواضع منها نداء العري بقوله

g f " ونداء الطري بقوله "]."

M f e d c b a تعاىلجاء يف سياق قصة سليمان عليه السالم قوله _^

i h gq p o n m l k j


خطاب النملة إىل بين جنسها، وهو خطاب فيه نداء وتنبيه وحتذير وحىت التماس العذر لسلي

فتبسم ضاحكا من قوهلا"وجنوده، فما كان من سليمان إال أن تبسم ضاحكا

106



لسالم ودحض ألعدائه، وهو مفارقة ربانية رائعة بني كيد قومه بغية تسليط أشد العقوبات عليه عليه ا


بطرق أخرى كاهلرب مثال أو عجزهم عن إلقائه أو ما شبه

كما أن نداء النار ه

¨ © ª » ¬ ® " سبحانه

بربدها، فقد جعلت النار

: نـــداء الحيــــوان/3


ال تعقل و ال تسمع، وقد جاء ذلك يف ثالث مواضع منها نداء العري بقوله

g f "النمل

جاء يف سياق قصة سليمان عليه السالم قوله

i h g


خطاب النملة إىل بين جنسها، وهو خطاب فيه نداء وتنبيه وحتذير وحىت التماس العذر لسلي

وجنوده، فما كان من سليمان إال أن تبسم ضاحكا

.بالشكر والدعاء

17/106ينظر التحرير والتنوير1

جمرى العاقل وفيه زيادة يف التنبيه واالحتماء باملساكن،

h "مر بقوله فقد أنزل النمل منزلة املدرك املستمع والواعي لألوامر، لذا تاله أسلوب أ

ألن خطا�ا ملا خرج على خمرج من يعقل كان األمر على مثال

حذرها وحتذيرها واعتدائها إىل تدبري مصاحلها،

M 8 7 FED C

U T S R Q PV Y X W

قد عرفت سليمان وأثبتت عينه وإن علم منطقها عنده،وإ�اأمرتصوحيبا�ا مبا هو أحزم

p o n"3.

اشتملت هذه اآلية على قصرها على معان بالغية كثرية فقد مجعت هذه اآلية عشرة أنواع من

النداء، والتنبيه، والتسمية، واألمر، والنصح، والتحذير،

) يا(توكيدا فكأنك كررت ) أي(األلف واهلاء حلقت

دون غريه ألن فيه " f"كرر النداء يف القران بـ

من التنبيه، ) ها(بيه، وما يف من التأكيد والتن

".إىل التوضيح، واملقام يناسبه املبالغة والتأكيد


229

جمرى العاقل وفيه زيادة يف التنبيه واالحتماء باملساكن، " f"ولقد جرى النداء املؤكد بـ

فقد أنزل النمل منزلة املدرك املستمع والواعي لألوامر، لذا تاله أسلوب أ

i" ألن خطا�ا ملا خرج على خمرج من يعقل كان األمر على مثال "، وهو خطاب للعاقل

حذرها وحتذيرها واعتدائها إىل تدبري مصاحلها، :"كما أن اآلية تبني لنا احلكمة يف بيان

M 8 7 وفيه إقرار على أن الدواب والبهائم أمم أمثالنا

N M L K J I H GO U T S R Q P

٣٨: األنعام

قد عرفت سليمان وأثبتت عينه وإن علم منطقها عنده،وإ�اأمرتصوحيبا�ا مبا هو أحزم

p o n :"نود من غري اجلنود، وقد قالتوأسلم، مث أخرب أ�ا تعرف اجل


النداء، والتنبيه، والتسمية، واألمر، والنصح، والتحذير، : اخلطاب يف موقع واحد، وهذه األنواع هي

.والتماس العذروالتخصيص، والتفهيم، والتعميم،

األلف واهلاء حلقت : فقال سيبويه" f:"أما قول النملة

كرر النداء يف القران بـ : "قال الزخمشري.مرتني وصار االسم تنبيها

من التأكيد والتن) يا(أوجها من التأكيد وأسبابا من املبالغة، منها ما يف

إىل التوضيح، واملقام يناسبه املبالغة والتأكيد) أي(وما يف التدرج من اإل�ام يف

2/447، ينظرالكشاف ج230::الشريف الرضي، تلخيص البيان يف جمازات القرآن

434: ، ينظر تفسري ابن باديس

-15-16


ولقد جرى النداء املؤكد بـ

فقد أنزل النمل منزلة املدرك املستمع والواعي لألوامر، لذا تاله أسلوب أ

i

.1"أمر من يعقل

كما أن اآلية تبني لنا احلكمة يف بيان

وفيه إقرار على أن الدواب والبهائم أمم أمثالنا .2"ومصاحل بين نوعها

N M L K J I H G

[ ZLاألنعام

قد عرفت سليمان وأثبتت عينه وإن علم منطقها عنده،وإ�اأمرتصوحيبا�ا مبا هو أحزم "فها هي

وأسلم، مث أخرب أ�ا تعرف اجل


اخلطاب يف موقع واحد، وهذه األنواع هي

والتخصيص، والتفهيم، والتعميم،

أما قول النملة

مرتني وصار االسم تنبيها

أوجها من التأكيد وأسبابا من املبالغة، منها ما يف

وما يف التدرج من اإل�ام يف

الشريف الرضي، تلخيص البيان يف جمازات القرآن1، ينظر تفسري ابن باديس 19/179روح املعاين 2-9- 4/8اجلاحظ،احليوان 3

والتسمية ) ها(والتنبيه ) أي

kj(والتخصيص ،)l( ،

إدراك سليمان لتحذير النملة لقومها،

، وقد وردت )ليت(ويعرب عنه باحلرف

لبها مقرتنا ، جاء أغ)يا(يف ثالثة عشر موضعا من القرآن الكرمي، مقرتنة بأداة النداء

أغلب معانيها على التحسر واللوعة والندم الشديد فقد جاءت معظمها لتصور

من هول ذلك -افر منه على اخلصوص

):ليت


Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸

( ' &) / . - , + *

® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤

¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯L٤٢: الكهف


230

أي(والكناية ) يا(فقد مجعت النملة من أجناس الكالم فنجد النداء يف

h ( والنص)i(،والتحذير)kj

).p o (،والعذر)هم(، واإلشارة

إدراك سليمان لتحذير النملة لقومها، جيعلنا نقف أمام خارقتني ال خارقة واحدة، خارقة

.1"وخارقة إدراك النملة أن هذا سليمان وجنوده

التمنـي بالنــداء

ويعرب عنه باحلرف هو طلب حصول أمر حمبوب مستحيل الوقوع أو بعيده

يف ثالثة عشر موضعا من القرآن الكرمي، مقرتنة بأداة النداء

أغلب معانيها على التحسر واللوعة والندم الشديد فقد جاءت معظمها لتصور

افر منه على اخلصوصالك-مشهدا من مشاهد يوم القيامة وموقف اإلنسان

ليت(بأداة التمين وا تل وهذا جدول بأهم اآليات اليت ورد فيما النداء م


M 8 7 Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸

ÂL٧٣: النمل

M 8 7 % $ # " !( ' &

2 1 0L٢٨: األنعام

M 8 7 ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤

¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯

19/242 :ينظر التحرير والتنوير142


فقد مجعت النملة من أجناس الكالم فنجد النداء يف

)g (واألمر)h

، واإلشارة )m(ميم والتع

جيعلنا نقف أمام خارقتني ال خارقة واحدة، خارقة"وهذا

وخارقة إدراك النملة أن هذا سليمان وجنوده

التمنـي بالنــداء/ ب

هو طلب حصول أمر حمبوب مستحيل الوقوع أو بعيده التمين

يف ثالثة عشر موضعا من القرآن الكرمي، مقرتنة بأداة النداء ) ليت(األداة

أغلب معانيها على التحسر واللوعة والندم الشديد فقد جاءت معظمها لتصور ...بضمري املتكلم

مشهدا من مشاهد يوم القيامة وموقف اإلنسان

.املشهد

وهذا جدول بأهم اآليات اليت ورد فيما النداء م


73 النمل

28 األنعام

42 الكهف

142//19 ;يف ظالل القران1

½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´

٢٣: مرمي

y x w v u t sL٢٨: الفرقان

I H G F


M L K J I H G F E

Ï Î Í Ì Ë

R Q P O N M L K J

º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯

L٢٧: احلاقة

k j i h g f e d c b

٤٠: النبأ


231

M 8 7 ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´

Â Á À ¿ ¾Lمرمي

M 8 7 y x w v u t s

M 8 7D C B A @E I H G F


L٧٩: صصالق

M 8 7 M L K J I H G F E

P O NL٦٦: األحزاب

M 8 7É È ÇÊ Ï Î Í Ì Ë

L٢٦:يس

M 8 7 R Q P O N M L K J

U T SL٣٨: الزخرف

M 8 7 º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯

L٢٥: احلاقة

M 8 7 Ã Â Á ÀL

M 8 7 k j i h g f e d c b

q p o n m lLالنبأ


23 مرمي

28 الفرقان

79 القصص

66 األحزاب

26 يس

38 الزخرف

25 احلاقة

27 احلاقة

40 النبأ

% $ # " !L٢٤: الفجر

التمين تشهي حصول الشيء املرغوب فيه وحديث النفس مبا

،فيما 1"ومتىن الشيء أراده.... إىل

.2"طلب حصول الشيء سواء أكان ممكنا أو ممتنعا

فالتمين إذا، هو طلب حصول الشيء رغبة على استحالته أو بعده وهو تعبري عن خواطر يف

النفس وخلجات يف القلب، وبغض النظر عن إمكانية وقوع الشيء املتمين أو استحالته، يبقى التمين

والتمين شيء "وسيلة تعبريية عن خواطر يف النفس وخلجات وهواجس تراوده، يقول ابن يعيش

.تراود املتمين فيعرب عنها حىت ال تظل حبيسة دواخله

أصل أدوات التمين كلها، واملالحظ يف اجلدول السابق أن أغلب اآليات

إىل اليت ورد فيها التمين كانفي السور املكية كما أن أغلبها كان تعبريا عن رغبة اإلنسان يف العودة

احلياة الدنيا، فيؤمن ويذكر ويتصدق ويعرب عن ندمه على ما فرط يف جنب اهللا، وهذا ألن السور

مكة وكانوا آنذاك على كفرهم وشركهم وغيهم، فجاءت هذه

تجنبوا يوم ، فيؤمنوا ويوأهواهلاالسور لتخاطب فيهم األفئدة علهم يتأثروا بتصوير مشاهد يوم القيامة

.احلسرة والندم حيت ال ينفع مال وال بنون إال من أتى اهللا بقلب سليم

من املشاهد الدنيوية، ومن بالغة القران الكرمي أن

هذين املشهدين ارتبط كالمها بأهم ما يهم اإلنسان وهو املال والشرف، ليصور هذا النداء حاالت

و�ذا ميكن أن . سية متغرية عرب فيهما عن الطمع والطموح واحلسرة والندم، واحلياء واخلجل واليأس


232

M 8 7 % $ # " !

التمين تشهي حصول الشيء املرغوب فيه وحديث النفس مبا ) "مين(جاء يف لسان العرب يف مادة

إىليكون وما ال يكون، ومتنيت الشيء أي قدرته وأحببت أن يصري

طلب حصول الشيء سواء أكان ممكنا أو ممتنعا:"



وسيلة تعبريية عن خواطر يف النفس وخلجات وهواجس تراوده، يقول ابن يعيش

تراود املتمين فيعرب عنها حىت ال تظل حبيسة دواخله. 3"هجس يف القلب يقدره املتمين

أصل أدوات التمين كلها، واملالحظ يف اجلدول السابق أن أغلب اآليات ) ليت(

اليت ورد فيها التمين كانفي السور املكية كما أن أغلبها كان تعبريا عن رغبة اإلنسان يف العودة


مكة وكانوا آنذاك على كفرهم وشركهم وغيهم، فجاءت هذه إىل أصحاباملكية كانت موجهة

السور لتخاطب فيهم األفئدة علهم يتأثروا بتصوير مشاهد يوم القيامة

احلسرة والندم حيت ال ينفع مال وال بنون إال من أتى اهللا بقلب سليم

من املشاهد الدنيوية، ومن بالغة القران الكرمي أن تصوير مشهدينكما وقع النداء بالتمين يف


سية متغرية عرب فيهما عن الطمع والطموح واحلسرة والندم، واحلياء واخلجل واليأس

:نقسم طبيعة التمين بالنداء إىل نوعني

15/294

/11


24 الفجر

جاء يف لسان العرب يف مادة

يكون وما ال يكون، ومتنيت الشيء أي قدرته وأحببت أن يصري

:"عرفه اجلرجاين بقوله



وسيلة تعبريية عن خواطر يف النفس وخلجات وهواجس تراوده، يقول ابن يعيش

هجس يف القلب يقدره املتميني

(وتعترب األداة

اليت ورد فيها التمين كانفي السور املكية كما أن أغلبها كان تعبريا عن رغبة اإلنسان يف العودة


املكية كانت موجهة

السور لتخاطب فيهم األفئدة علهم يتأثروا بتصوير مشاهد يوم القيامة

احلسرة والندم حيت ال ينفع مال وال بنون إال من أتى اهللا بقلب سليم

كما وقع النداء بالتمين يف


سية متغرية عرب فيهما عن الطمع والطموح واحلسرة والندم، واحلياء واخلجل واليأسنف

نقسم طبيعة التمين بالنداء إىل نوعني

15)مين(مادة : لسان العرب1 41التعريفات 2/9ابن يعيش شرح املفصل3

L K J I H G F

يف هذه اآلية الكرمية وقد جاء لسان القوم الذين متنوا أن يكون

هلم من املال واجلاه والكنوز ما لقارون، وهي أمنية ممكن حدوثها وإن كانت بعيدة املنال، وما ذلك

إمنا متنوه على سبيل " قال الزخمشري

تعبري عما اضطرب يف النفس ) يا

وجاء متنيهم جريا من خلجات متثلت يف تعلقهم مبظاهر الزينة وإعجابا ملا لقارون من كنوز وأموال،

R Q " واختتمت اآلية بقوله

داللة ) والالم £(تعليال وتربيرا بسبب أمنيتهم تلك، وجاء التعليل بصيغة التوكيد بـ

كناية عن "على عظمة ملك قارون والتعجب مما أتاه اهللا، وقد رأى الطاهر ابن عاشور هذا التوكيد

يف مشهد آخر من مشاهد احلياة الدنيا جيسد لنا القرآن الكرمي صورة اإلنسان الذي متلؤه

² ± ° ® ¬ « ª © § ¦ ¥ ¤


233

.التمين يف احلياة الدنيا

.التمين يف اليوم اآلخرة

:التمنـي فـي الحيـاة الدنيــا

M 8 7D C B A @E L K J I H G F

U T S R Q P O N ML٧٩: القصص

يف هذه اآلية الكرمية وقد جاء لسان القوم الذين متنوا أن يكون ) يا(اقرتن التمين بأداة النداء


قال الزخمشري . من ضعف إميا�م وحرصهم على الدنيا وملذا�ا وطمعا فيها

يا(، ففي النداء بـ1"الرغبة يف اليسار واالستغناء كما هو عادة البشر

من خلجات متثلت يف تعلقهم مبظاهر الزينة وإعجابا ملا لقارون من كنوز وأموال،

واختتمت اآلية بقوله.على سنن البشر وما جبلوا عليه من حب للمال والرغبة يف امللذات

T S " تعليال وتربيرا بسبب أمنيتهم تلك، وجاء التعليل بصيغة التوكيد بـ

على عظمة ملك قارون والتعجب مما أتاه اهللا، وقد رأى الطاهر ابن عاشور هذا التوكيد

.2"التعجب حىت كأن السامع ينكر حظه فيؤكده املتكلم


:ية الكرمية من سورة الكهفاحلسرة والندم،وهي اآل

M 8 7 ² ± ° ® ¬ « ª © § ¦ ¥ ¤

¹ ¸ ¶ µ ´ ³L٤٢: الكهف

2/446صفوة التفاسري : وينظر / 183


التمين يف احلياة الدنيا /1

التمين يف اليوم اآلخرة/ 2

التمنـي فـي الحيـاة الدنيــا/ 1

M 8 7

U T S R Q P O N M

اقرتن التمين بأداة النداء


من ضعف إميا�م وحرصهم على الدنيا وملذا�ا وطمعا فيهاإال

الرغبة يف اليسار واالستغناء كما هو عادة البشر

من خلجات متثلت يف تعلقهم مبظاهر الزينة وإعجابا ملا لقارون من كنوز وأموال،

على سنن البشر وما جبلوا عليه من حب للمال والرغبة يف امللذات

T S

على عظمة ملك قارون والتعجب مما أتاه اهللا، وقد رأى الطاهر ابن عاشور هذا التوكيد

التعجب حىت كأن السامع ينكر حظه فيؤكده املتكلم


احلسرة والندم،وهي اآل

M 8 7

¹ ¸ ¶ µ ´ ³

2/485الكشاف 120/183:والتنويرالتحرير 2

جسد لنا القران الكرمي موقف من مين باإلفالس وهالك ماله ورزقه فكانت عاقبته الندم

صاحب اجلنتني بضياع كل شيء،

عن اجلنتني واستكبارهجاء هذا النداء امللحق بالتمين بعد فوات األوان وبعد تعنت صاحب

اليت هي لنداء البعيد ) يا(قبول النصيحة، وميكن أن نلمس بالغة النداء من خالل توظيف األداة

¸ ¶µ ´³."

موقف دنيوي آخر صوره لنا القرآن الكرمي بأبلغ صورة،حيث جتسد فيه الشعور باخلجل

¹ ¶ µ ´

٢٣

يوحي بدرجة اللوعة وعظم املصيبة اليت تشعر �ا مرمي عليها السالم

على قضاء اهللا وقدره كما هو ، وهذا ليس اعرتاضا منها

ظاهر من اآلية إمنا هي ترى املوت أهون وأرحم هلا من الوقوع يف مصيبة مثل هذه، أو ا�امها يف

شرفها من طرف قومها وعدم تصديقهم هلا كو�ا محلت من غري أب معجزة من اهللا تعاىل ، يقول

عليها من الوقوع فيها، وهذا دليل

.2"على مقام صربها وصدقها يف تلقي البلوى فلذلك كانت يف مقام الصديقة


234


صاحب اجلنتني بضياع كل شيء، قناء بعدما تيج" ³"ه فالنداء يف قول. واحلسرة واخلسران املبني

.1"حرف النداء مستعمل يف التلهف، وليتين متن مراد به التندم

جاء هذا النداء امللحق بالتمين بعد فوات األوان وبعد تعنت صاحب

قبول النصيحة، وميكن أن نلمس بالغة النداء من خالل توظيف األداة

µ ´³¶ ¸ : "إشارة إىل بعد األمر املنادى، وتلهف املتمين بقوله


M ¹ :على لسان مرمي عليها السالم يف قوله تعاىل ¶ µ ´

Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » ºL٢٣: مرمي

يوحي بدرجة اللوعة وعظم املصيبة اليت تشعر �ا مرمي عليها السالم ) يا(إن النداء هنا باألداة

، وهذا ليس اعرتاضا منها "« ¼ :"لدرجة متين املوت فقالت



عليها من الوقوع فيها، وهذا دليل فهي يف حالة من احلزن ترى أن املوت أهون: "

على مقام صربها وصدقها يف تلقي البلوى فلذلك كانت يف مقام الصديقة

:التمني فـي يوم اآلخرة

328



واحلسرة واخلسران املبني

حرف النداء مستعمل يف التلهف، وليتين متن مراد به التندم"ـ ف

جاء هذا النداء امللحق بالتمين بعد فوات األوان وبعد تعنت صاحب

قبول النصيحة، وميكن أن نلمس بالغة النداء من خالل توظيف األداة

إشارة إىل بعد األمر املنادى، وتلهف املتمين بقوله


على لسان مرمي عليها السالم يف قوله تعاىل واخلوف واحلياء

Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º

إن النداء هنا باألداة

لدرجة متين املوت فقالت



: "الطاهر بن عاشور

على مقام صربها وصدقها يف تلقي البلوى فلذلك كانت يف مقام الصديقة

التمني فـي يوم اآلخرة/ 2

15/328التحرير والتنوير 1 16/85التحرير والتنوير 2

يصف اهللا لنا حالة اإلنسان وشدة ندمه وهو يواجه أهوال القيامة، وهي حالة من الندم والتحسر ال

ô ó ò ñ ð ï î í ì ë ê é è ç æ

جاء التمين بالنداء هنا ملحقا بضمري اجلماعة إشارة إىل عمق الندم واحلسرة، وإشارة أيضا إىل

ستكرب، وهو متن مستحيل وقوعه، فالقصد منه العودة إىل احلياة الدنيا من

ويف هذا �يئة السامع وتنبيهه مبا سيتلى عليه،

، ألن مشهد النار وعذاب جهنم يومئذ

ء الكفار، ولن جيدوا وسيلة ليعربوا �ا عن رعبهم من هول

ها وعذا�ا، غري متين ما هو مستحيل، وهو العودة إىل الدنيا

مستعمل يف التحسر ألن النداء يقتضي بعد املنادى،

فالنداء إذا جاء تروحيا عما اعرتاهم من خوف ورعب، وتعبريا عن حسر�م عما فا�م حىت أن األفعال

õ ô ó ( فقد بلغ �م الندم مبلغه وهم يعلمون

n m l k j i h g f e d c b

مرة أخرى يعرض لنا القران الكرمي حالة حتسر وندم تعرتي الكافر على ما فاته يف احلياة الدنيا

من اإلميان باهللا والتصديق به، ولكن هيهات فما هلم إىل الرجوع وإصالح ما فات من سبيل، والتمين


235


M 8 7 ô ó ò ñ ð ï î í ì ë ê é è ç æ

.٢٧: األنعام


ستكرب، وهو متن مستحيل وقوعه، فالقصد منه العودة إىل احلياة الدنيا من أنه حال كل من كفروا

.أجل التصديق واإلميان مبا جاء به األنبياء والرسل

ويف هذا �يئة السامع وتنبيهه مبا سيتلى عليه، " ç æ :"خياطب اهللا تعاىل نبيه حممد بقوله

، ألن مشهد النار وعذاب جهنم يومئذ 1)لو ترى لرأيت أمرا شنيعا(حمذوف تقديره

ء الكفار، ولن جيدوا وسيلة ليعربوا �ا عن رعبهم من هول مشهد عظيم ومهول وما من خالص هلؤال

ها وعذا�ا، غري متين ما هو مستحيل، وهو العودة إىل الدنيا ما شاهدوا حىت قبل أن يذوقوا حر

مستعمل يف التحسر ألن النداء يقتضي بعد املنادى، "واستدراك ما فا�م، وحرف النداء هنا

.2"صار بعيدا عنه أي غري مفيد هلمفاستعمل يف التحسر ألن املتمين


ð ï î ، õ ô ó

M 8 7 n m l k j i h g f e d c b

.٤٠: النبأ



12/190، ينظر التفسري الكبري



M 8 7 .تنفع صاحبها

ö õLاألنعام


أنه حال كل من كفروا

أجل التصديق واإلميان مبا جاء به األنبياء والرسل

خياطب اهللا تعاىل نبيه حممد بقوله

حمذوف تقديره) لو(وجواب

مشهد عظيم ومهول وما من خالص هلؤال

ما شاهدوا حىت قبل أن يذوقوا حر

واستدراك ما فا�م، وحرف النداء هنا

فاستعمل يف التحسر ألن املتمين


ð ï î (الواردة يف اآلية تؤكد هذا

.استحالة ما يتمنونه

M 8 7

q p oLالنبأ



، ينظر التفسري الكبري 1/500الكشاف 1 7/184التحرير والتنوير 2

p o n" ،

فجملة مقول القول هذه وقعت حكاية عن حال الكافر يوم القيامة وندمه على كفره وسوء عمله،

ألن السورة أقيمت على إنذار منكري البعث فكان ذلك وجه

اجلنس هنا تفيد الشمول لكن إفراده بالذكر مفردا ال مجاعة �ويل وتعظيم

أي يود الكافر يومئذ أنه كان يف الدار

أي يتمىن أن يكون غري : "ىل هذا املوقف ومقالة الكافر هذه فقال

مدرك وال حساس بأن يكون أقل شيء مماال إدراك له وهو الرتاب، ذلك تلهف وتندم على ما قدمت

ضمري املتكلم يصور لنا عظمة اليت أحلق �ا

املوقف الذي يقفه اإلنسان سواء منه املؤمن أو الكافر،فان كان الكافر سيندم ويتحسر على ما فات،

فإن املؤمن سيندم على تقصريه يف العبادة ويف تقدمي العمل الصاحل،فاآلية تعرض حسرات اإلنسان يوم

È Ç Æ Å

فهذه اآلية توطئة ومتهيد ملا سيلقاه اإلنسان ويشهده فيتذكر ما قدم يف حياته من أعمال لعل أكثرها

" :Ê ÉÈ" فأىن ،


236

: "بالنداء على لسان الكافر يصور لنا شدة حتسره لدرجة أنه متىن أن يكون ترابا


ألن السورة أقيمت على إنذار منكري البعث فكان ذلك وجه "واآلية جاءت تعريضا بالكفار،

اجلنس هنا تفيد الشمول لكن إفراده بالذكر مفردا ال مجاعة �ويل وتعظيم ) الـ(و

أي يود الكافر يومئذ أنه كان يف الدار "ملا يالقيه الكافر من مذلة ومهانة، حىت أنه متىن أن يكون ترابا،

.2"الدنيا ترابا ومل خيلق وال خرج إىل الوجود

ىل هذا املوقف ومقالة الكافر هذه فقالوأشار ابن عاشور أيضا إ


% $ # " !L٢٤: الفجر

اليت أحلق �ا ) ليت(مع التمين بـ ) يا(إن توظيف النداء بـ



M Â Á ÃÄ È Ç Æ Å :العرض، وقد سبقت هذه اآلية قوله تعاىل

L٢٣: الفجر


: "كان سيئا، فقد اختتمت اآلية باستفهام إنكاري وتعجيب يف قوله تعاىل

58


بالنداء على لسان الكافر يصور لنا شدة حتسره لدرجة أنه متىن أن يكون ترابا


واآلية جاءت تعريضا بالكفار،

و. 1"ه بالذكرختصيص

ملا يالقيه الكافر من مذلة ومهانة، حىت أنه متىن أن يكون ترابا،

الدنيا ترابا ومل خيلق وال خرج إىل الوجود

وأشار ابن عاشور أيضا إ


.3"يداه من الكفر

M 8 7 % $ # " !

إن توظيف النداء بـ



العرض، وقد سبقت هذه اآلية قوله تعاىل

Ë Ê ÉL


كان سيئا، فقد اختتمت اآلية باستفهام إنكاري وتعجيب يف قوله تعاىل

30/58التحرير والتنوير 14/58تفسري القران العظيم 2 30/58التحرير والتنوير 3

ارتكبها وتعد حلدود اهللا وظلم الناس ولو بكلمة،

1"توطئة وتشويق لسماع ما جييء بعده و�ويل لشأن ذلك اليوم

أمامه يومئذ مهربا وال فرارا إال التعبري بنداء احلسرة واألسف على ما فرط يف

لعل ذلك ينجيه من عذاب يوم عظيم، مث أن هناك

فاملقصود باحلياة هنا ليس احلياة الدنيا فهي فانية،

مث إن متنيه أن يقدم هلا خريا يف الدنيا غري جمد يومئذ، إمنا املقصود باحلياة هي احلياة يف الدار اآلخرة

¾ ½ ¼ » º ¹ ¶ µ ³ ² ± °

مشهد آخر من مشاهد يوم القيامة يقفه الكافر وهو يشهد عذابه ويعاينه، بعد أن يقرأ كتابه

على ظكان منه إال أن يتحسر ويتأسف ويع

، فيتمىن لو مل يعرض عليه كتابه ومل يقف على عذابه وما ينتظره من حساب، بل

ضمت السورة يف آيات ثالثة حالة الكافر وهو يناجي ما هو مستحيل وقوعه وحتقيقه، وهلول

د إال زفرات التمين البعيد،ولننظر حلالته املضطربة فهو مرة يتمىن لو أنه مل يؤت كتابه،

ا ومرة يتمىن لو أنه لو بقي عذابه جمهوال ومل يقف على أنواعه وعلى ما ينتظره، مث يبلغ به القنوط أمي

M 8 7 :والية أنواع العذاب الذي ينتظره

Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í ÌËÊ


237

ارتكبها وتعد حلدود اهللا وظلم الناس ولو بكلمة، لإلنسان أن يتذكر من أعمال سيئة اقرتفها وذنوب

توطئة وتشويق لسماع ما جييء بعده و�ويل لشأن ذلك اليوم

أمامه يومئذ مهربا وال فرارا إال التعبري بنداء احلسرة واألسف على ما فرط يف فال جيد اإلنسان

لعل ذلك ينجيه من عذاب يوم عظيم، مث أن هناك احلياة الدنيا، متمنيا لو قدم لنفسه عمال صاحلا،

فاملقصود باحلياة هنا ليس احلياة الدنيا فهي فانية، " $"بالغة قرآنية أخرى تتجسد يف قوله تعاىل


) ( ' &L١٧: األعلى

M 8 7 ¾ ½ ¼ » º ¹ ¶ µ ³ ² ± °

Ã Â Á À ¿L٢٧ - ٢٥: احلاقة


كان منه إال أن يتحسر ويتأسف ويع ويعاين ما قدمه من أعمال وتعرض أمامه صحيفته، فما

، فيتمىن لو مل يعرض عليه كتابه ومل يقف على عذابه وما ينتظره من حساب، بل

.يصل به القنوط واليأس إىل حد متين املوت


د إال زفرات التمين البعيد،ولننظر حلالته املضطربة فهو مرة يتمىن لو أنه مل يؤت كتابه،


.وهو يف اآلخرة مبلغ حينما يتمىن املوت األبدي

والية أنواع العذاب الذي ينتظرهاآليات امل السورة يف


335.


لإلنسان أن يتذكر من أعمال سيئة اقرتفها وذنوب

توطئة وتشويق لسماع ما جييء بعده و�ويل لشأن ذلك اليوم"فاآلية إذا

فال جيد اإلنسان

احلياة الدنيا، متمنيا لو قدم لنفسه عمال صاحلا،

بالغة قرآنية أخرى تتجسد يف قوله تعاىل


" M 8 7 ) ( ' &

M 8 7

Ã Â Á À ¿


ويعاين ما قدمه من أعمال وتعرض أمامه صحيفته، فما

، فيتمىن لو مل يعرض عليه كتابه ومل يقف على عذابه وما ينتظره من حساب، بل ظأنامله من الغي

يصل به القنوط واليأس إىل حد متين املوت


د إال زفرات التمين البعيد،ولننظر حلالته املضطربة فهو مرة يتمىن لو أنه مل يؤت كتابه، املشهد مل جي


مبلغ حينما يتمىن املوت األبدي

السورة يف وقد عرضت


30/335:والتنويرالتحرير 1

é è ç æ å ä ã â á à ß Þ Ý Ü & % $ # " !

يا ليتها "ويصرخ بنداء ومتن بعيد املنال قائال

... يعين موته ال حياة بعدها:" ،إذ يتمىن الكافر يومئذ لو أنه مل يبعث، قال ابن كثري

M Å Ä ومنقذه من مال ملكه أو سلطان كان فيه

،متىن املوت ألنه رأى تلك احلالة أبشع ٢٩

موقف عظيم أو غريب مل يألفه

الناس أو مل يتوقعوه فهو شعور داخلي تنفعل به النفس حني تستعظم أمرا نادرا أو ال مثيل له، جمهول

يا حسرتاه، يا (، وللعرب عبارات يف التعبري عن هذا األسلوب فتقول

) يا للعجب(وقالوا :"العرب وكالمهم قال سيبويه

تعال يا عجب أو تعال يا ماء فإنه من أيامك

: كما جاء يف لسان العرب أن التعجب بالنداء أبلغ وأنصح حيث قال ابن منظور


238

é è ç æ å ä ã â á à ß Þ Ý Ü

, + * ) ( 'L٣٦ - ٢٩: احلاقة

ويصرخ بنداء ومتن بعيد املنال قائال وهكذا يبلغ به اليأس والقنوط أميا مبلغ فينهار

،إذ يتمىن الكافر يومئذ لو أنه مل يبعث، قال ابن كثري

.1"متىن املوت ومل يكن شيء يف الدنيا أكره إليه منه

ومنقذه من مال ملكه أو سلطان كان فيه فعهنيفعندما أدرك الكافر أن ال شيء

Í Ì Ë Ê ÉL٢٩ - ٢٨: احلاقة

.2ا وأمر مما ذاقه من مرارة املوت وشدته فتمناه عنده

:النداء

موقف عظيم أو غريب مل يألفه التعجب أحد وسائل التعبري يف اخلطاب ويأيت للتعبري عن


، وللعرب عبارات يف التعبري عن هذا األسلوب فتقول 2احلقيقة أو خفي السبب

العرب وكالمهم قال سيبويهوقد وقع نداء العجب ونداء املاء يف لغة

تعال يا عجب أو تعال يا ماء فإنه من أيامك : ، ملا رأوا عجبا أو ماء كثريا كأنه يقول

كما جاء يف لسان العرب أن التعجب بالنداء أبلغ وأنصح حيث قال ابن منظور

.14/297فتح البيان – 29/39جامع البيان – 417


é è ç æ å ä ã â á à ß Þ Ý Ü

, + * ) ( '

وهكذا يبلغ به اليأس والقنوط أميا مبلغ فينهار

،إذ يتمىن الكافر يومئذ لو أنه مل يبعث، قال ابن كثري "كانت القاضية

متىن املوت ومل يكن شيء يف الدنيا أكره إليه منه: وقال قتادة

فعندما أدرك الكافر أن ال شيء

Ç ÆÈ Í Ì Ë Ê É

وأمر مما ذاقه من مرارة املوت وشدته فتمناه عنده

النداءب التعجب/3

نداء الويل/ أ

التعجب أحد وسائل التعبري يف اخلطاب ويأيت للتعبري عن


احلقيقة أو خفي السبب

).ويلتاه

وقد وقع نداء العجب ونداء املاء يف لغة

، ملا رأوا عجبا أو ماء كثريا كأنه يقول)يا للماء(و

كما جاء يف لسان العرب أن التعجب بالنداء أبلغ وأنصح حيث قال ابن منظور. 3"وزمانك

4/417تفسري القران العظيم 1 3/265الكشاف 2

3/339النحو الوايف 2 2/217الكتاب 3

،ويا عجباه أن تفعل كذا كان دعاؤك العجب أبلغ

.1يف الفائدة واملعىن يا عجبا أقبل فإنه من أوقاتك،وإمنا النداء تنبيه للمتعجب منه ال للعجب

يا لك فارسا أي : "كما يستعمل النداء احملمول على التعجب يف سياق املدح أو الذم كقولك

وقد ورد النداء التعجيب يف اخلطاب القرآين تعبريا عن مواقف خمتلفة كاحلسرة والندم والويل

واألسف والبشرى واخلجل واحلياء، كما سنبني الحقا لكن قبل ذلك نعرض أهم املواضع اليت ورد


À ¿ ¾ ½ Ä Ã Â Á

Î Í Ì Ë Ê É

Ó Ò Ñ Ð ÏÔ Ø × Ö Õ

Y X W V U TZ ] \ [

g f e d c b a ` _ ^

p o n m lL٣١: األنعام

& % $ # " !


239

،ويا عجباه أن تفعل كذا كان دعاؤك العجب أبلغ وكذلك إذا قلت للمخاطب أنا أعجب مما فعلت

يف الفائدة واملعىن يا عجبا أقبل فإنه من أوقاتك،وإمنا النداء تنبيه للمتعجب منه ال للعجب

كما يستعمل النداء احملمول على التعجب يف سياق املدح أو الذم كقولك

.2"ممتدحا، وقولك يا لك جاهال أي ذاما



رقم

اآلية


31 M 8 7À ¿ ¾ ½

Ç Æ ÅÈ Î Í Ì Ë Ê É

Ó Ò Ñ Ð ÏÔ

L٣١: املائدة

31 M 8 7Y X W V U T

g f e d c b a ` _ ^

j i hk p o n m l

72 M 8 7 & % $ # " !

)حسر(مادة


وكذلك إذا قلت للمخاطب أنا أعجب مما فعلت"

يف الفائدة واملعىن يا عجبا أقبل فإنه من أوقاتك،وإمنا النداء تنبيه للمتعجب منه ال للعجب

كما يستعمل النداء احملمول على التعجب يف سياق املدح أو الذم كقولك

ممتدحا، وقولك يا لك جاهال أي ذاما



:فيها النداء التعجيب

السورة

املـائـدة

األنعـام

هــود

مادة 4/189لسان العرب 1 4/254ينظر املقتضب 2

- , + * ) ( 'L٨٢:هود

h g f e d ci j

u t s r

g f e d c b a ` _ ^ ]

٤٨: يوسف

S R Q P O N

\ [ Z Y X W V U T

e d c bf h g

D C B A @ ?L١٤:األنبياء

4 3 2 1 0 / .

9 8 7 6 5L٤٦: األنبياء

c b a ` _ ^

n m l k j i h g f e d

٩٧: األنبياء

y x w v u t sLالفرقان :


240

- , + * ) ( '

19 M 8 7h g f e d c

m l kn p oq

vL١٩: يوسف

48 M 8 7 g f e d c b a ` _ ^ ]

l k j i hLيوسف

49 M 8 7 S R Q P O N

\ [ Z Y X W V U T

` _ ^ ]a e d c b

k j iL٤٩: الكهف

14 M 8 7 D C B A @ ?

46 M 8 7 4 3 2 1 0 / .

9 8 7 6 5

97 M 8 7 c b a ` _ ^

n m l k j i h g f e d

q p oLاألنبياء

28 M 8 7 y x w v u t s


يوسـف

يوسـف

الكهـف

األنبيــاء



الفرقــان

; : 9< B A @ ? > =

¿ ¾ ½ ¼ » ºÁÀ Ä Ã Â

È Ç Æ ÅL٥٢: يس

¾ ½ ¼ » º ¹L٢٠:الصافات

Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í

Û Ú Ù Ø × ÖL٥٦: الزمر

} | { z y xL٣١: القلم

موضعا جاء أغلبها يف نداء الويل

.بعشر مرات، أما نداء احلسرة فثالث مرات ومرة واحدة لكل من نداء األسف ونداء البشرى

. تراوحت معاين كلمة الويل يف املعجم العريب ما بني معىن العذاب والفضيحة والبلية والتفجع

الفضيحة والبلية، وقيل هو : والويل

أحضر ) يا حزين، يا هالكي،ويا عذايب

.1"فهذا وقتك وأوانك، فكأنه نادى الويل أن حيضره ملا عرض له من األمر الفظيع من الندم


241

٢٨

30 M 8 7; : 9<

E D CL٣٠: يس

52 M 8 7¿ ¾ ½ ¼ » º

È Ç Æ Å

20 M 8 7 ¾ ½ ¼ » º ¹

56 M 8 7 Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í

Û Ú Ù Ø × Ö

31 M 8 7 } | { z y x

موضعا جاء أغلبها يف نداء الويل 15تردد التعجب بالنداء يف كما هو مبني يف اجلدول

بعشر مرات، أما نداء احلسرة فثالث مرات ومرة واحدة لكل من نداء األسف ونداء البشرى

تراوحت معاين كلمة الويل يف املعجم العريب ما بني معىن العذاب والفضيحة والبلية والتفجع

والويل... يح إال أ�ا كلمة عذابكلمة مثل و : ويل

يا حزين، يا هالكي،ويا عذايب(تفجع، وكل من وقع يف هلكه دعا بالويل ومعىن النداء فيه

فهذا وقتك وأوانك، فكأنه نادى الويل أن حيضره ملا عرض له من األمر الفظيع من الندم

561تأويل مشكل القران ، ينظر 11/737-738):


يـــس

يـــس

الصافـات

الزمـر

القلـم

كما هو مبني يف اجلدول

بعشر مرات، أما نداء احلسرة فثالث مرات ومرة واحدة لكل من نداء األسف ونداء البشرى

:نداء الويل

تراوحت معاين كلمة الويل يف املعجم العريب ما بني معىن العذاب والفضيحة والبلية والتفجع

ويل: "قال ابن منظور

تفجع، وكل من وقع يف هلكه دعا بالويل ومعىن النداء فيه

فهذا وقتك وأوانك، فكأنه نادى الويل أن حيضره ملا عرض له من األمر الفظيع من الندم

): ويل(العرب مادة لسان1

كأنه نبه إنسانا مث جعل ) يا ويح لك

أو إىل املتكلم اجلمع، وقد ورد نداء الويل يف القران الكرمي مضافا إما إىل ضمري املتكلم املفرد

كما أ�ا وردت مجيعا يف السور املكية وجاءت كلها يف سياق التعبري عن حاالت احلسرة والتفجع

فات وعلى التفريط يف استغالل احلياة الدنيا للفوز باآلخرة، كما جاءت معظمها

رض بعض اآليات اليت ورد فيها نداء الويل بداية مع تفجع قابيل وهو يرتكب أول جرمية على

Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½È É

Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë ÊÔ Ø × Ö Õ

وذلك ) يا للويل أو يا ويليت(النداء احلاصل يف قول القائل

أشبه شيء بالندبة وما فيها من مد الصوت وإظهار

ثر ما يكون فيما كان فيه عاطفة قوية

فهي صوت خيرج من ) يا(هذا عدا املد احلاصل يف األداة

كأنه محم تغلي يف الصدر تعبريا عن فظاعة ما اقرتف من جرم يف حق أخيه ويف حق نفسه،

.ظهره أليام فلم تكن سنة القتل معروفة آنذاك

إن مناداة الويل هنا وهو ال يعقل إنزاله منزلة العاقل، كما أن النداء الوارد يف سياق اآلية هو

نداء استغاثة بعد أن ضاقت السبل بقابيل ومل جيد ما يفعل جبثة أخيه هابيل،ويظهر من سياق اآلية

نوط حىت أنه دعا على نفسه باهلالك، يقول الرازي يف تفسري


242

يا ويح لك(و) يا ويل لك(وذكر سيبويه يف بيان معىن كلمة ويل

وقد ورد نداء الويل يف القران الكرمي مضافا إما إىل ضمري املتكلم املفرد


فات وعلى التفريط يف استغالل احلياة الدنيا للفوز باآلخرة، كما جاءت معظمها

.لبيان سوء اخلامتة واملصري الذي ينتظر الكفرة والظاملني

رض بعض اآليات اليت ورد فيها نداء الويل بداية مع تفجع قابيل وهو يرتكب أول جرمية على

.األرض وهي جرمية قتل النفس بغري حق

M 8 7Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½

Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë ÊÔ

النداء احلاصل يف قول القائل إن نداء الويل هنا أبلغ من

ملا يف مد الصوت بالويل من داللة على شدة الندم وعظمة احلسرة ،

أشبه شيء بالندبة وما فيها من مد الصوت وإظهار "كما أن فيه بالغة �ويل مما فعل وهذا

ثر ما يكون فيما كان فيه عاطفة قوية ويبدو أن التعجب بزيادة األلف يف األخر أك

هذا عدا املد احلاصل يف األداة .2"عميقة فيمد الصوت إظهارا لذلك

كأنه محم تغلي يف الصدر تعبريا عن فظاعة ما اقرتف من جرم يف حق أخيه ويف حق نفسه،

ظهره أليام فلم تكن سنة القتل معروفة آنذاكخاصة وانه مل جيد جلثة أخيه حال إذ بقي حيملها على



نوط حىت أنه دعا على نفسه باهلالك، يقول الرازي يف تفسري أيضا ما أصاب قابيل من اليأس والق


وذكر سيبويه يف بيان معىن كلمة ويل

.1الويل له

وقد ورد نداء الويل يف القران الكرمي مضافا إما إىل ضمري املتكلم املفرد


فات وعلى التفريط يف استغالل احلياة الدنيا للفوز باآلخرة، كما جاءت معظمها والندم على ما

لبيان سوء اخلامتة واملصري الذي ينتظر الكفرة والظاملني

رض بعض اآليات اليت ورد فيها نداء الويل بداية مع تفجع قابيل وهو يرتكب أول جرمية على ولنع

األرض وهي جرمية قتل النفس بغري حق

M 8 7

Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê

Lإن نداء الويل هنا أبلغ من .٣١: املائدة

ملا يف مد الصوت بالويل من داللة على شدة الندم وعظمة احلسرة ،

كما أن فيه بالغة �ويل مما فعل وهذا

ويبدو أن التعجب بزيادة األلف يف األخر أك...احلسرة والتوجع

عميقة فيمد الصوت إظهارا لذلك

كأنه محم تغلي يف الصدر تعبريا عن فظاعة ما اقرتف من جرم يف حق أخيه ويف حق نفسه، األعماق

خاصة وانه مل جيد جلثة أخيه حال إذ بقي حيملها على



أيضا ما أصاب قابيل من اليأس والق

2/219الكتاب ينظر 1 4/664معاين النحو 2

اعرتاف على نفسه باستحقاق العذاب وهي كلمة تستعمل عند وقوع الداهية

.1"العظيمة ولفظها لفظ النداء، فكان الويل غري حاضر له فنداه ليحضر

إىل حرية قابيلوعجزه عن كيفية ويف ذلك إشارة

ومن جهة أخرى أسفه على .، من جهة

ويف آية أخرى ويف سياق نداء الويل املضاف إىل ضمري اجلمع املتكلمني، ويف تصوير مشهد

¿ ¾ ½ ¼ » ºÁÀ

تصور لنا اآلية حقيقة البعث والنشور الذي كذب به الكفار، فبعد أن ينفخ يف الصور يبعثون

حقيقة من قبورهم لريوا ويعاينوا يوم احلساب ويقروا أن ما وعدهم به الرسل وما أنذروهم به كان

.3ووعدا صادقا، وقد ذكر ابن فارس يف معجمه مقاييس اللغة أن أصل الرقاد النوم

وهي هنا لنداء البعيد وفيها تصوير حلالة اهللع والفزع الذي

عبري عن فزعهم أصا�م بعد أن كانوا رقودا، وإذا �م يبعثون على أهوال عظيمة مما حدا �م إىل الت

. مبناداة الويل حتسرا وتفجعا على تكذيبهم فأنزلوا الويل منزلة العاقل الذي يسمع ويعي

إىل هول املوقف وعظمة األمر الذي عاينه

هلذه اآلية الكفار، فهو شغلهم مجيعا وحاهلم كلهم وقد ذكر فخر الدين الرازي تفسريا

إال حباله أو حبال من قرب منه، فكان كل


243

اعرتاف على نفسه باستحقاق العذاب وهي كلمة تستعمل عند وقوع الداهية

العظيمة ولفظها لفظ النداء، فكان الويل غري حاضر له فنداه ليحضر

": × Ö Õ "ويف ذلك إشارة

، من جهة2التصرف جبثة أخيه مقارنة بالغراب الذي كان مبثابة املعلم له

.سوء عاقبته بعد أن خسر الدنيا واآلخرة


M¿ ¾ ½ ¼ » º :امة، يقول اهللا تعاىل على لسان الكفار

È Ç Æ Å Ä Ã ÂL٥٢: يس


من قبورهم لريوا ويعاينوا يوم احلساب ويقروا أن ما وعدهم به الرسل وما أنذروهم به كان

ووعدا صادقا، وقد ذكر ابن فارس يف معجمه مقاييس اللغة أن أصل الرقاد النوم

وهي هنا لنداء البعيد وفيها تصوير حلالة اهللع والفزع الذي ) يا(وقد جاء النداء يف هذه اآلية باألداة

أصا�م بعد أن كانوا رقودا، وإذا �م يبعثون على أهوال عظيمة مما حدا �م إىل الت

مبناداة الويل حتسرا وتفجعا على تكذيبهم فأنزلوا الويل منزلة العاقل الذي يسمع ويعي

إىل هول املوقف وعظمة األمر الذي عاينه وإضافة ضمري مجع املتكلمني إىل كلمة ويل إشارة

الكفار، فهو شغلهم مجيعا وحاهلم كلهم وقد ذكر فخر الدين الرازي تفسريا

إال حباله أو حبال من قرب منه، فكان كل حيث كان القائل هو املكلف مل يكن ألحد علم

4/107ينظر البحر احمليط 210

11/211التفسري الكبري

2/428مادة رقد مقاييس اللغة البن فارس،


اعرتاف على نفسه باستحقاق العذاب وهي كلمة تستعمل عند وقوع الداهية "كلمة يا ويلتا أ�ا

العظيمة ولفظها لفظ النداء، فكان الويل غري حاضر له فنداه ليحضر

:"وذيلت اآلية بقوله تعاىل

التصرف جبثة أخيه مقارنة بالغراب الذي كان مبثابة املعلم له

سوء عاقبته بعد أن خسر الدنيا واآلخرة


امة، يقول اهللا تعاىل على لسان الكفارمن مشاهد يوم القي

È Ç Æ Å Ä Ã Â


من قبورهم لريوا ويعاينوا يوم احلساب ويقروا أن ما وعدهم به الرسل وما أنذروهم به كان

ووعدا صادقا، وقد ذكر ابن فارس يف معجمه مقاييس اللغة أن أصل الرقاد النوم

وقد جاء النداء يف هذه اآلية باألداة

أصا�م بعد أن كانوا رقودا، وإذا �م يبعثون على أهوال عظيمة مما حدا �م إىل الت

مبناداة الويل حتسرا وتفجعا على تكذيبهم فأنزلوا الويل منزلة العاقل الذي يسمع ويعي

وإضافة ضمري مجع املتكلمني إىل كلمة ويل إشارة

الكفار، فهو شغلهم مجيعا وحاهلم كلهم وقد ذكر فخر الدين الرازي تفسريا هؤالء

حيث كان القائل هو املكلف مل يكن ألحد علم:"بقوله

11/210التفسري الكبري 1التفسري الكبري 1/457الكشاف 2مقاييس اللغة البن فارس، 3

يا :يا حسرتنا، ويا ويلنا، فقوله يا ويلنا أي كل واحد قال

Å Ä Ã Â Æ

نه امعناه بعثكم الرمحن الذي وعدكم البعث وأنبـكم به الرسل، إال

سيئت به قلو�م ونعيت إليهم أحواهلم وذكروا كفرهم وتكذيبهم وأخربوا بوقوع ما

ى ألسنة رسله هو البعث األكرب ذو األهوال وهو الذي وعده اهللا يف كتبه املنزلة عل

صورة أخرى من صور الدعاء على النفس باهلالك والندم والتفجع على ما اقرتفت يد

اإلنسان، يعرضها لنا القرآن الكرمي يف سياق قصة أصحاب الصرمي وهم الذين منعوا إطعام املساكني

وغر�م اجلنة الدنيوية إذ بيتوا أمرا بليل، وملا جاؤوها صباحا وجدوها صرميا أي حجارة سوداء

حىت أ�م مل يعرفوها، وأصبحوا يتالومون على ما كان منهم من التجرب والطغيان ليعرتفوا أخريا أ�م

ربا لنا احلالة النفسية اليت عاشها هؤالء

الطاغون بعد أن تفاجئوا صباحا بضياع جنتهم أل�م كانوا قد تآمروا وبيتوا أمرا فلم جينوا من وراء

واعرتفوا 4"واملراد أ�م استعظموا جرمهم


244

يا حسرتنا، ويا ويلنا، فقوله يا ويلنا أي كل واحد قال: واحد مشغوال بنفسه، فكـن كل واحد يقول

Å Ä Ã Â "من بعضهم بعضا أو ليأتيهم اجلواب إما من أنفسهم

معناه بعثكم الرمحن الذي وعدكم البعث وأنبـكم به الرسل، إال : "قال الزخمشري

سيئت به قلو�م ونعيت إليهم أحواهلم وذكروا كفرهم وتكذيبهم وأخربوا بوقوع ما

هو البعث األكرب ذو األهوال وهو الذي وعده اهللا يف كتبه املنزلة عل

M 8 7 } | { z y xL٣١: القلم



وغر�م اجلنة الدنيوية إذ بيتوا أمرا بليل، وملا جاؤوها صباحا وجدوها صرميا أي حجارة سوداء


.3مجيعا كانوا خاطئني وطاغني

ربا لنا احلالة النفسية اليت عاشها هؤالء ويأيت نداء الويل املضاف إىل ضمري اجلماعة مق


واملراد أ�م استعظموا جرمهم:"ذلك إال الندم واحلسرة واخلسران، قال الرازي يف معىن يا ويلنا


واحد مشغوال بنفسه، فكـن كل واحد يقول

.1"ويلي

ليأتيهم اجلواب إما من أنفسهم

Ç "قال الزخمشري

سيئت به قلو�م ونعيت إليهم أحواهلم وذكروا كفرهم وتكذيبهم وأخربوا بوقوع ما جيء به على طريقة

هو البعث األكرب ذو األهوال وهو الذي وعده اهللا يف كتبه املنزلة عل... أنذروا به

.2"الصادقني

M 8 7



وغر�م اجلنة الدنيوية إذ بيتوا أمرا بليل، وملا جاؤوها صباحا وجدوها صرميا أي حجارة سوداء والفقراء


مجيعا كانوا خاطئني وطاغني

ويأيت نداء الويل املضاف إىل ضمري اجلماعة مق


ذلك إال الندم واحلسرة واخلسران، قال الرازي يف معىن يا ويلنا

26/89التفسريالكبري1 2/590 :الكشاف2 3/259 :ن. م 3 30/91 :التفسري الكبري4

، وأشار ابن كثري إىل 1"جماوزة احلد يف العصيان

.2"أي اعتدينا وبغينا وطغينا وجاوزنا احلد حىت أصابنا ما أصابنا

واحلسرة أشد الندم حىت يبقى النادم

: وتكون احلسرة على شيء مضى وفات وال ميكن استدراكه،ذكر هذا ابن فارس يف معجمه فقال

حسرة وذلك انكشاف أمره يف جزعه وقلة

.5وذهب السيوطي إىل أن نداء احلسرة خرج من النداء احلقيقي إىل نداء التعجب

ورد نداء احلسرة يف القرآن الكرمي يف مواضع ثالث كما هو مبني يف اجلدول السابق، كان فيها

نداء احلسرة مضافا إىل ضمري املتكلمني مرة واحدة،ويف موضعني جاء نداء احلسرة نكرة،وقف ابن

ع نداء مقصود به التعجب والتندم وهو يف أصل الوض

يا حسرة احضري فهذا أوان :للحسرة بتنزيلها منزلة شخص يسمع وينادى ليحضر كأنه يقول

وقع النداء على احلسرة وليست مبنادى يف


245

جماوزة احلد يف العصيان" والطغيان يف اللغة هو . هللابطغيا�م وجتاوزهم حدود ا

أي اعتدينا وبغينا وطغينا وجاوزنا احلد حىت أصابنا ما أصابنا:"

:

واحلسرة أشد الندم حىت يبقى النادم :"احلسرة يف اللغة هي شدة الندم جاء يف لسان العرب

.3"كاحلسري من الدواب الذي ال منعة فيه

وتكون احلسرة على شيء مضى وفات وال ميكن استدراكه،ذكر هذا ابن فارس يف معجمه فقال

حسرة وذلك انكشاف أمره يف جزعه وقلة حسرت عليه حسرا و : التلهف على الشيء الفائت، يقال

وذهب السيوطي إىل أن نداء احلسرة خرج من النداء احلقيقي إىل نداء التعجب



مقصود به التعجب والتندم وهو يف أصل الوض:"عاشور على هذا النوع من النداء فقال

للحسرة بتنزيلها منزلة شخص يسمع وينادى ليحضر كأنه يقول

وقع النداء على احلسرة وليست مبنادى يف : "ونفس الشيء ذهب إليه القرطيب حيث قال

.7"احلقيقة، ولكنه يدل على كثرة التعجب

(3/412

407

(4/189

(2/62

448

190

6/214


بطغيا�م وجتاوزهم حدود ا

:"معىن هذه اآلية فقال

:نداء الـحـسرة/ ب

احلسرة يف اللغة هي شدة الندم جاء يف لسان العرب

كاحلسري من الدواب الذي ال منعة فيه

وتكون احلسرة على شيء مضى وفات وال ميكن استدراكه،ذكر هذا ابن فارس يف معجمه فقال

التلهف على الشيء الفائت، يقال"

وذهب السيوطي إىل أن نداء احلسرة خرج من النداء احلقيقي إىل نداء التعجب. 4"صربه



عاشور على هذا النوع من النداء فقال

للحسرة بتنزيلها منزلة شخص يسمع وينادى ليحضر كأنه يقول

.6"حضورك

ونفس الشيء ذهب إليه القرطيب حيث قال

احلقيقة، ولكنه يدل على كثرة التعجب

) طغى(مادة ،مقاييس اللغة14/407 :ن العظيمآتفسري القر 2) حسر(مادة :لسان العرب3) حسر(مادة:مقاييس اللغة41/448: قرانينظر معرتك األ57/190: التحرير والتنوير66: اجلامع ألحكام القرآن7

احلسرة مضافة إىل ضمري وندائها نكرة، وتتجلى تلك

.املفارقات يف كون أن نداءها مضافة يدل على احلسرة على النفس ندما وكمدا

أما نداؤها نكرة فيدل على التحسر على حال الغري، كما أن نداء احلسرة مضافة معناها التحسر على

M UT :سوء كما يف قوله تعاىل

g f e d c b a ` _ ^ ] \ [

أما جميء احلسرة نكرة مقرتنة .٣١: األنعام

C B A @ ? > =

.تدل على الشيء املتحسر من أجله وهو خسرا�م اآلخرة وسوء عاقبتهم

يقول :"أما الطربي فقد ذهب يف تفسري هذه اآلية إىل توجيه احلسرة إىل معىن آخر، فقال

وجاء نداء . 1"يا حسرة من العباد على أنفسها، وتندما وتلهفا يف استهزائهم برسل اهللا

إمياء لبعد األمر املنادى واستحالته وتأكيدا خلسرا�م املبني الذي

واملعىن أ�م أحقاء بأن يتحسر عليهم املتحسرون ويتلهف على حاهلم

تعاىل ،وجيوز أن يكون من اهللا الثقلني

.2"به لهيه على أنفسهم، وفرط إنكاره له وتعج

واملستخلص من بالغة نداء احلسرة يوضح لنا عظمة ما اقرتف الظاملون والطاغون على

أنفسهم بتكذيبهم الرسل واستهزائهم �م وتفريطهم يف جنب اهللا فباؤوا بغضب من اهللا وخسران


246

احلسرة مضافة إىل ضمري وندائها نكرة، وتتجلى تلك ولنقف على املفارقات البالغية بني نداء

املفارقات يف كون أن نداءها مضافة يدل على احلسرة على النفس ندما وكمدا


سوء كما يف قوله تعاىلالذي كان سببا يف هذا التحسر وهو النفس األمارة بال

Y X WVZ g f e d c b a ` _ ^ ] \ [

j i hk p o n m lLاألنعام

= < ? @ M; : 9< C B A : كما يف قوله تعاىل

.٣٠: يس

تدل على الشيء املتحسر من أجله وهو خسرا�م اآلخرة وسوء عاقبتهم

أما الطربي فقد ذهب يف تفسري هذه اآلية إىل توجيه احلسرة إىل معىن آخر، فقال

يا حسرة من العباد على أنفسها، وتندما وتلهفا يف استهزائهم برسل اهللا

إمياء لبعد األمر املنادى واستحالته وتأكيدا خلسرا�م املبني الذي وهي لنداء البعيد

واملعىن أ�م أحقاء بأن يتحسر عليهم املتحسرون ويتلهف على حاهلم "ال مفر وال خالص منه،

الثقلنياملتلهفون،أو هم متحسر عليهم من جهة املالئكة واملؤمنني من

ه على أنفسهم، وفرط إنكاره له وتعجعلى سبيل االستعارة يف معىن تعظيم ما جنو



2/375جامع البيان يف تفسري القران


ولنقف على املفارقات البالغية بني نداء

املفارقات يف كون أن نداءها مضافة يدل على احلسرة على النفس ندما وكمدا


الذي كان سببا يف هذا التحسر وهو النفس األمارة بال

Y X WV

j i h

كما يف قوله تعاىل) على(باحلرف

E DLيس

تدل على الشيء املتحسر من أجله وهو خسرا�م اآلخرة وسوء عاقبتهمفهي

أما الطربي فقد ذهب يف تفسري هذه اآلية إىل توجيه احلسرة إىل معىن آخر، فقال

يا حسرة من العباد على أنفسها، وتندما وتلهفا يف استهزائهم برسل اهللا: تعاىل ذكره

وهي لنداء البعيد) يا(ة باألداة احلسر

ال مفر وال خالص منه،

املتلهفون،أو هم متحسر عليهم من جهة املالئكة واملؤمنني من

على سبيل االستعارة يف معىن تعظيم ما جنو



.مبني

جامع البيان يف تفسري القران 1 2/586الكشاف 2

º ¹ ¶ µ ³ ² ± °

كان هذا وصف حلال يعقوب عليه السالم بعد أن فجع يف ابنه الثاين بنيامني، بعدما أخربه أبناؤه أن

حزن يوسف عليه - امللك قد أخده رهينة عنده فتجدد للنيب يعقوب عليه السالم احلزن القدمي

".²" فأعرض عن أبنائه باكيا وشاكيا إىل اهللا أمله وحزنه معربا بقوله

، وهناك من ذهب إىل 1كما جاء يف مقاييس اللغة شدة احلزن، ويدل على اخلوف والتلهف

ومل " ²:" واملالحظ أن يعقوب عليه السالم قال

ويف امتداد الصوت باأللف بدل الياء بالغة يف تصوير شدة األمل واحلزن وتعبري عميق

عقوب عليه السالم الذي رزئ يف ابنيه وحىت االبن الثالث رفض

العودة حىت يأذن له أباه، ويف مناداة األسف باملد ختفيف وتنفيس عما يف النفس من كرب قال

هذا وقت حصولك وأوان : وهو قولك يا عجبا والتقدير كأنه ينادي األسف ويقول

نكنه بالغية أخرى نقف عليها يف هذه اآلية وهي ختصيص مناداة األسف على يوسف دون

غريه من أخويه اآلخرين،وذلك ألن أمر يوسف ومصريه جمهول عند يعقوب عليه السالم، فال علم له

إن كان حيا أو ميتا، يف حني أن مصري أخويه معروف لديه فاألول أخده امللك رهينة،وأما الثاين

فتأسف عليه :"العودة إال بإذن أبيه أل�م أخلفوا موثقهم مع أبيهم، ويف هذا قال أبو حيان


247

M 8 7 º ¹ ¶ µ ³ ² ± °

٨٤: يوسف


امللك قد أخده رهينة عنده فتجدد للنيب يعقوب عليه السالم احلزن القدمي

فأعرض عن أبنائه باكيا وشاكيا إىل اهللا أمله وحزنه معربا بقوله

كما جاء يف مقاييس اللغة شدة احلزن، ويدل على اخلوف والتلهف

واملالحظ أن يعقوب عليه السالم قال. 2ان النداء يف هذه اآلية دل على معىن الندبة

ويف امتداد الصوت باأللف بدل الياء بالغة يف تصوير شدة األمل واحلزن وتعبري عميق

عقوب عليه السالم الذي رزئ يف ابنيه وحىت االبن الثالث رفض يعن عظمة املصاب الذي أمل ب


وهو قولك يا عجبا والتقدير كأنه ينادي األسف ويقول




العودة إال بإذن أبيه أل�م أخلفوا موثقهم مع أبيهم، ويف هذا قال أبو حيان

(1/103

195


:نداء األسف/ ج

M 8 7

¼ »Lيوسف


امللك قد أخده رهينة عنده فتجدد للنيب يعقوب عليه السالم احلزن القدمي

فأعرض عن أبنائه باكيا وشاكيا إىل اهللا أمله وحزنه معربا بقوله -السالم

كما جاء يف مقاييس اللغة شدة احلزن، ويدل على اخلوف والتلهفواألسف

ان النداء يف هذه اآلية دل على معىن الندبة

ويف امتداد الصوت باأللف بدل الياء بالغة يف تصوير شدة األمل واحلزن وتعبري عميق" يا أسفي:"يقل

عن عظمة املصاب الذي أمل ب


وهو قولك يا عجبا والتقدير كأنه ينادي األسف ويقول: "الرازي

.3"جميئك




العودة إال بإذن أبيه أل�م أخلفوا موثقهم مع أبيهم، ويف هذا قال أبو حيان فرفض

) اسف(مقاييس اللغة مادة1 1/316 :نآجماز القر 218/195 :التفسري الكبري3

وحده ومل يتأسف عليهما ألنه هو الذي ال يعلم أحي هو أم ميت؟ خبالف إخوته، وألنه كان أصل

.1"الرزايا عنده إذ ترتبت عليه، وكان أحب أوالده إليه وكان دائما يذكره وال ينساه

ونستشعر من خالل اآلية حالة النيب يعقوب عليه السالم الذي عظم مصابه، وعظم معه

وهذا مبالغة يف وصف حاله " فهو كظيم

ونفسيته، إذ تداعت كل أعضائه مشاركة يف هذا الكظم متثل يف اللسان بالندبة والنداء مع املد

ويل والعينني بالبكاء حىت ابيضتا وفقدت نورمها، والقلب باألنني والصرب والشكوى إىل اهللا وطلب

كما ذكرنا سابقا أن نداء التعجب قد يأيت يف سياق املدح وقد يأيت أيضا يف سياق الذم وقد

وقفنا سابقا على مواضع كثرية جاء فيها التعجب مذموما إذ أغلبها كان تعبريا عن الندم والتفجع

واحلسرة على ما فات وهذا موضع ثاين، جاء فيه نداء التعجب يف إطار نستطيع وضعه ضمن

.

m l k jn p oq r

ه أخوته يف البئر، ها هو الفرج قد جاء

من هناك فما إن ألقى دلوه وأخرجه حىت فوجئ بيوسف متعلقا

m lkn" علق الزخمشري ،


248


الرزايا عنده إذ ترتبت عليه، وكان أحب أوالده إليه وكان دائما يذكره وال ينساه


فهو كظيم"حزنه وأمله وزاد بكاؤه حىت ابيضت عيناه ومأل قلبه الكمد


ويل والعينني بالبكاء حىت ابيضتا وفقدت نورمها، والقلب باألنني والصرب والشكوى إىل اهللا وطلب




. دح، وهو التعبري عن الفرح والسرور وقد جاء ذلك يف نداء البشرى

h g f e d ci m l k j

v u t sL١٩: يوسف.

ه أخوته يف البئر، ها هو الفرج قد جاء قو ا يوسف عليه السالم وبعد أن أليف سرد لوقائع قصة سيدن

من هناك فما إن ألقى دلوه وأخرجه حىت فوجئ بيوسف متعلقا على يد وارد السيارة اليت مرت

m lk: "بالدلو، عندها نادى الساقي مستبشرا وفرحا مبا رأى فقال

.2"نادى البشرى كأنه يقول تعاىل فهذا من أوانك

12/203: وينظر روح املعاين



الرزايا عنده إذ ترتبت عليه، وكان أحب أوالده إليه وكان دائما يذكره وال ينساه


حزنه وأمله وزاد بكاؤه حىت ابيضت عيناه ومأل قلبه الكمد


ويل والعينني بالبكاء حىت ابيضتا وفقدت نورمها، والقلب باألنني والصرب والشكوى إىل اهللا وطلب الط

.الرمحة والتفريج منه

:نداء البشرى/ د




دح، وهو التعبري عن الفرح والسرور وقد جاء ذلك يف نداء البشرىامل

M 8 7h g f e d c

v u t s

يف سرد لوقائع قصة سيدن

على يد وارد السيارة اليت مرت

بالدلو، عندها نادى الساقي مستبشرا وفرحا مبا رأى فقال

نادى البشرى كأنه يقول تعاىل فهذا من أوانك:"على هذا قائال

5/338: البحر احمليط1وينظر روح املعاين 2/128: الكشاف2

مناداة البشرى تعجب ملا رأى وتطلق كلمة البشرى تعبريا على الفرح واالستبشار بالشيء ،ويف

النداء فيما ال يعقل :"وتنبيه للجماعة واسرتعاء انتباههم ليطلعوا على ما طلع ويقفوا على ما وقف فـ

.1يا قوم أبشروا: اعجبوا فكأنه قال

: ا منزلة العاقل تعظيما للشيء املستبشر به

هذا : ألن البشرى ال تنادى ولكنها شبهت بالعاقل الغائب الذي احتيج إليه فينادى، كأنه يقول له

" mln:"وهذا تعظيما وإكراما ليوسف عليه السالم فقد متت اإلشارة إليه بقوله


249

وتطلق كلمة البشرى تعبريا على الفرح واالستبشار بالشيء ،ويف

وتنبيه للجماعة واسرتعاء انتباههم ليطلعوا على ما طلع ويقفوا على ما وقف فـ

اعجبوا فكأنه قال: يا عجبا فكأنك قلت: تنبيه للمخاطب،وتوكيد القصة فإذا قلت

ا منزلة العاقل تعظيما للشيء املستبشر بهوكما هو مالحظ فقد مث جتسيد البشرى ومث إنزاهل

ألن البشرى ال تنادى ولكنها شبهت بالعاقل الغائب الذي احتيج إليه فينادى، كأنه يقول له

وهذا تعظيما وإكراما ليوسف عليه السالم فقد متت اإلشارة إليه بقوله

.ه السالموهذا داللة على علو مكانته ومنزلته علي

3/406

18/106: التفسري الكبري 241


وتطلق كلمة البشرى تعبريا على الفرح واالستبشار بالشيء ،ويف

وتنبيه للجماعة واسرتعاء انتباههم ليطلعوا على ما طلع ويقفوا على ما وقف فـ

تنبيه للمخاطب،وتوكيد القصة فإذا قلت

وكما هو مالحظ فقد مث جتسيد البشرى ومث إنزاهل

ألن البشرى ال تنادى ولكنها شبهت بالعاقل الغائب الذي احتيج إليه فينادى، كأنه يقول له"

وهذا تعظيما وإكراما ليوسف عليه السالم فقد متت اإلشارة إليه بقوله.22"أوان حضورك

وهذا داللة على علو مكانته ومنزلته علي

3: الربهان يف علوم القرآن122/241: التحرير والتنوير2

خــــاتمةال

:خلصنا يف آخر مطاف البحث إىل بعض النتائج والتقطنا منه بعض النقاط نوجزها فيما يلي

شغل النداء مساحة واسعة من النسيج القرآين، وقد تراوح ما بني السور املكية واملدنية، وإن

غلب على ولتنزيل املكي، دعوة إىل التوحيد والتصديق بأركان اإلميان، وتقريرا لألحكام

جاءت مؤكدة يف ) يا(باألداة -

نبياء بأمسائهم، احتل موسى عليه السالم نصيب األسد إذ

مرة، وقد تعدد الطرف املنادي هلم عليهم الصالة والسالم، فنودوا إما اهللا عز

ليس، فيما نودي خامت املرسلني صلى اهللا عليه

،" " !" " O

وال جند ذلك يف دعوة " ;

مل يقع نداء صريح السم امرأة إال للسيدة مرمي عليها السالم يف ثالثة مواضع، تشريفا هلا

\ [" ،

إىل نداء ما ال يعقل، كنداء الطبيعة من أرض

...، ونداء معنوي ونفسي كنداء األسف والويل والتعجب والبشرى

¨ M -: يف مواضع نداء الرب، باستثناء موضعني فقط، مها

² ± ° ® ¬ « ª ©Lمن 88واآلية - ٣٠: الفرقان

251

خلصنا يف آخر مطاف البحث إىل بعض النتائج والتقطنا منه بعض النقاط نوجزها فيما يلي



.والشرائع الربانية اليت فرضها اهللا على عباده

-مثائة آيةإذ جتاوز ثال–كان تردد أسلوب النداء على كثرته

).أيها(كثري املواضع بأداة التنبيه

نبياء بأمسائهم، احتل موسى عليه السالم نصيب األسد إذ نادى اهللا سبحانه وتعاىل مجيع األ

مرة، وقد تعدد الطرف املنادي هلم عليهم الصالة والسالم، فنودوا إما اهللا عز 12

ليس، فيما نودي خامت املرسلني صلى اهللا عليه أقوامهم أومن املالئكة أو من إب

، "e d : "وسلم بأوصافه تشريفا وتكرميا، كقوله تعاىل

; "نبياء كل لقومه بقوله لنداء األ ، كما جند ترددا كثريا

.عاملية للناس أمجعني النيب حممد عليه السالم الن رسالته


.وتربئة وإعالء ملكانتها وإثباتا لعفتها

"، "; : "كقوله: ترددا األنواعيعترب املنادى املضاف أكثر

إىل نداء ما ال يعقل، كنداء الطبيعة من أرض خرج النداء يف بعض اآليات عن نداء ما يعقل

، ونداء معنوي ونفسي كنداء األسف والويل والتعجب والبشرى

يف مواضع نداء الرب، باستثناء موضعني فقط، مها) يا(حذفت أداة النداء

² ± ° ® ¬ « ª ©

اخلامتة

خلصنا يف آخر مطاف البحث إىل بعض النتائج والتقطنا منه بعض النقاط نوجزها فيما يلي



والشرائع الربانية اليت فرضها اهللا على عباده

كان تردد أسلوب النداء على كثرته

كثري املواضع بأداة التنبيه

نادى اهللا سبحانه وتعاىل مجيع األ

12تكرر نداؤه

أقوامهم أومن املالئكة أو من إبوجل أو من

وسلم بأوصافه تشريفا وتكرميا، كقوله تعاىل

P"كما جند ترددا كثريا ،

النيب حممد عليه السالم الن رسالته


وتربئة وإعالء ملكانتها وإثباتا لعفتها

يعترب املنادى املضاف أكثر

خرج النداء يف بعض اآليات عن نداء ما يعقل

، ونداء معنوي ونفسي كنداء األسف والويل والتعجب والبشرى.. ومساء ومنل

حذفت أداة النداء

² ± ° ® ¬ « ª ©


Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í ÌLالزخرف :

Í : "متوضعت أداة النداء مع املنادى يف بداية اآلية، ويف وسطها ويف �ايتها، قال تعاىل

Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î"وقال٣١: النور ،: M z y

:١٩

اعتمد القرآن الكرمي يف كثري من نصوصه على قناة احلوار ملخاطبة خمتلف الفئات مع تعدد

وكان النداء أحد أهم عناصر هذا

احلوار، وقد تعددت أغراضه ومقاصده فجاء من أجل النصح واإلرشاد بالدعوة إىل التوحيد

كما كان للنداء دور . التحذير من الكفر به ومصري ذلك من عقاب

يف بيان قيمة بعض الشخصيات إما رفعة وإما حتقريا، وكان هلذا األسلوب أيضا دور يف بيان

أساليب الرتبية والتقومي مثلما جنده يف وصايا لقمان البنه، او للعطف والشفقة كما هو حال

وابنه، واحتل مساحة كبرية يف بعض القصص القرآين وسرد

مواقف األنبياء ومسار حيا�م ورسالتهم مع أقوامهم كقصة موسى عليه السالم او قصة

.ترددا ألسلوب

املتكلم اجلمع موضعا، جاء منها املنادى مضافا إىل ضمري

و إىل اسم ظاهر يف عدة مواضع من القرآن الكرمي، فقد ورد

يف " آدم"مضافا إىل االسم " بين"

ورد نداء معشر مضافا إىل اجلن يف

252

M 8 7 Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ìزخرف،

متوضعت أداة النداء مع املنادى يف بداية اآلية، ويف وسطها ويف �ايتها، قال تعاىل

Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î

} | {Lطه"\ [ ^"،٩٥: طه :


وكان النداء أحد أهم عناصر هذا -جتلى ذلك القصص القرآين خاصة-طبعا،


التحذير من الكفر به ومصري ذلك من عقاب ومآل ذلك من ثواب، أو



وابنه، واحتل مساحة كبرية يف بعض القصص القرآين وسرد احلال يف موقف نوح عليه السالم


ترددا ألسلوب 18يوسف اليت تعد قصة قرآنية حوارية حبتة، حيث جند

موضعا، جاء منها املنادى مضافا إىل ضمري 49حبوايل ) ;

".I "يف موضعني، بـ

و إىل اسم ظاهر يف عدة مواضع من القرآن الكرمي، فقد ورد ورد املنادى مضافا إىل ضمري أ

"نداء العباد مضافا إىل ياء املتكلم يف مخسة مواضع، واملنادى

ورد نداء معشر مضافا إىل اجلن يف بستة مواضع، فيما" سرائيلإ"مخسة مواضع، وإىل اسم

زخرف، سورة ال

٨٨.

متوضعت أداة النداء مع املنادى يف بداية اآلية، ويف وسطها ويف �ايتها، قال تعاىل

Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î

} | {


طبعا، األطراف


ومآل ذلك من ثواب، أو



احلال يف موقف نوح عليه السالم


يوسف اليت تعد قصة قرآنية حوارية حبتة، حيث جند

تردد النداء);

يف موضعني، بـ

ورد املنادى مضافا إىل ضمري أ

نداء العباد مضافا إىل ياء املتكلم يف مخسة مواضع، واملنادى

مخسة مواضع، وإىل اسم

.ثالثة مواضع


يف موضع " "يف أربعة مواضع، وإىل

ونداء القوم مضافا إىل ياء املتكلم يف سبعة وأربعني موضعا، وإىل نون اجلماعة يف موضعني

يف سورة " � ¡

c " يف مثانية مواضع، ومضافا إىل

يف ستة " " : "باملقابل جاء نداء االبن مفردا بقوله تعاىل

يف " f "االبن مضافا إىل لفظة أم

اليت أضيفت إىل لفظة األختنفسه بالنسبة إىل نداء

".½ ¾ "بقوله تعاىل يا "

تلونت شعب النداء ما بني انزياحه إىل غري العاقل، داللة على قدرة اهللا وقوته على خماطبة

إىل نداء بغرض التعبري .. كائناته حىت اجلماد منها، كنداء الطبيعة من نار ومساء وأرض وجبال

دنيويا أو أكانعن حاالت نفسية وخلجات داخلية أثناء معاينة موقف عصيب ما سواء

a" ،" 9 .."

حذفت أداة النداء يف مخس وستني موضعا من نداء الرب، وذكرت يف موضعني فقط ومها قوله

² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨L٣٠: الفرقان

:٨٨.

اليت تلت أسلوب النداء ما بني األسلوب اخلربي إىل األسلوب اإلنشائي

للناس �دف املوعظة، أما الثاين فقد جاء

253

يف أربعة مواضع، وإىل " © "مضافا إىل " أويل

.٢: احلشر واحد وهو يف سورة

ونداء القوم مضافا إىل ياء املتكلم يف سبعة وأربعني موضعا، وإىل نون اجلماعة يف موضعني

� ¡ "ومرة واحدة يف اثين عشر موضعا،" ]\

c "إىل ياء املتكلم احملذوفة " األب"فيما أضيف املنادى

باملقابل جاء نداء االبن مفردا بقوله تعاىل. ياء نون اجلماعة يف ستة مواضع

n "االبن مضافا إىل لفظة أم يف ثالثة مواضع، وجاء نداء

نفسه بالنسبة إىل نداء واألمرموضع واحد بقصد اللوم والتودد،

B A" ونداء النساء مضافا إىل لفظة ،"n "


كائناته حىت اجلماد منها، كنداء الطبيعة من نار ومساء وأرض وجبال

عن حاالت نفسية وخلجات داخلية أثناء معاينة موقف عصيب ما سواء

k" ، "Ê" ،" a "، "² "ومنه


² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨

Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í ÌLالزخرف :

اليت تلت أسلوب النداء ما بني األسلوب اخلربي إىل األسلوب اإلنشائي األساليب

للناس �دف املوعظة، أما الثاين فقد جاء األمثلةبنوعيه، فاألول جاء لتقرير العبادات وضرب

أويل"وجاء نداء -

واحد وهو يف سورة

ونداء القوم مضافا إىل ياء املتكلم يف سبعة وأربعني موضعا، وإىل نون اجلماعة يف موضعني -

]\ "ونداء -

.١٣: األحزاب

فيما أضيف املنادى -

ياء نون اجلماعة يف ستة مواضع

"مواضع، ومجعا

موضع واحد بقصد اللوم والتودد،

B A"هارون


كائناته حىت اجلماد منها، كنداء الطبيعة من نار ومساء وأرض وجبال

عن حاالت نفسية وخلجات داخلية أثناء معاينة موقف عصيب ما سواء

ومنه آخرويا،


8

M ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨


األساليبتعددت

بنوعيه، فاألول جاء لتقرير العبادات وضرب


اإلنشائي ترددا هي األساليب

.والنهي، دعوة إىل الطاعة وااللتزام مبا باألحكام التشريعية

254

أكثرونواهي ولفرض تشريعات، حيث جند

والنهي، دعوة إىل الطاعة وااللتزام مبا باألحكام التشريعية األمراألساليب الطلبية سيما

أوامرلتقرير

األساليب الطلبية سيما

قائمة المصادر و المراجع

اإلتقان يف علوم القرآن ، جالل الدين عبد الرمحن السيوطي، حتقيق حممد أبو الفضل

شريعية، عبد القاهر أثر الداللة النحوية واللغوية يف استنباط األحكام من آيات القرآن الت

.م1960القاهرة -أساس البالغة ، أليب جار اهللا حممود الزخمشري، دار املطابع الشعب

3مصر، ط-عبد السالم هارون، مكتبة اخلاجني

صباح عبيد درازة، مطبعة / نشائية وأسرارها البالغية يف القرآن الكرمي، د

، مطابع دار الكتب األوسي إمساعيل

النيسابوري، دار الكتب العلمية،

أسرار البالغة يف علم البيان، عبد القاهر اجلرجاين، تصحيح وتعليق السيد حممد رشيد

إعجاز القرآن يف دراسة كاشفة ألسرار البالغة ومعايريها، عبد الكرمي اخلطيب، دار فكر

256

قائمـــة املصــادر واملــراجع

القرآن الكرمي برواية حفص عن نافع

:قائمة المصادر والمراجع


.م1974القاهرة ، -، اهليئة املصرية العامة للكتاب

أثر الداللة النحوية واللغوية يف استنباط األحكام من آيات القرآن الت

.م1958/هـ1406عبد الرمحن السعدي، مطبعة اخللود، بغداد،

أساس البالغة ، أليب جار اهللا حممود الزخمشري، دار املطابع الشعب

عبد السالم هارون، مكتبة اخلاجني/األساليب اإلنشائية يف النحو العريب، د

.

نشائية وأسرارها البالغية يف القرآن الكرمي، داألساليب اإل

.م 1986

إمساعيلقيس / أساليب الطلب عند النحويني والبالغيني، د

.م1988للطباعة والنشر، جامعة املوصل،

النيسابوري، دار الكتب العلمية، أسباب النزول أليب احلسن علي بن امحد عبد الواحد

.م1975


).ت.د(رضا، دار املطبوعات والنشر


.م

القرآن الكرمي برواية حفص عن نافع

قائمة المصادر والمراجع


، اهليئة املصرية العامة للكتابإبراهيم

أثر الداللة النحوية واللغوية يف استنباط األحكام من آيات القرآن الت

عبد الرمحن السعدي، مطبعة اخللود، بغداد،

أساس البالغة ، أليب جار اهللا حممود الزخمشري، دار املطابع الشعب

األساليب اإلنشائية يف النحو العريب، د

.م1979/هـ1399،

األساليب اإل

1986ـ 1، مصر، طاألمانة

أساليب الطلب عند النحويني والبالغيني، د

للطباعة والنشر، جامعة املوصل،

أسباب النزول أليب احلسن علي بن امحد عبد الواحد

1975لبنان، - بريوت


رضا، دار املطبوعات والنشر


م1،1964العريب، ط


إعجاز القرآن والبالغة النبوية، مصطفى صادق الرافعي، دار الكتاب العريب، بريوت،

زهري غازي زاهد، / د: مساعيل النحاس، حتقيق

).ت.د(اهلالل، القاهرة

اإلنسان يف القرآن الكرمي منذ البداية إىل النهاية، عبد الكرمي اخلطيب، دار الفكر العريب،

اإلنصاف يف مسائل اخلالف بني النحويني البصريني والكوفيني، ابو بركات عبد الرمحن بن

.(

، ناصر الدين أبو سعيد عبد اهللا بن عمر

أنوار التنزيل وأسرار التأويل، فخر الدين الرازي، حتقيق حممود امحد جميد، بابا علي الشيخ

عبد اهللا حممود شحاتة، مطابع /

حممد عبد املنعم خفاجي، / اإليضاح يف علوم البالغة، اإلمام اخلطيب القزويين، تعليق د

، مكتبة ومطابع النصر احلديثة،

تصحيح إدارة ) ابن قيم اجلوزية(

257

إعجاز القرآن والبالغة النبوية، مصطفى صادق الرافعي، دار الكتاب العريب، بريوت،

.

مساعيل النحاس، حتقيقإالقرآن، أبو جعفر أمحد بن حممد

.م1980مطبعة العاين، بغداد،

اهلالل، القاهرة آن الكرمي، عباس حممود العقاد، دار اإلنسان يف القر

اإلنسان يف القرآن الكرمي منذ البداية إىل النهاية، عبد الكرمي اخلطيب، دار الفكر العريب،


).ت.د(ر، حممد بن أيب سعيد املعروف بـابن االنباري، مطبعة دار الفك

، ناصر الدين أبو سعيد عبد اهللا بن عمر )تفسري البيضاوي(نوار التنزيل وأسرار التأويل

).ت.د(حممد البيضاوي، دار اجليل،


).ت.د(والنشر، عمر، صاحل حممد عبد الفتاح، دار واسطة للطباعة

/ ، د)جزء تبارك(أهداف كل سورة ومقاصدها يف القرآن

.م1978اهليئة املصرية العامة للكتاب،

اإليضاح يف علوم البالغة، اإلمام اخلطيب القزويين، تعليق د

.1983/ن 5دار الكتاب العريب اللبناين، ط

، مكتبة ومطابع النصر احلديثة، األندلسياحمليط، أثري الدين أبو عبد اهللا بن حيان

(بدائع الفوائد، أبو عبد اهللا حممد بن ايب بكر الدمشقي

).ت. د(الطباعة املنريية، دار الكتاب العريب، بريوت،

،إعجاز القرآن والبالغة النبوية، مصطفى صادق الرافعي، دار الكتاب العريب، بريوت

.1973، 9لبنان، ط

القرآن، أبو جعفر أمحد بن حممد إعراب

مطبعة العاين، بغداد،

اإلنسان يف القر

،اإلنسان يف القرآن الكرمي منذ البداية إىل النهاية، عبد الكرمي اخلطيب، دار الفكر العريب

.م1/1979ط


حممد بن أيب سعيد املعروف بـابن االنباري، مطبعة دار الفك

نوار التنزيل وأسرار التأويل أ

حممد البيضاوي، دار اجليل،


عمر، صاحل حممد عبد الفتاح، دار واسطة للطباعة

أهداف كل سورة ومقاصدها يف القرآن

اهليئة املصرية العامة للكتاب،

اإليضاح يف علوم البالغة، اإلمام اخلطيب القزويين، تعليق د

دار الكتاب العريب اللبناين، ط

احمليط، أثري الدين أبو عبد اهللا بن حيان البحر

).ت.د(الرياض

بدائع الفوائد، أبو عبد اهللا حممد بن ايب بكر الدمشقي

الطباعة املنريية، دار الكتاب العريب، بريوت،


مصطفى : لدين حممد بن عبد اهللا الزركشي، ختريج وتعليق

، دار العلم للماليني، أمنيبكري الشيخ

الواحد بن عبد الكرمي الزملكاين،

.م1/1974بغداد، ط

بصائر ذوي التمييز يف لطائف الكتاب العزيز، جمد الدين حممد بن يعقوب الفريوز آبادي،

بكري الشيخ أمني، دار العلم للماليني،

فضل حسن عباس، دار الفرقان،

الفرقان، فضل حسن عباس، دار

علي رضا التونسي، : حممد اخلضر حسني، حتقيق

.م1/1975بنو إسرائيل يف ميزان القرآن، صاير طعمة، دار اجليل، بريوت، لبنان، ط

صقر، املكتبة العلمية، بريوت لبنان،

األوقافزهري عثمان علي، وزارة

).ت.د(التحرير والتنوير، الشيخ حممد الطاهر بن عاشور، الدار التونسية للنشر

258

لدين حممد بن عبد اهللا الزركشي، ختريج وتعليقالربهان يف علوم القرآن، بدر ا

.م1/1988لبنان،ط-عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بريوت

بكري الشيخ /البالغة العربية يف ثو�ا اجلديد، علم املعاين، د

1979.

الواحد بن عبد الكرمي الزملكاين، الربهان الكاشف عن إعجاز القرآن، كمال الدين عبد

بغداد، ط/ خدجية احلديثي، مطبعة العاين. د.أمحد مطلوب،

بصائر ذوي التمييز يف لطائف الكتاب العزيز، جمد الدين حممد بن يعقوب الفريوز آبادي،

.م1965حممد علي النجار، جلنة إحياء الرتاث، القاهرة،

بكري الشيخ أمني، دار العلم للماليني، . د -علم املعاين-ثو�ا اجلديد البالغة العربية يف

.م1979

فضل حسن عباس، دار الفرقان، . د - علم البيان والبديع-البالغة العربية فنو�ا وأفنا�ا

.م

فضل حسن عباس، دار . د-علم املعاين-و�ا وأفنا�االبالغة العربية فن

.م

حممد اخلضر حسني، حتقيق األكربالغة القرآن، فضيلة اإلمام

.م1971املطبعة التعاونية، دمشق،

بنو إسرائيل يف ميزان القرآن، صاير طعمة، دار اجليل، بريوت، لبنان، ط

صقر، املكتبة العلمية، بريوت لبنان، تأويل مشكل القرآن، ابن قتيبة، حتقيق السيد امحد

زهري عثمان علي، وزارة : التحبري يف علم التفسري، جالل الدين السيوطي، تح

.م1/1995والشؤون اإلسالمية، قطر، ط

التحرير والتنوير، الشيخ حممد الطاهر بن عاشور، الدار التونسية للنشر

الربهان يف علوم القرآن، بدر ا

عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بريوت

البالغة العربية يف ثو�ا اجلديد، علم املعاين، د

1/1979بريوت، ط

الربهان الكاشف عن إعجاز القرآن، كمال الدين عبد

أمحد مطلوب، . د: تح

،بصائر ذوي التمييز يف لطائف الكتاب العزيز، جمد الدين حممد بن يعقوب الفريوز آبادي

حممد علي النجار، جلنة إحياء الرتاث، القاهرة، : تح

البالغة العربية يف


البالغة العربية فنو�ا وأفنا�ا

م1/1987األردن،ط

البالغة العربية فن

م1/1987األردن،ط

الغة القرآن، فضيلة اإلمام ب

املطبعة التعاونية، دمشق،

بنو إسرائيل يف ميزان القرآن، صاير طعمة، دار اجليل، بريوت، لبنان، ط

تأويل مشكل القرآن، ابن قتيبة، حتقيق السيد امحد

.م3/1981ط

التحبري يف علم التفسري، جالل الدين السيوطي، تح

والشؤون اإلسالمية، قطر، ط

التحرير والتنوير، الشيخ حممد الطاهر بن عاشور، الدار التونسية للنشر


عبد الفتاح الشني، دار /، داجلرجاين

).ت.د(التصوير الفين يف القرآن، السيد قطب، دار الشروق القاهرة

لغة الشعر اجلاهلي، ولغة القرآن الكرمي، دراسة داللية مقارنة، عودة

.م3/1979بكري الشيخ أمني، دار الشروق، بريوت ط

فاضل صاحل السمرائي، دار الكتب للطباعة والنشر، جامعة املوصل،

احلميد بن باديس، مجع وترتيب تفسري ابن باديس يف جمالس التذكري من كالم اخلبري، عبد

1971.

التفسري البياين للقرآن الكرمي، د عائشة عبد الرمحن بنت الشاطئ، دار املعارف، مصر،

بريوت حممد رشيد رضا، دار املعرفة للطباعة والنشر،

بن كثري الدمشقي، دار املعرفة، بريوت،

2، فخر الدين الرازي، دار الكتب العلمية، طهران، ط

غين حسن، دار إحياء حممد عبد ال

حممد سيد طنطاوي، )تفسري سوريت الفاحتة والبقرة

259

اجلرجاين بد القاهرعالرتاكيب النحوية من الوجهة البالغية عند

).ت

التصوير الفين يف القرآن، السيد قطب، دار الشروق القاهرة

لغة الشعر اجلاهلي، ولغة القرآن الكرمي، دراسة داللية مقارنة، عودة بنيالتطور الداليل

.1/1985ل أبو عودة، مكتبة املنار، األردن، ط

بكري الشيخ أمني، دار الشروق، بريوت ط/ التعبري الفين يف القرآن، د

فاضل صاحل السمرائي، دار الكتب للطباعة والنشر، جامعة املوصل، / التعبري القرآين، د

تفسري ابن باديس يف جمالس التذكري من كالم اخلبري، عبد

2/1971حممد الصاحل رمضان وتوفيق شاهني، دار الفكر، ط

التفسري البياين للقرآن الكرمي، د عائشة عبد الرمحن بنت الشاطئ، دار املعارف، مصر،

حممد رشيد رضا، دار املعرفة للطباعة والنشر، ) تفسري املنار(تفسري القرآن احلكيم

).ت

بن كثري الدمشقي، دار املعرفة، بريوت، إمساعيلتفسري القرآن العظيم، أبو الفداء

، فخر الدين الرازي، دار الكتب العلمية، طهران، ط)مفاتيح الغيب(التفسري الكبري

حممد عبد ال: تلخيص البيان يف جمازات القرآن، الشريف الرضي، حتقيق

.م1/1955الكتب العربية، القاهرة، ط

تفسري سوريت الفاحتة والبقرة(التفسري الوسيط للقرآن الكرمي،

.م1/1974منشورات جامعة بنغازي، ط

الرتاكيب النحوية من الوجهة البالغية عند

ت.د(املريخ، الرياض

التصوير الفين يف القرآن، السيد قطب، دار الشروق القاهرة

التطور الداليل

ل أبو عودة، مكتبة املنار، األردن، طخلي

التعبري الفين يف القرآن، د

التعبري القرآين، د

.م1987

تفسري ابن باديس يف جمالس التذكري من كالم اخلبري، عبد

حممد الصاحل رمضان وتوفيق شاهني، دار الفكر، ط: وتعليق

،التفسري البياين للقرآن الكرمي، د عائشة عبد الرمحن بنت الشاطئ، دار املعارف، مصر

).ت.د( 2ط

تفسري القرآن احلكيم

ت.د( 2لبنان، ط –

تفسري القرآن العظيم، أبو الفداء

.م1983

التفسري الكبري

تلخيص البيان يف جمازات القرآن، الشريف الرضي، حتقيق).ت.د(

الكتب العربية، القاهرة، ط

،التفسري الوسيط للقرآن الكرمي

منشورات جامعة بنغازي، ط


التلخيص يف علوم البالغة، اإلمام اخلطيب القزويين، ضبط وشرح األستاذ عبد الرمحن

: عبد السالم هارون، راجعه/ د:

تيسري الكرمي الرمحن يف تفسري كالم املنان، الشيخ عبد الرمحن بن الناصر السعدي،

جامع البيان يف تفسري القرآن، أبو جعفر حممد بن جرير الطربي، دار املعرفة للطباعة

اجلامع ألحكام القرآن أبو عبد اهللا حممد بن أمحد القرطيب، عن طبعة دار الكتب املصرية،

عبد السالم هارون، مطبعة . د:

حممد علي النجار، مشروع النشر العريب املشرتك، اهليئة املصرية

حممد أبو موسى، دار . د -

يمة، دار احلديث، القاهرة، لقرآن الكرمي، حممد عبد اخلالق عظ

فايز الداية، مكتبة . ة، دحممد رضوان الداي

حممد أبو موسى، دار العلم، القاهرة،

260


).ت.د(اب العريب، بريوت

: ، حتقيقاألزهري�ذيب اللغة أبو منصور حممد بن أمحد

.م1964حممد علي النجار، الدار القومية العربية للطباعة، القاهرة،

تيسري الكرمي الرمحن يف تفسري كالم املنان، الشيخ عبد الرمحن بن الناصر السعدي،

.هـ1398لطباعة واإلعالم، مكة املكرمة،


.م2/1972لبنان، ط

اجلامع ألحكام القرآن أبو عبد اهللا حممد بن أمحد القرطيب، عن طبعة دار الكتب املصرية،

.م1968للطباعة والنشر،

: احليوان، أبو عثمان عمرو بن حبر اجلاحظ، تح وشرح

.م1/1940البايب احلليب، مصر،ط

حممد علي النجار، مشروع النشر العريب املشرتك، اهليئة املصرية : اخلصائص، ابن جين، تح

.م4/1990بغداد، ط العامة للكتاب، دار الشؤون الثقافية العامة،

-دراسة حتليلية ملسائل علم املعاين-خصائص الرتاكيب

.م2/1980التضامن، القاهرة، ط

لقرآن الكرمي، حممد عبد اخلالق عظدراسات ألسلوب ا

حممد رضوان الداي. د: دالئل اإلعجاز، عبد القاهر اجلرجاين، تح

.م2/1987سعد الدين، دمشق، ط

حممد أبو موسى، دار العلم، القاهرة، . دالالت الرتاكيب، دراسة بالغية، د


اب العريب، بريوت الربقوقي، دار الكت

ذيب اللغة أبو منصور حممد بن أمحد�

حممد علي النجار، الدار القومية العربية للطباعة، القاهرة،

،تيسري الكرمي الرمحن يف تفسري كالم املنان، الشيخ عبد الرمحن بن الناصر السعدي

لطباعة واإلعالم، مكة املكرمة، مؤسسة مكة ل


لبنان، ط-والنشر، بريوت

،اجلامع ألحكام القرآن أبو عبد اهللا حممد بن أمحد القرطيب، عن طبعة دار الكتب املصرية

للطباعة والنشر، دار الكتاب العريب

احليوان، أبو عثمان عمرو بن حبر اجلاحظ، تح وشرح

البايب احلليب، مصر،ط

اخلصائص، ابن جين، تح

العامة للكتاب، دار الشؤون الثقافية العامة،

خصائص الرتاكيب

التضامن، القاهرة، ط

دراسات ألسلوب ا

).ت.د(

دالئل اإلعجاز، عبد القاهر اجلرجاين، تح

سعد الدين، دمشق، ط

دالالت الرتاكيب، دراسة بالغية، د

. م1/1984ط


زي، تعريب عبد السالم عبد احلق،

روائع اإلعجاز يف القصص القرآين، دراسة يف خصائص األسلوب القصصي املعجز،

.م1982

روح املعاين يف تفسري القرآن العظيم والسبع املثاين، أبو الفضل شهاب الدين السيد حممود

شوقي ضيف، دار املعارف، مصر،

التهامي نفرة، الشركة التونسية للتوزيع، جامعة اجلزائر،

).ت

.1/1977للطباعة، القاهرة، ط

امحد عبد الغفور : بن محاد اجلوهري، تح

.2/1981صفوة التفاسري، حممد علي الصابوين، دار القرآن الكرمي، بريوت، ط

عبد الفتاح احلموز

).ت.د(درويش اجلندي، دار النهضة للطباعة والنشر، مصر

.1974عبد العزيز عتيق، دار النهضة العربية، بريوت،

1972.

واية والدراية من علم التفسري، حممد بن علي الشوكاين، دار

.م3/1979الفروق يف اللغة، أبو هالل العسكري، دار اآلفاق اجلديدة، بريوت، ط

261

زي، تعريب عبد السالم عبد احلق، رمحة للعاملني، القاضي حممد سليمان سلمان املنصور فو

. م1/1989مطابع الدار السلفية، بومباي، اهلند، ط

روائع اإلعجاز يف القصص القرآين، دراسة يف خصائص األسلوب القصصي املعجز،

1982حممود السيد حسن، املكتب اجلامعي احلديث، اإلسكندرية،


.م1978األلوسي، دار الفكر، بريوت،

شوقي ضيف، دار املعارف، مصر، / د - عرض ودراسة–الرمحن وسور قصار

التهامي نفرة، الشركة التونسية للتوزيع، جامعة اجلزائر، / سيكولوجية القصة يف القرآن، د

ت.د(شرح املفصل، يعيش بن يعيش، عامل الكتب، بريوت

للطباعة، القاهرة، طيوسف القرضاوي، دار غريب / الصرب يف القرآن، د

بن محاد اجلوهري، تح إمساعيلتاج اللغة وصحاح العربية، -

.م2/1984عطار، دار العلم للماليني، ط

صفوة التفاسري، حممد علي الصابوين، دار القرآن الكرمي، بريوت، ط

عبد الفتاح احلموز. اجتماعية، دظاهرة التغليب يف العربية، ظاهرة لغوية

درويش اجلندي، دار النهضة للطباعة والنشر، مصر / علم املعاين، د

عبد العزيز عتيق، دار النهضة العربية، بريوت، / علم املعاين، د

1972الفاصلة القرآنية، عبد الفتاح الشني، دار املريخ، الرياض،

واية والدراية من علم التفسري، حممد بن علي الشوكاين، دار فتح القدير اجلامع بني فين الر

.1981الفكر للطباعة والنشر،

الفروق يف اللغة، أبو هالل العسكري، دار اآلفاق اجلديدة، بريوت، ط

رمحة للعاملني، القاضي حممد سليمان سلمان املنصور فو

مطابع الدار السلفية، بومباي، اهلند، ط

،روائع اإلعجاز يف القصص القرآين، دراسة يف خصائص األسلوب القصصي املعجز

حممود السيد حسن، املكتب اجلامعي احلديث، اإلسكندرية،


األلوسي، دار الفكر، بريوت،

الرمحن وسور قصار سورة

..م1971

سيكولوجية القصة يف القرآن، د

.م1971

شرح املفصل، يعيش بن يعيش، عامل الكتب، بريوت

الصرب يف القرآن، د

الصحاح-

عطار، دار العلم للماليني، ط

صفوة التفاسري، حممد علي الصابوين، دار القرآن الكرمي، بريوت، ط

ظاهرة التغليب يف العربية، ظاهرة لغوية

علم املعاين، د

علم املعاين، د

،الفاصلة القرآنية، عبد الفتاح الشني، دار املريخ، الرياض

فتح القدير اجلامع بني فين الر

الفكر للطباعة والنشر،

الفروق يف اللغة، أبو هالل العسكري، دار اآلفاق اجلديدة، بريوت، ط


- مهدي املخزومي، منشورات املكتبة العصرية، صيدا

.7/19771لبنان ط-ظالل القرآن، السيد قطب، دار إحياء الرتاث العريب، بريوت

.م1979مصطفى حممود، دار العودة، بريوت،

.م1962القرآن وعلم النفس، عبد الوهاب محودة، دار القلم، القاهرة،

والنشر، ة، الدار القومية للطباعة

أمحد بن حممد احلمادي، : قطف األزهار يف كشف األسرار، جالل الدين السيوطي، تح

عبد / د: لكتاب، أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنرب املعروف بـسيبويه، حتقيق وشرح

الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون األقاويل يف وجوه التأويل، أبو القاسم جار اهللا حممود

عدنان : بن موسى الكفوي، تح

لباب النقول يف أسباب النزول، جالل الدين السيوطي، دار إحياء العلوم، بريوت،

لسان العرب، أبو الفضل مجال الدين حممد بن مكرم املعروف بابن منظور، دار صادر

صويف كامل للقرآن الكرمي، اإلمام القشريي، قدم له وحققه وعلق

).ت.د(بسيوين، صدر له األستاذ حسن عباس زكي، دار الكتاب العريب، القاهرة

262

مهدي املخزومي، منشورات املكتبة العصرية، صيدا/ يف النحو العريب، نقد وتوجيه، د

1964.

ظالل القرآن، السيد قطب، دار إحياء الرتاث العريب، بريوت

مصطفى حممود، دار العودة، بريوت، / القرآن الكرمي حماولة لفهم عصري، د

القرآن وعلم النفس، عبد الوهاب محودة، دار القلم، القاهرة،

ة، الدار القومية للطباعةقصة بين إسرائيل من معاين القرآن، عبد الرحيم فود

قطف األزهار يف كشف األسرار، جالل الدين السيوطي، تح

.م1/1994إصدار وزارة األوقاف والشؤون الدينية، قطر، ط

لكتاب، أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنرب املعروف بـسيبويه، حتقيق وشرح

).ت.د(بريوت - امل الكتب


.1948الزخمشري، مطبعة املصطفى البايب احلليب، مصر،

بن موسى الكفوي، تح أيوب، )معجم املصطلحات والفروق اللغوية(

.م1945درويش، حممد املصري، دار إحياء الرتاث العريب، دمشق،

لباب النقول يف أسباب النزول، جالل الدين السيوطي، دار إحياء العلوم، بريوت،


.م1956للطباعة والنشر،

صويف كامل للقرآن الكرمي، اإلمام القشريي، قدم له وحققه وعلق لطائف اإلشارات تفسري

بسيوين، صدر له األستاذ حسن عباس زكي، دار الكتاب العريب، القاهرة

يف النحو العريب، نقد وتوجيه، د


ظالل القرآن، السيد قطب، دار إحياء الرتاث العريب، بريوتيف

القرآن الكرمي حماولة لفهم عصري، د

،القرآن وعلم النفس، عبد الوهاب محودة، دار القلم، القاهرة

قصة بين إسرائيل من معاين القرآن، عبد الرحيم فود

).ت.د(

قطف األزهار يف كشف األسرار، جالل الدين السيوطي، تح

إصدار وزارة األوقاف والشؤون الدينية، قطر، ط

لكتاب، أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنرب املعروف بـسيبويه، حتقيق وشرحا

امل الكتبالسالم هارون، ع


الزخمشري، مطبعة املصطفى البايب احلليب، مصر،

الكليات)

درويش، حممد املصري، دار إحياء الرتاث العريب، دمشق،

،لباب النقول يف أسباب النزول، جالل الدين السيوطي، دار إحياء العلوم، بريوت

.4/1983ط


للطباعة والنشر، ودار بريوت

لطائف اإلشارات تفسري

بسيوين، صدر له األستاذ حسن عباس زكي، دار الكتاب العريب، القاهرة إبراهيم/د: عليه


-ثة، األردنعبد اجلليل عبد الرحيم، مكتبة الرسالة احلدي

متام حسان، مطابع اهليئة املصرية، القاهرة،

مرائي، دار الشؤون الثقافية افاضل صاحل الس

/ محد احلويف ودأ/ د: ين بن األثري، حتقيق

حممد فؤاد، مطبعة السعادة، / د:

.م1/1973طمهدي صاحل السامرائي، دار الدعوة، سوريا،

-حممد بدري عبد اجلليل، دار النهضة العربية، بريوت

: احملرر الوجيز يف تفسري الكتاب العزيز، أبو حممد عبد احلق املعروف بابن عطية، حتقيق

ق، مؤسسة دار العلوم، الرحايل الفاروقي، عبد اهللا األنصاري، السيد عبد العال، حممد الشافعي صاد

املزهر يف علوم اللغة وأنواعها، جالل الدين السيوطي، شرحه وضبطه وصححه وعلق على

حممد أمحد جاد املوىل، علي حممد البجاوي وحممد أبو الفضل، دار الفكر، بريوت،

مكتبة املنار، ةحامد صادق قتيبي

.1948مشاهد يوم القيامة، السيد قطب، دار الكتاب اإلسالمي، إيران،

263

عبد اجلليل عبد الرحيم، مكتبة الرسالة احلدي. لغة القرآن الكرمي، د

.م

متام حسان، مطابع اهليئة املصرية، القاهرة، . للغة العربية معناها ومبناها، د

فاضل صاحل الس/ ملسات بيانية يف نصوص من التنزيل، د

1999.

ين بن األثري، حتقيقياء الداملثل السائر يف أدب الكاتب والشاعر، ض

.م2/1983بدوي طبانة، دار الرفاعي، الرياش، ط

: جماز القرآن، معمر بن املثىن املعروف بأيب عبيدة، حتقيق

.م1954

مهدي صاحل السامرائي، دار الدعوة، سوريا، / ا�از يف البالغة العربية د

حممد بدري عبد اجلليل، دار النهضة العربية، بريوت/ ا�از وأثره يف الدرس اللغوي، د

احملرر الوجيز يف تفسري الكتاب العزيز، أبو حممد عبد احلق املعروف بابن عطية، حتقيق

الرحايل الفاروقي، عبد اهللا األنصاري، السيد عبد العال، حممد الشافعي صاد

1977.


حممد أمحد جاد املوىل، علي حممد البجاوي وحممد أبو الفضل، دار الفكر، بريوت،

حامد صادق قتيبي/ دليلية وصفية، املشاهد يف القرآن الكرمي، دراسة حت

1984.

مشاهد يوم القيامة، السيد قطب، دار الكتاب اإلسالمي، إيران،

لغة القرآن الكرمي، د

م1/1981عمان،ط

للغة العربية معناها ومبناها، دا

.م2/1979ط

ملسات بيانية يف نصوص من التنزيل، د

1/1999العامة، بغداد، ط

املثل السائر يف أدب الكاتب والشاعر، ض

بدوي طبانة، دار الرفاعي، الرياش، ط

جماز القرآن، معمر بن املثىن املعروف بأيب عبيدة، حتقيق

1954/ 1مصر، ط

ا�از يف البالغة العربية د

ا�از وأثره يف الدرس اللغوي، د

.م1985لبنان

احملرر الوجيز يف تفسري الكتاب العزيز، أبو حممد عبد احلق املعروف بابن عطية، حتقيق

الرحايل الفاروقي، عبد اهللا األنصاري، السيد عبد العال، حممد الشافعي صاد

1/1977قطر، ط-الدوحة


حممد أمحد جاد املوىل، علي حممد البجاوي وحممد أبو الفضل، دار الفكر، بريوت، : حواشيه

).ت.د(

املشاهد يف القرآن الكرمي، دراسة حت

1/1984األردن، ط

،مشاهد يوم القيامة، السيد قطب، دار الكتاب اإلسالمي، إيران


عبد الفتاح الشني، دار املعارف، مصر،

. م1991ة والنشر، بغداد فاضل السامرائي، مطابع دار احلكمة للطباع

علي حممد البجاوي، : معرتك األقران يف إعجاز القرآن، جالل الدين السيوطي، حتقيق

.1/1977طمعجم البالغة العربية، د بدوي طبانة، منشورات جامعة طرابلس،

محد مطلوب، مطبعة ا�مع العلمي العراقي،

).ت.د(املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي، حممد فؤاد عبد الباقي، دار مطابع الشعب

.م6/1970مع القرآن يف آدابه ومعامالته، عبد احلسن طه محيدة، دار املعارف مبصر، ط

مازن املبارك وحممد / د: ، حتقيق

.5/1979األستاذ سعيد األفغاين، دار الكتب للطباعة والنشر، بريوت، ط

مفتاح العلوم، أبو يعقوب يوسف بن أيب بكر السكاكي، مطبعة مصطفة البايب احلليب،

السالم هارون، دار الفكر للطباعة

يمة، عامل الكتب، عبد اخلالق عظ

.م1978براهيم أنيس، مكتبة األجنلو املصرية، القاهرة

).ت.د( �3ضة مصر، ط

.1971من نداء املؤمنني، الشيخ عبد الرمحن اخلري، دار الرائد للكتاب، بريوت، لبنان،

264

عبد الفتاح الشني، دار املعارف، مصر، . املعاين الثانية يف ضوء أساليب القرآن،

فاضل السامرائي، مطابع دار احلكمة للطباع. معاين النحو، د

معرتك األقران يف إعجاز القرآن، جالل الدين السيوطي، حتقيق

).ت.د(ملتزم دار الفكر العريب، مكتبة الدراسات القرآنية

معجم البالغة العربية، د بدوي طبانة، منشورات جامعة طرابلس،

محد مطلوب، مطبعة ا�مع العلمي العراقي، أ. املصطلحات البالغية وتطورها، د

املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي، حممد فؤاد عبد الباقي، دار مطابع الشعب

مع القرآن يف آدابه ومعامالته، عبد احلسن طه محيدة، دار املعارف مبصر، ط

، حتقيقاألنصاريمغين اللبيب عن كتب األعاريب، ابن هشام

األستاذ سعيد األفغاين، دار الكتب للطباعة والنشر، بريوت، ط: علي محد اهللا، مراجعة

مفتاح العلوم، أبو يعقوب يوسف بن أيب بكر السكاكي، مطبعة مصطفة البايب احلليب،

.م

السالم هارون، دار الفكر للطباعة مقاييس اللغة، أبو احلسن امحد بن فارس، حتقيق عبد

1979.

عبد اخلالق عظ: ن يزيد املربد، تحاملقتضب، أبو العباس حممد ب

براهيم أنيس، مكتبة األجنلو املصرية، القاهرة إ/ من أسرار اللغة، د

�ضة مصر، طأمحد أمحد بدوي، مطبعة . من بالغة القرآن، د

من نداء املؤمنني، الشيخ عبد الرمحن اخلري، دار الرائد للكتاب، بريوت، لبنان،

،املعاين الثانية يف ضوء أساليب القرآن

.م3/1978ط

معاين النحو، د

معرتك األقران يف إعجاز القرآن، جالل الدين السيوطي، حتقيق

ملتزم دار الفكر العريب، مكتبة الدراسات القرآنية

،معجم البالغة العربية، د بدوي طبانة، منشورات جامعة طرابلس

املصطلحات البالغية وتطورها، دمعجم

1987.

املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي، حممد فؤاد عبد الباقي، دار مطابع الشعب

مع القرآن يف آدابه ومعامالته، عبد احلسن طه محيدة، دار املعارف مبصر، ط

مغين اللبيب عن كتب األعاريب، ابن هشام

علي محد اهللا، مراجعة

،مفتاح العلوم، أبو يعقوب يوسف بن أيب بكر السكاكي، مطبعة مصطفة البايب احلليب

م1/1937مصر، ط

مقاييس اللغة، أبو احلسن امحد بن فارس، حتقيق عبد

1979والنشر، مصر

املقتضب، أبو العباس حممد ب

).ت(. بريوت،

من أسرار اللغة، د

من بالغة القرآن، د

،من نداء املؤمنني، الشيخ عبد الرمحن اخلري، دار الرائد للكتاب، بريوت، لبنان


مورد الظمآن يف علوم القرآن، الشيخ صابر حسن حممد، الدار السلفية، بومباي، اهلند،

1964.

عبد الكرمي زيدان، املطبعة : فاضل السامرائي، راجعه وقدم له األستاذ

).د ت(نداء القرآن الكرمي، علي زهران، مطابع األهرام التجارية، مصر

النفس اإلنسانية يف القرآن الكرمي، إبراهيم حممد سريق، دار األصفهاين للطباعة، جدة،

حممد حممود حجازي، مطبعة املدين، القاهرة،

مصطفى عليان جملة جممع اللغة العريب األردين،

اآلداب الرافدين، جامعة جملة (حمي الدين توفيق،

جملة آداب الرافدين، جامعة (كاصد ياسر الزيدي،

جملة البيان الكويتية، العدد (مجيل علوش

265

مورد الظمآن يف علوم القرآن، الشيخ صابر حسن حممد، الدار السلفية، بومباي، اهلند،

1964/ 5النحو الوايف، عباس حسن، دار املعارف، مصر، ط

فاضل السامرائي، راجعه وقدم له األستاذ /نداء الروح، د

1958.

نداء القرآن الكرمي، علي زهران، مطابع األهرام التجارية، مصر

النفس اإلنسانية يف القرآن الكرمي، إبراهيم حممد سريق، دار األصفهاين للطباعة، جدة،

حممد حممود حجازي، مطبعة املدين، القاهرة، / املوضوعية يف القرآن الكرمي، د

:البحوث والدوريات

مصطفى عليان جملة جممع اللغة العريب األردين، / بناء الشخصية يف القصة القرآنية، د

.

حمي الدين توفيق، / التعجب بني البصريني والكوفيني، د

1974.

كاصد ياسر الزيدي، . اجلرس واإليقاع يف تعبري القرآن، د

.) م1987

مجيل علوش / مشكالت يف معاجلة النحاة ملوضوع النداء، د

،مورد الظمآن يف علوم القرآن، الشيخ صابر حسن حممد، الدار السلفية، بومباي، اهلند

.م1/1984ط

النحو الوايف، عباس حسن، دار املعارف، مصر، ط

نداء الروح، د

1958: اإلسالمية، بغداد

نداء القرآن الكرمي، علي زهران، مطابع األهرام التجارية، مصر

،النفس اإلنسانية يف القرآن الكرمي، إبراهيم حممد سريق، دار األصفهاين للطباعة، جدة

.1981/ 1ط

املوضوعية يف القرآن الكرمي، دالوحدة

.1/1970ط

البحوث والدوريات

بناء الشخصية يف القصة القرآنية، د

.1993/ 44العدد

التعجب بني البصريني والكوفيني، د

1974/ 5املوصل، العدد

اجلرس واإليقاع يف تعبري القرآن، د

1987/ 9املوصل، العدد

مشكالت يف معاجلة النحاة ملوضوع النداء، د

279 /1989.


جملة الرتبية، جامعة طرابلس (عمر التومي الشيباين،

علي عبد الواحد جملة كلية اللغة العربية،

�ا رسول حممود حسن إىل كلية

رسالة ماجستري تقدم �ا علي فاضل

.1998- الشمري، إىل كلية اآلداب، جامعة املوصل، بإشراف األستاذ الدكتور حمي الدين توفيق

أساليبها يف القرآن الكرمي، رسالة ماجستري تقدم �ا أنس عصام إىل جامعة

.1998صدام للعلوم اإلسالمية يف بغداد، بإشراف الدكتور حمسن عبد احلميد

النداء يف العربية، رسالة ماجستري تقدم �ا حسن عليوي إىل كلية اآلداب، جامعة

رسالة دكتوراه تقدم �ا مبارك تريكي،

2007

الفتاح علوش إىل رسالة ماجستري تقدم �ا عبد

.1997يف بغداد، بإشراف الدكتور، عبد احلسني الفتلي

266

عمر التومي الشيباين، / ان يف اإلسالم، دمفهوم اإلنس

علي عبد الواحد جملة كلية اللغة العربية، / نداء املخاطبني يف القرآن، أسرار وبالغته، د

.1978السعودية، العدد الثامن،

:الرسائل اجلامعية

�ا رسول حممود حسن إىل كلية أسلوبية احلوار يف القرآن الكرمي، رسالة دكتوراه تقدم

.1995ماهر مهدي هالل : اآلداب جامعة بغداد بإشراف الدكتور

رسالة ماجستري تقدم �ا علي فاضل (التعجب يف القرآن الكرمي، دراسة حنوية أسلوبية،

الشمري، إىل كلية اآلداب، جامعة املوصل، بإشراف األستاذ الدكتور حمي الدين توفيق

أساليبها يف القرآن الكرمي، رسالة ماجستري تقدم �ا أنس عصام إىل جامعة الدعوة و

صدام للعلوم اإلسالمية يف بغداد، بإشراف الدكتور حمسن عبد احلميد


.1995الكوفة، بإشراف الدكتور حسن جاسم الزبيدي،

رسالة دكتوراه تقدم �ا مبارك تريكي، -سورة البقرة أمنوذجا - النداء يف القرآن الكرمي

2006/2007قسم اللغة العربية، جامعة ابن يوسف بن خدة اجلزائر،

رسالة ماجستري تقدم �ا عبد(النداء وتطبيقاته يف القرآن الكرمي،

يف بغداد، بإشراف الدكتور، عبد احلسني الفتلي جامعة صدام للعلوم اإلسالمية

مفهوم اإلنس

1974.

نداء املخاطبني يف القرآن، أسرار وبالغته، د

السعودية، العدد الثامن،

الرسائل اجلامعية

أسلوبية احلوار يف القرآن الكرمي، رسالة دكتوراه تقدم

اآلداب جامعة بغداد بإشراف الدكتور

،التعجب يف القرآن الكرمي، دراسة حنوية أسلوبية

الشمري، إىل كلية اآلداب، جامعة املوصل، بإشراف األستاذ الدكتور حمي الدين توفيق

الدعوة و

صدام للعلوم اإلسالمية يف بغداد، بإشراف الدكتور حمسن عبد احلميد


الكوفة، بإشراف الدكتور حسن جاسم الزبيدي،

النداء يف القرآن الكرمي

قسم اللغة العربية، جامعة ابن يوسف بن خدة اجلزائر،

،النداء وتطبيقاته يف القرآن الكرمي

جامعة صدام للعلوم اإلسالمية

الفــهــرس

أ ...................................................

................................................... 1

................................................ 1

.......................................... 4

............................................. 6

............................. 9

.......................................... 10

........................................ 12

............................... 16

................................................... 17

.............................................. 18

............................................ 44

.............................................. 47

............................................. 52

.................................. 56

.............................. 62

................................................... 63

............................................ 64

.............................. 107

..................................... 112

........................................ 114

268

رس املوضـوعــات

فهرس الموضوعات

................................................................

................................................................

................................................................

................................................................

................................................................

............................................................. النداء بني النحويني والبالغيني

................................................................

................................................................

............................................................... النداء العام

................................................................

................................................................

................................................................

................................................................

................................................................

................................................................ نداء معشر اجلن واإلنس

.............................................................. نداء الفئات

................................................................

................................................................

.............................................................. نداء أويل األلباب واألبصار

................................................................

................................................................

رس املوضـوعــاتــــفهـ

كلمة شكر

................................ مقدمة

................................ مدخل

................................ النداء لغة

................................ النداء اصطالحا

................................ أحرف النداء

النداء بني النحويني والبالغيني

................................ النداء يف القرآن

................................ حذف أداة النداء

النداء العام: الفصل األول

................................ متهيد

................................ نداء الناس

................................ نداء اإلنسان

................................ نداء العباد

................................ نداء بين آدم

نداء معشر اجلن واإلنس

نداء الفئات: الثانيالفصل

................................ متهيد

................................ نداء املؤمنني

نداء أويل األلباب واألبصار

................................ نداء النفس املطمئنة

................................ نداء بين إسرائيل

الفــهــرس

....................................... 120

............................................ 131

............................ 135

.................................................. 136

............................. 137

..................................... 158

............................. 191

....................................... 201

............................ 230

.................................................. 231

............................................ 232

........................................... 237

......................................... 246

............................................... 258

............................... 263

................................... .276

269

................................................................

................................................................

............................................................ نداء األعالم

................................................................

............................................................. مسا أو صفة

................................................................

............................................................. مساانداء بعض الشخصيات

................................................................

............................................................ تلونات النداء

................................................................

................................................................

................................................................

................................................................

................................................................

............................................................... قائمة المصادر والمراجع

................................................................

................................ نداء أهل الكتاب

................................ نداء الكفار

نداء األعالم: الفصل الثالث

................................ متهيد

مسا أو صفةانداء النيب حممد

................................ نداء األنبياء والرسل

نداء بعض الشخصيات

................................ النداء االجتماعي

تلونات النداء: الفصل الرابع

................................ متهيد

................................ نداء الطبيعة

................................ التمين بالنداء

................................ النداءالتعجب ب

................................ الخاتمة

قائمة المصادر والمراجع

فهرس الموضوعات

ملخص

تعددت وجوه اإلعجاز اللغویة في القرآن الكریم، وكانت البالغة بمختلف علومھا

(المعاني والبیان والبدیع) أحد أھم وجوه ھذا اإلعجاز. وھي علوم تتفرع إلى أنواع

متمایزة وأسالیب كثیرة تستدعي الدراسة والتأمل، وعلیھ وقع اختیارنا على واحد من

النداء باعتباره أھم قناة تواصلیة في الخطاب الیومي، كما أنھ ھذه األسالیب أال وھو

یتقاطع مع كثیر من األسالیب األخرى كاالستفھام واألمر والنھي والشرط والتعجب

مقاصده حسب السیاق ومقتضى الحال.والنفي والتوكید... فتعددت أغراضھ وتباینت

ءت على الھیكل اآلتي: مقدمة اتبعنا في دراستنا ھذه المنھج الوصفي التحلیلي، وجا

ومدخل وأربعة فصول وخاتمة، قسمنا الفصول حسب نوع المنادى، وضم كل فصل

مجموعة من العناصر اتبعنا في عناوینھا تلونات المنادى مع كل نوع، عرضنا فیھا

بعض النماذج من اآلیات القرآنیة وخصصناھا بالدراسة والتحلیل، كما ألحقنا كل فصل

.ات القرآنیة قسمت حسب نوع المنادى ونمطھبمالحق لآلی

الكلمات المفتاحیة:

التوكید؛ ؛ السیاق؛النھي؛االستفھام؛المنادى؛النداء؛البالغة؛القرآن الكریم؛الداللة

نداء المجازي.ل

2019فبرایر 27نوقشت یوم

Documents

ﻢﻳﺮﻜﻟا نآﺮﻘﻟا ﻲﻓ ﺔﻴﺋﺎﺸﻧﻹا ﺐﻴﻟﺎﺳﻷا ﺔﻟﻻد … · ﺔﻣﺪﻘﻣ نﺎﻛ ﺎﻤﻛ ،ﻪﻌﺋاﺮﺷو ﻪﻣﺎﻜﺣأو