www.twhed.com

بسم اهللا الرمحن الرحيم

هذه الرساله جزء من رد على احد املخالفني الذين حاولوا الطعن ىف قاعدة من مل يكفر الكافر وىف كيفية تطبيقنا هلا واامنا باننا ممن يتبعون طريقة التسلسل ىف التكفري

هلذه القاعدة وحنن منها براء حبمد اهللا فاحببنا ان نوضح منهجها وفهمنا خبصوص هذه القاعده وهو ىف نفس الوقت افتراءوسنبدأ بالرد على ماجاء من

.توضيحا الخذنا ا كمنهج ىف عملية تكفري من مل يكفر الكافر اوال وعلى عجالة حنب ان نشري اىل راى ابن القيم ىف موضوع تقبل احلق ممن جاء به

1 جه اعالم املوقعنييقول ابن القيم ىف هذا املوضوع ىف كتاباهللا عليه وسلم يف قبول احلق ممن جاء به من فعلى املسلم أن يتبع هدي النيب صلى(

."الباطل على من قاله كائنا من كان ويل وعدو وحبيب وبغيض وبر وفاجر ويرد

.املهم نبدأ باسم اهللا .بها وكما هى العادة سناخذ فقرات من كالمه ونرد عليها حىت نوضح خللها وعي

جاء فى رسالته تحت عنوان الخطأ االول

:الخطأ األول(وقاعدة من لم يكفر الكافر فهو كافر ال تشمل هذه الدرجة الثانية المتعلقة بتكفير طوائف من :(قوله

وذلك لعدم قطعية النص بتكفيرهم أساسا فضال المبتدعة المخالفة لشيء من أصول أهل السنة والجماعة يكفرهم وتطبيقا لذلك فإن طوائف من العلماء لما اختلفوا في تكفير الجهمية أو عن تكفير من لم

إهـ.)الخوارج أو أشباههم لم يرجع علماء السلف بتهمة التكفير على بعضهم البعض لذلك

:الرد على هذا الخطأ

إن الزعم بأن قاعدة من لم يكفر الكافر ليست متعلقة بتكفير : أوال الفة ألصول أهل السنة والجماعةطوائف المبتدعة المخ

بل إن أقوال أهل العلم تدل .. هـوقول باطل اليوجد عليه دليل مـن الشرع .على خالف ذلك

وسوف نذكر هنا جملة من أقوال أهل العلم تدل على أنهم كانوا يستعملون هذا .القاعدة في أهل البدع أيضا

القرآن كالم ): ( هـ198(يقول سفيان بن عيينة ، أمير المؤمنين في الحديث فهو كافر ، ومن شك في كفره فهو كافراهللا عز وجل من قال مخلوق

.بسند صحيح ) 25(رواه عبد اهللا ابن اإلمام أحمد في السنة رقم.أهـ)وكذا نقل مثل هذا القول عن أبي خيثمة مصعب بن سعيد المصيفي كما في

لإلمام الحافظ ) 430(رقم ) 2/256( شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ).هـ418(أبي القاسم هبة اهللا الاللكائي

الثقة العابد ، فقد سئل ) هـ 194( وأيضا عن أبي بكر بن عياش المقريء عمن يقول القرآن مخلوق ) 412(رقم ) 2/250( كما في السنة لاللكائي أيضا

.يحوإسناده صح ) كافر ومن لم يقل إنه كافر فهو كافر: ( ؟ فقال محدث أهل مكة،قال ابن حجر ) هـ247( وكذا سلمة بن شبيب النيسابوري

: قال داود بن الحسين البيهقي ؛بلغني أن الحلواني قال ): 2/303(في التهذيب

فسألت سلمة بن شبيب عن الحلواني : ال أكفر من وقف في القرآن ، قال داود وذكر ذلك ). هو كافرمن لم يشهد بكفر الكافر فيرمى في الحش ،:( ،فقال

).7/365( الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد أبو محمد الحلواني الحسين بن علي بن محمد الهذلي : والحلواني هو:قلت

.الخالل من زعم أن ):( هـ264( ويقول أبو زرعة عبيد اهللا بن عبد الكريم الرازي

، ومن شك في كفرا ينقل عن الملةالقرآن مخلوق فهو كافر باهللا العظيم )ممن يفهم فهو كافر كفره

وروى ذلك ) هـ277(وقال مثله تماما أيضا أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي ) .2/176( كله الاللكائي في السنة

ر مت نرد على النص الذى باللون االصفسنرد اوال على كذب املقولة الىت ضللناها حددناه باطار خارجى

ده الىت ذكرها حلمى صحيحة ىف هذا اجلزء والدليل على هذه اوال نقول ان القاعالفقره كالم علماء السلف وهو مذكور ايضا ىف املكان الذى سرق منه هذا الشخص

اا التعمى (كل ماكتبه خبصوص قاعدة من مل يكفر الكافر ولكن كما قال اهللا تعاىل )االبصار ولكن تعمى القلوب الىت ىف الصدور

35\71ص)خلق افعال العباد (البخارى حتت باب نقول ذكر

نظرت يف كالم اليهود والنصارى واوس، فما رأيت قوما أضل يف كفرهم من : "قالما أبايل : ، وقال وإين ألستجهل من ال يكفرهم إال من ال يعرف كفرهماجلهمية،

.صليت خلف اجلهمي والرافضي، أم صليت خلف اليهود والنصارى

امحد فله روايتاناما االمام االوىل

اطالقه بالتكفري على اساس هذه القاعده فجاء ىف رده على رسالة مسرد بن مسرهد خملوق : فهو كالم اهللا غري خملوق ، فمن قال : ( البصري يف جوابه عن القرآن قوله

أهـ طبقات احلنابلة أليب يعلى . ) ومن مل يكفره فهو كافر، فهو كافر باهللا العظيم ، ) .1/315(احلنبلي

والرواية الثانيه

وعنه ىف تكفري من اليكفر روايتان اصحهما (ذكرها شيخ االسالم بن تيمية فقال )اليكفر

مت فصل شيخ االسالم وقال ).ورمبا جعل بعضهم اخلالف ىف تكفري من مل يكفر مطلقا وهذا خطاء(

تكب شرك كل من كفر من ارىف وجه ان هؤالء الناس يصرخون والعجيب

صريح التقبل فيه املوانع اال املانع الشرعى الوحيد للمكلف العاقل وهو االكراه بانك جيب ان تنظر اىل توفر الشروط وانتفاء املوانع قبل االطالق بالتكفري مث جتدهم

هنا وىف هذا االمر الذى حيتمل فيه التأويل واجلهل وغريه من املوانع اليتورعون عن ه االمورالتكفري مبثل هذ

؟... فباهللا عليكم من هو الغلو من قال ان من حتاكم لغري اهللا يكفر

ام من قال ان املتكلم ىف امور الصفات يكفر يناقضون قوهلم ويقولون ان اهل العلم , اهللا ونعم الوكيل حسبناسبحان اهللا العظيم

ن قبل من ونسوا ما كانوا يرددونه م, يكفرون من مل يكفر اصحاب هذه الشبهات .غري فهم له

وصدق فيهم قول اهللا .82النساء ) ولو كان من عند غري اهللا لوجدوا فيه اختالفا كثريا (

وقد وجدت كالما للشيخ حممد بن عبد الوهاب يرد فيه على امثال هؤالء الناس .10وهو بن سحيم فيقول له ىف الدرر السنيه ج

:الثاين ; جيوز اخلروج عن كالم العلماء، وصادق يف ذلك أنه ذكر يف أوراقه، أنه ال

مث ذكر فيها كفر القدرية، والعلماء ال يكفروم،

.انتهى)فكفر ناسا مل يكفروا، وأنكر علينا تكفري أهل الشرك

واما شرح هذه املعضله السابقه وهى قول اهل العلم ان من قال ان القران خملوق ا ىف نفس الوقت اال اذا توفرت شروط وانتفت يكفر ولكن اليكفر الشخص اذا قاهل

موانع فنقول له مارأيك ىف فهم االمام شيخ االسالم بن تيميه سنطلب منه ان يشرح لنا

.فهمنا الذى فهمناه .يقول بن تيميه ىف جمموع الفتاوى

وعامة أئمة السنة تكفري اجلهميةأمحداملشهور من مذهب اإلمام فإن قوهلم صريح يف مناقضة ما جاءت به الرسل من وهم املعطلة لصفات الرمحن

الكتاب وحقيقة قوهلم جحود الصانع ففيه جحود الرب وجحود ما أخرب به عن نفسه على لسان رسله وهلذا قال عبداهللا بن املبارك انا لنحكي كالم اليهود والنصارى وال

من اليهود نستطيع ان حنكي كالم اجلهمية وقال غري واحد من األئمة ام اكفروالنصارى يعنون من هذه اجلهة وهلذا كفروا من يقول ان القرآن خملوق وان اهللا ال

يرى يف اآلخرة وان اهللا ليس على العرش وان اهللا ليس له علم وال قدرة وال رمحة وال غضب وحنو ذلك من صفاته

انه ال يكفرهم فإن بدعتهم من جنس اختالف صوصهواما املرجئة فال ختتلف نالفقهاء يف الفروع وكثري من كالمهم يعود الرتاع فيه إىل نزاع يف األلفاظ

واألمساء وهلذا يسمى الكالم يف مسائلهم باب األمساء وهذا من نزاع الفقهاء لكن يتعلق بأصل الدين فكان املنازع فيه مبتدعا

وكذلك الشيعة املفضلون لعلي على أيب بكر ال خيتلف قوله ام ال يكفرون ن ذلك قول طائفة من الفقهاء أيضا وإن كانوا يبدعونفإ

وأما القدرية املقرون بالعلم و الروافض الذين ليسوا من الغالية

واجلهمية واخلوارج فيذكر عنه يف تكفريهم روايتانهذا حقيقة قوله املطلق مع أن الغالب عليه التوقف عن تكفري القدرية املقرين

أعلم قوما شرا من اخلوارجبالعلم واخلوارج مع قوله ما مث طائفة من أصحابه حيكون عنه يف تكفري أهل البدع مطلقا

روايتني حىت جيعلوا املرجئة داخلني يف ذلك وليس األمر كذلك

وعنه يف تكفري من ال يكفر روايتان أصحهما ال يكفر ورمبا جعل بعضهم اخلالف يف تكفري من ال يكفر مطلقا وهو خطأ حمض

ند كثري من السلف مثل عبداهللا بن املبارك ويوسف ابن أسباط واجلهمية عوطائفة من أصحاب اإلمام امحد وغريهم ليسوا من االثنتني والسبعني فرقة

اليت افترقت عليها هذه األمة بل أصول هذه عند هؤالء هم اخلوارج والشيعة السنة واملرجئة والقدرية وهذا املأثور عن أمحد وهو املأثور عن عامة أئمة

واحلديث ام كانوا يقولون من قال القرآن خملوق فهو كافر ومن قال ان اهللا ال يرى يف اآلخرة فهو كافر وحنو ذلك

مث حكى أبو نصر السجزي عنهم يف هذا قولني أحدمها انه كفر ينقل عن امللة قال وهو قول االكثرين و الثاين انه كفر ال ينقل ولذلك قال اخلطايب ان هذا

ه على سبيل التغليظ وكذلك تنازع املتأخرون من أصحابنا يف ختليد قالواملكفر من هؤالء فأطلق أكثرهم عليه التخليد كما نقل ذلك عن طائفة من

متقدمي علماء احلديث كأيب حامت وأيب زرعة وغريهم وامتنع بعضهم من القول بالتخليد

إحلاق أحكام الكفر وسبب هذا التنازع تعارض األدلة فام يرون أدلة توجب م مث ام يرون من األعيان الذين قالوا تلك املقاالت من قام به

من االميان ما ميتنع ان يكون كافرا فيتعارض عندهم الدليالن

وحقيقة األمر ام أصام يف ألفاظ العموم يف كالم األئمة ما أصاب األولني يف الفاظ العموم يف نصوص الشارع

ا من قال كذا فهو كافركلما رأوهم قالو

اعتقد املستمع ان هذا اللفظ شامل لكل من قاله ومل يتدبروا ان التكفري له شروط وموانع قد تنتفي يف حق املعني وان تكفري

املطلق ال يستلزم تكفري املعني إال إذا وجدت الشروط وانتفت املوانع

لعموماتيبني هذا أن اإلمام أمحد وعامة األئمة الذين اطلقوا هذه ا مل يكفروا اكثر من تكلم ذا الكالم بعينه

فإن اإلمام أمحد مثال قد باشر اجلهمية الذين دعوه إىل خلق القرآن ونفى الصفات وامتحنوه وسائر علماء وقته وفتنوا املؤمنني واملؤمنات الذين مل

يوافقوهم على التجهم بالضرب واحلبس والقتل والعزل عن الواليات وقطع

ق ورد الشهادة وترك ختليصهم من أيدي العدو حبيث كان كثري من األرزا أوىل األمر إذ ذاك من اجلهمية من الوالة والقضاة وغريهم

يكفرون كل من مل يكن جهميا موافقا هلم على نفي الصفات مثل القول خبلق القرآن وحيكمون

فيه حبكمهم يف الكافر يعطونه شيئا من بيت املال وال فال يولونه والية وال يفتكونه من عدو وال((

يقبلون له شهادة وال فتيا وال رواية وميتحنون الناس عند الوالية والشهادة واالفتكاك من األسر وغري ذلك فمن أقر خبلق القرآن حكموا له باالميان ومن مل يقر به مل حيكموا له حبكم أهل االميان ومن كان داعيا إىل غري التجهم قتلوه

وحبسوهأو ضربوه

ومعلوم ان هذا من أغلظ التجهم فإن الدعاء إىل املقالة أعظم من قوهلا وإثابة قائلها وعقوبة تاركها أعظم من جمرد الدعاء إليها والعقوبة بالقتل لقائلها

اعظم من العقوبة بالضربمث إن اإلمام أمحد دعا للخليفة وغريه ممن ضربه وحبسه واستغفر هلم وحللهم

من الظلم والدعاء إىل القول الذي هو كفرمما فعلوه بهولو كانوا مرتدين عن االسالم مل جيز االستغفار هلم فإن االستغفار

للكفار ال جيوز بالكتاب والسنة واالمجاع وهذه االقوال واألعمال منه ومن غريه من األئمة صرحية يف أم مل يكفروا

املعينني من اجلهمية الذين كانوا يقولون القرآن خملوق وان اهللا ال يرى يف اآلخرة وقد نقل عن أمحد ما يدل على أنه كفر به قوما معينني فأما أن يذكر عنه يف املسألة روايتان ففيه نظر أو حيمل األمر على التفصيل فيقال من كفر بعينه فلقيام الدليل على أنه وجدت فيه شروط التكفري

ء ذلك يف حقه هذا مع اطالق قوله وانتفت موانعه ومن مل يكفره بعينه فلنتفا بالتكفري على سبيل العموم

والدليل على هذا األصل الكتاب والسنة واالمجاع واالعتباراما الكتاب فقوله سبحانه وتعاىل وال جناح عليكم فيما اخطأمت به وقوله ربنا ال تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا وقد ثبت يف صحيح مسلم عن أيب هريرة عن

ان اهللا تعاىل قال قد فعلت ملا دعا النيب واملؤمنون ذا الدعاء وروى النيب البخاري يف صحيحه عن ابن عباس ان النيب قال أعطيت فاحتة الكتاب

وخواتيم سورة البقرة من كرت حتت العرش و أنه مل يقرأ حبرف منها اال أعطيهخلطأ والنسيان وإذا ثبت بالكتاب املفسر بالسنة ان اهللا قد غفر هلذه األمةا

فهذا عام عموما حمفوظا وليس يف الداللة الشرعية ما يوجب ان اهللا يعذب من هذه األمة خمطئا على خطئه وان عذب املخطيء من غري هذه األمة

و أيضا قد ثبت ىف الصحيح من حديث أىب هريرة ان رسول اهللا قال إن رجال ذروا نصفه ىف الرب ونصفه مل يعمل خريا قط فقال ألهله إذا مات فأحرقوه مث ا

ىف البحر فواهللا لئن قدر اهللا عليه ليعذبنه عذابا ال يعذبه احدا من العاملني فلما مات الرجل فعلوا به كما أمرهم فأمر اهللا الرب فجمع ما فيه وأمر البحر فجمع

ما فيه فاذا هو قائم بني يديه مث قال مل فعلت هذا قال من خشيتك يارب

اهللا له وهذا احلديث متواتر عن النىب رواه أصحاب احلديث وأنت أعلم فغفر واألسانيد من حديث أىب سعيد وحذيفة وعقبة بن عمرو وغريهم عن النىب من وجوه متعددة يعلم أهل احلديث اا تفيدهم العلم اليقيىن وإن مل حيصل ذلك لغريهم ممن مل يشركهم ىف أسباب العلم فهذا الرجل كان قد وقع له

واجلهل ىف قدرة اهللا تعاىل على إعادة إبن آدم بعد ما أحرق وذرى الشك وعلى أنه يعيد امليت وحيشره إذا فعل به ذلك وهذان أصالن عظيمان

أحدمها متعلق باهللا تعاىل وهو االميان بأنه على كل شىء قديرو الثاىن متعلق باليوم اآلخر وهو االميان بأن اهللا يعيد هذا امليت وجيزيه على

أعماله ومع هذا فلما كان مؤمنا باهللا ىف اجلملة ومؤمنا باليوم اآلخر ىف اجلملة وهو أن اهللا يثيب ويعاقب بعد املوت وقد عمل عمال صاحلا وهو خوفه من اهللا أن يعاقبه على ذنوبه غفر اهللا له مبا كان منه من االميان باهللا واليوم اآلخر

والعمل الصاحلح عن النىب صلى اهللا عليه وسلم ان اهللا خيرج من وأيضا فقد ثبت ىف الصحي

النار من كان ىف قلبه مثقال دينار من إميان وىف رواية مثقال دينار من خري مث خيرج من النار من كان ىف قلبه مثقال حبة من خردل من إميان وىف رواية من

خري وخيرج من النار من كان ىف قلبه مثقال ذرة من إميان أو خري وهذا مثاله من النصوص املستفيضة عن النىب يدل انه ال خيلد ىف النار من معه وأ

شىء من االميان واخلري وان كان قليال وان االميان مما يتبعض ويتجزأ

ومعلوم قطعا ان كثريا من هؤالء املخطئني معهم مقدار ما من االميان باهللا ورسوله

اذ الكالم فيمن يكون كذلك((الحظ مجلة اذ الكالم فيمن يكون كذلك اى مؤمنا باهللا ورسوله وليس مشركا او يعتقد ان االسثغاثه جتوز ىف حالة اخلوف او يعتقد ان التحاكم ىف االمور التنظيميه ليس من حنس التحاكم املخرج من املله

((((( وأيضا فان السلف اخطأ كثري منهم ىف كثري من هذه املسائل واتفقوا على

ما أنكر بعض الصحابة أن يكون امليت يسمع نداء عدم التكفري بذلك مثلاحلى وأنكر بعضهم ان يكون املعراج يقظة وأنكر بعضهم رؤية حممد ربه

ولبعضهم ىف اخلالفة والتفضيل كالم معروف وكذلك لبعضهم ىف قتال بعض ولعن بعض واطالق تكفري بعض أقوال معروفة

يقول إن اهللا ال يعجب وكان القاضى شريح ينكر قراءة من قرأ بل عجبت وفبلغ ذلك إبراهيم النخعى فقال إمنا شريح شاعر يعجبه علمه كان عبداهللا أفقه منه فكان يقول بل عجبت فهذا قد أنكر قراءة ثابتة وأنكر صفة دل عليها الكتاب والسنة واتفقت األمة على انه إمام من األئمة وكذلك بعض

ار بعضهم قوله أفلم ييأس السلف أنكر ب عضهم حروف القرآن مثل إنكالذين آمنوا وقال امنا هى أو مل يتبني الذين آمنوا وإنكار اآلخر قراءة قوله وقضى ربك اال تعبدوا إال إياه وقال امنا هى ووصى ربك وبعضهم كان

حذف املعوذتني وآخر يكتب سورة القنوت وهذا خطأ معلوم باالمجاع والنقل د تواتر النقل عندهم بذلك مل يكفروااملتواتر ومع هذا فلما مل يكن ق

وان كان يكفر بذلك من قامت عليه احلجة بالنقل املتواتر

****************

فال )اقصد غري املوحدين قطعا (احببت ان اتوقف هنا النبه القارئ ان الكالم السابق كله ىف املسلمني فال يظنن احدا ذر باجلهل ملن ارتكب شركا وننوه ان الكالم السابق ليس ىف اصل يظنن احدا ان هذا الكالم السابق دليل على الع

االصول وهو افراد اهللا بالعباده واما مادونه فدرجات فما كان من اصول الدين كالصالة والزكاة واحلج والصيام وحترمي مر واما من مل يصله ان الزىن واخلمر وماىف حكمها فان جاحدها اليكفر اذا كان ممن مل تصله الرسالة املوضحة ىف هذا اال

افراد اهللا بالعبادة فرض على كل مكلف مسلم او غريه فهذا واضح انه ليس مسلما والينطبق عليه الكالم السابق ومع ان امامنا اجلليل مل يغفل عن هذا ولكننا احببنا ان اليفهم هذا الكالم خطأ كعادة اهل االهواء ىف فهم النصوص على غري

).مقصودها

ماقاله االمام اجلليل وكذلك توضيحه ملاقلناه هنا فاريدك اخى ان تنظر ونتابع.اىل اول مجلة ىف كالمه وسالوا باللون االزرق

....قال ...

فمن كان قد آمن باهللا ورسولهومل يعلم بعض ما جاء به الرسول فلم يؤمن به تفصيال اما أنه مل يسمعه أو

و اعتقد معىن آخر لنوع من التأويل مسعه من طريق ال جيب التصديق ا أالذى يعذر به فهذا قد جعل فيه من االميان باهللا وبرسوله ما يوجب أن يثيبه

اهللا عليه وما مل يؤمن به فلم تقم عليه به احلجة الىت يكفر خمالفهاوأيضا فقد ثبت بالكتاب والسنة واالمجاع ان من اخلطأ يف الدين ما ال يكفر خمالفه بل وال يفسق بل وال يأمث مثل اخلطأ يف الفروع العملية وإن كان بعض املتكلمة واملتفقهة يعتقد ان املخطىء فيها آمث وبعض املتكلمة واملتفقهة يعتقد ان كل جمتهد فيها مصيب فهذان القوالن شاذان ومع ذلك فلم يقل أحد

خطأ بتكفري اتهدين املتنازعني فيها ومع ذلك فبعض هذه املسائل قد ثبت املنازع فيها بالنصوص واالمجاع القدمي مثل استحالل بعض السلف لبعض

أنواع الربا واستحالل آخرين لبعض أنواع اخلمر واستحالل آخرين للقتال يف الفتنة

وأهل السنة واجلماعة متفقون على أن املعروفني باخلري كالصحابة املعروفني يفسق أحد منهم فضال عن أن وغريهم من أهل اجلمل وصفني من اجلانبني ال

يكفر حىت عدى ذلك من عداه من الفقهاء إىل سائر أهل البغي فأم مع إجيام لقتاهلم منعوا أن حيكم بفسقهم ألجل التأويل كما يقول هؤالء األئمة إن شارب النبيذ املتنازع فيه متأوال ال جيلد وال يفسق وقد قال تعاىل وداود

رث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا حلكمهم وسليمان إذ حيكمان يف احلشاهدين ففهمناها سليمان وكال آتينا حكما وعلما وقال تعاىل ما قطعتم من

لينة أو تركتموها قائمة على اصوهلا فباذن اهللاوثبت يف الصحاح من حديث عمرو بن العاص وأيب هريرة عن النيب أنه قال

تهد فأخطا فله أجر وثبت يف إذا اجتهد احلاكم فأصاب فله اجران وإذا اجالصحيح عن بريدة ابن احلصيب ان النيب قال إذا حاصرت اهل حصن

فسألوك أن ترتهلم على حكم اهللا فال ترتهلم على حكم اهللا ولكن أنزهلم على حكمك وحكم أصحابك فإنك ال تدري ما حكم اهللا فيهم وأدلة هذا االصل

كثرية هلا موضع آخر

وقد ثبت بالكتاب والسنة واالمجاع أن من بلغته رسالة النيب فلم يؤمن به فهو كافر ال يقبل منه االعتذار باالجتهاد لظهور أدلة الرسالة واعالم النبوة

وألن العذر باخلطأ حكم شرعي

فكما أن الذنوب تنقسم إىل كبائر وصغائر والواجبات تنقسم إىل اركان وواجبات ليست أركانا

فكذلك اخلطأ ينقسم إىل مغفور وغري مغفور والنصوص إمنا أوجبت رفع املؤاخذة باخلطأ هلذه األمة

...... وقال بعدها

وهكذا الكالم يف تكفري مجيع املعينني مع ان بعض هذه البدعة أشد من بعض وبعض املبتدعة يكون فيه من االميان ما ليس يف بعض فليس ألحد

أن يكفر احدا من املسلمني وان اخطأ وغلط حىت تقام عليه احلجة وتبني له احملجة

ومن ثبت إميانه بيقني مل يزل ذلك عنه بالشك بل ال يزول إال بعد إقامة احلجة وإزالة الشبهة

وهذا اجلواب ال حيتمل اكثر من هذا واهللا املسؤول أن يوفقنا وسائر اخواننا .انتهى جوابه عليه رمحة اهللا .ملا حيبه ويرضاه واهللا سبحانه أعلم

ضيح انه يتكلم على من ثبت له وتعليقا على اخر ماورد ىف كالمه وت نقولاصل االميان وانه اليزول بالشك ولكن يزول باليقني او يزول بعد ان تقوم

.عليه احلجة اذا كان فيما هو دون اصل االصول

يقول بن القيم 362 ص1ىف مدارج السالكني ج قال اوال

اهللا نوعان مفرد مطلق ومقرون بالعصيانفصل وأما الفسوق فهو يف كتاب واملفرد نوعان أيضا فسوق كفر خيرج عن اإلسالم وفسوق ال خيرج عن

).........اإلسالم مت تكلم عن النوع الذى خيرج من االسالم مت قال بعدها

).........وأما الفسوق الذي ال خيرج عن اإلسالم -:مت ذكر منها ثالثة .انواع فسق اخلرب

. العمل وهو نوعان مقرون بالعصيان ومفرد وفسق .وفسق االعتقاد

....مت قال وفسق اإلعتقاد كفسق أهل البدع الذين يؤمنون باهللا ورسوله واليوم ...

اآلخر وحيرمون ما حرم اهللا ويوجبون ما أوجب اهللا ولكن ينفون كثريا مما مل يثبته اهللا أثبت اهللا ورسوله جهال وتأويال وتقليدا للشيوخ ويثبتون ما

ورسوله كذلك

وهؤالء كاخلوارج املارقة وكثري من الروافض والقدرية واملعتزلة وكثري من اجلهمية الذين ليسوا غالة يف التجهم

.انتهى )وأما غالية اجلهمية فكغالة الرافضة ليس للطائفتني يف اإلسالم نصيب

االسالم بن ولكى نعرف الشرح الصحيح هلذا االمر فاننا نطلب من شيخ .تيميه ان يشرحه لنا حىت نتأكد باننا على صواب ىف هذا املوضوع

يقول بن تيميه .353 ص3ىف جمموع الفتاوى ج

وهلذا كان الزنادقة املنافقون من القرامطة الباطنية املتفلسفة وأمثاهلم مييلون ( إىل الرافضة واجلهمية لقرم منهم

ن باطنا وظاهرا لكن فيه جهل وظلم حىت ومن أهل البدع من يكون فيه إمياأخطأ ما أخطأ من السنة فهذا ليس بكافر وال منافق مث قد يكون منه عدوان وظلم يكون به فاسقا أو عاصيا وقد يكون خمطئا متأوال مغفورا له خطأه وقد يكون مع ذلك معه من اإلميان والتقوى ما يكون معه من والية اهللا بقدر إميانه

ا أحد األصلنيفهذوتقواه

أن املقالة تكون كفرا كجحد وجوب الصالة والزكاة والصيام واألصل الثاينواحلج وحتليل الزنا واخلمر وامليسر ونكاح ذوات احملارم مث القائل ا قد

يكون حبيث مل يبلغه اخلطاب وكذا ال يكفر به جاحده كمن هو حديث عهد ائع اإلسالم فهذا ال حيكم بكفره باإلسالم أو نشأ ببادية بعيدة مل تبلغه شر

جبحد شيء مما أنزل على الرسول إذا مل يعلم أنه أنزل على الرسول ومقاالت اجلهمية هي من هذا النوع فإا جحد ملا هو الرب تعاىل عليه

وملا أنزل اهللا على رسوله

هووتغلظ مقاالم من ثالثة وج

أحدها أن النصوص املخالفة لقوهلم يف الكتاب والسنة واإلمجاع كثرية جدا مشهوره وإمنا يردوا بالتحريف

أن حقيقة قوهلم تعطيل الصانع وإن كان منهم من ال يعلم أن قوهلم الثاينمستلزم تعطيل الصانع فكما أن أصل اإلميان اإلقرار باهللا فأصل الكفر اإلنكار

.هللا

الثالث أم خيالفون ما اتفقت عليه امللل كلها وأهل الفطر السليمة كلها لكن مع هذا قد خيفى كثري من مقاالم على كثري من أهل اإلميان حىت

يظن أن احلق معهمملا يوردونه من الشبهات ويكون أولئك املؤمنون مؤمنني باهللا ورسوله باطنا

.وظاهرا

وإمنا التبس عليهم واشتبه هذا كما التبس على غريهم من أصناف املبتدعة فهؤالء ليسوا كفارا

قطعا

بل قد يكون منهم الفاسق والعاصي وقد يكون منهم املخطىء املغفور له وقد يكون معه من اإلميان والتقوى ما يكون معه به من والية اهللا بقدر إميانه

.انتهى كالمه عليه رمحة اهللا )وتقواه

:و قال ابن تيمية رمحه اهللا ىف موضع اخر

:كذلك التجهم على ثالث درجات" الذين ينفون أمساء اهللا وصفاته، وإن مسوه بشيء من أمسائه )الغالية(فشرها

احلسىن قالوا هو جماز، فهو يف احلقيقة عندهم ليس حبي وال عامل وال قادر وال ...!!مسيع وال بصري وال متكلم وال يتكلم

من التجهم هو جتهم املعتزلة وحنوهم الذين يقرون بأمساء اهللا ) والدرجة الثانية(

اجلملة ولكن ينفون صفاته، وهم أيضا ال يقرون بأمساء اهللا احلسىن كلها يف .على احلقيقة، وجيعلون كثريا منها على ااز، وهؤالء هم اجلهمية املشهورون

هم الصفاتية املثبتون املخالفون للجهمية ولكن فيهم نوع ) والدرجة الثالثة(ه يف اجلملة، ويردون طائفة من من التجهم، كالذين يقرون بأمساء اهللا وصفات

أمسائه وصفاته اخلربية وغري اخلربية ويتأولوا، كما تأول األولون صفاته كلها، ومن هؤالء من يقر بصفاته الواردة يف القرآن دون احلديث، كما عليه

.بعض من أهل الكالم والفقه، وطائفة من أهل احلديث،ار يف اجلملة ولكن مع نفي من يقر بالصفات الواردة يف األخب)ومنهم(

وتعطيل لبعض ما ثبت بالنصوص وباملعقول، وذلك كأيب حممد بن كالب ومن اتبعه، ويف هذا القسم يدخل أبو احلسن األشعري وطوائف من أهل

الفقه والكالم واحلديث والتصوف، وهؤالء إىل أهل السنة احملضة أقرب منهم ولكن انتسب إليهم طائفة هم إىل إىل اجلهمية والرافضة واخلوارج والقدرية،

اجلهمية أقرب منهم إىل أهل السنة احملضة، فإن هؤالء ينازعون املعتزلة نزاعا ، وأما املتأخرون )أو ينفونه من الصفات(عظيما فيما يثبتونه من الصفات

فإم والوا املعتزلة وقاربوهم أكثر وقدموهم على أهل السنة واإلثبات، .وخالفوا أوليهم

إن هؤالء يتناقضون : من يتقارب نفيه وإثباته، وأكثر الناس يقولون)ومنهم( )1/12بيان تلبيس اجلهمية ج (هـ .أ." فيما جيمعونه بني النفي، واإلثبات

مث يشرح لنا بن تيميه ان السلف رمبا استعملوا لفظ اجلهميه على من

.الوافقهم ىف بعض االقوال وان مل يوافقهم ىف كل اقواهلم ق

):12/206جمموع الفتاوى (

خاصة، وإال ) مسائل القرآن(ومن املعلوم أم أرادوا بذلك افتراقهم يف "، وجعلوه من يثبت الصفات والرؤية واإلستواء على العرشفكثري من هؤالء

ليتبني ضعف قوله ال أنه : أي أنه وافق اجلهمية فيها: يف بعض املسائلاجلهمية، فإن هذا ال يقوله من يعرف ما أن حكمه حكمهموالمثل اجلهمية،

.انتهى كالمه"يقول

الرد على الزعم الثاىن ننقل لكم ماقاله ىف رسالته اوال مت نعلق عليه

:الخطأ الثانيأما الحكم بالكفر المبني على األدلة القطعية المحكمة فهذا ما ال يملك أحد مخالفته ولذا كان هو :(قوله

:عدة من لم يكفر الكافر فهو كافر وذلك لسببين موضع تطبيق قا حيث قد علمنا أن قد توالهأن من لم يكفر الكافر الذي حكم القرآن على نحو قطعي بكفره : األول

إهـ.)الشهادة باإلسالم والء كما أن الشهادة بالكفر براء :الرد على هذا الخطأ

هو التكذيب بأخبار الشارع وأحكامه الثابتة إن السبب الشرعي في تكفير من لم يكفر الكافر:أوال .التي نصت على تكفير من فعل ما يناقض اإلسالم

:وهـذه أقوال أهل العلم في ذلك

عن الجاحظ وثمامة زعمهم ؛ أن كثيرا من ) 281-2/280(يقول القاضي عياض بعد أن نقل في الشفا ال حجة هللا عليهم ، إذ لم يكن لهم طباع العامة والنساء والبله ومقلدة اليهود والنصارى وغيرهم ؛

وقد نحا الغزالي قريبا من هذا المنحى في كتاب التفرقة ،وقائل هذا : ( يمكن معها اإلستدالل ، قال كله كافر باإلجماع على كفر من لم يكفر أحدا من النصارى و اليهود وكل من فارق دين المسلمين أو

ألن التوقيف واإلجماع اتفقا على كفرهم فمن : اضي أبو بكر وقف في تكفيرهم أو شك ، قال الق ) والتوقيف أو شك فيه ، والتكذيب أو الشك فيه ، ال يقع إال من كافرفقد كذب النصتوقف في ذلك

ولهذا نكفر من ال يكفر من دان بغير ملة المسلمين من الملل أو ) : ( 2/286(ومثل ذلك قوله . أهـأو صحح مذهبهم، وإن أظهر بعد ذلك اإلسالم واعتقده واعتقد إبطال كل مذهب وقف فيهم أو شك

.أهـ ) سواه ، فهو كافر بإظهاره ما أظهر من خالف ذلك

دافع نص وقع اإلجماع على تكفير كل من : ( كانت إلى قوله قبل ذلك ) ولهذا : ( وإشارته بقوله .أهـ ) الكتاب

هو ردنا على هذا اخلطاء املزعوماما

ان هذا الشخص قال انه يعرف الكاتب جيدا ويعرف هذه القاعده وان صاحبها مت هو يغفل عن لفظ رمبا اراد اهللا ان يفضحه به النه لو , اليعول عليه ىف هذا الباب

كان يعرف القاعده او الكاتب جيدا ملا غفل عن هذا اللفظ ولقد ذكره ىف معرض رده ونذكره مرة اخرى للتوضيح

:أ الثانيالخط(أما الحكم بالكفر المبني على األدلة القطعية المحكمة فهذا ما ال يملك أحد مخالفته ولذا كان هو موضع تطبيق :(قوله

: لسببينقاعدة من لم يكفر الكافر فهو كافر وذلكلشهادة حيث قد علمنا أن اقد توالهأن من لم يكفر الكافر الذي حكم القرآن على نحو قطعي بكفره : األول

)إهـ.)باإلسالم والء كما أن الشهادة بالكفر براء :الرد على هذا الخطأ

إن السبب الشرعي في تكفير من لم يكفر الكافر هو التكذيب بأخبار الشارع وأحكامه الثابتة التي نصت على تكفير من فعل ما يناقض :أوال انتهى كالمه. )اإلسالم

عى كان عارفا باللغة العربية و ذه القاعده او اقول وباهللا التوفيق لو ان هذا املدبكاتبها لعرف منذ الوهلة االوىل ان القاعده مل تذكر كلها وامنا اكتفينا بذكر

اجزاء منها الننا لسنا ىف معرض خالف ىف طريقة االستدالل عليها وامنا كان اعده على معرض اخلالف ىف تطبيقها على الواقع وهو مااشرنا اليه مبناط تطبيق الق

الواقع وانتم ترون كيف اننا كربنا لكم كلمتني تدالن على ان القاعده مل تذكر

واملذكور هو سبب واحد فقط لسببنيكامله الكلمه االوىل هى كلمة

والكلمة الثانيه هى االول .وهذا اجلزء من القاعده هو كالتاىل.اى ان هذا يعىن ان هناك سبب ثاىن

بين على األدلة القطعية احملكمة فهذا ما ال ميلك أحد خمالفته أما احلكم بالكفر امل( ...ولذا كان هو موضع تطبيق قاعدة من مل يكفر الكافر فهو كافر

: لسببنيوذلك

أن من مل يكفر احملكوم على حنو قطعي بكفره قد تواله حيث قد علمنا أن : األول .الشهادة باإلسالم والء كما أن الشهادة بالكفر براء

أن من مل يكفر الكافر الذي حكم القرآن على حنو قطعي بكفره: والثاين

)) .قد رد حكم اهللا يف املسألة

.

الرد على الزعم الثالث جاء ىف كالمه

:الخطأ الثالث(

. إي صورة من حكم القرآن بكفره على نحو قطعي الداللة والثبوت : ففي الصورة األولى (:قوله

، ومعلوم ما هو عليه من كفر كمن دعا غير اهللا أو حكم بغير ) صه أي شخ( ومعلوم في ذاته

سواء –فهذا الكافر . شرعه أو قاتل في سبيل الطاغوت أو ما شابه ذلك ممن ورد النص بكفره

من لم يكفره فهو كافر رادا لحكم اهللا ورسوله ، ولتوليه الكافرين من –كان فردا بعينه أو طائفة

أو تردد أو توقف لوضوح ه يرد عليه مباشرة دون حاجة إلى بيان أو إيضاح وكفردون المؤمنين ،

إهـ.)النص بذلك ولوضوح الواقع المحكوم بالنص

:الرد على هذا الخطأ

إن إطالق القول هنا بأن من لم يكفرالكافر في هذه الصورة يقع كفره مباشرة دون حاجة إلى : أوال

بدليل شرعي يؤيد زعمه؛ بل إن أقوال أهل العلم تدل على بيان أوإيضاح قول خاطئ لم يأتي قائله

انتهى كالمه).خالف ذلك تماما

ونقول باسم اهللا -:جاء ىف القاعده

اى صورة:ففى الصورة االوىل (((اى ان ادلة كفره (من حكم القران بكفره على حنو قطعى الدالله والثبوت-1

).واضحة بينه لكل مسلم مثل من اشرك باهللا )223\2(يد االمر وضوحا نذكر كالم لشيخ االسالم بن تيميه ىف فتاويه ولرت

فهذا كفر باطنا وظاهرا با (قال شيخ االسالم بن تيمية عندما تكلم عن كالم اهل االحتادومن شك ىف كفر )الحظ كلمة كل مسلم ومل يقل بامجاع علماء املسلمني(مجاع كل مسلم

هل ترون ماذا اشترط شيخ االسالم )االسالم فهو كافر هؤالء بعد معرفة قوهلم ومعرفة دين

ومل يذكر االدلة على ان كالم االحتاديني كفر من كتاب اهللا وسنة رسوله معرفة دين االسالم واال لقال بينت هلم االدلة

)اى شخص معروف معني وليس جمهول (ومعلوم ىف ذاته اى ىف شخصه-2

). الذى وقع فيه معلوم ومشهود عليه بهاى ان كفره(ومعلوم ماهو عليه من كفر -3

. ولننظر ماهو الذى فصله شاكر نعم اهللا

.الدليل الشرعى الصريح على الكفر _اوال

ثبوت الكفر عليه صراحة وهذا معىن وضوحه-ثانيا .

وكفره يرد عليه دون احلاجة اىل بيان او ايضاح او ...مت قال بعدها لوضوح النص ولوضوح .........مت زاد ىف التوضيح وقال.... تردد

انتهى).الواقع احملكوم عليه

شبهة العذر باجلهل

البغيضة ) الشبهة( وماهى, ولنرى االن ما احضرته من ادلة هل هذا مكانه .الىت تطل من بني حروفه

يقول الشيخ العالمة عبد اهللا بن سليمان آل الشيخ ـ رحمهم اهللا تعالى ـ فيمن توقف أوشك أو

بينت له األدلة من كتاب : فإن كان شاكا في كفرهم، أو جاهال بكفرهم:(..ان جاهال بكفرالقبوريينك

؛ بإجماع اهللا و سنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم على كفرهم ،فإن شك بعد ذلك أو تردد، فإنه كافر

من إهـ رسالة أوثق عرى اإليمان ض.)على أن من شك في كفر الكفار فهو كافر: العلماء

للشيخ سليمان بن عبد اهللا آل الشيخ160مجموعة التوحيد صـ

" أصل الدين وقاعدته " وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن ـ رحمه اهللا تعالى ـ في شرح رسالة

ومنهم من عاداهم ولم يكفرهم فهذا : ثم قال رحمه اهللا تعالى:(... للشيخ محمد بن عبد الوهاب

بعد وما يقتضيه من تكفيرمن فعلهعليه الإله إال اهللا من نفي الشرك النوع أيضا لم يأتي بما دلت

).2/207(إهـ الدررالسنية في األجوبة النجدية ..)البيان إجماعا

مـن خصص بعض المواضع :( ويقول الشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ ـ رحمهم اهللا تعالى ـ ه ال يستريب فيه من شم رائحة اإلسالم بعبادة أواعتقد أن من وقف عندها سقط عنه الحج كفر

ومن شك في كفره فال بد من إقامة الحجة عليه وبيان أن هذا كفر وشرك وأن اتخاذ هـذه األحجار مضاهاة لشعائر اهللا التي جعل اهللا الوقوف بها عبادة هللا فإذا أقيمت الحجة عليه وأصر

)10/443(إهـ الدرر السنية )فال شك في كفرهر من لم يكفر الكافر الذى ثبت كفره بنصوص يقوال أهل العلم تدل على أن ال يصح تكففهذه أ:قلت

.قطعيه إال بعد إقامة الحجة من جهة التعريف بحاله وحكم الشرع فى مثله

الحظوا العبارة االخيرة

ال يصح تكفير من لم يكفر الكافر فهذه أقوال أهل العلم تدل على أنه:قلت إال بعد إقامة الحجة من جهة التعريف بحاله قطعيهالذى ثبت كفره بنصوص

.وحكم الشرع فى مثله

الاظن اا تغيب عليكم بفضل اهللا , هل عرفتم ماهو القصد من وراء هذه العبارة لكن ازيد وافصل واشرح هذه العباره ولكن لن افسرها كما احب او على ,

قها قبلها وحسب انه هواى سوف افسرها حسب موقعها وحسب االدلة الىت ساوضعها للرد على جزء القاعده الذى يقول ان االمور املعلومه من الدين بالضرورة

الجيب فيها ان توضح او تبني للشخص الذى توقف ىف تكفري من فعلها بل انه يكفر ىف حالة انه عرف الفعل املكفر وعرف من قام به وعرف انه مامن مانع

مينع من تكفريه مث مل يكفر من قام كاالكراه مثالر شرعى معترب ىف مثل هذه االمو

به االاذا كان الشخص حديث عهد باالسالم واالمر املكفر به دون افراد اهللا .بالعباده

هو يقول ىف كالمه انه من راى احد املسلمني يفعل شرك او كفر واضح صريح (ه اليكفر ومل يكفرهم لشكه ىف كفرهم او جهله كفرهم فانكشرك القبوريني

حىت تبني له االدله من كتاب اهللا وسنة رسوله على ان هذا كفر وشرك باهللا فان ه يكفر النه مل يكفر الكافر طبعا هو اليقصد تبيني حاله لكنه يقصد انعرف واصر ف

)حكم الشرع ىف مثله هل هو كفر ام ال هل هو شرك ام الك فسرت كالمه على طبعا قد يقول دعاة الدليل الواضح الذى الشك فيه ان

.هواك مت انزلت عليه حكم شرعيا وهذا الجيوز اقول انا مل افسره على هواى وهذه مقاطع من كالمه

احتجاجه على موضوع ان من كان كفره ىف ماهو معلوم من الدين بالضرورة -1 فان من مل يكفره بعد معرفة حاله فانه يكفر دون احلاجة اىل توضيح او تبيني

إن إطالق القول هنا بأن من مل يكفرالكافر يف هذه الصورة يقع كفره مباشرة دون حاجة إىل بيان : أوال(هذا نص كالمه .أوإيضاح قول خاطئ مل يأيت قائله بدليل شرعي يؤيد زعمه؛ بل إن أقوال أهل العلم تدل على خالف ذلك متاما

انظر اىل القول الذى استشهد به ومل يعرف حىت ماهى الفتوى -2

فيمن توقف لعالمة عبد اهللا بن سليمان آل الشيخ ـ رمحهم اهللا تعاىل ـ ايقول الشيخ (فإن كان شاكا يف :(..أوشك أو كان جاهال بكفرالقبوريني

بينت له األدلة من كتاب اهللا و سنة رسوله صلى اهللا عليه :كفرهم، أو جاهال بكفرهمعلى أن من شك يف كفر الكفار فهو : كافر ؛ بإمجاع العلماء،فإن شك بعد ذلك أو تردد، فإنه وسلم على كفرهم

.).كافر .الرد على هذه الشبهه

اوال استفتح ذا الشعر الصحاب الفهم الصحيح مث خنوض ىف كشف هذا الزيف .من بعدها

يقول الشيخ عبد الرمحن بن حسن يف أرجوزته املوجودة يف ديوان أمحد بن

31مشرف ص

ليمان ال الشيخ بل هى اوال هذه الرسالة ليست للشيخ عبد اهللا بن ساقول

لوالده رمحة اهللا عليهم مجيعا وهى بعنوان اوثق عرى االميان وهى ليست رسالة امنا هى فتوى مسجله وهو مل يسمها ذا االسم واليعرف من اطلق عليها هذا االسم

وهى موجوده ىف مركز املخطوطات بال اسم

لكل ذي حدث يف اللحد مقبور وامل يسلكوا منهج التوحيد بل فتن يأيت إلـيه مبنـحور ومـنـذور هذا يطـوف وهـذا يف تقـربه يرجوا اإلجـابة يف تيسري معسور وذا به مستغـيث يف شـدائـده

فاحكم بتكفري شخص ال يكفرهم

فاحلـق مشس وهذا غري معذور

النه مل يذكر ىف والادرى من اين جاء بان هذه الفتوى تتحدث عن القبورينيالرسالة ماهى نوع الرده ولكنه كذب حىت ىف نقله للرساله وقال اا ىف القبوريني والننا حنسن الظن بالشيخ سليمان بن عبد اهللا ال الشيخ ونعرف تارخيه ىف عدم العذر باجلهل فال نشك فيه وهذه اجزاء من رسالة اوثق عرى االميان حىت تعرفوا

فوا انه اليقصد الشرك االكرب او رمبا يقصد ماكان خيفى فيه املوضوع اكثر وتعر الدليل

يف أهل بلد مرتدين أو بادية، و هم : [1]1 مسألة ...(((رسالة اوثق عرى االميانيتسبب بالدفع عنهم، محية _ و جييء هلم ذكر عند األمراء _ [2]2بنو عم لرجل

هل . يشري بكف املسلمني عنهمدنيوية، إما بطرح نكال أو دفن نقائص املسلمني، أو .؟[3]3مواالة نفاق، أو يصري كفرا ھذا يكون

وسبهم ما [7]7 أن يتلفظ بتكفريهم[6]6يقدر من نفسه[5]5 كان ما [4]4و إن مأجورا، وبني [8]8]أفتنا. [وكذلك إذا عرفت هذا من إنسان ما جيب عليك؟ حكمه؟ .انتهى.)))[10]10ك اهللا خرياوجه الدليل على النفاق أو الكفر؟ جزا. [9]9لنا

من الواضح ام مل يذكروا له نوع الكفر ولكن الظاهر انه ليس من الكفر

الواضح اجللى الم قالوا انه يدافع عنهم امام االمراء ولو انه كان معروف كفرهم

. النفع بعلومكمالسؤال ما قولكم أدام اهللا ): ط ( [1]1 . ساقطة. لرجل): ط ( [2]2 . تحریف. كفر: األصل [3]3 .و إذا): ط ( [4]4 . ال): ط ( [5]5 . ساقطة. من نفسھ): ط ( [6]6 . بكفرھم): ط ( [7]7 . ساقط من األصل [8]8 . ساقطة. لنا): ط) (ض ( [9]9

) ط( ما بینھما ساقط من [10]10

وواضح لكل احد ملا توقف فيهم االمراء ولكن الواضح ان كفرهم غري صريح ))م وعن حاهلم لسؤال االمراء عنه

......مت انظر كيف يوضح اكثر

كان ما يقدر من نفسه، أن [12]12و إن: [11]11و أما قول السائل (( !.وسبهم ما حكمه؟[14]14 بتكفريهم [13]13يتلفظ

ال خيلو ذلك عن أن يكون شاكا يف كفرهم، أو جاهال به، أو : [15]15فاجلواب: على مواجهتهم و تكفريهم، أو يقول، و لكن ال يقدر [16]16يقر كفرة و أشباههم

.ال أقول إم كفار. [17]17أقول غريهم كافركتاب [18]18بينت له األدلة من : فإن كان شاكا يف كفرهم، أو جاهال بكفرهم

.اهللا و سنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم على كفرهمن شك على أن م: أو تردد، فإنه كافر ؛ بإمجاع العلماء[19]19فإن شك بعد ذلك

.يف كفر الكفار فهو كافرمداهن [20]20فهذا : و إن كان يقر بكفرهم، وال يقدر على مواجهتهم بتكفريهم

و له حكم أمثاله [22]22)ودوا لو تدهن فيدهنون: ( و يدخل يف قوله تعاىل[21]21هلم .من أهل الذنوب

. بیاض. لو أما قول السائ): ض ( [11]11 . فإن): ط ( [12]12 . یلفظ): ر(، و )ض ( [13]13 . بكفرھم): ط ( [14]14 بیاض . فالجواب): ض ( [15]15 . ھم و أشباھھم): ط(، و )ر(، و )ض ( [16]16 . كفار): ط(، و )ر(، و )ض ( [17]17 . في): ض ( [18]18 . و): ط ( [19]19 . فھو): ط (،و)ر(، و )ض ( [20]20 . ساقطة.لھم): ط ( [21]21 . 9آیة : سورة القلم [22]22

فهذا حكم منه : غريهم كافر وال أقول هم كفار[23]23أقول: و إن كان يقول، فإن مل يكونوا كفارا فهم [24]24إسالمهم ؛ إذ ال واسطة بني الكفر و اإلسالمب

] أو مسى الكفار مسلمني[ فمن مسى الكفر إسالما ]25[25]و حينئذ[مسلمون، .]27[27فهو كافر، فيكون هذا كافرا ]26[26 .إذا عرفت هذا من إنسان ماذا جيب عليك؟؟: [28]28و أما قوله

ليك أن تنصحه و تدعوه إىل اهللا سبحانه، و تعرفه جيب ع: [29]29فاجلواب، و إن أصر و عاند فله فإن تاب فهذا هو املطلوب: [31]31 ما ارتكبه [30]30قبح

ال خيلو ذلك (( فانظر كيف يقول)).... فكافر،[32]32إن كان كفرا: حكم ما ارتكبه )).....عن أن يكون شاكا يف كفرهم، أو جاهال به

ه رمبا يقصد انواعا من الشرك الغري صريح والىت حتتاج يوضح لك انفهذا

وانا الاقول ذلك ظنا بل من باب اليقني وذلك ,اىل بيان وتوضيح قبل ان تكفر املعرفىت بسرية الشيخ ىف موضوع العذر باجلهل وسانقل لكم بعض كالمه فيه حىت

.تعرفوا عقيدته ىف هذا املوضوع

. ساقطة. أقول): ض ( [23]23 . اإلسالم و الكفر): ر(، و )ض ( [24]24 ). ط(، و )ض( إضافة من [25]25 ). ط(، و )ر(، و )ض(إضافة من [26]26 . تحریف. كافر): ر(، و )ض ( [27]27 . بیاض. و أما قولھ): ض ( [28]28 بیاض . فالجواب): ض ( [29]29 . قبیح): ط(، و )ر(، و )ض ( [30]30 ). ط(، و )ض( ما بینھما ساقط من [31]31 . تحریف. كفر): ر(، و )ض ( [32]32

ال الشيخ ىف كتابه الدالئل ىف حكم موالة اهل يقول الشيخ سليمان بن عبد اهللا

والعذاب ليس بسبب هذا الكفر أخرب تعاىل أن سببم ث ...(10االشراك ص ، أو البغض للدين ، أو حمبة الكفر ، وإمنا سببه أو اجلهل بالتوحيد،االعتقاد للشرك

. عاملني أن له يف ذلك حظا من حظوظ الدنيا ، فآثره على الدين وعلى رضى رب الذلك بأم استحبوا احلیاة الدنیا على اآلخرة وأن اهللا ال یهدي ( : فقال

)) فكفرهم تعاىل)20()القوم الكافرین ...12وقال ىف نفس الكتاب ص

وأنت يا من من اهللا عليه بالثبات على اإلسالم ، أحذر أن يدخل يف قلبك شيء (

أو أن موافقتهم للمشركني وإظهار ، أو حتسني أمر هؤالء املرتدين ، من الريب طاعتهم رأي حسن ، حـذرا على األنفس واألموال واحملارم ،

فإن هذه الشبهه هي اليت أوقعت كثريا من األولني واآلخرين ، وإال فكثري منهم يعرفون احلق ، يف الشرك باهللا ، ومل يعذرهم اهللا بذلك

ذار الثمانية اليت ذكرها اهللا يف كتابه ، ويعتقدونه بقلوم ، وإمنا يدينون بالشرك لألع ))فلم يعذر ا أحدا وال ببعضها ،

وقال ىف كتابه

...254 تيسري العزيز احلميد ىف شرح كتاب التوحيد ص ا وقال ابن القيم ما معناه تأمل هذا احلديث كيف جعل أعظم األسباب اليت (

من أن الشفاعة تنال باختاذهم تنال ا شفاعته جتريد التوحيد عكس ما عند املشركني

) .107( سورة النحل (20)

شفعاء وعبادم ومواالم من دون اهللا فقلب النيب صلى اهللا عليه وسلم ما يف زعمهم الكاذب وأخرب أن سبب الشفاعة جتريد التوحيد فحينئذ يأذن اهللا للشافع أن

يشفع

اعتقاده أن من اختذه وليا أو شفيعا أنه يشفع له ومن جهل املشرك

هللا كما يكون خواص امللوك والوالة تنفع من واالهم ومل يعلموا أن اهللا ال وينفعه عند ا انتهى)يشفع عنده إحد إال بإذنه وال يأذن يف الشفاعة اال من رضي قوله وعمله

.اما الدليل الثاىن الذى استشهدت به

" وقال الشيخ عبد الرمحن بن حسن ـ رمحه اهللا تعاىل ـ يف شرح رسالة(مث قال رمحه اهللا :(... للشيخ حممد بن عبد الوهاب" دته أصل الدين وقاع

مل يأيت مبا دلت عليه ومنهم من عاداهم ومل يكفرهم فهذا النوع أيضا : تعاىل من تكفريمن فعله بعد البيان الإله إال اهللا من نفي الشرك وما يقتضيه

انتهى).).2/207(إهـ الدررالسنية يف األجوبة النجدية ..)إمجاعا

املقطع الذى وضعته والاعرف ملاذا اسلوب قص االدله ما هذا ا

وتشويه احلقائق واهللا الاعرف كيف الخياف هؤالء الناس رب العاملني ...ويزورون احلقائق

) بلر اسالن قومي موظيم يم عووثون ليعبم مهأن أولئك ظنألا ي )...العالمني

.شكل الدليل احلقيقى مت نفسره ونشرحه حبول اهللا ساوضح

يقول الشيخ عبد الرمحن بن حسن رمحة اهللا شارحا لكالم جده ىف الدرر )203\2(السنيه

بسم اهللا الرمحن الرحيم(( :قوله رمحه اهللا تعاىلاألمر بعبادة اهللا وحده ال : أصل دين اإلسالم، وقاعدته أمران؛ األول

ريض على ذلك، واملواالة فيه، وتكفري من شريك له، والتح .............تركه

...مث قال

تتضمن مجيع ماذكره، شيخنا رمحه اهللا، من التحريض على : وهذه اآليةالتوحيد، ونفي الشرك، واملواالة ألهل التوحيد، وتكفري من تركه، بفعل

ضدان ال الشرك املناىف له، فإن من فعل الشرك، فقد ترك التوحيد، فإما ...جيتمعان، فمىت وجد الشرك، انتفى التوحيد

...مت قال ايضا . فال يكون موحدا، إال بنفي الشرك، والرباءة منه، وتكفري من فعله

اإلنذار عن الشرك يف عبادة اهللا، والتغليظ يف : مث قال رمحه اهللا تعاىل، الثاينوحيد إال ذا؛ وهو ذلك، واملعاداة فيه، وتكفري من فعله، فال يتم مقام الت

......دين الرسل،ال إله إال اهللا، : فال بد من تكفريهم أيضا، وهذا هو مقتضى...... وقال

كلمة اإلخالص، فال يتم معناها،

.....،إال بتكفري من جعل هللا شريكا يف عبادته

...وبعدها بقليل قالعصوم الدم تأكيد للنفي، فال يكون م: وكفر مبا يعبد من دون اهللا: فقوله

.واملال إال بذلك، فلو شك، أو تردد، مل يعصم دمه ومالهال إله إال اهللا، قيدت يف األحاديث، : هي متام التوحيد، ألن: فهذه األمور

بقيود ثقال؛ بالعلم، واإلخالص، والصدق، واليقني، وعدم الشك، فال ته، يكون املرء موحدا، إال باجتماع هذا كله، واعتقاده، وقبوله، وحمب

واملعاداة فيه، واملواالة، فبمجموع ماذكره شيخنا، رمحه اهللا، حيصل )واملخالف يف ذلك أنواع،: مث قال رمحه اهللا تعاىل.... ذلك

مث بدا يعدد االنواع من املخالفني ىف متام التوحيد-قلت

اى ام ليسوا موحدين اصال ...وساذكر لكم كالمه مرة اخرى ملخصا

-الن الاله االاهللا قيدت بقيود ثقال-ر متام التوحيدهذه االمو(((قال فال يكون املرء -وعدم الشك-واليقني-والصدق-واالخالص-بالعلم

,موحدا )))واملواالة-واملعاداة فيه–وحمبته -وقبوله-اال باجتماع هذا كله واعتقاده

مث بدا الشيخ يعدد ىف انواع املخالفني ىف االمور الىت اليكون املرء موحدا .واالمور الىت هى من القيود الثقال الىت قيدت ا ال اله اال اهللا, ا اال

فقالفأشدهم خمالفة، من خالف يف اجلميع، فقبل الشرك واعتقده (..... -1

: ، وسببهكما هو حال األكثردينا، وأنكر التوحيد، واعتقده باطال،

يه مبا دل عليه الكتاب والسنة، من معرفة التوحيد، وما ينافاجلهل )......من الشرك، والتنديد، واتباع األهواء، وماعليه اآلباء،

والذي بعده، قد ناقضوا وهذا النوع من الناس، ....(مث قال ايضا -2، وما وضعت له، وما تضمنته من مادلت عليه كلمة اإلخالص

)...الدين، الذي ال يقبل اهللا دينا سواه، :ه اهللامث قال رمح ....(مث تابع انواع املخالفني

ومن : قلت.ومن الناس من عبد اهللا وحده، ومل ينكر الشرك، ومل يعاد أهله -3

: املعلوم أن من مل ينكر الشرك مل يعرف التوحيد، ومل يأت به؛ وقد عرفت

أن التوحيد ال حيصل إال بنفي الشرك، والكفر بالطاغوت املذكور يف

)).اآلية

...د فقالمث تابع للنوع الثالث من املخالفني ىف التوحي

فهذا ؛ومنهم من عاداهم ومل يكفرهم: مث قال رمحه اهللا تعاىل ((-3، من نفي مل يأت مبا دلت عليه، ال إله إال اهللا: النوع أيضا

، بعد البيان إمجاعا،الشرك، وما تقتضيه من تكفري من فعلهوقوله، يف آية ) قل يا أيها الكافرون(وهو مضمون سورة اإلخالص، و

القرآن، فقد خالف ماجاءت هومن مل يكفر من كفر) كفرنا بكم(: املمتحنة .)به الرسل، من التوحيد، وما يوجبه

هل ميكن ان تشرحوا ىل كيف فهم هذا الشخص انىن واالن

الاستطيع ان اكفر هذا النوع من املخالفني ىف التوحيد اال بعد البيان واى ذا الشخص كما ذكر الشيخ مل بيان اذا كان هذا الشخص مشرك ابتداء فه

ياتى مبا دلت عليه ال اله اال اهللا من نفى الشرك وماتقتضيه من تكفري من فعله ,وكذلك تكفري املشركني

باهللا عليكم يا أخوان اسألكم باهللا العظيم .اليس هذا هو القول على اهللا بغري علم

البيان امجاعا قصد الشيخ من قوله وماتقتضيه من تكفري من فعله بعداما

املقصود به الكفر الذى حيكم على صاحبه بالعذاب ىف الدارين والذى اليتم اال بعد بلوغ الرساله والبيان واال فهو اليقصد الشرك حتما النه قال انه مل

ياتى مبا دلت عليه ال اله اال اهللا اساسا اى انه مل يدخل ىف دائرة االسالم وذكر سورة االخالص وسورة الكافرون ابتداء مت زاد ووضح نوع البيان

واية املمتحنه وسوف استدل ببعض كالم السلف لتوضيح هذه النقطه ملن مل .تتضح لديه بعد

العالمة إسحاق بن عبد الرمحن بن حسن آل الشيخ يف رسالته قال

.والفرق بني قيام احلجة وفهم احلجة " حكم تكفري املعني " .الرسالة السادسة من كتاب

."عقيدة املوحدين والرد على الضالل املبتدعني " عبادة اهللا وحده ال : ومسألتنا هذه وهي ) :" 151 : 150ص (قال يف

شريك له ، والرباءة من عبادة ما سواه ، وأن من عبد مع اهللا غريه فقد أشرك الشرك األكرب الذي ينقل عن امللة

كتب ، وقامت على الناس أصل األصول وا أرسل اهللا الرسل وأنزل ال: هي احلجة بالرسول وبالقرآن ،وهكذا جتد اجلواب من أئمة الدين يف ذلك األصل

،عند تكفري من أشرك باهللا فإنه يستتاب فإن تاب وإال قتل ،

ال يذكرون التعريف يف مسائل يف املسائل ، إمنا يذكرون التعريفاألصول

، كمسائل نازع ا اليت قد خيفى دليلها على بعض املسلمنياخلفية

.بعض أهل البدع كالقدرية واملرجئة أو يف مسألة خفية كالصرف والعطف

، وال وهم ليسوا مبسلمنيعباد القبور يعرفون وكيف: واهللا تعاىل يقول ! يدخلون يف مسمى اإلسالم وهل يبقى مع الشرك عمل ؟

[ ) 40:األعراف ( ]ي سم الخياط ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل ف[ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في

) . 48:النساء (] إن الله لا يغفر أن يشرك به[)31:احلج (]مكان سحيق . من اآليات إىل غري ذلك

ويقصد عدم تكفري من فعل الشرك األكرب يف زمانه قبل قيام (ولكن هذا املعتقد يلزم منه معتقد قبيح ، ) وهونفس كالم هؤالء املرتدين سبحان اهللا تشات قلوماحلجة

وهو أن احلجة مل تقم على هذه األمة بالرسول والقرآن ،نسيان الكتاب نعوذ باهللا من سوء الفهم الذي أوجب هلم

،والرسول بل أهل الفترة الذين مل تبلغهم الرسالة والقرآن وماتوا على اجلاهلية ال يسمون مسلمني باإلمجاع ،وال يستغفر هلم وإمنا اختلف أهل العلم يف

.تعذيبهم يف اآلخرةمع أن العالمة ابن القيم رمحه اهللا ، جزم "– 159 يف ص -إىل أن قال شاخيهم يف املسائل املكفرة إذا متكنوا من طلب احلق ومعرفته بكفر املقلدين مل

وتأهلوا لذلك وأعرضوا ومل يلتفتوا ، ومن مل يتمكن ومل يتأهل ملعرفة ما جاءت به الرسل، فهو عنده من جنس أهل الفترة ممن مل تبلغه دعوة لرسول من

، وال يدخلون يف ال حيكم بإسالمهمالرسل ، وكال النوعني

وسيأتيك حىت عند من مل يكفر بعضهم سلمني مسمى امل كالمه ، وأما الشرك فهو يصدق عليهم وامسه يتناوهلم،

وأي إسالم يبقى مع مناقضة أصله وقاعدته ...؟ الكربى شهادة أن ال إله إال اهللا

وتفطن أيضا فيما قال الشيخ عبد اللطيف " – 160 ص -إىل أن قال يف أقل أحواهلمفيما نقله عن ابن القيم أن:

مثل أهل : أن يكونوا ) أي من فعل الشرك جاهال ( الفترة الذين هلكوا قبل البعثة ومن مل تبلغه دعوة نيب من األنبياء ،إىل أن قال

وكال النوعني ال حيكم بإسالمهم وال يدخلون يف مسمى : ، وأما الشرك فهو يصدق املسلمني حىت عند من مل يكفر بعضهم

تناوهلم ، وأي إسالم يبقى مع مناقضة أصله وقاعدته الكربى عليهم وامسه ي ..."شهادة أن ال إله إال اهللا ؟

163مث قال يف ص

بعد أن سرد كالم العالمة ابن القيم يف أهل الفترات من كتابه طريق ( )اهلجرتني

فقف هنا وتأمل هذا التفصيل البديع فإنه رمحه اهللا مل يستثن إال من : " قال إدراك احلق مع شدة طلبه وإرادته له فهذا الصنف هو املراد يف عجز عن

.كالم شيخ اإلسالم وابن القيم وأمثاهلما من احملققني

فشبهوا بأن ،وأما العراقي وإخوانه املبطلون الشيخ ال يكفر اجلاهل ،وأنه يقول هو معذور

عون به اآليات ،وأمجلوا القول ، ومل يفصلوا وجعلوا هذه الشبهة ترسا يدفالقرآنية واألحاديث النبوية ،وصاحوا على عباد اهللا املوحدين كما جرى

وإىل اهللا املصري وهو احلاكم بني عباده . ألسالفهم من عباد القبور واملشركني .فيما كانوا فيه خيتلفون ،إىل آخر ما ذكر الشيخ رمحه اهللا

فتأمل إن كنت ممن يطلب احلق بدليله صمم على الباطل وأراد أن وإن كنت ممن

يستدل عليه مبا أمجل من كالم العلماء فال .عجب

من انتهى)اهـ."وصلى اهللا على حممد النيب األمي وعلى آله وصحبه أمجعني

.رسالة موقف بن تيميه من العذر باجلهل

)477-476ص14ج:جمموع الفتاوى (ويقول ابن تيمية رمحه اهللا اب اهللا إال من أخلص هللا دينه وعبادته ودعاه خملصا فال ينجون من عذ: "

: له الدين ، ومن مل يشرك به ومل يعبده فهو معطل عن عبادته وعبادة غريه كفرعون وأمثاله ، فهو أسوأ حاال من املشرك ، فال بد من عبادة اهللا وحده ، وهذا واجب على كل أحد ، فال يسقط عن أحد البتة ، وهو اإلسالم العام

.الذي ال يقبل اهللا دينا غريه ،ولكن ال يعذب اهللا أحدا حىت يبعث إليه رسوال

وكما أنه ال يعذبه فال يدخل اجلنة إال نفس مسلمة مؤمنة وال يدخلها مشرك وال مستكرب عن عبادة ربه ، فمن مل تبلغه الدعوة يف الدنيا امتحن يف

، فمن ال ذنب له ال يدخل اآلخرة ، وال يدخل النار إال من اتبع الشيطان ."النار ، وال يعذب اهللا بالنار أحدا إال بعد أن يبعث إليه رسوال

العالمة إسحاق بن عبد الرمحن بن حسن آل الشيخقال

هذا املعتقد يلزم منه معتقد قبيح ، وهو أن احلجة مل تقم على هذه األمة هلم نسيان نعوذ باهللا من سوء الفهم الذي أوجببالرسول والقرآن

الكتاب والرسول

واحلمد هللا تبني لكم ياخوان ان هذا الشخص ذهب بضالله وهكذابعيدا ودخل ىف مسألة العذر باجلهل وانه يرى انك التستطيع ان تكفر من مل يكفر الكافر الذى ناقض شهادة ال اله اال اهللا اال بعد ان تبني له االدلة

الن احلديث عن عذرباجلهلالمن الكتاب والسنه وهذا هو عني ماهو معلوم باالضطرار لكل مسلم عرف التوحيد وعمل به وعرف الشرك

واجتنبه واال فانه اليكون مسلما ان مل يعرف هذه االمور قال الشيخ عبد الرمحن بن حسن يف أرجوزته املوجودة يف ديوان أمحد بن

31مشرف صمل يسلكوا منهج التوحيد بل

فتنوا يف اللحد مقبورلكل ذي حدث

هذا يطـوف وهـذا يف تقـربه

يأيت إلـيه مبنـحور ومـنـذور

وذا به مستغـيث يف شـدائـده

يرجوا اإلجـابة يف تيسري معسور

فاحكم بتكفري شخص ال

يكفرهم

فاحلـق مشس وهذا غري معذور

وناتى اىل دليلك الثالث ىف العذر باجلهل ملن مل يكفر الكافر

مـن خصص بعض :( الشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ ـ رحمهم اهللا تعالى ـ ويقول (المواضع بعبادة أواعتقد أن من وقف عندها سقط عنه الحج كفره ال يستريب فيه من شم رائحة

ومن شك في كفره فال بد من إقامة الحجة عليه وبيان أن هذا كفر وشرك وأن اتخاذ هـذه اإلسالم لشعائر اهللا التي جعل اهللا الوقوف بها عبادة هللا فإذا أقيمت الحجة عليه وأصر فال األحجار مضاهاة

).شك في كفره

اوال اقول سننقل الدليل كامال وبعدها نتكلم عليه إن شاء اهللا )443ص(جاء ىف الدرر السنيه

) .قال الشيخ حممد بن عبد اللطيف ردا على سؤال وجه اليه وهو

يمن خصص بعض املواضع، كبعضف: املسألة الثانية

األحجار اليت يعتقدون فيها،

أن من وقف ا ار تاسع ذي احلجة، كأمنا وقف بعرفة، ،وبذلك يسقط عنه فرض احلج

فهل يكفر معتقد ذلك، أم ال يكفر إال بعد التعريف، واإلصرار على ذلك؟ بعبادة، إن هذه املسألة كاليت قبلها، ألن من خصص بعض املواضع : اجلواب

أو اعتقد أن من وقف عندها سقط عنه احلج، كفره ال يستريب فيه من شم رائحة اإلسالم؛ ومن شك يف كفره، فال بد من إقامة احلجة عليه، وبيان أن

هذا كفر وشرك،وأن اختاذ هذه األحجار مضاهاة لشعائر اهللا، اليت جعل اهللا الوقوف ا

،عبادة هللا .أصر فال شك يف كفرهفإذا أقيمت احلجة عليه، و

انتهى.))

أقول وباهللا التوفيق ان املرء جيب ان يستعمل قاعدة الشرع ىف مثل هذه االمور والقاعدة ىف مثل هذه االمور هى افراد

اهللا بالعباده فمن افرد اهللا بالعبادة ولكنه اعتقد ان صالته عن تلك الشجره او تلك البقعه افضل من الصالة او الذكر عند

عه االخرى فهذا مل يشرك باهللا وان كان ابتدع ىف دين اهللا البقمامل يرتل به سلطانا وآمثه يكون على حسب ماابتدعه ىف

الدين مامل يشرك باهللا احدا

ونذكركم هنا بقصة الشجرة الىت جرت حتتها بيعة الرضوان وكيف ان بعض الناس خصص حتتها الصالة

فقطعها عمر رضى واعتقد ان الصالة حتتها هلا صفة خاصه . اهللا عنه سدا لذريعه الشرك والعياذ باهللا

يقول شاكر نعم اهللا ىف الفوائد

جتهاد العلماء وبالتايل إولذا كان تكفري املخالف لشيء من أحكام سنة العقائد موضع ( ختالفهم وقد أوجبوا مجيعا البيان وإزالة الشبهة قبل إطالق التكفري عليهم وقد اتفقواإموضع ومن هؤالء اخلوارج والشيعة واملعتزلة واملرجئة ... أهل األهواء والفرق تهم مجيعاميستعلى

...واجلهمية والقدرية

ولكن هذا يف حدود أال يضيفوا إىل بدعتهم ما .ينقض التوحيد

تفق أهل العلم على كفر إولذا ملا أضاف بعضهم إىل معتقدام البدعية ما ينقض توحيدهم وذلك كقول بعض طوائف الشيعة أن الوحي أخطأ ونزل على حممد . ئف منهم هذه الطوا

.انتهى )" سبحان اهللا عما يصفون "أىب طالب من على بنبدال

قال ضياء املقدسى ىف كتابه

أفحكم اجلاهلية يبغونوملا كان للمشركني شجرة يعلقون عليها أسلحتهم " -:وقال ابن تيمية

يا رسول اهللا اجعل لنا ذات أنواط كما : ( فقال بعض الناس ويسموا ذات أنواط اجعل لنا إهلا : اهللا أكرب قلتم كما قال قوم موسى ملوسى : فقال . هلم ذات أنواط

جمرد مشاتهم . ، فأنكر النيب )كما هلم آهلة إا السنن لتركنب سنن من كان قبلكم فكيف مبا هو أطم من . ا سالحهم الكفار يف اختاذ شجرة يعكفون عليها معلقني عليه

فمن قصد بقعة يرجوا اخلري ذلك من مشاتهم املشركني أو هو الشرك بعينه ؟ سواء . بقصدها ومل تستحب الشريعة ذلك فهو من املنكرات وبعضه أشد من البعض

كانت البقعة شجرة أو غريها أو قناة جارية أو جبال أو مغارة وسواء قصدها ليصلي عندها ، أو –سبحانه –و ليدعوا عندها ، أو ليقرأ عندها أو ليذكر اهللا عندها ، أ

حبيث خيص تلك البقعة بنوع من العبادات اليت مل يشرع ختصيص . لينسك عندها 114.هـ"1 .تلك البقعة به ال عينا وال نوعا

القوم طلبوا جمرد املشاة للمشركني ال : وهذا كالم شيخ اإلسالم ينص على أن

عني الشرك ، مث انظر إىل األمثلة اليت ذكرها بعد ذلك فهي كلها يف البدع وليست يف الشرك األكرب وهي أن خيص العبد بقعة أو شجرة أو قناة بنوع من الربكة بغري برهان من اهللا ، ويعبد اهللا عندها رجاء عظم الثواب وهذا هو عني البدعة ألن

ع على ألسن رسله عليهم السالم والشرك عبادة اهللا وحده مبا شر: التوحيد هو .عبادة غري اهللا معه

عبادة اهللا وحده بغري ما شرع على التعيني دون : والبدعة غري املكفرة فهي

115.اإلمجال

فاألول ترك اإلتباع إمجاال فضال عن . وذا يظهر الفرق بني الكافر واملبتدع

فالذي يعبد اهللا . ال تشفع له خطأه بالتفصيل التفصيل ، والثاين متابعته على اإلمجوحده عند البيت احلرام يرجوا عظم الثواب فهذا موحد على السنة ألن اهللا فضل

.وأما من يعبد األموات ، فهو مشرك لصرفه العبادة لغري اهللا . هذا املكان عن غريه

يشرك باهللا غريه وأما من يعبد اهللا وحده ال شريك له عند القبور فهذا موحد مل إال أنه مبتدع ألنه فضل مكانا بغري برهان من الشرع ، فخرج من السنة إىل البدعة

انتهى )ذا

منهج حممد بن عبد اللطيف ىف موضوع العذر باجلهل ىف الشرك االكرب اما

.الشيخ فسنستعرض كالمه ىف هذه املساله لنرى ماهو منهجه فيها د اللطيف ىف الدرر السنيهيقول الشيخ حممد بن عب

فمن دعا غري اهللا، من ميت، أو غائب، أو استغاث به،

،فهو مشرك كافر

.وإن مل يقصد إال جمرد التقرب إىل اهللا، وطلب الشفاعة عنده وقد دخل كثري من هذه األمة يف الشرك باهللا، والتعلق على من سواه، ويسمون ذلك

اعتبار به، وال تزول حقيقة الشيء، وال حكمه توسال، وتشفعا، وتغيري األمساء، ال .انتهى)بزوال امسه، وانتقاله يف عرف الناس، باسم آخر

:.عبد اللطيف ىف الدرر السنيةحممد بن قال الشيخ

اعلم أن هذه األفعال هي من دين اجلاهلية اليت بعث رسول اهللا صلى اهللا عليه ( وسلم بإنكارها وإزالتها، وحمو آثارها

وهذه ألا من الشرك األكرب، الذي دلت اآليات احملكمات على حترميه؛ ، ، فهو من وأنه عبادة وديناألعياد تشبه أعياد اجلاهلية، فمن اعتقد جوازه وحله،

بعد قيام احلجة ومن شك يف كفرهمأكفر خلق اهللا وأضلهم، .)فهو كافرعليهم

ومن قام به ومن مل يكفره فهو فاذا علمنا راى الشيخ ىف موضوع الشرك االكرب خلصنا اىل ان الشيخ اليعذر باجلهل ىف مسالة الشرك االكرب سواء من فعله او ,كافر

.من شك ىف كفره وهذا واضح لدينا واحلمد هللا

اقول مزيدا للتوضيح فاننا سننقل بعض من كالم علماء جند وغريهم لتوضيح هذا

.الناس مع دعواهم ام موحدون اليعرفونه املوضوع املهم الذى اعجب ان هؤالء

:قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرمحن رمحهما اهللا تعاىل ولذلك حكم على املعينني من املشركني من جاهلية العرب (

: عليهويف حديث املتفق. األميني لوضوح األدلة ، وظهور الرباهني )) إن حممدا يبشرك بالنار : ما مررت عليه من قرب دوسي أو قرشي فقل له((

. وهذا وهم أهل فترة فكيف مبن نشأ من هذه األمة وهو يسمع اآليات

، القرآنيةواألحاديث النبوية ، واألحكام الفقهية يف إجياب التوحيد واألمر به ،

وحترمي الشرك والنهي عنه ؟ يف إباحة فإن كان ممن يقرأ القرآن فاألمر أعظم وأطم ، ال سيما إن عاند

الشرك ودعا إىل عبادة الصاحلني واألولياء ، وزعم أا مستحبة ، وأن القرآن دل عليها ، فهذا كفره أوضح من الشمس يف الظهرية ، ]33[33وال يتوقف يف تكفريه من عرف اإلسالم وأحكامه

)102منهاج التأسيس والتقديس ص (اهـ ) .وقواعده وحتريره

ف يف املنهاجقال الشيخ عبد اللطي) ابن تيمية وابن القيم ( وكيف ال حيكم الشيخان : " قال ) 320ص (

وكافة أهل العلم [34]34على أحد بالكفر أو الشرك وقد حكم به اهللا ورسوله

تأمل ذلك ،واعرف جهل من يعذرون عباد القبور يف مصر والسودان،فنعوذ باهللا من الضالل [33]33

وهذان الشيخان حيكمان أن من ارتكب ما يوجب الكفر والردة والشرك أو فسقاحيكم عليه مبقتضى ذلك ومبوجب ما اقترف كفرا أو شركا

إال أن يقوم مانع شرعي مينع من اإلطالق وهذا له صور خمصوصة ال يدخل فيها من عبد صنما أو

قربا أو بشرا أو مدرا .اهـ . " لظهور الربهان وقيام احلجة بالرسل

) :315منهاج التأسيس ص (قال الشيخ عبد اللطيف يف يف كل موضع ، فيه البيان ) م ابن تيمية وابن القي( إن كالم الشيخني "

نفي التكفري باملكفرات قوليها وفعليها فيما خيفى دليله ومل تقم الشايف أن احلجة على فاعله وأن النفي يراد به نفي تكفري الفاعل وعقابه قبل قيام احلجة

وأما دعاء الصاحلني وأن نفي التكفري خمصوص مبسائل الرتاع بني األمةهم يف امللمات والشدائد فهذا ال ينازع مسلم يف حترميه واالستغاثة م وقصد

أن فاعله ) ابن تيمية ( أو احلكم بأنه من الشرك األكرب وتقدم عن الشيخ من رسالة موقف ابن تيميه من العذر باجلهل.")يستتاب فإن تاب وإال قتل

عن طريقه بن تيمية وبن القيم ىف نفى التكفري كالم واضحان ال قولا

واما خيفي دليله ومل تقم احلجه على فاعله او ىف مسائل الرتاع بني االمه فيما . فهو مما اليتوقف ىف تكفري فاعله ماحكم انه من الشرك االكرب

وحىت نزيد املساله وضوحا وبيانا لعل اهللا ان يهدى ا املقلدين هلذه الزمرة ليسوا ممن يأمتن ويفتح صدورهم وينور عقوهلم للحق ويتركوا تقليدهم الم

فمابالك بعقيده هى مفتاح جنة او نار حسىب اهللا ونعم )امر دنيا ( علىحىت .الوكيل على هؤالء الضالل

.من رسالة الشيخ إسحاق بن عبد الرمحن رمحه اهللا يف حكم تكفري املعنيفقد بلغنا ومسعنا من فريق ممن يدعي العلم والدين وممن هو بزعمه : " قال

بالشيخ حممد بن عبد الوهاب أن من أشرك باهللا وعبد األوثان ال مؤتمبعينه وذلك أن بعض من شافهين منهم بذلك يطلق عليه الكفر والشرك

ρعلى رجل دعا النيب مسع من بعض األخوان أنه أطلق الشرك والكفر واستغاث به

الكفر حىت فقال له الرجل ال تطلق عليه ).3/116النجدية فتاوى األئمة ." ( تعرفه

:وقال أيضا :هذه وهي ومسألتنا"

مع عبادة اهللا وحده ال شريك له والرباءة من عبادة ما سواه وأن من عبد اهللا غريه فقد أشرك الشرك األكرب

وا أرسل وهي أصل األصوللذي ينقل عن امللة ،

وهكذا اهللا الرسل وأنزل الكتب وقامت على الناس احلجة بالرسول وبالقرآن جتد اجلواب من أئمة الدين يف ذلك األصل عند تكفري من أشرك باهللا فإنه

يستتاب فإن تاب وإال قتل

ال يذكرون التعريف يف مسائل األصول إمنا يذكرون التعريف يف املسائل اخلفية اليت قد

خيفى دليلها على بعض املسلمني: يف مسألة خفية كمسائل نازع ا بعض أهل البدع كالقدرية واملرجئة أو

وال كالصرف والعطف ، وكيف يعرفون عباد القبور وهم ليسوا مبسلمني "يدخلون يف مسمى اإلسالم وهل يبقى مع الشرك عمل

10/368قال ابابطني يف نقله عن ابن تيمية يف الدرر إن كالمه رمحه اهللا يدل على أنه يعترب فهم احلجة يف األمور اليت ختفى على

الناسكثري من وليس فيها مناقضة للتوحيد والرسالة

.كاجلهل ببعض الصفات اهـ

جاء ىف كتاب ] الفصول النافعة يف املكفرات الواقعة [

شيخ اإلسالم، الشيخ عبد اهللا بن الشيخ حممد بن عبد الوهاب، أسكنهما : وقال أيضا اهللا الفردوس األعلى

ما قالوه، حىت جيتنبه، وال يقع فيه أن يعرف : فتعني على كل ذي مسكة يف دينه فيحبط عمله، ويلزمه قضاؤه،

؛وتبني منه زوجته عند هؤالء األئمة

أن الردة وإن مل حتبط العمل، لكنها حتبط ثوابه، فلم يبق : بل عند الشافعي رمحه اهللامث ذكر أنواع الكفر نوعا نوعا؛ وسيأيت ; اخلالف بينه وبني غريه، إال يف القضاء فقط

. قية كالمه إن شاء اهللا تعاىل يف ذلكب

لكثرة وقوعها يف الناس على ألسنة العامة، : قوله- رمحك اهللا -لكن تأمل من غري أن يعلموا أا كذلك، وأن الشرك والردة قد وقع فيه كثري من أهل

.انتهى كالم الشيخ.)، إن شاء اهللا تعاىلازمانه، يتبني لك مصداق ما قلن

مد هللا وفقنا اهللا ىف الرد على هذا الزعم الكاذب والكالم على اهللا واىل هنا احلبغري علم والكذب على االئمه الكرام والفهم اخلاطئ لنصوصهم وبينا ان هذا اجلزء من القاعده صحيح كغريه واحلمد هللا فاين سيهرب هؤالء من غضب

اهللا .ومن سخطه وعقابه اسال اهللا ان جيرينا برمحته

. واذكركم بكالمه البغيظ على اهل العلم وكذبه عليهم مث ارجع

فهذه أقوال أهل العلم تدل على أنه ال يصح تكفير من لم يكفر الكافر الذى ثبت كفره بنصوص :قلت( )قطعيه إال بعد إقامة الحجة من جهة التعريف بحاله وحكم الشرع فى مثله

البن القيمواختم هذا اجلزء ذان البيتني ,فاقول كذبت واهللا

أمران يف التركيب متفقان واجلهل داء قاتل وشفاؤه وطبيب ذاك العامل الرباين نص من القرآن أو من سنة

نكتة بديعه احب ان انوه اليها وهى ان هؤالء القوم مجعوا وهنا

بني اكثر من حمظور االول

نهم جروا به جمرى اخلوارج الذين امونا باننا م والثاىن

ذهبوا به مذهب املشركني الذين اليعرفون معىن الاله اال اهللا واقصد نعم املشركني اصحاب مذهب العذر باجلهل وقد يقول بعض االخوان

.فهمت قصدك انت ترد هلم بعض التهم

له ال ليس هذا قصدى ولكنىن اقصد ام فأقول اوال خوارج حقيقة

العذر باجلهل كما بينا لكم وثانيا من اصحاب مذهب وليس ثأر و ردا للتهمه وشرح هذا سيكون من كتاب الرجل الذى قالوا عنه انه مبتدع وانه من اهل الغلو ومابلغوا معشار علمه هم وال

والذى اطلب من كل أخ حيب اهللا ورسوله ان يدعوا , كل من شايعهم .علمه آمني اللهم آمنيله باهلداية وان يرجع عن ماقاله ويأنسنا اهللا به وب : يقول شاكرنعم اهللا ىف الفوائد

رقة املعاصرين من العقيدة الصحيحة ختالف والفإلمواقف أهل ا:

كان موقف املعاصرين من العقيدة الصحيحة على هيئتني :رئيسيتني

ذهبت إىل تكفري كل خمالف وسواء كانت خمالفته من قبيل مناقضة :ألوىلا شئ من سنن االعتقاد من غري تفريق بني كل من الطائفتني التوحيد أو خمالفة

عتقاد إلوقالوا بالتايل بتكفري كل مبتدع وهم بذلك ارتفعوا بأحكام سنن ا .إىل مستوى أحكام التوحيد قال شارح العقيدة الطحاوية

ر كل فإنه من كف... وهؤالء يدخل عليهم يف هذا اإلثبات أمور عظيمة : ( ليسوا يف الباطن بتدع يف الباطن يلزمه أن يكفر أقوامامن قال القول امل

منافقني بل هم يف الباطن حيبون اهللا ورسوله ويؤمنون باهللا ورسوله وإن )1( . )كانوا مذنبني

ولذا فإن مذهب هذه الطائفة فاسد قريب الشبه مبذهب _ .اخلوارج

سنة العقائد ومنهم من نزل بأحكام التوحيد إىل مستوى أحكام :والثانية

حبيث أنه امتنع من تكفري طوائف الشرك واخلسران واملتلبسني بالشرك

.319 ـص شرح العقيدة الطحاوية - )1(

حسب زعمه –وحيتج يف ذلك . وأعمال الكفر األكرب املخرج من امللة ... بأن العلماء اختلفوا يف تكفري اخلوارج واجلهمية والقدرية –الفاسد

وأمثال هؤالء الفرق بني مناقضة التوحيد ومناقضة شئ ومل يدر املسكني

من أحكام سنن العقائد

فعطل أحكام اهللا تعاىل بوجوب الرباءة من الشرك وأهله وأعتربهم مسلمني انتهى).فكان بذلك أحد أوليائهم

سبحان اهللا ويصرون على رمينا ذه العبارة

).رمتىن بدائها وأنسلت(

أ القاعدهخط الرد على الزعم الرابع ىف اقول وباهللا التوفيق

واما اخلطأ الرابع الذى زعمته ىف القاعده وهواملتعلق بالصورة الثانيه وهى صورة من حكم القران بكفره وهو معلوم بذاته ولكن غري معلوم ماهو عليه من كفر او شرك من امثال بن عرىب

وبن سينا والفاطميني ....)وبن خلدون

.فر من مل يكفرهم اال بعد توضيح الواقع التارخيى هلمفمثل هذه الطوائف اليك

باطل هو قولحاهلم يكفر مباشرةان اطالق القول هنا بان من مل حيكم بالكفر على هذه االصناف بعد معرفة ...(قلت

).... ومل ياتى قائله بدليل شرعى يقينا اىل اخر هذا اهلراء

فاذا قصدت ,ياذ باهللا هذا زيادة ىف الزيغ والضالل منك والع فأقول

اذا قصدت ا انك بعد معرفة ماهم عليه من ) بعد معرفة حاهلم (بكلمة كفر وشرك وزندقة ويثبت لديك نقال بالتواتر ام اصحابه فانك التكفرهم

.منتهى الضاللفهذا ,واما اذا كنت تقصد غريه فلسنا بصدد الرد عليه

اطئ كعادتك خافتراء اخر وفهم واما قولك بان العلماء مل يوجبوه فهذا .لكالم العلماء

فالقول االول قصدوا به ام لرمبا تابوا قبل ان , واما مانقلته بيدك فلم تفهمه ميوتوا وهذا امر يتعلق باحكام االخره اما احكام الدنيا فامرها حمسوم مبن فعل

س كالمنا وهذا لي,ما مات عليه فهذا اليعلمه اال اهللا كفر فهو يكفر به اما وال فهمنا واحلمد هللا فمثل هذا الكالم قاله بن تيميه ىف الفتاوى بعد كالمه

عن بن عرىب وكفره

)284\2(فقال ىف الفتاوى

واهللا اعلم مبا مات الرجل ,وهذه املعاىن كلها قاهلا صاحب فصوص احلكم( .انتهى) عليه

مات على الكفر او فلو كان بن تيميه اليوجب تكفري بن عرىب النه اليعلم اذا ال ملا قال بعد الكالم عليه وعلى طائفته ىف الفتاوى ملا قال من شك ىف كفره

.بعد معرفة قوله ومعرفة دين االسالم فهو كافر وهذا موجود ىف كتابه

.بعنوان الرد االقوم على ماىف كتاب فصوص احلكم قال من جنس ما ىف وأقوال هؤالء شر من أقوال النصارى وفيها من التناقض(...

أقوال النصارى وهلذا يقولون باحللول تارة وباإلحتاد أخرى وبالوحدة تارة فهذا كله كفر وهلذا يلبسون على من مل يفهمهفإنه مذهب متناقض ىف نفسه

وظاهرا بإمجاع كل مسلم ومن شك ىف كفر هؤالء بعد باطنا معرفة قوهلم ومعرفة دين اإلسالم فهو كافر كمن يشك ىف كفر

).368ص\2ج ()اليهود والنصارى واملشركني

اقول لك ملاذا مل تسأل بن تيميه ملاذا هذا اجلهل واالصرار على تكفري بن ؟؟؟؟؟...عرىب

ملاذا مل ,بل وتكفري من مل يكفره مع انك قلت ان اهللا اعلم مبا مات عليه الرجل

الاظنك تعرف ,توجه السؤال لنفسك ملاذا يصر بن تيميه على ذلك .اجلواب اال ان يشاء اهللا

ولكن نقول لك تابع القراءة اىل أخر هذا املبحث وستفهم ملاذا نصر على تكفري .هؤالء وأمثاهلم

:قال ابن تيمية وهناك دجالون كذابون حيدثونكم مبا مل تسمعوا انتم وال آباؤكم فإياكم وإياهم ،

فاحلالج كان من الدجاجلة بال ريبتاب قبل املوت أم ال قال اهللا أعلم فال يقول ما ولكن إذا قيل هل

ليس له به علم ولكن ظهر عنه من األقوال واألعمال ما أوجب اهـكفره وقتله باتفاق املسلمني واهللا أعلم به

. خمتصرا 119ص/35فتاوى ابن تيمية ج

كالم االمام الذهىب فلم تفهمه ايضا ووضعته ىف غري موضعه وفسرته وامافكالم االمام الذهىب يرد عليك بل يكفرك ان عرفت ,هواك على حسب

حال احلالج ومل تكفره وقلت ماىف كالمه شئ فلقد طلب منك ان جتدد اسالمك واليكون جتديد االسالم اال من رده والعياذ باهللا وانا افصل معك

واوضح لك ماقصرت عن فهمه :.مل تفهمه قال االمام الذهىب عليه رمحة اهللا الذى نقلت كالمه و

)وفالن ينتحل مذهب كذا وقبيلة كذا إذا انتسب إليه والنحلة تعىن مذهب ىف خمتار الصحاح(.........فتدبر ياعبد اهللا حنلة احلالج الذى هو(

كفره ورماه الذهىبهذا يعىن ان االمام ..........(رؤؤس القرامطه ودعاة الزنادقه-1 )بالزندقه

.نفسكوانصف وتورع وحاسب

ان تربهن لك ان مشائل هذا املرء عدو لالسالم حمبا للرئاسة حريص على الظهور بباطل -2ربهن لك انه عدو لالسالم تربا من مذهبه واليلزم منها انك تاقول انظر كيف يقول لك انه اذا .....(فتربا من حنلته

.ه وافعاله وذكرها لكم التكفره النه كفره بنفسه نتيجة ملا عرفه من كالمه الباطل ومن اقوال

.قال وان تربهن لك والعياذ باهللا انه كان واحلالة هذه حمقا هاديا-3

انتهى كالم الذهىب.مهديا فجدد اسالمك واسثغث بربك ان يوفقك للحق

الذهىب بوضوح اذا تربهن لك هل تعرفون عن ماذا يتكلم هو يتكلم يقولا تربهن لك حال احلالج بعد عن حاله يتكلم عن حال احلالج ويقول لك اذ

هذا التوضيح وماقلته لك عن احلالج انه حمقا هاديا مهديا فجدد اسالمك .واسثغث بربك

وان شككت ومل تعرف حقيقته اى مل يتبني لك حقيقة احلالج او ماهو -4عليه من كفر او مل يثبث لديك انه هو من فعله او قاله وترباءت مما رمى به

ألك اهللا عنه وهذا ىف حالة انك مل تتأكد من ان احلالج وارحت نفسك ومل يس .صاحب الكالم ومل يثبت لديك ذلك

: سئل شيخ اإلسالم ـ قدس اهللا روحه : يعتقده احلالج أنا أعتقد ما : وفيمن قال ؟ ما تقول أئمة اإلسالم يف احلالج

احلالج : ويقول اء، إنه قتل ظلما كما قتل بعض األنبي : ويقول ؟ ماذا جيب عليه ؟ الشريعة فماذا جيب عليه ذا الكالم، وهل قتل بسيف . من أولياء اهللا

: فأجـــابعليها من اعتقد ما يعتقده احلالج من املقاالت اليت قتل احلالج احلمد لله،

، فإن املسلمني إمنا قتلوه على احللولفهو كافر مرتد باتفاق املسلمني أنا اهللا، : ك من مقاالت أهل الزندقة واإلحلاد، كقولهواالحتاد، وحنو ذل

. إله يف السماء وإله يف األرض : وقوله مت قال

املسلمون أخبار احلالج يف مواضع كثرية، كما ذكر ثابت بن سنان فقد مجعوقد شهد مقتله ـ وكما ذكر إمساعيل بن على اخلطيب يف يف أخبار اخللفاء ـ

وكما ذكر احلافظ أبو بكر اخلطيب يف د قتله ـتاريخ بغداد ـ وقد شهوكما ذكر القاضي أبوبكر تارخيه، وكما ذكر القاضي أبو يعلى يف املعتمد،

القزوينــي بن الطيب، وأبو حممد بن حزم وغريهم، وكما ذكر أبو يوسف . وأبوالفرج بن اجلوزي، فيما مجعا من أخباره

طبقات الصوفية، أن أكثروقد ذكر الشيخ أبو عبد الرمحن السلمي يفاملشايخ أخرجوه عن الطريق، ومل يذكره أبو القاسم القشريي يف رسالته من

وما نعلم أحدا من أئمة املسلمني . الذين عدهم من مشايخ الطريق املشايخ ال من العلماء وال من املشايخ، ذكر احلالج خبري،

،ولكن بعض الناس يقف فيه؛ ألنه مل يعرف أمره إنه وجب قتله يف الظاهر، فالقاتل جماهد : من حيسن به الظن يقول لغوأب

واملقتول شهيد،

. وهذا أيضا خطأأظهره من إنه قتل ظلما، قول باطل، فإن وجوب قتله على ما : قول القائلو

اإلحلاد اإلحلاد أمر واجب باتفاق املسلمني، لكن ملا كان يظهر اإلسالم ويبطن

زنديقا، فلما أخذ وحبس أظهر التوبة، والفقهاء متنازعون إىل أصحابه، صار املدينة، / قبول توبة الزنديق، فأكثرهم ال يقبلها، وهو مذهب مالك وأهل يف

يف أشهر الروايتني عنه، وهو أحد القولني يف مذهب أيب حنيفة، ومذهب أمحد . اآلخر تقبل توبته والقول ووجه يف مذهب الشافعي،

انتهى . قتل ظلما : ى أنه إذا قتل مثل هذا ال يقالوقد اتفقوا عل

ترون واحلمد هللا ياخوان ان كالم االمام الذهىب وبن تيميه يوافق وانتم القاعده واحلمد هللا وهو موضوع الواقع التارخيى الن اخبار هؤالء القوم

التوجد اال ىف كتب التاريخ وواقعهم الميكن ان يعرف اال عن طريق النقل و قال قائل انه الميكنىن ان اتثبت من ذلك فال ضري ولكن القول يكون ول

.عند من اليرى بام كفار مع كالمهم هذا فهذا ما تشمله القاعده

من قال ان القول كفر ولكن الميكنىن ان اثق فيمن نقله وهذا تناقض اما اخذ النه اخذ من بن تيميه وبن القيم كالما ىف العقيده واالصول وتوقف عن

كالمهم وشهادم ىف احلالج وبن عرىب وهذا عني التناقضالنه اذا كانت شهادم و كالمهم مشكوك فيه فاوىل ان التاخذ كالمهم ىف

.دينك وعقيدتك

واما قائل هذا اهلراء سوف اطلب من الشيخ حممد بن عبد الوهاب رمحة اهللا عليه ان يرد عليه

قال الشيخ حممد بن عبد الوهاب قال شبهة من ادعى عدم العلم يف أناس اشتهرت ردم الرد على يف

:420يف تاريخ جند ص

ما رأيناهم فعلوا قلنا وأنت أيضا ما رأيت فرعون وال هامان : فإن قال "كفروا ، وال رأيت أبا جهل وأبا هلب وال رأيت ظلم احلجاج وال رأيت الذين

فإن قال هذا متواتر ، قلنا وكفر ضربوا اإلمام أمحد، وأنت تشهد ذا كله ،هؤالء وادعاؤهم الربوبية متواتر عند اخلاص والعام والرجال والنساء وهم

اهـ" اآلن يعبدون ويدعون الناس إىل ذلك

واالن نأتى حلقيقة كالم هؤالء الناس وهل جيب تكفريهم فعال بعد معرفة .واقعهم التارخيى ام ان هذا اليهم فعال

يقول ابن العرىب ونعرف بعدها هل كالمه كفر وهل ان العلماء لنرى اوال ماالذين توقفوا ىف تكفريه كان توقفهم ىف ام اليرون ان كالمه كفر ام ام مل

.يتحققوا من صحة الروايات

اوال بن عرىب

هو أبو بكر حممد بن علي بن حممد احلامتي الطائي األندلسي ، املعروف بابن 638(الفصوص ، والفتوحات املكية ، توىف سنة صاحب كتاب , عريب عداده يف غالة الصوفية من أهل وحدة الوجود ، الذين تقوم بدعتهم , ) هـ

على القول بالوحدة الذاتية جلميع األشياء مع تعدد صورها يف الظاهر ، فكل شيء هو اهللا ، واختالف املوجودات هو اختالف يف الصور والصفات ، مع

.وقد اعترب ابن عريب نفسه خامت األولياء, ات توحد يف الذورحل منها إىل مصر ، وحج وزار بغداد ، واستقر يف دمشق , ولد باألندلس

.حيث مات ودفن ، وله فيها اآلن مسجد وقرب يزارفإن كان ال "! الفصوص"ومن أردئ تواليفه كتاب : ((قال الذهيب رمحه اهللا)). فوا غوثاه باهللا. ل اهللا العفو والنجاةنسأ ، الدنيا كفر كفر فيه فما يف

).48ـ 23: سري أعالم النبالء(سألت شيخنا اإلمام سراح الدين : ((قال احلافظ ابن حجر يف لسان امليزانفسألته عن ابن الفارض . بأنه كافر: البلقيين عن ابن عريب ، فبادر اجلواب

؟ . واملوضع واحدفما الفرق بينهما: قلت. ال أحب أن أتكلم فيه: فقالهذا كفر هذا : وأنشدته من التائية فقطع علي بعد إنشاء عدة أبيات بقوله

).364ـ4: لسان امليزان)). (كفر

وال أرى يتعصب للحالج إال من : ((وقال احلافظ ابن حجرالذي ذكر أنه عني اجلمع فهذا هو قول أهل الوحدة املطلقة قال بقوله

)).وص يعظمه ويقع يف اجلنيد ، واهللا املوفقوهلذا ترى ابن عريب صاحب الفص

)315ـ2: لسان امليزان( :وقال العز بن عبد السالم رمحه اهللا

شيخ سوء مقبوح ، يقول بقدم العالم ، وال يحرم (( ).48ـ 23: سري أعالم النبالء)). (فرجا

) هـ885(وألف الشيخ برهان الدين البقاعي املتوىف سنة ذكر فيه أمساء مجاعة من الذين , تنبيه الغيب على تكفري ابن عريب : با مساهكتا

:صرحوا بكفره ، أو ذمه ذما شنيعا ، منهم، ومشس الدين حممد بن يوسف اجلزري ) 140: ص(بدر الدين بن مجاعة

وحفيده إمام القراء حممد بن حممد اجلزري صاحب اجلزرية ) 141: ص(وحممد بن عقيل , ) 144: ص(يعقوب البكري وعلي بن , ) 176: ص(

, ) 150: ص(صاحب مغين اللبيب , وابن هشام , ) 146: ص(البالسي وعالء الدين البخاري احلنفي , ) 152: ص(ومشس الدين حممد العيزري

وشرف الدين عيسى بن , ) 182: ص(، وعلي بن أيوب ) 164: ص() 154: ص( املوصلي ، ومشس الدين) 143: ص(مسعود الزواوي املالكي

: ص(وبرهان الدين السفاقيين , ) 142: ص(وزين الدين عمر الكتاين , ورضي الدين بن , ) 153: ص(وسعد الدين احلارثي احلنبلي , ) 159 ).163: ص(وشهاب الدين أمحد ابن علي الناشري , ) 163: ص(اخلياط وهو (():147: ص(قال يف وحدة الوجود , حممد بن علي النقاش: ومنهم

)).مذهب امللحدين كابن عريب وابن سبعني وابن الفارض

: الدرر الكامنة. (ومنهم عالء الدولة أمحد بن حممد السمناين املفسر الصويف )250ـ1

فقد يف تفسري سورة املائدة عند , أبو حيان األندلسي صاحب التفسري: ومنهم: صفحة(ن مرمي﴾ ﴿لقد كفر الذين قالوا إن اهللا هو املسيح ب: قوله تعاىل

ومن بعض اعتقاد النصارى استنبط من أقر باإلسالم ظاهرا ): ((142-143وذهب من ذهب من , وانتمى إىل الصوفية حلول اهللا يف الصور اجلميلة ,

, وابن أحلى , والشعوذي , مالحدم إىل القول باالحتاد والوحدة كاحلالج وعد )). تباع هؤالء كابن سبعنيوأ, وابن الفارض , وابن عريب املقيم بدمشق

وإمنا سردت هؤالء نصحا لدين اهللا وشفقة على ضعفاء (: (مجاعة مث قال, فإم شر من الفالسفة الذي يكذبون اهللا ورسله, وليحذروا .املسلمني

وقد أولع جهلة ممن ينتمي إىل , وينكرون البعث , ويقولون بقدم العامل !!)).م صفوة اهللاوادعائهم أ, التصوف بتعظيم هؤالء

: فقد قال, ) 143: ص(تقي الدين السبكي : ومنهم

فهم ضالل , ومن كان من هؤالء الصوفية املتأخرين كابن عريب وغريه(( فضال عن العلماء, خارجون عن طريقة اإلسالم , جهال

وطائفته االحتادية ؟ وما فيه من فقد سئل ابن تيمية يف الفتاوى عن ابن عريب وكتابه الفصوص*

كفريات ، فأجاب بكفر ابن عريب وأطال يف ذلك ويف بيان إحلاده وكفر أمثاله من أهل وحدة الوجود أمثال التلمساين وابن سبعني وابن الفارض

وذكر أن كفر أهل وحدة الوجود أعظم من كفر اليهود والنصارى وقال إن رى ، ذكر ذلك من مل يكفر أهل وحدة الوجود فهو أكفر من اليهود والنصا

).أي مل يكفرهم وهو يعلم حاهلم. (129يف ص

: يف ابن عريب وأتباعه 131مث قال يف صولكن هؤالء التبس أمرهم على من مل يعرف حاهلم كما التبس أمر القرامطة "

الباطنية ملا ادعوا أم فاطميون وانتسبوا إىل التشيع ، فصار املتبعون مائلني باطن كفرهم ، ولذا كان من مال إليهم أحد رجلني إما إليهم غري عاملني ب

".زنديقا منافقا ، وإما جاهال ضاال

أوجب عقوبة كل من ساعد طائفة ابن عريب ،132مث بعد أسطر يف صأو أثىن عليهم أو أو ذب عنهم وجيب عقوبة كل من انتسب إليهم : "فقال

كره الكالم فيهم أو أخذ عظم كتبهم أو عرف مبساعدم ومعاونتهم أو يعتذر هلم بأن هذا الكالم ال يدري ما هو أو من قال أنه صنف هذا الكتاب

وأمثال هذه املعاذير اليت ال يقوهلا إال جاهل أو منافق ، بل جتب عقوبة كل من عرف حاهلم ومل يعاون على القيام عليهم ، فإن القيام على هؤالء من أعظم

".العقول واألديانالواجبات ألم أفسدوا

حيبون دولة التتار ، - أي طائفة ابن عريب االحتادية -مث ذكر ضررهم وأم :مث عذر ابن تيمية من عوام االحتادية اجلاهل حباهلم فقال

يريدون دولة التتار وخيتارون انتصارهم على - طائفة ابن عريب-وهلذا هم " أتباعهم فإنه ال يكون عارفا حبقيقة املسلمني إال من كان عاميا من شيعتهم و

- أي يف طائفة ابن عريب -ومن كان حمسنا للظن م : " أمرهم إىل أن قال وادعى أنه مل يعرف حاهلم وعرف حاهلم فإن مل يباينهم ويظهر هلم اإلنكار وإال

".أحلق م وجعل منهم ،- االحتاد أهل-عن طائفة ابن عريب وسئل أيضا ابن تيمية يف الفتاوى

فذكر كفرهم وأم أكفر من اليهود والنصارى مث كفر من كان يعرف حقيقة مذهب أهل االحتاد كالتلمساين

:366فقال يف ص

وهلذا فإن كل من كان منهم أعرف بباطن املذهب وحقيقته كان أعظم كفرا .وفسقا كالتلمساين ، فإنه كان من أعرف هؤالء ذا املذهب

:367 اجلهال حبقيقة املذهب فقال فيهم يف صأماوأما اجلهال الذين حيسنون الظن بقول هؤالء وال يفهمونه ويعتقدون أنه من "

جنس كالم املشايخ العارفني الذين يتكلمون بكالم صحيح ال يفهمه كثري من الناس فهؤالء جتد فيهم إسالما وإميانا ومتابعة للكتاب والسنة حبسب إميام

وال " إىل أن قال " لتقليدي وجتد فيهم إقرارا هلؤالء وإحسانا للظن م ا ".يتصور أن يثين على هؤالء إال كافر ملحد أو جاهل ضال

:368وقال يف ص

فهذا كله كفر باطنا وظاهرا : " إىل أن قال " فمن أحسن الظن باملالحدة " -حتادية طائفة ابن عريب أي اال-بإمجاع كل مسلم ومن شك يف كفر هؤالء

.378وراجع أيضا ص". بعد معرفة قوهلم ومعرفة دين اإلسالم ، فهو كافر

واما احلافظ السيوطى الذى دافع عن بن عرىب فهذه سريته وهذه كتبه وبعض :ماكتب عنه من

!!! تصوفه ودفاعه عن الصوفية أمثال ابن عريب وابن الفارض -عواه برؤية رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقظة، وأنه إميانه باخلرافات كد-

!!!له الكرامات فيصل إىل األماكن البعيدة خبطوات احنرافه يف مسائل الصفات-

أما حول من تكلم وبني شئ من أحوال السيوطي

- -قال الشيخ حممد بن إبراهيم اللوح احملفوظ إن جربيل أخذ القرآن من :( يف نقده لقول السيوطي يف اإلتقان

).وجاء به إىل حممد

هذه املقالة اغتز ا الكثري من اجلهلة وراجت عليهم، والسيوطي مع طول (باعه وسعة اطالعه وكثرة مؤلفاته ليس ممن يعتمد عليه يف مثل هذه األصول

مبنية على أصل فاسد وهو القول خبلق القرآن وهذه ) املقالة(العظيمة، وهذه همية واملعتزلة ومن حنى حنوهم وهذه املقالة اخلاطئة حقيقتها هي مقالة اجل

اإلنكار أن يكون اهللا متكلما حقيقة، ويلزم هذه املقالة من الكفر واإلحلاد الزندقة وإنكار الرسالة ووصف اهللا باخلرس وتشبيهه بآهلة املشركني األصنام

اجلواب ] ( العلماليت ال تنطق و غري ذلك من احملاذير الكفرية ما يعرفه أهلوقد طبع يف . الواضح املستقيم يف التحقيق يف كيفية إنزال القرآن الكرمي

، وقد سرد هذا ) 239-214: 1(جمموع فتاوى الشيخ حممد بن إبراهيم .القول بالتفصيل ونقل أقوال أهل العلم يف ذلك

وهذه بعض من كتبه اليت دعى فيها إىل بدعه

رؤية النيب وامللك تنوير احللك يف امكان - تنبيه الغيب يف تربئة ابن عريب-

قمع املعارض يف نصرة ابن الفارض- . احلاوي يف الفتاوي-

.قال جالل الدين السيوطي يف مصنفه تنبيه الغيب بتربئة ابن عريب والقول الفيصل يف ابن العريب اعتقاد واليته وحترمي النظر يف كتبه

وطي وذلك يقوم حيرم النظر يف كتبنا قال السفقد نقل عنه هو أنه قال حنن ألن الصوفية تواضعوا على ألفاظ اصطلحوا عليها وأرادوا ا معان غري املعاين املتعارفة منها فمن محل ألفاظهم على معانيها املتعارفة بني أهل العلم الظاهر كفر نص على ذلك الغزايل يف بعض كتبه وقال إنه شبيه باملتشابه من القرآن والسنة من محله على ظاهرة كفر وقال السيوطي أيضا يف الكتاب املذكور

وقد سأل بعض أكابر العلماء بعض الصوفية يف عصره ما محلكم على أن (اصطلحتم على هذه األلفاظ اليت يستشنع ظاهرها فقال غرية على طريقنا هذا

ليس من أن يدعيه من ال حيسنه ويدخل فيه من ليس من أهله إىل أن قال وطريق القوم إقراء املريدين كتب التصوف وال يؤخذ هذا العلم من الكتب

وما أحسن قول بعض العلماء لرجل قد سأله أن يقرأ عليه تائية ابن الفارض فقال له دع عنك هذا من جاع وجوع القوم وسهر سهرهم رأى مارأوا مث

ل يف معجمه قال يف آخر هذا التصنيف إن الشيخ برهان الدين البقاعي قاحكى يل الشيخ تقي الدين أبو بكر بن أيب الوفا املقدسي الشافعي قال وهو أمثل الصوفية يف زماننا قل كان بعض األصدقاء يشري على بقراءة كتب ابن عريب وبعض مينع من ذلك فاستشرت الشيخ يوسف اإلمام الصفدي يف ذلك

إىل ابن عريب ليس فقال أعلم يا ولدي وفقك اهللا إن هذا العلم املنسوبمبخترع له وإمنا هو كان ماهرا فيه وقد ادعى أهله أنه ال متكن معرفته إال بالكشف فإذا فهم املريد مرماهم فال فائدة يف تفسريه ألنه إن كان املقرر

واملقرر له مطلعني على ذلك فالتقرير حتصيل احلاصل وإن كان املطلع أحدمها هما خيبطان خبط عشواء فسبيل العارف عدم فتقريره ال ينفع اآلخر وإال ف

البحث عن هذا العلم وعليه السلوك فيما يوصل إىل الكشوف عن احلقائق ومىت كشف له عن شيء علمه مث قال استشرت الشيخ زين الدين اخلايف بعد أن ذكرت له كالم الشيخ يوسف فقال كالم الشيخ يوسف حسن وأزيدك

ذب اضمحلت ذاته وذهبت صفاته وختلص من أن العبد إذا ختلق مث حتقق مث جالسوي فعند ذلك تلوح له بروق احلق باحلق فيطلع على كل شيء ويرى اهللا عند كل شيء فيغيب باهللا عن كل شيء وال شيئا سواه فيظن أن اهللا عني كل

شيء وهذا أول املقامات هليفإذا ترقى عن هذا املقام وأشرف على مقام أعلى منه وعضده التأييد اإل

فالناطق حينئذ مبا ظنه رأى أن األشياء كلها فيض وجوده تعاىل ال عني وجوده ولقد يف أول مقام إما حمروم ساقط وإما نادم تائب وربك يفعل ما يشاء انتهى

بالغ ابن املقري يف روضته فحكم بكفر من شك يف كفر طائفة ابن عريب صد التنفري عن كتبه وإن فحكمه على طائفته بذلك دونه يشري إىل أنه إمنا ق

من مل يفهم كالمه رمبا وقع يف الكفر باعتقاده خالف املراد إذ للقوم اصطالحات أرادوا ا معاين غري املعاين املتعارفة فمن محل ألفاظهم على

معانيها املتعارفة بني أهل العلم الظاهر رمبا كفر كما قاله الغزايللتسليم قائلني االعتقاد صبغة واالنتقاد مث قال املناوي وعول مجع عل الوقف وا

تلك (حرمان وإمام هذه الطائفة شيخ اإلسالم النووي فإنه استفىت فيه فكتب اآلية وتبعه على ذلك كثريون ) أمة قد خلت هلا ما كسبت ولكم ما كسبتم

سالكني سبيل السالمة وقد حكى العارف زروق عن شيخه النووي أنه سئل

الكفر إىل القطبانية والتسليم واجب ومن مل يذق فقال اختلف فيه منعنه ماذاقه القوم وجياهد جماهدام ال يسعه من اهللا اإلنكار عليهم انتهى

:أيضا الشيخ عبد اهللا أبا بطني رمحه اهللا، عن قول السيوطي، على قوله: سئل

يف آخر سورة املائدة من اجلاللني،) على كل شيء قديروهو ( .اته، فليس عليها بقادر وخص العقل ذ: قال

الظاهر أن مراده أن الرب سبحانه وتعاىل، يستحيل عليه ما جيوز على : فأجاباملخلوق، من العدم والعيب، والنقص، وغري ذلك من خصائص املخلوقني؛ فلكون

: ذلك يستحيل على ذات الرب سبحانه وتعاىل، عرب عنه بأنه ال يدخل حتت القدرة، وأنا ما

.لكلمة لغريه، والنفس تنفر منها رأيت هذه اأن الشياطني، قالوا : وقد روي عن ابن عباس، حكاية على غري هذا الوجه، وهي

والعامل ! يا سيدنا، ما لنا نراك تفرح مبوت العامل، ما ال تفرح مبوت العابد ؟ : إلبليس يف انطلقوا، فانطلقوا إىل عابد، فأتوه: قال! ال نصيب منه، والعابد نصيب منه ؟

هل يقدر ربك أن خيلق : إنا نريد أن نسألك، فانصرف، فقال إبليس: عبادته، فقالوافسألوا عاملا ! أترونه مل تنفعه عبادته مع جهله ؟: ال أدري؛ فقال: مثل نفسه ؟ فقالهذه املسألة حمال، ألنه لو كان مثله، مل يكن خملوقا، فكونه خملوقا : عن ذلك ؟ فقال

حيل، فإذا كان خملوقا مل يكن مثله، بل كان عبدا من عبيده؛ وهو مثل نفسه مست .واهللا أعلم ! أترون هذا يهدم يف ساعة ما أبنيه يف سنني ؟: فقال

:وقال أيضاوالذي ذكره السيوطى، لفظة مل تأت يف الكتاب، وال يف السنة، وال رأينا أحدا من

ل الكالم، من حسن اإلسالم؛ أهل السنة ذكرها يف عقائدهم؛ وال ريب أن ترك فضو

وهذه كلمة ما نعلم مراد قائلها؛ حيتمل أنه أراد ا معىن صحيحا، وحيتمل أن يراد ا اعتقاد ما نطق به القرآن، من أن اهللا على كل شيء قدير، وأنه إذا : باطل؛ فالواجبون شيء كن، فيكون، كما أراد؛ ،وأنه ليس كمثله شيء، وال يك: أراد شيئا، قال له

ال يكون املخلوق مثل : مثله، سبحانه وتعاىل وتقدس؛ وجواب العامل، الذي قالاخلالق، جواب صحيح، ألنه الذي غاظ الشيطان، وهو نتيجة العلم؛ ويدل على أنه

قادرا، أو غري قادر، مل يكن جوابا صحيحا؛ وما ذكرنا من جواب هذا العامل، : لو قال .، من بعض الوجوه فيه متشاة لكالم السيوطي

أن طريقة أهل السنة، أن كل لفظ ال يوجد يف الكتاب، وال يف السنة، وال : واعلميف كالم أحد من الصحابة، والتابعني هلم بإحسان، وسائر أئمة املسلمني، ال نفيه، وال

ال يثبت، وال ينفى، إال بعد االستفسار عن معناه؛ فإن وجد معناه مما أثبته : إثباتهلنفسه، أثبت؛ وإن وجد مما نفاه الرب عن نفسه، نفى؛ وأن وجد اللفظ جممال الرب

اجلسم، : يراد به حق وباطل، فهذا اللفظ ال يطلق نفيه، وال إثباته؛ وذلك كلفظواجلوهر، واجلهة، وحنوها؛ وكره السلف واألئمة الكالم احملدث، الشتمال على

السيوطي من هذا النوع؛ وضد كذب وباطل، وقول على اهللا بال علم؛ وما ذكر إنه : وإمنا يقال! إن اهللا عاجز عن كذا ؟: العجز، وهل يسوغ أن يقال: القدرة

سبحانه يستحيل وصفه، مبا يتضمن النقص والعيب، تعاىل اهللا عما يقول الظاملون .علوا كبريا؛ واهللا أعلم

2/132يف الفتاوى ص :قال ابن تيمية ن عريب وفيه ردا على كالم السيوطى، فقاليف كل من ساعد طائفة اب

وجيب عقوبة كل من انتسب إليهم أو ذب عنهم أو أثىن عليهم أو عظم " كتبهم أو عرف مبساعدم ومعاونتهم

أو أخذ يعتذر هلم بأن هذا الكالم أو كره الكالم فيهم وأمثال هذه أو من قال أنه صنف هذا الكتابال يدري ما هو

يقوهلا إال جاهل أو منافق ، بل جتب عقوبة كل من عرف املعاذير اليت الحاهلم ومل يعاون على القيام عليهم ، فإن القيام على هؤالء من أعظم

.الواجبات ألم أفسدوا العقول واألديان

)[35]35(وقال ابن تيمية يف الفتاوى :، ملا كفر طائفة ابن عريب وعذر من جهل حاهلم قال

على من مل يعرف حاهلم ) أي طائفة ابن عريب ( التبس أمرهم ولكن هؤالء " كما التبس أمر القرامطة الباطنية ملا ادعوا أم فاطميون وانتسبوا إىل التشيع

ولذا كان من مال إليهم فصار املتبعون مائلني إليهم غري عاملني بباطن كفرهم تهىان".أحد رجلني إما زنديقا منافقا ، وإما جاهال ضاال

سبحان اهللا ما أعظم علم هؤالء الرجال صدق واهللا اما زنديقا منافقا واما جاهال ضاال

تنبيه الغيب إىل تكفري ابن عريب(قال برهان الدين البقاعى ىف كتابه )

.2/131الفتاوى ) [35]35(

.حكم من يؤول للصوفية كالمهم وفيه رد على السيوطى ايضا

عالء الدين حممد والفيصل يف قطع التأويل من أصله أن حمقق زمانه وصاحله البخاري احلنفي ذكر عنده ابن عريب هذا

فقال قاضي املالكية إذ ذاك مشس لدين حممد البساطي

ميكن تأويل كالمه فقال له البخاري كفرت

وسلم له أهل عصره ممن كان يف جملسه ومن غريهم وما طعن أحد منهم فيه بكلمة واحدة وقد كان منهم

ا شهاب الدين أمحد بن حجرحافظ العصر قاضي الشافعية وقاضي القضاة زين الدين عبد الرمحن التفهين

وقاضي القضاة حممود العيين احلنفي والشيخ حيىي السريامي احلنفي

وقاضي القضاة حمب الدين أمحد بن نصر اهللا البغدادي احلنبلي وزيد الدين أبو بكر القمين الشافعي يوبدر الدين حممد بن األمانة الشافع وشهاب الدين أمحد بن تقي املالكي

وغريهم من العلماء والرؤساء وما خلص البساطي من ذلك إال بالرباءة من اعتقاد االحتاد ومن طائفة االحتادية

انتهى) وتكفريه ملن يقول بقوهلم

ابن سيناء ولنرى هنا اقول العلماء ىف ابن سيناء

266: ص2: إغاثة اللهفان جكما أخرب عن نفسه قال أنا وأيب من أهل دعوة احلاكم فكان وكان ابن سينا

من القرامطة الباطنية الذين ال يؤمنون مببدأ وال معاد وال رب خالق وال رسول مبعوث جاء من عند اهللا تعاىل وكان هؤالء زنادقة يتسترون بالرفض ويبطنون اإلحلاد احملض وينتسبون إىل أهل بيت الرسول وهو وأهل بيته برآءمنهم نسبا ودينا وكانوا يقتلون أهل العلم واإلميان ويدعون أهل اإلحلاد

والشرك والكفران ال حيرمون حراما وال حيلون حالال ويف زمنهم وخلواصهم وضعت رسائل إخوان الصفا

:267: ص2: إغاثة اللهفان ج

" .إمام امللحدين ابن سينا " ) :14/ص(شفاء العليل

" . ابن سينا شيخ امللحدين"

289: ص1: درء التعارض ج

كان ابن سينا وأمثاله من أهل دعوة القرامطة الباطنية من أتباع احلاكم الذي كان مبصر وهؤالء وأمثاهلم من رءوس املالحدة الباطنية وقد ذكر ذلك عن نفسه وأنه كان هو وأهل بيته من أهل دعوة هؤالء املصريني الذين يسميهم

ملالحدة إلحلادهم يف أمساء اهللا وآياته إحلادا أعظم من إحلاد اليهود املسلمون ا والنصارى

54: ص5: درء التعارض ج

ابن سينا وأمثاله من هؤالء امللحدة 579: ص2: الرد على البكري ج

وقد ذكر عبد اللطيف بن يوسف أن الفارايب كان قد تعلق بالفلسفة يف بالده ن الصابئة من أحكمها عليه وابن سينا إمنا حذق فلما دخل حران وجد ا م

فيها مبا وجده من كتب الفارايب فهؤالء و أتباعهم حقيقة قوهلم هو قول الصابئة املشركني الذين هم شر من مشركي العرب وهؤالء عند من ال يقبل اجلزية إال من أهل الكتاب ال تؤخذ منهم اجلزية إال أن يدخلوا يف دين أهل

الكتاب

45: ص1: تماع اجليوش اإلسالمية جاج

قول ابن سينا والنصري الطوسي وأتباعهما من املالحدة اجلاحدين ملا اتفقت عليه الرسل عليهم الصالة والسالم والكتب وشهدت به العقول والفطر

297: ص2: الصفدية جية ما يوجد يف كالم ابن سينا وأمثاله من حتقيق األمور اإلهلية والكليات العقل

ال يوجد ألوليهم وإن كان هو وأمثاله عند أهل اإلميان باهللا ورسوله من مجلة املرتدين واملنافقني

463: ص4: اجلواب الصحيح ج

ما يقوله ابن سينا وأمثاله وهؤالء قوهلم شر من قول اليهود والنصارى ومشركي العرب

119: ص2: مفتاح دار السعادة ج

اجلمع بني الشريعة والفلسفة كما فعل ابن سينا والفارايب رام فالسفة اإلسالمو اضراما وآل م أن تكلموا يف خوارق العادات و املعجزات على طريق الفالسفة املشائني وجعلوا هلا أسبابا ثالثة أحدها القوى الفلكية والثاين القوى

دا النفسية و الثالث القوى الطبيعية وجعلوا جنس اخلوارق جنسا واح

وأدخلوا ما للسحرة وأرباب الرياضة والكهنة وغريهم مع ما لألنبياء والرسل يف ذلك وجعلوا سبب ذلك كله واحدا وان اختلفت بالغايات والنيب قصده اخلري والساحر قصده الشر وهذا املذهب من افسد مذاهب العامل و أخبثها

أجلزئيات وال يقدر وهو مبين على إنكار الفاعل املختار وانه تعاىل ال يعلم على تغيري العامل وال خيلق شيئا مبشيئته وقدرته وعلى إنكار اجلن واملالئكة

ومعاد األجسام وباجلملة فهو مبين على الكفر باهللا ومالئكته و كتبه و رسله واليوم اآلخر وليس هذا موضوع الرد هنا على هؤالء و كشف باطلهم و

يف املقصود بالشرائع والعبادات وهذه فضائحهم إذ املقصود ذكر طرق الناس الفرقة غاية ما عندها يف العبادات و األخالق واحلكمة العلمية أم رأوا

النفس هلا شهوة وغضب بقوا العملية وهلا تصور وعلم بقوا العلمية فقالوا كمال الشهوة يف العفة وكمال الغضب يف احلكم والشجاعة وكمال القوة

التوسط يف مجيع ذلك بني طريف اإلفراط و التفريط هو النظرية بالعلم و العدل هذا غاية ما عند القوم من املقصود بالعبادات و الشرائع وهو عندهم غاية كمال النفس وهو استكمال قويتها العلمية والعملية فاستكمال قوا العلمية عندهم بانطباع صور املعلومات يف النفس واستكمال قوا العلمية

عدل وهذا مع انه غاية ما عندهم من العلم والعمل وليس فيه بيان خاصية بالالنفس اليت ال كمال هلا بدونه البتة وهو الذي خلقت له و أريد منها بل ما عرفه القوم ألنه مل يكن عندهم من معرفة متعلقة إال نزر يسري غري جمد وال

ما ينبغي جلالله وما حمصل للمقصود وذلك معرفة اهللا بأمسائه وصفاته ومعرفةيتعاىل ويتقدس عنه و معرفة أمره ودينه والتمييز بني مواقع رضاه وسخطه و

استفراغ الوسع يف التقريب إليه وامتالء القلب مبحبته حبيث يكون سلطان حبه قاهرا لكل حمبة وال سعادة للعبد يف دنياه وال أخراه إال بذلك وال كمال

و الذي خلق له بل وأريد منه بل وألجله للروح بدون ذلك البتة وهذا هخلقت السماوات واألرض واختذت اجلنة والنار كما سيأيت تقريره من أكثر من مائة وجه أن شاء اهللا ومعلوم أنه ليس عند القوم من هذا خرب بل هم يف واد وأهل الشأن يف واد و هذا هو الدين الذي الذي أمجعت األنبياء عليه من

تهم كلهم جاء به وأخرب عن اهللا أنه دينه الذي رضيه لعباده أوهلم إيل خامتوشرعه هلم وأمرهم به كما قال تعاىل ولقد بعثنا يف كل أمة رسوال أن اعبدوا اهللا واجتنبوا الطاغوت وقال تعاىل وما أرسلنا من قبلك رسوال إال نوحي إليه

أنه ال اله إال أنا فاعبدون 86: ص1: نونية ابن القيم ج

واالىل قالوا مقالته اىل الكفران* * * هذا الذي قاد ابن سينا 504: ص1: نونية ابن القيم ج

قد جاهزوا بعداوة الرمحن* * * وكذاك أفراخ القرامطة االىل كأيب سعيد مث آل سنان* * * كاحلاكمية واالىل وألوهم

فرانـرك والتكذيب والك* * *وكذا ابن سينا والنصري نصري أهل الشـ والصائبني وكل ذي تان* * * وكذاك أفراخ اوس وشبههم

ال مرحبا بعساكر الشيطان* * * إخوان ابليس اللعني وجنده ـي املبني وحمكم القرآن* * *أفمن حوالته على الترتيل والوحـ

أمثاله أم كيف يستويان ؟* * * كمحري أضحت حوالته على 7: ص2: نونية ابن القيم ج

واألىل قالوا مقالته على الكفران* * * هو الذي جر ابن سينا و 17: ص2: نونية ابن القيم ج

يف طريقة ابن سينا وذويه من املالحدة يف : فصل : قال الناظم رمحه اهللا :التأويل

أخرى ومل يأنف من الكفران* * * وأتى ابن سينا بعد ذا بطريقة 275: ص2: نونية ابن القيم ج

اإلحلاد ذاك خليفة الشيطان* * * أو ذلك املخدوع حامل راية أديان أهل األرض ذا الكفران* * * أعين ابن سينا ذلك احمللول من

378: ص2: نونية ابن القيم ج مل يكن متقيدا بالدين واإلميان* * * شيخ لكم يدعى ابن سينا

ىف يوم من االيام كتاب تاريخواما الدولة العبيديه فهذه معروفة لكل من فتح

:نبذة عن الدولة العبيديةهـ 297الدولة العبيدية أو ما تسمى بالدولة الفاطمية أسست يف تونس سنة

هـ واستقرت ا وامتدت إىل أجزاء هامة من 362وانتقلت إىل مصر سنة العامل اإلسالمي، حيث مشل سلطاا الشام، واجلزيرة العربية، وحاولت

ول إىل بغداد، وكان عهد هذه الدولة عهد اضطراب، وفنت، وإيذاء الوصألهل السنة، ومتكني ألهل الذمة، وختلل هذه الفترة أوضاع اقتصادية سيئة مثل الشدة العظمى زمن املستنصر اليت أكل الناس فيها الكالب والبشر، وإحراق القاهرة زمن احلاكم، واملصادرات اليت كانت تتم على فترات

:فرقة، والتعاون مع الصليبيني على املسلمني،مت :موقف الذهيب من نسب الدولة العبيدية

من األمور املشكلة يف التاريخ اإلسالمي واليت صارت أحد جماالت اخلالف يف العصر احلديث نسب الدولة العبيدية، وقد حتدث الذهيب عن هذا األمر كثريا

من حكامها، ويالحظ أن حديثه كلما مر ذكر هذه الدولة أو مر ذكر حاكمحديث الواثق من املعلومات ونظرا لعلو علم مكانة الذهيب وسعة إطالعه

فهو يقول عن املهدي أول . ودقته يف إيراد األخبار كان لقوله مكان الصدارة

« حاصلها أنه ليس امشي وال فاطمي: ويف نسب املهدي أقوال» :حكامهاوادعى هذا املدبر، أنه فاطمي من ذرية جعفر » :وقال أيضا])10([

11.الصادقوادعى أنه علوي : وقال مبينا رأى كثري من العلماء حول عبيداهللا املهدي

12. فاطمي فكذبوهوأهل العلم باألنساب واحملققني ينكرون ”: وقال عن استقراء ألقوال العلماء

13.“دعواه يف النسبه يرى أن النسب هلم والعالقة تربطهم بآل البيت إيراده ومما يدل على أن

واحملققون على “: ألقوال العلماء اليت تؤكد أم أدعياء مثل قوله عن عبيد اهللاعي14(” أنه د(

:وقال عنه أيضا

])15.([“واحملققون متفقون على أنه ليس حبسيين” :ومما قاله

مث أورد ما قاله أحد ) 16(.“فإن جدهم دعي يف بين فاطمة بال خالف” وقد صنف ابن الباقالين وغريه من األئمة يف هتك مقاالت “: العلماء احملققني

)17( ”العبيدية، وبطالن نسبهم

من أن أصله ) عن عبيداهللا(مث فصل ماقاله القاضي أبو بكر بن الباقالين عرفه أحد من جموسي وبعد دخوله املغرب ادعى النسب العلوى الذي مل ي

)18.( علماء النسب الذي كتب عن هذه الدولة كتاب-ونقل عن أيب شامة

“كشف ماكان عليه بنو عبيد من الكفر والكذب واملكر والكيد ” يدعون الشرف ونسبتهم إىل جموسي أو يهودي حىت اشتهر هلم »: قوله-

هوديــة أو ذلك وقيل الدولة العلوية والدولة الفاطمية وإمنا هي الدولة اليمث قال ذكر ذلك مجاعة من العلماء األكابر وأن . اوسيـة امللحدة الباطنية

نسبهم غري صحيح بل املعروف أم بنو عبيد وكان والد عبيد من نسل وادعى نسبا ذكر بطالنه مجاعة : وقال عن عبيداهللا… القداح اوسي امللحد

)19.(«من علماء األنساب

داجلبار بن أمحد بن عبداجلبار البصري مايفيد بأن وأورد عن القاضي عب )20.( املهدي من أصل يهودي وادعى أن له نسبا

اخلرب املروي عن تشكيك أيب عبداهللا الشيعي ) 21(مث ذكر عن الوزير القفطيوأبو عبداهللا الشيعي هو الذي مهد وسلم ) 22.( مشايخ كتامة يف اإلمام

كك يف املهدي فهو أعرف مبن أختاره ولذا األمر لعبيداهللا املهدي فحني يش !.سارع املهدي لقتله وأخيه

غدا أخرجه : وذكر الذهيب أن املعز ملا سأله السيد ابن طباطبا عن نسبه قاللك، مث أصبح وقد ألقى عرمة من الذهب، مث جذب نصف سيفه من غمده،

وابن ) 23.( هذا حسيب: هذا نسيب، وأمرهم بنهب الذهب، وقال: فقالطباطبا هذا ذكر بعض املؤرخني أنه تويف قبل دخول املعز، ويبدو أنه أحد

أبناءه، أو هو الشريف أبو جعفر مسلم بن عبيداهللا احلسيين، أو الشريف أبو )24.( إمساعيل إبراهيم بن أمحد احلسيين الرسي

ىل ونقل ماذكره املؤيد احلموي يف تارخيه حول نسبة عبيد اهللا املهدي إما إ

وعندما حتدث عن وفاة العزيز العبيدي أورد رسالة ) 25.( اليهود أو اوسأما بعد، فإنك قد عرفتنا فهجوتنا، ” :األموي صاحب األندلس اليت فيها

أكثر أهل العلم » : كما ذكر كالم ابن خلكان وغريه“ ولوعرفناك ألجبناكز يف أول واليته اليصححون نسب املهدي جد خلفاء مصر، حىت إن العزي )26(صعد املنرب يوم مجعة، فوجد هناك رقعة فيها

يتلى على املنرب يف اجلامع.. إنا مسعنا نسبا منكرا فأذكرأبا بعد الرابع.. إن كنت فيما تدعي صادقا

فإنسب لنا نفسك كالطائع...وإن ترد حتقيق ماقلته لواسعوادخل بنا يف النسب ا.. أو ال دع األنساب مستورة

يقصر عنها طمع الـــــــطامع... فإن أنساب بين هاشم

وأهل العلم : ونقل ماذكره ابن خلكان أيضا من االختالف يف نسبه مث قوله )27.(باألنساب واحملققني ينكرون دعواه يف النسب

العبيدي املصري، وال أستحل أن أقول العلوي : وقال يف ترمجة الظاهر

)28.(يف نفسي من أنه دعيالفاطمي ملا وقر

)29.(»املدعي هو وأجداده، أم فاطميون« :وقال الذهيب عن العاضد

30.» غري صحيحtونسبهم إىل علي « :وقال

وكذلك اهتم الذهيب مبحاضر بغداد اليت كتبها عدد من كبار العلماء، ففي ضر يف حم-ديوان اخلليفة–هـ كتب من الديوان 402ربيع األول من سنة

وقرئت النسخة . معىن اخللفاء الذين مبصر والقدح يف أنسام وعقائدهموأخذت فيها خطوط القضاة واألئمة واألشراف مبا عندهم من العلم . ببغداد

وهم منسوبون إىل ديصان بن سعيد اخلرمي «واملعرفة بنسب الديصانية،ومعتقد . دة يتقرب ا إىل اهللاإخوان الكافرين، ونطف الشياطني، شها

ماأوجب اهللا تعاىل على العلماء أن يبينوه للناس، وشهدوا مجيعا أن الناجم مبصر وهو منصور بن نزار امللقب باحلاكم حكم اهللا عليه بالبوار، واخلزي

والنكال، بن معد بن إمساعيل بن عبدالرمحن بن سعيد، ال أسعده اهللا، فإنه ملا . سعيد إىل بالد الغرب تسمى بعبيد اهللا وتلقب باملهديصار

وهو ومن تقدم من سلفه األرجاس األجناس، عليه وعليهم اللعنة، أدعياء . وأن ذلك باطل وزور. tخوارج النسب هلم يف ولد علي بن أيب طالب

وأنتم التعلمون أن أحدا من الطالبيني توقف عن إطالق القول يف هؤالء .اخلوارج أم أدعياء

وقد كان هذا االنكار شائعا باحلرمني، ويف أول أمرهم باملغرب، منتشرا .انتشارا مينع من أن يدلس على أحد كذم، أو يذهب وهم إىل تصديقهم

وممن وقع على هذا احملضر الشريف املرتضى، وأخوه الرضي، ومجاعة من ين، واالمام أبو حممد اإلسفراييين، كبار العلوية، والقاضي أبو حممد بن األكفا

)31.( واالمام أبو احلسني القدوري

عمل حمضر كبري ببغداد، يتضمن القدح يف نسب ) هـ444(ويف سنة «: قالبين عبيد، اخلارجني باملغرب ومصر، وأن أصلهم من اليهود، وأم كاذبون يف

فيه خلق من األشراف انتسام إىل جعفر بن حممد الصادق رمحه اهللا، فكتب )32.(»والشيعة والسنة وأويل اخلربة

هذه الوثائق العباسية بالرغم :قال حممد عبداهللا عنان معلقا على حماضر بغدادمما يشوا من كدر اخلصومة السياسية من خالفة كانت تشعر خبطر اخلالفة

من الشيعية اجلديدة على سلطاا الروحي والزمين، فإا مع ذلك حتملالقاضي أيب بكر : التوقيعات أمساء هلا مكانتها الرفيعة من العلم والدين، مثل

الباقالين، وأيب حامد االسفراييين، وأيب احلسن القدوري، واألبيوردي ومن مث فإا جتعلنا نشعر أا مل تكن فقط مزاعم بالط موتور، وأمنا . وغريهم

)33.(«ا ذهبت إليههي فوق ذلك وثائق هلا قيمتها التارخيية فيم

تتجاوز حدود مؤامرة دبرا )) القضية((والشك أن هذه : وقال عنان أيضا حاشية القادر ضد منافسه بالقاهرة،أو سجل ادعاء النسب الذي شهد به

فقهاء سنيون أجالء من املتزلفني أو أصحاب املصاحل أو رد رد فعل املذهب )34.(السين على البدعة الشيعية الظافرة

فأما نسبهم فأئمة النسب مجمعون على أم ليسوا من « :ويقول رمحه اهللا

)35(»ولد علي رضوان اهللا عليه، بل وال من قريش أصالومما يؤكد أن النسب هلم قول أحد أتباعهم الذي أختلف معهم فأكد هذه

على منرب احلقيقة وهو احلسن ابن األعصم القرمطي الذي حارب املعز ولعنه هؤالء من ولد القداح ، كذابون ممخرقون ، أعداء «:دمشق وراسله فقال

)36(»اإلسالم وحنن أعلم م ، ومن عندنا خرج القداحوكذلك ماحصل من عضد الدولة البويهي الشيعي أنه سأل األشراف ببغداد

فقال . ليس هو منا: إنه علوي منكم، فقالوا:هذا الذي مبصر يقول» :قائالضعوا خطوطكم، فوضعوا خطوطهم بأنه ليس بعلوي، وال من ولد أيب : مهل

نريد أن نعرف ممن أنت؟ : طالب، مث أنفذ إىل نزار بن معد رسوال يقول لهفعظم ذلك عليه، فذكر أن قاضيه ابن النعمان ساس األمر ألنه كان يلي أمر

، وأمر به أن الدعوة واملكاتبة يف أمرها، فنسب نزارا إىل آبائه، وكتب نسبهنزار : يقرأ على املنابر، فقرىء على منرب جامع دمشق صدر الكتاب، مث قال

العزيز باهللا بن معد بن املعز لدين اهللا بن إمساعيل املنصور باهللا بن حممد القائم : بأمر اهللا بن عبيد اهللا املهـدي باهللا بن األئمة املمتحنـني، أو قال

)37املسـتضعفني وقطعنسبهم « :ويقول) 38.( يب من يسميهم فاطميني بأنه من العوامويصم الذهاحملققون متفقون على أن عبيداهللا املهدي « :وأخريا يقول) 39.(»مطعون فيه

)40.(»ليس بعلويومل يكن الذهيب الوحيد يف موقفه من الطعن يف نسبهم بل شاركه كثري من

اليماين، وابن حزم عبدالقاهر البغدادي، وحممد بن مالك: أهل العلم منهم، وابن واصل، “التبصري يف أصول الدين”األندلسي، واألسفراييين صاحب

وابن اجلوزي، وابن تغري بردي، والنويري، والقلقشندي، والسخاوي، ومن . والسيوطي، وابن حجر يف رفع االصر، وابن عذاري يف البيان

)41.( املستشرقني دي غويه، ونيكلسون، ودوزي، وبراون

قفه من الدولة العبيدية من حيث املعتقدموإن جادل بعض املؤرخني عن نسب بين عبيد فلن جيادلوا عن معتقدام

ادعاء علم الغيب، وادعاء : ومذهبهم حيث اشتهر عنهم معتقدات باطلة مثل. النبوة واأللوهية، وطلب السجود من رعاياهم وأتباعهم، وسب الصحابة

إلهلاء « :ت املبتدعة واليت أرجعها أحد املؤرخنيوكثرة اإلنفاق على االحتفاال

الرعية من أهل السنة عن أمور السياسة، ومايقال من الطعن يف نسبهم ومل أتطرق إىل جوانب اخلالف الفقهي ألن ) 42.(»وأحقيتهم يف اخلالفة

اخلالف يف الفقه سهل ويسري، ويتسع اال لذلك حسب فهم األدلة .الشرعية

v الذهيب يف كثري من مؤلفاته أن بين عبيد يدعون األلوهية ذكر اإلمامحرب بين عبيد ) 43(والربوبية فعندما أراد أبو يزيد خملد بن كيداد اخلارجي

تسارع الفقهاء والعباد يف أهبة كاملة «: مل يتردد العلماء يف املسري معه فـبالطبول والبنود وخطبهم يف اجلمعة أمحد ابن أيب الوليد وحرضهم

اللهم إن : وقال... جاهدوا من كفر باهللا وزعم أنه رب من دون اهللا،:قالوهذا القرمطي الكافر املعروف بابن عبيد اهللا املدعي الربوبية جاحد لنعمتك كافر بربوبيتك طاعن على رسلك مكذب مبحمد نبيك سافك للدماء فالعنه

زل فصلى م مث ن. لعنا وبيال وأخزه خزيا طويال واغضب عليه بكرة وأصيال )44.(»اجلمعةإن عبيداهللا املهدي الزنديق مسح ألتباعه : وقيل يف سنة تسع وتسعني ومائتني

وحق عامل « : أن يغرقوا يف كفرهم حىت ألهوه فقد كانت أميام املغلظة )45.(»الغيب والشهادة، موالنا الذي برقادة

)46.( لرازقكان بعض دعاة بين عبيد يقول عن املهدي هو اخلالق ا )47(هـ عن بين عبيد345قال الشاعر القريواين أبو القاسم الغماري ت

نالوا م سبب النجاة عموما.. عبدوا ملوكهم، وظنوا أنهم

: و يف سنة ستني وثالث مئة، وجد بالسوق قماش قد نسج فيه« : قال الذهيبوهر، فأنكر ذلك، وصلب النساج مث املعز عز وجل، فأحضر النساج إىل ج )48(»أطلق

الذي نشره املستشرق جويار عن تأليه “ عقيدة اإلمساعيلية”ورد يف خمطوط )49(املعز لدين اهللا

وقد بالغ ابن هاينء يف غلوه فنسب ملواله « : وقال حسن إبراهيم حسن اء بعده من بعض صفات النبوة واأللوهية وبـهذا مهد السبيل ملن ج) املعز(

يدل على ذلك القصيدة الطويلة اليت أنشدها يف حضرة املعز واليت . الشعراء :منها جتري بأمرك والرياح رخاء.. ولك اجلواري املنشآت مواخر أقدار واســتحيت لك األنواء.. فعنت لك األبصار وانقادت لك الــ ث تشاءيف راحتيك يــدور حي.. التسـألن عن الزمـــــان فإنه

ومل يفتر ابن هاينء عن مواصلة مدحه للمعز؛ ولكنا نراه يغرق «: وقال فيجعله يف منـزلة عيسى وحممد ، بل ينسب إليه بعض صفات األلوهية، كما

:يتضح ذلك يف قصيدة أخرى حيث يقول غفار موبقة الذنوب صفوحا.. ندعوه منتقما عزيزا قادرا لدعيت من بعد املسيح مسيحا..أقسمت لوال أن دعيت خليفة

.وتنـزل القرآن فيك مسيحا. شهدت مبفخرك السموات العلىويف قصيدة أخرى يبالغ ابن هاينء يف مدح املعز فيشبهه باخلالق سبحانه

)50(ويشبه أشياعه بأنصار النيب حيث يقول. وبالنيب صلى اهللا عليه وسلم

واحد القهارفاحكم فأنت ال.. ماشئت ال ماشـاءت األقدارحممد وكأنــما أنصـارك األنصار.. وكأمنا أنــــت النيب

حقا وتخمد ان تراه النار.. هذا الذي تجدي شفاعته غدا: وممن كان يدعي الربوبية واإلهلية احلاكم العبيدي حيث قال عنه الذهيب

)51.(»اإلمساعيلي الزنديق املدعي الربوبية« إنه أراد أن يدعي اإلهلية، وشرع يف ذلك فكلمه يقال« :وقال عنه أيضا

)52.(»أعيان دولته وخوفوه خبروج الناس كلهم عليه، فانتهىوقد قتل «: وممن حرض احلاكم على هذا االدعاء محزة بن علي قال الذهيب

وكان قوم من جهلة الغوغاء إذا رأوا . الدرزي الزنديق الدعائه ربوبية احلاكم )53.(»ن يا واحد يا أحد يا حميي يا مميتاحلاكم يقولو

وأن هذا الناجم مبصر : هـ 402ومما جاء يف حمضر بغداد الذي عقد سنة )54.( وادعوا الربوبية… وسلفه

وأن هذا الناجم مبصر هو وسيلة كفار وفساق فجار : ومما ورد يف احملضر أيضادود، وأباحوا وملذهب الثنوية واوسية معتقدون، قد عطلوا احل. زنادقة

الفروج، وسفكوا الدماء، وسبوا األنبياء، ولعنوا السلف، وادعوا )55.(»الربوبية

وعقيدة تأليه احلاكم أثارت سخط األهلني وأمثاهلا، : قال حسن إبراهيم حسنإذا كان اليزال هناك كثريون يناوئون سياسة الفاطميني، فقد كتب أحد

املنرب، فوقعت يف يد العزيز وقرأها فإذا الشعراء بيتني من الشعر يف ورقة على )56(فيها

وليس بالكــفر واحلماقـــة.. بالظلم واجلور قد رضينا..

فقل لنا كاتب البطاقـــــة... إن كنت أعطيت علم غيبقرأت يف تاريخ صنف على السنني يف جملد صنفه بعض «: قال الذهيب

يف : قدمه لصاحب مصر امللك الصاحلالفضالء سنة بضع وثالثني وستمائة، من ) القضاء على الدولة العبيدية(وكانت الفعلة : سنة سبع وستني قال

، فلنعم مافعل، فإن هؤالء كانوا باطنية زنادقة، )صالح الدين(أشرف أفعاله .دعوا إىل مذهب التناسخ، واعتقاد حلول اجلزء اإلهلي يف أشباحهم

كم يف جريدتك؟: م قال لداعيهأن احلاك: وقال الذهيب .ستة عشر ألفا يعتقدون أنك اإلله: قال

:قال شاعرهم فاحكم فأنت الواحد القهار... ماشئت ال ماشاءت األقدار

فلعن اهللا املادح واملمدوح، فليس هذا يف القبح إال كقول فرعون أنا ربكم .األعلى

:وقال بعض شعرائهم يف املهدي برقادة حــل بــها آدم ونوح... ـــادة املسيححل برقــ

ـــالهحل بــها اهللا يف ع ...فما ســوى اهللا فهو ريح وهذا أعظم كفرا من النصارى، ألن النصارى يزعمون أن اجلزء اإلهلي : قال

حل بناسوت عيسى فقط، وهؤالء يعتقدون حلوله يف جسد آدم ونوح .واألنبياء ومجيع األئمة

))57.([»تقادهم لعنهم اهللاهذا اعvحىت عوتب : ومع ادعائهم الربوبية واأللوهية كانوا يدعون النبوة أيضا

وكيف ال أخرج وقد : بعض العلماء يف اخلروج مع أيب يزيد اخلارجي فقالمسعت الكفر بأذين، حضرت عقدا فيه مجع من سنة ومشارقة وفيهم أبو

إىل هنا يا سيدي ارتفع إىل : همقضاعة الداعي فجاء رئيس فقال كبري من ))58.([جانب رسول اهللا يعين أبا قضاعة فما نطق أحد

ويرمى ]) 59.([هو رسول اهللا: وكان بعض دعاة بين عبيد يقول عن املهدي ))60.([عبيداهللا بأنه قتل مجاعة من العلماء السنيني مل يعترفوا بأنه رسول اهللا

ر فقيهني من فقهاء القريوان وهو جالس فعندما ادعى عبيداهللا الرسالة أحضأتشهدا أن هذا : على كرسي ملكه وأوعز إىل أحد خدمه فقال للشيخني

واهللا لو جاءنا هذا والشمس عن ميينه والقمر عن يساره : رسول اهللا؟ فقاال ))61.([فأمر بذحبهما. إنه رسول اهللا، ماقلنا ذلك: يقوالن

- uصلى اهللا عليه وسلم ومن موسى وكان عبيداهللا املهدي يسخر من النيب والتكن كصاحب األمة : فيقول-يف رسالة بعثها إىل داعيه أيب طاهر القرمطي

ملا مل يعلم ومل » الروح من أمر ريب«: املنكوسة حني سألوه عن الروح فقالحيضره جواب املسألة، والتكن كموسى يف دعواه اليت مل يكن له عليها برهان

))62.([يلة والشعبذةسوى املخرقة حبسن احلأن : وكان لعن األنبياء من شعائرهم فقد ذكر القاضي عبد اجلبار املتكلم]) 63.([القائم أظهر سب األنبياء وكان مناديه يصيح العنوا الغار وما حوى

وذكر اهلمذاين أيضا أن القائم جاهر بشتم األنبياء وكان يلعنهم مجيعا

)64( املعز أراد ادعاء النبوة ولكنه خاف من أن: كما ذكر بعض أهل التاريخ

الرعية فقد ذكر اخلرب ابن عذاري أنه وقع يف املغرب حيث أذن مؤذنه فوق أشهد أن معدا رسول اهللا فارتج البلد لذلك: صومعة جامع القريوان بـ

)65( فيذكر أن معدا من العبيدية الذين ملكوا ])66([أما صاحب االعتصامأشهد أن معدا رسول اهللا، : نه أنه جعل املؤذن يقولإفريقية، فقد حكى عفهم املسلمون بقتله )) أشهد أن حممدا رسول اهللا (( عوضا عن كلمة احلق

« : مث رفعوه إىل معد لريوا هل هذا عن أمره؟ فلما انتهى كالمهم إليه، قال )).أردد عليهم أذام لعنهم اهللا

v يف حوار بني أيب عبداهللا الشيعي وبني ومن عقائدهم ادعاء علم الغيب ورد )67.(»أن تدينوا بإمام معصوم يعلم الغيب« : قبيلة كتامة أنه قال هلم

: قال ابن خلكان )68.(»وهلم يف ذلك أخبار مشهورة. وذلك ألم ادعوا علم املغيبات«

: و كان يسجد هلم و يأمرون الناس بالسجود هلم، قال الذهيبهـ خطب باحلرمني لصاحب مصر احلاكم، وأمر الناس عند 396ففي سنة «

)69.(»ذكره بالقيام وأن يسجدوا له، فإنا هللا وإنا إليه راجعون ) احلاكم(وكان إذا ذكر

قاموا وسجدوا يف السوق، ويف مواضع االجتماع، فإنا هللا وإنا إليه راجعون، « )70.(»إلسالم وأهله من الشرفلقد كان هؤالء العبيديون شرا على ا

:وكان احلاكم يسخر من النار حيث

أنشأ دارا كبرية مألها قيودا وأغالال وجعل هلا سبعة أبواب ومساها جهنم « )71.(»فكان من سخط عليه أسكنه فيها

الذي -])72([وكانوا يبيحون احملظورات فقد نقل الذهيب قول ابن الندمي

:-ةأطلع على أحد كتب الباطنيقد قرأته فرأيت فيه أمرا عظيما من إباحة احملظورات، والوضع من الشرائع «

)73.(»وأصحابـها :قال ابن خلكان

ملا هو ])74) ([العاضد(الفقهاء فأفتوا جبواز خلع ) صالح الدين(استفىت « من احنالل العقيدة واالستهتار فكان أكثرهم مبالغة يف الفتيا الشيخ جنم الدين

)75.(»اين فإنه عدد مساوئ هؤالء وسلب عنهم اإلمياناخلبوش : وكانوا يقتلون العلماء ممن اليقول بقوهلم : قال أبو احلسن القابسي صاحب امللخص

إن الذين قتلهم عبيد اهللا وبنوه أربعة آالف يف دار النحر يف العذاب من « )76(»عامل وعابد لريدهم عن الترضي عن الصحابة

-كما قال الذهيب عن عبيد اهللا-هم العلماء والغرض من قتل )77.(»أعدم العلماء والفقهاء ليتمكن من إغواء اخللق« :

: وشاركوا القرامطة جرائمهم

ففي أيام املهدي عاثت القرامطة بالبحرين وأخذوا احلجيج وقتلوا وسبوا « رضهم واستباحوا حرم اهللا وقلعوا احلجر األسود وكان عبيد اهللا يكاتبهم وحي

)78.(»قاتله اهللا : وذكر القاضي عبد اجلبار املتكلم

أن القائم أباد عدة من العلماء وكان يراسل قرامطة البحرين ويأمرهم بإحراق )79.( املساجد واملصاحف

:ومن عقائد بين عبيد أنـهم )80.(»قلبوا اإلسالم وأعلنوا بالرفض وأبطنوا مذهب اإلمساعيلية«

: وقال الذهيب ]) 81.([»ما العبيديون الباطنية فأعداء اهللا ورسولهوأ«

:وقال أيضا )82. (»اليوصف ماقلب هؤالء العبيديون الدين ظهرا لبطن «

وقال عن عبيداهللا ]) 83.([»كان يظهر الرفض ويبطن الزندقة« :

)84.(»وياحبذا لو كان رافضيا، ولكنه زنديق«: وقال أيضا :ي فكان يقولأما أبوعبداهللا الشيع

. إن لظواهر اآليات واألحاديث بواطن هي كاللب والظاهر كالقشر :وقال

لكل آية ظهر وبطن، فمن وقف على علم الباطن فقد ارتقى عن رتبة )85.( التكاليف

وقال عن جوهر الصقلي :بعد أن ذكر عقله وشجاعته وحسن سريته أنه

)86.(»نها االحناللعلى حنلة بين عبيد اليت ظاهرها الرفض وباط« :وكانت نظرة علماء املغرب لبين عبيد واضحة بينة قال الذهيب

وقد أمجع علماء املغرب على حماربة آل عبيد ملا أشهروه من الكفر الصراح « 87(الذي ال حيلة فيه وقد رأيت يف ذلك تواريخ عدة يصدق بعضها بعضا

ج مع احنرفاهم هم من أهل وهذا قول ألحد األئمة بأفريقية يرى فيه أن اخلواروخرج أبو إسحاق الفقيه مع أيب يزيد، : القبلة بعكس بين عبيد قال الذهيب

هم أهل القبلة، وأولئك ليسوا أهل قبلة، وهم بنو عدو اهللا، فإن ظفرنا : وقالم، مل ندخل حتت طاعة أيب يزيد، ألنه خارجي ).88(

:قال القاضي عياضأمجع العلماء بالقريوان أن حال بين عبيد حال « : الرعيين قال أبو يوسف

)89.(»املرتدين والزنادقة : ومما يؤكد ضالهلم أنه وجد خبط فقيه قال

هـ قام املكوكب يقذف الصحابة ويطعن على النيب 331يف رجب سنة .( وعلقت رؤوس محري وكباش على احلوانيت كتب عليها أا رؤوس صحابة

90( : ملنصور العبيدي وقال عن ا

)91.(»وفيه إسالم يف اجلملة وعقل خبالف أبيه الزنديق« )92.( أظهر سب الصحابة جهارا) العزيز(ويف أيامه

فقد أمر بكتب سب الصحابة على أبواب املساجد والشوارع، وأمر العمال )93.( بالسب يف سنة مخس وتسعني وثالث مئة

:وقال يف السري )94.( والسنة غريبة مكتومة) املستنصر( سب الصحابة فاشيا يف أيامه وكان

وكان لليهود والنصارى حظوة ومكانة عند بين عبيد ، فقد كانوا يقدمون فمن اليهود الذين عملوا معهم يعقوب بن كلس، . اليهود على املسلمني

ومنشا، وبلغ اليهود املكانة العالية وتسلطوا :حىت قال الشاعر

ومنهم املســــتشار وامللك.. عز فيهم واملال عندهمال تـهودوا، فقد تـــهود امللك.. ياأهل مصر إين قد نصحت لكم

أما النصارى فمنهم فهد بن إبراهيم، وأبو سعيد التستري، وأم املستنصر كانت موالة للتستري، وصدقة بن يوسف الفالحي، وأبو نصر التستري،

ن معشر النصراين طبيب احلاكم، ومنصور بن عيسى بن نسطورس، وسهل بهـ، وزرعة بن نسطورس، وأبو جناح الراهب 400عبدون وزير احلاكم سنة

هـ، 535هـ، ورام األرمين ت523تقال رجل يوم اجلمعة مبينا . ووايل قوص الباساك. وقد حزن عليه بنو عبيد

:متكن النصـارى يف رقاب الناس )95.( والنا اآلمر يف متكينه النصراين من الناسانظروا عدل م! ياأهل مصر

))96([وقال الشاعر يوضح مابلغ النصارى يف هذا العهد

وغالوا بالبغـــال وبالسروج.. إذا حكم النصارى يف الفروج

وصار األمر يف أيدي العلوج.. وذلت دولة اإلســـالم طرا زمانك إن عزمت على ... فقل لألعـور الدجــال هذا روجاخل

:قال قاسم عبده قاسم

والغريب أن الدولة . ويعترب العصر الفاطمي هو العصر الذهيب ألهل الذمةالفاطمية مل تتبع سياسة التسامح الديين إزاء املصريني املسلمني أتباع املذهب

.السين يف الوقت الذي حظي فيه أهل الذمة مبثل هذه احلريات : اليمين قال الذهيب يف ترمجة الشاعر عمارة وله بيت كيس يف العبيديني

وإن خالفوين يف اعتقاد التشيع... أفاعيلهم يف اجلود أفعال سنة

.( هو احنالل وزندقة: ياليته تشيع فقط، بل ياليته ترفض، وإمنا يقال: مث قال

97( :ويصح قول حسن إبراهيم حسن

داهللا كان يعمل على هدم اإلسالم متسترا ذهب السنيون إىل أن عبي )98.( بالتشيع

ومن العجيب أنك الجتد واحدا من خلفاء الدولة العبيدية أدى فريضة احلج رغم التبجح خبالفة النيب وعلي بن أيب طالب ولذا قال حسن إبراهيم حسن

: وال : وقال أيضا. يرى اإلمساعيلية أن مذهبهم إمنا قام ليحل حمل اإلسالم «

) يف وصف املذهب اإلمساعيلي(يبعد أن يكون كثري مما ذهب إليه السنيون ))100.([»صحيحا

منقول بتصرف من احد البحوث املتخصصة..... »

وقد ذكر الشيخ حممد بن عبد الوهاب االمجاع على كفر الدولة العبيديه ىف )2(ال القسم األخري من كتاب حكم املرتد قالدرر السنية وهذا نصه

ولو ذهبنا نعدد من كفره العلماء، مع ادعائه اإلسالم، وأفتوا (.........

بردته وقتله، لطال الكالم؛ لكن من آخر ما جرى قصة بين عبيد، ملوك مصر وطائفتهم، وهم يدعون أم من أهل البيت، ويصلون اجلمعة واجلماعة،

ونصبوا القضاة ،واملفتني

جيب ، وردم، وقتاهلم، وأن بالدهم بالد حربوأمجع العلماء على كفرهم، -69- ص كتاب الدرر السنية.)قتاهلم ولو كانوا مكرهني، مبغضني هلم 10ج

وهذا كالم مجيل للبقاعى ىف الرد على امثال هؤالء

ممن قالوا ملاذا نتكلم عن مثل هؤالء الناس وقد ماتوا وماهو صاحلنا باعادة فتح مواضيعهم

الناس ىف كالمهمكما قدم هؤالء جاء ىف كتاب تنبيه الغيب إىل تكفري ابن عريب

وهو ىف اخر الكتاب حتت عنوان دفع اعتراض

وإن قالوا استخفافا لضعفاء العقول إن هذا الرجل له ما يزيد على مائيت سنة ميتا فما للناس يقلقونه يف قربه تلك أمة قد خلت

لو كان ذا الكالم لنا عليكم فإنهفقل بعد التأسي بفعل اهللا بفرعون وأضرابه هحيا لظن أن الكالم فيه لعداوة أو حظ من احلظوظ الدنيوية وحيث انتفت

التهم كلها كان الكالم بسبب ما خلفه من كالمه

الذي أقر الذابون عنه أن ظاهره خبيث حىت احتاجوا إىل تأويله فلو

تركوا كالمه تركنا الكالم فيه فمن غض منه علمنا أنه ما غض مع معاداة أكثر الناس إال ذبا عن محى الشريعة خوفا على

الضعفاء من االغترار ذه الظواهر ومن حامى عنه كان ذلك قرينة دالة على أنه يعتقد ما ظهر من كالمه وإن قالوا ال تذكروا موتاكم

إال خبري رواه النسائي عن عائشة رضي اهللا عنها مرفوعا قيل حىت

يكون من موتانا وإن قالوا ال تسبوا األموات فإم أفضوا إىل ما قدموا رواه البخاري عنها أيضا مرفوعا قيل هذا إذا كان يف أمرهم شك بدليل تبت يدا أيب هلب وحنن مل نسبه بل أخربنا مبا وصفه به العلماء الذين

ثبتت واليتهم حتذيرا من كالمه واتباعا حلديث البخاري عن أنسروا جبنازة فأثنوا عليها شرا فقال وجبتم( رضي اهللا عنه رفعه

واتباعا إلمجاع األمة يف جرح من يستحق اجلرح هذا من فوائد قولنا

فليذكر اخلصم للدفع عنه فائدة واحدة لنفعه أو لنفع الدين أو أحد

من املسلمنيوإن قالوا ما ألهل زمانه ما أنكروا عليه قيل قد أنكروا عليه كما مضى بيانه

ما هلم ما قتلوه قيل منعهم اختالف األغراض كما منع ذلك يف وإن قالواالباجريقي وكما ترى اآلن من هذا التجاذب على أن القتل أيضا ال يفيد قطع التعنت من املتعنتني فقد أمجع أهل زمان احلالج الذي هو رأس هذه الطائفة

نقله االحتادية بعد فرعون وهم أتباع طريقته على قتله على الزندقة كماالقاضي عياض يف آخر كتابه الشفاء الذي هو من أشهر الكتب وأعظمها

ونقل األستاذ أبو القاسم القشريي رأس الصوفية يف زمانه يف الرسالة عن أحد مشاخينا عمرو ابن عثمان املكي تكفريه للحالج وذلك يف باب حفظ قلوب

باعهم منالعامة املشايخ وقتل بسيف الشرع وأنت جتد اآلن هذه الطائفة وأت

يعتقدون فيه اعتقادا عظيما وينابذون أهل الشريعة وذلك يدل على أم إمنا يقولون نؤول تقية وخوفا من السيوف احملمدية وأم يعتقدون الكالم على

ومن يضلل اهللا 40 : 33ظاهره فاستوى حينئذ القتل على الزندقة وعدمه فما له من هاد نصيحة

وال تموا أيها اإلخوان بكثرة كالم أتباع الشيطان وهجائهم لنا باإلمث والعدوان فهم إمنا يقولون ذلك يف الغيبة وهلم عليه اإلمث

واخليبة فإن اهللا تعاىل قد ضمن النصرة وإن كان مع املبطل الكثرة الشيخان عن معاوية رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم 83روى

يت قائمة بأمر اهللا ال يضرهم من خذهلم حىت يأيت أمر قال ال تزال طائفة من أماهللا وهم ظاهرون وحىت يقاتل بقيتهم الدجال ويف رواية وهم بالشام وقال

الذين آمنوا ومل يلبسوا إميام بظلم أولئك هلم األمن وهم 6 : 82تعاىل مهتدون

ب أليم وقال تعاىل يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على جتارة تنجيكم من عذاتؤمنون باهللا ورسوله وجتاهدون يف سبيل اهللا بأموالكم وأنفسكم إىل أن قال وأخرى حتبوا نصر من اهللا وفتح قريب وبشر املؤمنني يا أيها الذين آمنوا

كونوا أنصار اهللا كما قال عيسى بن مرمي للحواريني من أنصاري إىل اهللا قال ن بين إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا احلواريون حنن أنصار اهللا فآمنت طائفة م

الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين وقد قلت يف حالنا وحاهلم

نصرنا سنة املختار حقا .. . فهاجينا لذاك األكافر

وراموا نصر شاعرهم فخابوا ... وضلل سعيهم يف نصر شاعر

22: 40 إن تتقوا اهللا جيعل لكم فرقانا 8 : 29ولتعلمن نبأه بعد حني ولينصرن اهللا من ينصره إن اهللا لقوي عزيز إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا يف احلياة الدنيا ويوم يقوم األشهاد يوم ال ينفع الظاملني معذرم وهلم اللعنة وهلم سوء الدار ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا املرسلني إم هلم املنصورون وإن جندنا

ني وأبصرهم فسوف يبصرون أفبعذابنا هلم الغالبون فتول عنهم حىت حيستعجلون فإذا نزل بساحتهم فساء صباح املنذرين وتول عنهم حىت حني

وأبصرهم فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسالم على انتهى.املرسلني واحلمد هللا رب العاملني

جاء ىف رسالة حكم تكفري املعني للشيخ اسحاق ال الشيخ

بل كل شرك يف العامل إمنا حدث عن : خ االسالم أيضا وقال شي((( ،رأي بين جنسهم فهم اآلمرون بالشرك الفاعلون له

ومن مل يأمر منهم بالشرك فلم ينه عنه بل يقر هؤالء وهؤالء ، وإن رجح املوحدين

ترجيحا ما فقد رجح غريه املشركني ، وقد .يعرض عن األمرين مجيعا

دا وكذلك الذين كانوا يف ملة االسالم ال ينهون فتدبر هذا فإنه نافع ج

وهم إذا عن الشرك ويوجبون التوحيد بل يسوغون الشرك ويأمرون به ادعوا التوحيد فإمنا توحيدهم بالقول ال بالفعل

. .....وقال ايضا

قف وتأمل ومن ذلك أنه ذكر أن بعض علماء الوشم قرر التوحيد يف تقريرك : هل أصاب أم ال ، فقال له بعض مراسلته للشيخ حممد وسأله

لكن الشأن يف العمل بعد ، التوحيد حق وقد أصبتاملعرفة فإنك ملا قدم بلدكم بعض رسائل أعداء

الدين يف سب الدين وأهله مشيت معهم ومل أو كما قال ،تنابذهم ومل تفارقهم

فتأمل ذلك فإن تنج منها تنج من ذي .عظيمة

. انتهى كالمه رمحه اهللا

وروى البخاري إن بقايا بين حنيفة ملا رجعوا لإلسالم وتربءوا من مسيلمة وأقروا بكذبه ، كرب ذنبهم عند أنفسهم وحتملوا بأهاليهم إىل الثغر ألجل

، فرتلوا الكوفة وصار ) الردة ( اجلهاد يف سبيل اهللا ، لعل ذلك ميحو عنهم يفة ، فمر بعض املسلمني هلم ا حملة معروفة ومسجد يسمى مسجد بين حن

ذات يوم مبسجدهم بني املغرب والعشاء فسمعوا منهم كالما معناه أن مسيلمة كان على حق ، وهم مجاعة كثريون

ولكن من مل يقله مل ينكره على من ، ).أى أنه سكت فقط(، قاله

فرفع أمرهم إىل عبد اهللا بن مسعود رضي اهللا عنه ، فجمع من عنده من ستشارهم ، فاستتاب بعضهم وقتل بعضهم بدون استتابة فشمل الصحابة وا

العقاب من مسع الكالم ومل ينكرهفتأمل انه مل يتوقف الصحابة يف تكفريهم كلهم املتكلم واحلاضر الذي مل ينكر ، ولكن كان اختالفهم فقط يف هل تقبل توبتهم أم ال ؟ فكان سبب قتل احلاضر هو عدم إنكاره لكلمة الكفر اليت

مسعها منهم وعدم تكفريه هلم

وجاء ىف كتاب الدرر السنيةأن خالد بن : "ذكر شيخنا رمحه اهللا، يف خمتصر السرية له، عن سرية الواقدي

الوليد ملا قدم"ضراعة بن مرارة، يف ثالثة " العجم مائيت فارس، فأصابوا مقدما تقولون يف : وليدعشر رجال من قومه بين حنيفة، فقال هلم خالد بن ال

صاحبكم؟ فشهدوا أنه رسول اهللا، فضرب أعناقهم حىت إذا بقي سارية بن يا خالد إن كنت تريد بأهل اليمامة خريا أو شرا، فاستبق جماعة، : عامر، قال

. وكان شريفا، فلم يقتله، وترك سارية أيضافيتحدث فأمر ما فأوثقا يف جمامع من حديد، فكان يدعو جماعة وهو كذلك،

:فقال; معه، وهو يظن أن خالدا يقتله ;يا ابن املغرية، إن يل إسالما، واهللا ما كفرت

بني القتل والترك منزلة، وهي احلبس حىت يقضي اهللا يف أمرنا ما : فقال خالد

.وأمرها أن حتسن إساره أم متمم زوجته،هو قاض، ودفعه إىل

يا خالد، لقد : وه، وقالفظن جماعة أن خالدا يريد حبسه ليخربه عن عد

علمت أين قدمت على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فبايعته على اإلسالم، وأنا اليوم على ما كنت عليه باألمس، فإن يكن كذاب قد خرج فينا، فإن اهللا

]. 164: سورة األنعام آية [} وال تزر وازرة وزر أخرى{: يقول ليوم ما كنت عليه أمس، تركت ايا مجاعة،: فقال

وكان رضاؤك، وأنت من وسكوتك عنهبأمر هذا الكذاب،

أعز أهل اليمامة،

إقرارا له، ورضاء مبا جاء به،فهال أبديت عذرا فتكلمت فيمن تكلم؟ فقد تكلم مثامة فرد وأنكر، وتكلم

". أخاف قومي، فهال عمدت إيل، أو بعثت إيل رسوال؟: اليشكري، فإن قلت

ف جعل خالد سكوت جماعة، رضا مبا فتأمل كي ;جاء به مسيلمة وإقرارا به

فأين هذا ممن أظهر الرضى وظاهر، وأعان وجد الدرر السنية- 306-، ص ومشر

وكفى بربك هاديا ونصيرا

المنتصر باهللا الشرقاوى أن الدین عند اهللا االسالم

www.twhed.com