اململكـــــــة العـــــــــربية السـعـــــــودية وزارة الــــــــــــــــــتـــــــــــــــــــعــــلـــــــــــــــيـــــــــم جــــــــــامـــــــعــــــــــــــة أم الـــقـــــــــــــــــــــــرى

كلية الدعـــــــــوة وأصـــــــول الدين قـــســـــــــم الكـتـــــــــــــــاب والسـنــــــــــة

أحكام احلجاب دراسة فقهية موازنة

ضمن متطلبات مادة فقه الكتاب والسنة حبث مقدم

إعداد الطالبة: بن حممد العرفج لبىن بنت خالد

أستاذة املادة:

أ.د. ابتسام اجلابريأستاذ التفسري وعلوم القرآن جبامعة أم القرى

1439هـ/2017م

أحكام احلجاب2

مقدمة

ه وعلى آله وصحبه واملرسلني، نبينا حممد األنبياءه على أشرفه والسالم العاملني، والصالة رب ه لله احلمد :أمجعني، وبعد

ا، وأابن هلم طريق الرشاد، وجعل يف أحكام هلم، فشرع ، ومل يرتكهم مهال لعبادإن هللا عز وجل خلق االدنيا والدين معا. قيام مصاحل -إن حفظوها–حمكم تشريعه مقاصد عظيمة، تكف ل هلم

مجلة وأقام عليهاد األساسية للشريعة اإلسالمية، املقاص تلك رض وحفظه أحدضبط العه جعل فففتح أبواب التعفف، وسد له ابلرجل واملرأة معا، كالا حسب ما هيأه هللا أانطهاكبرية من األحكام،

الرجال، وأحكاما ختتص بلباس أبواب الفساد والتبذل، وكان مما شرعه يف هذا الباب، أحكاما ختتص، وحفظا خمصوصة تعظيما حلرمات هللا، وصيانة ألعراض العباد وأوصافاالنساء، وحد هلما حدودا لباس ب

تبذل والرذيلة.ومحاية للمجتمع من مسالك ال، لدينهم وعفتهمإاثرة الشبهات حول مشروعيته كثر وملا كان أمر احلجاب مما شاع االختالف يف أمره يف هذا الزمن، و

من قهبل أهل األهواء والبدع أرادت الباحثة البحث عن هذا املوضوع، ومعرفة األدلة الدالة على مشروعيته، .وأحكامه وحدوده، وضوابطه وأوصافه

:خطة البحث وثالثة مباحث، وخامتة، وذلك على النحو التايل: ومتهيد، خطة البحث من مقدمة،تتكون .املقدمة .اتريخ احلجاب ومشروعيته التمهيد:

وفيه مطلبان: حقيقة احلجاب: املبحث األول:o :وفيه بيان املعىن اللغوي واالصطالحي، والعالقة بينهما. املطلب األول: املراد ابحلجاب o :واجللباباخلمارالربقع، و مسائل: أربعوفيه بيان :ابحلجاب األلفاظ ذات الصلةاملطلب الثاين ، ،

، وعالقتها به.لنقابوا، وحترير ما قيل يف ضوابط احلجاب وحدوده عامةوفيه ذكر : وضوابطهاحلجاب أدلةاملبحث الثاين:

أحكام احلجاب3

بيةان الةراجح يف املسةألة، وذكةر وأدلة كل فريق، ووجه الداللةة فيهةا، ومةا نةوق بةه كةل فريةق، مةع ، حمل النزاعمن خالل املطلبني التاليني: ،دليل الرتجيحo :أدلة احلجاباملطلب األول. o املطلب الثاين: ضوابط احلجاب.

.اليت توصل إليها البحث ، وفيها أهم النتائجاخلامتةمث ختم البحث بكشاف للموضوعات وثبت للمصادر.

هو حسيب ونعم الوكيل، فما كان من صواب فمن هللا وحده، وهللا أسأل التوفيق والسداد والرشاد، وما كان من خطأ فمن نفسي والشيطان، وهللا املستعان، واحلمد لل رب العاملني.

أحكام احلجاب4

:متهيدجةةاء اإلسةةالم دينةةا متممةةا لسةةائر األد ن، وخامتةةا ملةةا سةةواه مةةن الشةةرائع، مكتمةةل األركةةان فيمةةا ةةص

. ليكون على بينة يف أمر دينه ودنياهمشرعا له حدودا واضحة مفصلةته، اإلنسان يف مجيع شؤون حيا دوام طهارتةهاحلفةا علةى و أعراضةه، وصةونعناية ابلغةة: محايةة امتمةع املسةلم اإلسالم وكان مما أواله

منابعةةه، وسةةد الةةذرائع إليةةه ففصةةل بةةني وجفةةفحسةةم مجيةةع األسةةباب الةةيت لكةةن أن ختةةل بةةذلك، ف ،وعفتةةهقةةةي، وأمةةةر راعةةةاة ل ل الرجةةةل واملةةةرأة إب حةةةد كبةةةري، وحظةةةر اخةةةتالق الةةةذكور ابإلان دون قيةةةد خ دائةةةرم عمةةة

.(1)لقحرمات هللا وأتدية حقوقه سبحانه، وكذا حقوق النفس، وحقوق اخلخ احلجةةاب يف حةةق واملتأمةةل ألمةةر السةةرت واحلشةةمة يظهةةر لةةه وةةالء فةةا ديةةن وفطةةرة، فقةةد شةةرع هللا

.منذ العام اخلامس من هجرة النيب املرأة، ونزلت آ ته تتلى إب يوم القيامة ذ ﴿: هللا قةال ييبيهين يهين مين جلب

يساءي المؤمينيني يدنيني عل يك ون ك وبنات زواجي قل لي ها انلبي ي

يا أ

نى د

يك د ل

يما غفورا رحي .[59]األحزاب: ﴾يعرفن فل يؤذين وك اللهن ايا مرا وقل ليل ﴿وقال عز من قائل: ين زييتر بصاريهين ويحفظن فرروجهن وا يبردي

مؤميناتي يغضضن مين أ

و يهين د عول لي

هن ايا ين زييت وا يبدي يهين جيوبمريهين لع و آبر ظهر مينها ولضيبن بي

يهين د و آبرا

يهين د بنرا

و أيهين د اءي بعرول

و ما م يهين د يسا و ن

يهين د خوات

و بني د

يهين د و بني ايخوان

يهين د و ايخوان

يهين د بناءي بعول

ربر يأ ي

ي ا وي د يعيني غ وي الاب

يمانهن د

أ ل

وي علم ما يفيني مي مين الريجالي د رجليهين لي

يأ يساءي وا يضيبن ب يين لم يظهروا لع عوراتي الت فلي ال وتوبروا اي الطي ن زييتريهين

يه المؤمينو لعلكم تفليحو ي جييعا أ .[31]النور: ﴾الل

: األولفجاء يف هذه اآليةة الكرلةة مةا يةدل علةى وجةوب احلجةاب وحتةر السةفور يف موضةعني منهةا: هن ايا ما ظهر مينها﴿قولةه تعةاب: ين زييت مةن الزينةة إال مةا إظهةار شةيءوهةذا يةدل علةى النهةي عةن ،﴾وا يبدي

مررريهين لع﴿: قولةةه تعةةاب: والثــاين ، وسةةيأم تفصةةيل ذلةةك إن شةةاء هللا يف املبحةةث الثةةا .اسةةتثي ولضيرربن بي

يهين .(2)﴾جيوب

(.1/22ودة احلجاب: )عينظر: ( 1).http://www.binbaz.org.sa/article/124: -ابن ابز رمحه هللا-احلجاب، موقع الشيخ ( مشروعية2)

أحكام احلجاب5

إحةةداان ، رسةةول هللا :قلنةةا ،أمةةر وةةرون النسةةاء إب مصةةلى العيةةد يف الصةةحيحني أن النةةيب ور وي .(1)ا((ابهخ بخ ل جه ن مه اتهخ بخ احه صخ ا هخ س به ل ))لتة :فقال .ليس هلا جلباب

العلمةةاء يف بيةةان احلكمةةة مةةن مشةةروعية احلجةةاب، فمةةن ذلةةك: حتقيةةق مقاصةةد وقةةد استفاضةةت كتةةب الشريعة األساسية، من حفظ لألعراض، وحفظ للمجتمع من التفسخ والتبذل.

كمةةا حتقيةةق العبوديةةة التامةةة لل ، و واالسةةتجابة ألمةةره وأمةةر رسةةوله طاعةةة لل ومةةن أعظمهةةا:أتقضةةي إحةةداان »مةةرأة سةةألت عائشةةة رضةةي هللا عنهةةا قالةةت: هةةو شةةأن كةةل العبةةادات، فقةةد ورد يف األثةةر أن ا

؟!»فقالت: «صالهتا أ م حميضها؟ كةان ». فقالةت: «لسةت رروريةة، ولكةي أسةأل»قالت: «أحرورية أنته .(2)«يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم، وال نؤمر بقضاء الصالة

قةةول عائشةةة رضةةي هللا عنهةةا علةةى أن احلكمةةة مةةن قضةةاء الصةةيام دون الصةةالة هةةو األمةةر بةةذلك فةةدل .أي: العبودية لل تعاب بذلك، وهذا من أعظم ما يتقرب به املرء إب ربه

عليةةه التسةةليم والتعبةةد لل جيةةب لةةذا فهنةةه وإن خفةةي علةةى املةةرء احلكمةةة مةةن مشةةروعية أمةةر شةةرعي فهنةةه بذا. ويتعبد لل -بت وصحإن ث-بذا األمر يعترب إصالح القلب وتطهريه وتعمريه بتقوى هللا عز وجل ومراقبته أعظةم رادع عةن املعاصةي، وهلةذا »و

ة د ب عخ ان إل خ يم قه تخ س يخ : ))الخ قال رسول هللا ة يخ ت حخ ((هه بهةل قةخ يمخ قه تخ س ة اجلخ يفه إن وخ الخ : ))أخ احلةديث، وقةال (3) ده سخ

((ب ل القخ يخ هه وخ الخ ه، أخ ل ك د سخ اجلخ دخ سخ فخ ت دخ سخ ا فخ ذخ ه، وإه ل ك د سخ اجلخ حخ لخ صخ ت حخ لخ ا صخ ذخ إخ :ة غخ ض م (4).

ومن هنا كانت الرتبية اإللانية، والتوجيه الواعي، ولزوم اجلماعةة الصةاحلة، واجتنةاب صةحبة الفاسةقني واستئصال شأفتها.والبطالني، من وسائل اإلسالم يف حماربة الرذيلة،

ن، والنفةةوس الةةيت قةةد تضةةعف، ولكنهةةا غةةري أن الشةةريعة املطهةةرة مل تكلنةةا فقةةط إب الضةةمائر الةةيت قةةد هتخهةة

(: ))لتلبسها أختها من جلبابا((. 890(، ويف لفظ مسلم: )324خرجه البخاري: )أ( 1) (.335(، واللفظ ملسلم: )321أخرجه البخاري: )( 2) (، وحسنه األلبا .2554صحيح الرتغيب والرتهيب: )( 3) (.1599(، ومسلم: )52أخرجه البخاري: )( 4)

أحكام احلجاب6

.(1)«ستقامة إذا نزعت إل التمردحددت إجراءات ترد هذه الضمائر إب اال

(.36عودة احلجاب: ) (1)

أحكام احلجاب7

حقيقة احلجاب: :املبحث األول

املراد ابحلجاب :املطلب األول:

o واحليلولة املنع والسرت لغة:ال يف احلجاب. .(1)«واحد، وهو املنع أصل :احلاء واجليم والباء»قال ابن فارس:

فمن ذلك:تعددت استعماالته يف العربية على معان عدة، وقد وهي جلدة :حجاب. ومنه حجاب اجلوف بني شيئني فهوفكل ما حال بني شيئني: حالما -1

.(2)وفبني الفؤاد وسائر اجل ما حتجب. وامرأة احتجب فالن: إذا اكنت من وراء احلجاب فسرته ومنع رؤيتهي قال: : والسرت املنع -2

.(3). وحجبته عن كذا، أي: منعته. وكل شيء منع شيئا فقد حجبهإذا س رتت بسرت :حمجوبةواحلجبة: رأس الورك ش به بذلك .ما أشرف من اجلبل فاحلجاب: :على شيءما أشرف -3

.(4)على اخلاصرتني إلشرافه .(5)كل شيء: حرفهفحاجب حرف الشيء وحافته: -4 o (6)كل ما يسرت املطلوبقيل: :صطالحااليف احلجاب.

.(7)وقيل: هو ساتر يسرت اجلسم فال يشف، وال يصف .(1)القواعد من النساء عن أنظار الرجال غري احملارم هلا ب املرأة املسلمة من غريوقيل: هو حج

ب(. قاييس اللغة: )ح ن( م1) (. مقاييس اللغة: )ح ن ب(.3/93حملكم واحمليط األعظم: )ا(. 4/97نظر: هتذيب اللغة: )ح ن ب، ( ي2) (. مقاييس اللغة: )ح ن ب(.1/107(. الصحاح: )ح ن ب، 4/98نظر: هتذيب اللغة: )ح ن ب، ( ي3) (.1/108ب، (. مقاييس اللغة: )ح ن ب(. الصحاح: )ح ن 4/98نظر: هتذيب اللغة: )ح ن ب، ( ي4) (.72(. القاموس احمليط: )3/93نظر: احملكم واحمليط األعظم: )( ي5) (.87ينظر: التعريفات: )( 6) .(106إعداد املرأة املسلمة: )( نقال عن 70عودة احلجاب: ) (7)

أحكام احلجاب8

حكةةةام الشةةةرعية االجتماعيةةةة املتعلقةةةة بوضةةةع املةةةرأة يف امتمةةةع يةةةل: احلجةةةاب لفةةةظ ينةةةتظم مجلةةةة مةةةن األوق .(2)اإلسالمي من حيث عالقتها ن ال حيل هلا أن تظهر زينتها أمامهم

ومنةةع عنهةةا رؤيةةة شةةيء -إال مةةا اسةةتثي–وزينتهةةا وخالصةةة األمةةر، فاحلجةةاب شةةرعا: كةةل مةةا سةةرت املةةرأة .سواء كان ذلك مما تلبسه أو تتسرت خلفه كجدار وحنوه منها أو زينتها، على الوجه الذي شرعه هللا هلا

وال ةرن املعةىن االصةطالحي عةن املعةىن اللغةوي فهةو والعالقة بني املعىن اللغةوي واالصةطالحي ظةاهرة، .ر إليهايسرت املرأة ولنع من النظ

=

(.20فصل اخلطاب للجزائري: ) (1) (.71عودة احلجاب: ) (2)

أحكام احلجاب9

املطلب الثاين: األلفاظ ذات الصلة ابحلجاب: مسائل: مخسوفيه

o ع:ق ر املسألة األوىل: البـ

وهو قطعة من نسيج ، يه خيطان تشدمها املرأة يف قفاهاوفيسرت الوجه من جذر األنف، وهو غطاء .(1)، طوله طول الوجه، ويتدب حت الركبتني، وقد يصل إب القدمني-غالبا–الكتان

.(2)«خريقة تثقب العينني تلبسها النساء على وجوههن» :وورد يف التعريفات الفقهية أنه أصبح ي طلق على وصفني:ف إال أنه قد اختلفت أوصافه، حت اليوم وبقي مستعمال

وي ربط من يشد ما بني فتحيت العينني من األعلى،: ما غطى الوجه كله إال العينني، مع خيط األول .، طوله طول الوجه، وقد يتدب حت يغطي العنق والصدروهو أشبه ابلنقاب خلف الرأس،-بعض مناطق دول اخلليج، وتلبسنه يفاألنف والفم، ويتفاوت طوله منتصف يغطي: ما الثا

.أيضا سوداأللون الات السن يف تلك املناطق، ويغلب عليه اللون الذهيب، وقد يصنع من كبري -عادة .غالبا دون سائر البدن كاحلجابوعلى هذا فالربقع أخص من احلجاب، فهو يسرت الوجه

(.88ملالبس العربية يف الشعر اجلاهلي: )ا(. 57نظر: املعجم العريب ألمساء املالبس: )( ي1) (.71التعريفات الفقهية: )( 2)

أحكام احلجاب10

o ار:م املسألة الثانية: اخلخ .(1)والصدر فيسرت الرأس والعنق، وتديره حتت حلقهافتضعه عليه رأسها بهاملرأة تغطيوهو ما

.(2)«اسم ملا ت غطي به املرأة رأسها»ويف التعريفات الفقهية: هو .(3)«وهي اليت تسميها الناس املقانع»قال ابن كثري:

على هذه الصفة حت اليوم. -أي: اخلمار–وبقي بذا االسم نه خرقة تلبسها املرأة فتغطي الذي يصفه أهل اللغة ،(4)ق(نخ خ )الب ي سمى بة ماويرادفه يف الصفة

ي العنق والصدر ، وختيط طرفيها حتت حنكهارأسها ، ور ا ختيط معها خرقة على موضع اجلبهة، في غش هنخكتقخ نةخ خ بخ ي قال: تةخ .(5)، وبعضهم يسميه: املهح

لباسا شعبيا تلبسه الصغريات يف املناسبات أيضا صار غري أنه، حت اليوم ق( مستعمال نخ خ وبقي )الب واألعياد عادة، وهو على الوصف املذكور سابقا، إال أنه أصبح ي صنع من قماش رقيق يشف عما حتته

اللون، قصري من األمام حت يصل إب اخلصر، وطويل من مطرزاا بتطريزات ذهبية، وأيم و لوان متعددةل اخللف ول.إب القدم أو أط فيخصه

.كاحلجاب الرأس والعنق والصدر دون سائر البدنأخص من احلجاب، فهو يسرت فاخلماروعلى هذا

(. 1/500(. حاشية الروض املربع للعاصمي: )2/472ينظر: كفاية النبيه: )( 1) (.89التعريفات الفقهية: )( 2) (. 6/46تفسري ابن كثري: )( 3)ن ق(، ينظر: املالبس العربية يف الشعر اجلاهلي: )ي نطق أيضا ( و 4) (.78بضم النون: )الب خ (.78ينظر: املالبس العربية يف الشعر اجلاهلي: )( 5)

أحكام احلجاب11

o اجلخل ب اب:الثالثةاملسألة :

.(2)حت قدميها ، فيسرت رأسها وظهرها وصدرها(1)هو ما تغطي به املرأة الثياب من فوق كامللحفة .(3)«اخلمار دون الرداءثوب أوسع من »ويف التعريفات الفقهية: هو ي بذلك ألنه جلل به املرأة فوق ثيابا كلها، مس ثوب تت، إذ قيل فيه أنه: ويرادفه يف الصفة النصيف

. (4)نصف بني الناس وبينها فحجز أبصارهم عنها

كما جاء يف بعض –ي رادف احلجاب يف سرت كامل بدن املرأة عدا عينها اجللبابف وعلى هذاوتسرت املرأة -كصفة عباءة الرأس اليوم–سوى وجهها ويكون أخص منه إذا سرت كامل بدن املرأة -اآلاثر

وجهها بربقع أو نقاب أو حنوه.

: ينظرللحاف وامللحفة: اللباس الذي فوق سائر اللباس، من داثر الربد وحنوه، وكل شيء تغطيت به فقد التحفت به. ( ا1)

(.287اجلاهلي: )املالبس العربية يف الشعر (.22(. معجم املالبس العربية: )103(. املالبس العربية يف الشعر اجلاهلي: )114املعجم العريب ألمساء املالبس: ) ينظر:( 2) (.71التعريفات الفقهية: )( 3) (.315(. املالبس العربية يف الشعر اجلاهلي: )494املعجم العريب ألمساء املالبس: ) (4)

أحكام احلجاب12

o النقاب:الرابعةاملسألة :

ميمون النقيبة ي قال: فالن . و تنقبت املرأة وانتقبتهو قناع تغطي به املرأة وجهها سوى عينيها، ي قال: . (1)قاب املرأة ألنه يسرت نقابا، أي: لوفا بلون النقابوالنقيمة، أي: اللون. ومنه مسي ن .(2)«القناع على مارن األنف تسرت به املرأة وجهها»ويف التعريفات الفقهية هو:

: على صفتنيوالنقاب فتلك وضيقته، فلم ي ر منه إال قدر عيناها لتنظر منه إذا أدنت املرأة نقابا إب عينهااألول:

.(3)صةوخ ص الوخ .(4)إب احملجر فهو النقاب املرأة نقابا إن أنزلتالثا :

وقد كان النقاب عند العرب ما يبدو منه حمجر العني، فكانت تبدو إحدى العينني واألخرى .(5)مستورة

فهو يسرت الوجه غالبا أخص من احلجاب يرادف الربقع يف أحد أوصافه، وهو فالنقابوعلى هذا دون سائر البدن كاحلجاب.

(.336(. املالبس العربية يف الشعر اجلاهلي: )500عجم العريب ألمساء املالبس: )املينظر: (1) (.231التعريفات الفقهية: )( 2) (.501املعجم العريب ألمساء املالبس: )ينظر: لسان العرب: )و ص ص(. (3) (.355: املالبس العربية يف الشعر اجلاهلي: )ينظر( 4) (.501ملالبس: )املعجم العريب ألمساء ا ينظر:( 5)

أحكام احلجاب13

وضوابطهاحلجاب أدلة :املبحث الثاين:

علةةى نسةةاء املسةةلمني، فكةةان مةةن األمهيةةة تبةةني فيمةةا سةةبق مشةةروعية احلجةةاب، وأنةةه أمةةر شةةرعه هللا ريعته، حسةةبما أمرهةةا بةةه مةةن التةةزام شةة وصةةفته حةةت تتعبةةد املةةرأة ربةةا هضةةوابطأدلةةة احلجةةاب و كةةان ذكةةر

والتزام أوامره يف احلجاب.على هذا ، و وجوب سرت عورة املرأة عن أعني الرجال األجانبيقوم على واألصل يف هذه الضوابط

اخت لف يف حدود إذ قد الضوابطو ف قبل الشروع يف ذكر هاحدودمعىن العورة، وما هي يلزم بيان فهنهاألصل وتقرر استقامت ومن املعلوم أنه إذا استقام عورة املرأة عند العلماء يف املذاهب الفقهية األربعة،

.بيسر وسهولة ووضوحتقررت الفروع و ، وملا كان صاحب النقص يكره أن ي رى (1)على النقص واخللليف اللغة العورة يدور أصل إطالق

.(2)أو شرعا أو ع رفا كل ما يشرتك يف كراهة رؤيته عقال نكشف نقصه، دخل يف معىن )العورة( ويخ وقد اختذ بعض من ال يفهم لغة العرب وال مصطلحات الشرع مصطلح العورة مدخال للتقليل من

حال مخن ال حجاب املرأة وسرتها لوجهها والسخرية به الشرتاك لفظ العورة بني السوءتني والوجه وهذا كرو ﴿ي فر هق بني إطالقات مصطلح )املس( فال ي فر هق بني مس املصحف: ۥ ايا ٱلمطه ه ، [79]الواقعة: ﴾ا يمس

﴿وبني مجاع الزوجني: ا ماس ي .(3)[4، 3]امادلة: ﴾مين قبلي د

املرأة كلها عورة إال وجهها »يف الشرع على معان تعبدية، كعورة الصالة فيقولون: أ طلقت )العورة( و ألن الشارع يكره كشفها يف الصالة، ولو كانت املرأة وحدها ببيتها، وملا كان هللا يكره أن «وكفيها

يت ع اضع معينة من أبدافميكشف الرجال والنساء مو تكره أن ينظر إب رة، وملا كانت املرأة العفيفة و مس ي املنظور إليه عورة شيء من جسمها رجل غري زوجها غريزة وشهوة .(4)مس

(.2/190ينظر: النجم الوهان: )( 1) (.62حلجاب يف الشرع والفطرة: )اينظر: ( 2) (.64حلجاب يف الشرع والفطرة: )( ا3) (.63حلجاب يف الشرع والفطرة: )ا(. 114-22/113جمموع الفتاوى: )( 4)

أحكام احلجاب14

فقد يكون العضو الواحد يف حال عورة، ويف حال ليس بعورة كوجه األمة، ووجه احلرة، ووجه مل يصبح ما ينظر له عورة، وإن كان تلف رسب الناظر إن كان ذكرا طفال الشابة، ووجه العجوز، بل

يساءي ﴿ح عورة هلذا قال هللا: بابلغا أص يين لم يظهروا لع عور تي ٱلت فلي ٱل وي ٱلطي .(1)[31]النور: ﴾د

كما يلي: مسألة حدود عورة املرأةوحترير حمل النزاع يف العلماء على وجوب سرت عورة املرأة عن أعني الرجال األجانب من رأسها حت أمخص قدميها اتفق

سوى الوجه والكفني. واختلفوا يف حكم الوجه والكفني عند األجنيب على قولني:

أن وجه املرأة وكفيها عورة عند األجنيب كسائر بدفا. القول األول:ابن قدامة ، و (3)هة(478)ت املالكي اللخميو ،(2)هة(370أبو بكر اجلصاص احلنفي )ت وبه قال وغريهم.، (5)هة(973وابن حجر اهليتمي الشافعي )ت ،(4)هة(620احلنبلي )ت

أن وجه املرأة وكفيها ليسا بعورة عند األجنيب خالفا لسائر بدفا. القول الثاين:أبو البقاء ، (7)هة(587احلنفي )ت ابن الكاسا ، و (6)هة(422عبد الوهاب املالكي )ت وبه قال

وغريهم.، (8)هة(808األمريي الشافعي )ت

اتفقوا على وجوب تغطية الوجه والكفني عند خوف الفتنة. أن أصحاب القولني غريوالنظر إب الوجه والكفني حيرم عند خوف الفتنة »هة(: 478قال اإلمام الشافعي اجلويي )ت

(.64 -63حلجاب يف الشرع والفطرة: )( ا1) (.5/245للجصاص: )ينظر: أحكام القرآن ( 2) (.1/370ينظر: التبصرة: ) (3) (7/101ينظر: املغي: )( 4) (.7/193ينظر: حتفة احملتان: )( 5) (.1/262ينظر: اإلشراف على نكت مسائل اخلالف: )( 6) (.5/123ينظر: بدائع الصنائع يف ترتيب الشرائع: )( 7) (.2/192ينظر: النجم الوهان: )( 8)

أحكام احلجاب15

.(1)«اإمجاع اد )ت يقال اإلمام املالكي ابن خ وخ ن املرأة إذا كانت مجيلة وخيف من وجهها وكفيها إ»(: -زهمخن دخ

.(2)«ا أو مقبحة جاز أن تكشف وجهها وكفيهافعليها سرت ذلك، وإن كانت عجوز الفتنة نهال أل ،ومتنع املرأة الشابة من كشف الوجه بني الرجال»هة(: 1088)ت احلصكفي احلنفي قال

.(3)«بل خلوف الفتنة ،عورة .(4)«يف زماننا املنع واجب بل فرض لغلبة الفسادو »هة(: 1078قال شيخي زاده احلنفي )ت

(.12/31دراية املذهب: ) فاية املطلب يف( 1) (.12/214ينظر: تفسري القرطيب: )( 2) (.58الدر املختار: )( 3) (.1/81جممع األفر: )( 4)

أحكام احلجاب16

:احلجابأدلة املطلب األول: : من القرآن الكرمي أ(

بص ريهين ﴿قوله تعاب: الدليل األول: ي يغضضن مين أ يلمؤمين هن ايا وقل ل ين زييت ويحفظن فروجهن وا يبدي

يهين د عول لي

هن ايا ين زييت وا يبدي يهين جيوبمريهين لع يهين ما ظهر مينها ولضيبن بي بنرا

و أيهين د و ءاباءي بعول

يهين د و و ءابا

د

و م يهين د يسا و ن

يهين د خو ت

د و بني

يهين د ايخو ن و بني

يهين د و ايخو ن

يهين د بناءي بعول

ربر ي أ ي

ي ٱ وي د وي ٱل بيعيني غر

ي نهن د

أ ا مل

يين لم يظهر فلي ٱل وي ٱلطي وتوبروا اي مين ٱلريجالي د علم ما يفيني ميرن زييتريهين رجليهين لي

يأ يساءي وا يضيبن ب وا لع عور تي ٱلت

يه ٱلمؤ ي جييعا أ .[31النور: ] ﴾مينو لعلكم تفليحو ٱلل

:وجه الداللة عند أصحاب القول األول :، منهاوجوه عدة عن الرجال األجانب من وسائر بدفا على وجوب تغطية املرأة لوجهها داللة اآلية

ممةا الةيت ال بةد أن تظهةر عن إبداء الزينة مطلقا إال ما ظهر منها، وهي ىإن هللا تعاب ف :ولالوجه األفيمةةا يظهةةر ركةةم ضةةرورة حركةةة أو أو مةةا يبةةدو مةةن أسةةافل الثيةةاب الثيةةاب،و الةةرداء كظةةاهرال لكةةن إخفةةاؤه،

،(3)وجماهةةةد ،(2)والنخعةةةي ،، واحلسةةةن، وابةةةن سةةةريين(1)وهةةةو تفسةةةري ابةةةن مسةةةعود رضةةةي هللا عنةةةه ،حنةةةو ذلةةةك وغريهم.

ابةةن رجةةب و ،(5)هةةة(685والبيضةةاوي )ت ،(4)هةةة(504)ت الشةةافعي الكيةةا اهلراسةةي وإب هةةذا ذهةةب .، وغريهم(6)هة(795احلنبلي )ت

يهي ﴿: تعةاب ولذلك قةال عرول ليهن ايا ين زييتر وا يبردي يهين جيروب

مرريهين لع و ايا ما ظهر مينها ولضيربن بين د

يهين ن اسةتثناهم فةدل مل يقةل إال مةا أظهةرن منهةا، مث فةى مةرة أخةرى عةن إبةداء الزينةة إال مخة، و اآليةة ﴾...ءابا

(.12/212(. تفسري القرطيب: )6/45ينظر: تفسري ابن كثري: )( 1) (.6/45ينظر: تفسري ابن كثري: )( 2) (.2/346ينظر: فتح الباري البن رجب: ) (3) (.4/312القرآن للكيا اهلراسي: ) ينظر: أحكام( 4) (.4/104ينظر: تفسري البيضاوي: )( 5) (.347 -2/346ينظر: فتح الباري البن رجب: )( 6)

أحكام احلجاب17

أن الزينةةة الثانيةةة غةةري الزينةةة األوب الةةيت تظهةةر لكةةل أحةةد وال لكةةن إخفاؤهةةا، وةةالف الزينةةة الثانيةةة هةةذا علةةى وهةةةةي الزينةةةةة الباطنةةةةة الةةةةيت ي تةةةةزين هلةةةةا، ولةةةةو كانةةةةت هةةةةذه الزينةةةةة جةةةةائزة لكةةةةل أحةةةةد مل يكةةةةن للتعمةةةةيم يف األوب

.(1)واالستثناء يف الثانية فائدة معلومةبه و ا يكون وسةيلة واألمر رفظ الفرن أمر ،أمر املؤمنات رفظ فروجهن أن هللا تعاب» :الوجه الثاين

ألن كشةةفه سةةبب للنظةةر إليهةةا وأتمةةل حماسةةنها والتلةةذذ إليةةه، وال يةةراب عاقةةل أن مةةن وسةةائله تغطيةةة الوجةةه مه خةةةةةا النظخةةةةةبةةةةةذلك، نخةةةةةانه تةخز نهيخةةةةةانه وزهانخ ةةةةةن مثخ إب الوصةةةةةول واالتصةةةةةال، ويف احلةةةةةديث: ))العخية (( إب أن قةةةةةال: ومه ر

((هب ذ ه كخ ي و أخ الفخر ن كخ له ذخ ق د ه صخ وي ))ا بةه ألن كةان مةأمور فهذا كان تغطية الوجةه مةن وسةائل حفةظ الفةرن، (2)

.(3)«الوسائل هلا أحكام املقاصد

﴿قولةةه تعةةاب: :الوجــه الثالــث يهين جيرروبمررريهين لع ةةر بةةه املةةرأة رأسةةها ﴾ولضيرربن بي م ه فةةهن اخلمةةار مةةا خت

فهذا كانت مأمورة ن تضرب ابخلمار على جيبها كانت مأمورة بسرت وجهها، إما ألنةه مةن الزم وت غطيه به، فهنةةه إذا وجةب سةةرت النحةر والصةةدر كةان وجةوب سةةرت الوجةه مةةن ابب أوب ألنةه موضةةع ،ذلةك، أو ابلقيةاس

يتطلبةةون مجةةال الصةةورة ال يسةةألون إال عةةن الوجةةه، ولةةذلك إذا قةةالوا فالنةةة اجلمةةال والفتنةةة. فةةهن النةةاس الةةذينا، فةةهذا كةةان ا وخةةرب فتبةةني أن الوجةةه هةةو موضةةع اجلمةةال طلبةة فهةةم مةةن هةةذا الكةةالم إال مجةةال الوجةةهمل ي ،مجيلةةة

؟!(4)كذلك فكيف يفهم أن هذه الشريعة احلكيمة أتمر بسرت الصدر والنحر مث ترخص يف كشف الوجه .(5)هو فهم الصحابيات رضي هللا عنهن وعملهن بهودليل ذلك

إببداء الزينة الباطنة للتابعني غري أويل اإلربة مةن الرجةال، وللطفةل رخصأن هللا تعاب :(6)الوجه الرابع فدل هذا على أمرين: ،مل يطلع على عورات النساءلذي ا

(.8ينظر: رسالة احلجاب البن عثيمني: )( 1) (.2657(، وصحيح مسلم: )6243(، وأصله يف صحيح البخاري: )3/126أخرجه العراقي يف ختريج اإلحياء: )( 2) (.7 -6لة احلجاب البن عثيمني: )رسا( 3) (.8 -7ينظر: رسالة احلجاب البن عثيمني: )( 4) سيأم تفصيل ذلك إن شاء هللا عند احلديث عن األدلة من السنة النبوية.( 5) (.9 -8ينظر: رسالة احلجاب البن عثيمني: )( 6)

أحكام احلجاب18

األجانب إال هلذين الصنفني.ل ألحد من حتأحدمها: أن إبداء الزينة الباطنة ال مةةع احلسةةن الثةةا : أن علةةة احلكةةم ومةةداره علةةى خةةوف الفتنةةة ابملةةرأة والتعلةةق بةةا، وال ريةةب أن الوجةةه جمخ

لئال يفتنت به أولو اإلربة من الرجال. افيكون سرته واجب ،وموضع الفتنة

رجليهين ﴿يف قوله تعاب: :الوجه اخلامسيرأ وا يضيبن ب علرم مرا يفيرني ميرن زييتريهين يةت املةرأة عةن ﴾لي ف

الضةةرب برجلهةةا فةةي علم مةةا ختفيةةه مةةن اخلالخيةةل وحنوهةةا ممةةا تتحلةةى بةةه فةةهذا كانةةت املةةرأة منهيةةة عةةن الضةةرب ابألرجةل خوفةةا مةةن افتتةةان الرجةةل ةةا يسةةمع مةن صةةوت خلخاهلةةا وحنةةوه دون أن يةةدري أشةةابة هةةي أم عجةةوز،

حسناء، فأي ذلك أعظم فتنة: أمساع الصوت يف هةذه احلةال، أم النظةر إب وجةه سةافر مجيةل أشوهاء هي أملتلةةةب شةةةبااب ونضةةةارة وح سةةةنا ةةةا جيلةةةب الفتنةةةة ويةةةدعو إب النظةةةر إليهةةةا؟! أي الفتنتةةةني أعظةةةم وأحةةةق ابلسةةةرت

؟!(1)واإلخفاء

:وجه الداللة عند أصحاب القول الثاين عةةن إبةةداء ينهةةال يفعةةن الرجةةال األجانةةب وكفيهةةا ب تغطيةةة املةةرأة لوجههةةا وجةةو عةةدم داللةةة اآليةةة علةةى

ابةن تفسةري ، وهةو ، والسواراخلامتو الوجه والكفان ، وقيل: الوجه والكفان والزينة مطلقا إال ما ظهر منها، وه ، وغريهم.(4)وعطاء، واألوزاعي، (3)وعائشة رضي هللا عنها ،(2)عباس رضي هللا عنه

، والقةةرطيب (6)هةةة(543، وابةةن العةةريب املةةالكي )ت (5)هةةة(370اجلصةةاص احلنفةةي )ت وإب هةةذا ذهةةب ، وغريهم.(7)هة(671املالكي )ت

.وتفسري الصحايب حجة، كما هو معلوم

(.10 -9ينظر: رسالة احلجاب البن عثيمني: ) (1) (.6/45كثري: )ينظر: تفسري ابن ( 2) (.4/76ينظر: تيسري البيان ألحكام القرآن: )( 3) (.394(. نيل املرام: )6/45ينظر: تفسري ابن كثري: )( 4) (.173-5/172ينظر: أحكام القرآن للجصاص: )( 5) (.3/382ينظر: أحكام القرآن البن العريب املالكي: )( 6) (.12/213ينظر: تفسري القرطيب: )( 7)

أحكام احلجاب19

ناقشة:امل ﴿قول ابةن مسةعود يف أن » ن :أصحاب القول األول نوقش هةو الثيةاب ال معةىن لةه ﴾ما ظهر مينها

أال تةرى أن سةائر مةا تتةزين بةه مةن احللةي والقلةب ،ألنه معلةوم أنةه ذكةر الزينةة واملةراد العضةو الةذي عليةه الزينةةكمةا قةال ،فعلمنا أن املراد موضع الزينة ،واخللخال والقالدة جيوز أن تظهرها للرجال إذا مل تكن هي البستها

هن ﴿ :يف نسق الةتالوة بعةد هةذا ين زييت يهين وا يبدي و ءابرايهين د عرول لي

فتأويلهةا علةى ،موضةع الزينةة :واملةراد ﴾ايا .(1)«إذ كان ما يرى الثياب عليها دون شيء من بدفا كما يراها إذا مل تكن البستها الثياب ال معىن له

وا ﴿فقةال: (2)مسخةى الثيةةابخ زينةةقةد : إن هللا وأجيـب ءان خرر د ۞ي بررني ي مسرر يكم عينررد ﴾زييترر

ا للزينةة الةيت تفسري -أي: الوجه والكفان– أن يكون ، والذي حيتمل من تفسري ابن عباس وغريه[31]األعراف: ةة فيوافةةق بةةذلك القةةول األول، ويكةةون االسةةتثناء فيمةةا ال لكةةن إخفةةاؤه مةةن ظةةاهر الثيةةاب (3)اهني عةةن إبةةدائف

، وما ظهر من أسافلها.املالءة فوق الثياب، أو كاجللباب أو اخلمار : أربعة ومما يدل على ذلك أمور

ا بةةه الزينةةة اخلارجةةة عةةن مةةراد كةةر لفةةظ الزينةةة يكثةةر تكةةرره يف القةةرآن الابسةةتقراء القةةرآن، ف: األمةةر األولوا ۞﴿زين بةةا كقولةةه تعةةاب: م ةراد بةةا بعةةض أجةةزاء ذلةةك الشةةيء الةةزين بةةا، وال ي ةةم ةأصةةل الةة ءان خرر ي بررني

د ي مس يكم عيند ي ميرن ﴿: ، وقوله تعاب[31]األعراف: ﴾زييت ييب ر ۦي وٱلط خرج ليعيبانيه

د تي

ي ٱل زيين ٱلل قل من حر

رضي زيي﴿، وقولةه تعةاب: [32]األعةراف: ﴾ٱلريزقي ن اينا جعلنا ما لع ٱل حسن عمل ل

هم د ي

بلوهم أ ،[7]الكهةف: ﴾ ها نلي

وٱليل وٱليغال ﴿وقولةه تعةاب: كبوها وزيينر ليت فلفةظ الزينةة يف هةذه ، وغريهةا مةن اآل ت [،8]النحةل: ﴾وٱلميوكةةون هةةذا املعةةىن هةةو الغالةةب يف لفةةظ زين بةةه الشةةيء وهةةو لةةيس مةةن أصةةل خلقتةةه، اآل ت كلهةةا يةةراد بةةه مةةا ي ةة

يةةدل علةةى أن لفةةظ الزينةةة يف حمةةل النةةزاع يةةراد بةةه هةةذا املعةةىن الةةذي غلبةةت إرادتةةه يف القةةرآن الزينةةة يف القةةرآن كقول الشاعر:، (4)، وهو املعروف يف كالم العربكر ال

(.5/173لقرآن للجصاص: )أحكام ا( 1) (.4/76ينظر: تيسري البيان ألحكام القرآن: )( 2) (.6/45ينظر: تفسري ابن كثري: )( 3) (.223 -6/222ينظر: أضواء البيان: )( 4)

أحكام احلجاب20

أيخــــــــــــسن زينــــــــــــتهن أحســــــــــــن مــــــــــــا ــــــــــــرى

(1)وإذا عطلـــــــــــــن فهـــــــــــــن خـــــــــــــري عوا ـــــــــــــ

.(2)ر ملا تقدم، فيه نظالزينة يف اآلية ابلوجه والكفني تفسريوبه تعلم أن

الوجةه والكفةان : الظةاهرة إن يف اآلية قرينة تدل علةى عةدم صةحة القةول ن املةراد ابلزينةة: األمر الثا هةةي مةةا تتةةزين بةةه املةةرأة ممةةا هةةو خةةارن عةةن أصةةل خلقتهةةا: كةةاحللي، واحللةةل أن الزينةةة يف لغةةة العةةرب وذلةةك

جيةب منفصةل إال بةدليل ، وال جيوز احلمةل عليةهظاهر معىن لفظ اآليةينة ببعض بدن املرأة خالف فتفسري الز .(3)الرجوع إليه

بتغطيةةةةة وجههةةةةا، والروايةةةةة عنهةةةةا ذلةةةةك قةةةةوال، وعمةةةةال، عمةةةةل عائشةةةةة رضةةةةي هللا عنهةةةةا : األمةةةةر الثالةةةةث أنعلةةى فيةةدل ذلةةك -كمةةا سةةبق–الوجةةه والكفةةان ابآليةةة ، وهةةي ممةةن ر وي عنةةه القةةول ن املةةراد(4)وتعليمةةا .-أي: ظاهر الرداء والثياب–من معىن الزينة، وأن املستثىن هو ما ال لكن إخفاؤه منها هاملراد ما بينت املعىن

ك ي ﴿تفسريه قوله تعاب: ، وذلكابن عباس نفسه تفسري: الرابعاألمر زو جي قل لي ها ٱنلبي ي

يساءي أ يك ون وبنات

يهين مين جل بييبيهينأمر هللا نساء املؤمنني إذا خرجن من »، قال: [59]األحزاب: اآلية ﴾...ٱلمؤمينيني يدنيني عل

.(5)«ا واحدةبدين عين وي ،فوق رؤوسهن ابجلالبيب بيوهتن يف حاجة أن يغطني وجوههن من

من الكحل وخضاب الكف، واخلامت وحنوه من احللي مما ي تةزين ح إظهارها املبا أن الزينة الظاهرة ففيها ةةلخ عليهةةا»، فقةةد قةةال ابةةن عبةةاس عنهةةا: هةةي ملةةن ذ كةةروا يف اآليةةة بةةه ةةر ه يف بيتههةةا ملةةن دخخ ، مث قةةال «هةةذا ت ظ هه

و ﴿ ا:صرحي يهين د و ءابا

يهين د عول لي

هن ايا ين زييت وا يبدي و برنييهين د و ايخرو ن

يهين د بناءي بعول

و أيهين د بنا

و أيهين د ءاباءي بعول

ي وي د وي ٱل بيعيني غ

ي نهن د

أ و ما مل

يهين د يسا و ن

يهين د خو ت

د و بني

يهين د رب ي مين ٱايخو ن ي

.(6)[31]النور: ﴾لريجالي ٱ ﴿ه ال يصح محل قول ابن عبةاس وغةريه علةى أن املةراد بقولةه: وعلى هذا يتأكد أن ﴾ايا مرا ظهرر مينهرا

(. 6/223(. أضواء البيان: )12/229تفسري القرطيب: )( 1) (.6/223ينظر: أضواء البيان: )( 2) (.6/222)ينظر: أضواء البيان: ( 3) يف أدلة احلجاب من السنة النبوية. -إن شاء هللا–وسيأم بيان ذلك ( 4)أخرجه ابن »(: 101(. قال الشيخ الطريفي يف كتابه احلجاب يف الشرع والفطرة: )19/181أخرجه الطربي يف تفسريه: )( 5)

.«، واحتج با البخاريجرير وابن أيب حامت عن علي بن أيب طلحة، عن ابن عباس وهي صحيفة قواها أمحد (.105(. وصححه عنه الشيخ الطريفي يف كتابه احلجاب يف الشرع والفطرة: )152 -7/151أخرجه البيهقي يف سننه: )( 6)

أحكام احلجاب21

ذلةك عةن كمةا روي عةن األجانةب جيةب يف حقهةن االسةتتار وتغطيةة الوجةه ، بةلابلوجه والكفةني لغةري احملةارم، وأن املعفو عةن (1)والتابعني ممن وافقه يف لفظ تفسريه هلذه اآليةوعن غريه من الصحابة ، ابن عباس صراحة

وذلةةك ابلنظةةر إب جممةةوع األدلةةة، ومفهةةوم لغةةة العةةرب، وطريقةةة وهةةاحنظةةاهر الثيةةاب و إظهةةاره يف اآليةةة هةةو وهللا أعلم. ،الشريعةالقرآن، وعمل الصحابيات رضي هللا عنهن، ومقاصد

نةةةةه وعلةةةةى التسةةةةليم ن مةةةةراد ابةةةةن عبةةةةاس يف املسةةةةتثىن هةةةةو الوجةةةةه ونــــوقش أصــــحاب القــــول الثــــاين:والكفةةان فعلةةى احتمةةال أن الروايةةة يف هةةذا عةةن ابةةن عبةةاس كانةةت قبةةل نةةزول آيةةة احلجةةاب، كمةةا ذكةةره شةةيخ

وإمنةةةا يؤخةةةذ -وقةةةد نزلةةةت بعةةةدها–، وكمةةةا ر وي عنةةةه يف تفسةةةري آ ت سةةةورة األحةةةزاب (2)اإلسةةةالم ابةةةن تيميةةةة . باب كما أشرت إب ذلك سابقاجمموع قوهلم يف ال

ال يكةةةون حجةةةة جيةةةب قبوهلةةةا إال إذا مل يعارضةةةه »فةةةهن تفسةةةريه رضةةةي هللا عنةةةه أيضةةةا وإن مل ي سةةةلم بةةةذا .خذ ا ترجحه األدلة األخرىأ فهن عارضه صحايب آخر ،صحايب آخر

ايا مرا ﴿ر قولةه: حيةث فسة، وابن عباس رضي هللا عنهما قد عارض تفسريه ابن مسةعود رضةي هللا عنةه

يف الةةةب الرتجةةةيح والعمةةةل ةةةا كةةةان راجحةةةفوجةةةب ط ابلةةةرداء والثيةةةاب ومةةةا البةةةد مةةةن ظهةةةوره ﴾ظهرررر مينهرررا .(3)«تفسرييهما

، وما بعدها(.103احلجاب يف الشرع والفطرة: ) ساق بعضها الشيخ عبد العزيز الطريفي وصحح أسانيدها يف كتابه (1) عند االستدالل آبية احلجاب. -إن شاء هللا-(. وسيأم النقل عن ابن تيمية 29رسالة احلجاب البن عثيمني: )ينظر: ( 2) (.29رسالة احلجاب البن عثيمني: )( 3)

أحكام احلجاب22

يس ﴿الةدليل الثةا : تي ا يرجو نيكاح وٱلقو عيد مين ٱلت ا اءي ٱل

علريهين جنراأ د فلري يضرعن ييرابهن غر

يزيين ب يج ب م عفيفن خ يس سمييع علييم ود وٱلل هن .[60النور: ]﴾ ٦٠ ل

:وجه الداللة عند أصحاب القول األول :من وجهنيداللة اآلية على وجوب تغطية املرأة لوجهها وسائر بدفا عن الرجال األجانب

طمعةن يف الةالم ال ي العجائزن وه–عن القواعد -وهو اإلمث–ناح أن هللا تعاب نفى اجل :الوجه األولاليت تكون فوق الةدرع وحنةوه ممةا وضع ثيابن فرخص هلن -إليهنالرجال حاجةعدم النكاح لكرب سنهن، و

مث إنةه جةل وعةال ، لتةربن ابلزينةةذلةك ا ال يكةون الغةرض مةنبشةرق أال يسرت ما يظهر غالبا كالوجه والكفني، عفيفن ﴿مع هةذا كلةه قةال: يسر

عةن وضةع ثيةابن مةع كةرب سةنهن وانقطةاع طمعهةن يف التةزويج، وكةوفن ﴾ود ﴿غةري متربجةات بزينةة خ هرن ،مجةال نم فةيهالالة لنسةاءادليةل علةى وختصةيص احلكةم بةؤالء العجةائز .﴾ل

، وال اإلخةةةةالل بشةةةةيء مةةةةن التسةةةةرت رضةةةةرة نال يةةةةرخص هلةةةةن وضةةةةع شةةةةيء مةةةةن ثيةةةةاب طمةةةةع يف النكةةةةاح نوهلةةةةمل يكةةن لتخصةةيص ،ولةةبس درع وحنةةوه ،للجميةةع يف جةةواز وضةةع الثيةةاب ، ولةةو كةةان احلكةةم شةةامال األجانةةب

.(1)القواعد فائدة

يزيين ﴿يف قوله تعاب: » :الوجه الثاين ب يج ب م آخةر علةى وجةوب احلجةاب علةى الشةابة دليةل ،﴾غتريد التربن ابلزينة وإظهار مجاهلا وتطلع الرجال االيت ترجو النكاح ألن الغالب عليها إذا كشفت وجهها أف

.(2)«والنادر ال حكم له ،وى هذه اندرةن سه هلا ومدحهم إ ها وحنو ذلك، ومخ

(.11 -10(. رسالة احلجاب البن عثيمني: )651 -6/650ينظر: أضواء البيان: )( 1) (.11رسالة احلجاب البن عثيمني: )( 2)

أحكام احلجاب23

قل ﴿الةدليل الثالةث: ها ٱنلبي يأ ي

نى د

يرك د ذ ل يهين مين جل بييبيهين

يساءي ٱلمؤمينيني يدنيني عل يك ون ك وبنات زو جيلي

غفور يم يعرفن فل يؤذين وك ٱلل .[59األحزاب: ]﴾ اا رحي

:وجه الداللة عند أصحاب القول األول ما رواه ابةن عبةاس فيما تغطية املرأة لوجهها وسائر بدفا عن الرجال األجانب داللة اآلية على وجوب

أمةةةر هللا نسةةاء املةةةؤمنني إذا خةةةرجن مةةن بيةةةوهتن يف حاجةةةة أن »، قةةال: يف تفسةةري هةةةذه اآليةةةة رضةةي هللا عنهمةةةا .(1)«ا واحدةبدين عين فوق رؤوسهن ابجلالبيب وي يغطني وجوههن من

وتفسةةةري الصةةةحايب حجةةةة، بةةةل قةةةال بعةةةض العلمةةةاء إنةةةه يف حكةةةم »هةةةة(: 1421قةةةال ابةةةن عثيمةةةني )ت ةةة« ا واحةةةدةبةةةدين عينةةةوي » :، وقولةةةه رضةةةي هللا عنةةةهاملرفةةةوع إب النةةةيب ألجةةةل الضةةةرورة ص يف ذلةةةكإمنةةةا رخ

فأما إذا مل يكن حاجة فال موجب لكشف العني. ،واحلاجة إب نظر الطريق .(2)«واجللباب هو الرداء فوق اخلمار نزلة العباءة

خةرن نسةاء األنصةار كةأن علةى رؤوسةهن الغةرابن »يةة: قالت أم سلمة رضي هللا عنهةا ملةا نزلةت هةذه اآل .(3)«من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها

دنني علةةيهن اجلالبيةةب مةةن ن ي ةةعبيةةدة السةةلما وغةةريه أن نسةةاء املةةؤمنني ك ةةو عةةن ابةةن مسةةعود وقةةد ذكةةر .(4)الطريق با نبصر يواحدة نيظهر إال عتفوق رؤوسهن حت ال

﴿قوله تعاب: »هة(: 911قال السيوطي )ت يهين ميرن جل بييربيهينهةذه آيةة احلجةاب يف حةق ﴾يدنيني عل

.(5)«سائر النساء، ففيها وجوب سرت الرأس والوجه عليهنوحالةةة مةةع األجانةةب وعورهتةةا كةةل البةةدن حةةت الوجةةه والكفةةني يف ...املةةرأة يف العةةورة هلةةا أحةةوال»: وقةةال

رجيه.سبق خت( 1) (.12رسالة احلجاب البن عثيمني: )( 2) (، وصححه األلبا .4101(، وأصله يف سنن أيب داود: )10/3154أخرجه ابن أيب حامت: ) (3) (، وغريه. عنهما بسند حسن.6/482أخرجه ابن كثري يف تفسريه: )( 4) (.214اإلكليل يف استنباق التنزيل: )( 5)

أحكام احلجاب24

.(1)«األصح

:وجه الداللة عند أصحاب القول الثاين :وجهنيعن الرجال األجانب من وكفيهاوجوب تغطية املرأة لوجهها عدم داللة اآلية على يدنيني ﴿إنه قد قامت قرينة قرآنية على أن قوله تعاب: » :الوجه األول يهين مين جل بييبيهين

ال يةدخل ﴾عل يعررفن ﴿فيه سرت الوجه، وأن القرينة املذكورة هةي قولةه تعةاب:

نى د

يك د قةد دل قولةه: أن يعةرفن علةى ، و ﴾ذ ل

.(2)«عرفأفن سافرات كاشفات عن وجوههن ألن اليت تسرت وجهها ال ت

كةةن أن ي فسةةر هةةذا » :الوجــه الثــاين اإلدانء... ن يكةةون معنةةاه: يةةدنني علةةيهن مةةن جالبيةةبهن مةةا ال ل .(3)«يظهر معه القالئد والقرطة

املناقشة : يررردنيني علررريهين ميرررن ﴿لفةةةظ اآليةةةة الكرلةةةة وهةةةو قولةةةه تعةةةاب: » ن نـــوقش أصـــحاب القـــول األول:

كتةةاب، وال سةةنة، وال إمجةةاع علةةى اسةةتلزامه ال يسةةتلزم معنةةاه سةةرت الوجةةه لغةةة، ومل يةةرد نةةص مةةن ﴾جل بييرربيهينوبةذا يسةقط االسةتدالل بقةول بعضةهم: إنةه ال يسةتلزمه ذلك، وقول بعض املفسرين: إنه يستلزمه، معةارض

.(4)«ابآلية على وجوب سرت الوجه

يهين ميرن جل ﴿ن يف اآلية الكرلة قرينة واضحة على أن قولةه تعةاب فيهةا: إ» وأجيب: يدنيني عل ﴾بييربيهينرك ﴿يدخل يف معناه سرت وجوههن إبدانء جالبيبهن عليها، والقرينة املذكورة هي قولةه تعةاب: زو جي

،﴾قرل لي

ر األزوان مةةع البنةةات ونسةةةاء ك ووجةةوب احتجةةاب أزواجةةه وسةةةرتهن وجةةوههن ال نةةزاع فيةةةه بةةني املسةةلمني. فةةةذه

(.240األشباه والنظائر: )( 1) (.646 -6/645أضواء البيان: )( 2) (.57جلباب املرأة املسلمة: )( 3) (.6/645ينظر: أضواء البيان: )( 4)

أحكام احلجاب25

.(1)«يدل على وجوب سرت الوجوه إبدانء اجلالبيب كما ترى املؤمنني

يعررفن ﴿: لفةظ اآليةة ن قةوهلم ن ونوقش أصـحاب القـول الثـاين: لةى أفةن سةافرات ع قةد دل ﴾د

من ثالثة وجوه: ، وبطالنه واضحاب قول عرف، ألن اليت تسرت وجهها ال ت كاشفات عن وجوههن ﴿ ألن قولةه: ا اباا اآلية لنعه منعةسياق إن »: الوجه األول يهين مين جل بييبيهين

صةريح يف منةع ﴾يدنيني عل ذلك.

يعرررفن ﴿أن اإلشةةارة يف قولةةه: :وإيضةةاحهنى د

يررك د راجعةةة إب إدانئهةةن علةةيهن مةةن جالبيةةبهن، ﴾ذ ل

يعةرفن بسةةفورهن وكشةفهن عةن وجةةوههن وإدانؤهةن علةيهن مةةن جالبيةبهن، ال لكةن رةةال أن يكةون أد أن .(2)«لكون املعرفة معرفة شخصية ابلكشف عن الوجوه، كما ال فى كما ترى، فهدانء اجلالبيب مناف

ررك ﴿ه يف اآليةةة الكرلةةة: قولهةة: أن يف الوجةةه الثةةا زو جياآليةةة ا علةةى أن املعرفةةة املةةذكورة يف أيضةة دليةةل ﴾لي

ال رضةي هللا عةنهن ألن احتجةابناإلدانء املراد يف اآلية يلزم منةه تغطيةة الوجةه، وأن ليست بكشف الوجوه .(3)خالف فيه بني املسلمني

ةة»: لثالةةثالوجةةه ا ن بيةةافم سةةبب نزوهلةةان بعةةدهم فسةةروا اآليةةة مةةع أن عامةةة املفسةةرين مةةن الصةةحابة فمخنساء أهل املدينة كن ةرجن ابلليةل لقضةاء حةاجتهن خةارن البيةوت، وكةان ابملدينةة بعةض الفسةاق يتعرضةون

ا عن زي اإلماء، فيتعرض لإلماء، وال يتعرضون للحرائر، وكان بعض نساء املؤمنني رجن يف زي ليس متميز أن أيمةر أزواجةه وبناتةه ونسةاء املةؤمنني أن فةأمر هللا نبيةه ا منهم أفةن إمةاءهلن أولئك الفساق ابألذى ظنا

يتميزن يف زيهةن عةن زي اإلمةاء، وذلةك ن يةدنني علةيهن مةن جالبيةبهن، فةهذا فعلةن ذلةك ورآهةن الفسةاق، يعرررفن ﴿، ومعةةرفتهم فةةن حرائةةر ال إمةةاء هةةو معةةىن قولةةه: (4)علمةةوا أفةةن حرائةةر

نى د

يررك د فهةةي معرفةةة ﴾ذ ل

ص. وهذا التفسري منسجم مع ظاهر القرآن، كما ترى.ابلصفة ال ابلشخ

(.6/645أضواء البيان: ) (1) (.6/646أضواء البيان: ) (2) (.6/646ينظر: أضواء البيان: ) (3) (.6/482وما بعده(. تفسري ابن كثري: ) 19/181ينظر مثال: تفسري الطربي: )( 4)

أحكام احلجاب26

﴿فقوله: شةعر فةن حرائةر، فهةو ألن إدانئهةن علةيهن مةن جالبيةبهن ي ﴾يدنيني علريهين ميرن جل بييربيهينبل الفساق الذين يتعرضون لإلماء، وهذا هو ؤذين من قه علم أفن حرائر، فال ي عرفن، أي: ي أد وأقرب ألن ي

.، وهو واضح(1)الذي فسر به أهل العلم ابلتفسري هذه اآليةوال شةك أن املتعرضةني هلةن مةن الةذين يف ،لإلماء جائز، هو حرام ض الفساقه وليس املراد منه أن تعر

رض ﴿قلوبم مرض، وأفم يدخلون يف عموم قوله: يهيم م وبيين في قل ئين ﴿يف قولةه تعةاب: [60]األحةزاب: ﴾وٱل

۞لهي ٱلمن فيقو رض لم يت يهيم م وب

يين في قل ين ي وٱل فو في ٱلمدي رم ا ااويرونرك فييهرا ايا قليريل وٱلمرجي يهيرم ٦٠ نلغريينرك بلعونيني يلوا تقييل م وا وق خي

ينما ثقيفوا د

.[61 -60حزاب: ]األ ﴾أ

فرل خضرعن ﴿ومما يدل على أن املتعرض ملا ال حيل من النساء من الةذين يف قلةوبم مةرض قولةه تعةاب:

يي في قلبيهۦي مرض يٱلقولي فيطمع ٱل ...، وذلك معىن معروف يف كالم العرب[32]األحزاب: اآلية ﴾ب

فال إشكال يف أمةر احلرائةر خالفةة زي اإلمةاء ليهةابن الفسةاق، ودفةع ضةرر الفسةاق عةن ويف اجلملة: .(2)«خر ليس منها إدانء اجلالبيب، وله أسباب أ اإلماء الزم

(. تفسري ابن 230 -17/229( تفسري القرطيب: )4/399(. تفسري ابن عطية: )19/183ينظر مثال: تفسري الطربي: )( 1)

(. 6/482كثري: ) (. 647 -6/646أضواء البيان: )( 2)

أحكام احلجاب27

ي ﴿قوله تعاب: : الرابعالدليل وا بيوت ٱنلربييين ءامنوا ا تدخل ها ٱل ي

أ ي

د ايا يرؤذ لكرم اي ععراغ غر

روا وا مس م فٱنتشي م فٱنخلوا فإيذا ععيم ي ن ايذا نعي ريين اينى ه ول كي ن ظي ي اي ذ ليكرم ي يرؤذيي ٱنلربي ردي رني لي تيسيۦ مي حي ا يس ۦ مينكم وٱلل حي لموهن م ع فيس

ا فس ن ٱلقي إوذا سأ ا وهن مين وراءي حي

يكم ل عهرر ليقلروبذ ليكم د

يهين وببدا اي ذ ليك وقل

أ ۦي ه زو جهۥ مين بعدي

يحوا د تن

ي وا د تؤذوا رسول ٱلل

يمراوما ي لكم د ي عظي ﴾م ي عينرد ٱلل

.[53األحزاب: ]

:وجه الداللة عند أصحاب القول الثاين جاءت يف سةياق االسةتئذان ن هذه اآلية أيف وكفيها وجوب تغطية املرأة لوجهها عدم داللة اآلية على زوان النيب خاصإذن يف احلجاب فحكمها يف دخول بيوت النيب

(1).

ناقشة: امل أن يف اآليةةة قرينةةة علةةى عةةدم صةةحة بةةبطالن هةةذا االسةةتدالل وذلةةك : الثــايننــوقش أصــحاب القــول

ن تعليلةةه تعةةاب هلةةذا احلكةةم الةةذي هةةو إجيةةاب احلجةةاب بكونةةه أطهةةر لقلةةوب الرجةةال والنسةةاء مةةن فةةه»ذلةةك، ﴿قوله تعاب: يف الريبة يهين يكم وقلروب عهرر ليقلروب

إذ مل يقةل قرينةة واضةحة علةى إرادة تعمةيم احلكةم ﴾ذ ليكم د

ال حاجة إب أطهرية قلوبن وقلوب الرجال مةن الريبةة مةنهن، أحد من مجيع املسلمني إن غري أزوان النيب .(2)«عمم معلوهلاوقد تقرر يف األصول أن العلة قد ت

عةام يف أن وجوب احلجاب حكةم علم أن يف هذه اآلية الكرلة الدليل الواضح على ي وبناء على ذلك:علةةى عمةةوم ا بةةن ألن عمةةوم علتةةه دليةةل وإن كةةان أصةةل اللفةةظ خاصاةة، مجيةةع النسةةاء، ال خةةاص زواجةةه

.(3)احلكم فيه

(.6/643ينظر: أضواء البيان: )( 1) (.6/643أضواء البيان: ) (2)يكم ﴿على أن قوله تعاب: مسلك العلة الذي دل »(: 644 - 6/643قال الشنقيطي يف أضواء البيان: ) (3) عهر ليقلوب

ذ ليكم د

يهين فس ﴿هو علة قوله تعاب: ﴾وقلوب ا ذا هو املسلك املعروف يف األصول سلك اإللاء والتنبيه، وضابط ه ﴾لوهن مين وراءي حيلكان لذلك احلكم شرعي على وجه لو مل يكن فيه ذلك الوصف علة ركم هو أن يقرتن وصف :املسلك املنطبق على جزئياته

﴿فقوله تعاب: ا عند العارفني،الكالم معيب يهين يكم وقلوب عهر ليقلوبوراءي لوهن مين فس ﴿لو مل يكن علة لقوله تعاب: ﴾ذ ليكم د

=

أحكام احلجاب28

﴿أن قولةةه تعةةاب: فةةهذا تقةةرر يهين يكم وقلرروب عهررر ليقلرروبلوهن ميررن وراءي فسرر﴿هةةو علةةة قولةةه: ﴾ذ ليكررم د

ا حكةم أن علمةت بةذلك -وقةد ختصصةه–أن العلةة تعمةم معلوهلةا و ،وعلمت أن حكم العلةة عةام ،﴾حيأن احلجةةةاب واجةةةب بداللةةةة القةةةرآن علةةةى مجيةةةع و (1)بداللةةةة القرينةةةة القرآنيةةةة لعمةةةوم علتةةةه آيةةةة احلجةةةاب عةةةام

.(2)النساءالنسةاء، إ ال أصةافح)): قولةه يف وكذلك ي علم ن حكم آية احلجاب عام بداللة القرينة احلديثيةة

.(3)((ئة امرأةقويل المرأة واحدة إال كقويل مل وما ألن قولةةه - ا زواجةةهوإن كةةان لفظهةةا خاصاةة–حكةةم آيةةة احلجةةاب عةةام وبةةذا يظهةةر وةةالء يف أن

.(4)المرأة واحدة من أزواجه أو من غريهن كقوله ملئة امرأةفال شك أفن خري أسوة لنساء املسلمني يف اآلداب » وعلى التسليم ن اآلية خاصة زوان النيب

وعةةةدم التةةةدنس رةةةاس الريبةةةة، فمةةةن حيةةةاول منةةةع نسةةةاء املسةةةلمني كالةةةدعاة ،الكرلةةةة املقتضةةةية للطهةةةارة التامةةةة ،للسفور والتربن واالختالق اليوم من االقتةداء بةن يف هةذا األدب السةماوي الكةر املتضةمن سةالمة العةرض

.(5)«مريض القلب كما ترى، غاش ألمة حممد س الريبةوالطهارة من دن

=

ا ، والنص املنقول يف املنت من املرجع نفسه بتصرف يسري.ا غري منتظم عند الفطن العارفلكان الكالم معيب ﴾حي ﴿وذلك قوله تعاب: ( 1) يهين يكم وقلوب عهر ليقلوب

قرينة على عموم حكم آية احلجاب. ﴾ذ ليكم د

(.6/644ينظر: أضواء البيان: ) (2) (، وغريمها، وصححه األلبا .10/417(، وابن حبان: )7/149أخرجه النسائي: )( 3) (.6/650ينظر: أضواء البيان: )( 4) (.6/651أضواء البيان: )( 5)

أحكام احلجاب29

: وآاثر الصحابة ( من السنة النبويةبعلةةةى وجةةةوب احتجةةةاب املةةةرأة عةةةن الرجةةةال -وانةةةب داللةةةة القةةةرآن–ة وقةةةد دلةةةت أحاديةةةث نبويةةةة كرلةةة

األجانب، فمن ذلك:يف قصة حادثة اإلفك، يف حديث طويل أن صفوان بن عائشة رضي هللا عنها ما روته الدليل األول: وكانةت –إذ رأى سواد إنسةان انئةم، فةأاه -وكان أيم من وراء اجلي يتفقده بعدهم–معطل رضي هللا عنه

فةأا فعةرفي حةني رآ ، وكةان » قالةت: -هي رضي هللا عنها قد أخذها النوم وهي تنتظةر تفقةد اجلةي هلةافخمةرت وجهةي ولبةايب، ووهللا مةا كلمةي كلمةة وال فاستيقظت ابسةرتجاعه حةني عةرفيرآ قبل احلجاب،

.(1)احلديث «...مسعت منه كلمة غري اسرتجاعه

:وجه الداللة عند أصحاب القول األول ظةةاهرة، وهةةو يف داللةةة احلةةديث علةةى وجةةوب تغطيةةة املةةرأة لوجههةةا وسةةائر بةةدفا عةةن الرجةةال األجانةةب

، ولةو مل يكةن هةذا هةو «فخمةرت وجهةي ولبةايب»، وقوهلةا: «وكان رآ قبل احلجاب»قوهلا رضي هللا عنها: الواجب من األمر ابحلجاب والسرت مل تكن لتفعل هذا رضي هللا عنها، وت صرح به.

(.2770(، ومسلم: )4759(، )4141أخرجه البخاري: )( 1)

أحكام احلجاب30

ةنة مه رخ ظ ةن يةخ ن أخ هه ي ةلخ عخ احخ نخةج الخ فخ ،ة أخ رخ م ام ك دخ حخ أخ بخ طخ ا خخ إذخ )): قوله : الثا الدليل ةذخ ا إه هخ ر ظ ةن ا يةخ إمنخة انخ ا كخ((ملخ ع تةخ ت الخ انخ كخ ن إه وخ ،ةبخ ط ا خله هخ لية إه

(1).

:وجه الداللة عند أصحاب القول األول بشةةرق أن يكةةون ،عةةن اخلاطةةب خاصةةة إذا نظةةر مةةن خمطوبتةةه -وهةةو اإلمث–نةةاح اجل نفةةى النةةيب »أن

ابلنظر إب األجنبية بكل حةال، وكةذلك اخلاطةب إذا نظةر هذا على أن غري اخلاطب آمث فدل نظره للخطبة .(2)«حنو ذلكو ،لغري اخلطبة مثل أن يكون غرضه ابلنظر التلذذ والتمتع به

املناقشة : فقةةةةد يكةةةةون املةةةةراد بةةةةذلك نظةةةةر الصةةةةدر ،نظةةةةر إليةةةةهلةةةةيس يف احلةةةةديث بيةةةةان مةةةةا ي » قيةةةةل: ن :ونــــوقش

.(3)«والنحر ومةا سةواه تبةع ،كل أحد يعلم أن مقصةود اخلاطةب املريةد للجمةال إمنةا هةو مجةال الوجةهإن » :فاجلواب

.(4)«ألنه املقصود ابلذات ملريد اجلمال بال ريب فاخلاطب إمنا ينظر إب الوجه ،اقصد غالب ال ي

.«صحيح»(، قال األلبا : 97السلسلة الصحيحة: )( 1) (.14مني: )رسالة احلجاب البن عثي( 2) (.14رسالة احلجاب البن عثيمني: )( 3) (.15 -14رسالة احلجاب البن عثيمني: )( 4)

أحكام احلجاب31

إحةةداان ال ، رسةةول هللا»قلةةن: ملةةا أمةةر إبخةةران النسةةاء إب مصةةلى العيةةد أن النةةيب : الثالةةثالةةدليل .(1)((اابهخ بخ ل ن جه ا مه هخ تةخ خ ا أ هخ س به ل تة له : ))فقال النيب « يكون هلا جلباب

:وجه الداللة عند أصحاب القول األول حلديث يدل على أن املعتاد عند نساء الصحابة أال خترن املرأة إال ولباب، وأفةا عنةد عدمةه هذا ا»أن

حينمةا أمةرهن ابخلةرون إب مصةلى هللا خترن. ولذلك ذكرن رضي هللا عنهن هذا املانع لرسولال لكن أن ومل أيذن هلةةةن ابخلةةرون بغةةةري ،لبسةةها أختهةةا مةةةن جلبابةةاهةةذا اإلشةةةكال ن ت هلةةن حةةةل النةةةيبفبةةني ،العيةةد

.به للرجال والنساء مأمور جلباب، مع أن اخلرون إب مصلى العيد مشروع فكيةةف يةةرخص هلةةن يف ،ابخلةةرون بغةةري جلبةةاب فيمةةا هةةو مةةأمور بةةه مل أيذن هلةةن كةةان رسةةول هللافةةهذا

والتفرن ،واالختالق ابلرجال ،غري مأمور به وال حمتان إليه؟! بل هو التجول يف األسواق ترك اجللباب خلرون .(2)«وهللا أعلم ،الذي ال فائدة منه. ويف األمر بلبس اجللباب دليل على أنه البد من التسرت

سبق خترجيه.( 1) (.16 -15رسالة احلجاب البن عثيمني: )( 2)

أحكام احلجاب32

، يصةلي هللا كةان رسةول»ما ثبت يف الصحيحني عن عائشةة رضةي هللا عنهةا قالةت: : الرابعالدليل مث يةةةةرجعن إب بيةةةةوهتن مةةةةا يعةةةةرفهن أحةةةةد مةةةةن ،الفجةةةةر فيشةةةةهد معةةةةه نسةةةةاء مةةةةن املؤمنةةةةات متلفعةةةةات ةةةةروطهن

بةةينسةةاء جد كمةةا منعةةت املسةةملةةنعهن النسةةاء رأى مةةا أحةةد رسةةول هللا أن لةةو» وقالةةت:. (1)«الغلةةس . (2)«إسرائيل

:وجه الداللة عند أصحاب القول األول :وجهنيعلى وجوب تغطية املرأة لوجهها وسائر بدفا عن الرجال األجانب من احلديث داللة

ن احلجةةاب والتسةةرت كةةان مةةن عةةادة نسةةاء الصةةحابة الةةذين هةةم خةةري القةةرون، وأكرمهةةا أ» :الوجــه األولفهةةم القةةدوة الةةذين رضةةي هللا عةةنهم ،، وأصةةلحها عمةةال ، وأكملهةةا إلةةاان ا وآدااب ، وأعالهةةا أخالقةةعلةةى هللا

ريي﴿وعمن اتبعوهم إبحسان، كما قال تعةاب: لو مين ٱلمه ي وبعروهم بيإيحس رن وٱلس بيقو ٱل يين ٱت

نصاري وٱل ن وٱل

ٱ رضي عد لهم جن عنهم ورضوا عنه ود نه ر لل

ها ٱل بد تريي ت

يين فييها أ يم ا خ لي يك ٱلفوز ٱلعظي .[100التوبة: ] ﴾ذ ل

الصةةةحابة فكيةةةف يليةةةق بنةةةا أن حنيةةةد عةةةن تلةةةك الطريقةةةة الةةةيت يف اتباعهةةةا فةةةهذا كانةةةت تلةةةك طريقةةةة نسةةةاء ومن ﴿هللا تعاب عمن سلكها واتبعها، وقد قال هللا تعاب: يإبحسان رض يشاقيقي ٱلرسول ميرن بعردي مرا تنرني

ۦي ما تو سنييلي ٱلمؤمينيني نو ي ا ٱلهدى ويتبيع غ .(3)«؟![115النساء: ] ﴾ونصليهۦي جهنم وساءت مصي

ا ا وفقهةوانهيةك بمةا علمة–أن عائشة أم املؤمنني وعبد هللا بن مسعود رضةي هللا عنهمةا :الوجه الثاينلةةةو رأى مةةةن النسةةةاء مةةةا رأ ه ملةةةنعهن مةةةن أخةةةربا ن رسةةةول هللا -ا لعبةةةاد هللاوبصةةةرية يف ديةةةن هللا ونصةةةح

، إب حةد يقتضةي مةنعهن مةن املساجد، وهذا يف زمان القرون املفضلة تغةريت احلةال عمةا كةان عليةه النةيبوضةةعف الةةدين يف ،احليةةاء وقةةل ،وقةةد اتسةةع األمةةر ثالثةةة عشةةر قةةران فكيةةف بزماننةةا هةةذا بعةةد حنةةو املسةةاجد

.(4)«قلوب كثري من الناس؟!

(.645، ومسلم: )-واللفظ له–( 578أخرجه البخاري: )( 1) (.445(، واللفظ ملسلم: )869أخرجه البخاري: )( 2) (.17 -16احلجاب البن عثيمني: )رسالة ( 3) (.18 -17رسالة احلجاب البن عثيمني: )( 4)

أحكام احلجاب33

فقالةةت أم ((،ثوبةةه خةةيالء مل ينظةةر هللا إليةةه يةةوم القيامةةة مةةن جةةر ))قةةال: أن النةةيب : اخلةةامسالةةدليل . قةال: «إذن تنكشةف أقةدامهن» :قالةت ((،ارخني شةرب ي ة))قةال: .«فكيف يصنع النساء بةذيوهلن؟» :سلمة

.(1)((ال يزدن عليه ،اخينه ذراع ري ف))

:وجه الداللة عند أصحاب القول األول عنةد نسةاء الصةحابة رضةي هللا معلةوم وأنةه أمةر ، هذا احلديث دليل على وجوب سرت قدم املةرأةيف» أن

تنبيةه علةةى مةةا فوقةه ومةةا هةةو أوب منةةه عةنهم، والقةةدم أقةةل فتنةة مةةن الوجةةه والكفةني بةةال ريةةب. فالتنبيةةه ابألد فةهن ويةرخص يف كشةف مةا هةو أعظةم منةه فتنةة ،جيب سرت ما هو أقل فتنةة كم، وحكمة الشرع أتىب أنابحل

.(2)«هذا من التناقض املستحيل على حكمة هللا وشرعه

(، وصححه األلبا .1731أخرجه الرتمذي: )( 1) (.18رسالة احلجاب البن عثيمني: )( 2)

أحكام احلجاب34

رمةات مةع الرسةول كةان الركبةان لةرون بنةا وحنةن حم »عن عائشة رضي هللا عنها قالت: : السادسالدليل (1)«فهذا جاوزوان كشفناه ،من رأسها، فهذا حاذوان سدلت إحداان جلبابا على وجهها.

:وجه الداللة عند أصحاب القول األول دليةل علةةى وجةةوب « سةدلت إحةةداان جلبابةا علةةى وجههةةا»تعةةي الركبةةان « فةةهذا جةاوزوان»يف قوهلةا: أن

ا. ألن املشروع يف اإلحرام كشفه، فلوال وجود مانع قوي من كشفه حينئةذ لوجةب بقةاؤه مكشةوف سرت الوجهوالواجب ال يعارضه ،وبيان ذلك أن كشف الوجه يف اإلحرام واجب على النساء عند األكثر من أهل العلم

إال مةةا هةةو واجةةب، فلةةوال وجةةوب االحتجةةاب وتغطيةةة الوجةةه عةةن األجانةةب مةةا سةةا تةةرك الواجةةب مةةن كشةةفه .(2)«فازينحال اإلحرام، وقد ثبت يف الصحيحني وغريها أن املرأة احملرمة تنهى عن النقاب والق

وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كاان معروفني يف النسةاء الةالم »قال شيخ اإلسالم ابن تيمية: .(3)«مل حيرمن وذلك يقتضي سرت وجوههن وأيديهن

(، إبسناد حسن لغريه، ينظر: صحيح فقه السنة وأدلته وتوضيح مذاهب 1833(، وأبو داود: )40/21أخرجه أمحد: )( 1)

(.2/215مة: )األئ (.20 -19رسالة احلجاب البن عثيمني: )( 2) (.372 -15/371جمموع الفتاوى: )( 3)

أحكام احلجاب35

أن أمسةةةاء بنةةةت أيب بكةةةر » :عةةةن عائشةةةة رضةةةي هللا عنهةةةا ،ا رواه أبةةةو داود يف سةةةننهمةةة: السةةةابعالةةةدليل إن املةةرأة إذا بلغةةت سةةن ، أمسةةاء))فةةأعرض عنهةةا وقةةال: ،وعليهةةا ثيةةاب رقةةاق دخلةةت علةةى رسةةول هللا

.(1)«وأشار إب وجهه وكفيه((، رى منها إال هذا وهذااحمليض مل يصلح أن ي

:وجه الداللة عند أصحاب القول الثاين .(2)لوجه وكفه وكفيها ظاهر يف إشارة النيب وجوب تغطية املرأة لوجهها عدم داللة احلديث على

املناقشة : :أوجه أربعةن هذا احلديث ضعيف عند أهل العلم ابحلديث من نوقش أصحاب القول الثاين:و

بنحةوه قةال و – راويةه قال أبو داود : لالنقطاع بني عائشة رضي هللا عنها وخالد بن دريك،الوجه األول .(3)«خالد بن دريك، مل يسمع من عائشةهذا مرسل، »: -أبو حامت الرازي

.(4)«واألمر كما قال»هة(: 1393قال الشنقيطي )ت

(6)فه أمحةد، وضةع (5)تركةه ابةن مهةدي ،إسناده سعيد بن بشري النصري نزيل دمشق: أن يف الوجه الثا وغريهم ،(9)والذهيب ،(8)والنسائي (7)وابن معني

قد تفرد سعيد بن بشري برواية هةذا احلةديث عةن قتةادة، واضةطرب فيةه فمةرة جيعلةه »: أنه الثالثالوجه

(، وصححه األلبا . 4104أخرجه أبو داود: )( 1) (.51(. جلباب املرأة املسلمة: )6/224ينظر: أضواء البيان: )( 2) (4/335(. وينظر: علل احلديث البن أيب حامت: )4/62سنن أيب داود: )( 3) (.6/224أضواء البيان: )( 4) (.4/7ينظر: اجلرح والتعديل )( 5) (.4/7ينظر: اجلرح والتعديل: )( 6) (.4/432ينظر: اريخ ابن معني: )( 7) (.52ينظر: الضعفاء واملرتوكون: )( 8) (.234ينظر: تقريب التهذيب: )( 9)

أحكام احلجاب36

.(1)«((أم سلمة عن خالد بن دريك عن عائشة، ومرة أخرى جيعله عن خالد بن دريك عنمل على أنه كان قبةل األمةر ،فاحلديث ضعيف لى هذاوع ألن ابحلجةابولو ق د هر ثبوته فهنه قد حي

ةةةل علةةةىولةةةو .قةةةدم عليةةةهفت نصةةةوص احلجةةةاب انقلةةةة عةةةن األصةةةل األحاديةةةث م قةةةاوه ال ي غةةةري ذلةةةك فهةةةو مح .(2)احلجاب الصحيحة الدالة على وجوب

سةةبع وعشةةرون إن أمسةةاء بنةةت أيب بكةةر رضةةي هللا عنهةةا كةةان هلةةا حةةني هجةةرة النةةيب »: الرابةةعالوجةةه وعليهةةا ثيةةاب رقةةاق تصةةف منهةةا مةةا سةةوى الوجةةه يبعةةد أن تةةدخل علةةى النةةيب و ،فهةةي كبةةرية السةةن ،سةةنة

.(3)«وهللا أعلم ،والكفني

(. 163احلجاب يف الشرع والفطرة: )( 1) (.30(. رسالة احلجاب البن عثيمني: )6/658البيان: )ينظر: أضواء ( 2) (.30رسالة احلجاب البن عثيمني: ) (3)

أحكام احلجاب37

ا أن أخةاه الفضةل كةان رديفة :عةن ابةن عبةاس رضةي هللا عنهمةا ،ا رواه البخاري وغريهم: الثامنالدليل جعةةل النةةيبو ،وتنظةةر إليةةه، فجعةةل الفضةةل ينظةةر إليهةةا ،فجةةاءت امةةرأة مةةن خةةثعم» ،يف حجةةة الةةوداع للنةةيب رسول هللا إن فريضة هللا علةى عبةاده يف احلةج أدركةت »فقالت: ، خرصرف وجه الفضل إب الشق اآليخ

ويف ، (1)«، وذلةةك يف حجةةة الةةوداع((نعةةم))قةةال: .«ا، ال يثبةةت علةةى الراحلةةة، أفةةأحج عنةةه؟ا كبةةري أيب شةةيخ ، فطفةق الفضةل ينظةر إليهةا، وأعجبةه حسةنها، رسةول هللا وأقبلةت امةرأة مةن خةثعم وضةيئة تسةتفيت »لفظ:

.(2)«والفضل ينظر إليها، فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل، فعدل وجهه عن النظر إليها فالتفت النيب

:وجه الداللة عند أصحاب القول الثاين وضةةةيئة ي فهةةةم منةةةه إذ اإلخبةةةار عنهةةةا فةةةا (3)«يف هةةةذا دليةةةل علةةةى أن هةةةذه املةةةرأة كاشةةةفة وجههةةةا»إن

.(4)ذلك

املناقشة : كشةف املةرأة وجههةا أو علةى جةواز حةديث ابةن عبةاس ال دليةل يف ن نوقش أصحاب القول الثاين:

، وذلك من عدة وجوه:أو جواز النظر إب األجنبية كفيها عند األجانببةةةةةل حةةةةةرف وجهةةةةةه إب الشةةةةةق النظةةةةةر إب األجنبيةةةةةة،قةةةةةر الفضةةةةةل علةةةةةى مل ي أن النةةةةةيب :الوجةةةةةه األول

.(5)خراآلإب نظةةةةةةر الحتةةةةةةر » :ولةةةةةةذلك ذكةةةةةةر النةةةةةةووي يف شةةةةةةرح صةةةةةةحيح مسةةةةةةلم ن مةةةةةةن فوائةةةةةةد هةةةةةةذا احلةةةةةةديث

.(6)«األجنبيةوفيةةه منةةع النظةةةر إب »يف فةةتح البةةاري يف فوائةةد هةةذا احلةةديث: هةةة( 852)ت ابةةن حجةةر احلةةافظ وقةةال

(.1334(، ومسلم: )1513أخرجه البخاري: )( 1) (.6228أخرجه البخاري: )( 2) (.27رسالة احلجاب البن عثيمني: )( 3) (.6/660ينظر: أضواء البيان: )( 4) (.31 -30عثيمني: )ينظر: رسالة احلجاب البن ( 5) (.9/98املنهان: )دقائق ( 6)

أحكام احلجاب38

.(1)«األجنبيات وغض البصر .(2)هة( يف فوائد هذا احلديث855الدين العيي احلنفي )ت وكذا قال اإلمام بدر

وزعةةم بعضةةهم أنةةه غةةري واجةةب إال عنةةد خشةةية »هةةة(، وقةةال: 544وكةةذا هةةو عنةةد القاضةةي عيةةاض )ت .الفتنة

.أبلغ من القول إذ غطى وجه الفضل قال: وعندي أن فعله .(3)«إب ذلكل ؤو شي عليه أن يبل خ ،نكرا ي لعل الفضل مل ينظر نظر :مث قال

أنةةه لةةيس يف شةةيء مةةن روا ت احلةةديث التصةةريح فةةا كانةةت كاشةةفة عةةن وجههةةا، وأن » :الوجةةه الثةةا بل غايةة مةا يف احلةديث أفةا كانةت وضةيئة، ويف بعةض روا ت ،رآها كاشفة عنه، وأقرها على ذلك النيب

ومعرفةةة كوفةةا وضةةيئة أو حسةةناء ال يسةةتلزم أفةةا كانةةت كاشةةفة عةةن وجههةةا، وأنةةه .احلةةديث: أفةةا حسةةناءمةن غةةري قصةةد كشةةفها أقرهةا علةةى ذلةةك، بةل قةةد ينكشةةف عنهةةا مخارهةا مةةن غةةري قصةد، فرياهةةا بعةةض الرجةةال

يف رؤية جابر سفعاء اخلدين. أوضحناه عن وجهها، كمايكةةون قةةد رآهةةا قبةةل ذلةةك وعرفهةةا، وممةةا وحيتمةةل أن يكةةون يعةةرف حسةةنها قبةةل ذلةةك الوقةةت جلةةواز أن

ا وقةت نظةر عنةه هةذا احلةديث مل يكةن حاضةر ىيوضح هذا أن عبةد هللا بةن عبةاس رضةي هللا عنهمةا الةذي رو مه ابلليل من مزدلفةة إب مةىن يف ضةعفة أهلةه، ومعلةوم قد أن النيب ]وذلك[ ...أخيه إب املرأة ونظرها إليه

ن طريةةةق أخيةةةه الفضةةةل، وهةةةو مل يقةةةل لةةةه: إفةةةا كانةةةت كاشةةةفة عةةةن وجههةةةا، أنةةةه إمنةةةا روى احلةةةديث املةةةذكور مةةةالحتمةال أن يكةون رأى وجههةا، وعةرف اواطالع الفضل على أفا وضيئة حسناء ال يسةتلزم السةفور قصةد

.(4)«حسنه من أجل انكشاف مخارها من غري قصد منها، واحتمال أنه رآها قبل ذلك وعرف حسنها

(.4/70فتح الباري البن حجر: ) (1) (.10/216عمدة القاري: )( 2) (.4/70فتح الباري البن حجر: ) (3) (.661 -6/660أضواء البيان: )( 4)

أحكام احلجاب39

، وقولةةه: «فطفةةق الفضةةل ينظةةر إليهةةا»قولةةه: إفةةا وضةةيئة، وترتيبةةه علةةى ذلةةك ابلفةةاء قولةةه: » فــ ن قيــ : ، فيه الداللة الظاهرة على أنه كان يرى وجهها، وينظر إليه إلعجابه رسنه.«وأعجبه حسنها»

، رآهةا كةذلك ا ال ينفةك أفةا كانةت كاشةفة، وأن النةيب ن تلك القرائن ال تستلزم استلزام إ فاجلواب:عةرف وينظةر إليهةا جلماهلةا وهةي خمتمةرة، وذلةك وأقرها ملا ذكران من أنواع االحتمال، مةع أن مجةال املةرأة قةد ي

حلسن قدها وقوامها، وقد تعةرف وضةاءهتا وحسةنها مةن رؤيةة بنافةا فقةط، كمةا هةو معلةوم. ولةذلك فسةر ابةن ﴿مسعود: هن ايا مرا ظهرر مينهرا ين زييتر وممةا يوضةح أن احلسةن ... ابملةالءة فةوق الثيةاب [31]النةور: ﴾وا يبردي

يعرف من حتت الثياب قول الشاعر: افــــــــــــــــــت أمامــــــــــــــــــة ابلركبــــــــــــــــــان آونــــــــــــــــــة

ــــــــــــا اي حســــــــــــنها مــــــــــــن قــــــــــــوام مــــــــــــا ومنتقب

.(1)«اا ابلثياب ال منكشف فقد ابلغ يف حسن قوامها، مع أن العادة كونه مستور

إذ عةدم أمرهةا بعةد ذلةك. فةهن عةدم نقةل أمةره بةذلك ال يةدل علةى عةدم األمةر لعل النيب » :يقالو .(2)« للعدمالنقل ليس نقال

عةن روى مسلم وأبو داود عن جرير بن عبد هللا البجلي رضي هللا عنه قال: سةألت رسةول هللا قد و .(3)«فأمر أن أصرف بصري»أو قال: ،«اصرف بصرك»نظرة الفجاءة فقال:

جاريةةةة »، ومةةةرة بلفةةةظ (4)«جاريةةةة»أن هةةةذا احلةةةديث جةةةاء بطةةةرق خمتلفةةةة، مةةةرة بلفةةةظ: :ثالةةةثالوجةةةه الطلةق عةادة علةى اإلمةاء، ال علةى احلرائةر، واألمةة ليسةت خماطبةة ، ي (جارية شةابة)وهذا الوصف: »، (5)«شابة

حيةث أورده يف سةياق عةورة النظةر، (صةحيحه)ابجللباب وتغطية الوجه كاحلرة، واب هذا أشةار البخةاري يف وكره عطاء النظر إب اجلواري اليت يةبعن كةة إال أن يريةد »وعلى هذا بوب، وساق قبل هذا احلديث قوله:

.، مث ذكر حديث اخلثعمية بعده«أن يشرتي

(.662 -6/661أضواء البيان: )( 1) (.31رسالة احلجاب البن عثيمني: ) (2) (.2148(، وأبو داود: )2159)أخرجه مسلم: ( 3) (.418، 1/264أخرجه أبو يعلى يف مسنده: )( 4) (.885(، والرتمذي: )2/5أخرجه أمحد يف مسنده: )( 5)

أحكام احلجاب40

وقةةد تطلةةق العةةرب اجلاريةةة علةةى احلةةرة يريةةدون الشةةابة، ولكنةةه يف حةةديث اخلثعميةةة قةةال: جاريةةة شةةابة، وحةده أفةا أمةة، وهةذا الغالةب (جاريةة)واألصةل عنةد إطةالق لفةظ: ...ا اجلمع بني اللفظني للحرةيندر جدا و

علةى األمةة (اجلاريةة)فةهطالق لفةظ ،يف األحاديث واآلاثر، وهو كثري شائع، وال ينتقةل عنةه إال ببينةة أو قرينةةة والسةةةياق يف إخراجةةةه عنهةةةا وإنزالةةةه علةةةى ال حيتةةةان إب قرينةةةة وسةةةياق ألنةةةه األصةةةل، وإمنةةةا حيتةةةان إب القرينةةة

.(1)«احلرة

املرأة تكون أمة ولو كانت من نسةبة قبليةة لكوفةا سةبية فقةد بعةث النةيب صةلى هللا عليةه »: الوجه الرابع .(2)«اء ونسوسلم إب خثعم سرا من أصحابه، منها عام تسعة، وجاؤوا منهم بسيب رجاال

،حمرمةةةة كانةةةت أن املةةةرأةالظةةةاهر مةةةن احلةةةديث علةةةى التسةةةليم فةةةا ليسةةةت أمةةةة إال أن :اخلةةةامسالوجةةةه وتغطيتةه يف عليهةا سةرته أن و ،واملشروع يف حقها أال تغطي وجهها إذا مل يكن أحد ينظةر إليهةا مةن األجانةب

ومل يقةةةل أحةةةد إن هةةةذه املةةةرأة -وغةةةريهن كمةةةا هةةةو معةةةروف عةةةن أزوان النةةةيب – الرجةةةال يف اإلحةةةرامحضةةةرة مةةن النظةةر إليهةةا، اخلثعميةةة نظةةر إليهةةا أحةةد غةةري الفضةةل بةةن عبةةاس رضةةي هللا عنهمةةا، والفضةةل منعةةه النةةيب

.(3)ا إلحرامها ال جلواز السفورفها عن وجهها إذ فكش ،علم أفا حمرمة مل ينظر إليها أحدوبذلك ي ال وجههةةا إن كانةت سةةافرة ألن الغالةةب أن املةةرأة كوفةةا مةةع احلجةةان مظنةة أن ينظةةر الرجةة فـ ن قيــ :»

السافرة وسط احلجيج، ال ختلو ممن ينظر إب وجهها من الرجال.ا وال شةرع الورع وعدم النظةر إب النسةاء، فةال مةانع عقةال أن الغالب على أصحاب النيب فاجلواب:

فهةم مةن وي .كي نظر الفضل إليهاكي كما ح وال عادة، من كوفا مل ينظر إليها أحد منهم، ولو نظر إليها حل وهي سافرة كمةا تةرى، األجانب ينظرون إب الشابة بصر الفضل عنها، أنه ال سبيل إب ترك صرف النيب

.(4)«على أفا يلزمها حجب مجيع بدفا عنهم -واآلتية–وقد دلت األدلة املتقدمة

(. وقد بسيط الشيخ الطريفي يف كتابه هذا الرد على احملتجني بذا احلديث ردودا مل 166، 165احلجاب يف الشرع والفطرة: )( 1)

.أذكرها ههنا فلرتاجع (.166احلجاب يف الشرع والفطرة: ) (2) (.31(. رسالة احلجاب البن عثيمني: )6/662ينظر: أضواء البيان: )( 3) (.663 -6/662أضواء البيان: )( 4)

أحكام احلجاب41

مةن أهةل القةرون الثالثةة -أي: هةذا احلةديث–ال أعلةم مةن اسةتدل بةه »: قال الطريفي: الوجه السادسعلةةى مسةةألة كشةةف املةةرأة احلةةرة لوجههةةا وإمنةةا يوردونةةه يف احلكةةم املتعلةةق بنظةةر الرجةةل ال كشةةف املةةرأة ألن

.(1)«حكم تغطية الوجه خاص ابحلرة، والنظر احملرم عام للجميع للحرة واألمة

(.165احلجاب يف الشرع والفطرة: )( 1)

أحكام احلجاب42

صةةالة »مةةن حةةديث جةةابر بةةن عبةةد هللا رضةةي هللا عنةةه يف ،مةةا أخرجةةه البخةةاري وغةةريه: التاسةةعالةةدليل وقةال: ،رهنمث مضةى حةت أتةى النسةاء فةوعظهن وذكة ،رهممث وعظ الناس وذكة ،ابلناس صالة العيد النيبفقامةةةةةت امةةةةةرأة مةةةةةن سةةةةةطة النسةةةةةاء سةةةةةعفاء ((،فةةةةةهنكن أكثةةةةةر حطةةةةةب جهةةةةةنم تصةةةةةدقن ، معشةةةةةر النسةةةةةاء))

.احلديث (1)«...اخلدين

:وجه الداللة عند أصحاب القول الثاين يدل على أفا كانت كاشةفة عةن وجههةا، إذ لةو كانةت حمتجبةة ملةا رأى خةديها، وملةا علةم »أن احلديث

.(3)«املرأة على كشف وجهها أمام الرجال دليل على اجلواز إقراره»، فة(2)«سعفاء اخلدين فا

املناقشة : نةةةه لةةةيس يف احلةةةديث مةةةا يةةةدل علةةةى جةةةواز كشةةةف الوجةةةه، وبطةةةالن نـــوقش أصـــحاب القـــول الثـــاين:

االستدالل بذا احلديث على ذلك من وجوه:رآهةةا كاشةةفة عةةن وجههةةا، وأقرهةةا علةةى لةةيس يف احلةةديث مةةا يةةدل علةةى أن النةةيب »: أنةةه الوجةةه األول

وكةم مةن امةرأة ا، ا عنةه قصةد ذلك، بل غاية مةا يفيةده احلةديث أن جةابرا رأى وجههةا، وذلةك ال يسةتلزم كشةف يسقط مخارها عن وجهها من غري قصد، فرياه بعض الناس يف تلك احلال، كما قال انبغة ذبيان:

د إســــــــــــــقا هرخ ســــــــــــــقط النصــــــــــــــي و ــــــــــــــ

فتناولتـــــــــــــــــــــــــــــــه وا قتنـــــــــــــــــــــــــــــــا ابليـــــــــــــــــــــــــــــــد

رآهةا سةافرة، وأقرهةا علةى ذلةك، وال سةبيل لةه إب فعلى احملةتج رةديث جةابر املةذكور، أن يثبةت أنةه .(4)«إثبات ذلك

ليشةري إب أفةا ليسةت ممةن شةأفا االفتتةان بةا ا ذكةر سةفعة خةديهاحيتمةل أن جةابر »: أنه الوجه الثا

(. 885أخرجه البخاري: )( 1) (. 6/658أضواء البيان: )( 2) (.74)جلباب املرأة املسلمة: ( 3) (.6/658أضواء البيان: )( 4)

أحكام احلجاب43

.(1)«ألن سفعة اخلدين قبح يف النساء .(2)سفعاء اخلدين، أي: فيها تغري وسوادفقوله:

.(3)«والسفعة يف الوجه: سواد يف خدي املرأة الشاحبة»قال اجلوهري: يف الوجةه، السفعة يف اخلدين من املعةا املشةهورة يف كةالم العةرب: أفةا سةواد وتغةري »قال الشنقيطي: و

ا:من مرض أو مصيبة أو سفر شديد، ومن ذلك قول متمم بن نويرة التميمي يبكي أخاه مالك قـــــــــول ابنـــــــــة العمـــــــــري مـــــــــا لـــــــــ بعـــــــــدما

ا انعـــــــــــــــم البـــــــــــــــال أروعـــــــــــــــاأراك خضـــــــــــــــيب

ـــــــــول األســـــــــ إذ ســـــــــألتي :فقلـــــــــت ـــــــــا

ـــــــــــــ ك اخلـــــــــــــد أســـــــــــــفعا جـــــــــــــد ولوعـــــــــــــة و

واملقصود: أن السفعة يف اخلدين إشةارة إب قةبح الوجةه، وبعةض أهةل العلةم يقةول: إن قبيحةة الوجةه ... .(4)«اهلا حكم القواعد الالم ال يرجون نكاح اليت ال يرغب فيها الرجال لقبحها

املةةذكورة غةةري جةةابر، فلةةم يةةذكر كشةةف املةةرأة املةةذكورة عةةن وجههةةا، قةةد روى القصةةة »: أنةةه الثالةةثالوجةةه ، (8)، وابةةن عمةةر(7)، وابةةن عبةةاس(6)أاب سةةعيد اخلةةدري :ممةةن رواهةةا غةةري جةةابر صةةحيحهيف (5)وقةةد ذكةةر مسةةلم

وذكره غريه عن غريهم.وبةذلك تعلةم أنةه رأى خةدي تلةك املةرأة السةفعاء اخلةدين -غةري جةابر–ومل يقل أحد ممةن روى القصةة

.(9)«لى السفور يف حديث جابر املذكورأنه ال دليل ع

قبةل نةزول آيةة احلجةابذلك يكون ، فقدمل يذكر مت كان ذلكأن جابر رضي هللا عنه : الرابعالوجه

(. 6/659أضواء البيان: ) (1) (.10/202ينظر: فتح الباري البن حجر: )( 2) الصحاح: )س ف ع(. (3) (.176(. ينظر أيضا: احلجاب يف الشرع والفطرة: )660 -6/659أضواء البيان: )( 4) (.79صحيح مسلم: )( 5) (.304أخرجه البخاري: )( 6) (.1/520الدارمي يف سننه: )أخرجه ( 7) (.79أخرجه مسلم: )( 8) (.177 -176(. ينظر أيضا: احلجاب يف الشرع والفطرة: )6/658أضواء البيان: ) (9)

أحكام احلجاب44

ةة ت يف السةةنة الثانيةةة مةةن رعه فهفةةا كانةةت يف سةةورة األحةةزاب سةةنة مخةةس أو سةةت مةةن اهلجةةرة، وصةةالة العيةةد ش .(1)اهلجرة

أو اإلماء من القواعد ، وظاهر احلديث أفازم بكوفا حرة شابةن املرأة املذكورة ال جي : أالوجه اخلامسةةتا مةةا البةةفالسةةفعة غ وجههةةا مبةةاح، وال لنةةع وجةةةوب ف صةةيب كبةةار السةةن أو اجلةةواري لكثةةرة بةةروزهن فكش

.(2)احلجاب على غريها

مةةةا يف -«سةةةفعاء اخلةةةدين»وحةةةديث أي: حةةةديث –هةةةذا احلةةةديث نظةةةري ويعضةةةد لةةةه أمةةةرين: أوهلمةةةا: ا سةةةفعة، يف بيتهةةةا جاريةةةة يف وجههةةة رأى النةةةيب »، قالةةةت أم سةةةلمة رضةةةي هللا عنهةةةا: «صةةةحيح البخةةةاري»

وكوفا كاشفة ال جيعل منها حرة فقد كانت جارية.، (3)«((اوا هلخخ ق ر تةخ اس )فقال: )

ا: يعضد أن سفع اخلدين يكون يف قواعد النساء، ال يف املرأة الشابة احلسناء، مةا يف روايةة أمحةد هماثني .(4)«يعي من أقل النساء شأان « من سفلة النساء، سفعاء اخلدين»والنسائي يف هذا احلديث، قال:

(.32ينظر: رسالة احلجاب البن عثيمني: )(1) (.174ينظر: احلجاب يف الشرع والفطرة: )( 2) (.5739أخرجه البخاري: )( 3) (.1575(، والنسائي يف سننه: )22/313مسنده: )أخرجه أمحد يف ( 4)

أحكام احلجاب45

عن عائشة رضي (جيوبنابب وليضربن ومرهن على ) ما رواه البخاري يف صحيحه:: العاشرالدليل ﴿يرحم هللا نساء املهاجرات األول، ملا أنزل هللا: »قالت: هللا عنها يهين جيوب

مريهين لع [31]النةور: ﴾ولضيبن بي .(1)«شققن مروطهن فاختمرن با

ولضيبن ﴿ :ملا نزلت هذه اآلية»وعنها رضي هللا عنها أفا قالت: يهين جيوبمريهين لع أخذن أزرهةن ﴾بي

.(2)«فشققنها من قبل احلواشي، فاختمرن با

:وجه الداللة عند أصحاب القول األول :وجهني داللة احلديث على وجوب تغطية املرأة لوجهها وسائر بدفا عن الرجال األجانب من

غطةةةةني :أي «فةةةةاختمرن»قولةةةةه: »مةةةةا جةةةةاء يف شةةةةرح هةةةةذا احلةةةةديث، قةةةةال ابةةةةن حجةةةةر: : الوجةةةةه األولوجةةوههن، وصةةفة ذلةةك أن تضةةع اخلمةةار علةةى رأسةةها وترميةةه مةةن اجلانةةب األلةةن علةةى العةةاتق األيسةةر، وهةةو

.(3)«التقنعرن مه فةةةةةأ كةةةةةانوا يف اجلاهليةةةةةة تسةةةةةدل املةةةةةرأة مخارهةةةةةا مةةةةةن ورائهةةةةةا وتكشةةةةةف مةةةةةا قةةةةةدامها»قةةةةةال الفةةةةةراء:

.(4)«تتارابالسمةن أن معةىن قولةه تعةاب: هه صةريح يف أن النسةاء الصةحابيات املةذكورات فيةه فخ »هذا احلديث الصحيح ف

﴿ يهين جيوبمريهين لع يقتضي سرت وجوههن، وأفن شققن أزرهن فاختمرن، أي: سرتن وجوههن ﴾ولضيبن بي

﴿ ألمةر هللا يف قولةه تعةاب: با امتثةاال يهين جيروبمريهين لع وبةذا يتحقةق املقتضةي سةرت وجةوههن، ﴾ولضيبن بي

أن احتجاب املرأة عن الرجال وسرتها وجهها عنهم اثبت يف السةنة الصةحيحة املفسةرة لكتةاب هللا :املنصف .(5)«تعاب

(.4758أخرجه البخاري: )( 1) (.4759أخرجه البخاري: ) (2) (.8/490فتح الباري البن حجر: )( 3) (.8/490نقله عنه ابن حجر يف فتح الباري: )( 4) (.6/654أضواء البيان: )( 5)

أحكام احلجاب46

سةارعتهن المتثةال أوامةر هللا يف »علةى تلةك النسةاء قةد أثنةت عائشةة رضةي هللا عنهةا أن : الوجه الثا ﴿أفن ما فهمن سرت الوجوه من قولةه: كتابه، ومعلوم يهين جيوب

مريهين لع ألنةه إال مةن النةيب ﴾ولضيبن بي ﴿موجود وهن يسألنه عن كل ما أشكل عليهن يف دينهن، وهللا جل وعةال يقةول: نزنلا ايلرك ٱليكرر لي

ود نرنيي

يلناسي ما نزيل ايلهيم .(1)«فال لكن أن يفسرفا من تلقاء أنفسهن ،[44النحل: ] ﴾لمةةن طريةةق عبةةد هللا بةةن عثمةةان بةةن خيةةثم، عةةن صةةفية مةةا يوضةةح (2)والبةةن أيب حةةامت» :قةةال ابةةن حجةةر

ولكةن وهللا مةةا ،إن لنسةةاء قةري لفضةةال »ذلةك، ولفظةه: ذكةةران عنةد عائشةةة نسةاء قةةري وفضةلهن، فقالةت: : (النةةور) ابلتنزيةةل، ولقةةد أنزلةةت سةةورة ا بكتةةاب هللا، وال إلةةاان رأيةةت أفضةةل مةةن نسةةاء األنصةةار أشةةد تصةةديق

﴿ يهين جيوبمريهين لع فانقلب رجاهلن إليهن يتلون عليهن ما أنزل فيها، ما مةنهن امةرأة إال قامةت ﴾ولضيبن بي

.(3)«وسهن الغرابنؤ كأن على ر ،الصبح معتجراتإب مرطها فأصبحن يصلني ا، فةةرتى عائشةةة رضةةي ا يف روايةةة البخةةاري املةةذكورة آنفةةومعةةىن معتجةةرات: خمتمةةرات، كمةةا جةةاء موضةةح »

هللا عنهةةا مةةع علمهةةا وفهمهةةا وتقاهةةا أثنةةت علةةيهن هةةذا الثنةةاء العظةةيم، وصةةرحت فةةا مةةا رأت أشةةد مةةنهن وهو دليل واضةح علةى أن فهمهةن لةزوم سةرت الوجةوه مةن قولةه تعةاب: ابلتنزيل ا بكتاب هللا، وال إلاان تصديق

﴿ يهين جيروبمرريهين لع يف أن احتجةاب مةن تصةديقهن بكتةاب هللا وإلةافن بتنزيلةه، وهةو صةريح ﴾ولضيبن بي

.(4)«بكتاب هللا وإلان بتنزيله، كما ترى النساء عن الرجال وسرتهن وجوههن تصديق

فالعجب كل العجب، ممن يدعي من املنتسبني للعلم أنه مل يرد يف الكتاب وال السنة »قال الشنقيطي: ما يدل على سرت املرأة وجهها عن األجانب، مع أن الصحابيات فعلن ذلك ممتثالت أمر هللا يف كتابه إلةاان

مةةن أعظةةم األدلةةة وأصةةرحها يف لةةزوم بتنزيلةةه، ومعةةىن هةةذا اثبةةت يف الصةةحيح، كمةةا تقةةدم عةةن البخةةاري. وهةةذا .(5)«احلجاب جلميع نساء املسلمني، كما ترى

(.6/654أضواء البيان: )( 1) (.8/2575مت: )ينظر: تفسري ابن أيب حا( 2) (.8/490فتح الباري البن حجر: )( 3) (.6/655أضواء البيان: ) (4) (.6/655أضواء البيان: ) (5)

أحكام احلجاب47

مةا أخرجةه الشةيخان يف صةحيحيهما وغريمهةا مةن حةديث عقبةة بةن عةامر اجلهةي : احلادي عشرالدليل ،هللاه ولخ س رخ » ، فقال رجل من األنصار:((اءه سخ ى الن ه لخ عخ ل و خ الد م وخ ك ه إه ))قال: النيب رضي هللا عنه: أن

.(1)((وتمخ ةو الم احلخ ))قال: .«و؟م احلخ تخ ي أخ رخ أفةخ

:وجه الداللة عند أصحاب القول األول ابلتحةذير الشةديد مةن الةدخول علةى النسةاء، فهةو دليةل ح فيةه النةيبصةر ،صحيحهذا حديث إن »

ا ال مةةةن وراء مةةةن سةةةأهلا متاعةةة ألنحجةةةاب ا إال مةةةن وراءواضةةةح علةةةى منةةةع الةةةدخول علةةةيهن وسةةةؤاهلن متاعةةةحةذره مةن الةدخول عليهةا، وملةا سةأله األنصةاري عةن احلمةو الةذي هةو حجاب فقد دخل عليهةا، والنةيب

و م ةاحلخ )): قةال لةه ،ا لزوجتةه، كأخيةه وابةن أخيةه وعمةه وابةن عمةه وحنةو ذلةكقريب الزون الذي ليس حمرمة وهةةو غةةري حمةةرم هلةةا ابسةةم املةةوت، وال شةةك أن تلةةك دخةةول قريةةب الرجةةل علةةى امرأتةةه ، فسةةمى((تو مخ ةالةة

ألن املةةةوت هةةةو أفظةةةع حةةةاد أيم علةةةى اإلنسةةةان يف الةةةدنيا، كمةةةا قةةةال العبةةةارة هةةةي أبلةةةغ عبةةةارات التحةةةذير الشاعر:

ـــــــــــــــــــــــــــــوت أع ـــــــــــــــــــــــــــــم حـــــــــــــــــــــــــــــاد وامل

ـــــــــــــــــــــــــه ـــــــــــــــــــــــــ اجلبل ممـــــــــــــــــــــــــا ـــــــــــــــــــــــــر عل

هذا التحذير البالغ من دخول الرجةال علةى النسةاء، وتعبةريه عةن دخةول فتحذيره... واجلبلة: اخللق فس ﴿دليل صحيح نبوي على أن قولةه تعةاب: املوتالقريب على زوجة قريبه ابسم ا وهن مين وراءي حي

﴾لرجةةال هةةذا ملةةا حةةذر ال ا زواجةةه إذ لةةو كةةان حكمةةه خاصاةة عةةام يف مجيةةع النسةةاء، كمةةا تةةرى [53]األحةةزاب:

التحةةذير البةةالغ العةةام مةةن الةةدخول علةةى النسةةاء، وظةةاهر احلةةديث التحةةذير مةةن الةةدخول علةةيهن ولةةو مل حتصةةل ]وذلةك[ أن ...ا ابنفةرادها شةديد اخللوة بينهما، وهو كذلك، فالةدخول علةيهن واخللةوة بةن كالمهةا حمةرم حترلة

فةةدل علةةى أن كليهمةةا ابألجنبيةةة والةةدخول عليهةةاا رمحةةه هللا أخةةرن هةةذا احلةةديث يف ابب حتةةر اخللةةوة مسةةلم .(1)«حرام

ابلنصةةب علةةى التحةةذير، وهةةو تنبيةةه ((إ كةةم والةةدخول))»يف شةةرح احلةةديث املةةذكور: وقةةال ابةةن حجةةر، مفعةول لفعةل مضةمر تقةديره: « إ كم» كما قيل: إ ك واألسد، وقوله: خاطب على حمذور ليتحرز عنهامل

(.2172(، ومسلم: )5232أخرجه البخاري: )( 1)

أحكام احلجاب48

ووقةع يف روايةة ابةن وا أنفسكم أن تدخلوا على النساء، والنساء أن يدخلن علةيكم.وتقدير الكالم: اتق اتقوا. .(2)«، وتضمن منع الدخول منع اخللوة با بطريق األوب((ال تدخلوا على النساء))وهب، بلفظ:

=

(.653 -6/652أضواء البيان: )( 1) (.9/331فتح الباري البن حجر: )( 2)

أحكام احلجاب49

:سبب اخلالف هي:يف غاية الوضوح، و ثال مسائليعود على

-علةةى قةةول عةةدد مةةن أهةةل العلةةم والتفسةةري–: أن آ ت احلجةةاب مل تنةةزل دفعةةة واحةةدة املســألة األوىلقد ختتلةف عةن الشةخص الواحةد نفسةه ألنةه ي فسةر كةل آيةة يف موضةعها واملفسرين فالروا ت عن أهل العلم

ةةةل م مل يفهةةة املتقةةةدم واملتةةةأخر مةةةن السةةةور عنةةةد األئمةةةة ويف سةةةياقها، كةةةل موضةةةع رسةةةبه يف موضةةةعه، ومخةةةن جخههيف تفسةري اآل ت عةن الصةحابة جريةر مةن ذلةك مةا نقلةه ابةن و ،مقاصد القرآن وأحكام املفسرين من السلف

إمةام بصةري ينقةل أقةوال السةلف يف املوضةع ويبينةه، ولةو كانةت اآليةة يف حكةم سةابق، مث تبعتةه والتابعني، وهةو .(1)ر كثرية يف تفسريهفهنه يذكر عند كل آ ت حكمها، وهذا له نظائ آ ت تزيد عليه يف احلكم

وهكةةذا كثةةري مةةن املفسةةرين، يفسةةرون آيةةة النةةور علةةى حةةال سةةابقة كمةةا جةةاء عنةةد ابةةن »قةةال الطريفةةي: جريةةر، مث ينصةةون صةةراحة علةةى منةةع املةةرأة مةةن كشةةف وجههةةا عنةةد آيةةة األحةةزاب، ومةةن هةةؤالء املفسةةرين: أبةةو

والكيا اهلراسي، والزخمشري، والعةز بةن ثعليب،الليث نصر السمرقندي احلنفي، وأبو عبد هللا بن أيب زمنني، وال عبد السالم، والبيضاوي، والنسفي، وابن جزي، والسيوطي، والبقاعي، وأبو السعود، وغريهم.

وكثري ممن ينقل أقةواهلم السةابقة يف إبةداء الزينةة الظةاهرة، يهمةل أقةواهلم احملكمةة يف سةورة األحةزاب، وقةد نزلت بعد ذلك!

ا، أم نزل مرة واحدة وتنوعت نصوص القرآن يف اخلطةاب فالغايةة اب نزل متدرج وسواء قيل: إن احلج .(2)«ا يف سورة األحزابواحدة، وهو ما ظهر يف مجيع اآل ت وجتلى صرحي

عدم التفريق بني عورة السرت وعورة النظر: :املسألة الثانيةاملصةةةطلحني، أشةةةكل عليةةةه كةةةالم يفةةةرق العلمةةةاء بةةةني عةةةورة السةةةرت وعةةةورة النظةةةر، ومةةةن مل يفهةةةم هةةةذين »

والكتةةةاب اليةةةوم يف فهةةةم كةةةالم العلمةةةاء العلمةةةاء مةةةن املفسةةةرين والفقهةةةاء، وهةةةذا سةةةبب خطةةةأ أكثةةةر البةةةاحثني فالعلماء يطلقون عورة املرأة أمام األجانب إبطالقني:

(.122 -121ينظر: احلجاب يف الشرع والفطرة: )( 1) (.123 -122احلجاب يف الشرع والفطرة: )( 2)

أحكام احلجاب50

ء: ، ويقةةول مجاعةةةة مةةةن الفقهةةةا«املةةرأة عةةةورة إال وجههةةةا وكفيهةةةا»األول: عةةورة السةةةرت فيقةةةول اجلمهةةةور: ، وحنو هذه العبارة.«املرأة كلها عورة»

ال ينظةر إب شةيء »، أو: «ال جيةوز أن ينظةر الرجةل إال لوجههةا وكفيهةا»الثا : عورة النظر فيقولةون: «.منها حت وجهها وكفيها

والعورة األوب عورة السرت، هي اليت جيب أن تسةرت لةذاهتا ال ألجةل النةاظر إليهةا فحسةب، فمةثال املةرأة العجةةوز أو الشةةابة مهمةةا كةةان صةةدرها وحنرهةةا أو شةةعرها أو سةةاقها مشةةوها يسةةوء النةةاظرين، وال جيلةةب أقةةوى

غرائز الرجال فهنه ال جيوز هلا أن تكشفه ألنه عورة لذاته ال تعلق للفتنة به.ي، مل وأمةةا العةةورة الثانيةةة عةةورة النظةةر، فةةاليت حيةةرم كشةةفها لسةةبب خةةارن عنهةةا، فمةةت انتفةةى األمةةر اخلةةارج

علةى أن الوجةه والكفةني -ومةنهم األئمةة األربعةة-حيرم كشفها، وهو نظر الرجال وفتنةتهم بةه، ويتفةق العلمةاء النةةاظر وفتنتةةه ال عةةورة يف ذاتةةه للمةةرأة مةةن عةةورة النظةةر عنةةد الفتنةةة، فيجةةب سةةرته ألنةةه عةةورة بسةةبب الرجةةل

مثةةل – م الفتنةةة ووجةةود الرخصةةة للرجةةل أن ينظةةراملنظةةور إليهةةا، فيسةةرت لغةةريه ال لذاتةةه، أمةةا اخةةتالفهم فعنةةد عةةد .(1)«-رخصة النظر للخطبة والعالن والشهادة وحنوها

يف -النةةةةةةةووي-وممةةةةةةةن اسةةةةةةةتثىن الوجةةةةةةةه والكفةةةةةةةني: املصةةةةةةةنف : »(هةةةةةةةة1004 )تقةةةةةةةال اإلمةةةةةةةام الرملةةةةةةةي إليهمةةا لكنةةه فرضةةه يف احلةةرة، ووجةةوب سةةرتمها يف احليةةاة لةةيس لكوفمةةا عةةورة بةةل لكةةون النظةةر (2)«جمموعةةه»

.(3)«ايوقع يف الفتنة غالب األقةةةةرب إب صةةةةنيع األصةةةةحاب: أن وجههةةةةا وكفيهةةةةا عةةةةورة يف النظةةةةر، ال يف »وهكةةةةذا قةةةةال السةةةةبكي:

.(4)«الصالةوهلةةذا كةةان مةةذهب مالةةك حتةةر كشةةف املةةرأة لوجههةةا عنةةد وجةةود مةةن ينظةةر إليهةةا يف طريقهةةا، وجةةوازه »

وحيتمل : »(359)ت قال ابن القطان(5)«السرت وعورة النظرعند عدم وجود الناظر ألنه يفرق بني عورة

(.129 -127احلجاب يف الشرع والفطرة: )( 1) (.16/133(، )7/250(، )3/167ينظر: امموع شرح املهذب: )( 2) (.2/457فاية احملتان: )( 3) (.6/187نقله عنه الرملي يف فاية احملتان: )( 4) (.131احلجاب يف الشرع والفطرة: )( 5)

أحكام احلجاب51

عنةةدي أن يقةةال: إن مةةذهب مالةةك هةةو أن نظةةر الرجةةل إب وجةةه املةةرأة األجنبيةةة ال جيةةوز إال مةةن ضةةرورة ... علةةى جةةواز النظةةر، أو حترلةةه فكةةل موضةةع لةةه فيةةه جةةواز -أي: مالةةك-عنةةده وحترلةةه مرتةةب وه د واجلةةواز للب ةة

«و ه د ازة الب النظر، فيه إج(1).

فمنعهمةةةا للكشةةةف ال يلةةةزم منةةةه أن يكةةةون الوجةةةه والكفةةةان عنةةةدمها عةةةورة، وعةةةدم كةةةون »قةةةال الطريفةةةي: الوجه والكفني عندمها عورة، ال يلزم منه كشفهما.

ا مةةا تبةةرت أقةةوال األئمةةة الفقهةةاء مةةن املةةذاهب األربعةةة، فيؤخةةذ كالمهةةم يف عةةورة السةةرت، ويوضةةع يف وكثةةري ..للتدليل على جواز السفور والتربن! وسبب ذلك إما جهل أو هوى.عورة النظر

ولةذا فالفقهةةاء أيمةةرون بتغطيةةة املةةرأة لوجههةا ولةةو مل يقةةل مجهةةورهم بعورتةةه ألفةا ال متيةةز مةةن ينظةةر إليهةةا ر أن املةرأة ال د ه ومدى فتنتةه بةا ألن النةاظرين كثةري، وهةي واحةدة، ولةيس كةل النةاس يغةض بصةره، لكةن لةو ق ة

راها إال رجةل أجنةيب واحةد ال يفتةنت مثلةه بةا كةالكبري العجةوز، أو ذاهةب الشةهوة كةالعنني، جةاز هلةا كشةف يالوجةةه، وحةةرم كشةةف شةةعرها ألن الوجةةه عةةورة نظةةر، فزالةةت العلةةة، والشةةعر عةةورة سةةرت ال تتعلةةق ابلفتنةةة بةةل

.(2)« جرد وجود البصر

أحكامةا يف اللبةاس ختةتص بةا، -كةاحلج والصةالة-جعل لةبعض العبةادات أن هللا : املسألة الثالثةةرا بسةرته، سةواء فشرع للمرأة لباسا على وصف، وللرجال لباسا على وصةف، فيجةب عليهمةا أن يسةرتا مةا أ مهكةةةان أحةةةد اجلنسةةةني وحةةةده أو كةةةان مةةةع غةةةريه، وكةةةل حكةةةم يف اللبةةةاس ورد بةةةه نةةةص خةةةارن تلةةةك العبةةةادات

. (3)مستقل ال يرتبط با املخصوصة فهوومن هنا وقع اللبس عند كثري من الك تةاب فةرتاه ينقةل أقةوال الفقهةاء عنةد كالمهةم علةى عةورة املةرأة يف عبةةادات خمصوصةةة وينزلوفةةا علةةى عورهتةةا يف خةةارن تلةةك العبةةادات مةةن غةةري تفريةةق، وهةةذا أخةةذ لألحكةةام مةةن

علةةةى غةةةري مةةةراده، ولةةةو أ جةةةري هةةةذا األسةةةلوب علةةةى مجيةةةع غةةةري فهةةةم سةةةياقاهتا، فينشةةةأ اخلطةةةأ، وي نشةةةر بصةةةيغته

(.183 -182، 179إحكام النظر يف أحكام النظر: )( 1) (.134، 132احلجاب يف الشرع والفطرة: )( 2) (.65 -64ينظر: احلجاب يف الشرع والفطرة: )( 3)

أحكام احلجاب52

األحكام وب رتت من سياقاهتا، هل دمت كثري من الثوابت واألحكام(1).

ووقوع هذا اخلطأ واللبس نشأ من مسألتني يف كتب الفقه: لباس املرأة يف الصالة: املسألة األوىل:

لةةى لبةةاس املةةرأة يف الصةةالة وجيعلهةةا يف أحكةةام إذ ينقةةل كثةةري مةةن الك تةةاب أقةةوالخ الفقهةةاء عنةةد كالمهةةم عالنظر، وال ي فر هق بني عورة الصالة والسرت، وعورة النظر، واملرأة جيب عليها أن تسرت كل شيء يف صةالهتا إال ةةةة، فةةهن أظهةةةرت شةةةعرها وصةةةلت، بطلةةةت وجههةةا وكفيهةةةا، ولةةةو كانةةةت يف بيتهةةا وحةةةدها، ولةةةو كانةةةت يف ظ ل مخ

ا إال وجهها وكفيهةا حينئةذ للصةالة، ال ملةن يراهةا فهةذه عةورة صةالة ال عةورة نظةر، صالهتا فهن سرتها لبدفوهكةةةةذا نةةةةص بعةةةةض الفقهةةةةاء أن املميةةةةزة الصةةةةغرية ت سةةةةرت للصةةةةالة كالبالغةةةةة، مةةةةع أن الصةةةةغرية ختةةةةرن للرجةةةةال

.(2)األجانب، وال عورة نظر عليهايف الصةةالة وعنةةدها أجانةةب، أفةةا تسةةرت بةةل نةةص الفقهةةاء مةةن املةةذاهب األربعةةة علةةى أن املةةرأة إن كانةةت

وجهها نص عليه من:إال أن تكون يف مكان رضرة أجانب... فال جيةوز »هة(، قال: 977اخلطيب الشربيي )ت الشافعية: .(3)«هلا رفع النقاب

مهي )ت ومن املالكية: وت سدل على وجهها إذا صلت مجاعة مع رجال، ريةث »هة(، قال: 478اللخ .(4)«ختشى أن يروها

ـــــة: ـــــة:و جممةةةةةوع الفتةةةةةاوى. يفهةةةةةة(، 728ابةةةةةن تيميةةةةةة )ت ومـــــن احلنابل )ت الطحطةةةةةاوي مـــــن احلنفي .(5)يف حاشيتههة(، 1231

وغريهم.

(.75، 74ينظر: احلجاب يف الشرع والفطرة: )( 1) (.1/185ينظر أيضا: املدونة: ) (.66 -65ينظر: احلجاب يف الشرع والفطرة: )( 2) (.1/285نظر: اإلقناع يف حل ألفا أيب شجاع: )ي( 3) (.1/370التبصرة: ) (4) (.66احلجاب يف الشرع والفطرة: )نظر أيضا: ي سبق اإلشارة إليه، (5)

أحكام احلجاب53

طةب بةه النةقخلةة فيأخةذون فعدم التفريق بني سياقات األئمة يف عورة الصالة وعورة النظر من أكثر ما ةا صةةح كةالم الفقهةاء يف عةورة الصةةالة، ويضةعونه يف عةورة النظةةر، وال ينظةرون للسةياق، ور ةا نظةةر بعضةهم لهمخ

يف املسجد، ويتصور الزما ذهنياا أن الرجةال يةرون أن نساء الصحابة ي صلني خلف الرجال مع رسول هللا النساء بعد الصالة، وهذا خطأ من وجهني:

ينهةةةةى أن الصةةةةحابة تكةةةةون وجةةةةوههم إب القبلةةةةة، وإن سةةةةلموا انتهةةةةت الصةةةةالة، وكةةةةان النةةةةيب األول:إن النسةاء يف »رضةي هللا عنهةا قالةت: رن النسةاء ففةي البخةاري عةن أم سةلمةالصةحابة أن يتحركةوا حةت ختة

ةنخ، وثبةتخ رسةول هللا عهد رسول هللا ومخةن صةلى مةن الرجةال مةا شةاء ك ةن إذا سةلمن مةن املكتوبةة، ق م .(1)«، قام الرجالهللا، فهذا قام رسول هللا

جيةةوز للمةةرأة إن صةةلت عنةةد الرجةةال تغطيةةة وجههةةا ألن كشةةف وجةةه املةةرأة وكفيهةةا يف الصةةالة » الثــاين:ليس من واجبات الصةالة ابإلمجةاع، ولكةن تغطيةة غةري الوجةه والكفةني واجةب فيجةب التفريةق بةني مةا جيةب

بسةةبب مةةرور رجةةل أو غبةةار أو ريةةح كريهةةة وال سةةرته ومةةا جيةةوز كشةةفه فللمةةرأة أن ت غطةةي وجههةةا يف الصةةالة .(2)«تبطل صالهتا

وجةه الغلةط ملةن أابح النظةر إب وجةه املةرأة ...وقد تبةني لةك »هة(: 825قال ابن نور الدين الشافعي ) :لغةةةري حاجةةةة، والسةةةلف كمالةةةك، والشةةةافعي، وأيب حنيفةةةة، وغةةةريهم مل يتكلمةةةوا إال يف عةةةورة الصةةةالة، فقةةةال

للشةابة بةيحا مةنهم ي ، ومةا أظةن أحةد (4)، وزاد أبةو حنيفةة القةدمني(3)ا عدا الوجةه والكفةنيالشافعي ومالك: م .(5)«أن تكشف وجهها لغري حاجة، وال يبيح للشاب أن ينظر إليها لغري حاجة، وهللا أعلم

املسألة الثانية: نقاب املرأة يف احلج:

يربط كثري من الك تاب بني مسألتني م نفكتني:

(. 866(. واحلديث أخرجه البخاري )67حلجاب يف الشرع والفطرة: )ا( 1) (.67حلجاب يف الشرع والفطرة: )ا( 2) (.2/611اجلامع ملسائل املدونة: )(. 1/109ينظر: األم: )( 3) (.1/45ينظر: اهلداية يف شرح بداية املبتدي: )( 4) (.78 -4/77تيسري البيان ألحكام القرآن: )( 5)

أحكام احلجاب54

حتر النقاب على احملرمة. األوىل: تغطية وجهها عند الرجال األجانب يف احلج. الثانية:

فحةرم عليةه أما الرجـ :وجيب أن ي علم أن هللا حرم حال اإلحرام على الرجل لباسا، وعلى املرأة لباسا، ةب فحةرم وأمـا املـرأة:هها. اللباس املفصل على جسمه أو عضو مةن أعضةائه كالثيةاب والسةراويل واخلفةني وشهفةاحلكم يتعلةق ابللبةاس عليها من اللباس نوعني: النقاب، والقفاز. وحتر لباس معني ال يعي كشف العضو

ال ا حتته فالرجةل يغطةي كةل األعضةاء الةيت فةي عةن اسةتعمال لبةاس خمصةص هلةا، فيغطةي قدمةه ولكةن ال قةال لةه: ال رأسةه لكةن ال يلةبس القمةيص والسةروال، وال ي يلبس اخلةف، ويغطةي جسةده كلةه أعةاله وأسةفله إ

.(1)ا مفصال م هللا عليك أن تلبس عليه شيئ اكشف كل عضو من جسدك حر ا، أمثةةت، فةةاحلكم فتلةةك مسةةألتان منفصةةلتان، فلةةو غطةةت املةةرأة كفيهةةا بثةةوب، مل أتمث، ولةةو لبسةةت قفةةاز »ة بغري أنواع اللباس املنهةي عنهةا رسةب حكمهةا قبةل ال للعضو، ويبقى حكم سرت أعضاء الرجل واملرأ للباس

اإلحرام فما وجب سرته، جيب سرته عند قيام موجبه، ومةا يسةتحب سةرته، فيبقةى علةى حكمةه ال يغةري منةه أنةةةه فةةةى عةةةن تغطيةةةة املةةةرأة لوجههةةةا وإمنةةةا النهةةةي كةةةان عةةةن النقةةةاب ا، ومل يثبةةةت عةةةن النةةةيب اإلحةةةرام شةةةيئ

.(2)«بعينهر النقةةاب علةةى املةةرأة احملرمةةة يف احلةةج يعةةي: وجةةوب كشةةفها لوجههةةا، يلةةزم منةةه أن والقةةول ن: حتةة»

فحةديثهما واحةد، ويف سةياق واحةد !الرجل جيب عليه أن يكشف ما حتت اللباس الذي فاه هللا عن لبسةها ، عةةن عبةةد هللا بةةن عمةةر رضةةي هللا عنهمةةا، قةةال: قةةام رجةةل، فقةةال: رسةةول هللا، مةةاذ«الصةةحيحني»ففةةي

ةوا القخ س ةبخ ل ال تةخ ): )فقةال ؟أتمران أن نلبس مةن الثيةاب يف اإلحةرام م، وال ائه مخةت، وال العخ الخ ي اوه رخ ، وال السةيصخ مها وا شةيئ بس ةل ني، وال تةخ بخ ع ن الكخ مه لخ فخ س ع أخ طخ ق ، وليةخ ني ف س اخل بخ ل يةخ ل ن، فةخ الخ ع ه نةخ ت لخ سخ ي لخ د حخ ون أخ ك ن يخ أخ س إال انه رخ البةخ .(3)«(ين(ازه ف بس الق ل ة، وال تةخ مخ ره احمل ة أخ ب املر قه تخ نة تةخ س، والخ رخ الوخ ان، والخ رخ فخ ع ه الز س مخ

علةى الوجةه، وبةني تغطيةة قون بني ختصيص النقاب ابلنهي كونه مفصال فر ه ولذا فهن فقهاء الصحابة ي

(.68احلجاب يف الشرع والفطرة: )نظر: ي( 1) (.69 -68احلجاب يف الشرع والفطرة: ) (2) (.1177(، ومسلم )134البخاري: )(. واحلديث أخرجه 69احلجاب يف الشرع والفطرة: ) (3)

أحكام احلجاب55

تةديل»عن عطاء، عن أيب الشعثاء، عن ابن عبةاس رضةي هللا عنهمةا أنةه قةال: فقد صح ،العضو وهو الوجهلبةب املةرأة، مث أشةار يل: ؟ فأشةار يل، كمةا جت (ال تضةرب بةه)اجللباب إب وجهها، وال تضرب به، قلةت: ومةا

.(1)«ما على خدها من اجللباب، قال: تعطفه، وتضرب به على وجهها كما هو مسدول على وجهها .(2)«املرأة احملرمة ثوبا على وجهها، وال تنتقب لتدله »ا روى طاوس، قال: ويؤكده م)ت كةةةى اإلمجةةةاع علةةةى أن املةةةرأة تغطةةةي وجههةةةا عةةةن نظةةةر الرجةةةال وهةةةي حمرمةةةة: ابةةةن عبةةةد الةةةربوقةةةد حخ

:(3)، وغريمهاهة(620)ت ، وابن قدامةهة(463واخلفةةةاف، وأن هلةةةا أن تغطةةةي رأسةةةها، املخةةةيط كلةةةه، أمجعةةةوا علةةةى أن املةةةرأة تلةةةبس»قةةال ابةةةن عبةةةد الةةةرب:

.(4)«ا تسرت به عن نظر الرجالخفيف وتسرت شعرها إال وجهها، فتسدل عليه الثوب سدال .(5)«اال نعلم فيه خالف »وقال ابن قدامة:

عةةن وعلةى هةةذا عمةل نسةةاء الصةحابة يف احلةةج يةرتكن النقةةاب، ويتخمةرن أو يتجلبةة بغةريه، فقةةد صةح .(6)«كنا خنمر وجوهنا وحنن حمرمات مع أمساء بنت أيب بكر»فاطمة بنت املنذر، قالت:

سأل عن ذلك وتبني األمةر فقةد روى إمساعيةل بةن أيب خالةد، عةن أمةه كانت عائشة رضي هللا عنها ت و عائشةةة يةةوم الرتويةةة، فسةةألتها امةةرأة: أحيةةل يل أن أغطةةي وجهةةي وأان حمرمةةة؟ فرفعةةت وأختةةه أفمةةا دخلتةةا علةةى

.(7)«مخارها عن صدرها، حت جعلته فوق رأسهالتغطيةةةة جةةةائزة ولةةةو التفريةةةق بةةةني النقةةةاب والتغطيةةةة بغةةةريه، وأن ابةةةني ه وقةةةد كانةةةت عائشةةةة رضةةةي هللا عنهةةةا ت

(. قال ابن األثري 2/162(، ويف كتابه األم: )118(. واألثر أخرجه الشافعي يف مسنده: )70احلجاب يف الشرع والفطرة: )( 1)

للتبعيض (من)ترسله على وجهها و :أي (تديل عليها من جالبيبها)ومعىن قوله: »(: 3/318يف الشايف شرح مسند الشافعي )ال تكون املرأة مسدلة :: أن تتجلبب املرأة ببعض ما هلا من اجلالبيب، أيأحدمهابعض جالبيبها، وحيتمل هذا اللفظ وجهني: :أي

.«: أن ترخي بعض جلبابا وتصله على وجهها تتقنع بهوالثاين قانعة من الثياب ا دون اجللباب! (.2/162أخرجه الشافعي يف كتابه األم: ) (2) (.70يف الشرع والفطرة: )احلجاب ( 3) (.4/14االستذكار: )نظر: ي( 4) (.3/301املغي: )نظر: ي( 5) (.4/212(. وصححه األلبا يف إرواء الغليل: )3/474(. واألثر أخرجه مالك يف املوطأ: )71احلجاب يف الشرع والفطرة: )( 6) (.8/354سعد يف الطبقات الكبري: )(. واألثر أخرجه ابن 72 -71احلجاب يف الشرع والفطرة: )نظر: ي( 7)

أحكام احلجاب56

ال تنتقةةةب وال تلةةةثم، »ا، وأسةةةنده ابةةةن حةةةزم والبيهقةةةي، قالةةةت: كانةةةت املةةةرأة وحةةةدها كمةةةا يف البخةةةاري معلقةةة .(1)«إن شاءت»، وعند البيهقي: «وتسدل الثوب على وجهها

وعلةةى هةةذا يةةنص الفقهةةاء يف كتةةبهم عنةةد ذكةةر املةةرأة ولباسةةها حةةال إحرامهةةا، فيقولةةون عبةةارات تزيةةل » .(2)«وجيوز هلا أن تغطي وجهها عند الرجال»، ور ا قال بعضهم: «وهلا أن تغطي وجهها»فيقولون: اللبس

اب أن األئمةةة يقولةةون وةةواز كشةةف املةةرأة لوجههةةا عنةةد الرجةةال، وال يوجبونةةه، وهةةذا تةةويةةزعم بعةةض الك داللةة لوهةذا ظةاهر فةالقول وةواز كشةف الوجةه ال يسةتلزم منةه جةواز النظةر إليهمةا، فهم خاطب ال وجةه لةه

بص ريهيم قولةه تعةاب: ﴿وا مين أ يلمؤمينيني يغض ، ومةراد األئمةة وةواز الكشةف ال ي قصةد بةه أصةل [30]النةور: ﴾قل ل

ألن التعبةةري عنةةد إرادة رفةةع احلةةرن أو احلظةةر يكةةون هكةةذا يف لغةةة القةةرآن ولسةةان العةةرب كمةةا يف قولةةه احلكةةم ةةا فا واملةةروة: ﴿تعةةاب عةةن السةةعي بةةني الصةة ةةهه أخن يخطةةوفخ بههمخ

ألن النةةاس كانةةت [158]البقةةرة: ﴾ فخةةالخ ج نخةةاحخ عخلخيأا علةةةةى اجلبلةةةةني فيسةةةةعون بينهمةةةةا، ا مةةةةن السةةةةعي بةةةةني الصةةةةفا واملةةةةروة ألفةةةةم كةةةةانوا يضةةةةعون أصةةةةنام جتةةةةد حرجةةةة

فمن حج ٱلي فأصبحت عالقة يف أذهافم فيتحرجون من السعي فقال هللا: ﴿مر فل جنراأ عليرهي د وي ٱع

د

يهيما وف ب ، والطةواف بمةا واجةب أو ركةن يف احلةج والعمةرة، واآليةة وكةذا كةالم الفقهةاء لرفةع [158]البقةرة: ﴾ يط .(3)احلرن املتوهم ال إلثبات أصل احلكم

فةي فهم الةنص اخلطةأ، ينشةأ عنةهأخةذ األحكةام مةن غةري فهةم سةياقاهتا أن -كما تبني سابقا-قد ظهر و اسةةتعمال هةةذا األسةةلوب األحكةةام الةةيت تضةةمنتها النصةةوص القرآنيةةة -أحيةةاان -وقةةد ي بطةةل علةةى غةةري مةةراده،

.والسنة الثابتة

(. واألثر أخرجه البخاري معلقا: )كتاب احلج/ ابب ما يلبس احملرم من الثياب واألردية(، 73احلجاب يف الشرع والفطرة: )( 1)

(.15/107: )(. ينظر أيضا: التمهيد ملا يف املوطأ من املعا واألسانيد5/78(، وابن حزم يف احمللى: )5/75والبيهقي يف سننه: ) (.72 -71احلجاب يف الشرع والفطرة: )( 2) موقع الشيخ الفوزان: (. 75نظر: احلجاب يف الشرع والفطرة: )ي( 3)

http://fiqh.islammessage.com/NewsDetails.aspx?id=4553

أحكام احلجاب57

:ال جيح وأسبابه خالصة األمر يف هسا الباب فيما يلي:

وجوب النظر يف جمموع األدلة يف املوضوع الواحد والتنبه إب سياقاهتا وأسبابا لةئال حيصةل لةبس :أوال يف احلكم أو قياس خاطب.

وعليه فال يصح قياس عورة املرأة يف أحكام العبادات اخلاصة كالصالة واحلج وال االستدالل دلتهما على عورهتا يف غري الصالة.

تقتضةةيه أحكةةام األدلةةة املتةةأخرة مةةن القةةرآن والسةةنة الثابتةةة عةةن األدلةةة املتقدمةةة : وجةةوب اعتبةةار مةةااثني ــا ابعتبارها انسخة أو مفصلة.

وعليةةه فةةال يصةةح االحتجةةان ابألدلةةة املتقدمةةة علةةى املتةةأخرة إن خالفتهةةا يف مضةةمون احلكةةم، كةة ت سورة النور، وآ ت سورة األحزاب.

عنةةةد النظةةةر إب خاصةةةة وجةةةوب النظةةةر فيمةةةا تقتضةةةيه حكمةةةة الشةةةارع يف أمةةةر األحكةةةام الشةةةرعية اثلث ـــا: .والرتجيح بينها النصوص املتعارضة أو اليت يوهم ظاهرها التعارض

، وطريقةةة القةةرآن وأسةةلوبه يف اسةةتظهار املعةةىن ومقتضةةاها : وجةةوب النظةةر يف مةةدلوالت اللغةةة العربيةةةرابع ــا الظاهر إب غريه دون داللة صرحية. املراد، وعدم صرف املعىن

ــا إقةةرار املصةةاحل ووسةةائلها واحلةةث عليهةةا، وإنكةةار املفاسةةد »اعتبةةار مةةا جةةاءت بةةه الشةةريعة مةةن :خامس فكل ما كانت مصلحته خالصة أو راجحة علةى مفسةدته فهةو مةأمور بةه أمةر إجيةاب ووسائلها والزجر عنها،

راجحةةةةة علةةةةى مصةةةةلحة فهةةةةو فةةةةي حتةةةةر أو فةةةةي أو أمةةةةر اسةةةةتحباب. وكةةةةل مةةةةا كانةةةةت مفسةةةةدته خالصةةةةة أو .(1)«تنزيه

وبناء على املعطيات السابقة، وعنةد النظةر يف أدلةة القةرآن وموافقةة السةنة هلةا وعمةل الصةحابيات رضةي هللا عنهن وأمهات املؤمنني وإخبارهن وتعليمهن املؤمنات، ومقتضةى اللغةة العربيةة يظهةر أن القةول األوب يف

، وهللا أعلم.ل سائر بدفا حت الوجه والكفنيحدود عورة املرأة عند األجنيب يشم بيان

(.21 -20رسالة احلجاب البن عثيمني: )( 1)

أحكام احلجاب58

وإمنا كان ذلك ألسباب، أمجلها فيما يلي: عمةل الصةحابيات هلةاتفسةري الصةحابة و ، وموافقة وعمومها ذلك : صراحة النصوص الشرعية علىأوال

يةةدخل فيةةه سةةرت الوجةةه وتغطيتةةه عةةن الرجةةال، وأن موجةةود بيةةنهم ينةةزل عليةةه الةةوحي، ن املةةراد بةةا والنةةيب »فةةداللتها اثبتةةة مةةن القةةرآن، والسةةنة، ،(1)«عنهةةاسةةرت املةةرأة وجههةةا عمةةل ابلقةةرآن، كمةةا قالتةةه عائشةةة رضةةي هللا

ومتظافرة. والقياس، وعمل الصحابة، واللغةوإنكار املفاسةد ووسةائلها اعتبار ما جاءت به الشريعة من إقرار املصاحل ووسائلها واحلث عليها، : اثني ا

، وأطهةةر لقلةةةوب ةمةةن الريبةةةة وأسةةباب الفتنةةة، فةةالقول ابلسةةةرت أظهةةر األقةةةوال وأحوطهةةا، وأبعةةةدها والزجةةر عنهةةةا .(2)واجلاري على قواعد الشرع الكر ، هو متام احملافظة، واالبتعاد من الوقوع فيما ال ينبغيالرجال والنساء،

أدلةة وجةوب سةرته انقلةة »، وذلةك أن عارض أدلة وجةوب سةرته ت ال بكشف الوجه: أن أدلة القول اثلث اعةةةن األصةةةل، وأدلةةةة جةةةواز كشةةةفه مبقيةةةة علةةةى األصةةةل، والناقةةةل عةةةن األصةةةل مقةةةدم كمةةةا هةةةو معةةةروف عنةةةد األصوليني. وذلك ألن األصل بقاء الشيء على ما كان عليه. فهذا وجد الدليل الناقل عن األصةل دل ذلةك

احلكةةم علةةى األصةةل وتغيةةريه لةةه. ولةةذلك نقةةول إن مةةع الناقةةل ز دة علةةم. وهةةو إثبةةات تغيةةري احلكةةم علةةى طةةروء .(3)«وداللة األصلي واملثبت مقدم على النايف. وهذا الوجه إمجايل اثبت حت على تقدير تكافؤ األدلة ثبوا

يف الكشةةف عةةن الوجةةه فةةهن املنصةةف يعلةةم أنةةه يبعةةد كةةل البعةةد أن أيذن الشةةارع للنسةةاء ويف اجلملــة:»أمام الرجال األجانب، مع أن الوجه هو أصل اجلمال، والنظر إليه من الشابة اجلميلة هةو أعظةم مثةري للغريةزة

البشرية وداع إب الفتنة، والوقوع فيما ال ينبغي، أمل تسمع بعضهم يقول: قلــــــــــــــت ا حــــــــــــــوا يل أن أفــــــــــــــوز بن ــــــــــــــرة

.(4)«ودعــــــــــوا القيامــــــــــة بعــــــــــد ذاك قــــــــــوم

(.6/656أضواء البيان: )( 1) (223، 6/221البيان: )ينظر: أضواء ( 2) (.28رسالة احلجاب البن عثيمني: ) (3) (.663 -6/662أضواء البيان: )( 4)

أحكام احلجاب59

:املطلب الثاين: ضوابط احلجاب ولةةةما قةةد تبينةةت حةةدود عةةورة املةةرأة عنةةد األجنةةيب، فةةهن اسةةتتار املةةرأة رجابةةا أو ولبابةةا إمنةةا يكةةون وفةةق

الضوابط اآلتية:

: أن يكون سا ر ا جلميع بدهنا إال ما استثي: أوال ها ﴿واملقصود أن يكون احلجاب ساترا مستوعبا جلميع بدفا إال ما استثي، بداللة قوله تعاب: ي

أ ي

نى يك د ذ ل يهين مين جل بييبيهين

يساءي ٱلمؤمينيني يدنيني عل يك ون ك وبنات زو جي قل لي يعرفن فل يؤذ ٱنلبي

د ين وك ٱلل

يم غفور .[59]األحزاب: ﴾اا رحييف هةةذه اآليةةة داللةةة علةةى أن املةةرأة »هةةة( يف تفسةةري هةةذه اآليةةة: 370قةةال اإلمةةام اجلصةةاص احلنفةةي )ت

لةةةئال يطمةةةع أهةةةل الريةةةب الشةةةابة مةةةأمورة بسةةةرت وجههةةةا عةةةن األجنبيةةةني وإظهةةةار السةةةرت والعفةةةاف عنةةةد اخلةةةرون .(1)«فيهن

. (2)هة(504وبنحوه قال اإلمام الكيا اهلراسي الشافعي )ت الثوب »أفا: -على الصحيح-هة( يف بيان معىن اجلالبيب 671وقال اإلمام القرطيب املالكي )ت

.(3)«الذي يسرت البدن ﴿وأما ما استثي فهو ما أشارت إليه آية النور يف قوله تعاب: هن ايا ما ظهر مينها ين زييت ]النور: ﴾وا يبدي

، أي: ما ظهر بغري قصد منهن من رداءهن ولباسهن، وما يبدو من أسافل الثياب، فال حرن عليهن يف [31 .(4)هة( يف تفسريه774 ال لكنهن إخفاؤه، وإب هذا أشار ابن كثري )تذلك ألن هذا

وقد جاء تفصيل ذلك فيما سبق عند احلديث على حد عورة املرأة، وحترير حمل النزاع يف هذه املسألة.

اثني ا: أن يكون سا ر ا مبا ال يصفها لوان وال حجم ا:

(. 3/486حكام القرآن للجصاص: )أ( 1) (. 4/350حكام القرآن للكيا اهلراسي: )أ( 2) (. 14/243فسري القرطيب: )ت( 3) (.6/41تفسري ابن كثري: )نظر: ي( 4)

أحكام احلجاب60

، فال يصفها لوان ن يكون شفافا (1)يفا ساتراواملقصود أن يكون احلجاب صفيقا حصيفا، أي: كثي شاهد من ورائه سواد البشرة أو بياضها، أو خمرما يظهر بعض ما أمرت بسرته من خالله، كما جيب أال

، وقد وردت على ذلك األدلة، فمن (2)يصفها حجما ال يكون ضيقا ملتصقا ألن السرت ال حيصل بذلك ذلك:

نة فخ : ))قوله له الناره ملخ أخرخمه خاصه ت ...انه مهن أخه ي ات ع ارخاي و نخس اء ك اسخ(3) ... ت ت مم هي الخ مخائهالخ

.(4)احلديث((أنه جعل عموم اللباس إن كان هذا وصفه من رقة أو ضيق كمن مل تلبس ووجه الداللة يف احلديث:

فهي عارية حقيقة إذ ال تسرتها تلك الثياب، وإن بدت كاسية صورة وامسا وكذا احلال يف حجاب املرأة وجلبابا، فهن أظهر شيء من عورة بدفا أو زينتها كانت كمن مل تتحجب ألن السرت ال حيصل بذين

الوصفني.

اثلث ا: أال يكون مطيب ا:د وا رهحيخها فهيخ : ))فال يكون مبخرا أو معطرا بداللة قوله

تةخع طخرخت فمرت على قوم لهيخجه ا امرأة اس أل .(5)((زخانهيخة ، وكل عني زخانهيخة

ورا، فال تشهخد معنا العهشاءخ اآلخرةخ : ))وقال ا امرأة أصابت وخ .(6)((أل على املنع من اخلرون بلباس أو جلباب مطيب ظاهر الوضوح يف كال احلديثني، وقد ووجه الداللة

وردت أدلة غري ذلك مل ت ذكر ههنا اختصارا، وكلها ترجع إب الداللة نفسها.

ف(. ينظر: لسان العرب: )ح ص( 1) (.171/ 3امموع شرح املهذب: )نظر: ي( 2)ي: تلبس الثياب الرقيقة اليت تشف وتصف البشرة، أو الضيقة اليت تصف أعضاءها أو تلصق ابجللد. ينظر: املنتقى شرح أ( 3)

(. 8/119(. اإلفصاح عن معا الصحاح: )7/224املوطأ: ) (.2128خرجه مسلم: )أ( 4) (، وحسنه األلبا . 2019حيح الرتغيب والرتهيب: )ص( 5) (. 443خرجه مسلم يف صحيحه: )أ( 6)

أحكام احلجاب61

رابع ا: أال يشابه لباس الرجال: .(1) ((اله الر هجخ نخ اءه مه سخ لن ه ابه بهخ شخ تخ ن مخ الخ اءه، وخ سخ الن ه نخ اله مه جخ لر ه ابه بهخ شخ تخ ن ا مخ ن مه سخ ي لخ : ))لعموم قوله

رأخةخ تلبخس ل بسخةخ مخ ةأخةه، والر مخ ةةخ اللخ يلبخس ل بسخ ج الر ول هللاه س نخ رخ عخ لخ »قال: وعن أيب هريرة «له ج الر

، فال تتجلبب ا يشبه لباس الرجال أو تص بم كالبشت وغريه.(2)

خامس ا: أال يكون مشاهبا للباس غري املسلمات أو لباس من اشتهرت ابلفسوق والعصيان خمتص هبن:

واملقصود أن تتجنب ما اختصت به النساء غري املسلمات، أو النساء املشتهرات ابلفسوق والعصيان مما اختصني به من وصف خاص يف لبسهن ا يشبه اجللباب وحنوه، وإن كان الغالب يف هذا هو خمالفة

نة لبسهن لشروق احلجاب أصال وذلك لعموم قوله ه م((: ))مخن تخشخبهخ بهقخوم ف هوخ مه(3).

سادس ا: أال يكون زينة يف نفسه: لوان الفتة أو غري ذلك مما هو فال يكون مشتمال على نوع من أنواع الزينة ن يكون مطرزا أو ملوان

يف عداد الزينة مما يلفت النظر وينجذب إليه ألن هذا خالف املقصود من السرت. ﴿ل شأنه: قد فى عن عموم إبداء الزينة فقال ج وهللا هن ايا ما ظهر مينها ين زييت ]النور: ﴾وا يبدي

31]. ﴿وقال: و

ج ٱلج هيليي ي ٱل ، ومن ذلك إظهار الزينة واحملاسن سواء كان [33]األحزاب: ﴾وا تبجن تب

يف الثوب نفسه أو ا هو خارن عنه من حلي وغريه.

يكون لباس شهرة:سابع ا: أال

(، وصححه األلبا . 5433حيح اجلامع: )ص( 1) .«صحيح على شرق مسلم»(، قال األلبا : 2069حيح الرتغيب والرتهيب: )ص( 2) (، وصححه األلبا .6149حيح اجلامع: )ص (3)

أحكام احلجاب62

واملراد أال يكون مما ي قصد به االشتهار بني الناس، فتلبس عباءة بتصميم الفت ت شتهر به، ال ي عرف .تريد أن تشتهر به إال با

رة يف الد نياعن ذلك، قال: )) وقد فى النيب ألبخسخه الل ثوبخ مذلة يومخ القيامةه، مخن لبسخ ثوبخ ش ه .(1)((فيهه انرا مث أهلبخ

(، وحسنه األلبا .2922أخرجه ابن ماجه: )( 1)

أحكام احلجاب63

اخلامتةأبرأ من حويل وبعد هذا التطواف بني أقوال العلماء وعرض األدلة يف أحكام احلجاب وضوابطه،

.احلمد لل الذي هداان هلذا وما كنا لنهتدي لوال أن هداان هللاوقوم، وألتجب إب حول هللا وقوته، و البحث: إليها لصوأذكر يف ختام هذه الدراسة أبرز النتائج اليت

أن املراد ابحلجاب كل ما تسرت به املرأة ما أمرها هللا من بدفا أو زينتها، إما بلباس أو بغري ذلك -1مر به رأسها كاجلدار وحنوه .وليس فقط ما خت

فلزم التفريق بينهما. أن احلكم الشرعي تلف رسب اعتبار عورة النظر وعورة السرت -2

إمجاع العلماء على تغطية املرأة سائر بدفا عند خوف الفتنة. -3

عند أمن الفتنة أو عدم –إمجاع العلماء على تغطية املرأة سائر بدفا سوى الوجه والكفني -4 واختالفهم يف الوجه والكفني بني جميز ومانع. -االشتباه

وذلك ملا يلي: - أعلموهللا–القول بتغطية الوجه هو أوب األقوال -5

صراحة النصوص الشرعية على ذلك وعمومها، وموافقة تفسري الصحابة وعمل الصحابيات ( أ هلا فداللتها اثبتة من القرآن، والسنة، والقياس، وعمل الصحابة، واللغة وهي متظافرة.

املفاسد موافقتها ملا جاءت به الشريعة من إقرار املصاحل ووسائلها واحلث عليها، وإنكار ( ب ووسائلها والزجر عنها.

أدلة ، فلناقل عن األصل مقدمموافقتها لقواعد االستنباق واألصول الكلية املؤكدة على أن ا ( توجوب سرته انقلة عن األصل، وأدلة جواز كشفه مبقية على األصل، والناقل عن األصل

.مقدم

اعتبارها الزمي.أن أدلة الكشف ال تقاوم أدلة املنع منها داللة، وإسنادا، و (

استفصله البحث يف موضعه. اوغري ذلك من األدلة مم، وما كان من خطأ فمن نفسي والشيطان، وهللا املستعان، وآخر هللاوختاما ما كان من صواب فمن

املني.دعواان أن احلمد لل رب الع

أحكام احلجاب64

ثبت املصادر واملراجع-هةةةةةة1424أحكةةةةةام القةةةةةرآن )أحكةةةةةام القةةةةةرآن البةةةةةن العةةةةةريب(: حممةةةةةد بةةةةةن عبةةةةةد هللا ابةةةةةن العةةةةةريب ) -1(، بةريوت: دار الكتةب 3م(. راجع أصةوله وخةرن أحاديثةه وعلةق عليةه: حممةد عبةد القةادر عطةا، ق )2003 العلمية.-هةةةةةة1412علةةةةةي الةةةةةرازي اجلصةةةةةاص )أحكةةةةةام القةةةةةرآن )أحكةةةةةام القةةةةةرآن للجصةةةةةاص(: أمحةةةةةد بةةةةةن -2ومؤسسةةةة -م(. حتقيةةةق: حممةةةد الصةةةادق قمحةةةاوي، )ق بةةةدون(، بةةةريوت: دار إحيةةةاء الةةةرتا العةةةريب1992

التاريخ العريب.أحكةةةةةام القةةةةةرآن )أحكةةةةةام القةةةةةرآن للكيةةةةةا اهلراسةةةةةي(: علةةةةةي بةةةةةن حممةةةةةد بةةةةةن حممةةةةةد الكيةةةةةا اهلراسةةةةةي -3

(، بريوت: دار الكتب العلمية.2هة(. حتقيق: موسى حممد علي وعزة عبد عطية، ق )1405)إحكام النظر يف أحكام النظر راسة البصر )إحكام النظر يف أحكام النظةر(: علةي بةن حممةد ابةن -4(، دمشق: دار القلم.1م(. حتقيق: إدريس الصمدي، ق )2012 -هة1433القطان )الةةةةةةدين األلبةةةةةةاإرواء الغليةةةةةةل يف ختةةةةةةريج أحاديةةةةةةث منةةةةةةار السةةةةةةبيل )إرواء الغليةةةةةةل(: حممةةةةةةد انصةةةةةةر -5

(، بريوت: املكتب اإلسالمي.2م(. إشراف: زهري الشاوي ، ق )1985 -هة1405)م(. حتقيةةق: سةةامل حممةةد عطةةا،2000-هةةة1421االسةةتذكار: يوسةةف بةةن عبةةد هللا ابةةن عبةةد الةةرب ) -6

(، بريوت: دار الكتب العلمية.1حممد علي معوض، ق )(، بريوت: دار1م(. ق )1990-هة1411السيوطي ) األشباه والنظائر: عبد الرمحن بن أيب بكر -7

الكتب العلمية.م(.1999 -هةةة1420اإلشةةراف علةةى نكةةت مسةةائل اخلةةالف: عبةةد الوهةةاب بةةن علةةي بةةن نصةةر ) -8

(، دار ابن حزم.1حتقيق: احلبيب بن طاهر، ق )تةار الشةنقيطيأضواء البيان يف إيضاح القرآن ابلقةرآن )أضةواء البيةان(: حممةد األمةني بةن حممةد املخ -9

(، مكة املكرمة: دار عامل الفوائد.1هة(. إشراف: بكر بن عبد هللا أبو زيد، ق )1426)هةةةة(. حتقيةةةق: فةةةؤاد عبةةةد املةةةنعم 1417اإلفصةةةاح عةةةن معةةةا الصةةةحاح: حيةةةي بةةةن هبةةةرية الةةةذهلي ) -10

أمحد، )ق بدون(، دار الوطن.م(.2004 -هةةة 1425الشةةربيي ) اإلقنةةاع يف حةةل ألفةةا أيب شةةجاع: حممةةد بةةن حممةةد اخلطيةةب -11

دراسة وحتقيق وتعليق: علي حممد معةوض، وعةادل أمحةد عبةد املوجةود، قةدم لةه وقرظةه: حممةد بكةر إمساعيةل، (، بريوت: دار الكتب العلمية.3ق )

م(. حتقيةق:1981-هةة1401اإلكليل يف استنباق التنزيةل: عبةد الةرمحن بةن أيب بكةر السةيوطي ) -12

أحكام احلجاب65

در الكاتب، )ق بدون(، بريوت: دار الكتب العلمية.سيف الدين عبد القام(. حتقيةةةةق وختةةةةريج: رفعةةةةت فةةةةوزي عبةةةةد 2001-هةةةةة1422األم: حممةةةةد بةةةةن إدريةةةةس الشةةةةافعي ) -13

(، املنصورة: دار الوفاء.1املطلب، ق )تفسةةري البيضةةاوي وأسةةرار التأويةةل )تفسةةري البيضةةاوي(: انصةةر الةةدين أبةةو سةةعيد عبةةد هللا بةةن عمةةر -14(، بةريوت: دار إحيةاء 1هة(. حتقيق: حممد عبد الرمحن املرعشةلي، ق )1418الشريازي البيضاوي )بن حممد

الرتا العريب.البحةةر الرائةةق شةةرح كنةةز الةةدقائق )البحةةر الرائةةق(: زيةةن الةةدين بةةن إبةةراهيم ابةةن رةةيم )ب.ت(. ق -15

(، دار الكتاب اإلسالمي.2) -هةةةةة1406بةةةةدائع الصةةةةنائع يف ترتيةةةةب الشةةةةرائع: أبةةةةو بكةةةةر بةةةةن مسةةةةعود بةةةةن أمحةةةةد الكاسةةةةا ) -16 (، بريوت: دار الكتب العلمية. 2م(. ق )1986

م(. حتقيةق: أمحةد حممةد يوسةف، 1979 -هةة 1399اريخ ابن معني: حيي بن معني بن عةون ) -17 إلسالمي.(، مكة املكرمة: مركز البحث العلمي وإحياء الرتا ا1ق )

م(. دراسةةةة وحتقيةةةق: أمحةةةد عبةةةد 2011 -هةةةة1432التبصةةةرة: علةةةي بةةةن حممةةةد الربعةةةي اللخمةةةي ) -18 (، قطر: وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية.1الكر ريب، ق )

(، 1هة(. ق )1313تبيني احلقائق شرح كنز الدقائق )تبيني احلقائق(: عثمان بن علي البارعي ) -19 ى األمريية.القاهرة: املطبعة الكرب

-هةةةة1357حتفةةةة احملتةةةان يف شةةةرح املنهةةةان )حتفةةةة احملتةةةان(: أمحةةةد بةةةن حممةةةد ابةةةن حجةةةر اهليتمةةةي ) -20 م(. )ق بدون(، املكتبة التجارية الكربى صر لصاحبها مصطفى حممد. 1983

املغةةي عةةن مجةةل األسةةفار يف األسةةفار يف ختةةريج مةةن يف األحيةةاء مةةن األخبةةار )ختةةريج اإلحيةةاء(: -21 (، بريوت: دار ابن حزم.1م(. ق )2005 -هة1426زين الدين عبد الرحيم بن احلسني العراقي )

(، بريوت: دار 1م(. ق )2002 -هة1424التعريفات الفقهية: حممد عميم اإلحسان الربكيت ) -22 الكتب العلمية.

علمةاء م(. ضبطه وصةححه مجاعةة مةن ال1983-هة1403التعريفات: علي بن حممد اجلرجا ) -23 (، بريوت: دار الكتب العلمية. 1إبشراف الناشر، ق )

هةةةة(. حتقيةةةق: أسةةةعد حممةةةد 1419تفسةةةري ابةةةن أيب حةةةامت: عبةةةد الةةةرمحن بةةةن حممةةةد ابةةةن أيب حةةةامت ) -24 (، مكتبة نزار مصطفى الباز.3الطيب، ق )

ربي تفسةةةري الطةةةربي جةةةامع البيةةةان عةةةن أتويةةةل آي القةةةرآن )تفسةةةري الطةةةربي(: حممةةةد بةةةن جريةةةر الطةةة -25م(. حتقيةةةق: عبةةةد هللا بةةةن عبةةةد احملسةةةن الرتكةةةي ابلتعةةةاون مةةةع مركةةةز البحةةةو والدراسةةةات 2001 -هةةةة1422)

أحكام احلجاب66

(، القاهرة: دار هجر.1، ق )-عبد السند حسن لامة-العربية واإلسالمية بدار هجر م(. 1999-هةةةة1420تفسةةةري القةةةرآن العظةةةيم )تفسةةةري ابةةةن كثةةةري(: إمساعيةةةل بةةةن عمةةةر بةةةن كثةةةري ) -26 (، الر ض: دار طيبة للنشر والتوزيع.2سامي بن حممد السالمة، ق )حتقيق:

م(. 1991-هةةة1411تقريةةب التهةةذيب: شةةهاب الةةدين أمحةةد بةةن علةةي بةةن حجةةر العسةةقال ) -27 (، حلب: دار الرشيد.3قدم له دراسة وافية وقابله صل مؤلفه مقابلة دقيقة: حممد عوامة، ق )

هةةةة(. 1387عةةةا واألسةةةانيد: يوسةةةف بةةةن عبةةةد هللا ابةةةن عبةةةد الةةةرب )التمهيةةةد ملةةةا يف املوطةةةأ مةةةن امل -28حتقيةةق: مصةةطفى بةةن أمحةةد العلةةوي، وحممةةد عبةةد الكبةةري البكةةري، )ق بةةدون(، املغةةرب: وزارة عمةةوم األوقةةاف

والشؤون اإلسالمية.هتةةةذيب اللغةةةة: حممةةةد بةةةن أمحةةةد األزهةةةري )ب.ت(. حتقيةةةق: عبةةةد السةةةالم هةةةارون وآخةةةرون، )ق -29 ؤسسة املصرية العامة للتأليف واألنباء والنشر، الدار املصرية للتأليف والرتمجة.بدون(، املم(. 2012 -هةة1433تيسري البيان ألحكام القرآن: حممد بن علي بن عبد هللا ابن نور الدين ) -30

(، سور : دار النوادر.1عناية: عبد املعني احلرش، ق )رسةةةةول هللا صةةةةلى هللا عليةةةةه وسةةةةلم وسةةةةننه وأ مةةةةه اجلةةةةامع املسةةةةند الصةةةةحيح املختصةةةةر مةةةةن أمةةةةور -31

هةةةة(. حتقيةةةق: حممةةةد بةةةن زهةةةري بةةةن انصةةةر 1422)صةةةحيح البخةةةاري(: حممةةةد بةةةن إمساعيةةةل البخةةةاري اجلعفةةةي ) (، بريوت: دار طوق النجاة.1الناصر، ق )

اجلةةامع ألحكةةام القةةرآن واملبةةني ملةةا تضةةمنه مةةن السةةنة وآي الفرقةةان )تفسةةري القةةرطيب(: حممةةد بةةن -32م(. حتقيةةةق: عبةةةد هللا بةةةن عبةةةد احملسةةةن الرتكةةةي وآخةةةرون، ق 2006-هةةةة1427محةةةد بةةةن أيب بكةةةر القةةةرطيب. )أ (، بريوت: مؤسسة الرسالة.1)

م(. حتقيةةةةق جمموعةةةةة 2013 -هةةةةة1434اجلةةةةامع ملسةةةةائل املدونةةةةة: حممةةةةد بةةةةن عبةةةةد هللا الصةةةةقلي ) -33ميةة وإحيةاء الةرتا اإلسةالمي، توزيةع: (، مكة املكرمة: معهد البحو العل1ابحثني يف رسائل دكتوراه، ق )

دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع.اجلرح والتعديل )اجلةرح والتعةديل(: عبةد الةرمحن بةن أيب حةامت حممةد بةن إدريةس التميمةي احلنظلةي -34(، حيدر أابد الةدكن: مطبعةة جملةس دائةرة املعةارف العثمانيةة، وبةريوت: 1م(. ق )1952-هة1371الرازي ) لكتب العلمية.دار ا

جلبةةاب املةةرأة املسةةلمة يف الكتةةاب والسةةنة )جلبةةاب املةةرأة املسةةلمة(: حممةةد انصةةر الةةدين األلبةةا -35 (، دار السالم للطباعة والنشر والتوزيع.2)ب.ت(. ق )

حاشية الروض املربع شرح زاد املستقنع )حاشية الروض املربع للعاصمي(: عبد الةرمحن بةن حممةد -36 (.1هة(. ق )1397صمي )بن قاسم العا

أحكام احلجاب67

احلجاب يف الشرع والفطرة بني الدليل والقول الدخيل )احلجاب يف الشرع والفطرة(: عبد العزيز -37(، الر ض: مكتبة دار املنهان.1هة(. ق )1436بن مرزوق الطريفي )

يالةةدر املختةةار شةةرح تنةةوير األبصةةار وجةةامع البحةةار )الةةدر املختةةار(: حممةةد بةةن علةةي احلصةةكف -38(، بريوت: دار الكتب العلمية.1م(. حتقيق: عبد املنعم خليل إبراهيم، ق )2002-هة1423)

رسةةالة احلجةةاب: حممةةد بةةن صةةاحل بةةن عثيمةةني )ب.ت(. )ق بةةدون(، إهةةداء اجلامعةةة اإلسةةالمية -39ابملدينة املنورة.

د انصةةرسلسةةلة األحاديةةث الصةةحيحة وشةةيء مةةن فقههةةا وفوائةةدها )السلسةةلة الصةةحيحة(: حممةة -40م(. )ق بدون( مكتبة املعارف.1995 –هة1415الدين األلبا )

م(. حققةةه وضةةبط نصةةه وخةةرن2009-هةةة1430سةةنن ابةةن ماجةةه: حممةةد بةةن يزيةةد بةةن ماجةةه ) -41(، بريوت: دار الرسالة العاملية.1أحاديثه وعلق عليه: شعيب األرنؤوق وآخرون، ق )

م(. حققةه وقابلةه1998-هةة1419السجسةتا )سنن أيب داود: سةليمان بةن األشةعث األزدي -42 -(، جةدة: دار القبلةة للثقافةة اإلسةالمية1 صل احلافظ ابن حجر وسةبعة أصةول أخةرى: حممةد عوامةة، ق )

مكة املكرمة: املكتبة املكية. -بريوت: مؤسسة الر نم(. قةةةدم لةةةه: عبةةةد هللا بةةةن عبةةةد2001-هةةةة1421سةةةنن الرتمةةةذي: أمحةةةد بةةةن شةةةعيب النسةةةائي ) -43

احملسةةن الرتكةةي، أشةةرف عليةةه: شةةعيب األرانؤوق، حققةةه وخةةرن أحاديثةةه: حسةةن عبةةد املةةنعم شةةليب، سةةاعدة (، بريوت: مؤسسة الرسالة.1مكتب حتقيق الرتا يف مؤسسة الرسالة، ق )

م(. حتقيةةق: حسةةني سةةليم2000 -هةةة1412سةةنن الةةدارمي: عبةةد هللا بةةن عبةةد الةةرمحن الةةدارمي ) -44(.دار املغي للنشر والتوزيع.1أسد الدارا ، ق )

م(. حتقيةةةق: حممةةةد عبةةةد القةةةادر2003-هةةةة1424السةةةنن الكةةةربى: أمحةةةد بةةةن احلسةةةني البيهقةةةي ) -45(، بريوت: دار الكتب العلمية.3عطا، ق )م(. قةةةدم لةةةه: عبةةةد هللا بةةةن عبةةةد2001-هةةةة1421سةةةنن النسةةةائي: أمحةةةد بةةةن شةةةعيب النسةةةائي ) -46

األرانؤوق، حققةةه وخةةرن أحاديثةةه: حسةةن عبةةد املةةنعم شةةليب، سةةاعدة احملسةةن الرتكةةي، أشةةرف عليةةه: شةةعيب (، بريوت: مؤسسة الرسالة.1مكتب حتقيق الرتا يف مؤسسة الرسالة، ق )

م(.2005 -هةةةة1426الشةةةايف شةةةرح مسةةةند الشةةةافعي: جمةةةد الةةةدين أبةةةو السةةةعادات ابةةةن األثةةةري ) -47(، الر ض: مكتبة الرشد. 1حتقيق: أمحد بن سليمان و سر بن إبراهيم، ق )

-هةةةةة1399الصةةةةحاح ان اللغةةةةة وصةةةةحاح العربيةةةةة )الصةةةةحاح(: إمساعيةةةةل بةةةةن محةةةةاد اجلةةةةوهري ) -48(، بريوت: دار العلم للماليني.1عطار، ق ) م(. حتقيق: أمحد عبد الغفور1979

صةةحيح ابةةن حبةةان املسةةند الصةةحيح علةةى التقاسةةيم واألنةةواع مةةن غةةري وجةةود قطةةع يف سةةندها وال -49

أحكام احلجاب68

م(. 1993 -هةةةة1414ثبةةةوت جةةةرح يف انقليهةةةا )صةةةحيح ابةةةن حبةةةان(: حممةةةد بةةةن حبةةةان بةةةن أمحةةةد البسةةةيت ) ة.(، بريوت: مؤسسة الرسال2حتقيق: مشعيب األرانؤوق، ق )

(، 1م(. ق )2000 -هةةة1421صةةحيح الرتغيةةب والرتهيةةب: حممةةد بةةن انصةةر الةةدين األلبةةا ) -50 الر ض: مكتبة املعارف للنشر والتوزيع.

صةةحيح اجلةةامع الصةةغري )صةةحيح اجلةةامع(: حممةةد انصةةر الةةدين األلبةةا )ب.ت(. )ق بةةدون(، -51 بريوت: املكتب اإلسالمي.

م(. 2003مذاهب األئمة: أبو مالك كمال بن السيد سةامل ) صحيح فقه السنة وأدلته وتوضيح -52 القاهرة: املكتبة الوقفية.

م(. وقةةةف علةةةى 1991-ه1412صةةةحيح مسةةةلم: مسةةةلم بةةةن احلجةةةان القشةةةريي النيسةةةابوري ) -53طبعه وحتقيق نصوصه وتصحيحه وترقيمه وعد كتبه وأبوابه وأحاديثه وعلق عليه ملخةص شةرح اإلمةام النةووي

عيسةةةى -(، القةةةاهرة: دار إحيةةةاء الكتةةةب العربيةةةة1أئمةةةة اللغةةةة: حممةةةد فةةةؤاد عبةةةد البةةةاقي، ق )مةةةع ز دات عةةةن البايب احلليب وشركاه، توزيع: بريوت: دار الكتب العلمية.

الضعفاء واملرتوكون: ي -54م(. حتقيةةق: حممةةد عبةةد 1990-هةةة1410الطبقةةات الكبةةري: حممةةد بةةن سةةعد بةةن منيةةع الزهةةري ) -55

، بريوت: دار الكتب العلمية.(1القادر عطا، ق ) -هةة1427علل احلديث )علةل احلةديث البةن أيب حةامت(: عبةد الةرمحن بةن حممةد ابةن أيب حةامت ) -56م(. حتقيق فريق من الباحثني إبشراف: سعد بن عبد هللا احلميد وخالد بةن عبةد الةرمحن اجلريسةي، ق 2006

(، مكتبة نزار مصطفى الباز 1)يح البخةةةةاري )عمةةةةدة القةةةةاري(: بةةةةدر الةةةةدين حممةةةةود بةةةةن أمحةةةةد العيةةةةي عمةةةةدة القةةةةاري شةةةةرح صةةةةح -57

)ب.ت(. عنيةةةت بنشةةةره وتصةةةحيحه والتعليةةةق عليةةةه شةةةركة مةةةن العلمةةةاء سةةةاعدة إدارة الطباعةةةة املنرييةةةة، )ق بدون(، دار الفكر.

(، الةةر ض: دار طيبةةة 10م(. ق )2006 -هةةة 1427عةةودة احلجةةاب: حممةةد إمساعيةةل املقةةدم ) -58 وزيع.للنشر والتهةةة(. ق 1405غايةةة املةةرام يف ختةةريج أحاديةةث احلةةالل واحلةةرام: حممةةد بةةن انصةةر الةةدين األلبةةا ) -59

(، بريوت: املكتب اإلسالمي.3)فةةةتح البةةةاري شةةةرح صةةةحيح البخةةةاري )فةةةتح البةةةاري البةةةن حجةةةر(: أمحةةةد بةةةن علةةةي بةةةن حجةةةر أبةةةو -60

يثةةه: حممةةد فةةؤاد عبةةد البةةاقي، قةةام إبخراجةةه م(، رقةةم كتبةةه وأبوابةةه وأحاد1379الفضةةل العسةةقال الشةةافعي )وصححه وأشرف على طبعه: حمب الدين اخلطيب، عليه تعليقات العالمة: عبد العزيةز بةن عبةد هللا بةن ابز،

أحكام احلجاب69

بريوت: دار املعرفة.فتح الباري شرح صحيح البخاري )فتح الباري البن رجب(: زيةن الةدين عبةد الةرمحن ابةن رجةب -61

(، املدينةةةةة املنةةةةورة: مكتةةةةب حتقيةةةةق دار 1يةةةةق: حممةةةةد بةةةةن شةةةةعبان وآخةةةةرون، ق )م(. حتق1996 -هةةةةة1417) احلرمني. م(، ضةةةمن1994 -هةةةة1415فصةةةل اخلطةةةاب يف املةةةرأة واحلجةةةاب: أبةةةو بكةةةر جةةةابر اجلزائةةةري ) -62

جمموعة رسائل اجلزائري )امموعة الثالثة(. مكتبة لينة للنشر والتوزيع. م(. حتقيةةةق:2005-هةةةة1426بةةةن يعقةةةوب الفةةةريوز آابدي ) القةةةاموس احملةةةيط: جمةةةد الةةةدين حممةةةد -63

(، بةةةريوت: مؤسسةةةة 8مكتةةةب حتقيةةةق الةةةرتا يف مؤسسةةةة الرسةةةالة، إبشةةةراف: حممةةةد نعةةةيم العرقسوسةةةي، ق ) الرسالة.

م(.2009كفايةةة النبيةةه كفايةةة النبيةةه يف شةةرح التنبيةةه )كفايةةة النبيةةه(: أمحةةد بةةن حممةةد األنصةةاري ) -64(، بريوت: دار الكتب العلمية. 1، ق )حتقيق: جمدي حممد ابسلوم

لسان العرب: حممد بن مكرم بن منظور )ب.ت(. حتقيق: عبد هللا الكبةري، وحممةد حسةب هللا، -65وهاشم الشاذيل، )ق بدون(، القاهرة: دار املعارف.

جممع األفر يف شرح ملتقى األرر )جممع األفر(: عبةد الةرمحن بةن حممةد شةيخي زاده )ب.ت(. -66ق بدون(، دار إحياء الرتا العريب. )

هةةةة(. )ق1416جممةةةوع فتةةةاوى ابةةةن تيميةةةة )جممةةةوع الفتةةةاوى(: أمحةةةد بةةةن عبةةةد احللةةةيم بةةةن تيميةةةة ) -67بدون(، املدينة: جممع امللك فهد لطباعة املصحف الشريف.

امموع شرح املهذب: حيي بن شرف النووي )ب.ت(. )ق بدون(، دار الفكر. -68وجيز يف تفسةةةري الكتةةةاب العزيةةةز )تفسةةةري ابةةةن عطيةةةة(: عبةةةد احلةةةق بةةةن عطيةةةة األندلسةةةياحملةةةرر الةةة -69

(، الدوحةةةةةة: وزارة األوقةةةةةاف والشةةةةةؤون 2م(. حتقيةةةةةق: الرحالةةةةةة الفةةةةةاروق وآخةةةةةرون، ق )2007-هةةةةةة1428) اإلسالمية.-هةةة1421املعةةروف اببةةن سةةيده ) احملكةةم واحملةةيط األعظةةم: علةةي بةةن إمساعيةةل بةةن سةةيده الةةةمرسي -70(، بريوت: دار الكتب العلمية.1م(. حتقيق: عبد احلميد هنداوي، ق )2000

م(. حتقيةةق: عبةةد2003-هةةة1424احمللةةى ابآلاثر )احمللةةى(: علةةي بةةن أمحةةد بةةن سةةعيد بةةن حةةزم ) -71(، بريوت: دار الكتب العلمية.3الغفار سليمان البنداري، ق )

(، بةةةةةريوت: دار الكتةةةةةب1م(. ق )1994 -هةةةةةة1415نةةةةةس األصةةةةةبحي )املدونةةةةةة: مالةةةةةك بةةةةةن أ -72العلمية.

-هةةةة1404مسةةةند أيب يعلةةةى املوصةةةلي )مسةةةند أيب يعلةةةى(: أمحةةةد بةةةن علةةةي بةةةن املثةةةىن املوصةةةلي ) -73

أحكام احلجاب70

(، دمشق: دار املأمون للرتا .1م(. حتقيق: حسني سليم أسد، ق )1984-هةةة1420مةةد بةةن حنبةةل الشةةيبا )مسةةند اإلمةةام أمحةةد بةةن حنبةةل )مسةةند أمحةةد(: أمحةةد بةةن حم -74

(، بريوت: مؤسسة الرسالة.1م(. حتقيق: شعيب األرانؤوق وآخرون، ق )199هةةةةة(. )ق بةةةدون(، بةةةةريوت: دار الكتةةةةب 1400مسةةةند الشةةةةافعي: حممةةةد بةةةةن إدريةةةةس الشةةةافعي ) -75 العلمية.

(، 1) م(. ق2002 -هةةةةة1423املعجةةةةم العةةةةريب ألمسةةةةاء املالبةةةةس: رجةةةةب عبةةةةد اجلةةةةواد إبةةةةراهيم ) -76 القاهرة: دار اآلفاق العربية.

م(. )ق بدون(، مكتبة القاهرة.1968 -هة1388املغي: موفق الدين عبد هللا ابن قدامة ) -77م(. حتقيةةق وضةةبط: عبةةد السةةالم 1979-هةةة1399مقةةاييس اللغةةة: أمحةةد بةةن فةةارس بةةن زكةةر ) -78

حممد هارون، )ق بدون(، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع.م(. )ق بةدون(، بةريوت: 1989 -هةة1410املالبس العربية يف الشةعر اجلةاهلي: حيةي اجلبةوري ) -79

دار الغرب اإلسالمي. (، مطبعة السعادة.1هة(. ق )1332املنتقى شرح املوطأ: سليمان بن خلف الباجي ) -80ن(، بةريوت: دقائق املنهان: حيي بن شرف النووي )ب.ت(. حتقيق: إ د أمحةد الغةون، )ق بةدو -81

دار ابن حزم. م(. صةححه ورقمةه وخةرن أحاديثةه وعلةق 1985 -هةة1406املوطأ: مالك بن أنس األصبحي ) -82

(، بريوت: دار إحياء الرتا العريب.1عليه: حممد فؤاد عبد الباقي، ق ) -هةةةةةة1425الةةةةةنجم الوهةةةةةان يف شةةةةةرح املنهةةةةةان )الةةةةةنجم الوهةةةةةان(: حممةةةةةد بةةةةةن موسةةةةةى األمةةةةةريي ) -83 (، جدة: دار املنهان.1ق )م(. 2004

-هةةةةةة1404فايةةةةةة احملتةةةةةان إب شةةةةةرح املنهةةةةةان )فايةةةةةة احملتةةةةةان(: حممةةةةةد بةةةةةن أيب العبةةةةةاس الرملةةةةةي ) -84 م(. )ق أخرية(، بريوت: دار الفكر.1984

م(. حتقيةق: 2007 -هةة1428فاية املطلب يف دراية املذهب: عبد امللك بةن عبةد هللا اجلةويي ) -85 (، الر ض: دار املنهان.1عبد العظيم الديب، ق )

م(. 2003نيةةةل املةةةرام مةةةن تفسةةةري آ ت األحكةةةام )نيةةةل املةةةرام(: حممةةةد صةةةديق خةةةان القنةةةوجي ) -86 حتقيق: حممد حسن إمساعيل وأمحد فريد املزيدي، )ق بدون(، بريوت: دار الكتب العلمية.

قيق: طالل يوسف، )ق اهلداية يف شرح بداية املبتدي: علي بن أيب بكر املرغينا )ب.ت(. حت -87 بدون(، بريوت: دار الكتب العلمية.

أحكام احلجاب71

مواقع الشبكة العنكبوتية: - /.http://www.binbaz.org.saموقع الشيخ ابن ابز: -88 . http://fiqh.islammessage.comموقع الشيخ الفوزان: -89

أحكام احلجاب72

كشاف املوضوعات

2 ........................................................................................ مقدمة :2 .............................................................................. خطة البحث :4 ..................................................................................... متهيد 7 ............................................................. حقيقة احلجاب: :املبحث األول :7 ............................................................. املطلب األول: املراد ابحلجاب :9 ................................................ املطلب الثاين: األلفاظ ذات الصلة ابحلجاب 13 .................................................... أدلة احلجاب وضوابطه: :املبحث الثاين :16 ............................................................. املطلب األول: أدلة احلجاب

16 ........................................................................ أ( من القرآن الكرمي:هن ايا ما ظهر الدليل األول: قوله تعاب: ﴿ ين زييت بص ريهين ويحفظن فروجهن وا يبدي

ي يغضضن مين أ يلمؤمين هرا ولضيربن مين وقل ل

و ءاباءي ب يهين د و ءابا

يهين د عول لي

هن ايا ين زييت وا يبدي يهين جيوبمريهين لع يهين بي ايخو ن و بني

يهين د و ايخو ن

يهين د بناءي بعول

و أيهين د بنا

و أيهين د عول و بني

د

وي ي نهن د

أ و ما مل

يهين د يسا و ن

يهين د خو ت

ي ل بيعيني ٱد و

ي د رب ي ٱغ ي

وي لريج ٱمين فلي ٱالي د يين ٱ لطي يسراءي ٱلرم يظهرروا لع عرور تي ل وا يضيربن لت

وتوبوا اي يهين علم ما يفيني مين زييت رجليهين لييأ ي ٱب يه لل

16 ................. [.31﴾ ]النور: مينو لعلكم تفليحو لمؤ ٱجييعا أ

يس ٱمين لقو عيد ٱو الدليل الثةا : ﴿ تي ٱاءي لتيكاح ل يزيينر ا يرجو ن ب يج ب م يضعن ييابهن غ

يهين جناأ د

عل عفيفن ا فلي يسرود

و هن ل ٱخ 22 ........................................................ [.60﴾ ]النور: ٦٠سمييع علييم للها الدليل الثالث: ﴿ ي

أ ٱي يساءي نلبي يك ون ك وبنات زو جي

يعرفن فل يؤذين وك لمؤمينيني ٱقل لي

نى د

يك د ذ ل يهين مين جل بييبيهين

ٱيدنيني عل لل

يم غفور 23 ................................................................ [.59﴾ ]األحزاب: اا رحيها الدليل الرابع: قوله تعاب: ﴿ ي

أ يين ٱي ي ٱءامنوا ا تدخلوا بيوت ل رريين نلبي ن ظي كرم اي ععراغ غر

يؤذ ل د رن ايذا ايا اينى ره ول كي

م ف ي ٱنعي م ف نخلوا يذا ععيم ٱفإ وا ي اي ذ ليكم ي يؤذيي وا مس نتشي دي ني لي ٱتيسي حي نلبي ٱميرنكم و ۦفيسر حي لل إوذا لرقي ٱميرن ۦا يسرلموهن م ع

تؤذوا رسول لوهن مين وراءي حي ا فس ا سأ

وما ي لكم د يهين يكم وقلوب عهر ليقلوب

ي ٱذ ليكم د زو جره لل

يحروا د تن

ميرن ۥوا د

ي ه بدا اي ذ ليكم ي عيند ۦ بعديي ٱأ يما لل 27 ............................................ .[53﴾ ]األحزاب: عظي

29 ........................................................ ب( من السنة النبوية وآاثر الصحابة:علةى وجةوب احتجةاب املةرأة عةن الرجةال األجانةب، -وانةب داللةة القةرآن–وقد دلت أحاديث نبويةة كرلةة

29 .................................................................................. فمن ذلك:الدليل األول: ما روته عائشة رضي هللا عنها يف قصة حادثة اإلفك، يف حديث طويل أن صفوان بن معطةل

وكانةةت هةةي –إذ رأى سةةواد إنسةةان انئةةم، فةةأاه -وكةةان أيم مةةن وراء اجلةةي يتفقةةده بعةةدهم–رضةةي هللا عنةةه

أحكام احلجاب73

فةأا فعةرفي حةني رآ ، وكةان رآ » قالةت: -رضي هللا عنها قد أخذها النوم وهي تنتظر تفقد اجلي هلةاقبةةةل احلجةةةاب، فاسةةةتيقظت ابسةةةرتجاعه حةةةني عةةةرفي فخمةةةرت وجهةةةي ولبةةةايب، ووهللا مةةةا كلمةةةي كلمةةةة وال

29 ................................................... احلديث.« مسعت منه كلمة غري اسرتجاعه...ةةاالةدليل الثةا : قولةه ةةانخ إمنخةا يةخن ظ ةر إهلية هخ ةا إهذخا كخ نة هخ ةرخأخة، فخةالخ ج نخةةاحخ عخلخي ةهه أخن يةخن ظ ةرخ مه ةدخك م ام : ))إذخا خخطخةةبخ أخحخ

ط بخة، وخإهن كخ 30 ................................................................. انخت الخ تةخع لخم((.خله رسول هللا، إحداان ال يكون هلةا »ملا أمر إبخران النساء إب مصلى العيد قلن: الدليل الثالث: أن النيب

ل بخابهخا((.فقال النيب « جلباب تةخهخا مهن جه ا أ خ هخ 31 ........................................ : ))لهتة ل بهس ، يصلي الفجةر هللا كان رسول»الدليل الرابع: ما ثبت يف الصحيحني عن عائشة رضي هللا عنها قالت:

« فيشةةةهد معةةةه نسةةةاء مةةةن املؤمنةةةات متلفعةةةات ةةةروطهن، مث يةةةرجعن إب بيةةةوهتن مةةةا يعةةةرفهن أحةةةد مةةةن الغلةةةس32 . «.د كما منعت نساء بي إسرائيلرأى ما أحد النساء ملنعهن املسج لو أن رسول هللا »وقالت:

قةةال: ))مةةن جةةر ثوبةةه خةةيالء مل ينظةةر هللا إليةةه يةةوم القيامةةة((، فقالةةت أم سةةلمة: الةةدليل اخلةةامس: أن النةةيب قةةةةةال: «. إذن تنكشةةةةةف أقةةةةدامهن»قةةةةةال: ))ي ةةةةرخني شةةةةةربا((، قالةةةةت: «. فكيةةةةف يصةةةةنع النسةةةةةاء بةةةةذيوهلن؟»

خينه ذراعا، ال يزدن عليه(( 33 ............................................................... ))فري رمةات مةع الرسةول »الدليل السادس: عن عائشة رضةي هللا عنهةا قالةت: ،كةان الركبةان لةرون بنةا وحنةن حم

34 ................. «.فهذا حاذوان سدلت إحداان جلبابا على وجهها من رأسها، فهذا جاوزوان كشفناهأن أمساء بنت أيب بكر دخلت على »الدليل السابع: ما رواه أبو داود يف سننه، عن عائشة رضي هللا عنها:

وعليها ثياب رقاق، فأعرض عنها وقال: )) أمساء، إن املةرأة إذا بلغةت سةن احملةيض مل يصةلح رسول هللا 35 .......................................... «.أن ي رى منها إال هذا وهذا((، وأشار إب وجهه وكفيه

الدليل الثامن: ما رواه البخاري وغريه، عن ابن عباس رضي هللا عنهما: أن أخاه الفضل كان رديفا للنيب

يخصةرف فجاءت امرأة من خثعم، فجعل الفضل ينظر إليهةا، وتنظةر إليةه، وجعةل النةيب »يف حجة الوداع، هللا علةى عبةاده يف احلةج أدركةت أيب شةيخا رسةول هللا إن فريضةة »وجه الفضةل إب الشةق اآلخةر، فقالةت:

وأقبلةت »، ويف لفةظ: «قال: ))نعةم((، وذلةك يف حجةة الةوداع«. كبريا، ال يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ ، فطفق الفضةل ينظةر إليهةا، وأعجبةه حسةنها، فالتفةت النةيب امرأة من خثعم وضيئة تستفيت رسول هللا

37 ............... «.أخذ بذقن الفضل، فعدل وجهه عن النظر إليهاوالفضل ينظر إليها، فأخلف بيده فصةالة النةيب »الدليل التاسع: ما أخرجه البخاري وغريه، من حةديث جةابر بةن عبةد هللا رضةي هللا عنةه يف

ةةةرهن، وقةةةال: )) ةةةرهم، مث مضةةةى حةةةت أتةةةى النسةةةاء فةةةوعظهن وذك ابلنةةةاس صةةةالة العيةةةد، مث وعةةةظ النةةةاس وذك«عفاء اخلةةدين...معشةةر النسةةاء، تصةةدقن فةةهنكن أكثةةر حطةةب جهةةنم((، فقامةةت امةةرأة مةةن سةةطة النسةةاء سةة

42 .................................................................................... احلديث.

أحكام احلجاب74

الدليل العاشر: مةا رواه البخةاري يف صةحيحه: )ابب وليضةربن ومةرهن علةى جيةوبن( عةن عائشةة رضةي هللا يةةرحم هللا نسةةاء املهةةاجرات األول، ملةةا أنةةزل هللا: ﴿»عنهةةا قالةةت: يهين جيرروب

مررريهين لع [ 31﴾ ]النةةور: ولضيرربن بي45 ................................................................. «شققن مروطهن فاختمرن با

الدليل احلادي عشر: ما أخرجه الشيخان يف صةحيحيهما وغريمهةا مةن حةديث عقبةة بةن عةامر اجلهةي رضةي ةةةاءه(( هللا عنةةةه: أن النةةةيب ةةةم وخالةةةد خ و ل عخلخةةةى الن هسخ ك رخس ةةةولخ هللاه،»، فقةةةال رجةةةل مةةةن األنصةةةار: قةةةال: ))إه ه

47 ..................................................... قال: ))احلخم و الةمخوت((.«. أفةخرخأخي تخ احلخم و؟57 ............................................................................ ل جيح وأسبابه:ا

59 ............................................................. املطلب الثاين: ضوابط احلجاب:63 ...................................................................................... اخلامتة

64 ....................................................................... ثبت املصادر واملراجع72 ......................................................................... وضوعاتكشاف امل