١ عبد اهللا بن عبد املحسن الرتكي/كلمة األستاذ الدكتور −العام عىل املجلة املرشف − األمني العام لرابطة العامل اإلسالمي

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢ الثالثونوالثالث عدد ال −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

٣ عبد اهللا بن عبد املحسن الرتكي/كلمة األستاذ الدكتور −العام عىل املجلة املرشف − األمني العام لرابطة العامل اإلسالمي

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٤ الثالثونوالثالث عدد ال −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

٥ عبد اهللا بن عبد املحسن الرتكي/كلمة األستاذ الدكتور −العام عىل املجلة املرشف − األمني العام لرابطة العامل اإلسالمي

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٦ الثالثونوالثالث عدد ال −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

٧ عبد اهللا بن عبد املحسن الرتكي/كلمة األستاذ الدكتور −العام عىل املجلة املرشف − األمني العام لرابطة العامل اإلسالمي

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٨ الثالثونوالثالث عدد ال −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

٩ عبد اهللا بن عبد املحسن الرتكي/كلمة األستاذ الدكتور −العام عىل املجلة املرشف − األمني العام لرابطة العامل اإلسالمي

אא

אאא مـن داخـل املجمـع , ومـا يتعلـق بـه تعني املجلة ببحوث الفقـه اإلسـالمي − ١

.وخارجهر يف ـأو قـدم للنشـ, رهـأو سبق نش, يكون البحث مستال من رسالة علمية أال − ٢

جهة أخر. .أن يكون البحث متسام بالعمق واألصالة واجلدة − ٣ .أن يكون البحث موثقا − ٤ .منهج البحث العلميأن يلتزم الباحث بقواعد ومواصفات − ٥

وأن , أن يكون العزو إىل صفحات املصادر واملراجـع يف احلاشـية ال يف اللـب − ٦ .ترقم حوايش كل صفحة عىل حدة

بيان املراجع العلمية ومؤلفيها يف هناية كل بحث حسب احلروف اهلجائية مـع − ٧ .هة نرشهابيان مكان وزمان طباعتها وج

أن يقدم البحث خمرجا يف صورته النهائية منسوخا عىل أحـد أنظمـة احلاسـب − ٨ . وإرفـاق نسـخة مطبوعـة منـه, مع إرفاق قرص مطبوع عليه البحث, اآليل

.ويمكن االستعاضة عن هذا باإلرسال عن طريق الربيد اإللكرتوينيف هرـإال إذا أمكـن تقسـيمه علميـا لنشـ, لبحث عن مخسني صفحةأال يزيد ا − ٩

.عددين, أن يرفق الباحث ملخصا لبحثه ال يتجـاوز صـفحة واحـدة باللغـة العربيـة −١٠

.ويفضل ترمجته إىل اإلنجليزيةمني ممن ختتارهم هيئة التحرير −١١ .يتم عرض األبحاث عىل حمك .علمي بالباحث ال يتجاوز مخسة أسطر يف صفحة مستقلةتقديم تعريف −١٢ .خيطر أصحاب األبحاث املقبولة بإجازة بحوثهم للنرش −١٣

ودون , يعتذر للباحثني الذين مل يوافق عىل نرش بحوثهم دون إبداء األسـباب −١٤ .االلتزام بإعادة البحث

.عد إرساله للتحكيمال حيق للباحث أن يطلب عدم نرش بحثه ب −١٥ .يعطى الباحث عرش نسخ من العدد الذي نرش فيه بحثه −١٦

:ISSN ١٣١٩−٩٧٨١: ردمد −هـ ١٨/٦/١٤٢١تاريخ ٢٧٣٩/٢١: رقم اإليداع

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٠ الثالثونوالثالث عدد ال −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

١١ عبد اهللا بن عبد املحسن الرتكي/كلمة األستاذ الدكتور −العام عىل املجلة املرشف − األمني العام لرابطة العامل اإلسالمي

א

■אאאW معايل األستاذ الدكتور عبد اهللا بن عبد املحسن الرتكي

١٣ ..............................................................................األمني العام لرابطة العامل اإلسالمي ■אW

صالح بن زابن املرزوقي البقميالدكتور األستاذ فضيلة ١٩ .....................................................................اإلسالمي للمجمع الفقهيعام األمني ال

■אאW التعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش الناتج عن اجلناية −١

أو الشكو الكيدية ٢٧.. ..............................................حممد مصطفى الزحييل /لفضيلة األستاذ الدكتور

)تعريفها ومقاصدها(احلضانة −٢ ٨٥ .............................................. لفضيلة األستاذ الدكتور عياض بن نامي السلمي

حكم مطالبة املطلقة املسلمة بحقوقها املالية يف حماكم القوانني الوضعية −٣ ١٢١ ..................................................... أمحد بن حممد اخلليللدكتور استاذ األلفضيلة

وذي −٤ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر ١٥١ ......................................................... لباحثة هد بنت عبد اهللا بن محد الغطيملل ٢٦٥ ...........................................................................ن يقرارات الدورة الثانية والعرش −٥

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٢ الثالثونوالثالث عدد ال −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

١٣ عبد اهللا بن عبد املحسن الرتكي/كلمة األستاذ الدكتور −املرشف العام عىل املجلة − األمني العام لرابطة العامل اإلسالمي

كلمة املشرف العام على اجمللة معايل األستاذ الدكتور عبد اهللا بن عبد املحسن الرتكي

األمني العام لرابطة العامل اإلسالمي

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٤ الثالثونوالثالث العدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

١٥ عبد اهللا بن عبد املحسن الرتكي/كلمة األستاذ الدكتور −املرشف العام عىل املجلة − األمني العام لرابطة العامل اإلسالمي

אאא

احلمد هللا رب العاملني, وصىل اهللا وسلم عىل نبينا حممد, وعـىل آلـه وصـحبه :عني, وبعدأمج

فال ختفى حال األمة املسلمة وإحداق التحديات اجلسيمة هبا, واشتداد املحن قة عىل عدد من أقطارها .والفتن املؤر

ويف مثل هذه الظروف تشتد احلاجة إىل ورثة األنبياء, وتتعـاظم مسـؤوليتهم يف حيال أمتهم, يف التذكري بالعواقب الوخيمة لالستغراق يف الـذنوب, والـتامدي

املعايص, واالستخفاف بحرمات اهللا وإمهال رشعه, مما يؤدي إىل انتشار العـداوة قـدان األمـن واخـتالل االسـتقرار, وكثـرة والبغضاء, والترشذم والتخـاذل, وف

.االضطرابات االجتامعية, وتدهور األوضاع االقتصاديةم إن عىل العلامء حث الناس عـىل التوبـة إىل رهبـم, وشـد مهمهـم وعـزائمه

إلصالح األحوال واألعامل, وتعزيز األمل والتفاؤل باخلري واالستبشـار بحسـن العواقب, وإرشـادهم إىل مـا يثبـت القلـوب عـىل احلـق, ويقيهـا رشور اليـأس

.والقنوطومما يناط بمهمة العلامء السعي بالنصيحة واإلصالح بني املسـلمني, أئمـتهم

ما ينبغي الرتكيز عليـه يف الظـروف وعامتهم, أفرادهم ومجاعاهتم, وإرشادهم إىل الراهنــة مــن الواجبــات التــي حتقــق لألمــة وحــدهتا, وتــذود هبــا عــن حرماهتــا

يق اجلهود ـح هبا آفاق تنسـا, وتفتـوهتـر قـاصـا عنـتثمر فيهـا, وتسـاهتـدسـومقراع والنـزاع, وتتصـد ألسـباب ـوتعزيز العمـل املشـرتك, وحتـارص بـؤر الصـ

.اإلرهاب والفتن

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٦ الثالثونوالثالث العدد −والعرشون التاسعةالسنة

, يف فضل العلـم ورفـع شـأن العلـامء, ملسو هيلع هللا ىلصما ثبت يف كتاب اهللا وسنة نبيه إن مرتبط يف حتققه بأداء رسالتهم يف تربية األمة وتوعيتها, وصيانة دينها من اإلمهـال

.والتحريف, والدفاع عن قضاياها − إضافة إىل ما سبق ذكره −ومن أهم اجلوانب التي تتجىل فيها رسالة العلامء

قائق الرشعية, والتعريف باملفـاهيم األساسـية التـي يقـوم عليهـا بيان أمهات احلالدين, وتنترش هبا دعوته وتتأد هبا رسالته, ومحاية هذه احلقـائق واملفـاهيم مـن ملوثات الغزو الفكري الذي تزايد التعرض له مع ثـورة االتصـال واملعلومـات,

نيـف, أو أخـذه عـن ومن التحريفات وااللتباسات الناجتة عن اجلهل بالرشع احلغري أهله, أو الغلو يف الدين والتنطع يف تطبيقه والتعامل بمقتضياته, واحليدة عـن .منهاج الوسطية واالعتدال التي متيزت هبا دعوة اإلسالم ورسالته العاملية اخلالدة

الصادر عن املؤمتر اإلسـالمي »بالغ مكة«وقد تطرق إىل بعض هذه املهامت يف أوائـل »اإلسالم وحماربـة اإلرهـاب«الذي عقدته الرابطة حتت عنوان العاملي

مجاد األوىل من العام املايض, جاء ذلك يف الرسالة املوجهـة إىل العلـامء, حتـثهم فيها عىل احلفاظ عىل هوية األمة, وتعاهدها بالتوعية والتفقيه يف الـدين, وإعطـاء

النصـح واإلرشـاد لألمـة وقادهتـا القدوة الصاحلة من أنفسهم, والقيام بواجـب املفـاهيم اخلاطئـة, وحماربـة الشـبهات املضـللة والـدعوات باحلكمة, وتصحيح

املغرضة, وذلك بنرش العلم الصحيح املنبثـق مـن أصـول اإلسـالم, وفـق هـدي سلف األمة وأئمة اإلسالم, واالجتامع عىل الكليات الثابتة املتفق عليها, والتعاون

يل بأدب اخلالف, والتحذير من التكفري والتفسيق والتبـديع يف يف مواردها, والتح .موارد االجتهاد, صونا ملصالح األمة العليا

١٧ عبد اهللا بن عبد املحسن الرتكي/كلمة األستاذ الدكتور −املرشف العام عىل املجلة − األمني العام لرابطة العامل اإلسالمي

رعية يف ـوتضمنت الرسالة الدعوة إىل تعزيـز التنسـيق بـني املؤسسـات الشـ اجلامعيـة, والتحـذير مـن الفتـاو والتصدي للنوازل العامـة بـالفتو ,الفتو

مع الشباب, وتوسيع آفـاق احلـوار معهـم, والسـعي يف الشاذة, وتقوية التواصل .تعزيز هنج الوسطية لدهيم

ـ أسأل اهللا الكريم أن هييئ لألمة املسلمة , ويفـتح هلـا فتح ا من أمرهـا رشـدا ., تستقبل فيه حياة يسودها حكم الرشيعة يف خمتلف املجاالتامبين

ز ـزيـد العـن بن عبلامـريفني, امللك سـرمني الشـادم احلـخود ـيد بجهـوأشويل ويل العهـد, فـيام خيـدم اإلسـالم , وسمو ويل عهده األمني, وسـمو آل سعود

.واملسلمني, وجيمع كلمتهم عىل احلق, وحيقق األمن واالستقرار يف جمتمعاهتموأشكر لفضـيلة األخ الـدكتور صـالح بـن زابـن املرزوقـي, األمـني العـام

ه امللحوظـة يف ـه عـىل إخراجهـا للمجمع الفقهي, جهود تطـوير املجلـة, وحرصبمستويات متزايدة يف التحسني النوعي والشـكيل, ولسـائر اإلخـوة األعضـاء يف

.هيئة حتريرها .واحلمد هللا رب العاملني

êÚø‰ý]^ÃÖ]íŞe]†ÖÝ^ÃÖ]°Úù]

_JJêÒÖ]àŠ]‚fÂàe]‚fÂ

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٨ الثالثونوالثالث العدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

١٩ صالح بن زابن املرزوقي البقمي/ألستاذ الدكتورالتحرير ل كلمة − املجلة رئيس حترير − للمجمع الفقهي اإلسالمياألمني العام

التحريركلمة

صالح بن زابن املرزوقي البقميألستاذ الدكتور ل اإلسالمي للمجمع الفقهياألمني العام

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٠ الثالثونوالثالث العدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

٢١ صالح بن زابن املرزوقي البقمي/ألستاذ الدكتورالتحرير ل كلمة − املجلة رئيس حترير − للمجمع الفقهي اإلسالمياألمني العام

אאא

, نبينا حممد وعـىل آلـه وصـحبه, والصالة والسالم عىل رسول اهللا ,احلمد هللا :أما بعد

, حتى عن تفجري بيـوت اهللا وافلم يرتدع, إلرهابيون كل احلدودفقد جتاوز اقـال , هذا دليل عىل نزع اإليـامن مـن قلـوهبمو ,وقتل من فيها من الركع السجود

ن آ ﴿: تعاىل د اهللا م اج س ر م م ع ام ي اة إن ك آتى الز ة و ال ام الص أق ر و خ م اآل اليو ن باهللا و مين تد ن امله ونوا م ك ى أولئك أن ي عس ش إال اهللا ف خي مل ومفهومه أن ) ١٨: التوبة( ﴾و

من هيدم املساجد ويرتكب العظائم فيهـا فلـيس بمـؤمن ألنـه ال يمكـن اجـتامع ـا ﴿: بل هو حمال قال تعاىلالنقيضني ر فيه ك ـذ د اهللا أن ي ـاج س نع م ن م م مم ل ن أظ م و

يا ن ـم يف الـد ني هل ـائف ا إال خ لوه خ ـد م أن ي ان هل ا ك ا أولئك م اهب ر عى يف خ س ه و م اسظيم اب ع ذ ة ع ر خ م يف اآل هل ي و ز هؤالء الـذين يقومـون هبـذا ) ١١٤: البقرة( ﴾خ

والـنفس , يرتكبون أكرب الكبائر بعد الرشك باهللا; وهو قتل النفس املسلمة العمل وإمـا أهنـم , املعصومة إما أهنم ال يعرفون املصري الذي ينتظرهم يف الدنيا واآلخرة

وال, قد مسخت عقوهلم وغسلت أدمغتهم حتى رأوا الباطل حقـا واحلـق بـاطال, أدل عىل ذلك من أن يقتل الواحد منهم نفسه يف سبيل قتـل عـدد مـن املسـلمني

,وال عالقة شخصية تربطه هبم, ب هلمـذين ال ذنـال, ودـجـع السـركـاملصلني الوأن لعنة اهللا وغضـبه علـيهم بـنص , أال يعلمون أن مصريهم جهنم خالدين فيها

تل م ﴿ :القرآن الكريم قال تعاىل ق ن ي م ـا و ا فيه د الـ ـنم خ ه ه ج اؤ ـز ا فج د م تع نا م م ؤظيام ا ع اب ذ د له ع أع نه و لع يه و ل ب اهللا ع ض غ هذا يف حق من قتـل ) ٩٣: النساء( ﴾و

هلول قلـوب ايـ, ألعداد الكثـرية ويف بيـوت اهللافام بالك بمن يقتل ا ,نفسا واحدة

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٢ الثالثونوالثالث العدد −والعرشون التاسعةالسنة

من حرمة أال يعلمون أن حرمة دم املسلم أشد عند اهللا ,وعقول جتمدت ,حتجرتكـام صـح ) ا أهون عند اهللا من قتـل رجـل مسـلمبل لزوال الدني(الكعبة املرشفة

عن ترويع املسلم فضال عـن رضبـه ملسو هيلع هللا ىلصوقد هنى ,ملسو هيلع هللا ىلصبذلك اخلرب عن رسول اهللا ة تلعنـه من أشار إىل أخيه بحديدة فـإن املالئكـيه الصالة والسالم قال عل ,أو قتله

ملسو هيلع هللا ىلصوقـال ,عىل سبيل املـزاح وإن كان ذلك) تى يدعه وإن كان أخاه ألبيه وأمهحمـن ( ملسو هيلع هللا ىلصوقـال ,)رق اجلامعة فامت مات ميتـة جاهليـةمن خرج من الطاعة وفا(

خرج عىل أمتي يرضب برها وفاجرها وال يتحاشى من مؤمنها وال يفي لذي عهد ) .ا السالح فليس منامن محل علين( ملسو هيلع هللا ىلصوقال ,)ده فليس مني ولست منهعه

كام فعله اهلالك الذي فجر نفسه يف مسـجد ,ويزداد جرمهم عندما ينتحرونوكـذا الثالـث يف ,وما فعله الثاين يف مسجد العنود بالـدمام ,اإلمام عيل بالقطيف

وقبيحة دنيئة جبانة; ألن الفاعل ,رةـذه أعامل منكـفه ,ريـوارئ بعسـجد الطـمس .وربام تزيا بزي النساء ,وإنام يأيت متنكرا مستخفيا ,ال يواجه خصام

وليست متأصـلة يف هـذا الشـعب ,وكلنا يعلم أن هذه اآلفة وافدة إىل بالدناسـعت بكـل ,وهي ناجتة عن تدبري وختطيط ومتويل مـن جهـات خارجيـة ,الويف

جهدها إىل حماربة هذه البالد وغريها مـن البلـدان العربيـة معتقـدة أهنـا تسـتطيع وكل هذه املحاوالت لن تنال من ,تفريق مجعنا بتصدير املخدرات واإلرهاب إلينافليس هناك شـعب مـن شـعوب ,وحدة الشعب السعودي والتفافه خلف قيادته

. ه كام عليه حال الشعب السعودي العامل قاطبة يكن احلب والوالء لوالة أمرتصدت هلـذه قد سالميوإن رابطة العامل اإلسالمي ممثلة باملجمع الفقهي اإل

رةـ; إذ أصدر املجمع الفقهي اإلسالمي يف دورته السادسـة عشـالظاهرة اخلطرية

٢٣ صالح بن زابن املرزوقي البقمي/ألستاذ الدكتورالتحرير ل كلمة − املجلة رئيس حترير − للمجمع الفقهي اإلسالمياألمني العام

الذي أوضح فيـه أن التطـرف والعنـف ,هـ بيان مكة املكرمة١٤٢٢املنعقدة عام فيهـا و ,هلـا آثـار سـيئة ,وأهنا أعامل خطرية ,اإلسالم يف يشء واإلرهاب ليس من

كام أصدر املجمع يف دورته السابعة عرشة بيان مكة . اعتداء عىل اإلنسان وظلم له .املكرمة الثاين بشأن التفجريات والتهديدات اإلرهابية

وشعورا من املجمع الفقهي اإلسالمي بأمهية الفتو وما يرتتب عىل بعضها هـ حرضه ١٤٣٠وخاصة فتاو التكفري قام بعقد مؤمتر عاملي عام ,مشكالتمن

, وقـد تصدون للفتيا يف العامل اإلسـالميأكثر من مائة وسبعني من العلامء الذين يذي تعاهد املؤمترون در عن هذا املؤمتر بيان ختامي اشتمل عىل ميثاق الفتو الص

وال زالت جهـود املجمـع مسـتمرة يف هـذا ,وتعميمه يف أوطاهنم ,عىل العمل بهيف ,ومـا صـدر عنـه مـن بيانـات ,الشأن ; إذ يقيم الندوات للتعريف هبذا املـؤمتر

.لمنيالدول اإلسالمية والدول التي يعيش فيها عدد من املسوأن حيفـظ الـبالد والعبـاد مـن كيـد ,رور والفـتنـواهللا أسأل أن جينبنا الشـ

,,,واهللا ويل التوفيق ,وعدوان املعتدين ,الكائدين _JJêÛÏfÖ]êÎ懆¹]àe]‡àe^‘

Ý^ÃÖ]°Úù]ÄÛrÛ×ÖêãÏËÖ]êÚø‰ý] í×]†è† ‹éñ…

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٤ الثالثونوالثالث العدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

٢٥ التعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش الناتج عن اجلناية أو الشكو الكيدية الشارقة − أستاذ الفقه اإلسالمي والدراسات العليا − حممد مصطفى الزحييل . د.أ

البحــوث احملكمــة

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٦ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

٢٧ التعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش الناتج عن اجلناية أو الشكو الكيدية الشارقة − أستاذ الفقه اإلسالمي والدراسات العليا − حممد مصطفى الزحييل . د.أ

التعويض املادي عن الضرر األدبي أو املادي غري املباشر الناتج عن اجلناية أو الشكوى الكيدية

إعـــداد

حممد مصطفى الزحييل. د.أ الشارقة − أستاذ الفقه اإلسالمي والدراسات العليا

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٨ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

٢٩ التعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش الناتج عن اجلناية أو الشكو الكيدية الشارقة − أستاذ الفقه اإلسالمي والدراسات العليا − حممد مصطفى الزحييل . د.أ

אאא

رع احلكـيم لتنظـيم أعـامل النـاس, ـاحلمد هللا رب العاملني الـذي أنـزل الشـوالصالة والسالم عىل رسول اهللا, املبني عن ربه أحكام الدين, وعىل آله وصـحبه

:أمجعني, وبعدفإن اهللا تعاىل أرسل الرسل, وأنزل الكتب لتحقيـق مصـالح النـاس بجلـب النفع هلم, ودفع الرضر والرش عنهم, ومن ذلك حفظ النفس واملال والعـرض أو النسب, وجعل ذلك من الرضوريات اخلمس التي جاء الرشع لتـأمني وجودهـا,

جب الضـامن أو وتيسري بقائها, ومنع االعتداء عليها, فإن حصل اعتداء ورضر أو .التعويض عنها, وهو ما رشحه الفقهاء بتوسع وإطناب يف األبواب الفقهية

رر ـرر األديب أو الضــولكن ظهر يف العرص احلارض مستجدات تتعلق بالضـاملادي غري املبارش, مما ينتج عن اجلناية عامة, وعن الشكو الكيدية خاصـة, ممـا

رعي يف ذلـك ـلبحث لبيان احلكم الشـكثر يف هذا الزمان, واستوجب الدراسة واعىل ضوء النصوص الرشعية العامة, واألسس التي قررها الفقهـاء يف الضـامن أو التعويض املادي عن األرضار, وهـذا موضـوع البحـث الـذي تضـمن العنـارص

:اآلتيةالتعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش بسبب االعتـداء −١

).نايةاجل(عىل النفس التعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش بسبب االعتـداء −٢

.عىل املمتلكات

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٣٠ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

رر, أو التعـويض عـن ـالتعويض عن نقص قيمة العني بعد إصالح الض −٣ .منع االنتفاع هبا

.التعويض املادي عن أثر الشكو الكيدية −٤ .الديونالتعويض عن أثر املامطلة يف اخلصومات غري −٥رر ـا لتعريف التعويض والضـرضت كل عنرص يف مطلب, وقدمت مطلب وع

.ووصفهام الرشعي, فجاء البحث يف ستة مطالب, مع املقدمة واخلامتةوالتزمت منهج االستقراء والتتبع ملا سبق من دراسات وأحكـام, ثـم مـنهج

ملـذاهب الوصف والتحليل للنصوص الواردة يف املوضوع, ومنهج املقارنة بـني اوا هلذه الدراسات .واآلراء القانونية, وخاصة أقوال العلامء املعارصين الذين تصد

.ونسأل اهللا التوفيق والعون والسداد, واحلمد هللا رب العاملني

٣١ التعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش الناتج عن اجلناية أو الشكو الكيدية الشارقة − أستاذ الفقه اإلسالمي والدراسات العليا − حممد مصطفى الزحييل . د.أ

אא

אאא رعي ـالوصف الشتناولت يف هذا املطلب تعريف التعويض والرضر, وبينت

ا للدراسة واملطالب األخر, وذلك يف فقرات متتالية .لكل منهام, وذلك متهيد :تعريف التعويض ووصفه الرشعي: أوال

ـ: مأخوذ من العوض, وهو البدل, تقول: لغةالتعويض ضته تعويض إذا : اعواء العـوض, وهـو البـدل, والعـوض إعطـ: أعطيته بدل ما ذهب منه, فالتعويض

.)١(أخذ العوض: اخللف, وتعوض: ا أيضاوالتعويض هو دفع بدل ما ذهب, أو هو دفع ما وجب مـن بـدل : اصطالح

, ويعرف عند الفقهاء بالضامن, كام يعرف بـالغرم )٢(مايل بسبب إحلاق رضر بالغري .والغرامة والتغريم

أنه واجب األداء, ألنه ال يكون إال يف مقابل رضر, : وحكم التعويضا, وإن الضامن أو التعويض يف الرشع واجب عن الرضر, والرضر منفي رشع

ا أو خطأ, فالضـ رر علـة وسـبب ـسواء نشأ عن اعتداء أو غريه, وسواء كان عمد .)٣(للتضمني والتعويض, والقصد منه تغطية الرضر الواقع بجربه وترميم آثاره

                                                             .٥٨٢, القاموس املحيط, مادة عوض ص٦٣٧/ ٢لسان العرب, مادة عوض, املعجم الوسيط ) ١(, املوسـوعة الفقهيـة ١١٩ية ص, معجـم املصـطلحات االقتصـاد٧٢دليل املصطلحات الفقهيـة االقتصـادية ص) ٢(

.١٥٠, التعويض عن الرضر, بوساق ص٥٣٤/ ١امليرسة , ٨٧, نظريـة الضـامن ص٥٠رر األديب صـ, التعـويض عـن الضـ٧٢دليل املصطلحات الفقهية االقتصـادية ص) ٣(

.١٥٦, التعويض عن الرضر, بوساق ص٢٨٧, ٢٠٨املبارشة والتسبب, صابر سيد ص

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٣٢ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

وأفـرده وبحث الفقهاء أحكام التعـويض بإسـهاب حتـت عنـوان الضـامن,نظرية : , ودرسه العلامء املعارصون حتت اسم»الضامنات«بعضهم بعنوان مستقل

.)١(الضامن, أو املسؤولية التقصريية :رشوط التعويض: ا ثاني

ويشرتط يف التعويض رشوط خاصة يف كل حالة كام سيأيت, ونقترص هنا عىل :الرشوط العامة, وهي

ا, أو عـادة, , أو عرف ايقترص عليه رشع اوزة ما ينبغي أن وهو جم :التعدي −١ا, سواء كان التعدي خطأ أم عمد أو اتفا , فالرشط أم إمهاال ا, وسواء كان تقصري اق .وقوع التعدي: األولرر مـن ـوهو إحلاق مفسدة باآلخرين, بأن يتحقـق وقـوع الضـ :الرضر −٢

.التعدي كأثر ونتيجة لهوأثره, بأن يكون فعـل وهو وجود الصلة بني الفعل :السببية أو اإلفضاء −٣

.)٢(االرضر, سواء كان مبارشة أو تسبب إىل نتيجةالتعدي موصال :أنواع التعويض: ا ثالث

ا, وقـررت التعـويض عنـه, وذلـك الرشيعة الغراء منع الرضر هنائي أوجبت :يشمل األنواع اآلتية

                                                            , أبو حممد بن غانم البغدادي, الضامن يف الفقه اإلسالمي, الشيخ عـيل اخلفيـف, نظريـة جممع الضامنات: من ذلك) ١(

الضامن, الدكتور وهبة الزحييل, الفعل الضار والضامن فيه, الشيخ مصـطفى الزرقـا, املسـؤولية املدنيـة واجلنائيـة, ت يف الفقه اإلسالمي, الـدكتور الشيخ حممود شلتوت, نظرية الضامن, الدكتور حممد فوزي فيض اهللا, ضامن املتلفا

هي تقصري الشخص فيام وجب عليه, وينتج عن تقصريه رضر باآلخرين : سليامن حممد أمحد, واملسؤولية التقصريية . ١٧٨٥/ ٢املوسوعة الفقهية امليرسة : فيكون ضامنا هلذا التقصري, انظر

, ٧٧, ٥٧, ٥٢, ٢٦الضـامن, الـزحييل ص, نظريـة ٩٦, نظريـة الضـامن, فـيض اهللا ص٦٧الضامن, اخلفيف ص) ٢( .١٧٧, التعويض عن الرضر, بوساق ص٨٦املبارشة والتسبب يف الفعل الضار, صابر سيد ص

٣٣ التعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش الناتج عن اجلناية أو الشكو الكيدية الشارقة − أستاذ الفقه اإلسالمي والدراسات العليا − حممد مصطفى الزحييل . د.أ مما يدخل يف نطاق املسؤولية , التعويض عن األرضار الواقعة عىل النفس −١

اجلنائية, ويطلق عىل التعويض الواقع عىل النفس وما دون الـنفس مـن األعضـاء .واجلروح بالديات واألرش وحكومة العدل

ضمن العقود وغريها, مما يدخل التعويض عن األرضار الواقعة عىل املال −٢ .يف نطاق املسؤولية العقدية, أو املسؤولية املدنية

ــودال −٣ ــرة العق ــري دائ ــة يف غ ــن األرضار املالي ــويض ع , كالغصــوب, تعواإلتالف, ووضع اليد, مما يدخل يف نطاق املسؤولية التقصـريية, وهـي تضـمني

.)١(مفسدة مالية مل تقرتن بعقد, أو بدنية مل تسبق بقصد :تعريف الرضر ووصفه الرشعي: ارابع

ا أو أحلق به رضه يرضه, إذا : األذ, يقال: لغةالرضر والرض فعل به مكروه: رارـيء, والضــضد النفع, وهو النقصان الذي يدخل عىل الشـ: أذ, والرضر

.)٢(الزمانة, والشدة, والنقص يف األموال واألنفس, وعرفه الدكتور قلعـه جـي )٣(إحلاق مفسدة باآلخرين: الفقهاءوالرضر عند

الـدين والـنفس والعقـل : األذ الشديد الواقع بأحد الرضوريات اخلمـس: بأنهرر هـو إحلـاق ـالض«: , ومجع بينهام الدكتور وهبة الزحييل فقال)٤(والعرض واملال

مفسدة باآلخرين, أو هو كل إيذاء يلحق الشخص سواء كان يف ماله أو جسمه أو رر يف ذاته فعـل أو ـ, وهذا يشمل معظم أنواع الرضر, والض)٥( »عرضه أو عاطفته

.عدوان موجب للضامن                                                            

, موسـوعة قضـايا إسـالمية ٨٥, نظريـة الضـامن, فـيض اهللا ص٢٤٤/ ٨, فتح القدير ١٦٤/ ١٠بدائع الصنائع ) ١( .٨١/ ٥معارصة, الدكتور حممد الزحييل

.٥٣٧/ ١, املعجم الوسيط ٣٨٦املحيط, مادة رضر صالقاموس ) ٢( .٢١٩معجم املصطلحات االقتصادية ص) ٣( ., وفيه بيان ملحل الرضر١٢٧٦/ ٢املوسوعة الفقهية امليرسة ) ٤( .٢٣نظرية الضامن ص) ٥(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٣٤ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

ر بـه ـا يضــرف رف تصـأنه حرام, ألنه حيرم عىل املرء أن يتص: حكم الرضرومن ضار «: ملسو هيلع هللا ىلص, وقوله )١( »ال رضر, وال رضار«: ملسو هيلع هللا ىلصنفسه, أو يرض به غريه, لقوله

ريعة وال تـأذن بـه, ـ, فالرضر ال جتيزه الش)٢(»أرض اهللا به, ومن شاق شق اهللا عليهال ﴿ :, لقوله تعاىل)٣(ألنه عدوان ـا إىل و لوا هب تـد ل و م بالباطـ يـنك م ب الك و لوا أم أك ت

ـون لم ع ـتم ت أن م و ث اإل ال الناس بـ و ن أم ا م يق ر لوا ف ام لتأك ك , )١٨٨: البقـرة( ﴾احلم ﴿ :وقوله تعاىل الك و لوا أم أك نوا ال ت ين آم ا الذ ا أهي ـون ي ل إال أن تك م بالباطـ يـنك ب

م نك اض م ن تر ة ع ار ض ﴿ :وقولـه تعـاىل, )٢٩: النساء( ﴾جت ر وا يف األ ـد س ف ال ت وا ه ح ـال د إص ع ب ﴿ :وقولـه تعـاىل, )٥٦: األعـراف( ﴾ب ـ وا إن اهللا ال حي تـد ع ال ت و

ين تد وآيات منع اإلرضار كثرية, واألحاديث يف ذلـك كثـرية , )٨٧: املائدة( ﴾املع, منها قوله , ولذلك )٤(»كل املسلم عىل املسلم حرام دمه وماله وعرضه«: ملسو هيلع هللا ىلصأيضا

.كان الفعل الضار سببا من أسباب الضامن أي التعويض :أنواع الرضر: اخامس

بحسـب يتمثل األذ وإحلاق املفسدة باإلنسان يف صـور متعـددة, وينقسـم :حمله إىل أنواع

, وذلك بام يصيب جسـم اإلنسـان, ويوجـب العقوبـة الرضر يف اجلسم −١ .البدنية أو املالية أو املعنوية

                                                            بإسـناد حسـن, ومالـك, ٢٣٤٠رقـم ٢٥٢هذا احلديث رواه ابن ماجه, األحكـام, بـاب مـن بنـى يف حقـه ص) ١(

, ٧٠/ ٦, والبيهقـي ٥٨/ ٣, ٢٢٨/ ٤, والـدارقطني ٣١٢/ ١, وأمحد ٤٦٤قضية, باب القضاء يف املرافق صاأل١٣٣/ ١٠, ١٥٦.

, والرتمذي, الرب والصلة, باب اخليانـة والغـش ٢٨٣/ ٢هذا احلديث رواه أبو داود, األقضية, أبواب من القضاء ) ٢( .٣١٣/ ١, وأمحد ٢٣٤٢رقم ٢٥٢حقه ص , وابن ماجه, األحكام, باب من بنى يف١٩٤٠رقم ٣٢٦ص

.١١٧, ٩, ٥املبارشة والتسبب يف الفعل الضار ص) ٣(, وأبـو داود ٢٥٦٤رقـم ١٢٠/ ١٦ذا جزء من حديث رواه مسلم, الرب والصلة واآلداب, باب حتريم الظلـم ـه) ٤(

.٣٩٣٣رقم ١٢٩٨/ ٢, وابن ماجه ٥٤/ ٦, والرتمذي ٥٦٨/ ٢

٣٥ التعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش الناتج عن اجلناية أو الشكو الكيدية الشارقة − أستاذ الفقه اإلسالمي والدراسات العليا − حممد مصطفى الزحييل . د.أ ول أو بالفعـل, ويوجـب , سـواء كـان بـالقالرضر يف الرشف والعرض −٢

.ا العقوبة أيضغري مالية ملتزم هبا, كالرضر املعنـوي يف عـدم الرضر يف تفويت مصلحة −٣

تنفيذ التزام, كالوديع الذي يمتنع عن تسليم الوديعة إىل مالكها, واملستعري الـذي يمتنع عن تسليم العارية, واملستأجر الذي يمتنع عن تسـليم العـني املـؤجرة بعـد

.انتهاء اإلجارةتعييـب, أو تفويـت عـىل مالكـه بـاإلتالف, أو ال الرضر يف تفويت مـال −٤

.املنفعة بالغصبيف واجـب وظيفتـه, ففـوت , كإمهال موظف مثال الرضر بتفويت فرصة −٥

الفرصة عىل من كان يطمع يف التقدم إىل الوظيفة, وتفويت فرصة يف حتقيق مغـنم .)١(معني, أو جتنب خسارة معينة

:وينقسم الرضر بحسب حقيقته إىل نوعنييتعلق ببدن اإلنسـان, ويكـون جريمـة أو يتعلـق , وهو ما الرضر املادي −١

رر املـايل, ويتمثـل يف تفويـت مـال عـىل مالكـه, سـواء كـان ـبامله, ويسمى الضباإلتالف الكيل للامل, أو بـإتالف بعضـه, أو بتعييـب املـال, أو بتفويـت املنفعـة

.بالغصب ونحوهويتمثـل يف األذ واملضـايقة النفسـية للشـخص, يف : رر املعنـويـالض −٢

عرضه أو عواطفه أو شعوره, ويسمى الرضر األديب, كالشتم, أو الرمي بام يكره, واللطم عىل الوجه, أو اجلرح اخلفيف, كام يتمثل يف املفسدة التي تلحـق احلقـوق

                                                            , جملة املعيار, بحـث التعـويض عـن تفويـت ٩١, ٨٩, نظرية الضامن, فيض اهللا ص٥٧, ٥٥الضامن, اخلفيف ص) ١(

.٨٣/ ٥, موسوعة قضايا إسالمية معارصة ١٣٧, ١٣٥, ١٣٣الفرصة ص

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٣٦ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

عالمـة املعنوية, كحق االبتكار واالخرتاع, وحق املؤلف, واالسـم التجـاري, والـرر التجارية, وامللكية الصناعية, وسائر احلقوق األدبية والفنية, وقد يكـون الضـ

.)١(اومعنوي اهنا مادي :وينقسم الرضر بحسب الفعل الذي صدر عن اإلنسان إىل نوعني

وهو ما ينتج تلقائيا عن الفعل الضار, بأن حيصل التلـف : الرضر املبارش −١ .بينهام فعل آخر, واملبارشة إجياد علة التلفبالفعل من غري أن يتخلل

ـ: الرضر غري املبارش −٢ ا عـن الفعـل الضـار, ويسـمى وهو ما ينـتج الحق, وهو الفعل الذي حيصل التلف به لكـن ختلـل بينـه وبـني النتيجـة فعـل التسبب

.)٢(آخر .ويف املطلب اآليت نبني حكم التعويض

                                                            , ٢٩رر, بوسـاق صـ, التعـويض عـن الضـ٢٣, حق املؤلف, كنعان ص٤٩املعامالت املالية املعارصة, شبري ص) ١(

.١٢٢صابر سيد صاملبارشة والتسبب يف الفعل الضار, , املبـارشة والتسـبب يف الفعـل ٥٠, التعويض عن الرضر األديب, عبد السـميع ص٢٧نظرية الضامن, الزحييل ص) ٢(

.٤٧, التعويض عن الرضر, بوساق ص١٢١, ٤١, ٢٣الضار ص

٣٧ التعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش الناتج عن اجلناية أو الشكو الكيدية الشارقة − أستاذ الفقه اإلسالمي والدراسات العليا − حممد مصطفى الزحييل . د.أ

אא

אאאאאאאאא

سبق تعريف الرضر وأنواعه, وتعريف التعويض ورشوطه, ونبني هنا حكم التعويض املادي عن الرضر األديب, وحكم التعويض املادي غـري املبـارش بسـبب

.االعتداء عىل النفس باجلنايةيب اجلسم فيحدث تشـوهيا فيـه, فيتـأمل والرضر األديب أو املعنوي هو ما يص

الشخص لذلك, أو قد يصيب الشخص يف رشفه أو يف اعتباره أو يف عرضه أو يف .)١(عاطفته, وباجلملة فهو عبارة عن األمل واحلزن الذي يصيب اإلنسان

:صور الرضر األديب عىل النفس: أوال ا, وخطـرية, رية جـد ية عىل النفس اإلنسـانية كثـإن األرضار األدبية أو املعنو

فمن ذلك الرضر األديب الذي يلحق سمعة اإلنسان, وكرامته, ورشفه, من السب والشتم والتعيري, وحتى من اهلمز واللمز اللـذين حـرمهام القـرآن الكـريم, كـأن

يا كافر, يا منافق, يا أعمى, يا كذاب, يا خائن, يا ظامل, وغري : يقول شخص آلخرالذي ينتج عن سلب احلرية, أو تقييد احلريـة بـاحلبس, ذلك, ومنه الرضر األديب

رر يف شـعوره أو ـواالعتقال, وما يلحق الشخص يف سـمعته مـن اإليـذاء والضـ .عاطفته, أو كرامته

وكذا الرضر األديب باالعتداء عىل خصوصيات اإلنسان يف حياته, وعائلتـه, , ممـا يـؤثر عـىل وعمله, كنرش الصور الفاضحة, فيالحقه النـاس بالقيـل والقـال

.نفسيته وحياته, ويلحق عائلته وأرسته باحلرج والعار                                                            

.٢٩, التعويض عن الرضر, بوساق ص٥٣, نظرية الضامن, الزحييل ص٨٦٤/ ١الوسيط, السنهوري ) ١(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٣٨ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

ي, ـوال يوجد نوع من التعدي املادي إال ويوجد معه رضر أديب معنوي نفسـكاآلالم, وما ينتج عن التعدي واجلناية من آثار جسدية ومعنوية, حتى لو استوىف

.القصاص من اجلاين, أو حكم عليه بالتعزيرر املالية اخلاصـة تنتهـي إىل رضر أديب يتمثـل يف احلـزن واألمل وحتى األرضا

.الذي يرافق االعتداء عىل املال وإتالفه, حتى مع التعويض عنهفالرضر األديب موجود يف كل صـور التعـدي عـىل األمـوال, واجلنايـة عـىل

رب واجلـرح ـة الضـالنفس واألعضاء, ويف حالة األمل اجلسامين الذي حيدث نتيجا, أو اآلثار األليمة التي تبقى يف النفس نتيجة حدوث تشـويه يف يرتك أثر الذي ال .اجلسم

أكثـر رر املـادي, وهـوـا عىل الـنفس مـن الضـوإن الرضر األديب ال يقل أثر .)١(ا يف حياة الفرد واجلامعةـاألرضار خطورة, وأشدها أمل

, أو وأوجب الفقهاء التعزير عىل من أساء لغريه بقول أو فعل, سواء بالسـبمن آذ غريه بقـول أو «: إلصاق التهم, أو بالوصف بصفة ذميمة, قال ابن نجيم

.)٢(»يا كافر, يأثم إن شق عليه ذلك: فعل يعزر, ولو بغمز العني, أو قال لذميينتج عن الفصـل التعسـفي وإن صور الرضر األديب املعارصة كثرية, منها ما

من العمل, والرضر عن االعتداء عىل االبتكار اجلديـد, واألرضار املعنويـة التـي تنتج عن حوادث املرور والسيارات, واألرضار النفسـية واملعنويـة التـي تصـيب املدعي يف النفس والوجدان والشعور, ويقابلهـا األرضار املاديـة واملعنويـة التـي

                                                             .٣٠, التعويض عن الرضر, بوساق ص٣−٢التعويض عن الرضر األديب, عبد السميع ص) ١(, حاشـية ابـن ٨١/ ٢٦, املبسوط, الرسخيس ٨٩/ ٦رشح اخلريش : , وانظر١٨٨األشباه والنظائر, ابن نجيم ص) ٢(

عـالم , أ٦٦٥/ ٩رح الكبـري ـ, املغنـي مـع الشـ٨٣/ ٦, األم للشـافعي ٣٧٠/ ٢, بلغة السالك ٥١٥/ ٥عابدين .٣٣, ٣١, التعويض عن الرضر, بوساق ص٣١٨/ ١املوقعني

٣٩ التعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش الناتج عن اجلناية أو الشكو الكيدية الشارقة − أستاذ الفقه اإلسالمي والدراسات العليا − حممد مصطفى الزحييل . د.أ

يف الدعاو الكيدية, واألرضار املعنوية نتيجـة تـأخر الطـائرة تلحق املدعى عليه لعدة ساعات بينام ينتظر املسافر يف املطار; واألرضار املعنوية الفادحة التي ترتتـب عن االختفاء القرسي, أو االعتقال التعسفي, واألرضار املعنوية التي تلحق املتهم

.السجني عند ظهور براءته مالية, وختتلف عنها, وهلا مساس بالعاطفة, والنواحي فاألرضار املعنوية غري

النفسية, واالجتامعية, وتنشأ عن املعاناة واآلالم, واحلرمان واملكابدة, واضطراب .األحاسيس, وجرح املشاعر, وهي ظاهرة, وملموسة يف حياة الناس

:التعويض عن الرضر األديب عىل النفس: اثاني رر األديب ـاحلكم الرشعي عن التعويض عن الضينحرص البحث هنا يف بيان

رر وإيـذاء النـاس بغـري حـق, ووضـعت ـريعة حرمت الضـ, وإن الش)املعنوي(عقوبات لردع املعتدي عىل األموال واألنفس, وأقرت حد القذف حلامية العرض,

ا للحفاظ عىل األعراض والش رف ـكام أقرت التعزير وهو عقوبة غري مقدرة رشعلصيانة املجتمـع مـن شـيوع الرذيلـة والفسـاد, فاجلانـب األديب يف واألخالق, و

اإلنسان ال يقل أمهية يف نظر الرشع عن اجلانب املادي فيه, وورد يف القرآن الكريم حد القذف, وهو اعتداء معنوي, كام ثبت حتريم السب والشتم والرمـي بغـري مـا

ة مل اجلسـامين نتيجـرر األديب يف حالـة األـيوجب القذف, وأضـاف الفقهـاء الضـا, وكذا أضـافوا اآلثـار األليمـة التـي تبقـى يف الرضب واجلرح الذي ال يرتك أثر

.)١(النفس نتيجة حدوث تشويه يف اجلسم :لكن اختلف الفقهاء يف التعويض عن الرضر األديب إىل قولني

ورـو رأي مجهـرر األديب, وهـعن الض ويض املايلـدم التعـع: ول األولـالق                                                            

.٣٠التعويض عن الرضر, بوساق ص) ١(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٤٠ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

الفقهاء القدامى وبعـض املعـارصين كالشـيخ عـيل اخلفيـف, والـدكتور شـفيق :, واستدلوا عىل رأهيم بام ييل)١(شحاته, والشيخ مصطفى الزرقا, وغريهم

ريعة مقصـور عـىل األرضار املاديـة ـإن الرضر الواجب تعويضه يف الشـ −١ت به مال, وليس لـه أثـر عـىل اجلسـم, فـال واجلسامنية, وأن الرضر األديب ال يفو

ا ـرر وجـربضامن فيه, والتعويض باملال يقوم عىل إحالل مال حمل مال إزالة للضـ .للنقص, وهو ال يتحقق يف الرضر األديب

وهذا يرد عليه أن الرشع قرر عقوبات عىل األرضار اجلسدية املعنويـة كحـد لتعويض القذف, والتعزير يف غريه, ومن التعزير التعويض املايل عن الرضر, وأن ا

.)٢(املايل بدال عن النفس يف القتل اخلطأ, واجلروحإن التعويض عن الرضر األديب باملال هو تعزير باملال, وهو غري جائز عىل −٢

الراجح عند اجلمهور, ويرد عىل ذلك أن التعزير باملال هـو مـذهب مالـك, وأيب القـيم مـن ابـن ويوسف من احلنفية, وقول للشافعي وأمحد, ورجحه ابـن تيميـة

.)٣(احلنابلة, وهلم أدلة كثرية, ال جمال للتوسع هبا, وهو مقرر اآلن يف مجيع البالد, وهو ال جيوز; عترب من باب األخذ عىل العرض ماال إن التعويض باملال ي −٣

ألن األعراض هلا مكانتها اخلطرية عند املسلمني, فجعلها حمل تعويض مايل تأبـاه عـىل ذلـك أن اجلنايـة عـىل األعـراض توجـب العقوبـة , ويرد)٤(الفطرة السليمة

.باتفاق, والتعويض باملال نوع من أنواع العقوبة مالية, وهو يشء غري حمسوس, وغري رر املعنوي ليس فيه خسارةـإن الض −٤

                                                            : , وانظـر١٢٤, الفعل الضار, الزرقا ص١٧٨, النظرية العامة لاللتزامات, شحاتة ص٢١٣الضامن, اخلفيف ص) ١(

.١٢٣, املبارشة والتسبب ص١٩٢التعويض عن الرضر األديب, عبد السميع ص .١٩٣تعويض عن الرضر األديب, عبد السميع صال) ٢( .٣٧, التعويض عن الرضر, بوساق ص٢٥نظرية الضامن, الزحييل ص) ٣( .٣٤, التعويض عن الرضر, بوساق ص٣٠٥/ ٦مواهب اجلليل ) ٤(

٤١ التعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش الناتج عن اجلناية أو الشكو الكيدية الشارقة − أستاذ الفقه اإلسالمي والدراسات العليا − حممد مصطفى الزحييل . د.أ رة, يف اجلسم, والتعويض يف الفقه ـظاه ا ـره, وال يرتك آثارديـده وتقـديـممكن حت

, ويـرد عـىل ذلـك أن )١(, أو مـا يف حكمـهمايل واقـع فعـال يكون إال عن رضر الا ال ينحرص يف اخلسارة املالية, كاالعتداء عىل الـنفس واألطـراف, التعويض رشع

رر املعنوي ـ, وما يف حكمه, والضلتعويض عن الرضر يشمل ما وقع فعال كام أن ا .يف حكم الرضر املادي

, )٢(وتقــديره باملــال, فــال يضــمنرر األديب ال يمكــن تقويمــه ـإن الضــ −٥ .واجلواب أن القايض يقدره مع أهل اخلربة

إن الرضر املعنوي ال جيربه التعويض املايل, ويكفي فيه التعزير إلزالة آثار −٦الرضر, ويشفي غيظ املترضر, ويزيل عنه العار, ويعيد له االعتبار, يقول األستاذ

ية عىل تأكيد شدة حتريم الرشيعة لقد تضافرت النصوص الرشع«: مصطفى الزرقارر األديب, إنام ـللرضر األديب, لكن األسلوب الذي اتبعته الرشيعة يف معاجلة الض

الشــريعة رشف اإلنسـان هو التعزير الزاجر, وليس التعويض املـايل, إذ ال تعـدا ملعاجلـة , ومن هنا ال نر مربر ...د عليه يعوض بامل آخر إذا اعتوسمعته ماال

لقمعه بـالزواجر يل, مادامت الرشيعة قد فتحت جماال رضر األديب بالتعويض املاال .)٣(»التعزيرية

رر األديب, بـل ـويرد عىل ذلك أنه مل يرد نص رشعي يمنع التعويض عن الضعـىل املعتـدي, وردت فيه العقوبة, ومن العقوبات التعويض املايل الـذي خيفـف

عىل البدل يف القصاص بالنفس واألطراف بالدية, ليصار إىل ا وجيرب خاطره, قياس                                                            

.٣٥التعويض عن الرضر, بوساق ص) ١( .٥٣نظرية الضامن, الزحييل ص) ٢(, التعويض عن الرضر, ١٩٥التعويض عن الرضر األديب, عبد السميع ص: , وانظر١٢٤الفعل الضار, الزرقا ص) ٣(

.٣٥بوساق ص

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٤٢ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

البدل املايل يف غري النفس واألطراف كالشتم واللطمة, وألن التعزير بإزالة اآلثـار مـن افيأيت التعويض املايل يعوض جـزء ,اعوض املجني عليه, وال يكسبه شيئ ال ت .ذلك

تستوجب الضامن إال وقـررت من األفعال التي إن الرشيعة مل ترتك فعال −٧له العقوبة املالئمة التي تليق بدرء آثاره, وتاليف أخطاره, ومتسح آالمه مـن نفـس

عـىل ذلـك أن , ويـرد)١(املرضور, ومل يرد ذلك يف الرضر األديب والتعـويض املـايلرر ـا تشمل التعـويض املـايل, والتعـويض األديب لرفـع الضـالعقوبة املقررة رشع

ا, مل يتوسع به الفقهاء لندرتـه سـابق ا, ووأدبي اوبة تناسب الفعل مادي لواقع, وبعقامع شيوعه اآلن, وأن التعويض املايل عن الرضر األديب خيفف عىل املعتدي, وجيرب

.خاطرهجواز التعويض عن الرضر املعنوي, وهـو موكـول إىل احلـاكم : القول الثاين

عليـه والعـرف اجلـاري يف مثلـه, وهـذا ليقدره بالنظر إىل الرضر ومنزلة املجنـي مأخوذ من مذهب اإلمام الشافعي, وقول أيب يوسف وحممد من احلنفية, وحتمس له أكثر الفقهاء املحدثني كالشـيخ حممـود شـلتوت والـدكتور فـوزي فـيض اهللا, ; )٢(والدكتور فتحي الدريني والدكتور عبد اهللا النجار وغالبية الفقهـاء املعـارصين

عىل أنه ) ٢٢٢املادة (قانون الوضعي الذي قرر فيه القانون املدين املرصي جماراة للفهذا النص قرر رصاحة مبدأ التعـويض عـن « ...يشمل التعويض الرضر األديب«

                                                             .١٩٥التعويض عن الرضر األديب, عبد السميع ص) ١(, اإلسـالم ٨٣/ ٦, األم ١٧١, جممـع الضـامنات للبغـدادي ص٥١٥/ ٥, حاشية ابن عابدين ٨١/ ٢٦املبسوط ) ٢(

, احلـق ومـد سـلطة الدولـة يف ١٤٤رية, فيض اهللا صـيؤولية التقصـ, املس٤٠٠لتوت صـريعة, شـدة وشـعقيرر األديب, ـ, التعـويض عـن الضـ٣٥٢ف ٣٥٤, الرضر األديب ومد ضامنه, النجار ص٥١٦تقييده, الدريني ص

.٥٤, نظرية الضامن, الزحييل ص١٦٦عبد السميع ص

٤٣ التعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش الناتج عن اجلناية أو الشكو الكيدية الشارقة − أستاذ الفقه اإلسالمي والدراسات العليا − حممد مصطفى الزحييل . د.أ

رر األديب, ألن ـالرضر األديب, واستقر القضـاء عـىل جـواز التعـويض عـن الضـيف وطأته عن طريـق املقصود بالتعويض حمو الرضر ما أمكن, فإن تعذر فيتم ختف

رر األديب ال يمكـن إصـالحه بـالنقود, ولكـن ـاحلكم بالتعويض, وإذا كان الض إلرضاء املجني عليـه أو د عىل التخفيف منه, أو يشكل بديال التعويض عنه يساع

ـاملترضر, وأنه ليس من العدالة أال جي ا مـن از املخطـئ, والتعـويض يعتـرب نوعصيب برشفه فيحكم عىل املسؤول بتعويض, ولو العقوبة لصالح املرضور, فمن أ

, ليكون كفيال برد اعتبار املترضر, كام أن التعويض املايل يفـتح أبـواب كان ضئيالاملواساة التي ختفف عنه, وتسكن من أوجاعه, وصدرت بذلك أحكام كثرية مـن حمكمة النقض بالتعويض عن الرضر األديب, ومضت عىل ذلك القـوانني العربيـة

.)١(»ا بهـمسلم اعن الرضر األديب أمر عويضعارصة, فأصبح التاملولو شج رجـل «: وهذا ما سبق به الفقه اإلسالمي, فجاء يف جممع الضامنات

رجال فالتحمت, ومل يبق أثر, ونبت الشعر, سقط األرش عنـد أيب حنيفـة, وقـال حكومـة جتـب : , وقـال حممـد)٢( »أرش األمل, وهو حكومة عدلعليه : أبو يوسف

عىل اجلاين بقدر ما حلق املرضوب أو املجـروح ) أي تعويض يقدره القايض(عدل للمجني عليه أن يرجع عىل اجلاين بام أنفقـه مـن ثمـن : من األمل, وقال أبو يوسف

.)٣(الدواء وأجرة األطباءواحتج أصحاب القول الثاين عىل جواز التعويض عن الرضر املعنوي بعـدة

:أدلة منها                                                            

.عدهاوما ب ١٥٩, التعويض عن الرضر األديب, عبد السميع ص٨٦٦/ ١الوسيط للسنهوري ) ١( .١٧١, جممع الضامنات ص٥١٥/ ٥, حاشية ابن عابدين ٨١/ ٢٦املبسوط ) ٢(, التعويض عن الرضر, بوسـاق ٢٤, نظرية الضامن, الزحييل ص٨١/ ٢٦, املبسوط ٥١٥/ ٥حاشية ابن عابدين ) ٣(

.٣٦ص

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٤٤ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

اآليات القرآنية التي أجازت بإطالقها ومضموهنا التعـويض عـن عموم −١م ﴿ :رر املـادي واألديب, كقولـه تعـاىلـالرضر, ويشمل الضـ ـيك ل ع تـد ـن اع م

م يك ل ع تد ا اع ثل م يه بم ل وا ع تد اع فإن تعذر املثل انتقل احلق , )١٩٤: البقرة( ﴾فـوقبتم و ﴿ :إىل التعويض, وقوله تعاىل ـا ع ثـل م ـاقبوا بم ع بتم ف اق : النحـل( ﴾إن ع

اء ﴿ :فالعقاب باملثل, فإن تعذر انتقل إىل التعـويض, وقولـه تعـاىل, )١٢٦ ـز ج وا ه ثل يئة م يئة س ا, ولكنـه غـريـوحتقق املثل قد يستحيل رشع, )٤٠: الشور( ﴾س

عنـه, فاملعتـد عليـه أصـابه األذ واألمل مقصور عليه, فيكون التعويض بـدال ا للمعتدي من جهة ـا من جهة, ومؤملالتعويض له خمفف وغريه يف االعتداء, فيكون

رر بجميع أنواعه, ـثانية, فيحصل التامثل التقريبي, والنصوص الرشعية متنع الض .)١(وترمم آثاره

ال رضر «: ملسو هيلع هللا ىلصله ا, كقويث الرشيفة التي حترم الرضر مطلق عموم األحاد −٢: وبيان حرمة العرض كالدم واملال, فقـال عليـه الصـالة والسـالم ,)٢(»وال رضار

, وحفظ العرض يشمل منـع )٣(»دمه وماله وعرضه: كل املسلم عىل املسلم حرام«كحـد الزنـا ا ـلذي يعاقب املعتدي عليه إما ماديـاإليذاء املعنوي والرضر األديب ا

ا كالشتم والسب والتعيري بالنسب مما يستوجب العقوبـة وحد القذف, وإما معنوي إن «: يف حجـة الـوادعملسو هيلع هللا ىلص بالتعويض املايل عن الرضر األديب, وتأكد ذلك بقولـه

, فـالعرض موضـع )٤(»احلـديث... دماءكم وأموالكم وأعراضكم حـرام علـيكم                                                            

التعـويض عـن , ٥٤, نظرية الضـامن, الـزحييل ص٤٩٠/ ١٨, ٤٦١/ ١٢وما بعدها, ٢٥٠/ ٣تفسري القرطبي ) ١( .١٦٧الرضر األديب ص

.٣٢انظر ص هذا احلديث سبق بيانه يف املطلب األول) ٢(, وهـو جـزء مـن حـديث رواه ١٢٩٨/ ٢, وابن ماجـه ٥٦٨/ ٢هذا احلديث رواه أبو داود, األدب, باب الغيبة ) ٣(

.٥٤/ ٦, والرتمذي ٢٥٦٤رقم ١٢٠/ ١٦مسلم, الرب والصلة, حتريم ظلم املسلم , ومسـلم, ٦٧رقـم ٣٧/ ١رب مبلغ أوعـى مـن سـامع ملسو هيلع هللا ىلص حلديث رواه البخاري, العلم, باب قول النبي هذا ا) ٤(

.١٦٧٩رقم ١٦٩/ ١١القسامة, باب تغليظ حتريم الدماء واألموال واألعراض

٤٥ التعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش الناتج عن اجلناية أو الشكو الكيدية الشارقة − أستاذ الفقه اإلسالمي والدراسات العليا − حممد مصطفى الزحييل . د.أ

ا عىل ـنفسه أو سلفه, وجاء العرض معطوف املدح والذم من اإلنسان سواء كان يفالدماء واألموال, وكام أن االعتداء عىل املال والنفس يوجب العقـاب والضـامن,

رر ـفكذلك االعتداء عىل العرض يوجـب العقوبـة, ومنهـا التعـويض عـن الضـ .األديب الذي نتج عنها

استدل القائلون بجواز التعويض عن الرضر األديب بعدة آثار من أقـوال −٣ان يقـص لعمـر بـن ا كــإن حجامـ«: عكرمـةمـا قالـه : الصحابة وأفعاهلم, منها

خرج منـه يشء مـن (ا, فتنحنح عمر, فأحدث احلجام مهيب اخلطاب, وكان رجال رر األديب, ـض عـن الضـ, فهذا تعـوي)١(»اـ, فأمر له بأربعني درمه)ف والفزعاخلو

يا خبيث, يـا فاسـق, : يف الرجل الذي يقول للرجل«: قال − − ا ومنها أن علي, والتعزير جـائز باملـال عنـد )٢(»عليه حد معلوم, يعزره الوايل بام يرسيليس : قالا بقوله ـبالتعزير ملن يقذف أي يشتم مسلم دينـابـال ابن عـرين, ولذلك قـالكثي

.)٣(اا فاسق, سواء كان عدال أو مستور ياستدل القائلون بجواز التعويض عن الرضر األديب بالقياس واملعقـول, −٤

بأن الرضر األديب له من التأثري عىل النفس اإلنسانية من حيث األمل مثل مـا حيدثـه فيها الرضر املادي إن مل يزد, وبام أن الرضر املادي واجب التعويض عنه, فكـذلك

األديب مـع الضــررلتعويض عن القول بجواز التعويض عن الرضر األديب, ألن اغريه من الزواجر األخر كاحلدود والكفارات والتعزيرات بصفة عامـة, حيفـظ

ريعة التـي أمـرت ـأعراض الناس, وإال أد إىل استباحتها وهو ما هنت عنه الشـ                                                            

رر األديب, ـن الضـويض عـ, التع٨٣٥/ ٧ة ـدامـن قـي البـاملغن: رـ, وانظ٣٥٧٦٩م ـرق ٥٦٤/ ١٢ز العامل ـكن) ١( .١٨٦عبد السميع ص

.٢٣٥/ ٨هذا األثر رواه البيهقي ) ٢( .٥٤, نظرية الضامن ص١٨٧التعويض عن الرضر األديب ص: , وانظر٦٧/ ٤حاشية ابن عابدين ) ٣(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٤٦ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

بحفظ األعـراض, وال يمكـن رد االعتـداء يف الطعـن بـاألعراض, والنيـل مـن ل املثل, وهو األرش, أو حكومة العدل, أو التعزيـر الرشف, باملثل, فيصار إىل بد

اعن ضامن, ويكون التعـويض زاجـر اغريه, حتى ال يكون االعتداء خالي باملال و .)١(ا لغريه, وذريعة حلفظ أعراض الناس وعدم التطاول عليهمـللمعتدي, ورادع

الرشيعة كل فعل ضار بالغري اعتربت: − رمحه اهللا تعاىل −قال األستاذ الزرقا , ولـو كـان ررـبالتعويض عن الضا مسؤولية الفاعل أو املتسبب, والتزامه ـموجب

عقوبـة الفاعـل, وهـذا املبـدأ تضـمنه ا عن خطأ, فإن كان عن عمد يوجب أيضـ .)٢(»ال رضر وال رضار«: احلديث النبوي القائل

رر ـاملادي عـن الضـأر شخصيا أن أهم دليل عىل مرشوعية التعويض −٥اح ﴿ :األديب هو ما قرره القرآن الكـريم يف متعـة الطـالق, قـال اهللا تعـاىل نـ ال ج

ـىل ن ع ـوه تع م ـة و يض ر ـن ف ـوا هل ض ر ف ن أو ت ـوه س مت ـا مل اء م تم النس ق ل م إن ط يك ل عـد ق رت ىل املق ع ه و ر د ع ق ـنني املوس س ـىل املح قـا ع وف ح ر املع ـا بـ تاع ه م : البقـرة( ﴾ر

فهذا تعويض مادي للمرأة املطلقة قبل الدخول, ثم قـرر القـرآن العظـيم , )٢٣٦ـني ﴿ :ذلك لكل مطلقة, فقال تعال ـىل املتق قـا ع وف ح ر تاع باملع ات م ق طل للم ﴾و

النفقة واستحقاق املهر, وذلـك للمطلقة إضافة إىل حقها ب فاملتعة, )٢٤١: البقرة(ا عام يلحقها من آثـار نفسـية واجتامعيـة بسـبب الطـالق, ـخلاطرها, وختفيف اجرب

.ولتخفيف الوحشة التي تقع يف نفسها بعد فرقة الزوجوال جمال لبيان آراء الفقهاء واملذاهب يف متعة الطالق, وهلا حمل آخر, وأكثـر

وجوهبا الشافعية, والقول غري املشهور عند املالكية, ورواية عند احلنابلة, من قال ب                                                            

.١٩٠التعويض عن الرضر األديب ص) ١( .٣٢ص , واحلديث سبق بيانه يف املطلب األول٥٦/ ١املدخل الفقهي العام ) ٢(

٤٧ التعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش الناتج عن اجلناية أو الشكو الكيدية الشارقة − أستاذ الفقه اإلسالمي والدراسات العليا − حممد مصطفى الزحييل . د.أ

وقال آخرون باستحباهبا, واتفقوا عىل وجوهبا يف حالـة واحـدة, وقررهـا قـانون .١٤٠األحوال الشخصية اإلمارايت بشكل واجب, املادة

ويؤكــد ذلــك قــول كثــري مــن املــذاهب والعلــامء بجــواز احلكــم يف نطــاق مـن احلـبس وغـريه عـىلاملالية, أي باجلزاء النقـدي بـدال ات بالعقوباتالتعزير

., مما ال جمال لعرضه هنا)١(ااألرضار التي ال عقوبة فيها رشع رر ـويظهر رجحان القول الثـاين القائـل بجـواز التعـويض املـايل عـن الضـ

يع احلدود والقصاص للتعويضاملعنوي; لعموم حتريم الرضر يف الرشع, مع ترشا عن الرضر املعنوي, وترشيع التعزير عامة يف كل أذ ورضر يلحق املعتد أحيان

عليه, ومن التعزير التعويض املـايل الـذي اسـتقر العمـل بـه اليـوم, سـواء كـان رر مهـام كـان ـالتعويض عن رضر مادي أو أديب, ملا سبق من حتـريم إحلـاق الضـ

حيقق أهداف العقوبـة يف الزجـر باملسلم, وأن التعويض املايل عن الرضر املعنويا عـىل املعتـد ب املايل يف احلياة, و خيفف كثـري والردع, ويتناسب مع شيوع اجلان

ضه عـام حلقـه مـن رضر وخيفـف عنـه, وهـو ظـاهر −ا ولـو نفسـي − عليه, ويعووملموس يف احلياة اليوم, مما تقبله النفوس والعقول, وهو يساير املصـالح يف كـل

رر, وحيكـم بـالتعزير ـلقايض هو الذي حيقق يف الـدعو والضـزمان ومكان, وا .)٢(بالعقوبات, أو بالغرامات املالية املناسبة لألحوال واألشخاص

ولذلك شاع التعويض املايل عن األرضار األدبية يف العرص احلارض, واعتربته رشكات التـأمني إضـافة إىل األرضار اجلسـمية واملاديـة, وقـال بـه معظـم رشاح

املعنوي عن الطـالق, وانني, وجر عليه القضاء فمن ذلك التعويض املادي والق                                                            

.٣٧, التعويض عن الرضر, بوساق ص٢٥الزحييل ص نظرية الضامن,) ١( .٥٤نظرية الضامن ص) ٢(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٤٨ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

ظبي املدنية االبتدائيـة بـإلزام رشكـة مقـاوالت عـن حمكمة أبو وحكمت به مثال ا نتيجة إمهال الش ركة, وحكمـت بـه ـأرضار مادية ومعنوية أحلقت باملواطن خوف

ن جـرائم االغتصـاب التـي رر املعنوي مــاملحكمة الدستورية اإليطالية عن الضا يف أعامق الضحية طيلة العمر, وأقر القضاء املدين واإلداري ـروحي اأحلقت كرس

الفرنيس التعويض عن األرضار املعنوية, ألن اهلدف مـن التعـويض عامـة إعـادة .)١(ا عن حقهـدفاعحال املترضر ما أمكن إىل ما كان عليه قبل وقوع الرضر,

):التسبب(الرضر املادي غري املبارش عىل النفس التعويض عن: ا ثالثا, وهـو الـذي ينـتج عـن الفعـل بيان أن الرضر إما أن يكـون مبـارش ق البس

الضار, وحيصل به التلف من غري أن يتخلل بينهام فعل آخر, وإمـا أن يكـون غـري ا عـن الفعـل الضـار, ويسـمى التسـبب, وحيصـل بـه مبارش, وهو ما ينتج الحق

.)٢(رويتخلل بينه وبني النتيجة فعل آخالتلف, ومن صور الرضر غري املبارش أو التسبب حفر البئر الـذي يتسـبب يف وقـوع ا, وإيقـاد النـار قريبـا مـن شخص فيه, ويصاب برضر مادي أو معنوي أو مها معالزرع أو البيدر الذي جيمع فيه احلب, ومتزيق الوثائق والسندات الالزمة إلثبـات

.حتجاج هبااحلق واالا لسـقوطه عـىل مفضـي احبل قنـديل معلـق, فيكـون القطـع سـبب ومن قطع

األرض وانكســاره, ومــن أوقــف ســيارته يف مكــان ممنــوع فتســببت يف حــادث .وأرضار

                                                             .١٢٤املبارشة والتسبب ص: عن موقع غوغل االلكرتوين, وانظر) ١(رر األديب, ـ, التعويض عن الضـ٦٨, ٢٧, نظرية الضامن, الزحييل ص١٩٦/ ١غمز عيون األبصار رشح األشباه ) ٢(

.٦٣بوساق ص, التعويض عن الرضر, ٥٠عبد السميع ص

٤٩ التعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش الناتج عن اجلناية أو الشكو الكيدية الشارقة − أستاذ الفقه اإلسالمي والدراسات العليا − حممد مصطفى الزحييل . د.أ

ا وهيرب أو يطري, فيكون الفتح سبب حيبس فيه حيوان, فيخرج, ا ومن فتح بابحفظها حتـى تلفـت, فهـو ر يف ـلإلتالف, ومن وضع ماله عند آخر وديعة, فقص

.متسبب يف اإلتالفا عىل بريء, فحكم عليه القـايض, ونفـذ احلكـم, بالقتـل أو ومن شهد زور

.القطع أو التعزير, فالشهادة سبب يف إحلاق الرضر املادي واملعنوي عىل النفسومــن تــرك الطعــام املســموم يف متنــاول الضــيف, ومــن تســبب بــالرتويع

رر بغـريه, ـاألذ بغريه, فإنه متسـبب يف إيقـاع الضـوالتخويف والسحر بإحلاق .واجلاين مسؤول عن نتيجة فعله

فاإلتالف بالتسبب هو إحداث أمر يف يشء يفيض إىل تلف يشء آخر, أو هـو .)١(التسبب بتلف يشء بإحداث أمر يف يشء يفيض إىل تلف آخر عىل جري العادة

عدم الرضا, اإلكراه امللجئ الذي يويدخل الرضر املادي غري املبارش يف حالة ا عىل عمل أو ترصف يلحق الرضر بالغري كـاإلتالف, وحيمل الشخص غريه جرب

ه تسبب يف الفعل الضار, مما يرتتب عليه وجـوب الضـامن عنـد اجلمهـور, فاملكروكذا شهادة الزور للحكم بالقتل فهي السبب, وعىل الشـهود الضـامن, واحلكـم

.)٢(سبب يوجب الضامن عىل احلاكماجلائر بالقتل, فهو رقة, ـرر املـادي املبـارش باتفـاق الفقهـاء, كالســويرشع التعويض عن الضـ

.)٣(واإلحراق, واإلغراق, واهلدم, والكرس, والذبح, والقطع                                                            

, نظريـة الضـامن, الـزحييل ١٢٦٩/ ٢, كشـف األرسار للبـزدوي ٨٨٨, ٨٨٧جملة األحكـام العدليـة, املادتـان ) ١( .٤١, املبارشة والتسبب يف الفعل الضار ص٢٧٠, ٢٦٦, الترشيع اجلنائي اإلسالمي, عودة ص٦٩, ٢٧ص

, األشـباه ٢٦٥/ ٢لعـز بـن عبـد السـالم , قواعـد األحكـام, ل٧٢, نظرية الضامن ص١٧٩املبارش واملتسبب ص) ٢( .٤٧٨/ ١, القواعد الفقهية وتطبيقاهتا ٣٦١والنظائر للسيوطي ص

.٢٢٢وما بعدها, ٨٦, املبارشة والتسبب ص٢٧نظرية الضامن, الزحييل ص) ٣(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٥٠ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

ا عن التسبب وحده, فيجب التعـويض عنـه إذا حـدث فإذا كان الرضر ناشئ وأن يؤدي السبب إىل املتسبب, التعدي من فاعل السبب, وإذا وقع الرضر بتعمد

ا دون تدخل سبب آخر حسـب العـادة, وأن ال يتخلـل بـني السـبب النتيجة قطع .)١(ا عن نتيجة فعلهوجنائي اعل شخص آخر, فاملتسبب مسؤول مدني واملسبب ف

والرضر املادي غري املبارش عىل النفس جتـب فيـه العقوبـة بالقصـاص كمـن تسبب يف قتل, أو قطع, وجيب فيه التعويض كدية النفس وديـة األعضـاء وأرش اجلروح, وكذا ما يلحق النفس من رضر أديب كالقذف فيجب فيه احلد, وفيام عدا

, واملالية, وهي التعزير القذف جيب التعزير, وعقوبة التعزير تشمل العقوبة البدنيةبأخذ املال, والتعويض املايل عن الرضر الذي أصاب املعتد عليه, وهو ما نصت

يشرتط التعدي يف كون التسبب «: فقالت) ٩٢٤املادة (عليه جملة األحكام العدلية ا إىل مفضـي روط بعمله فعـال ـرر مشـا للضامن, يعني ضامن املتسبب يف الضموجب

.)٢(» حقذلك الرضر بغريوقرر الرشع احلنيف التعويض عن الرضر املبارش وغري املبارش عـىل الـنفس, فالدية الكاملة عىل النفس وعىل ما دون النفس, والدية الكاملة مقدرة من الرشع, أما الدية غري املقدرة فتسمى األرش, أو احلكومة التي مل يرد فيهـا نـص رشعـي,

ا ما يراعي القايض الرضر املادي , وغالب )٣(وترك للقايض تقديرها حسب األرضاراملبارش وغري املبارش, عىل اجلسم واألعضاء, واملعاين واملنافع لإلنسان, مع اآلثـار التي نتجت عنها من الشني والعيوب, ويضـعها القـايض يف اعتبـاره عنـد تقـدير

.احلكومة, للتعويض عىل املجني عليه, وختفيف اآلالم النفسية عنه                                                            

اإلسـالمي ريع اجلنـائي ـ, التشـ٥١, التعويض عن الرضر األديب, عبد السميع ص٢٨نظرية الضامن, الزحييل ص) ١( .٦٥, التعويض عن الرضر, بوساق ص٥٧٨٤/ ٧, الفقه اإلسالمي وأدلته ٢٧٢, ٢٦٨ص

.٢٨نظرية الضامن, الزحييل ص) ٢( .٥٧٦٧/ ٧, الفقه اإلسالمي وأدلته ٦١٤الترشيع اجلنائي اإلسالمي ص) ٣(

٥١ التعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش الناتج عن اجلناية أو الشكو الكيدية الشارقة − أستاذ الفقه اإلسالمي والدراسات العليا − حممد مصطفى الزحييل . د.أ

ومـن املتفـق عليـه أن «: بـد القـادر عـودة آراء املـذاهب فيقـولويلخص عاحلكومة جتب إذا شفي اجلرح عىل شني, فإذا شفي عىل غري شـني فقـد اختلفـوا, أمحد والشافعي أن احلكومة جتب ولو شفي اجلرح عـىل غـري شـني, ويـر فري

فيهـا , ويـر حممـد أن حكومة األملمالك التعزير فقط, وير أبو يوسف أن فيها .»أجرة الطبيبا كاللطمة واللكم والض«: ثم يقول ا إطالق رب بمثقل ـوكل جناية مل ترتك أثر

ن اجلسم, ليس فيها ضامن, وإنام فيها التعزير ا, وال يلو .)١(»ال يرتك أثروكل ذلك يدل عىل مرشوعية التعويض عن الرضر املادي غـري املبـارش عـىل

.بارشالنفس أي بالتسبب والفعل غري امل

                                                            , املهـذب ٢٤٠, ٢٣٩/ ٤, رشح الـدردير ٣٢٤/ ٧بدائع الصـنائع : , وانظر٦٢٩الترشيع اجلنائي اإلسالمي ص) ١(

, التعـويض عـن ٢٢٣/ ٤, اإلقنـاع ٣٢٧/ ٧, هنايـة املحتـاج ٦٣٧/ ٩, الرشح الكبري مع املغني ٢٢٥, ٢٢٤/ ٢ .٦٨الرضر, بوساق ص

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٥٢ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

٥٣ التعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش الناتج عن اجلناية أو الشكو الكيدية الشارقة − أستاذ الفقه اإلسالمي والدراسات العليا − حممد مصطفى الزحييل . د.أ

אא

אאאאאאאאא

رر األديب بسـبب االعتـداء عـىل ـوهذا يشـمل التعـويض املـادي عـن الضـا, ـاملمتلكـات أيضـر غـري املبـارش عـىل املمتلكات, والتعويض املادي عن الرضـ

.ونمهد لذلك بتعريف املمتلكات :تعريف املمتلكات: أوال

حـازه : اـملك الشــيء ملكـ من: إن املمتلكات هي حمل امللكية, وامللك لغةاحتواه اليشء والقدرة عـىل : امتلكه, فامللك: وانفرد بالترصف فيه, ومتلك اليشء

.)١(االستبداد بهــه األســتـرشعــوامللــك يف اصــطالح الفقهــاء ــا, هــوا, كــام عرف : اذ الزرق

وغ صاحبه التصــاختصاص حاجز رشع« , فامللـك اتصـال )٢(»رف إال ملـانعـا يس .)٣(ا لترصف غريه عنهلترصفه فيه, وحاجز اـء يكون مطلقرشعي بني إنسان ويش

ملكية األعيان أو املنافع أو احلقوق, أو الديون, فامللكية تقـع : ويشمل امللكاألموال عامة, وإن األعيان منها العقارات غري املنقولـة كـاألرايض واألبنيـة عىل

ا كاألثاث, والسيارة, واحليوان, وكل ر, ومنها املنقوالت وهي كثرية جد واألشجافع, كمنافع الدار, وقد تكـون مال منقول يقع عليه امللك, وقد تكون األموال منا

.)٤(حق االسم التجاريا تؤول إىل منافع, كحق التأليف, وـحقوق                                                            

.٨٨٦/ ٢لسان العرب, مادة ملك, املعجم الوسيط ) ١( .١٥١/ ١, امللكية, عبادي ١٨امللكية, اخلفيف ص: , وانظر٣٣٣/ ١املدخل الفقهي العام ) ٢( .١٨٣٢/ ٢املوسوعة الفقهية امليرسة ) ٣(, حق املؤلف, الدكتور نواف ٢٧٤/ ١, امللكية, عبادي ١٩, امللكية, اخلفيف ١٨٣٤/ ٢املوسوعة الفقهية امليرسة ) ٤(

.٤٧, املعامالت املالية املعارصة, الدكتور حممد عثامن شبري ص٢٣كنعان ص

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٥٤ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

:الرضر األديب بسبب االعتداء عىل املمتلكات: اثاني غالبا ما يقع الرضر املادي عند االعتداء عىل املمتلكات كالغصب واإلتـالف

.باتفاق العلامءوالرسقة, وهذا جيب فيه التعويض املعروف بالضامن فهـذا يلحـق ولكن قد يصاحب الرضر املـادي عـىل املمتلكـات رضر أديب, .بالرضر املادي, ويراعى وجوده عند تقدير الرضر والتعويض عنه

وقد ينفرد الرضر األديب عنـد االعتـداء عـىل املمتلكـات كإشـاعة أمـر يسء يلحق بالعقار, أو تشويه سمعة املحل التجاري, أو إعطاء وصف باطل عن سيارة

.معينة, أو إحلاق أوصاف تلحق الرضر بطبعة كتاب :التعويض املادي عن الرضر األديب عىل املمتلكات: اثالث

رر املـادي عـىل ـال خالف بني الفقهاء يف مرشوعية التعويض املايل عن الضـرقة ـاملمتلكات باإلتالف, إذا وجد سببه كالعقـد ورشوطـه, ووضـع اليـد كالسـ

راء, واإلعـارة, والقـرض, ـوالغصب, وعند االعتداء يف القبض عىل سـوم الشـوالوديعة, وعند وجود التعـدي أو التقصـري يف الوديعـة, واملضـاربة, واإلجارة,

واألجري اخلاص, والوصاية عىل أموال املجانني والغـائبني ونحـوهم, واإلتـالف ا به منفعـة مطلوبـة عـادة, ـنه إخراج لليشء من أن يكون منتفعسبب للضامن, ألي﴿ :, لقوله تعاىل)١(وهو اعتداء حمرم ا الذ ا أهي م ي يـنك م ب الك ـو لوا أم ـأك وا ال ت نـ ن آم

كل املسلم عىل املسـلم حـرام دمـه ومالـه «: ملسو هيلع هللا ىلصولقوله , )٢٩: النساء( ﴾بالباطل ــه الصــالة والســالم)٢(»وعرضــه ــه علي ــوالكم حــرام «: , وقول ــاؤكم وأم إن دم .)٣(»عليكم

                                                             .٩١وما بعدها, ٦٣نظرية الضامن, الزحييل ص) ١( .٤٢ص هذا احلديث سبق بيانه يف املطلب الثاين) ٢( .٤٢ص هذا احلديث سبق بيانه يف املطلب الثاين) ٣(

٥٥ التعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش الناتج عن اجلناية أو الشكو الكيدية الشارقة − أستاذ الفقه اإلسالمي والدراسات العليا − حممد مصطفى الزحييل . د.أ

الفقهاء, إمـا ألنـه أما التعويض عن الرضر األديب عىل املمتلكات فلم يذكره يدخل يف العقوبة والتعويض املادي الذي يقدره احلاكم, وإما ليتناسـب مـع رأي

.مجهور الفقهاء الذين ال يرون التعويض املايل عن الرضر األديب, كام سبقا عىل التعويض املـادي عـن ـانع من التعويض املادي فيه, قياسوأر أنه ال م

منعـت االعتـداء عـىل لنفس, ألن اآليـة الكريمـةاألرضار األدبية التي تلحق بـا احلديث يف التحريم بني النفس واملال والعرض, فيجـب ـاألموال مطلق ا, وسو .اـأو أدبي اـفظها, وعقوبة املعتدي عليها ماديصيانتها وح

:التعويض املادي عن الرضر غري املبارش عىل املمتلكات: ارابع رر غـري املبـارش عـىل ـالتعويض املادي عن الضـسبق يف املطلب الثاين حكم

النفس, وهنا خيتص البحث عن الرضر غري املبـارش عـىل املمتلكـات, واملعـروف ا ي ـ, وهو االتالف بالتسبب, وذلك بإحداث أمر يف يشء يفضبضامن املتسببفقه

.)١(إىل تلف يشء آخرومن املقرر يف الرشيعة اإلسالمية أنه إذا حصل الرضر نتيجة فعلني أو أكثـر, بعضها مبارش للنتيجة, وبعضها غري مبارش, فإن الضـامن عـىل املبـارش, وهـو مـا

إذا اجتمـع املبـارش واملتسـبب «: فقالـت ٩٠قررته جملة األحكام العدلية يف املادة .)٢(»يضاف احلكم إىل املبارش

األحيان يغيب أثر املبارش يف الفعل واإلتالف, ويضـاف الفعـل ويف كثري من): ٨٨٧املـادة (واحلكم إىل املتسبب, وعرفت جملة األحكام العدلية ذلك فقالـت

                                                             .٦٩نظرية الضامن, الزحييل ص ) ١(, األشـباه والنظـائر البـن نجـيم ص ١٧٩, األشباه والنظائر للسـيوطي صــ٤٨٠/ ١القواعد الفقهية وتطبيقاهتا ) ٢(

.٥٩٧/ ٢, تقرير القواعد البن رجب ٢٠٨/ ٢, الفروق للقرايف ١٩٠

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٥٦ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة ي إىل تلف ـاإلتالف تسببا هو التسبب لتلف يشء يعني إحداث أمر يف يشء يفض«

املدين عـىل أن , ونص القانون »يشء آخر عىل جري العادة, ويقال لفاعله متسببا للغري يلزم مـن ارتكبـه بـالتعويض وإن صـور التسـبب . )١(كل خطأ سبب رضر

ه متسـبب لضامن املمتلكات كثرية, منها اإلكراه امللجـيء عـىل اإلتـالف, فـاملكر .باإلتالف, وعليه الضامن املادي بالتعويض

فاحلـافر ا, فيقع فيـه حيـوان, ـيف غري ملكه عدوان افر شخص بئر ومنها أن حيمتسبب يف اإلتالف ويضمن, وكذا لو حفر حفرة يف طريق فسـقط فيهـا حيـوان,

.فإن احلافر يضمن; ألنه املتسببا شديدة يف يوم ريح عاصف, فتؤدي إىل إتالف مال ومنها أن يوقد إنسان نار

.الغري, فيضمن ما تتلفه النار; ألنه متسببفـأدت إىل وقـوع حـادث ومنها أن يضع شخص اليوم سيارة يف طريق عـام .فيضمن صاحب السيارة; ألنه متسبب يف وقوع الرضر

ا عىل مال, فحكم القايض بشهادهتم, ثـم رجـع ومنها أن يشهد الشهود زور الشهود, فالضامن عليهم, ألهنم املتسـببون يف هـالك املـال عـىل املحكـوم عليـه,

شهود عليـه بغـري حـق, فالشهود أوىل بالضامن; ألهنم املتسببون يف إخراج املال امل .)٢(وحالوا بينه وبني املالك فلزمهم الضامن

وجيب الضامن والتعويض عىل املتسبب برشوط, وهي أن حيدث التعدي مـن ا تيجة قطع فاعل السبب, وأن يقع الرضر بتعمد املتسبب, وأن يؤدي السبب إىل الن

                                                             ٤٨من القانون املدين السوري, نظريـة الضـامن, الـزحييل ص ١٦٤من القانون املدين املرصي, واملادة ١٦٣املادة ) ١(

.وما بعدها, التعويض عن الرضر, بوساق ص ٢٠٨/ ٢الفروق للقرايف : , وانظر٤٨٣, ٤٧٨/ ١القواعد الفقهية وتطبيقاهتا ) ٢(

.٧٧, ٧٢, ٦٩, ٤١نظرية الضامن, الزحييل ص , ٨١

٥٧ التعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش الناتج عن اجلناية أو الشكو الكيدية الشارقة − أستاذ الفقه اإلسالمي والدراسات العليا − حممد مصطفى الزحييل . د.أ

يف ٩٢٤ة دون تدخل سبب آخر حسب العـادة, وهـذا مـا قررتـه املجلـة يف املـاداشرتاط املتسبب املوجب للضامن, وإال انتفـت السـبيبة وال يسـأل املتسـبب عـن

.)١(الضامن, كحصول قوة قاهرةويف التعويض عن املسؤولية التقصريية يكفـي وقـوع اخلطـأ مـن الشـخص ليرتتب عليه الرضر واإلتالف, فيتحمل الضـامن والتعـويض إذا تـوفرت أركانـه

.)٢(املادي, والرضر, وعالقة السببية بني اخلطأ والرضرالثالثة, وهي اخلطأ

                                                             .٣٣, ٢٧نظرية الضامن, الزحييل ص ) ١( .٧٧وما بعدها, ٤٨نظرية الضامن, الزحييل ص ) ٢(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٥٨ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

٥٩ التعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش الناتج عن اجلناية أو الشكو الكيدية الشارقة − أستاذ الفقه اإلسالمي والدراسات العليا − حممد مصطفى الزحييل . د.أ

אאא

אאא،א

ا ما يقع االعتداء واإلتالف عىل األشياء, ويـتم إصـالح الضـ رر فيهـا, ـكثريأو يمتنع االنتفاع هبا, وهذا يقتيض بحـث التعـويض يف ولكن تنقص قيمة العني,

.احلالتني :التعويض عن نقص العني بعد إصالح الرضر: أوال

رر املـادي, ويلـزم ـقد يقع االعتداء عـىل األعيـان اململوكـة, فيصـيبها الضـرر عنهـا, ولكـن ـاملعتدي بالتعويض عنه, وقد يقوم بإصالح العني, ورفـع الضـ

بإصـالحها, ولكـن تسبب يف صدم سـيارة, وقـام املتسـبب تنقص قيمتها, كمنم تكفل بإصالحه, فتنقص قيمته ا, ومن تسبب يف كرس إناء, ثـقيمتها تنقص قطع

.ا قطعيتحمـل رر املـادي الـذيـوأر أن نقص العني بعد إصالحها يعد من الضـ

وقيمتهـا ا, وذلك بأن تقدر قيمة العني قبل اإلتالف, ـاملتسبب التعويض عنه ماديا لـه, ألن ذلـك إتـالف ضــحيكم القايض بـالفرق للاملـك تعويبعد اإلصالح, و

.واعتداء مضمون, وهو يؤدي إىل نقص املنفعة أو زواهلاوألن النقص الطارئ عىل العـني بسـبب فـوات وصـف مرغـوب فيـه هـو مضمون باتفاق الفقهاء, مثل حدوث املرض والعرج واهلزال يف احليـوان, ومثـل

آللة أو ظهور خلل فيها, وتعفن احلنطة, وصب املاء يف اخلل, ومتزيق أرقام تعطل ا

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٦٠ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

ر النقص احلاصل بقيمة أمثالـه األوراق النقدية, فيجب عىل الغاصب ضامن مقدا .)١(للرضر ا جرب :التعويض عن منع االنتفاع بالعني: ا ثاني

ملكيتها لـيس إن الرشع احلنيف رشع ملكية األعيان املادية, ويف الغالب فإن .لذاهتا وعينها, وإنام من أجل االنتفاع هبا, كالبناء, والسيارة, واحلقيبة وغريها

واالنتفاع هو الترصف باليشء عىل وجه حيقق به منفعة, وأسبابه الرئيسة منها روع, ومنهـا العقـد, ـامللك, فمن ملك شيئا أبيح له االنتفاع به عـىل الوجـه املشـ

ني بناء عىل عقد اإلجارة وانتفاع املستعري بالعارية بنـاء عـىل كانتفاع املستأجر بالع .عقد اإلعارة

ويكون االنتفاع مع بقاء العـني املنتفـع هبـا باالسـتعامل واالسـتغالل, ومـع تناقص العني باالسـتهالك للعـني أو زوال منافعهـا منهـا مـن كثـرة االسـتعامل,

.باالستفادة هبا كاالنتفاع بالسيارة يف الركوب, واالنتفاع بالشمعةا تقصـد ـنفعة لصـاحبها, وإن األعيـان غالبـوالقصد من االنتفاع حصول امل

.)٢(ملنفعتها, وهي اخلري املالزم لألعيان كمنفعة الدار والسيارةيف أصـل املـذهب إن املنـافع احلنفيـةواختلف الفقهاء يف مالية املنفعة, فقال

, وليست متقومة يف ذاهتا, وإنام تقوم بعقـد اإلجـارة, وال قيمـة هلـا يف ليست ماالأئمة املذاهب الثالثة, واملتأخرون ذاهتا, فال تضمن منافع املغصوب عندهم, وقال

, وهو ما قررته املجلة أن املنافع أموال, وتضمن يف مجيع احلاالت, وإن من احلنفية                                                            

, ٢٨٦/ ٢, مغنـي املحتـاج ٤٥١/ ٣, الرشح الكبري للـدردير ١٣٣ص, جممع الضامنات ١٥٥/ ٧بدائع الصنائع ) ١( .١٢٩ظرية الضامن ص, ن٢٤١/ ٥, املغني ١٥٣/ ١قواعد األحكام

.١٨٣٩/ ٢وما بعدها, ٣٠٩/ ١املوسوعة الفقهية امليرسة ) ٢(

٦١ التعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش الناتج عن اجلناية أو الشكو الكيدية الشارقة − أستاذ الفقه اإلسالمي والدراسات العليا − حممد مصطفى الزحييل . د.أ

يمة املنفعة املستوىل عليها بالتعدي تكون مضمونة بأجرة املثل, لضياع املنفعة عىل ق .)١(صاحبها

يء ال ينتفع بـه, ـوإن تعطل املنافع ومنعها يعد كتلف العني, ألنه ال قيمة لشكمن جني عىل يد إنسان فأشلها وعطل منافعها, فعليه ضامهنا كام لو قطعها, ومن

صاحلة لالستعامل الذي أعدت له, فعليـه ضـامهنا ولـو كرس آلة حتى صارت غري .)٣(, وإن املنفعة مضمونة عىل من تسبب يف ضياعها)٢(كانت عينها قائمة

وقرر مجهور العلامء مرشوعية التعـويض عـن املنـافع الفائتـة, وعـن املنـافع املتوقع فواهتا, وقالوا بضامن كل منفعة حمقـق ضـياعها, كمنـافع األعضـاء حـال

ة عليها, ثم ضياعها, وقالوا بضامن مـا يغرمـه املـدين الـذي يطالـب بحقـه اجلنايالثابت ممن كانت منه املامطلة يف أدائه حتى أحوجه إىل الشكاية, والتقايض, ونقـل الشيخ عبد اهللا بن منيع أقوال عدد من العلامء الذين يؤيدون ذلك, منها مـا قـرره

طـل «: , فقـال»االختيـارات«يف − رمحـه اهللا −شيخ اإلسالم ابـن تيميـة ومـن مصاحب حق حقه حتى أحوجه إىل الشكاية فام غرمه بسبب ذلك فهو الظامل املبطل

ولـو «: »اإلنصـاف«, ومنها ما قالـه املـرداوي يف »إذا كان غرمه عىل الوجه املعتاد, وقال »مطل غريمه حتى أحوجه إىل الشكاية, فام غرمه بسبب ذلك يلزمه املامطل

لو غرم بسبب كذب عليه عند ويل األمر رجع بـه عـىل «: شيخ اإلسالم ابن تيميةوأن العلامء «: اـحممد إبراهيم مفتي السعودية سابق, ومنها ما قاله الشيخ »الكاذب

                                                            , مغنـي ٤٤٨/ ٣, حاشية الدسوقي ١٤٤, ٣١/ ٥, حاشية ابن عابدين ٣٩٤/ ٧, فتح القدير ٧٨/ ١١املبسوط ) ١(

, املوسـوعة ٥٩٦, جملة األحكام العدلية, املادة ٩٤٥/ ٢, املدخل الفقهي العلم ٢٣٧/ ٥املغني ٢٨٦/ ٢املحتاج .١٢٠نظرية الضامن, الزحييل ص ١٨٣٩/ ٢الفقهية امليرسة

., واملراجع السابقة١٨٤٠/ ٢املوسوعة الفقهية امليرسة ) ٢( .١٤٢/ ٥موسوعة قضايا إسالمية معارصة ) ٣(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٦٢ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

وا عىل أن كل من غرم غرامة بسبب عدوان شخص آخر, أن ذلـك الشـخص نصا إىل ما ورد يف الفتاوي البن تيميـة , واستندوا )١(»هو الذي حيمل تلك الغرامة أيض

رجل عليه مـال, ومل يوفـه حتـى شـكا رب املـال «رمحه اهللا تعاىل يف مسألة أخر, وكان الذي عليه احلق قادر وغرم عليه ا عـىل الوفـاء, ومطـل حتـى أحـوج ماال

مالكه إىل الشكو, فام غرم بسبب ذلك فهو عىل الظامل املامطل إذا كان غرمه عـىل .)٢(»لوجه املعتادا

وكام جيوز التعويض عن فوات املنافع, جيوز التعويض عن نقص املنفعة عـىل من تسبب يف نقصها أو فواهتا, وهو من مقتىض العدل واإلنصاف ملا حلـق املالـك

.)٣(من رضر بحرمانه من منفعة ملكه, وهي ضامن النقصاحليلولة : اب الضامنأن من أسب − رمحه اهللا تعاىل −وذكر الشيخ عىل اخلفيف

بني املال ومالكه, ويلزم به من أحدث ذلك, فيتعلق بذمته ضامن املـال, ونقـل يف ذلك مسائل عن احلنفية واملالكيـة والشـافعية واحلنابلـة; ألن احليلولـة يف حكـم التلف, ملا يرتتب عليها من عدم انتفاع املالك بملكه الذي حيل بينه وبينه, فصـار

., وهذا ما نرجح العمل به يف هذا الزمان لرفع الرضر)٤(كاملال التالف

                                                            موسوعة قضايا إسـالمية معـارصة : , وانظر٢٢٧ −٢٢٦رابعة, بحث الشيخ ابن منيع ص أعامل الندوة الفقهية ال) ١(

١٣٩/ ٥. .٣٤٦خمترص الفتاوي ص ) ٢( .٢٢٨أعامل الندوة الفقهية الرابعة, بحث الشيخ ابن منيع ص ) ٣( .١٤٦/ ٥موسوعة قضايا إسالمية : ومابعدها, وانظر: ٩٥الضامن, الشيخ عيل اخلفيف ص ) ٤(

٦٣ التعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش الناتج عن اجلناية أو الشكو الكيدية الشارقة − أستاذ الفقه اإلسالمي والدراسات العليا − حممد مصطفى الزحييل . د.أ

אא

אאאא يسعى كثري من الناس إىل رفع شكاوهيم إىل أوليـاء األمـور, أو إىل املحـاكم, وقد يستغل بعضهم هذا احلق, وييسء استعامله, برفـع شـكو كيديـة خلصـمه,

رضر مادي ومعنوي, فام هو حكم التعويض عنه?ويرتتب عىل ذلك :تعريف الشكو: أوال

جلـأ إليـه ليزيـل : املرض, والتوجع من أمل ونحوه, وشكا إليه: الشكو لغة١(إخبار الشخص عام حلق به من سوء: شكواه, والشكو(.

هي االستدعاء أو العريضة املقدمة من شخص أو : والشكو يف االصطالحعي فيهـا أكثر لويل ضـه بحكـم وظيفتـه بتلقـي الشـكاوي, ويـد األمر, أو ملن فو

ا عىل حق عام أو خـاص مـن املـدعى عليـه, ويف الشاكي بارتكاب فعل يعد تعدي) االعتـداء(املجال اجلنائي املعارص يشرتط تقديم شـكو ممـن أصـابته اجلريمـة

.)٢(ازل عن الشكولتحرك النيابة العامة للدعو اجلنائية, وتنقيض الدعو بالتنويطلق عىل الشكو مصطلح الدعو, وهي إخبار الشخص بحـق لنفسـه عىل غريه أمام القايض, والشكو أعم من الدعو, ألن الشكو قد تكون لويل األمر عامة, وقـد تكـون للقـايض خاصـة, والـدعو حمصـورة بالشـكاية أمـام

.تنازع فيهالقضاء, وهي الطريق األسايس للحصول عىل احلق عند ال                                                            

و ـان العرب, مـادة شكــ, لس٤٩٢/ ١و ـيط, مادة شكـاملعجم الوس, ١١٧٠و ص ـوس املحيط, مادة شكـالقام) ١(١٨٠/ ٧.

.٢٣٠معجم مصطلحات القضاء ص ) ٢(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٦٤ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

واهلدف من الشكو أو الدعو اللجوء إىل من يملك السلطة لريفع ما حلق بالشاكي أو املدعي من رضر حلقه من املشتكي منه أو املدعى عليه, وهلا إجراءاهتا الكثرية, وأمهها حضور الطرفني إىل ويل األمر أو القايض لسامع أقـواهلام, وطلـب

.)١(القضية, وإعطاء احلق لصاحبهاحلجة والبينة للفصل يف :تعريف الكيدية: اثاني

رة ـإرادة مضـ: املخاتلة واحليلة, والكيد: املكر واخلبث, واملكيدة: الكيد لغةالتدبري باحلق ملجـازاة أعـامل : احليلة السيئة, ومن اهللا: الغري خفية, وهو من اخللقون ﴿ :اخللق, ويف التنزيـل العزيـز كيـد م ي ـ ا إهن يـد ا ) ١٥(ك يـد أكيـد ك ﴾)١٦(و

.)٢(ا غزا فالن فلم يلق كيد: رب, يقالاحل: والكيد, )الطارق(رة ـعرفه اجلرجاين بالتعريف اللغوي, وهو إرادة مض: والكيد يف االصطالح

الغري خفية, فمن تقدم بدعو خاصة, وثبت كذب املدعي يف دعواه, وأهنا كانت .)٣(ينظر يف تعزيرهدعوة كيدية, فللقايض أن

هـي أن يلجـأ الشـخص بشـكاية أو ةفالدعو الكيدية أو الشـكاية الكيديـ .دعو عىل آخر بقصد إحلاق الرضر به, والتشهري به, وإيذائه نفسيا, وبدون حق

وإن الشكاية إىل ويل األمر أو الدعو, رشعـت يف األصـل لتكـون وسـيلة م اعتد عليـه آخـر أو جتـاوزه, للوصول إىل احلق الذي قرره الرشع لشخص, ث

.)٤(وهي حق مرشوع ومقرر بالنصوص الرشعية واإلمجاع واألنظمة والقوانني                                                            

, ومـا ١٨٩, فقـه القضـاء ص ٩٧رعية ص ـ, أصول املحـاكامت الشـ٥٩٨٣, ٥٩٨١/ ٨الفقه اإلسالمي وأدلته ) ١( .وما بعدها ٧٨بعدها نظرية الدعو, ياسني ص

., لسان العرب, مادة كيد٨٠٧/ ٢يد املعجم الوسيط, مادة ك) ٢( .٢٦٧معجم مصطلحات القضاء ص : , وانظر٢٤١التعريفات, اجلرجاين ص ) ٣(, نظريـة ١٨٩, فقـه القضـاء ص ٩٧رعية ص ـ, أصول املحاكامت الش٥٩٨٣, ٥٩٨١/ ٨الفقه اإلسالمي وأدلته ) ٤(

.٧٨الدعو, ياسني ص

٦٥ التعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش الناتج عن اجلناية أو الشكو الكيدية الشارقة − أستاذ الفقه اإلسالمي والدراسات العليا − حممد مصطفى الزحييل . د.أ

لغـرض غـري ) الشـكاية أو الـدعو(فإذا استعمل الشخص هـذه الوسـيلة مرشوع, أو إذا أساء الشخص حقه يف االلتجاء إىل ويل األمر والقضاء, واستخدم

يبخصمه, و هذا احلق بقصد التشهري ا للحقـوق, ومتجـاوز اـالكيد له, فيعد متعدوهذا من سوء استعامل احلق, أو التعسف فيه, وتكون الشكاية أو الدعو كيدية,

.ألن القصد منها االنتقام, وإحلاق الرضر املادي واملعنوي إىل اآلخر :صور الشكاية أو الدعو الكيدية وآثارها: اثالث

الكيدية كثرية, وال حرص هلا, وتشـمل الـدعو إن صور الشكاية أو الدعوة التي ختلف فيها أحد أركان الدعو الصحيحة أو أحد رشوطها, مع علم املدعي

.)١(وقصده بذلكوتشمل مطالبة املدعي غريه بأمر ال حق له فيه, وبغري وجه حـق, مـع علمـه

لجـوء بذلك يف جملس القضاء, ويقصد منها اإلساءة, وهذا كثري اليـوم, وذلـك ببعض ضعاف النفوس من جرجرة الناس إىل املحاكم بغري وجـه حـق, ويريـدون التنفيس عن حقدهم الدفني جتاه اخلصم املدعى عليه, أو التشهري هبـم واإلسـاءة له, وإجباره عىل رصف نفقـات لـذلك, ولـيس للشـاكي أو املـدعي مصـلحة يف

.)٢(ذلكة إجـراءات إطال −قطف − وتشمل الشكو الكيدية الدعاوي التي تستهدف

وذلك بإدخال طرف ثالث مثال −صحيحةولو كانت − التقايض يف دعو معينة, للتفلـت مـن يف الدعو, وال عالقة له يف حمل النزاع, هبدف تأخري احلكم ضده

.ا احلق أو العقاب مؤقت                                                            

.٢٣٢نظرية الدعو, ياسني ص ) ١( .وما بعدها ٣١٣, ٣٠٥الدعو ص نظرية ) ٢(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٦٦ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

وتشمل الشكو الكيدية كل من أقام دعـو مـع علمـه املسـبق بانتهائهـا, م النظر فيها القطعي باالستئناف وغريه, فيجدد الدعو التي تواكتساب حكمها

.اـقضائيوتكون الشـكاية كيديـة إذا قصـد الشـاكي التشـهري بخصـمه, والكيـد لـه باإلساءة, أو بقصد تكبيده تكاليف مادية ومعنوية, وتعطيـل مصـاحله, أو بقصـد

.حتقيق مصلحة غري مرشوعةالكيدية, هدر الوقت لألفراد, وهدر ومن آثار الشكاية الكيدية, أو الدعو

املال الذي يتوجب دفعه عىل كل من الطـرفني, كـام فيهـا تضـييع وقـت املحـاكم .بإشغاهلا بدعاو ال طائل حتتها, وال فائدة منها

:التعويض عن أثر الشكو الكيدية: ارابع :ينقسم التعويض عن أثر الشكو الكيدية إىل قسمني

وهذا ثابت وهـو حـق للمـدعى عليـه يف شـكو :املاديالتعويض : األولكيدية أن يطالب باألرضار املادية التي حلقته من جراء الشكو الكيدية, وتشـمل

ا عىل ما هو مقـرر ـحتملها لرد الشكو الكيدية, قياساملرصوفات والنفقات التي يف هيـيف الرشع واألنظمة والقوانني من حتميل نفقات الـدعو عـىل املحكـوم عل

مجيع الدعاوي; ألن املدعي هو املتسبب هبا, كام يشمل التعويض املـادي مـا حلـق املدعى عليه من أرضار نتيجة تعطله عن العمل بسبب حضور الـدعو, وتركـه

ه القايض, وهـذا مـا نـص )١(لعمله, وما أنفقه من أجور املواصالت , وهو ما يقدروكام سيأيت يف التعويض عن أثر املامطلة عليه الفقهاء, كام سبق يف املطلب السابق,

.)٢(يف اخلصومات                                                            

.١٩٢أصول املحاكامت املدينة, الزحييل ص ) ١( .٣٤٦, خمترص الفتاو, ابن تيمية ص ٢٢٦أعامل الندوة الفقهية الرابعة, بحث الشيخ ابن منيع ص ) ٢(

٦٧ التعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش الناتج عن اجلناية أو الشكو الكيدية الشارقة − أستاذ الفقه اإلسالمي والدراسات العليا − حممد مصطفى الزحييل . د.أ

جيـوز «ري ـمـن قـانون املرافعـات املصـ ٣٦١وعىل سبيل املثال نصت املادة للمحكمة أن حتكم بالتضمينات يف مقابل النفقات الناشـئة عـن دعـو أو دفـاع

عـىل من قانون اإلجراءات املدنية اإلمـارايت ١٣٦, ونصت املادة »قصد هبام الكيداحلكم بالتضمينات التي تكلف هبا أحد اخلصوم يف الدعو أو الدفاع الذي قصد

راء, أو يبـدي به جمرد الكيد باخلصم, واحلكم بغرامة عىل اخلصم الذي يتخـذ إجـ .)١(اـكيدي اـأو دفاع اـ, أو يقدم دفعاـطلب

عن أثر الشـكو الكيديـة, وهـذا خمتلـف فيـه عـىل التعويض األديب: الثاين :قولني

, منع التعويض املادي عن األرضار األدبية يف الشكو الكيدية: القول األوللعدم النص عليها, وعدم وجود من قـال هبـا مـن السـابقني, ويكتفـى بـالتعزير

.)٢(والعقوبة اجلسدية التي يراها القايضيها خاصة ال يمنع دخوهلا حتت الـنص ويعرتض عىل ذلك أن عدم النص عل

.ا عام حلقه من أرضار معنويةـالرضر عامة, وتعويض املترضر ماديالعام يف منع ا لقلتهـا ونـدرهتا, مـع التـزام النـاس بـالقيم ـوإن الفقهاء مل يقولوا هبا سابق

ر احلـارض مـن وجـود الـدعاو ـواألخالق العامة, بخالف ما جيـر يف العصـين واألخالقالكيدية وكثر .هتا, وابتعاد الناس عىل االلتزام بالرشع والد

وإن عقوبة التعزير بالعقوبة اجلسدية ال تكفي, وال تعوض املتهم أو املـدعى ضه نوعا مـا عـام عليه أو املظلوم عام حلقه من أرضار معنوية, مما خيفف عنه, ويعو

.حلقه من إيذاء وجروح معنويةملـا ويض املادي عن أرضار الشكو الكيدية األدبية, جواز التع: القول الثاين

ترتب عليها من أرضار أدبية وآثار نفسية عىل املدعي عليـه, وتشـهري بدعوتـه إىل                                                             

.١٩٤أصول املحاكامت املدنية ص ) ١( .فام بعدها ٣٨انظر ص, سبق تفصيل أدلة هذا القول يف املطلب الثاين) ٢(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٦٨ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

املحاكم مما خيدش كرامته وسمعته, مع املضايقات املرافقة للدعو الكيديـة مـن .اخلصم املدعي

يحه من التعويض وهذا يتفق مع مرشوعية التعويض عامة, ومع ما سبق ترجعن األرضار األدبية يف العرص احلارض, وهو ما نر ترجيحه هنا لكف الناس عن

ررين ـرفع الدعاو الكيدية, وحتميلهم األرضار التي تنتج عليهـا, ومـنح املتضـ .احلق يف التعويض عام حلقهم

وال مـانع مـن اجلمــع بـني التعــويض املـايل عــن األرضار املاديـة يف احلكــم روفات الـدعو, مـع التعزيـر بالعقوبـة للمـدعي يف الشـكو ـبالنفقات ومص

.الكيدية, ومع التعويض املايل عن األرضار األدبية يف الشكو الكيديةررين مـن ـلذلك قررت وزارة العدل السـعودية أنـه أصـبح بإمكـان املتضـ

سـمحت وزارة العـدل مت ضدهم أن يطالبوا بتعويضـات, إذدعاو كيدية أقيلمترضر أن يطالب بذلك, وأن األنظمة القضائية تصدت لكثـري مـن الـدعاو ل

الكيدية, وطالبت الوزارة أن تضع قواعـد للحـد مـن آثـار الشـكاو الكيديـة, .)١(وإيقاف فوىض الشكاو الكيدية

لذلك أرجح القول الثـاين بجـواز التعـويض املـادي عـن األرضار املعنويـة ا أصاب املدعى عليه من إسـاءة يف سـمعته, ومـا الناشئة عن الشكو الكيدية, مل

.حلقه من التشهري به, والكيد له أمام القضاء والناسوخيضع تقـدير هـذا التعـويض للمحكمـة, ويعتـرب نوعـا مـن رد االعتبـار

ا عام أصابه من صدمات نفسية ـنفسي اـعة املخدوشة للمدعى عليه, وختفيفوالسم .أمام الناسواجتامعية, وإعادة العتباره

                                                             .موقع عىل اإلنرتنت) ١(

٦٩ التعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش الناتج عن اجلناية أو الشكو الكيدية الشارقة − أستاذ الفقه اإلسالمي والدراسات العليا − حممد مصطفى الزحييل . د.أ

אא

אאאא نبني تعريف املامطلة وحكمهـا, وتعريـف اخلصـومات وأنواعهـا, ثـم نبـني

.مرشوعية التعويض عىل املامطلة :تعريف املامطلة: أوال

أجل موعـد الوفـاء بـه: من مطله حقه, ومطل به, يمطله مطال : املامطلة لغةين: مرة بعد األخر, واملطل .)١(هو التسويف واملدافعة بالعدة والد

واملامطلة يف اصطالح الفقهاء ال خيرج عن املعنى اللغوي, فهو التسـويف يف األداء, واملراد به تأخري ما استحق أداؤه بغري عـذر, أو مـع الـتمكن منـه, أو هـو

ين احلال بغ ري عذر, واملامطل هـو مـن عليـه حـق امتناع املدين املورس عن أداء الدمستحق األداء ويمتنع عن سداده, بحيـث يتكـرر مـن صـاحب احلـق املطالبـة, ويتكرر من املامطل عدم الوفاء مع القدرة, وانتفاء العـذر املعتـرب, ولـيس للـدائن

.)٢(ضامن يستطيع به استيفاء حقه كرهن أو كفالة :حكم املامطلة: اثاني

حـرام, ويـأثم فاعلهـا, ويعتـرب إن املامطلة يف أداء احلقوق للقادر عىل األداء , وإذا كـان املـدين )٣(»مطل الغني ظلم«: ملسو هيلع هللا ىلصا للعقوبة, لقول النبي ـا مستحقـظامل

                                                             .٨٧٦/ ٢, املعجم الوسيط ٩٥٣القاموس املحيط, مادة مطل ص ) ١(, املوسوعة الفقهية ٣١٤, معجم املصطلحات االقتصادية ص ٢٧٤دليل املصطلحات الفقهية االقتصادية ص ) ٢(

.٢٨٥/ ٢ج , حاشية قليويب عىل مغني املحتا٢٣٣/ ٤, املهذب للشريازي ١٨١٢/ ٢امليرسة , ومسلم, املساقاة, باب ٢١٦٦رقم ٧٩٩/ ٢هذا احلديث رواه البخاري, االستقراض, باب مطل الغني ظلم ) ٣(

., وأصحاب السنن وأمحد١٥٦٤رقم ٢٢٨/ ١٠حتريم مطل الغني

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٧٠ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

ا عىل أداء دينه, وماطل, ألزمه احلاكم باألداء بعد طلب الغرمـاء, فـإن امتنـع قادر ـل عرضـه «: ملسو هيلع هللا ىلصرضورة, لقولـه حبسه لظلمه بتأخري احلق من غري يل الواجـد حي

, ويستحق املامطل احلبس عقوبة له, ويستحق التعزيـر المتناعـه عـن )١(»وعقوبتهمه ضامن الرضر الذي تسبب عـن أداء الواجب الذي عليه, وجيوز للقايض أن يغرمماطلته, وأمجع العلامء عىل جواز اإلغالظ بالقول للمدين املورس املامطل, وأقـروا

.)٢(عقوبته :تعريف اخلصومات وأنواعها والتعويض عنها: اثالث

ـم: اخلصومات لغـة هـو : مجـع خصـومة, وهـي املنازعـة واجلـدل, واخلصا أحكم اخلصومة: املخاصم هو املنازع يف احلق : , ويف االصطالح)٣(وخصم خصام

أمام القضاء, وتكون اخلصومة والـدعو املجادل فيه, وذلك عن طريق الدعورع لشـخص, وتشـمل مجيـع ـ الديون وسائر األموال واحلقوق التي أقرها الشيف

الصحيحة التي ترفع أمام القايض, والدعو هي إخبار الشخص بحق : الدعاو .)٤(لنفسه عىل غريه أمام القايض

, أي يف النقـد فهـذا خـارج اخلصومة يف دين مايل: األولواخلصومة نوعان, البحث, ولكن نبني حكم التعويض عنه باختصار, فاختلف فيه املعارصون, فقال بعضهم بجواز التعويض عن الرضر الناشئ عن املامطلة يف الـديون, سـواء كـان

                                                            مطـل الغنـي , والنسائي, البيوع, بـاب ٢٨٢/ ٢دين ـاب احلبس يف الـة, بـو داود, األقضيـديث رواه أبـذا احلـه) ١(

, واحلـاكم ٣٨٨/ ٤, وأمحـد ٢٤٢٧رقم ٢٦١دين ص ـاب احلبس يف الـات, بـدقـه, الصـاجـن مـ, واب٢٧٨/ ٧ .وصححه ووافقه الذهبي ١١٥/ ٤

, ٤٩٩/ ٤, املغنـي ٢٣٣/ ٤, املهـذب ٢٩٤/ ٢, تبرصة احلكـام ١٤٢/ ٣, منح اجلليل ١٧٣/ ٧بدائع الصنائع ) ٢(رة ـة الفقهيـة امليســوعــوسـ, امل٢٧٤يل املصطلحات الفقهية االقتصـادية ص, دل٢٧٥/ ٢رشح منتهى اإلرادات

١٨١٣/ ٢. .٢٣٩/ ١, املعجم الوسيط ٩٩٤القاموس املحيط, مادة خصم ص ) ٣( .٨٦٠, ٨١٠/ ١, املوسوعة الفقهية امليرسة ٢٠٩, ٢٠٧معجم مصطلحات القضاء ص ) ٤(

٧١ التعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش الناتج عن اجلناية أو الشكو الكيدية الشارقة − أستاذ الفقه اإلسالمي والدراسات العليا − حممد مصطفى الزحييل . د.أ

التعويض باالشرتاط عليه عند العقد, أو باالتفاق عليه فيام بني الدائن واملدين, أو ه الشـيخ ـى بــالمي األردين, وأفتــذ بذلك البنك اإلسـ, وأخرره القايضـبام يق

عبد احلميد السائح رئيس هيئة الرقابة الرشعية للبنك السابق, وهـو قـول بعـض العلامء منهم الدكتور الصديق الرضير, والشيخ مصطفى الزرقا, والـدكتور زكـي

ذي أجاز احلكم الدين شعبان قضاء فقط عندمها, ومنهم الشيخ عبد اهللا بن منيع المقاطع احلقـوق عنـد «: − −عىل املامطل بالضامن, واحتجوا بقول سيدنا عمر

أحـل اـاملسلمون عنـد رشوطهـم إال رشطـ«ريف ـ, وللحديث الش)١(»روطـالشم حالال اـحرام رار, وألن ذلك تعـويض ـ, وأحاديث منع الرضر والض)٢(», أو حر

املورس عقوبة له عند االمتناع عن الوفاء, عن الرضر الذي تسبب به املدين املامطلوهو ما يتفق مع قواعد العدالة التي قررهتا الرشيعة, ومل يرد هني عنه بخصوصـه,

.)٣(رشيطة أن يقع رضر مادي وفعيل, ويقدره القايضنه ربا وقال مجهور العلامء بعدم مرشوعية التعويض عن املامطلة يف الديون, أل

بالربا, وخاصة عند اشـرتاطه; ألنـه زيـادة يف مقابلـة ا جدحقيقي أو له شبه كبري م باإلمجـاع, ـحتت النهي عن القرض الذي جير نفعالتأخري, ويدخل ا, وأنـه حمـر

عليه, أما احلكم وخصص الشيخ الزرقا والدكتور شعبان التحريم عند االشرتاطح جممع الفقه اإلسالمي الدويل بـاـبه قضاء وتعويض ريم حـال لتحا فجائز, ورص

.)٤(اـكون االلتزام األصيل دين                                                            

.٢٥٧٢قبل رقم ٩٧٠/ ٢يف املهر هذا األثر رواه البخاري, الرشوط, باب الرشوط ) ١(ا, اإلجارة, باب أجر السمس) ٢( ا أبـو ـ, ورواه مرفوعـ٢١٥٤قبل رقـم ٧٩٤/ ٢رة ـهذا احلديث رواه البخاري معلق

.٦٣/ ٩, والبيهقي ٤٩/ ٢, واحلاكم ٢٧/ ٣, والدار قطني ٥٨٤/ ٤, والرتمذي ٢٧٣/ ٢داود , ٤٤, جملة البنوك يف األردن, أعامل الندوة الفقهيـة الرابعـة ص ١٨نموذج الرشوط للبنك اإلسالمي األردين بند ) ٣(

.٢٠٩, ١١٦/ ٥, موسوعة قضايا إسالمية معارصة ٢٣٣, جملـة جممـع الفقـه ٢٧٣, ٤٤, أعـامل النـدوة الفقهيـة الرابعـة ص ١٣٧جملة الرشيعة والقـانون بحـث شـعبان ) ٤(

.١٨/ ٥فتو ١٠١او اهليئة الرشعية للربكة ص , فت٩/ ٢ج ٧, والعدد ١٩٣/ ١ج ٦اإلسالمي الدويل العدد

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٧٢ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

ويظهر رجحان القول الثاين بتحريم التعويض عن املامطلة يف الـديون, ألنـه قريب من الربا, وال جمال السـتكامل األدلـة, ومناقشـة اآلراء, ألن ذلـك خـارج

.)١(عنوان املطلبوذلـك باملامطلـة الصـادرة مـن أحـد اخلصومة يف غري الـديون,: النوع الثاينتأخري تسليم الوديعة بعد طلبها, وتأخري تسليم العارية بعد طلبهـا : الطرفني, مثل

من املعري, وعدم رد العني املغصوبة, والتأخري يف تسليم املبيع, واملامطلة يف تسـليم الت العني املستأجرة بعد انتهـاء وقتهـا, ويشـمل اليـوم تـأخري املقـاول يف املقـاو

.لتعهدات, أو حصل عدم التنفيذ أصال وا ءوإيذا ارضر −يف الغالب −ة يف اخلصومة يف غري الديون تسبب وهذه املامطل

لصاحب احلق, ويرتتب عليه التزامـات عديـدة, وتفـوت عليـه مصـالح كثـرية, .وحترمه من االنتفاع بمحل اخلصومة

يون, فيطبـق عليهـا فإذا حصل رضر من املامطلة يف اخلصومات يف غـري الـدك, واعتبـار احلكم العام يف املامطلة يف أداء احلقوق للقادر عىل األداء بتحـريم ذلـ

.ا, ويستحق العقوبةـ, وظاملاـاملامطل آثمعـن بـالتعويضومن العقوبة التي يقررها القايض التعزير, ويشـمل احلكـم

»مطـل الغنـي ظلـم«رر الذي أصـاب صـاحب احلـق, للحـديث السـابق ـالضال رضر «: , واحلديث السـابق»يل الواجد حيل عرضه وعقوبته«واحلديث السابق

., مما نفصله يف الفقرة اآلتية»وال رضار :مرشوعية التعويض عىل املامطلة: ارابع

رر بنفسه, وال بغريه, ـا يلحق الضا أن يترصف ترصف ـ جيوز لشخص رشعالم ﴿ :لقوله تعاىلسواء كان ذلك بالنفس أو باملال أو بالعرض, ك س ف تلوا أن ق ال ت ﴾و

                                                             .وما بعدها ٢٠٩/ ٥موسوعة قضايا إسالمية معارصة : انظر) ١(

٧٣ التعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش الناتج عن اجلناية أو الشكو الكيدية الشارقة − أستاذ الفقه اإلسالمي والدراسات العليا − حممد مصطفى الزحييل . د.أ

ـة ﴿ :وقوله تعاىل, )٢٩: النساء( لك م إىل الته يك د وا بأي ق ل ال ت , )١٩٥: البقـرة( ﴾و, وقولـه عليـه )١(»دمه, وماله, وعرضـه: كل املسلم عىل املسلم حرام«: ملسو هيلع هللا ىلصوقوله

ال «: ملسو هيلع هللا ىلص, وقوله »شق اهللا عليهمن ضار أرض اهللا به, ومن شاق «: الصالة والسالما بدني , فإن فعل ذل)٢(»رضر وال رضار, أو إرضار , واستحق عقاب ا ومالي اك كان آثام

عىل اليـد مـا أخـذت «: ملسو هيلع هللا ىلصرر وإزالته, والتعويض عن املترضر, لقوله ـلدفع الضه, أو تؤديه بـرد ا و قيمته, والتعويض قد يكون ماديـ, أو تؤدي مثله أ)٣(»حتى ترد

العني, وإصالحها, أو برد مثلها إن كانت تالفة وهلـا مثـل, أو بضـامن قيمتهـا إن ا لـدفع األذ واملفسـدة ـهلا مثل, وقد يكون التعويض معنويكانت تالفة, وليس

.كالتعزيز بالكالم واللوم والتوبيخ والتبكيتبغريه; ألن الرضر جيـب حتى ال جيوز لشخص أن يستعمل حقه بشكل يرض

, )٤(ا, وهو ما يعرف بإساءة استعامل احلق, أو التعسف يف استعامل احلقـمطلقجتنبه كمن يرجع زوجته املطلقة طلقة رجعية, ثم يطلقها ليطيل عليها مدة العـدة, قـال

ه ﴿ :تعاىل س ف م ن ل د ظ ق لك ف ل ذ ع ف ن ي م وا و تد ا لتع ار ن رض وه ك س ال مت : البقـرة( ﴾ووحلديث سمرة بن جندب الذي كان له نخلة يف حائط رجل من األنصار , )٢٣١

الذي يسكن فيه مع أهله, فكان سمرة يدخل إىل نخله, فيتـأذ منـه األنصـاري, ويشق عليه, فطلب منه أن يبيعها فأبى, فطلب منه أن يناقله فأبى, فأتى صـاحب

ن يبيعـه, أو أن أملسو هيلع هللا ىلص رسـول اهللا وذكر له ذلك, فطلب منـهملسو هيلع هللا ىلص احلائط رسول اهللا                                                             

.٣٢ص هذا احلديث سبق بيانه يف املطلب األول) ١( .٣٢ص هذا احلديث سبق بيانه يف املطلب األول) ٢(رقـم ٨٠٢/ ٢, وابـن ماجـه ٤٥٢/ ٤حسـن صـحيح : , والرتمـذي وقـال٢٦٥/ ٢هذا احلديث رواه أبو داود ) ٣(

, وانظر التلخـيص ٩٤, ٩٠/ ٦, والبيهقي ٢٦٢/ ٢, والدارمي ٤٧/ ٢, واحلاكم ١٣, ١٢, ٨/ ٥, وأمحد ٢٤٠٠ .٥٣/ ٣احلبري

.٥١نظرية الضامن, الزحييل ص) ٤(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٧٤ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

وقال »أنت مضار «: فأيب, فقال »ا فهبه, ولك كذا وكذا أجر«: يناقله فأبى, فقال له .)١(»اذهب فاقلع نخله«: لألنصاري

وقال كثري من املتقدمني باالكتفاء بإزالة الرضر مـع الزجـر, لكفايتـه, وقـال .حلقهآخرون بجواز التعويض للمترضر مقابل الرضر الذي

واستدل العلامء املجوزون للتعويض باملعقول بمعاقبة الظـامل عـىل اعتدائـه, سواء كان بطريق الغصب أو النهب, أو الرسقة, أو الغـش, أو اخلـداع, أو املطـل

ا من العقوبـات ـيفاء, فتأيت العقوبة املالية رضبمع القدرة عىل الوفاء وتعذر االستا للمظلوم, وهو ما نص عليه ابـن ـوتكون تعويضلتي يستحقها الظامل, التعزيرية ا

تيمية واملرداوي واملفتي الشيخ حممد إبراهيم الـذين نقلنـا نصوصـهم يف املطلـب .الرابع

واعترب بعض العلامء مطل الغني من رضوب اغتصاب املال; ألن احلق املـايل ا قدرة عىل ذلك, يعترب يف حال استحقاق وفائه, واالمتناع عن أدائه مع ال مغصـوب

ا, وما ترتب عىل الغصب من رضر مادي فهو مضـمون عـىل غاصـبه عنـد ـحكماجلمهور, كام هو معروف يف ضامن الغصب, وأن املامطل يستحق العقوبة باحلبس

.والزجر دون التعويض املايلفاملامطل ظـامل يسـتحق العقوبـة ملطلـه حـق غـريه, وخاصـة بعـد خماصـمته

مستوجب ضامن ما فات عىل من مطلـه حقـه مـن ومطالبته, وهو يف الوقت نفسهمنفعة حمققة, أو متوقعة, أو ما يرتتب عىل املطل من نقص عىل املمطول حقه لقـاء

.املطل                                                            

.١٢٧٧/ ٢ة املوسوعة الفقهية امليرس: , وانظر٢٨٣/ ٢هذا احلديث رواه أبو داود, األقضية, أبواب من القضاء ) ١(

٧٥ التعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش الناتج عن اجلناية أو الشكو الكيدية الشارقة − أستاذ الفقه اإلسالمي والدراسات العليا − حممد مصطفى الزحييل . د.أ

فيأيت التعـويض عقوبـة ماليـة; ألن املامطـل ظـامل يسـتحق العقوبـة, وحـل رمحـه اهللا −رر, قال األسـتاذ الزرقـا ـالعرض, وهو ما تقتضيه العدالة ورفع الض

جـزاء ) بعقوبة جسـدية كـاحلبس والتـوبيخ(وإن معاقبة املدين املامطل «: − تعاىلتأخره يف الوفاء ال يزيل الرضر الذي حلق الدائن, بخالف التعويض املـايل, فهـو

.)١(»وحده الذي يزيل الرضر عنهفيكون كل مـن لـه حالـة املامطلـة بـدون «: وقال الدكتور عبد احلميد البعيل

يعاقب, والعقوبة املقصودة هنا هي العقوبة املالية التـي تأكـدت بسـبب عذر, أن .)٢(»املامطلة

جيـوز للقـايض أن يعـزر املامطـل «: وقال الـدكتور حممـد رواس قلعـه جـيبالعقوبة التي يراها, وجيوز له أن يغرمه ضامن الرضر الذي تسـبب عـن مماطلتـه,

.)٣(»يل الواجد حيىل عرضه وعقوبته«: ملسو هيلع هللا ىلصلقوله ولذلك نر جواز التعويض عن أثر املامطلـة يف اخلصـومات غـري الـديون, ا للتأخري واملامطلة يف الدعو وأداء باألدلة السابقة, وبام حيقق العدالة, ويضع حداحلقــوق ألصــحاهبا, ويتفــق مــع حفــظ مصــالح النــاس, وذلــك باملصــاحلة, أو

طلـة, ومـن وقـوع التحكيم, أو عرض األمر عىل القايض الـذي يتحقـق مـن املامر التعويض عنها باالستعانة بأهل اخلربة .)٤(الرضر, ثم يقد

                                                            ا احلكم عـىل املـدين املامطـل بـالتعويض, الزرقـا ص ) ١( , ٩٤جملة أبحاث االقتصاد اإلسالمي, بحث هل يقبل رشع

.٩٩٣, فتاو البنك اإلسالمي األردين رقم ٢٢٦أعامل الندوة الفقهية الرابعة, بحث الشيخ ابن منيع ص : وانظرموسوعة قضايا إسالمية معارصة لبيان األدلة ومناقشتها : ف, وانظرمع الترص ١٤٢االستثامر والرقابة, البعيل ص ) ٢(

.وما بعدها ١٥٦/ ٥ ., واحلديث سبق بيانه١٨١٣/ ٢املوسوعة الفقهية امليرسة ) ٣(العقوبـة : , واملبحـث الثـاين فيـه٦٩/ ٥رر ـة معارصة, بحث التعـويض عـن الضــالميـا إسـايـة قضـوعـوسـم) ٤(

, وانظر فيه رشوط التعويض عن املدين املامطل وكيفيـة تقـديره ١١٥/ ٥عىل املدين املامطل ويض ـزيرية بالتعـالتع١٥١, ١٤٧/ ٥.

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٧٦ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

مبـدأ «: ا املبدأ العام يف التعويض عن الرضرقال الشيخ مصطفى الزرقا مقرر تعويض الدائن عن رضره نتيجة تأخري املدين يف موعده, مبدأ مقبول, وال يوجـد

معه, بل العكس, يوجـد مـا يف نصوص الرشيعة, وأصوهلا ومقاصدها, ما يتناىفروط بـأن ال يكـون لـه معـذرة ـيؤيده, واستحقاق هذا التعويض عىل املدين مشـ

ا ممـاطال يسـتحق الوصـف بأنـه ظـامل ـية يف هـذا التـأخري, بـل يكـون مليئـرشع .)١(»غاصب

وأيد ذلك الشيخ عبد اهللا بن منيع باحلكم بالتعويض عىل املامطل لقاء ظلمـه حق دائنه بمطله إياه, وال يفتقر إيقاع التعـويض عـىل رضـاه, وعدوانه واغتصابه

.)٢(وال إىل رغبته, وال إىل اتفاق سابق بتقدير هذه العقوبةرير, لتعـويض صـاحب احلـق عـن رضره ـوأيد ذلك الدكتور الصديق الض

الناشئ عن تأخر املدين يف الوفاء دون عذر مرشوع عىل سـبيل الغرامـة اجلزائيـة, ا ملبد أ املصالح املرسلة عىل أن يتم حتديد مقدار التعويض عن طريق القضاء استناد

أو التحكيم, فيكون احلال كحالة الغصب التي قرر الفقهاء فيها تضمني الغاصب .)٣(منافع األعيان املغصوبة, عالوة عىل رد األصل, عند اجلمهورال, رر, وحفـظ املــوهذا هو القول الراجح, لألحاديث الواردة يف رفع الض

والتعويض عام أصاب اإلنسان من رضر, وملا ورد يف احلديث عن الغنـي املامطـل ريعة يف العدالـة ـأنه ظامل, وحتل عقوبته وعرضـه, وهـو ممـا تقتضـيه مبـادئ الشـ

والتعويض عن املامطلة يف اخلصومات يف غري الديون, وليس يف ذلك شبهة للربا, .ومل يرد نص يمنع ذلك

                                                            ا احلكم عىل املدين املامطل ص : جملة أبحاث االقتصاد اإلسالمي, بحث) ١( .٩٧هل يقبل رشع .٤٢٦االقتصاد اإلسالمي ص بحوث يف : , وانظر٢٤١أعامل الندوة الفقهية الرابعة, بحث الشيخ ابن منيع ص ) ٢(فتو له عىل سؤال موجه من بنك الربكة, وتعقيبه عىل مقال الشيخ الزرقا يف جملة أبحـاث االقتصـاد اإلسـالمي, ) ٣(

.٢٣٩ −٢٣٨ل الندوة الفقهية الرابعة ص , أعام١١٢ص ٣, جملد ١عدد

٧٧ التعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش الناتج عن اجلناية أو الشكو الكيدية الشارقة − أستاذ الفقه اإلسالمي والدراسات العليا − حممد مصطفى الزحييل . د.أ

א

البحث ونتائجه, مع بعض التوصيات فيه وهي خالصة :خالصة البحث ونتائجه: أوال

يتضمن البحث التعويض عن الرضر األديب, والتعويض حالـة التسـبب −١ غري املبارش, سواء وقع االعتداء عـىل الـنفس أو املمتلكـات, أو وقـع بالشـكو

.الكيدية أو باملامطلة يف اخلصومةا, ـن يف النفس واملال, وهو حرام رشعـخريالرضر هو إحلاق مفسدة باآل −٢

.ا, أو غرامة وتغريام ـ, ويسمى ضامنوجيب فيه التعويض, وهو دفع بدل ما ذهبإن صور الرضر األديب عىل النفس كثرية فـيام يلحـق السـمعة والكرامـة −٣

رر عـىل الشـعور والعاطفـة, واحلـزن واألمل ـوالرشف, ويقع فيها اإليـذاء والضـواملعاناة واضطراب األحاسيس وجرح املشاعر, وجيـب فيهـا التعزيـر والتشويه, .عند الفقهاء

رر األديب عىل الـنفس عـىل ـاختلف الفقهاء يف التعويض املادي عن الض −٤باجلواز, وله أدلة عديـدة, ورجحنـا : املنع, وله أدلة كثرية, والثاين: قولني, األول

رر, ولزجـر املعتـدي, ـوعموم النهي عن الضالقول الثاين, ألنه يتفق مع العدالة, −اا وجزئي ولو نفسي − األذ باآلخرين, ولتعويض املترضروردع غريه عن إحلاق

عام حلقه من اإليذاء, وهو يساير تـأمني املصـالح, وهـو مـا جـر عليـه القضـاء .املعارصرر املـادي غـري املبـارش عـىل الـنفس, ـاء التعويض عن الضـرر الفقهـق −٥

سمى التسـبب, وأن الضـامن عـىل املتسـبب يف الديـة غـري املقـدرة, أو األرش وي .وحكومة العدل

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٧٨ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

تلكــات فلــم يــذكر الفقهــاء لــه إذا وقــع رضر أديب باالعتــداء عــىل املم −٦ا, ورأيت أنه ال مانع من التعويض املادي عن الرضر األديب عند االعتداء ـتعويض

ا عـىل االعتـداء عـىل ـه, وقياســجيب حفظذي ـا من املال العىل املمتلكات, ألهن .النفس والعرض

إذا وقع رضر غري مبارش عىل املمتلكـات بالتسـبب فـاتفق الفقهـاء عـىل −٧ .تعويضه, واحلكم عىل املتسبب بذلك

قد يقع االعتداء واإلتالف عىل العني, ويتم إصالح الرضر املادي فيهـا, −٨ا عـىل نقـص ـنقص القيمـة, قياسـجيب التعويض عن ولكن تنقص قيمتها, فهنا

العني, ألن الفقهاء قرروا التعويض عن النقص الطارئ عىل العني لفوات وصف .مرغوب فيه, وهذا يشمل نقص القيمة

قد يقع اإلتالف عىل العني ويؤدي إىل منع االنتفاع هبـا, فـذهب مجـاهري −٩لقصـد مـن ملكيـة العلامء إىل أن املنافع أموال, وتضمن يف مجيـع احلـاالت, ألن ا

.العني هو االنتفاع هبا, فإن ذهبت املنفعة فات القصدا ما يلجأ الناس إىل الشكاية ألولياء األمور واملحاكم ملجرد الكيـد كثري −١٠

وإرادة املرضة خفية بالغري بام يـؤدي إىل هـدر املـال والوقـت والتشـهري باخلصـم روفات الشـكو ـتكي مصـاءة له, ويف هذه احلالـة جيـب أن يتكبـد املشــواإلس

, أمـا التعـويض األديب ففيـه عو, ويتحمل التعويض املادي كـامال ونفقات الدقوالن, األول بمنعه لعـدم الـنص عليـه, وعـدم تعـرض الفقهـاء لـه واالكتفـاء

جوازه ملا يرتتب عليه من أرضار أدبية, وآثار نفسـية, وهـذا مـا : بالتعزير, والثاينوعية التعويض عامة, ومـع التعـويض عـن األرضار رـرجحته; ألنه يتفق مع مش

األدبية خاصة, وهو ما تتجه إليه األنظمـة واملحـاكم ملعاجلـة الشـكاو الكيديـة .رة اليومـاملنتش

٧٩ التعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش الناتج عن اجلناية أو الشكو الكيدية الشارقة − أستاذ الفقه اإلسالمي والدراسات العليا − حممد مصطفى الزحييل . د.أ ا, وكذا املامطلـة يف ـاء احلقوق للقادر عليها حرام رشعإن املامطلة يف أد −١١

الـديون فقيـل بـالتعويض عـن املخاصمة هبا أمام القضاء, فإن كانت املامطلـة يف الرضر الناشئ عقوبة وقضاء, وقال األكثرون بمنعه لشبهه بالربـا, أمـا إن كانـت اخلصومة يف غري الديون فيجوز التعويض فيها عن أرضار املامطلـة, لعـدم وجـود

رع التعـويض املـادي عنـه, ـعلة الربا, وملنع الرشع للرضر الذي جيب جتنبه, ويش, وإن يل الواجـد حيـل عرضـه وعقوبتـه, فيـأيت التعـويض وألن مطل الغني ظلم

رر الذي ـتحقها املامطل الظامل, وتعوض ما حلق املدين من الضـة يسـة ماليـوبـعقال تغني عنه العقوبة اجلسدية باحلبس أو بالتوبيخ, وهذا ما حيقق العدالة, ويضـع

ا للتأخري واملامطلة يف اخلصومات, وحيفظ مصالح الناس .حد :التوصيات: اي ثان

ين عقيـدة رضورة الرتكيز يف الدعوة والرتبية واإلعالم عىل االلت −١ زام بالدا للحفاظ عىل مصالح الناس, وعدم االعتداء عليها, وخاصة يف ـورشيعة وسلوك

.املجال األديب والسلوك الذي أد ضعفه إىل شيوع األرضار األدبيةليطابق املستجدات املعارصة, وعدم رضورة التجديد يف الفقه اإلسالمي −٢

وظروفهم, وقد تطورت االقتصار عىل ما عرضه سلفنا الصالح مما يغطي حياهتما, فنحافظ عىل ما ورد يف النصوص الرشعية, ونجتهد يف املسائل كبري ااحلياة تطور

.والقضايا اجلديدة يف خمتلف اجلوانب حسب التأصيل الذي وضعه علامؤنافادة مما وصل إليه الفكر القانوين املعـارص, ومـا صـدر مـن حيسن االست −٣ايا املجتمع واألفراد, واألمة والدولة, بـام ـج قضـالـي تعـوانني التـة والقـاألنظم

ال خيالف الرشع, فاحلكمة ضالة املؤمن أينام وجدها التقطهـا, مـع تقـدير اجلهـد .العقيل املتطور, واملعارص يف األمثلة

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٨٠ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

اكم أن تراعي خمتلف األحوال والتطورات واملسـتجدات, جيب عىل املح −٤رر, ـظلـم واألذ والضـق العدالة كاملة يف مجيع الدعاو, وأن ترفع الـوأن تطب

ي التي ـرامتهم, وختفف املآسـر الناس وكـاعـا, حلفظ مشـومعنوي اـولو كان أدبي .تلحق هبم

واحلمـد هللا رب وصىل اهللا وسـلم عـىل سـيدنا حممـد, وعـىل آلـه وصـحبه, .العاملني

٨١ التعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش الناتج عن اجلناية أو الشكو الكيدية الشارقة − أستاذ الفقه اإلسالمي والدراسات العليا − حممد مصطفى الزحييل . د.أ

אאא

, ٢أصول املحاكامت الرشعية, الدكتور حممد الزحييل, نرش جامعة الشـارقة, الشـارقة, ط −١ .م٢٠١٠/ هـ١٤٣١

.م١٩٧٠دار الشعب, القاهرة, ) هـ٢٠٤(األم, حممد بن إدريس الشافعي −٢ .هـ١٣٢٨مطبعة اجلاملية, مرص, ) هـ ٥٨٧( الكاساينبدائع الصنائع, عالء الدين −٣مؤسسـة الرسـالة نـارشون, ) م١٩٥٥(الترشيع اجلنائي اإلسـالمي, عبـد القـادر عـودة −٤

.م٢٠٠٥/ هـ١٤٢٦بريوت, − دين بوسـاق, كنـوز أشـبيليا, الريـاضرر, الـدكتور حممـد بـن املــالتعويض عن الض −٥

.م٢٠٠٧ −هـ ١٤٢٨ألديب, الدكتور أسامة السيد عبـد السـميع, دار اجلامعـة اجلديـدة, التعويض عن الرضر ا −٦

.م٢٠٠٧اإلسكندرية, ت عـدد, ) هــ٦٧١(اجلامع ألحكام القرآن, حممد بن أمحـد القرطبـي = تفسري القرطبي −٧

.م٢٠١٣/ هـ١٤٣٤نرش وزارة الشؤون اإلسالمية, قطر, رح الكبـري للـدردير ـالشـعـىل ) هــ١٢٣٠(حاشية الدسوقي, حممد بن أمحد بـن عرفـة −٨

.ت.عيسى البايب احللبي, مرص, د) هـ١٢٠١(/ هــ١٣٨٦مصـطفى احللبـي, القـاهرة, ) هــ١٢٥٢(حاشية ابن عابدين, حممـد أمـني −٩

.م١٩٦٦ .هـ١٣٤٤حيدر آباد, اهلند, ) هـ٤٥٨(سنن البيهقي, أمحد بن احلسني −١٠ .م١٩٦٣/ هـ١٣٨٣القاهرة, مطبعة املدين,) هـ٢٧٩(سنن الرتمذي, حممد بن عيسى −١١مصـطفى احللبـي, القـاهرة, ) هـ٢٧٥(سنن أيب داود, سليامن بن األشعث السجستاين −١٢

.م١٩٥٢/ هـ١٣٧١

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٨٢ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

/ هــ١٣٧٢عيسى احللبي, القاهرة, ) هـ٢٧٣(سنن ابن ماجه, حممد بن يزيد القزويني −١٣ .م١٩٥٢

/ هــ١٣٨٣اهرة, مصـطفى احللبـي, القـ) هــ٣٠٣(سنن النسائي, أمحـد بـن شـعيب −١٤ .م١٩٩٤

/ هـــ١٤٠٠دار القلــم, دمشــق, ) هـــ٢٥٦(صــحيح البخــاري, حممــد بــن اســامعيل −١٥ .م١٩٨٠

/ هــ١٣٤٩رية, القـاهرة, ـاملطبعـة املصـ) هــ٢٦١(صحيح مسلم, حممد بن احلجاج −١٦ .م١٩٣٠

.ت.املطبعة التجارية الكرب, مرص, د) هـ٨٦٤(فتح القدير, الكامل بن اهلامم −١٧ .هـ١٩/ هـ١٤, دار القلم, دمشق, )م١٩٩٩(الفعل الضار, الشيخ مصطفى الزرقا −١٨/ هـــ١٤١٨الفقــه اإلســالمي وأدلتــه, الــدكتور وهبــة الــزحييل, دار الفكــر, دمشــق, −١٩

.م١٩٩٧القواعد الفقهية وتطبيقاهتا يف املذاهب األربعـة, الـدكتور حممـد الـزحييل, دار الفكـر, −٢٠

.م٢٠٠٦/ هـ١٤٢٧دمشق, .هـ١٣٩٤طبعة مكة املكرمة, ) هـ١٠٥١(كشاف القناع, منصور بن يونس البهويت −٢١الكتب القانونية املبارشة والتسبب يف الفعل الضار, الدكتور صابر حممد حممد سيد, دار −٢٢

.م٢٠٠٧املحلة الكرب, مرص, − .ت.مطبعة السعادة, مرص, د) هـ٤٨٣(املبسوط, حممد بن أيب سهل الرسخيس −٢٣ .هـ١٣٤٠حيدر آباد, اهلند, ) هـ٤٠٥(املستدرك, حممد بن عبد اهللا احلاكم −٢٤م, بحـث التعـويض ٢٠١٣ −هــ ١٤٣٤ −٢, كلية اإلمام مالك, ديب العدد جملة املعيار −٢٥

.محدي أبو النور السيد. عن تفويت الفرصة, دــا −٢٦ ــتاذ مصــطفى الزرق ــام, األس ــي الع ــدخل الفقه ــم, دمشــق, دار ) م١٩٩٩(امل القل

.م٢٠٠٤/ هـ١٤٢٥

٨٣ التعويض املادي عن الرضر األديب أو املادي غري املبارش الناتج عن اجلناية أو الشكو الكيدية الشارقة − أستاذ الفقه اإلسالمي والدراسات العليا − حممد مصطفى الزحييل . د.أ

معجم املصطلحات االقتصادية يف لغة الفقهـاء, الـدكتور نزيـه محـاد, املعهـد العـاملي, −٢٧ .م١٩٩٥/ هـ١٤١٥فرجينيا, الواليات املتحدة,

ر ـمعجم مصطلحات القضاء, الدكتور حممد الزحييل والدكتور عبد احلـق محـيش, نشـ −٢٨ .م٢٠١١القضائية, أبوظبي, الشارقة, معهد التدريب والدراسات

..ت . مكتبة الرياض احلديثة, الرياض, د ) هـ٦٢٠(املغني, عبد اهللا قدامة −٢٩ر, ـمصـطفى البـايب احللبـي, مصـ) هــ٩٩٧(ربيني ـمغني املحتاج, حممد اخلطيب الش −٣٠

.م١٩٥٨/ هـ١٣٧٧/ هــ١٤١٦, القـاهرة, ريعة, الشـيخ عـيل اخلفيـف, دار الفكـر العـريبـامللكية يف الش −٣١

.م١٩٩٦امللكية يف الرشيعة اإلسالمية, الدكتور عبد السالم عبادي, مؤسسة الرسـالة, بـريوت, −٣٢

.م٢٠٠٠/ هـ١٤٢١ت الـدكتور حممـد الـزحييل, دار القلـم, ) هـ٤٧٦(املهذب, إبراهيم بن عيل الشريازي −٣٣

.م١٩٩٦/ هـ١٤١٧دمشق, ت, مطبعـة ., النجـاح, ليبيـا, د)هــ٩٥٤(حلطـاب مواهب اجلليل, حممـد بـن حممـد ا −٣٤

.هـ١٣٢٩السعادة, مرص, .سنوات متتالية − الفقهية, وزارة األوقاف, الكويت املوسوعة −٣٥رة, الـدكتور حممـد رواس قلعـه جـي, دار النفـائس, بـريوت, ـاملوسوعة الفقهية امليس −٣٦

.م٢٠٠٠/ هـ١٤٢١الــدكتور حممــد الــزحييل, دار املكتبــي, دمشــق, موســوعة قضــايا إســالمية معــارصة, −٣٧

.م٢٠٠٩/ هـ١٤٣٠ .م١٩٦٨الوسيط, الدكتور عبد الرزاق السنهوري, دار النهضة العربية, القاهرة, −٣٨/ هــ١٤٢٠ −اسني, دار النفائس, عـامن, األردن نظرية الدعو, الدكتور حممد نعيم ي −٣٩

.م٢٠٠٠

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٨٤ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

.م٢٠٠٣ −هـ ١٤٢٤, دار الفكر, دمشق, نظرية الضامن, الدكتور وهبة الزحييل −٤٠مصـطفى البـايب احللبـي, القـاهرة, ) هــ١٠٠٤(هناية املحتاج, حممد بـن أمحـد الـرميل −٤١

.م١٩٣٨/ هـ١٣٥٨

٨٥ )تعريفها ومقاصدها(احلضانة عضو هيئة التدريس باملعهد العايل للقضاء − مدير مركز التميز البحثي يف فقه القضايا املعارصة − عياض بن نامي السلمي . د.أ

احلضـــانــــة تعريفها ومقاصدها

إعـــداد

عياض بن نامي السلمي. د.أ مدير مركز التميز البحثي يف فقه القضايا املعارصة عضو هيئة التدريس باملعهد العايل للقضاء

الرياض − جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٨٦ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

٨٧ )تعريفها ومقاصدها(احلضانة عضو هيئة التدريس باملعهد العايل للقضاء − مدير مركز التميز البحثي يف فقه القضايا املعارصة − عياض بن نامي السلمي . د.أ

א

:أما بعد. احلمد هللا والصالة والسالم عىل رسول اهللا فإن الفقه اإلسالمي قد عني بام حيقق احلياة الكريمـة لكـل فئـات املجتمـع,

وحظي فيه األطفال ومـن يف حكمهـم ممـن ال يسـتقلون بخدمـة أنفسـهم ببـاب مستقل سامه الفقهاء باب احلضانة, وضمنوه كثريا من القواعـد واألحكـام التـي ختص الطفل وحاجاته والقيام عىل خدمته, عىل وجه يؤكـد سـبقهم ملـا عـرف يف

مـن االهـتامم العرص احلديث بحقوق الطفل, ومـا تنـادي بـه املـنظامت الدوليـةباألطفال, ومن يف حكمهم من كبار السن وفاقدي القـدرة عـىل خدمـة أنفسـهم

.ملرض أو جنونوقد طلبت مني أمانة املجمع الفقهـي اإلسـالمي برابطـة العـامل اإلسـالمي

رين مـن عنارصه,مهـا تعريـف ـالكتابة يف هذا املوضوع مع االقتصار عـىل عنصـك رغبة يف نفيس ملا هلذا املوضوع من أمهيـة ال احلضانة, ومقاصدها, وقد وافق ذل

ختفى فاسـتعنت اهللا واستعرضـت الدراسـات السـابقة فوجـدهتا هتـتم بأحكـام احلضانة وهتتم بالدرجة األوىل برتتيب أصحاب احلق يف احلضانة ورسد اخلـالف

ومل أجد من كتب عن مقاصد الشارع من ترشيع احلضانة ,يف املقدم منهم واملؤخرمستقلة, ولكن هناك كتابات يف عناية اإلسالم بالطفل وحقوقه, كام وجدت كتابة

مؤخرا بحثا يف مقاصد الرشيعة وأثرها يف حقـوق الطفـل للـدكتور عـالء الـدين زعرتي منشور عىل موقعه اخلاص, وقد استفدت مما وجدته مـن بحـوث يف هـذا

رعية ـشـاملوضوع, ولكني اعتمدت يف جل ما كتبـت عـىل اسـتقراء النصـوص ال

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٨٨ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

الواردة يف احلضانة, ونصوص الفقهاء املتقدمني مع العناية بـام ذكـروه مـن علـل وقد جعلت البحث يف مقدمة ومبحثـني . لألحكام التي ذكروها يف باب احلضانة

:مها .تعريف احلضانة: املبحث األول .مقاصد الشارع من ترشيع احلضانة: املبحث الثاين

:منهج البحثرع وأمهـات كتـب الفقـه ـاالستقراء ملا ورد يف نصوص الشاعتمدت منهج

ريع ـللوصول إىل التعريف املناسب للحضانة, وحتديد مقاصـد الشـارع مـن تشـاحلضانة, وتتبعت املعاين الكلية التي يظهر من استقراء فروع املـذاهب االشـرتاك

بحـث يف مراعاهتا للوصول إىل مقاصد الشارع من ترشيع احلضانة, وراعيت يف الاالختصار, واإلعراض عام هو خارج عن العنرصين املطلوب الكتابـة فـيهام, ومل أتوسع بالتفريع عىل مقاصد احلضانة, مع أمهيته التزاما بام جاء يف خطاب فضـيلة

.أمني املجمع, ولعلمي أن بقية عنارص املوضوع أسندت لغريي من الباحثنيلك يف هذا البحث املتخصص, ومل أترجم لألعالم القتناعي بعدم احلاجة لذ

.ريج األحاديث بعزوها إىل مصادرهاوعزوت اآليات إىل سورها, واكتفيت يف ختوقد بذلت جهدي يف هذا البحث بقدر ما سمح به الوقت املتـاح, راجيـا أن يكون ما بذلته من جهد يف موازين حسنايت وأن ال حيرم من األجر من كـان سـببا

واحلمد هللا أوال وآخرا, وصىل اهللا عـىل نبينـا حممـد . ازهيف كتابته أو عونا عىل إنج .وآله وصحبه أمجعني

٨٩ )تعريفها ومقاصدها(احلضانة عضو هيئة التدريس باملعهد العايل للقضاء − مدير مركز التميز البحثي يف فقه القضايا املعارصة − عياض بن نامي السلمي . د.أ

אא

אא :احلضانة يف اللغة: املطلب األول

احلاء « وهي اسم من احلضن قال ابن فارس .تعني احلفظ والرعاية والصيانةوالضاد والنون أصل واحد يقاس, وهو حفظ اليشء وصيانته, فاحلضـن مـادون

.)٢(»جعلته يف حضني: احتضنت اليشء: يقال )١(اإلبط إىل الكشح احلاضن واحلاضنة املوكالن بالصـبي حيفظانـه ويربيانـه,«وقال ابن منظور

.)٣(»وحضن الصبي حيضنه حضنا : تعريف احلضانة يف االصطالح :املطلب الثاين

: أحـدمها احلضانة يف اصطالح الفقهـاء وجـدت هلـم اجتـاهني يف تعريفهـا,واآلخر يوسع مسامها لتشمل كل من ال يستطيع أن . يقرصها عىل حضانة الصغري

.يقوم بنفسه إلعاقة أو جنون أو خرف أو نحو ذلك :وسأذكر االجتاهني وأنبه عىل سبب االختالف

:قرص احلضانة عىل رعاية الصغري: األولاالجتاه ويظهر هذا من تعريف احلنفية فقد عرفها القونوي الرومي يف أنيس الفقهـاء

ضـمه إىل نفسـه حتـت : مـن حضـن الطـائر بيضـه. احلضانة تربيـة الولـد«فقال .)٤(»جناحه

                                                             .الصحاح مادة كشح. ما بني اخلارصة إىل الضلع اخللف: الكشح) ١( .٧٦ص٢ابن فارس مقاييس اللغة ج) ٢( ).حضن(ابن منظور, لسان العرب, مادة ) ٣(م حتقيق حييى حسـن مـراد ٢٠٠٤نرش دار الكتب العلمية سنة (القونوي الرومي, قاسم بن عبد اهللا, أنيس الفقهاء ) ٤(

).٥٩ص

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٩٠ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

وهو يلمح من عبـارات بعـض متقـدميهم يف التبويـب للحضـانة كـام قـال بـاب حضـانة «, ويف اهلدايـة ورشوحهـا )١(»باب الولد عند من يكون«الرسخيس

.)٢(»باب الولد ومن أحق به«أو »الولد من أحق بهواألصل فيها للنساء ألهنـن أشـفق «وهو مدلول قول الكاساين عن احلضانة

. )٣(»وأرفق وأهد إىل تربية الصغار .)٤(»احلضانةتربية الولد ملن له حق «وعرفها ابن عابدين بأهنا

وهو أيضا ظاهر كالم فقهاء املالكية الذين عرفوا احلضانة, قـال الرصـاع يف هي يف حمصول قـول البـاجي : ونفع به −−قال الشيخ «رشح حدود ابن عرفه

.)٥(»حفظ الولد يف مبيته ومؤنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه :ويلمح مثل ذلك من قول صاحب الكايف

يف ذلك ملا حيوط الصبي ومن حيسن إليه يف حفظه وتعليمه اخلري, وإنام ينظر« وهذا عىل قول من قال إن احلضانة من حق الولد, وقـد روي ذلـك عـن مالـك, وقال به طائفة من أصحابه, ولذلك ال يرون حضانة لفاجرة وال لضعيفة عـاجزة

.بالصغريفكالمه يف احلضانة كله متعلق .)٦(»عن القيام بحق الصبيوهو توجه أكثر علامء الشافعية واحلنابلة, : التوسع يف اإلطالق: االجتاه الثاين

فقد جعلوها شاملة لكل من حيتاج لرعايـة وال يسـتقل بخدمـة نفسـه كـاملجنون                                                             

.١٦٩ص٦ج )هـ١٤١٤سنة نرش دار املعرفة بريوت(املبسوط ,٤٨٣الرسخيس, حممد بن أمحد املتوىف سنة ) ١( .٣٧١ص٤ج −) دار الفكر نرش(العناية رشح اهلداية هـ,٧٨٦البابريت, حممد بن حممد املتوىف سنة ) ٢( .٤١ص ٤ج )هـ١٤٠٦نرش الكتب العلمية سنة (بدائع الصنائع الكساين, مسعود بن أمحد,) ٣( .٥٥٥ص٣ج )هـ١٤١٢نرش دار الفكر بريوت (رد املختار هـ,١٢٥٢ابن عابدين, حممد أمني بن عمر توىف ) ٤(ص ١ج ) ١٣٥٠نرش املكتبة العلمية سـنة (, رشح حدود ابن عرفة )هـ٨٩٤(الرصاع, حممد بن قاسم األنصاري ) ٥(

٣٢٤. حتقيـق )هــ١٤٠٠نرش مكتبة الرياض احلديثة سـنة (الكايف أهل املدينة ابن عبد الرب, يوسف بن عبد اهللا النمري,) ٦(

.٦٢٥ −٦٢٤ص ٢ج حممد أحيد,

٩١ )تعريفها ومقاصدها(احلضانة عضو هيئة التدريس باملعهد العايل للقضاء − مدير مركز التميز البحثي يف فقه القضايا املعارصة − عياض بن نامي السلمي . د.أ

عبارة عن القيام بحفظ من ال يميـز « واملشلول ولذا عرفها احلصني الشافعي بأهنا, ومثله تعريف الرميل من )١(»حه ووقايته عام يؤذيهوال يستقل بأمره وتربيته بام يصل

حفظ من ال يستقل بـأموره, ككبـري جمنـون, وتربيتـه بـام : الشافعية احلضانة بأهنا .)٢(»يصلحه, ووقايته عام يرضه

حفظ من ال يستقل : وقيل«وقريب منه قول املرداوي من احلنابلة يف احلضانة . )٣(»بنفسه, وتربيته حتى يستقل بنفسه

ره, وتربيتـه بعمـل ـحفـظ صـغري ونحـوه عـام يضـ« :وعرفها البهويت بقوله .)٤(»مصاحله

.يدل عىل دخول غري الصبي ممن ال يستقل بخدمة نفسه »ونحوه« :فقولهويظهر من هذه التعريفات اتفاق أصحاهبا عـىل توسـيع مصـطلح احلضـانة

رب ـواملشـرورية مـن املأكـل ـليشمل كل من ال يستطيع أن يستقل بحاجته الضـ .واللبس والنظافة

ال يسـتطيع أن يأكـل أو −وإن كان كبـريا بالغـا −فاملعاق بشلل رباعي مثال .يرشب أو يلبس ثيابه أو يتنظف إال بمساعدة غريه, فهو يف ذلك كالطفل الرضيع

وقد رصح بعض علامء الشـافعية واحلنابلـة بتسـمية رعايـة الكبـري املجنـون .واملعتوه حضانة

املحضـون كـل صـغري وجمنـون « :قال الشيخ زكريا األنصاري من الشافعية .)٥(»وخمتل وقليل التمييز

                                                            دمشـق سـنة −دار اخلـري(هـ, كفايـة األخيـار يف حـل غايـة االختصـار ٨٢٩احلصني, حممد بن عبد املؤمن تويف ) ١(

.٤٤٦الطبعة األوىل حتقيق عبد احلميد بلطجي وحممد وهبي ص ) م١٩٩٤ .٢٢٥ص٧ج) هـ١٤٠٤بريوت سنة −نرش دار الفكر (هـ ١٠٠٤الرميل, حممد بن العباس أمحد, تويف ) ٢( .٤١٦ص٩ج) دار إحياء الرتاث العريب الطبعة الثانية(هـ األنصاف ٨٨٥املرداوي, عيل بن سليامن تويف ) ٣( ).٦٢٧مؤسسة الرسالة ص −نرش دار املؤبد (هـ الروض املربع ١٠٥١البهويت, منصور بن يونس نويف ) ٤(الكتاب اإلسالمي بدون تـاريخ ومعـه حاشـية نرش دار(زكريا األنصاري, أسنى املطالب يف رشح روض الطالب ) ٥(

.٤٤٩ص٣ج )الرميل الكبري

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٩٢ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

. )١(»وال تثبت احلضانة إال عىل الطفل أو املعتوه«: وقال ابن قدامةفمفهومـه أهنـا . )٢(»وال تثبت احلضانة عىل البالغ الراشد العاقل« ويف اإلقناع

.تثبت عىل املجنون والسفيهحلفظ صـغري (احلضانة ) جتب(املستقنع ورشحه الروض املربع يف زادوجاء

.)٣(ألهنم هيلكون برتكها) نونوجم(تل العقل أي خم) ومعتوهونقل الشيخ زكريـا األنصـاري خالفـا يف تسـمية رعايـة املجنـون واملعتـوه

وتنتهـي أي احلضـانة يف الصـغري بـالتميز, وأمـا « :البالغني حضانة أو كفالة فقال, وهي : ة, كذا قاله املاوردي, وقال غريهـمى كفالـده فتسـبع ى حضانة أيضا تسم .)٤(»حفظ من ال يستقل بأموره وتربيته بام يصلحه −كام يعلم مما سيأيت −

فهو يشري إىل خالف يف املذاهب يف إطالق اسم احلضانة عىل رعايـة الكبـري .وهو خالف لفظي ال معنوي مرده لالصطالح. املجنونأما اختالف الشافعية واحلنابلـة مـع احلنفيـة واملالكيـة يف إدخـال املجنـون و

يف تعريف احلضـانة فالظـاهر أنـه ناشـئ عـن أن . واملعتوه ومن ال يستقل بأمورهغر ليس هو املعنى الذي ألجله وجبت احلضانة للطفل, الفريق األول رأوا أن الص

.ققة يف املعتوه واملجنونبل املعنى هو احلاجة للرعاية واحلامية, وهي متحوأما الذين قرصوها عىل الطفل الصغري فلعلهـم حلظـوا أن املعنـى اللغـوي للحضانة واشتقاقها من احلضن يناسب الصغري أكثر; ألنه يتحقق فيه ذلك حقيقة

.واهللا أعلم. أما الكبري املجنون فاحتضانه جمازي فقط. وجمازا                                                             

.٢٣٩ص٨ج) ١٣٨٨نرش مكتبة القاهرة (هـ املغنى ٦٢٠ابن قدامه, عبد اهللا بن أمحد تويف ) ١( ٤ج) بـريوت −نشــر دار املعرفـة (هـ, اإلقناع يف فقه اإلمام أمحد بـن حنبـل ٩٦٨احلجاوي موسى بن أمحد تويف ) ٢(

.١٥٩ص ٦٢٧ص ١البهويت, منصور بن يونس, الروض املربع مصدر سابق ج )٣(نرش املطبعة امليمنية بدون تاريخ ومعه حاشـية ابـن قاسـم (الغرر البهية يف رشح البهجة الوردية , زكريا األنصاري) ٤(

.٤٠١ص ٤ج, )العبادي وحاشية الرشبيني

٩٣ )تعريفها ومقاصدها(احلضانة عضو هيئة التدريس باملعهد العايل للقضاء − مدير مركز التميز البحثي يف فقه القضايا املعارصة − عياض بن نامي السلمي . د.أ

:التعريف املختار حيث إن احلضانة توجد بعض أحكامهـا بعـد سـن البلـوغ يف حـق مـن ال

يستقل بخدمة نفسه كاملجنون واملشلول, ويف حق اجلارية حلاجتهـا للرعايـة, وإن كـام سـامها −اختلفت بعض أحكامها عام قبله, سواء أسميت حضـانة أم كفالـة

فلعل املناسب أن نعرفها بأهنا −بعض الفقهاء .»ال يستقل بحاجاته, وتربيته وتعهده بام يصلحه حفظ من«

رعاية له من جهة املحافظة عـىل حالـه لـئال حيـدث هلـا مـا يغريهـا : فاحلفظ .بالنقص أو العدم

الراء والباء «قال ابن فارس . إصالح له من جهة االستزادة مما ينفع: والرتبية املالـك واخلـالق :يدل عىل أصول, فاألول إصالح اليشء والقيام عليـه, فـالرب

ب فــالن ضــيعته إذا قــام عــىل . يءـاملصــلح للشــ: والــرب. والصــاحب يقــال رب. إصالحها ب بـه . وهذا سقاء مربـوب بـالر ـر ب للعنـب وغـريه ألنـه ي والـر

به .... اليشء ه ورببته أرب ب : واألصل اآلخر.... والربيبة احلاضنة. ورببت الصبي أر, وهو مناسب لألصل األول يقال أربت السحابة هبـذه لزوم اليشء واإلقامة عليه

بـى التـي حتتـبس يف البيـت للـبن.... البلدة, إذا دامت .... ومن الباب الشـاة الر, فإذا كان كذا فهي التي تربى ولـدها: ويقال وهـو مـن . هي التي وضعت حديثا

. ا قبلـهواألصل الثالث ضم اليشء لليشء, وهو أيضا مناسب مل.... الباب األول .)١(ومتى أنعم النظر كان الباب كله قياسا واحدا

ب بمعنى اإلصالح ب بمعنى , وبناء عىل ذلك تكون الرتبية من الر أو من الراملالزمة, فاحلاضن يالزم من يربيه, أو بمعنى الضم, وهو مناسـب مـن جهـة أن

.احلاضن يضم املحضون إليه                                                            

.٣٨٤−٣٨١ص ٢ابن فارس, مقاييس اللغة, مصدر سابق ج) ١(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٩٤ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

د ـدت التحفظ باليشء وجتديد ال: والتعه عهد به, ومنـه تعهـدت فالنـا وتعه .)١(ضيعتي, وهو أفصح من قولك تعاهدته; ألن التعاهد إنام يكون بني اثنني

وال خيفى أن احلاضن مطلوب منه جتديد العهد بمـن حيضـنه, فهـو ال يكـاد .يفارقه إال رجع إليه

, :مجع حاجة قال ابن فارس: واحلاجات ـد اح ـل و ـيم أص اجل او و ـو ال اء و احلات اج ة احل د اح ة و اج , فاحل ء ار إىل اليش طر ض و اال ه اء . و ج و احل ة : و اج ـال . احل ق ي و

ج الر و ل أح تاج : ج ال أيض. اح ق ي تاج : ا و نى اح ع , بم وج اج حي ال . ح :قني ية غ غ ند ب م ع ك د د م أر ل ابع ... ت ف ص م باأل ك د د م أك ل ت ف ج ح .)٢(»و

وبذلك يعلم أن املراد باحلاجات ما ال غنى لإلنسان عنه مما تقوم بـه حياتـه, وقـد تطلـق احلاجـة عـىل مـا يشـمل . بحيث يـؤدي فقـدها إىل اخللـل يف حياتـه

إذا مل تـراع دخـل عـىل « :ا كام يقول الشاطبيالرضوريات, وقد تطلق عىل ما دوهناملكلفني احلرج واملشقة, لكنه ال يبلـغ مبلـغ الفسـاد العـامي املتوقـع يف املصـالح

. )٣(»العامةوتقييدها بعدم االستقالل باحلاجات املفهوم من إضافة احلفـظ لـه يف قولنـا

دم القدرة عـىل فيه داللة عىل علة لزوم احلضانة, وهي ع» ...حفظ من ال يستقل«وهذا جيعلها . االستقالل بحاجات النفس التي رشعت احلضانة للمحافظة عليها

.عامة حلفظ الصغري ومن يشبهه يف كونه ال يستقل بنفسه لكرب أو جنون ونحوه                                                            

حتقيق أمحـد −هـ الطبعة الرابعة ١٤٠٧بريوت −نرش دار العلم للماليني (وهري, إسامعيل بن محاد, الصحاح اجل) ١( .٥١٦ص ٢ج) عبد الغفور عطار

.١١٤ص ٢ج )حوج(ابن فارس, مقاييس اللغة مادة ) ٢( .١١−١٠ص ٢ج ١٣٩٥الشاطبي, املوافقات نرش دار املعرفة بريوت ) ٣(

٩٥ )تعريفها ومقاصدها(احلضانة عضو هيئة التدريس باملعهد العايل للقضاء − مدير مركز التميز البحثي يف فقه القضايا املعارصة − عياض بن نامي السلمي . د.أ

:الفرق بني احلضانة وما يشبهها من األلفاظ الرشعية: املطلب الثالثتوجد ألفاظ تقرتب من احلضانة أو ربام ترادفها عند بعض الفقهاء, ولتجلية

الوصـاية, ومـن −الواليـة − الكفالة: ومنها. مفهوم احلضانة حيسن التعرض هلااملستحسن ذكر معانيها باختصار ليظهـر مـا بينهـا وبـني احلضـانة مـن اتفـاق أو

.اختالفيطلقها بعض الفقهاء عىل احلضانة فهي يف اللغة بمعنى الضم, و: أما الكفالة

ل [«كام جاء يف املغني البن قدامة ة الطف ال ف ق بك ن أح ل : ثم قال] باب م ة الطف ال ف كبة اج ته و ان ض ح . )١(»و

ع «وجاء يف هناية املحتاج يف باب احلضانة, نقال عن الروياين قولـه تنـ لـو ام فتار م ـا املخ تنع إن ام يـري و يـد التخ ـا أع نه ع م تنـ ع املم ج إن ر , ف ر خ ه اآل ل ف ته ك ال ف ن ك

تـ ق ف ـه ن م ز ل ـن ت ـا م يه ل ع رب إال أج ام و ينه ب ري ة خ د ج د و ج ا ك ان هل ق تح س ا م مه د ع ب ; و ه ن مج ا م هن ة أل ال ف ك ة ال ا(ل مه د ان يف أح إن ك ه ) ف نـ م انع و ق أو (م ـر أو ر ف ون أو ك نـ ج

ت ح ق أو نك ة ) فس ان ض ه يف احل ق ل ن ال ح ر (م خ ق لآل ر فيه ) فاحل م ار األ ص نح .)٢(»الإطالق الكفالة عىل نوع من الضـامن, وأما اإلطالق الغالب عند الفقهاء فهو

ل [«: قال ابن قدامة. وتسمى الكفالة بالنفس أو بالبدن ن :فص ل م ن ك ة ببد ال ف ك الم ز ين ال م بد ك لس احل ه يف جم ور ض م ح ز ل . )٣(»]ي

ن «: وجاء يف حاشية قليويب ـام ي ض تي ه ة ال ال ف ك ل يف ال نيـة فص بد يـان ال ع . األه ل و ن : (ق بد م ) ال ك لس احل ه جم ور ض ق ح تح س ن ي ن م . )٤(»أي بد

                                                             .٢٣٧ص ٨ج ابن قدامة, املغنى) ١( .٢٣١ص ٧ص )١٤٠٤نرش دار الفكر بريوت سنة (الرميل, حممد بن العباس بن أمحد, هناية املحتاج ) ٢( .٤١٦ص ٤ابن قدامة, املغنى ج ) ٣( .٤٠٨ص ٢أمحد سالمة القليويب, حاشية قليويب ج) ٤(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٩٦ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

وتطلق عىل الضامن من باب الرتادف, كام يف حتفـة الفقهـاء حيـث قـال عـن ع« :الكفالة يف الرش ين عـىل و ة يف حق املطالبة أو يف حق أصل الـد ة إىل ذم ضم ذم

ايخ فيه تلف املش ا اخ . )١(»حسب مي (« ومثله يف االختيار لتعليل املختار حيث جاء فيه ه يف −أي الكفالة −)وة غ اىل : الل ع ال ت , ق م ا﴿الض ي ر ك ا ز ه ل ف ك , ) ٣٧: آل عمران(﴾ و ـه س ا إىل نف ه م أي ض

ال ق ة «ملسو هيلع هللا ىلص و نـ يف اجل اتني ه يتيم ك افل ال ك ا و , )٢(»أن بيـة يـه يف الرت ه إل ـم ي يض ـذ أي اليه ه إل م به يض اح ن ص ال أل يب كف ى النص م يس .و

ع يف الرش ة ال «: و م ذم بة ض ال يل يف املط ص ة األ يل إىل ذم ف . )٣(»كهو ضم ذمة الضامن إىل ذمة املضمون عنـه يف «: فهو يف الرشع :وأما الضامن

. )٤(»التزام دينهوتبني مما سبق أن الكفالة قد تطلق بمعنى احلضانة, وقد تطلق بمعنى الضامن

.املايل, وقد تطلق بمعنى ضامن البدنفهي تعنى النرصة والقرابة أحيانا وتطلـق عـىل اإلمـارة أحيانـا : الواليةوأما الـواو والـالم واليـاء أصـل : وقد جعلها ابن فارس أصال واحـدا فقـال. أخر

املعتق والعتيق, : القريب ومن الباب املوىل: من ذلك الويل . دل عىل قربيصحيح والباب كله راجع : ثم قال...... واحلليف وابن العم والنارص واجلار والصاحب, .)٥( إىل القرب

                                                             ٢٣٧ج ص ٣السمرقندي, حممد بن أمحد بن أيب أمحد, حتفة الفقهاء ) ١(وأبـو داود يف , ١٩١٨ح , ٣٢١ص ٤والرتمذي يف سـننه ج, ٦٠٠٥ح , ٩ص ٨أخرجه البخاري يف صحيحه ج) ٢(

.٢٢٨٢٠ح ٤٧٦ص ٣٧وأمحد يف مسنده ج, واللفظ له, ٤٦١٥ح , ١٥٠ص ٧سننه جاللباب عبد الغني الغنيمي,: وانظر. ١٦٦ص ٢املوصيل, عبداهللا بن حممود بن مودود, االختيار لتعليل املختار, ج) ٣(

.١٥٢ص ٢يف رشح الكتاب ج .١٢٩ص ٢ابن قدامة, املغنى ج ) ٤( .١٤٢−١٤١ص ٦ابن فارس مقاييس اللغة ج) ٥(

٩٧ )تعريفها ومقاصدها(احلضانة عضو هيئة التدريس باملعهد العايل للقضاء − مدير مركز التميز البحثي يف فقه القضايا املعارصة − عياض بن نامي السلمي . د.أ

ل « :ويف االصطالح عرفها البابريت يف العناية عىل اهلداية فقال ـو ق نفيذ ال هي تاء أو أبى ري ش غ ىل ال .)١(»ع

ىل الدولـة, وهي تنقسم إىل والية عامة كوالية القايض يف اإلقليم واألمري عـ . وخاصة كوالية الويص عىل مال اليتيم وناظر الوقف عليه

ال قال ابن فـارس :وأما الوصاية يص ة اإل غ ف «: فهي ل ر ـ احل ـاد و الص او و ـو التل ء : املع ء بيش ل يش ص ىل و ل ع د ل ي ء . أص يت اليش ص و ته : و ـل ص ـي .... و ص و ال ة و

ل م يوىص أي يوص ال ه ك ن أ , ك ياس ق ا ال ذ ن ه ـال . م ق ـيته : ي ص أو , و ـية ص ـيته تو ص واء .)٢(»إيص

.)٣(»األمر بالترصف بعد املوت«ويف االصطالح والوصية والوصاية من حيث اللغة سواء, ولكن فرق الفقهاء بينهام كام جـاء

ـية «يف مغني املحتاج ص و ـيص ال ص ـي خت ه , و اء ه ق ف ح ال طال ن اص ام م ينه ة ب ق ر والتفه د ع ن ب ىل م وم ع ق ن ي د إىل م ه ع ة بال اي ص و ال , و ت د املو ع اف ملا ب ع املض .)٤(»بالترب

                                                            , ولسان الدين, أمحد بن حممد بـن ٤٠٤ص ٢عيل حيدر, درر احلكام, ج: العناية عىل اهلداية, وانظر ٢٥٣ص ٧ج) ١(

.٢٢٤ص ١ج حممد, لسان احلكام يف معرفة األحكام .١١٦ص ٦فارس, مقاييس اللغة, جابن ) ٢( .٥٣٨−٥٣٧ص ٢رشح منتهى اإلرادات,ج, البهويت, منصور بن يونس) ٣( .٦٦ص ٤الرشبيني, حممد بن أمحد, مغني املحتاج إىل معرفة معاين ألفاظ املنهاج, ج) ٤(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٩٨ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

٩٩ )تعريفها ومقاصدها(احلضانة عضو هيئة التدريس باملعهد العايل للقضاء − مدير مركز التميز البحثي يف فقه القضايا املعارصة − عياض بن نامي السلمي . د.أ

אא

אא هو األم : مكان القصد; والقصد يف اللغة: مجع مقصد وهو: −لغة − املقاصد

إىل اليشء والتوجه إليه, وأحيانا يطلق عـىل معنـى التوكـل, وأحيانـا عـىل معنـى :; أي)القصـد تبلغـوا: (الطريق املستقيمة, ويطلق عىل التوسـط; كـام يف حـديث

. )١(هذا هو املعنى اللغوي. التوسطهي املعاين واحلكم التـي راعاهـا الشـارع : مقاصد الشارع: ويف االصطالح

.)٢(عند ترشيع األحكام عموما أو يف باب من أبواب الترشيعوهذه املعاين قد تكون مستقرأة من عموم الرشيعة يف كل مواردها أو أكثرها,

خاصة بباب من أبواب الفقه, وهـي املقاصـد وقد تكون. وتسمى املقاصد العامة .اخلاصة

. وللعلامء تفصيالت كثرية يف تقسيم املقاصد,ويف مراتبها, تطلـب يف مظاهنـا . وهذا املبحث خاص بمقاصد الشارع من ترشيع احلضانة

واملقاصد اخلاصة باحلضانة مل أجـد مـن خصـها بالبحـث, وال مـن أوالهـا احلضانة, والنصوص الرشعية الواردة يف احلضانة قليلـة اهتامما كبريا ممن كتبوا يف

ال تفصح عن املقصد اخلاص من ترشيعها عىل سبيل القطع, فقد حرص ابن القـيم                                                             

, ٤٠٤ص, واألصفهاين, املفردات يف غريب القـرآن, ٥٢٥−٥٢٤ص ٢اجلوهري, إسامعيل بن محاد, الصحاح ج) ١( ).قصد( ٣٢٧ص ١والفريوزآبادي, حممد بن يعقوب, القاموس املحيط, ج

والفايس, عـالل, ٥١ص) حتقيق حممد امليساوي ١٤٢١نرش دار النفائس سنة (ينظر ابن عاشور, مقاصد الرشيعة ) ٢(باألدلـة ريعة اإلسـالمية وعالقتهـا ـواليويب, حممد سعد, مقاصد الشـ ٣مقاصد الرشيعة اإلسالمية ومكارمها ص

.٣٧الرشعية ص

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٠٠ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

يف مخـس قضـايا ذكرهـا يف زاد ملسو هيلع هللا ىلص ى فيهـا رسـول اهللا ـقضايا احلضانة التي قضـوأما نصـوص الفقهـاء فهـي كثـرية ومتـوافرة بحيـث ال يصـعب عـىل .. )١(املعادحث للوصول إىل مقاصـد احلضـانة مـن خـالل تعلـيلهم مـا يذكرونـه مـن البا

وقد مجعت بيت النظر يف قضايا احلضـانة الـواردة يف السـنة, . أحكامها التفصيلية .وكالم الفقهاء يف تعليل ما ذكروه من أحكام احلضانة للوصول إىل مقاصدهاي يف فأما الترصيح بمقصد احلضـانة فـأول نـص وجدتـه يف ذلـك للـامورد

فإن رشط عليها مع الرضاع حضـانة الطفـل وخدمتـه لزمهـا «احلاوي حيث قال وإن أغفال ذلك ففي لزومه هلا وجهان, مـن اخـتالف أصـحابنا هـل مقصـودها

ومع أنه يتكلم عن الظئر املستأجرة . )٢(»الرضاع واخلدمة, أم اخلدمة والرضاع تبع .للحضانة, لكن يف كالمه ترصيح بمقصد احلضانةمقاصـد األبـواب تناسـب «: وأرصح من ذلك قول إمام احلـرمني اجلـويني

عللها, وعللها تالئم مقاصدها, ومعلوم أن املقصود من احلضـانة القيـام بحفـظ ثم األمر يف حفظه لـيس ممـا يقبـل الفـرتات, فـإن املولـود يف . مولود غري مستقل

غفـل ألوشـك أن حركاته وسكناته لو مل يكن ملحوظا من مراقب ال يسـهو وال ي . )٣(»هيلك, وهذا يستدعي شفقه تامة حتمل عىل املراقبة بالعني الكالئة

فهذا النص يمكن أن يؤخذ منه أن املقصد األعظم مـن احلضـانة هـو حفـظ يف قضـايا ملسو هيلع هللا ىلص وهو ملحـوظ يف قضـاء النبـي . املحضون وتعهده مع الشفقة عليه

                                                            ص ٤حتقيق حممد عبد السالم إبراهيم ج ١٤١١بريوت –ينظر ابن القيم, إعالم املوقعني نرش دار الكتب العلمية ) ١(

٢٧٤. ٧ج.هـ الطبعة األوىل حتقيق عيل معوض وعادل عبد املوجـود١٤١٩نرش الكتب العلمية سنة (املاوردي, احلاوي ) ٢(

.٤٢٤ص ر دار املنهـاج سـنة ـنشـ(هناية املطلب يف دراية املذهب هـ,٤٧٨إمام احلرمني اجلويني, عبد امللك بن عبد اهللا تويف ) ٣(

٥٥٥ص/١٥هـ الطبعة األوىل ج١٤٢٨

١٠١ )تعريفها ومقاصدها(احلضانة عضو هيئة التدريس باملعهد العايل للقضاء − مدير مركز التميز البحثي يف فقه القضايا املعارصة − عياض بن نامي السلمي . د.أ

ريعة ـيتسق مع مقاصـد الشـو النزاع يف احلضانة, والنصوص الواردة يف احلضانة,العامــة, ومجيــع األحكــام التــي فرعهــا الفقهــاء يف بــاب احلضــانة تراعــي هــذا

ى بـأن األم أحـق ـقىض باالبن ألمه مرة وخريه مرة, وقضـملسو هيلع هللا ىلص فالرسول .املقصدبابنها ما مل تتزوج, وقىض للخالة بحضانة ابنة أختها مع زواجها من ابن عم البنت

ذلك حيقق مصلحة الطفل,والفقهاء حلظوا يف أحكامهم وكل. )١(يف قصة ابنة محزة .هذا املقصد ودارت معه فروعهم وجودا وعدما

وهلذا قالوا األقرب إذا مل يكن قادرا عىل احلفظ ال يسلم لـه املحضـون, فـال واألم القادرة عىل احلضانة إذا انشغلت عنـه بخدمـة . )٢(حضانة لصغري وال جمنونحلضانة, ألهنـا مظنـة التقصـري يف حفظـه حينئـذ, أو ملـا زوج غري أبيه ال تستحق ا

أنت أحق بـه «قوله للمرأة ملسو هيلع هللا ىلص وقد ثبت عن النبي . )٣(يلحقه من زوجها من اجلفاء .)٤(»ما مل تنكحي

ويف . )٥(وإذا كانت األم أمة فال حق هلا يف احلضـانة النشـغاهلا بخدمـة املـوىلمن أب أو ذات رحم أو عصبة ليس له كفاية, ,احلضانةكل من له «هتذيب املدونة

:وقــال الكاســاين. )٦(»وال موضــعه بحــرز, وال يــؤمن يف نفســه فــال حضــانة لــه                                                            

.٢٦٩٩ح ١٨٤ص ٣القصة أخرجها البخاري ج ) ١(وابـن عابـدين, ٦١٢ص ٧املغني مصدر سابق ج وابن قدامة, ٩٤ص ٤ينظر احلجاوي, اإلقناع مصدر سابق ج ) ٢(

.٥٨٤ص ٣احلاشية ج .٤٥٧ص ٣ينظر ابن عابدين, احلاشية ج ) ٣(وصـححه ٢٠٧ص ٢واحلـاكم يف املسـتدرك ج ٢٢٥٩وأبـو داود بـرقم ١٧٧ص ١٠أخرجه أمحـد يف املسـند ج) ٤(

.ووافقه الذهبيواملـرداوي, ٣٢٠ص ١٨ة املجموع للمطيعي جوالشريازي, املهذب مع تكمل١٦٩ص ٦الرسخيس, املبسوط ج) ٥(

وخالف مالك يف حضانة األم إذا كانت أمة وزوجها حر وطلقها وعتق ولدها فهي أحـق ٤٢٣ص ٩اإلنصاف ج ص ٢ج )الطبعـة األوىل١٤٢٣ديب سـنة − نرش دار البحوث للدراسـات(اذعي بحضانته كام يف هتذيب املدونة للرب

٤٠٢. .٤٠٠ص ٢ القاسم حممد,هتذيب املدونة, مصدر سابق ج الرباذعي, خلف بن أيب) ٦(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٠٢ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة وقول ابن . )١(»واألصل فيها للنساء ألهنن أشفق وأرفق وأهد إىل تربية الصغار«

وإنام ينظر يف ذلك ملا حيوط الصبي ومن حيسن إليه يف حفظـه وتعليمـه « :عبد الرب .)٢(»خلريا

) وينتقل احلـق لـه :قوله(« :ويف حاشية الدسوقي عىل الرشح الكبري للدرديرهذا مقيد بأن ال خيشى عىل املحضون رضر إما بعلوق قلبه بأمه, أو لكـون مكـان

, , فانظر كيف قيد أحقية األب بعدم حلوق الرضر باملحضون)٣(»األب غري حصنيتعلـق قلبـه بأمـه, وكـون مكـان األب لـيس :ومثل حلوق الرضر به بمثالني مهـا

.حصينا لضامن سالمة الولد وحتقيق األصلح لهونصوص الفقهاء متوافرة عىل تعليل أحكام احلضانة بحفـظ الولـد وحتقيـق

.مصلحته ودفع األذ عنهوذلـك أن . اقرتان الشفقة بحفـظ املحضـون: والشق الثاين من املقصد الكيل

ولكن املقصود من احلضـانة , احلفظ قد حيصل بدون الشفقة من األجري أو اخلادماجتامع احلفظ مع الشفقة والرمحة واحلب للمحضـون; ألن ذلـك أمجـع ملصـاحله

.وأقرب لكامل العناية بهوألجل ذلك قدمت األم عىل األب يف احلضانة ملا عـرف مـن شـفقتها عليـه

: م عىل األب يف احلضانة يف اهلداية ورشحها بداية املبتـدجاء يف تعليل تقديم األــدر عــىل احلضــانة« ــال الكاســاين )٤(»وألن األم أشــفق وأق ــا «: وق األصــل فيه

                                                             .٤١ص ٤هـ ج ١٤٠٦نرش الكتب العلمية سنة (الكساين, مسعود بن أمحد, بدائع الصنائع ) ١(هــ حتقيـق ١٤٠٠نرش مكتبة الريـاض احلديثـة سـنة (ابن عبد الرب, يوسف بن عبد اهللا النمري, الكايف أهل املدينة ) ٢(

.٦٢٥ − ٦٢٤ص ٢حممد أحيد, ج .٣٤٩ص ٢الدسوقي, حممد بن أمحد بن عرفة, احلاشية عىل الرشح الكبري نرش دار الفكر بدون تاريخ ج ) ٣( .٢٨٣ص ٢املرغيناين, اهلداية مع رشح بداية املبتد ج ) ٤(

١٠٣ )تعريفها ومقاصدها(احلضانة عضو هيئة التدريس باملعهد العايل للقضاء − مدير مركز التميز البحثي يف فقه القضايا املعارصة − عياض بن نامي السلمي . د.أ

وقـال ابـن القـيم يف نقـل )١(للنساء,ألهنن أشفق وأرفق وأهد إىل تربية الصـغار: مذهب ابن تيمية يف تقديم النساء من جهة األب عىل النساء مـن جهـة األم قـال

وإنـام قـدمت عليـه األم يف احلضـانة , ألن الوالية عىل الطفل يف األصـل لـألب« . )٢(»وكامل تربيتها وشفقتها, ملصلحة الطفل

ه اخلالـة بـاألم بحضانة ابنة محـزة خلالتهـا وشـبملسو هيلع هللا ىلص وألجل ذلك قىض النبي .كام تقدم »اخلالة بمنزلة األم« وقال

:وإذا أردنا التفصيل يف مقاصد احلضانة يمكن أن نعدها كالتايل :حفظ حياة املحضون: املقصد األول −١

وهذا حيصل بحفظ جسده وإطعامه وسـقيه وتنظيـف جسـمه وتغطيتـه بـام يؤذيه, من نار أو آالت حادة يناسب يف احلر والربد, ومداواته إذا مرض ومنعه مما

وقد نص عىل هذه األمور بعض الفقهاء يف تعريف احلضانة قال ابن . أو نحو ذلكواحلضانة تربية الصبي وحفظه وجعله يف رسيره وربطـه ودهنـه وكحلـه « :قدامة

ممـا يـدل عـىل أمهيتهـا وتوجـه القصـد )٣(»وتنظيفه وغسـل خرقـه وأشـباه ذلـك : ة له جانبان كالمها مقصود باحلضانة ومهاومعلوم أن حفظ احليا.إليها

وبتغذيـة .احلفظ من حيث الوجود بعمل ما يضـمن للطفـل الـنامء والزيـادة )أ( .الطفل وحتقيق ما ينفعه

دم بالرعاية والتحوط مما يطرأ عىل حياتـه, ممـا يكـون ـة العـن جهـاحلفظ م) ب(أو ممـا يـؤدي هلـالك نفسـه سببا يف ذهاهبا أو اختالهلا مـن مـرض أو غـريه,

.اعتالل صحته                                                            

.٤١ص ٤الكاساين, بدائع الصنائع ج ) ١(ج ) هــ١٤١٥مكتبة املنار بالكويت سـنة − الرسالة بريوتنرش مؤسسة (لعباد ابن القيم, زاد املعاد يف هدي خري ا) ٢(

.٣٣٢ص ٣ .٣٦٨ص ٥ج) هـ١٣٨٨نرش مكتبة القاهرة سنة (ابن قدامة, املغني ) ٣(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٠٤ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

إن مرض احلاضن بالسل واجلذام ونحومها يمنـع : وألجل ذلك قال الفقهاءوالعلــة يف ذلــك ظــاهرة وجليــة وهــي خــوف انتقــال املــرض . )١(مــن احلضــانة

وإذا , )٢(»ال يوردن ممرض عـىل مصـح«للمحضون, وقد استدل بعضهم بحديث إيراد احليوانات املريضة عـىل الصـحيحة بـاملنع كان خوف انتقال املرض يؤثر يف

وهي من األموال اململوكة ففي اآلدميني يمنع اخللطة التي هي مظنة انتقال املرض .من باب أوىل

: املقصد الثاين حفظ دينه −٢الصبي يف سنيه األوىل ال يعقل من الدين شيئا ولكنه إذا ميز تأثر يف إقباله عىل

ريعة باملكـان الـذي ال ـباحلاضن, وأمهية حفظ الدين يف الشالدين وانرصافه عنه خيفى, وقد ظهر أثر هذا املقصد يف أن كثـريا مـن الفقهـاء منعـوا حضـانة الكـافر

ومن أجازها منهم جعلها فيام قبل التميز, أو قيدها بـأن ال يتـأثر . )٣(للصبي املسلم .)٤(خلمربه دين املحضون, فمنعه من أن يطعمه اخلنزير أو يسقيه ا

.)٥(»وال تثبت لكافر عىل مسلم.... وال تثبت احلضانة لرقيق«جاء يف املهذب فقد جزم الشافعي قوله بأنـه «وقال اجلويني يف حضانة اللقيط إذا ادعاه كافر

يفرق بينهام, ويسلم الصبي إىل مسلم, فإن الكافر قد يستزله ويمرنه عـىل الكفـر, جواز تركه حتت حضانة الكافر, بـل صـاروا ومل أر أحدا من األصحاب يشري إىل

.)٦(»إىل أنه جيب نزعه منه                                                            

, والبهـويت, كشـاف القنـاع ٢٣٠ص ٧, والرميل هناية املحتـاج, ج ١٨٦ينظر الشيخ خليل املالكي, املخترص ص ) ١( .٥٨٤ص ٣, وابن عابدين, احلاشية ج٤٩٩ص ٥ج

.٢٢٢١ومسلم يف صحيحه ح رقم ٥٧٧١البخاري, اجلامع الصحيح ح رقم ) ٢(ر مكتبـة ـنشـ( ٥/٣٦٨ينظر الترصيح باملحافظة عىل تلك األمور يف تعريف احلضـانة عـن ابـن قدامـه يف املغنـى ) ٣(

. )هـ١٣٨٨القاهرة سنة .٤٠١ص ٢الرباذعي, هتذيب املدونة, مصدر سابق ج ) ٤( .١٦٤ص ٣ي, املهذب نرش دار الكتب العلمية جالشرياز) ٥( .٥٥٥ص ٨حتقيق عبد العظيم الديب ج ١٤٢٨إمام احلرمني,هناية املطلب يف دراية املذهب نرش دار املنهاج سنة ) ٦(

١٠٥ )تعريفها ومقاصدها(احلضانة عضو هيئة التدريس باملعهد العايل للقضاء − مدير مركز التميز البحثي يف فقه القضايا املعارصة − عياض بن نامي السلمي . د.أ

إن احلضانة حلظ الولد وال حظ له : وقال العمراين«وجاء يف تكملة املجموع واستدل القائل بمنـع الكـافر . )١(»يف حضانة الكافر ألنه ال يؤمن أن يفتنه عن دينه

م ﴿: من حضانة الطفل املسلم بقوله تعاىل يك لـ أه م و ك س ف وا أن نوا ق ين آم ا الذ ا أهي ية ار ج احل ا الناس و ه ود ق ا و ار وهي توجب عـىل األوليـاء وقايـة ). ٦: التحريم(﴾ ن

.من حتت أيدهيم من أسباب النار من الكفر ونحوه : املقصد الثالث حفظ عرضه ونسبه −٣

وحفظ العرض مقصد كيل من . العرض هو موضع املدح والذم من اإلنسانوهو مقصد ظاهر يف ترشيع احلضانة, وبه يعلل الفقهاء كثريا من . مقاصد الشارع

. أحكامهاومن ذلك أن البنت ال تكون حضانتها ألمها إذا كانت األم فاجرة غري عفيفة

ومن ذلك تعليل ابـن . )٢(أصحابه كام نقل ذلك ابن عبد الرب عن مالك وطائفة منألهنـا حتتـاج إىل «قدامة من احلنابلة كون حضانة البنت ألبيها بعـد السـبع بقولـه

وال يصـح .... حفظ, واألب أوىل بذلك, فإن األم حتتاج إىل من حيفظها ويصوهنا . )٣(»قياسها عىل الغالم, ألنه ال حيتاج إىل احلفظ والتزويج كحاجتها إليه

نص واضـح يف تعليـل تقـديم األب يف حضـانة البنـت بعـد السـبع فهذا الـبحاجتها للحفظ, وال شك أهنم يقصدون حفظ العرض; ألهنم فرقوا بينها وبـني

وال تدفع الصبية إىل غري حمـرم وال إىل حمـرم مـاجن « وقال املوصيل. الطفل الذكراملاجن الفاسق والعلة يف منع إسناد حضانة البنت لغري املحرم وللمحرم .)٤(»فاسق

.ظاهرة ال حتتاج ملزيد تأمل, وهي صيانة عرضها                                                            

.٣٢٥ص١٨املطيعي, حممد بخيت, تكملة املجموع األخرية نرش دار الفكر ج ) ١(» حضانة لفاجرة وال لضعيفة عاجزة عن القيام بحق الصـبي ملـرض أو زمانـة ولذلك ال يرون «: قال ابن عبد الرب) ٢(

.٦٢٤ص ٢الكايف ج .٢٤١ص ٨ابن قدامة, املغنى ج ) ٣( .١٦ص ٤املوصيل, االختيار لتعليل املختار ج) ٤(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٠٦ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

وأما النسب فال شك يف أمهيته وتشوف اإلسالم إىل إثباته وعدم ضـياعه ملـا وقد . األنساب, وضياع املسؤولية أحيانايرتتب عليه من ضياع احلقوق واختالط

جـامع املسـائل ومن ذلك ما جاء يف . علل الفقهاء منع السفر بالطفل بحفظ نسبهرار إىل مكـان بعيـد فهـو أحـق ـإن األب إذا أراد سفر نقلة لغري الضـ«البن تيمية

. )١(»امل تربيتهكألن كونه مع األب أصلح له,حلفظ نسبه, و,بهولـو دون لنقلـة(سافر ) أو..(«وجاء يف أسنى املطالب رشح روض الطالب

. )٢(»...وإن كان هو املسافر حفظا للنسب ,به) مسافة القرص فاألب أوىلوهذا تعليل مقبول يف الظروف التي كانت موجودة يف املايض, وقـد توجـد

أما يف الـبالد . راعاتـيف بعض البلدان اليوم, وبخاصة يف مواطن احلروب والص .يعد تعليل املنع منه بذلك مقبوالاملستقرة فلم يعد السفر سببا لضياع النسب, ومل

:صحته النفسيةاملقصد الرابع حفظ −٤قولـه («ويلحظ مراعاة ذلك يف قول الدسوقي يف حاشيته عىل الرشح الكبري

هذا مقيد بأن ال خيشى عىل املحضون رضر إما بعلوق قلبـه بأمـه ) وينتقل احلق لهيراعـي مشـاعره وخيشـى − رمحه اهللا −فهو )٣(»أو لكون مكان األب غري حصني

ر بـه لكـون مكـان ـالرضر النفيس به لتعلق قلبه بأمه, أو خلوفه مما يضـ من حلوقيقـول .ر بـالنفسـومعلوم أن احلزن واخلوف من أشد ما يضـ.األب ليس حصينايمر الطفل واإلنسان بمراحل متعددة عمرية حيدث خالهلا « :الدكتور عمر املديفر

مراحـل (هـذه املراحـل مـا نسـميه كبـاحثني نمو جسدي ونفيس واجتامعي ويف                                                            

.٤٢٢/ ٣جامع املسائل ,ابن تيمية) ١( .١٥٤٤أسنى املطالب يف رشح روض الطالب ص ,زكريا األنصاري) ٢( .٣٤٩ص ٢الدسوقي, احلاشية عىل الرشح الكبري ج) ٣(

١٠٧ )تعريفها ومقاصدها(احلضانة عضو هيئة التدريس باملعهد العايل للقضاء − مدير مركز التميز البحثي يف فقه القضايا املعارصة − عياض بن نامي السلمي . د.أ

يكون االستقرار خالهلا ضامنة للطفل ألنه خالهلـا يكـون هشـا وعرضـة ) حرجةومن الناحية النفسية تشـكل أشـهر احلمـل والسـنتان ...للكرس احليس واملعنوي

األوليان من حياة الطفل حتديدا مرحلة حرجة حساسة يمر خالهلا الطفل بمرحلة .)١(»...لشعور باألمنتسمى مرحلة ا

وجـود −وهـو استشـاري يف علـم نفـس الطفـل −ويؤكد الدكتور املـديفر دراسات بحثية تدل عىل أن مرحلة الطفولـة إذا اضـطربت أثـر ذلـك عـىل بـاقي املراحل العمرية, من حيث النمو النفيس, وأن من يتعرضون للحرمان من احلنان

ويشـري إىل أن انفصـال . ىل جمـرمنيواألمن يف الصغر قد يتحولـون بعـد الكـرب إالطفل عن أمه يف مرحلة الطفولة قد يولد االكتئاب, وأن الدراسات تدل عىل أن

.)٢(حرمانه من أمه أكثر من مخسة أشهر له آثار نفسية بالغة :املقصد اخلامس تربيته عىل األخالق احلسنة, واآلداب املحمودة −٥

وقـد .والبعـد سفاسـفها من مقاصد الرشع املحافظة عىل مكارم األخـالق,ظيم ﴿ مدح اهللا رسوله بقوله ق ع ل إنك لعىل خ ولذا صح أن نعد من مقاصـد .﴾و

.احلضانة تعويد الطفل عىل األخالق الفاضلة :ويلحظ ذلك يف قول ابن قدامة

» , ـيال ا ل ه د نـ ـان ع ا, ك ـ ه هل تيـار خ , ال ـبع ـد الس ع م ب د األ نـ م ع ال غ ان ال إن ك وم ـال غ ـظ ال ـد ح ص ق ن ال ; أل ة ـناع , أو يف ص تـب ك ه يف م ـلم ا ليس ار ب هن ه األ ذ أخ ي و

اه ن ر ك ه فيام ذ ظ ح .)٣(»و                                                            

ينظر ورقة العمل املقدمة حللقة بحث انتقال احلضانة التي عقدها مركز التميز البحثي يف فقه القضايا املعارصة ص ) ١( . )WWW.REJ.ORG.SAموقع املركز عىل شبكة املعلومات ( ٣−٢

ينظر ورقة العمل املقدمة حللقة بحث انتقال احلضانة التي عقدها مركز التميز البحثي يف فقه القضايا املعارصة ص ) ٢( . )WWW.REJ.ORG.SAموقع املركز عىل شبكة املعلومات ( ٣−٢

.٢٤٢ص ٨ابن قدامة, املغني ج) ٣(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٠٨ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

تـاج «وقوله يف شأن اجلارية , حت ة ر و ام ع نه ة م د اح ل و ن ك ا; أل نته ور اب ز م ت األ وف ـال , بخ لـت ق ع ـت و ج ر ـد خت م ق ن األ ; أل ىل ـة أو ي ار اجل ـرت س , و رت س ة و يان إىل ص

ة ي ار . )١(»اجل, «وقال عن سفر األب ه أديبـ ـن ت ـه م نع م , ي ه تـ ي ؤ ن ر ه م نع م ي ي د الذ بع ن ال أل

رص ق ة ال اف س به م أش , ف اله اة ح اع ر م , و ه ليم ع ت .)٢(»و :حتقيق األحظ للمحضون يف كل ما تقدم: املقصد السادس −٦

يصلحون للحضانة يقدم األصلح املراد هبذا املقصد أنه عند التفاوت بني من للمحضون من حيث حتقيق املصالح السابق ذكرها,ويتحقق ذلـك باملوازنـة بـني . املصالح املتوقعة بحضانة الصاحلني هلا إذا تعددوا حتى يقدم األصلح فاألصـلح :ويمكن استنتاج ذلك باستقراء كالم الفقهاء من مذاهب خمتلفة عىل النحو التايل

وينظر للولد يف ذلك بالذي هـو أكفـأ وأحـرز, فـرب «ب املدونة جاء يف هتذي )أ( .)٣(»فينزعون منه«والد يضيع ولده, ويدخل عليهم رجاال يرشبون

جعــل األم أوىل باحلضــانة يف الســنوات األوىل لكوهنــا أقــدر عــىل خدمــة ) ب(ى هلـا ـإال أن حتب األم احلضانة فيقضـ« جاء يف املدونة . املحضون وأرفق به

.)٤(»ألن حجرها خري له من حجر غريها بحضانة ولدها األم أوىل بحضانة ولدها وبرضاعه من غريهـا إذا طلقهـا : (قال ابن عبد الرب .)٥()زوجها أبدا ما مل تتزوج

                                                             .٢٤٢ص ٨ابن قدامة, املغني ج) ١( .٢٤٢ص ٨ابن قدامة, املغني ج) ٢(لدراسـات اإلسـالمية ر دار البحـوث واـنشـ(الرباذعي,خلف بن أيب القاسم حممد, التهذيب يف اختصار املدونـة ) ٣(

.٤٠٠ص ٢ج )م٢٠٠٢ديب − وإحياء الرتاث .٢٦٦ص ٢ج )١٤١٥نرش دار الكتب العلمية سنة (املدونة لإلمام مالك ) ٤(= ,٦٣٨, ٦٤٣ ص٢ابن عابدين ج: , وهو قول مجهور العلامء٦٢٤ص ٢ابن عبد الرب, الكايف يف فقه أهل املدينة ج) ٥(

١٠٩ )تعريفها ومقاصدها(احلضانة عضو هيئة التدريس باملعهد العايل للقضاء − مدير مركز التميز البحثي يف فقه القضايا املعارصة − عياض بن نامي السلمي . د.أ

وهذا إذا كان كل واحد من هؤالء مأمونا عىل الولد وكان عنده (: وقال أيضاكن هلا حق يف احلضانة وإنام ينظر يف ذلك ملا يف حرز وكفاية, فإن مل يكن كذلك مل ي

.)١()حيوط الصبي ومن حيسن إليه يف حفظه وتعليمه اخلريومجلته أن الزوجني إذا افرتقا, وهلام ولـد طفـل أو معتـوه, : (وقال ابن قدامة

فأمه أوىل الناس بكفالته إذا كملت الرشائط فيها, ذكرا كان أو أنثـى, وهـذا قـول والزهري, والثوري, ومالك, والشافعي, وأيب ثور, وإسـحاق, حييى األنصاري,

.)٢()وأصحاب الرأي, وال نعلم أحدا خالفهم .ختيري الغالم بعد التمييز) ت(

ن الغالم إذا بلغ سبعا, وليس بمعتوه, خري بـني أبويـه, إذا إ: (قال ابن قدامة .)٣()تنازعا فيه, فمن اختاره منهام كان عنده

وأما الصبي املميز فيخري ختيري شهوة, حيـث : (وقال شيخ اإلسالم ابن تيميةكان كل من األبوين نظري اآلخر, ومل ينضبط يف حقه حكم عام لألب أو األم, فال يمكن أن يقال كل أب فهو أصلح للمميز من األم وال كل أم فهي أصلح لـه مـن

أصـلح, وقـد يكـون األب, بل قد يكون بعض اآلباء أصلح, وبعـض األمهـاتاألب أصلح يف حال واألم أصلح يف حال, فلم يمكن أن يعترب أحـدمها يف هـذا, بخالف الصغري فإن األم أصلح له من األب; ألن النساء أوثـق بالصـغري وأخـرب بتغذيته ومحله وتنويمه وتنويله, وأصرب عىل ذلك وأرحم بـه, فهـي أقـدر وأخـرب                                                                                                                                                        

, واملغنـي ٩٨ص ٩وروضـة الطـالبني ج ٢٢٩والقوانني الفقهية ص ١٥, ١٤ص ٤واالختيار لتعليل املختار ج= .٢٩٠ص ١٠, املوسوعة الفقهية الكويتية ج٤٩٩ص ٥, وكشاف القناع ج٦١٣ص ٧ج

.٦٢٥ص ٢ابن عبد الرب, الكايف يف فقه أهل املدينة ج ) ١( .٢٣٨ص ٨ابن قدامة, املغني ج ) ٢( .٢٣٩ص ٨ابن قدامة, املغني ج ) ٣(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١١٠ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

ابن تيميـة يعلـل تقـديم أحـد الصـاحلني فـ .)١()وأرحم وأصـرب يف هـذا املوضـعللحضانة بكونه أصلح من اآلخر للطفل ويـذكر أن اآلبـاء قـد يكـون أصـلح يف

. وقت دون وقتجعل اجلارية عند أبيها بعد السبع يف قول بعض الفقهاء بناء عـىل اعتقـادهم ) ث(

أنه أكثر صيانة هلا وأحفظ لعرضها, وجعلها عند األم حتى تبلغ عند بعضهم إذا : (قال ابن قدامة. عتقادهم أهنا أقدر عىل تعليمها مهن النساء وصنعتهنال

كانت اجلارية عند األب, فإهنا تكون عنده ليال وهنارا; ألن تأديبها وخترجيهـا يف جوف البيت, من تعليمهـا الغـزل والطـبخ وغريمهـا, وال حاجـة هبـا إىل

.)٢()اإلخراج منه .يتكلم عام جرت به العادة يف عرصه ومرصه وال خيفى أن ابن قدامة

فإذا كان احلاضن ال خياف منه عـىل الطفـل تضـييع وال (: وقال ابن عبد الربوحتـى −وقد قيل حتى يثغـر −دخول فساد كان حاضنا له أبدا حتى يبلغ الغالم

.)٣()تتزوج اجلارية. عليـه فهو يقيد بقاء الطفل عند احلاضن باألمن من تضييعه ودخول الفساد

وهو يشري إىل أن استقرار املحضون عنـد حاضـن . مما يدل عىل مراعاة األصلح له .واحد ما أمكن أصلح

جعل االبن عند أبيه هنارا بعد التمييـز حتـى لـو اختـار أمـه ليعلمـه صـنعة )ج( م « :قال ابن قدامة. له لتعلم العلم ويربيهـرسـوي ند األ م ع ال غ ان ال إن ك د و ع ب

                                                            : ص )الطبعـة الثانيـة ١٤٠٦السعودية سنة −نرش دار ابن القيم . (البعيل, حممد بن عيل, خمترص الفتاو املرصية) ١(

نرش دار الكتب العلميـة (املحتاج ينظر الرميل, حممد بن أمحد بن محزة هناية : وهو مذهب الشافعية واحلنابلة ,٦٢٢) نرش دار الكتب العلميـة(لقناع , والبهويت, منصور بن يونس,كشاف ا٢١٩ص / ٧ج ) هـ١٤٠٤بريوت سنة −

. ٥٠١ص ٥ج .٢٤٢ص ٨ابن قدامة, املغني ج ) ٢( .٦٥ص ٢ونحوه يف رسالة أيب زيد القريواين مع الفواكه الدواين ج٦٢٥ص ٢الرب, الكايف ج ابن عبد ) ٣(

١١١ )تعريفها ومقاصدها(احلضانة عضو هيئة التدريس باملعهد العايل للقضاء − مدير مركز التميز البحثي يف فقه القضايا املعارصة − عياض بن نامي السلمي . د.أ

, تب ك ه يف م لم ا ليس ار ب هن ه األ ذ أخ ي , و يال ا ل ه ند ان ع ا, ك ه هل تيار خ , ال بع الساه ن ر ك ه فيام ذ ظ ح م و ال غ ظ ال د ح ص ق ن ال ; أل ة ناع .)١(»أو يف ص

لكنـه كـام هـو ظـاهر لح للمحضون,ويف كالم ابن قدامة تقرير تقديم األص .ينظر إىل ما جرت به العادة يف عرصه مع إمكان تغريها

أخربنـا ابـن : ه عبد الرزاق الصنعاين قالافيام رو − −ما نقل عن أيب بكر )ح(طلـق عمـر بـن :أخربين عطاء اخلراساين, عن ابـن عبـاس قـال: جريج قال

اخلطاب امرأته األنصارية أم ابنه عاصم فلقيها حتمله بمحرس, ولقيه قد فطم ومشى, فأخذ بيده لينتزعه منها ونازعهـا إيـاه حتـى أوجـع الغـالم وبكـى,

رحيهـا «: أنا أحق بابني منك فاختصام إىل أيب بكر فقىض هلا بـه, وقـال: وقالسوق بني : وحمرس −لنفسه وحجرها وفرشها خري له منك حتى يشب وخيتار

, وزعم يل أهل املدينة إنـام لقـي جدتـه الشـموس حتملـه −قبا وبني احلديبية .)٢(»بمحرس

.قىض باألصلح للطفل ورصح بذلك − −فأبو بكر منعه من السفر حني خوف الطريق مطلقا سواء مع أبيه أو مع أمه, ومنعه من )خ(

:السفر مع أمه مسافة قرصوإذا أراد أحد األبوين السفر حلاجة ثم يعود, واآلخر مقيم, ( :قال ابن قدامة

فاملقيم أوىل باحلضانة; ألن يف املسافرة بالولد إرضارا به, وإن كان منـتقال إىل بلـد ليقيم بـه, وكـان الطريـق خموفـا أو البلـد الـذي ينتقـل إليـه خموفـا, فـاملقيم أوىل

الولد السفر يف هذه احلال, مل جيب باحلضانة; ألن يف السفر به خطرا به, ولو اختار                                                             

.٢٤٢ص ٨ابن قدامة, املغني ج ) ١( .١٢٦٠١رقم ) ١٥٤/ ٧(مصنف عبد الرزاق الصنعاين ) ٢(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١١٢ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

إليه; ألن فيه تغريرا به وإن كان البلد الذي ينتقل إليه آمنا, وطريقه آمـن, فـاألب أحق به, سواء كان هو املقيم أو املنتقل, إال أن يكون بني البلدين قريـب, بحيـث

. )١()يراهم األب كل يوم ويرونه, فتكون األم عىل حضانتها .للمحضون بحسب الواقع أو بحسب العادة الغالبة فالنص يقرر األحظ

وجاء يف االختيار أنه لـيس لـألب وال لـألم اخلـروج بالولـد إىل دار الكفـر .)٢(»ألنه رضر بالصبي ألنه يتعود أخالق الكفار وربام يألفهم«وعلل ذلك بقوله

إن : وهذا احلكم إذا حققنا مناطه اليوم يف ضوء املقاصـد السـابقة قـد نقـولســفر أصــلح لــه وإن األم احلاضــنة إذا ســافرت ألجــل طلــب علــم نــافع أو ال

.وظيفة,فمن حقها اصطحاب ولدها ما دام البلد الذي تنتقل إليه مأموناومنها عدم السـفر −ويؤيد ذلك ما قاله ابن القيم بعد ذكره لرشوط احلاضن

ه, فالصواب وهذه أقوال كلها كام تر ال يقوم عليها دليل يسكن القلب إلي: (−بهالنظر واالحتياط للطفل يف األصلح له واألنفع من اإلقامة أو النقلة, فـأهيام كـان أنفع له وأصون وأحفظ روعي, وال تأثري إلقامـة وال نقلـة, هـذا كلـه مـا مل يـرد

فإن أراد ذلك مل جيـب إليـه, واهللا . أحدمها بالنقلة مضارة اآلخر وانتزاع الولد منه .)٣()املوفق

اضن من السفر بالطفل للبالد غري اإلسالمية معلل بمصلحة الطفل ومنع احلفال يعطى حكام ثابتا يف كل حني, فقد يكون السفر أصلح له يف دينـه ودنيـاه مـن

وقد جيد يف البالد غري اإلسالمية مـن . البقاء يف بلده, وإن كان أهل البلد مسلمني .و كلهم مسلمونحرية التدين والعبادة ما ال جيده يف بلد جل أهله أ

                                                             .٣٤١/ ١٨املطيعي,تكملة املجموع : , وهو مذهب الشافعية٢٤٢ص ٨ابن قدامة, املغني ج ) ١( .١٦ص ٤وصيل, االختيار جامل) ٢( .٤١٤ص ٥ابن القيم, زاد املعاد يف هدي خري العباد ج ) ٣(

١١٣ )تعريفها ومقاصدها(احلضانة عضو هيئة التدريس باملعهد العايل للقضاء − مدير مركز التميز البحثي يف فقه القضايا املعارصة − عياض بن نامي السلمي . د.أ

ومع هذه النصوص الرصحية من سـائر املـذاهب الدالـة عـىل أهنـم يعيـدون أحكام احلضانة إىل ما ذكرته من املقاصد, فقد نقل بعـض العلـامء اخلـالف يف أن

احلضانة أهي حق للحاضن أم للمحضون?ومع أن تعليل الفقهاء بمصلحة املحضـون وجعلوا اخلالف فيها عىل قولني,

نقل − مع قلتهم − يؤكد أن احلضانة حق للمحضون لكن بعض من بحث املسألةالقول املقابل وهو أهنا حق للحاضن, وقال بعض املعارصين إهنا حـق للحاضـن

. )١(واملحضون معااء أهنم رأوا الفقهاء حيكمون هبا لبعض األقربـ −واهللا اعلم −وسبب اخلالف

ة ﴿: دون بعض عند التنازع, وربـام اسـتدل بعضـهم بقولـه تعـاىل د الـ ـار و ال تضه لد لود له بو و ال م ا و ه لد رر ـعىل مراعاة حق الوالدين يف احلضانة ورفع الضـ ﴾بو

.عنهام بمفارقة األبناء والبناتلكـن وجوبـه عـىل أقاربـه والظاهر أن احلضانة حـق واجـب للمحضـون,

وجوب كفائي, وملا كانت عادة األقارب التسابق إىل القيام هبذا احلق, وال يمكـن أن يقوم به أكثر من واحد غالبا رتبوا بحسـب األصـلح للطفـل يف جمـر العـادة

وإذا تقاعس . الخ ...فقدمت األم عىل األب, واألخت الشقيقة عىل األخت ألبولو تقاعسوا مجيعا ألزم األقدم يف . ه من أهل احلضانةاألقرب صارت إىل من بعدوهبذا تنتظم تعليالت الفقهاء مع ما ذكـروه يف ترتيـب .الرتتيب إذا مل يكن به مانع

.أهل احلضانة ويف احلكم عند تنازعهم

                                                            ينظر بحث الشيخ عبد اهللا بن بيه املنشور عىل موقعه, وبحث الشيخ الدكتور نايف احلمد املقدم يف حلقـة البحـث ) ١(

www.rej.org.sa .زمنشور عىل موقع املرك» انتقال حق احلضانة«التي عقدها مركز التميز بعنوان

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١١٤ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

١١٥ )تعريفها ومقاصدها(احلضانة عضو هيئة التدريس باملعهد العايل للقضاء − مدير مركز التميز البحثي يف فقه القضايا املعارصة − عياض بن نامي السلمي . د.أ

א

:احلمد هللا والصالة والسالم عىل رسول اهللا أما بعدالبحــث والتأمــل يف حقيقــة احلضــانة ومقاصــد الشــارع مــن فــإنني بعــد

:مرشوعيتها قد خلصت إىل مجلة من النتائج أمهها متثل احلضانة يف الفقه اإلسالمي معلام من معامل عناية اإلسالم بالطفل, :أوال

. وسبقا يف جمال حقوق اإلنسان يسجل لصـالح فقهـاء املسـلمني يف هـذا املجـالفالترشيعات الوضعية تقف عند حد جتريم االعتداء عىل حقـوق الطفل,لكنهـا ال حتدد مسؤولية األقارب عن القيام بتحصـيل تلـك احلقـوق, بـل جتعلهـا منوطـة

ية يف املنظامت الدوليـة بالدولة, وال يمكن حماسبتها إال إذا كانت دولة ذات عضو .فيكون اللوم عليها يف ضياع تلك احلقوق

حفظ من ال يسـتقل بحفـظ نفسـه وتربيتـه وتعهـد مـا : احلضانة تعني :ثانيا .وهي تشمل الطفل والكبري الذي ال يستقل بحفظ نفسه.يصلحه

ريع احلضـانة حفـظ الطفـل ومـن يف ـمقصود الشارع األعظم من تشـ :ثالثا ويتفـرع عنـه حفـظ حياتـه بتحقيـق مـا . احله مع الشفقة عليـهحكمه وتعهد مص

يساعد عىل بقائها ونموها, وحفظ دينه باملحافظة عىل فطرته التي فطـر اهللا عليهـا البرش, وتعليمه ما يوثق صلته بخالقه,حفظ عرضه مما يدنسه ويزري بـه, وحفـظ

لحنان وحفـظ صحته النفسية والعقلية بتحقيق األمن والطمأنينة وإشباع حاجته لأخالقه برتبيته عىل األخالق الفاضلة من الصدق واألمانـة وحـب اخلـري للغـري,

.وهتيئته حلياة فاضلة

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١١٦ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

, األحق باحلضانة هو من حيقق األصلح للمحضـون يف كـل مـا سـبق :رابعا . سواء عرف بالنص كام يف األم اخلالية من املوانع, أو باجتهاد ناظر القضية

وسـالمة , مراعـاة األصـلح للطفـل يف بنيتـه اجلسـمية التأكيد عـىل :خامسا صحته النفسية, والعقلية, وسالمة دينه وعرضه,وتربيته وتعليمه مـا هييئـه حليـاة

.كريمة

١١٧ )تعريفها ومقاصدها(احلضانة عضو هيئة التدريس باملعهد العايل للقضاء − مدير مركز التميز البحثي يف فقه القضايا املعارصة − عياض بن نامي السلمي . د.أ

אא

هناية املطلب يف دراية املذهب هـ,٤٧٨ إمام احلرمني اجلويني, عبد امللك بن عبد اهللا تويف −١ .الطبعة األوىل, )هـ١٤٢٨نرش دار املنهاج سنة (

) هـ١٤١٥نرش دار الكتب العلمية سنة (ك بن أنس, املدونة لإلمام مالك اإلمام مال −٢ابـن ) ر دار الفكـرـنشـ(هـ, العناية رشح اهلداية ٧٨٦نة البابريت, حممد بن حممد املتوىف س −٣

ر دار الفكـر بـريوت ـنشـ(تـار حاملرد هــ,١٢٥٢ن عمـر تـوىف عابدين, حممـد أمـني بـ .)هـ١٤١٢

ر دار البحـوث ـنشـ(مد, التهذيب يف اختصار املدونـة الرباذعي,خلف بن أيب القاسم حم −٤ ).م٢٠٠٢ديب − لدراسات اإلسالمية وإحياء الرتاثوا

السـعودية سـنة − ر دار ابـن القـيمـنش( ,ريةـد بن عيل, خمترص الفتاو املصالبعيل, حمم −٥ ).الطبعة الثانيةهـ ١٤٠٦

مؤسسـة − ديـر دار املؤـنشـ(الـروض املربـع هـ١٠٥١البهويت, منصور بن يونس نويف −٦ ).الرسالة

)هــ١٤٠٧بـريوت − نرش دار العلـم للماليـني(اجلوهري, إسامعيل بن محاد, الصحاح −٧ .)حتقيق أمحد عبد الغفور عطار − الطبعة الرابعة

ر دار ـنشـ(هـ, اإلقناع يف فقه االمام أمحد بن حنبـل ٩٦٨احلجاوي, موسى بن أمحد تويف −٨ .)بريوت − املعرفة

دار (هـ, كفاية األخيار يف حل غايـة االختصـار ٨٢٩احلصني, حممد بن عبد املؤمن تويف −٩ .الطبعة األوىل حتقيق عبد احلميد بلطجي وحممد وهبي )م١٩٩٤دمشق سنة − اخلري

ر دار الفكـر بـدون ـعرفة, احلاشية عىل الرشح الكبـري نشـالدسوقي, حممد بن أمحد بن −١٠ .تاريخ

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١١٨ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

ر املكتبـة ـنشـ(, رشح حدود ابـن عرفـة )هـ٨٩٤(الرصاع, حممد بن قاسم األنصاري −١١ ) هـ١٣٥٠العلمية سنة

ر دار الفكـر ـنشـ(هـ, هناية املحتـاج ١٠٠٤الرميل, حممد بن العباس بن أمحد تويف سنة −١٢ )هـ١٤٠٤بريوت سنة

نرش املطبعة امليمنية بدون تاريخ (زكريا األنصاري, الغرر البهية يف رشح البهجة الوردية −١٣ .ومعه حاشية ابن قاسم العبادي وحاشية الرشبيني

ر دار ـ, الطبعـة األوىل نشـأسـنى املطالـب يف رشح روض الطالـب ,زكريا األنصـاري −١٤ .الكتاب اإلسالمي

ر دار املعرفـة بـريوت سـنة ـنشـ(, املبسـوط ٤٨٣ سنة الرسخيس, حممد بن أمحد املتوىف −١٥ .)هـ١٤١٤

.هـ١٣٩٥الشاطبي, إبراهيم بن إسحاق املوافقات نرش دار املعرفة بريوت −١٦ .الشريازي, املهذب نرش دار الكتب العلمية −١٧ .)املكتبة الشاملة(نرش الصنعاين, عبد الرزاق املصنف, −١٨حتقيق عزير شمس إرشاف الشـيخ بكـر ,جامع املسائل ,احلليمأمحد بن عبد ,ابن تيمية −١٩

.١٤٢٢أبو زيد الطبعة األوىل, نرش دار عامل الفوائد سنة ر دار الفكـر بـريوت ـنشـ(تـار حهــ,رد امل١٢٥٢أمني بن عمر توىف ابن عابدين, حممد −٢٠

)هـ١٤١٢ .حتقيق حممد امليساوي )هـ١٤٢١نرش دار النفائس سنة (ابن عاشور, مقاصد الرشيعة −٢١اهللا النمري, الكايف يف فقه أهل املدينة نرش مكتبة الريـاض الرب, يوسف بن عبد ابن عبد −٢٢

., حتقيق حممد أحيدهـ١٤٠٠احلديثة سنة ) هــ١٣٩٩ر دار الفكـر سـنة ـنش(ابن فارس, أمحد بن فارس بن زكريا, مقاييس اللغة −٢٣

.حتقيق عبد السالم هارون ., عالل, مقاصد الرشيعة ومكارمها نرشالفايس −٢٤

١١٩ )تعريفها ومقاصدها(احلضانة عضو هيئة التدريس باملعهد العايل للقضاء − مدير مركز التميز البحثي يف فقه القضايا املعارصة − عياض بن نامي السلمي . د.أ

).هـ١٣٨٨نرش مكتبة القاهرة (هـ املغنى ٦٢٠ابن قدامة, عبد اهللا بن أمحد تويف −٢٥ر دار الكتـب العلميـة سـنة ـنشـ(القونوي الرومي, قاسم بن عبـد اهللا, أنـيس الفقهـاء −٢٦

.حتقيق حييى حسن مراد )م٢٠٠٤ر دار ـنشـ(شمس الدين, إعالم املوقعني عـن رب العـاملني ابن القيم حممد بن أيب بكر, −٢٧

., حتقيق حممد عبدالسالم إبراهيم)هـ١٤١١الكتب العلمية بريوت سنة .)هـ١٤٠٦نرش الكتب العلمية سنة (الكاساين, مسعود بن أمحد, بدائع الصنائع −٢٨لكتـب العلميـة ر دار اـنش(احلاوي ,) هـ٤٥٠ت (عيل بن حممد, أبو احلسن املاوردي, −٢٩

), الطبعة األوىل, حتقيق عيل معوض وعادل عبد املوجودهـ١٤١٩سنة دار إحيـاء الـرتاث العـريب (هــ, اإلنصـاف ٨٨٥املرداوي, عيل بن سليامن, تويف سـنة −٣٠

)الطبعة الثانية٣١− حتقيـق . بـريوت − نرش دار إحياء الرتاث العـريب(املرغيناين, اهلداية رشح بداية املبتد

).الل يوسفط .١٨املطيعي, حممد بخيت, تكملة املجموع األخرية نرش دار الفكر ج −٣٢الطبعة )هـ١٤١٤تصوير دار صادر بريوت (ابن منظور,حممد بن مكرم, لسان العرب −٣٣

.الثانيةر مطبعـة احللبـي ـنشـ(اهللا بن حممود بن مودود, االختيار لتعليل املختار, عبد املوصيل, −٣٤

).هـ١٣٥٦بمرص سنة .اليويب, حممد سعد, مقاصد الرشيعة اإلسالمية وعالقتها باألدلة الرشعية −٣٥

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٢٠ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

١٢١ حكم مطالبة املطلقة املسلمة بحقوقها املالية يف حماكم القوانني الوضعية جامعة القصيم − كلية الرشيعة − الدراسات العلياأستاذ − أمحد بن حممد اخلليل. د.أ

حكم مطالبة املطلقة املسلمة حبقوقها املالية يف حماكم القوانني الوضعية

إعـــداد

أمحد بن حممد اخلليل. د.أ أستاذ الدراسات العليا

مجامعة القصي − كلية الرشيعة

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٢٢ والثالثونالثالث العدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

١٢٣ حكم مطالبة املطلقة املسلمة بحقوقها املالية يف حماكم القوانني الوضعية جامعة القصيم − كلية الرشيعة − الدراسات العلياأستاذ − أمحد بن حممد اخلليل. د.أ

אאא

إن احلمد هللا نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ باهللا مـن رشور أنفسـنا ومـن سيئات أعاملنا من هيده اهللا فال مضل له ومن يضلل فال هادي له وأشهد أن ال إله

.إال اهللا وحده ال رشيك له وأشهد أن حممدا عبده ورسولها ا﴿ ا أهي ن ي ين آم ق ـلذ ق ـ ح وا اهللاـوا ات ون ـق ت ـلم س ـتم م أن ن إال و وت ـ ال مت ﴾اته و

).١٠٢:آل عمران(ا ﴿ ه ج و ا ز نه لق م خ ة و د اح س و ف ن ن م م ك ق ل ي خ م الذ بك وا ر ق ا الناس ات ا أهي ي

ث اال ك ج ام ر نه بث م اء و نس ا و وا اهللا ري ق ات لون و اء ي تس ـام إن اهللا الذ ح ر األ ـان به و كقيبا م ر يك ل ).١:النساء( ﴾ع

ا ا﴿ ا أهي وا اهللاي ق نوا ات ين آم ا لذ يد د ال س و ولوا ق ق ـم ) ٧٠( و لك ام م أع لح لك يصــم ــر لك ف غ ي ــع اهللا و ط ــن ي م م و ــوبك ن ــيام ذ ظ ا ع ز ــو ــاز ف ــد ف ق ــوله ف س ر ﴾)٧١( و

).األحزاب( .أما بعد

فقد تلقيت دعـوة كريمـة مـن أمانـة املجمـع الفقهـي اإلسـالمي, للكتابـة مطالبـة املطلقـة املســلمة بحقوقهـا املاليـة يف حمــاكم :حـول موضـوع مهـم وهــو

.القوانني الوضعية :أمهية هذا املوضوع يف عدة نقاطوتربز موضــوعات األحــوال الشخصــية بشــكل عــام هلــا أمهيــة بالغــة; ألهنــا −

تتعلــق بالعالقــة الزوجيــة, ومــا يرتتــب عليهــا مــن تبعــات,وهي قضــايا مهمــة .وحساسة كام الخيفى

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٢٤ والثالثونالثالث العدد −والعرشون التاسعةالسنة

تـــاج إليهـــا غالبـــا يف حـــال اخلـــالف − أن أحكـــام هـــذا املوضـــوع حي .توخيا لإلنصاف والشقاق وهذا يستدعي حتريرها

ومـن املعلـوم أنـه كلـام ,جهل كثـري مـن النـاس بأحكـام متعـة الطـالق −ر اجلهــل بمســألة أو بــاب مــن أبــوب العلــم كلــام كــان بيانــه وتوضــيحه ـانتشــ .ألزم

شــدة احلاجــة إليــه بــني أوســاط املســلمني الــذين يعيشــون يف أمــاكن ال −ــ ــق الش ــاـتطب ــاكم .رع يف حماكمه ــاجون إىل التح ــد حيت ــم وق ــاكم ال حتك ملح

بالرشع فال بـد أن يبـني هلـم أقسـام وأحـوال هـذا التحـاكم ومـا يرتتـب عليـه .من حقوق مالية :منهج البحث

ــن البحــث ــز عــىل املقصــود األســاس م ــذا البحــث الرتكي منهجــي يف ه :وهو

ــا تفرضــه القــوانني الوضــعية مــن ,حكــم متعــة املطلقــة وحكــم أخــذ م .احلقوق املالية للمطلقة

;ألنــه لــيس املقصــود بالبحــث نــه موجزاعــداها فســيكون احلــديث عومــا .وإنام جاء تبعا :خطة البحث

ع التــي أرســلتها أمانــة املجمــع مشــكورة, وبعــد أن قــرأت عنــارص املوضــ :رأيت أن تكون خطة البحث بالشكل التايل

.معنى متعة الطالق يف اللغة, واالصطالح:املبحث األول . أقوال الفقهاء يف املطلقة التي جتب هلا املتعة:املبحث الثاين

١٢٥ حكم مطالبة املطلقة املسلمة بحقوقها املالية يف حماكم القوانني الوضعية جامعة القصيم − كلية الرشيعة − الدراسات العلياأستاذ − أمحد بن حممد اخلليل. د.أ

.اخلالف يف مقدار املتعة:املبحث الثالثبيــان مــا تفرضــه القــوانني الوضــعية مــن احلقــوق املاليــة :املبحــث الرابــع

.للمطلقةــامس ــث اخل ــا :املبح ــة مل ــذ املطلق ــة, وأخ ــاكم القانوني ــاكم يف املح التح

.تفرضه هلا .تسديد والبصريةوختاما أسأل اهللا عز وجل ال

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٢٦ والثالثونالثالث العدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

١٢٧ حكم مطالبة املطلقة املسلمة بحقوقها املالية يف حماكم القوانني الوضعية جامعة القصيم − كلية الرشيعة − الدراسات العلياأستاذ − أمحد بن حممد اخلليل. د.أ

אא

א،אא :أوال لغة

.)١(ما يستمتع به اإلنسان :املتاع ــى ــه, بمعن ت ب تع ــتم ــذا واس ــت بك تع ــة . ومت تع ــه م , ومن ــة ــم املتع واالس

ة الطالق, تع , ألنه انتفاع النكاح, وم ة احلج تع .)٢(وم :ثانيا اصطالحا ما يعطيـه الـزوج ملطلقتـه; ليجـرب بـذلك األمل الـذي حصـل هلـا :املتعة هي .)٣(بسبب الفراق

مـال جيـب عـىل الـزوج دفعـه المرأتـه (:ربيني اخلطيـب بأهنـاـوعرفها الش .)٤()املفارقة يف احلياة بطالق, وما يف معناه برشوط

:عموما عند الفقهاء عىل ثالثة أوجهواملتعة أن يتـزوج الرجـل امـرأة بمهـر يسـري إىل أجـل معلـوم عـىل أن :»أحدها«(

...ينفسخ النكاح عند انقضائه بغري طالق .كسوة املطلقة إذا طلقت ومل يدخل عليها:»والوجه الثاين«ى طوافــه وحيــل ـمتعــة احلــج وهــي أن يتمتــع إذا قضــ:»والوجــه الثالــث«

.)٥()حرم عليه له ما كان                                                            

).٨٣/ ٢(العني ) ١( ).١٢٨٢/ ٣(الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية ) ٢( ).٨٧/ ٤(رشح خمترص خليل للخريش ) ٣( ). ٢٤١/ ٣(مغني املحتاج ) ٤( ).٣٤:ص(مفاتيح العلوم ) ٥(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٢٨ والثالثونالثالث العدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

١٢٩ حكم مطالبة املطلقة املسلمة بحقوقها املالية يف حماكم القوانني الوضعية جامعة القصيم − كلية الرشيعة − الدراسات العلياأستاذ − أمحد بن حممد اخلليل. د.أ

אא

אאאאא ــة ــة للمطلق ــتحباب املتع ــاء يف اس ــني الفقه ــوا يف ,ال خــالف ب ــام اختلف إن

.الوجوبوقــد اختلــف الفقهــاء رمحهــم اهللا يف هــذه املســألة عــىل أقــوال أربعــة كــام

:ييلن املتعـة واجبـة لكـل املطلقـات, سـواء املفـروض هلـا مهـر, أ:القول األول

وهـو أحـد قـويل .أو التي مل يفرض هلا مهـر, وسـواء دخـل هبـا أو مل يـدخل هبـا, ومــذهب الظاهريــة, وأيب )٢(, وروايــة عــن أمحــد نقلهــا حنبــل فقــط)١(الشــافعي

ثــور, وقــال بــه مــن الســلف ســعيد بــن جبــري, والزهــري وقتــادة والضــحاك,ــه الشــيخ ــال إلي ــر الطــربي, وم ــن جري ــاره اب ــة, واخت ــن تيمي ــويل اب وأحــد ق

.)٣(الشنقيطيــاين ــول الث ــدخول :الق ــل ال ــة قب ــات, إال املطلق ــة لكــل املطلق ــة واجب املتع

ــا ــة هل ــر وال متع ــا نصــف امله ــإن هل ــر, ف ــا امله ــرض هل ــي ف ــذهب .الت ــو م وهالشـعبي, وهـو الشافعية, ورواية ألمحـد, وقـول القاسـم بـن حممـد, وجماهـد, و

.)٤(االختيار اآلخر البن تيمية                                                            

).فاهللا أعلم ومنهم من جعله اجلديد الصحيح,(:)١/٦٤١(قال ابن كثري يف تفسريه ) ١(كل من رو عن أيب عبد اهللا فيام أعلم, رو عنه أنـه ال حيكـم باملتعـة إال ملـن مل يسـم هلـا مهـر, إال (:قال أبو بكر) ٢(

, فإنه رو عن أمحد أن لكل مطلقة متاعا والعمـل عليـه عنـدي لـوال تـواتر الروايـات عنـه :قال أبـو بكـر. حنبال .٨/٣٠٢, وانظر اإلنصاف )٢٤٠/ ٧(املغني البن قدامة ) بخالفها

, ٧/٧٠, مصـنف عبـد الـرزاق٨/٤٩, املغنـي ٥/٥٤٧, تفسـري الطـربي ١٠/٢٤٥, املحىل ٨/٣٠٢اإلنصاف ) ٣( ١/٢٥٨, أضواء البيان ٣٢/٢٧جمموع الفتاو.

, االختيارات )٦٩−٧/٦٨(, مصنف عبد الرزاق ٨/٣٠٢, اإلنصاف ١٦/٣٨٨املجموع رشح املهذب ) ٤( .٣٤١ص

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٣٠ والثالثونالثالث العدد −والعرشون التاسعةالسنة

املتعـة واجبـة للمـرأة التـي طلقهـا زوجهـا قبـل أن يـدخل :القول الثالـثــا , وال جتــب لغريه ــرا ــا مه ــل أن يفــرض هل ــة, .هبــا, وقب وهــو مــذهب احلنفي

.)١(واحلنابلة, والشافعي يف القديم, ومال إليه ابن كثريوهـو ,ن املتعـة ال جتـب لكـل املطلقـات بـل مندوبـة فقـط,أ :القول الرابع .)٢(مذهب املالكية :أدلة األقوال

:أدلة القول األولــاىل −١ ــه تع ــني ﴿ :قول ــىل املتق ــا ع ق وف ح ر ــاملع ــاع ب ت ــات م ق طل للم ﴾و

).٢٤١: البقرة(ـا ﴿ :قوله تعـاىل −٢ تاع ه م ر ـد ق ـرت ـىل املق ع ه و ر ـد ـع ق ـىل املوس ن ع ـوه تع م و

نني س ىل املح قا ع وف ح ر ).٢٣٦: البقرة( ﴾باملع .ووجه االستدالل ظاهر

ــه تعــاىل −٣ ــاة ﴿ :قول ي ن احل د ــر ــتن ت ن ــك إن ك اج و ز ــل أل ــي ق ــا النب ــا أهي يــ ــيال ال ــا مج اح ــن رس ك ح أرس ن و ك ــتع أم ــالني تع ــا ف ينته ز يا و ن ــزاب( ﴾د : األح٢٨.(

ـــه ـــع أن زوجات ـــتعهن, م ـــن أن يم ـــه إذا طلقه ـــاىل نبي ـــأمر اهللا تع ملسو هيلع هللا ىلصف .مدخول هبن مفروض هلن كام هو معلوم

ـــم ﴿ :قولـــه تعـــاىل −٤ نـــات ث م ـــتم املؤ ح ا نك نـــوا إذ ين آم ـــا الـــذ ـــا أهي يا وهن ــد ت ع ة ت ــد ــن ع ن م ــيه ل ــم ع ــام لك ن ف ــوه س ــل أن مت ب ــن ق ن م ــوه تم ق ل ط

يال ا مج اح ن رس وه ح رس ن و تعوه م ).٤٩: األحزاب( ﴾ف                                                            

.١/٦٤١, تفسري ابن كثري ٨/٣٠٢, اإلنصاف ١٦/٣٨٨, املجموع رشح املهذب ٢/٣٠٢بدائع الصنائع ) ١( .)٢٣٨/ ٢(املدونة ) ٢(

١٣١ حكم مطالبة املطلقة املسلمة بحقوقها املالية يف حماكم القوانني الوضعية جامعة القصيم − كلية الرشيعة − الدراسات العلياأستاذ − أمحد بن حممد اخلليل. د.أ

ــة ــان :وجــه الدالل ــة, وإن ك ــة للمطلق ــدل عــىل وجــوب املتع ــة ت أن اآلي .مفروضا هلا; ألن عمومها يشمل املفروض هلا وغريها

:اآليات السابقةبمناقشة االستدالل ــة, ــم جمتمع ــوص تفه ــأن النص ــابقة ب ــات الس ــتدالل باآلي ــاقش االس ين

:وجيمع بينها, وهذا ما يشري إليه ابن كثري حني قال﴾ وقوله( يال ـ ـا مج اح ن رس ـوه ح رس ن و ـوه تع م املتعـة هاهنـا أعـم مـن :﴿ف

أن تكون نصف الصـداق املسـمى, أو املتعـة اخلاصـة إن مل يكـن قـد سـمى هلـا, ــاىل ــال اهللا تع ــن ﴿ :ق ــتم هل ض ر ــد ف ق ن و ــوه س ــل أن مت ب ــن ق ن م ــوه تم ق ل إن ط و

ــف نص ــة ف يض ر ــتم ف ض ر ــا ف ــرة(﴾ م ــال , )٢٣٧: البق م إن ﴿وق ــيك ل ــاح ع ن ال جــع ــىل املوس ن ع ــوه تع م ــة و يض ر ــن ف ــوا هل ض ر ف ن أو ت ــوه س مت ــا مل ــاء م ــتم النس ق ل ط

ــىل ــا ع ق وف ح ر ــاملع ــا ب تاع ه م ر ــد ق ــرت ــىل املق ع ه و ر ــد ــنني ق س ــرة( ﴾املح : البق١()٣٦(.

وأشـــار إىل جـــواب آخـــر, وهـــو محـــل اآليـــات اآلمـــرة باملتعـــة عـــىل .)٢(االستحباب يف غري املطلقة قبل املسيس والفرض

.وهو ما يشري إليه ابن قدامة أيضا وحيتمــل أن حيمــل األمــر باملتــاع يف غــري املفوضــة عــىل ( :قــال ابــن قدامــة

اللتــني ذكرنامهــا عــىل نفــي وجوهبــا, مجعــا بــني االســتحباب; لداللــة اآليتــنيداللة اآليـات واملعنـى, فإنـه عـوض واجـب يف عقـد, فـإذا سـمي فيـه عـوض

.)٣()صحيح, مل جيب غريه, كسائر عقود املعاوضة                                                            

.٤٤١/ ٦تفسري ابن كثري ) ١( .١/٦٤١تفسري ابن كثري ) ٢( )٢٤٠/ ٧(املغني البن قدامة ) ٣(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٣٢ والثالثونالثالث العدد −والعرشون التاسعةالسنة

ـنني ﴿ وبخصوص آيـة س ـىل املح قـا ع هـذه ال داللـة فيهـا, ألن سـياق ﴾ ح .والفرض, وهذا ظاهراآلية يف الكالم عن املطلقة قبل املسيس

.أنه مذهب عيل بن أيب طالب واحلسن ريض اهللا عنهام −٥ :واجلواب عىل هذا الدليل

.أن الصحابة ريض اهللا عنهم خمتلفون يف هذه املسألة كام سيأيت :أدلة القول الثاين

وهــو أن املتعــة واجبــة لكــل املطلقــات, إال املطلقــة قبــل الــدخول التــي ( .)فإن هلا نصف املهر وال متعة هلا فرض هلا املهر,

.أما أنه لكل املطلقات فتقدمت أدلته :وأما استثناء املطلقة قبل الدخول التي فرض هلا فدليلهم

ن أو ﴿ :قولــه تعــاىل −١ ــوه س مت ــا مل ــاء م ــتم النس ق ل م إن ط ــيك ل ــاح ع ن ال جــ تع م ــة و يض ر ــن ف ــوا هل ض ر ف ــا ت تاع ه م ر ــد ق ــرت ــىل املق ع ه و ر ــد ــع ق ــىل املوس ن ع وه

ــنني س ــىل املح قــا ع وف ح ر ن ) ٢٣٦(بــاملع ــوه س ــل أن مت ب ــن ق ن م ــوه تم ق ل إن ط وــو ف ع ــتم إال أن ي ض ر ــا ف ــف م نص ــة ف يض ر ــن ف ــتم هل ض ر ــد ف ق ي و ــذ ــو ال ف ع ن أو ي

ا ـو نس ال ت و ـو ب للتق ـر ـوا أق ف ع أن ت ـاح و ة النك ـد ق ه ع م إن اهللابيد يـنك ـل ب ض الفري لون بص م ع ).البقرة( ﴾)٢٣٧(بام ت

ــي ــة وأن الت ــا املتع ــل املســيس والفــرض هل ــة قب ــان أن املطلق فبينــت اآليت . يدخل هبا هلا نصف املفروض وليس املتعةفرض هلا ومل

.امأنه مذهب ابن عباس وابن عمر ريض اهللا عنه −٢ـة إال التـي « :فعن مالك عن نافع عن ابـن عمـر أنـه قـال تع لكـل مطلقـة م

قد فرض هلا الصداق ومل متس فحسبها ما فرض هلا :تطلق . )١(»و                                                            

).٢٨و ٢٣٧ص ٧ج (والشافعي يف األم , )٨٥/ ٢(أخرجه يف املوطأ ) ١(

١٣٣ حكم مطالبة املطلقة املسلمة بحقوقها املالية يف حماكم القوانني الوضعية جامعة القصيم − كلية الرشيعة − الدراسات العلياأستاذ − أمحد بن حممد اخلليل. د.أ

:دليل القول الثالثوهــو أن املتعــة واجبــة للمــرأة التــي طلقهــا زوجهــا قبــل أن يــدخل هبــا, (

ــا ــب لغريه , وال جت ــرا ــا مه ــرض هل ــل أن يف ــاىل .)وقب ــه تع ــاح ﴿ :قول ن ال جن ــوه تع م ــة و يض ر ــن ف ــوا هل ض ر ف ن أو ت ــوه س مت ــا مل ــاء م ــتم النس ق ل م إن ط ــيك ل ع

ــع ــىل املوس ــنني ع س ــىل املح قــا ع وف ح ر ــاملع ــا ب تاع ه م ر ــد ق ــرت ــىل املق ع ه و ر ــد قــة ) ٢٣٦( يض ر ــن ف ــتم هل ض ر ــد ف ق ن و ــوه س ــل أن مت ب ــن ق ن م ــوه تم ق ل إن ط و

ي ــذ ــو ال ف ع ــون أو ي ف ع ــتم إال أن ي ض ر ــا ف ــف م نص أن ف ــاح و ة النك ــد ق ه ع ــد بيا ــو نس ال ت و ــو ب للتق ــر ــوا أق ف ع م إن اهللات ــنك ي ــل ب ض ــري الف ــون بص ل م ع ــام ت ب

).البقرة( ﴾)٢٣٧(ــة ــاىل أن املتع ــرب تع ــد أخ ــر; فق ــام ت ــول ك ــة للق ــا مطابق ــة داللته واآلي

.غريهاللمطلقة قبل املسيس والفرض ومل تذكر :قال ابن كثري

وهذه اآلية الكريمة مما يـدل عـىل اختصـاص املتعـة بـام دلـت عليـه اآليـة (ــق ــروض, إذا طل ــر املف ــة نصــف امله ــذه اآلي ــام أوجــب يف ه ــث إن األوىل, حيالزوج قبل الـدخول, فإنـه لـو كـان ثـم واجـب آخـر مـن متعـة لبينهـا, السـيام

. )١()حلالة واهللا أعلموقد قرهنا بام قبلها من اختصاص املتعة بتلك ا :وقال العالمة الشنقيطي

وقد يفهم مـن موضـع آخـر أن املتعـة خلصـوص املطلقـة قبـل الـدخول, (ألن املطلقـــة بعـــد الـــدخول تســـتحق الصـــداق, ؛وفـــرض الصـــداق معـــا

                                                             ).٦٤٢/ ١(تفسري ابن كثري ) ١(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٣٤ والثالثونالثالث العدد −والعرشون التاسعةالسنة

ــداق, ــتحق نصــف الص ــداق تس ــرض الص ــد ف ــدخول وبع ــل ال ــة قب واملطلق, رها وذلــك يف ـفاملتعــة هلــا خاصــة جلــرب كســ واملطلقــة قــبلهام ال تســتحق شــيئا

ــوا ﴿ :قولــه تعــاىل ض ر ف ن أو ت ــوه س مت ــا مل ــاء م ــتم النس ق ل م إن ط ــيك ل ــاح ع ن ال جن ــوه تع م ــة و يض ر ــن ف ن ﴿ :ثــم قــال, ﴾هل ــوه س ــل أن مت ب ــن ق ن م ــوه تم ق ل إن ط و

ــت ض ر ــد ف ق ــتم و ض ر ــا ف ــف م نص ــة ف يض ر ــن ف فهــذه اآليــة ظــاهرة يف هــذا , ﴾م هل .)١()التفصيل, ووجهه ظاهر معقول

وقــد نســب ابــن كثــري هــذا القــول البــن عمــر, ولكــن عبــارة ابــن عمــر . املنقولة عنه تدل عىل أنه يقول بالقول الثاين

:أدلة القول الرابع ).املطلقات بل مندوبة فقطوهو أن املتعة ال جتب لكل (ـا :قوله تعـاىل −١ تاع ه م ر ـد ق ـرت ـىل املق ع ه و ر ـد ـع ق ـىل املوس ن ع ـوه تع م ﴿و

﴾ نني س ىل املح قا ع وف ح ر ).٢٣٦: البقرة( باملعــاىل −٢ ــه تع ــىل ﴿ :وقول ــا ع ق وف ح ر ــاملع ــاع ب ت ــات م ق طل للم ــني و ﴾ املتق

).٢٤١: البقرة(أن الواجـــب يعـــم املحســـن واملتقـــي وغريمهـــا, فلـــام :وجـــه الداللـــة

.)٢(خصصها دل عىل أهنا من باب اإلحسانمـن حجـة مالـك أن املتعـة لـو كانـت فرضـا واجبـا ( :قال ابـن عبـد الـرب

ى به لكانـت مقـدرة معلومـة, كسـائر الفـرائض يف األمـوال, فلـام مل تكـن ـيقضــار, كــذلك ــدب واإلرشــاد واالختي خرجــت مــن حــد الفــروض إىل حــد الن

.وصارت كالصلة واهلدية                                                            

).٢٥٨/ ١(أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن ) ١( .٢/٣٦, الفواكه الدواين )٤٤٩/ ٤(الذخرية للقرايف ) ٢(

١٣٥ حكم مطالبة املطلقة املسلمة بحقوقها املالية يف حماكم القوانني الوضعية جامعة القصيم − كلية الرشيعة − الدراسات العلياأستاذ − أمحد بن حممد اخلليل. د.أ

.)١()هذا أحسن ما احتج به أصحابه له :واجلواب عىل هذا االستدالل

.أن اهللا أمر كل خلقه أن يكونوا من املتقني املحسنني :− رمحه اهللا −قال اإلمام الطربي

فــإن اهللا تعــاىل ذكــره قــد أمــر مجيــع خلقــه بــأن يكونــوا مــن املحســنني, (ومــن املتقــني, ومــا وجــب مــن حــق عــىل أهــل اإلحســان والتقــى, فهــو عــىل

.)٢()غريهم أوجب, وهلم ألزم :الراجح

.غري خاف أن هذه املسألة مشكلة; وهلذا اختلف فيها الصحابة :واملطلقات أنواع

.الفرض املطلقة قبل الدخول وقبل −١ .املطلقة قبل الدخول وبعد الفرض −٢ .املطلقة بعد الدخول −٣

:أما األوىلفهــذه تتناوهلــا اآليــات بغــري معــارض, وهلــذا ذهــب اجلامهــري إىل وجــوب

.املتعة هلا, ومل خيالف إال املالكية, ورجحان مذهب اجلمهور فيها واضح :وأما الثانية

شـبه رصحيـة أنـه ال متعـة هلـا, )٣(يـةفهذه قد جعل اهللا هلا نصـف املهـر, واآلفإهنا جعلت هلا نصـف املهـر وجعلـت للمطلقـة قبـل املسـيس والفـرض املتعـة

                                                             ).١٢١/ ٦(االستذكار ) ١( ).٣٠٣/ ٤(جامع البيان ط هجر ) ٢(تم ﴿ :أي قوله تعاىل) ٣( ق ل م إن ط يك ل ناح ع ه ال ج ر د ع ق ىل املوس ن ع تعوه م ة و يض ر ن ف وا هل ض ر ف ن أو ت وه س مت ا مل اء م النس

نني س ىل املح قا ع وف ح ر ا باملع تاع ه م ر د ق رت ىل املق ع ق ) ٢٣٦(و ن و وه س بل أن مت ن ق ن م وه تم ق ل إن ط ن و تم هل ض ر د فوا أ ف أن تع اح و ة النك د ق ه ع ي بيد و الذ ف ع ون أو ي ف ع تم إال أن ي ض ر ا ف ف م نص ة ف يض ر ا ف و نس ال ت و ب للتقو ر ل ق ض الف

م إن اهللا ينك ري ب لون بص م ).البقرة( ﴾)٢٣٧( بام تع

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٣٦ والثالثونالثالث العدد −والعرشون التاسعةالسنة

ويبقــى النظــر يف دخوهلــا يف العمومــات وتقــدم تقريــر ذلــك,. ففرقــت بيــنهام .اآلمرة باملتعة, وسيأيت أن األرجح عدم دخوهلا

:وأما الثالثة , ولــيس فيهــا نــص خــاص لكــن يبقــى فقــد جعــل اهللا هلــا املهــر كــامال

ــدم ــح ع ــيأيت أن األرج ــة, وس ــرة باملتع ــات اآلم ــا يف العموم ــر يف دخوهل النظ .دخوهلا

وهـو أن املتعـة واجبـة للمـرأة ( :وعىل هذا يكـون األقـرب القـول الثالـث, وال جتـب التي طلقها زوجهـا قبـل أن يـدخل هبـا, وقبـل أن يفـرض هلـا مهـرا

.فيه قوة ووجاهة فهذا القول) لغريها بل تستحبكـان قـد دخـل هبـا وجـب هلـا مهـر مثلهـا إذا كانـت (أنه إن :ووجه ذلك

ــه مفوضــة, وإن كــان قــد فــرض هلــا وطلقهــا قبــل الــدخول, وجــب هلــا عليشطره, فإن دخل هبا اسـتقر اجلميـع, وكـان ذلـك عوضـا هلـا عـن املتعـة, وإنـام

ــت ــي دل ــذه الت ــا, فه ــدخل هب ــا, ومل ي ــرض هل ــي مل يف ــة املصــابة الت ــذه اآلي ه .)١()وهذا قول ابن عمر, وجماهد. الكريمة عىل وجوب متعتها

كــام أن اآليــة الســابقة رصحيــة, وفيهــا تفصــيل وبيــان عــن هــذه املســألة, .فاألخذ هبا مقدم عىل العمومات

.نعم يعترب القول األول أحوط لوجود العمومات :وتبني من اخلالف السابق ما ييل

املتعــة مســتحبة عنــد مجيــع الفقهــاء, إنــام اخلــالف يف وجوهبــا لــبعض −١ .املطلقات

                                                             .١/٦٤٢ابن كثري ) ١(

١٣٧ حكم مطالبة املطلقة املسلمة بحقوقها املالية يف حماكم القوانني الوضعية جامعة القصيم − كلية الرشيعة − الدراسات العلياأستاذ − أمحد بن حممد اخلليل. د.أ

املطلقــة قبــل الــدخول وبعــد الفــرض ال جتــب هلــا املتعــة عنــد األئمــة −٢ .األربعة يف املشهور عنهم

املطلقة بعد الـدخول هبـا ال جتـب متعتهـا, إال عنـد الشـافعية مـن بـني −٣ .األئمة األربعة

ول, وقبـل الفـرض, جتـب هلـا املتعـة عنـد الثالثـة, املطلقة قبـل الـدخ −٤ . وخالف املالكية

.فهذا تصور موجز عن متعة املطلقة يف املذاهب األربعة

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٣٨ والثالثونالثالث العدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

١٣٩ حكم مطالبة املطلقة املسلمة بحقوقها املالية يف حماكم القوانني الوضعية جامعة القصيم − كلية الرشيعة − الدراسات العلياأستاذ − أمحد بن حممد اخلليل. د.أ

אא

אאא :اختلف الفقهاء يف مسألتني

.أو الزوجة أو بحاهلام هل املتعة معتربة بحال الزوج :املسألة األوىل .مقدار املتعة :املسألة الثانية

:هل املتعة معتربة بحال الزوج أو الزوجة أو بحاهلام:املسألة األوىل :فيه خالف بني الفقهاء عىل ثالثة أقوال

:القول األول .)١(املتعة معتربة بحال الزوجني, وهو مذهب احلنفية والشافعية

:القول الثاين .)٢(املتعة معتربة بحال الزوج, وهو مذهب املالكية واحلنابلة

:القول الثالث .)٣(بحال الزوجة, وهو مذهب بعض احلنفية, ووجه للشافعية

.القول الثاين :والراجحــول ــاىل لق ه ﴿ :اهللا تع ر ــد ق ــرت ــىل املق ع ه و ر ــد ــع ق ــىل املوس ــرة(﴾ ع : البق٢٣٦.(

.)٤()بحال الزوجوهذا نص يف أهنا معتربة (:قال ابن قدامة .وهلذا ال داعي للتطويل فيها مع وضوحها

                                                             .٣٥٩/ ٦, هناية املحتاج ٣٣٦/ ٢حاشية ابن عابدين ) ١( ).١٥٨/ ٥(, كشاف القناع ٤٢٥/ ٢حاشية الدسوقي ) ٢( .٣٣٦/ ٢حاشية ابن عابدين ) ٣( ).١٤٣/ ١٠(املغني البن قدامة ) ٤(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٤٠ والثالثونالثالث العدد −والعرشون التاسعةالسنة

.مقدار املتعة:املسألة الثانية :اختلف الفقهاء يف مقدار املتعة عىل ثالثة أقوال

:القول األولأن أعالها أي املتعـة خـادم إذا كـان مـورسا وأدناهـا إذا كـان فقـريا كسـوة

أعـىل «وهـي درع ومخـار, أو نحـو ذلـك, لقـول ابـن عبـاس جتزئها يف صالهتا,ــك ــم دون ذل ــة خــادم, ث ــك الكســوة املتع ــم دون ذل ــة, ث ــام »النفق ــدت ب , وقي

.)١(جيزهيا يف صالهتا; ألن ذلك أقل الكسوة, وهو مذهب احلنابلة :القول الثاين

وال تقدر املتعة بـدرع, ومخـار, وملحفـة, ال تزيـد عـىل نصـف مهـر املثـل, .)٢(تنقص املتعة عن مخسة دراهم, وهو مذهب احلنفية

:القول الثالثــاكم ــديرها إىل احل ــع يف تق ــن . يرج ــة ع ــافعية, ورواي ــذهب الش ــو م وه

رع بتقـديره, وهـو ممـا حيتـاج إىل االجتهـاد, فيجـب ـأمحد; ألنه أمـر مل يـرد الشـ .)٤)(٣(الرجوع فيه إىل احلاكم, كسائر املجتهدات

:والراجحــديرها, ــدم تق ــة وع ــالق اآلي ــاهر; إلط ــه ظ ــث, ورجحان ــول الثال القفالتقدير بعـد ذلـك حتكـم بـال دليـل, والظـاهر أن املـروي عـن الصـحابة مـن

.التقديرات قالوه بحسب أعرافهم, ال أنه عىل سبيل التقدير                                                            

).١٥٨/ ٥(كشاف القناع ) ١( ).٣٠٤ /٢(بدائع الصنائع يف ترتيب الرشائع ) ٢( ).٢٤٢/ ٧(املغني )١٦٨:ص(التنبية يف الفقه الشافعي ) ٣( ):٦١٧/ ٢(أما املالكية فال حد هلا عندهم جاء يف الكايف يف فقه أهل املدينة ) ٤(

وال حد يف املتعة إال أن املورس فيها بقدره واملعرس بقدره وهي موكولة إليه يعطي فيها ما طابت بـه نفسـه مـن غـري ( )يلزمهحكم

١٤١ حكم مطالبة املطلقة املسلمة بحقوقها املالية يف حماكم القوانني الوضعية جامعة القصيم − كلية الرشيعة − الدراسات العلياأستاذ − أمحد بن حممد اخلليل. د.أ

אאא

אאא אא

:نقسم القوانني يف هذا الصدد إىل قسمنييمكن أن .القوانني العربية :القسم األول .القوانني الغربية :القسم الثاين

:القوانني العربية :القسم األولوبنظــرة جمملــة هلــذه القــوانني نجــد أهنــا تتوافــق يف اجلملــة مــع املــذاهب

.الفقهية :وإليك بعض األمثلة

:قانون األحوال الشخصية املرصي :أوال ــ  ــية املص ــوال الشخص ــانون األح ــام ـق ــه اإلم ــا قال ــع م ــق م ري يتواف

الشــافعي, وهــو وجــوب املتعــة لكــل مطلقــة بعــد الــدخول, أو املطلقــة قبــل ــرا ــا مه ــدخول ومل يســم هل ــادة... ال ــث نــص يف امل ــانون ١٨ حي ــن ق مكــرر م لســنة ٢٥ قــانوناملعــدل بال م١٩٢٠ لســنة ٢٥ األحــوال الشخصــية رقــم

ـــانون م١٩٢٩ ـــدل بالق ـــنة ١٠٠ املع ـــيل أن م١٩٨٥ لس ـــص ع ـــذي ن :والــاها, ( ــا دون رض ــا زوجه ــحيح إذا طلقه ــا يف زواج ص ــدخول هب ــة امل الزوج

وال بسبب من قبلها, تسـتحق فـوق نفقـة عـدهتا متعـة تقـدر بنفقـة سـنتني عـيل ز أن وجيــو, را ومــدة الزوجيــةـرا أو عســـوبمراعــاة حــال املطلــق يســ, األقــل

.)١()يرخص للمطلق سداد هذه املتعة عيل أقساط                                                            

/http://www.ahram.org.eg/Newsانظر ) ١(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٤٢ والثالثونالثالث العدد −والعرشون التاسعةالسنة

:قانون األحوال الشخصية األردين:ثانيا يتوافـــق قـــانون األحـــوال الشخصـــية األردين مـــع املقـــرر يف مـــذهب

, والشافعي يف القديم .احلنفية, وهو كام تقدم مذهب احلنابلة أيضا :م١٩٧٦ لسنة ٢من قانون رقم ) ٥٥(فقد جاء يف املادة

فـإذا وقـع الطـالق قبـل تسـمية املهـر, وقبـل :حق املتعـة أو متعـة الطـالقــب ــني حس ــة تع ــة, واملتع ــب املتع ــذ جت ــحيحة فعندئ ــوة الص ــدخول واخلل ال

.العرف والعادة, بحسب حال الزوج عىل أن ال تزيد عن نصف مهر املثل :م١٩٩١قانون األحوال الشخصية السوداين للمسلمني لسنة :ثالثا

ال الشخصــية الســوداين يتوافــق مــع مــا قالــه اإلمــام قــانون األحــو الشافعي

:)٣(بند ) ٢٩(فقد جاء يف املادة ــمى, و إال ــان مس ــر إن ك ــف امله ــدخول نص ــل ال ــة, قب ــتحق املطلق تس

.فتستحق متعة, ال تزيد عىل نصف مهر مثلها :)١(بند ) ١٣٨(وجاء يف املادة

املطلــق, بــام ال ر ـتســتحق املطلقــة املتعــة ســو نفقــة العــدة حســب يســ .جياوز نفقة ستة أشهر

:احلاالت اآلتية) ١(تستثنى من أحكام البند .التطليق لعدم اإلنفاق, بسبب إعسار الزوج) أ ( .التفريق للعيب إذا كان بسبب من الزوجة) ب( .أو عىل مال ,التفريق باخللع أو بالفدية) ج (

١٤٣ حكم مطالبة املطلقة املسلمة بحقوقها املالية يف حماكم القوانني الوضعية جامعة القصيم − كلية الرشيعة − الدراسات العلياأستاذ − أمحد بن حممد اخلليل. د.أ

:احلاصلاإلسـالمية تأخـذ بـام يتوافـق أن كل أو غالـب القـوانني الوضـعية للـدول

.وتتأثر غالبا باملذهب السائد يف البلد ,مع املذاهب الفقهية يف اجلملة :القوانني الغربية:القسم الثاين

.القوانني الغربية متقاربة جدا فيام تفرضه من حقوق للزوجة املطلقة :ا نموذجأوسنأخذ القانون األملاين :بحسب القانون األملاين

ــا (تســتحق الزوجــة أو الــزوج :أوال نفقــة عــىل اآلخــر ) أهيــام أقــو ماديولكـن الـذي يعنينـا هنـا الصـورة التـي جيـب . بعد الطالق, كام سـيأيت تفصـيله

عــىل الــزوج أن ينفــق فيهــا عــىل زوجتــه, ولــذا ســيكون احلــديث عــن حقــوق .الزوجة

ــا ــن حــني االنفصــال, :ثاني ــه م ــىل زوجت ــق ع ــزوج أن ينف ــىل ال جيــب عبمعنــى أن نفقــة الــزوج عــىل زوجتــه تبــدأ مــن . إىل مــا بعــد الطــالقوتســتمر

مرحلة االنفصال وإن مل يتم الطالق فعليا وتستمر إىل ما بعد الطالقال تقــدر النفقــة حســب احتياجــات الزوجــة; بــل حســب املســتو :ثالثــا

املعييش الـذي كانـا عليـه, وهـذا يقـرر مـن خـالل املـدخوالت املاليـة للـزوج, .يدفع نصف املدخول احلقيقي له لزوجته, مهام بلغ مد احلياة وعليه أن

إال أن الزوج يعطـى نصـيبا أكـرب بقليـل لتشـجيعه عـىل العمـل, فيحصـل ــة أســباع ــه حيصــل عــىل ثالث ــدخل, واملنفــق علي املنفــق عــىل أربعــة أســباع ال

.)١(لالدخ                                                            

لثيو درفز, نيـدر هـاوزن بواسـطة أحكـام األحـوال ) ١٠٥(حق النفقة من القانون املدين األملاين,) ١٣٦١(املادة ) ١( .٦٠٣الشخصية للمسلمني يف الغرب ص

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٤٤ والثالثونالثالث العدد −والعرشون التاسعةالسنة

ــا, ــا هن ــا يف بحثن إذ املــراد وهنــاك تفصــيالت وتفريعــات ورشوط ال تعنينأمــا التفصــيالت فــال تعنينــا هنــا ,بيــان احلقــوق املاليــة للمطلقــة بشــكل عــام

.كثريا إذ ال أثر هلا عىل احلكم :التعليق عىل هذا القانون

:ال خيفى إن شاء اهللا أن هذا القانون يتصف بأمرينــ:األول ــرره الش ــا يق ــع م ــا م ــق مطلق ــري متواف ــه غ ــوق ـأن ــن حق رع م

وهــذا ال حيتــاج إليضــاح فهــو ظــاهر, فإنــه ال جيــب عــىل الــزوج أن للمطلقــة,وإنـام جتـب النفقـة عـىل املطلقـة ,ينفق عىل مطلقته مـد احليـاة بإمجـاع الفقهـاء

ــا ســبق ــات عــىل م ــبعض املطلق ــة ل ــط, وجتــب املتع ــدة فق ــدة الع ــة م الرجعي .تفصيله يف املبحث الثاين

وقــد أد هــذا القــانون أن فيــه إجحافــا وظلــام عظيمــني للــزوج,:الثــاين :إىل مفاسد كثرية ومنترشة يف املجتمع الغريب منها

.ترك الزواج من األصل خشية الوقوع يف هذا األمر − .ترك العمل بالكلية بعد الطالق لنفس السبب − .الدخول يف سلسلة من التحايالت واألعامل املخالفة للقانون −بب مـا يشـعر بـه مـن الغـبن, بل وصل األمر ببعضـهم إىل االنتحـار بسـ −

فهــو يعطــي مطلقتــه نصــف راتبــه ودخلــه, فهــو يتعــب ويشــقى ويف األخــري .يكون نصف دخله المرأة طلقها ال تربطه هبا أي صلة

وهــذا القــانون يف احلقيقــة وصــمة عــار يف جبــني الدســاتري الغربيــة, وهــو ريع اإلسـالمي, الـذي يعطـي كـل ذي حـق حقـهـيف املقابل يبـني عظمـة التشـ

.بال تعسف وال ظلم

١٤٥ حكم مطالبة املطلقة املسلمة بحقوقها املالية يف حماكم القوانني الوضعية جامعة القصيم − كلية الرشيعة − الدراسات العلياأستاذ − أمحد بن حممد اخلليل. د.أ

אא

אאא א

باملقارنــة بــني مــا تقــرره املحــاكم الوضــعية يف الــدول العربيــة, وبــني مــا ــا يف األحــوال الشخصــية ذكــره الفقهــاء, نجــد أن هــذه القــوانني تتوافــق غالب

.مع األقوال الفقهية للمذاهب الفقهية األربعة كام سبقة ـريعة اإلسالميـــإال أن بعــض الــدول تضــع حمــاكم خاصــة حتكــم بالشــ

يف باب األحـوال الشخصـية, ويتـوىل ذلـك قضـاة رشعيـون, ففـي هـذه احلـال رعي يف هـذه ـوأخـذ مـا يقـرره القـايض الشـ ال إشكال بجواز التحـاكم إليهـا,

.املحاكملكــن يبقــى إشــكال يف املحــاكم التــي حتكــم مــن حيــث األصــل بغــري مــا

.أنزل اهللا, وإن أخذت بام يتوافق مع األقوال الفقهية للمذاهب األربعة, فهـي حتكـم بـالقوانني أما بالنسـبة للمحـاكم الغربيـة فهـي ختتلـف متامـا

.قرره الرشع كام تقدم الوضعية املخالفة ملا :و تلخص مما سبق أن املحاكم ثالثة أنواع

ــوع األول , إال يف :الن ــا ــعية عموم ــالقوانني الوض ــم ب ــي حتك ــاكم الت املحــ ــب الش ــتحكم بحس ــية, ف ــوال الشخص ــاب األح ــاة ـب ــالمية بقض ريعة اإلس

.رشعيني

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٤٦ والثالثونالثالث العدد −والعرشون التاسعةالسنة

ــا, ــاكم إليه ــواز التح ــكال بج ــدم ال إش ــام تق ــذه ك ــرره فه ــا يق ــذ م وأخ .القايض الرشعي فيها, ولكنهــا :النــوع الثــاين املحــاكم التــي حتكــم بــالقوانني الوضــعية عمومــا

.حتكم بام يتوافق مع األقوال الفقهية يف باب األحوال الشخصيةــوع الثالــث ــي ختــالف :الن ــالقوانني الوضــعية, الت ــي حتكــم ب املحــاكم الت

.األوروبية مثال األحكام الرشيعة كاملحاكم األمريكية و :وإذا تبني ما سبق فسيكون الكالم عن النوع الثاين والثالث فنقول

األصــل أنــه ال جيــوز ألي مســلم أن يتحــاكم عنــد مــن ال حيكــم بــام أنــزل . اهللا, وهذا حمل اتفاق بني أهل العلم, للنصوص املتكاثرة الدالة عىل ذلك

نــون ﴿ :كقولــه تعــاىل م ؤ ــك ال ي ب ر ــال و م ف يــنه ر ب ــج ــوك فــيام ش م ك تــى حي حليام وا تس لم س ي يت و ا قض ا مم ج ر م ح ه س ف وا يف أن د م ال جي ).٦٥: النساء( ﴾ث

ـن ﴿ :وكقوله تعـاىل ـه م ي د ي ا ملـا بـني ق ـد ص ق م احل ا إليـك الكتـاب بـ لنـ ز أن وــاب م الكت ك ــاح ــه ف ي ل ــا ع ن يم ه م ل اهللا و ــز ن ــام أ م ب ــنه ي ــام ب م ع ه اء ــو ــع أه تب ال ت و

ـة ع م رش ـنك ا م نـ ل ع ل ج ق لك ن احل ك م اء ـاء اهللاج لـو ش ـا و اج نه م ـة و ـم أم لك ع جلــا آ م يف م ك ــو ــن ليبل لك ة و ــد اح ــت و اس م ف ــاك ات إىل اهللات ــري وا اخل م بق ك ع ج ــر م

ـون تلف تم فيـه خت نـ ام ك م بـ ينبـئك ا ف يع ام ) ٤٨(مج م بـ يـنه ـم ب ك أن اح ل اهللاو ـز ال أن ووك تنـ ف م أن ي ه ر ـذ اح م و ه اء و تبع أه ـز ت ـا أن ـن بعـض م ا ل اهللاع لـو و ـإن ت إليـك ف

يــد اهللا ر ــام ي م أن ل ــاع ـاس ف ــن النـ ا م ـري ثـ إن ك م و نــوهب ـبعض ذ م بـ ــيبه أن يصون ــق اس ب ) ٤٩(لف ــة ي لي اه ــم اجل ك ــن اهللاأفح ــن م س ــن أح م ــون و م غ ــو ــام لق ك ح

وقنون )ملائدةا( ﴾)٥٠(ي

١٤٧ حكم مطالبة املطلقة املسلمة بحقوقها املالية يف حماكم القوانني الوضعية جامعة القصيم − كلية الرشيعة − الدراسات العلياأستاذ − أمحد بن حممد اخلليل. د.أ

.ويف الباب نصوص كثرية تدل عىل هذا املعنى ال حاجة لذكرهاــول ــى أن نق ــن يبق ــا إولك ــد فيه ــد ال توج ــذي يســكن يف بل ــلم ال ن املس

ــوانني ــاكم الق ــاكم إىل حم ــه التح ــوز ل ــزل اهللا, جي ــام أن ــم ب ــة حتك ــاكم رشعي حم :الوضعية ألدلة ستأيت, ولكن حسب التفصيل التايل

إذا متكن من أخـذ حقـه بـال حتـاكم, بـأي وسـيلة جـائزة, فـال جيـوز :أوال .له أن يتحاكم إىل تلك املحاكم

إذا مل يــتمكن مــن أخــذ حقــه بــأي وســيلة, فيجــوز لــه التحــاكم إىل :ثانيــا رع بـال زيـادة, فـإن ـرط أن يأخـذ حقـه الـذي قـرره لـه الشــتلك املحاكم, بش

ــه ــر مــن حقــه, ومل يمكن ــه املحــاكم أكث االقتصــار عــىل حقــه أخــذ فرضــت ل .اجلميع, ثم رد الزائد ملن أخذ منه

ولــه أن حيســم مصــاريف التقــايض, ألهنــا حصــلت بســبب أن املحكــوم .)١(عليه مل يدفع احلق الذي عليه ابتداء

:أما أدلة ذلك فكام ييل .)٢( »ال رضر وال رضارملسو هيلع هللا ىلص «عموم قوله −١

ــه, ــؤدي إىل ذهــاب حقوق ــه التقــايض ي ــه, إذا و ترك ــداء علي ــرة االعت وكثلم أنه لـن يطالـب بحقوقـه عنـد تلـك املحـاكم, وهـذا رضر ال يـأيت الشـ رع ـع

. بمثله                                                            

:فيهاوما ذكرته هنا قريب يف اجلملة مما جاء يف فتاو اللجنة الدائمة فقد جاء ) ١( وغريهـا مـن األمـور ?, والتجـارة, ما حكم حتكيم القضاء األمريكي يف النزاع بني املسلمني يف أمور الطالق/ س

ي ـوإذا قض, إذا مل توجد حماكم رشعية, إال عند الرضورة, ال جيوز للمسلم التحاكم إىل املحاكم الوضعية« :فأجابوا ).٢٣/٥٠٢( »فتاو اللجنة الدائمة«ن انتهى م »فال حيل له أخذه:له بغري حق له

ديث عبادة وله شـواهد ـ, من ح)٦/٦٩(, و البيهقي )٥/٥٥(, وأمحد )٢٣٤١(ابن ماجه :رقـن طـه مـرجـأخ) ٢(رمحه −وقد ذكر الشيخ : (و قال احلافظ ابن رجب معلقا)وله طرق يقو بعضها ببعض:( ووي يف األربعنيـقال الن

).٩٠٩/ ٣(جامع العلوم واحلكم ) بعض, وهو كام قالأن بعض طرقه تقو ب −اهللا

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٤٨ والثالثونالثالث العدد −والعرشون التاسعةالسنة

ــان −٢ ــن ك ــم, وم ــذ حقه ــك, ألخ ــري ذل ــوا غ ــنهم أن يفعل ــه ال يمك أنكذلك فإنه يفعـل القـدر الـذي يسـتطيع, يـدل عـىل ذلـك مـا ذكـره ابـن تيميـة

:عن حكم النجايش بغري ما أنزل اهللاوالنجـايش مـا كـان يمكنـه أن حيكـم بحكـم القـرآن; فـإن ( :قال ابن تيمية

قومــه ال يقرونــه عــىل ذلــك, وكثــريا مــا يتــوىل الرجــل بــني املســلمني والتتــار , ويف نفسـه أمـور مـن العـدل يريـد أن يعمـل هبـا فـال يمكنـه , بل وإماما قاضيا

, وعمـر بـن ذلك, بل هناك مـن يمنعـه ذلـك, وال يكلـف اهللا نفسـا إال وسـعهاإنـه سـم :عبد العزيـز عـودي وأوذي عـىل بعـض مـا أقامـه مـن العـدل, وقيـل

ــك ــن . عــىل ذل ــوا م ــانوا مل يلتزم ــة, وإن ك ــه ســعداء يف اجلن فالنجــايش وأمثالرشائــع اإلســالم مــا ال يقــدرون عــىل التزامــه, بــل كــانوا حيكمــون باألحكــام

.)١()التي يمكنهم احلكم هبافصــاحب احلــق ,ملــن يتــوىل األمــر − بظــروف خاصــة −وإذا جــاز ذلــك .اخلاص من باب أوىل

واهللا أعلم وصىل اهللا عىل نبينا حممد وعىل آله وصحبه أمجعني

                                                            )١ ( جمموع الفتاو)٢١٨/ ١٩.(

١٤٩ حكم مطالبة املطلقة املسلمة بحقوقها املالية يف حماكم القوانني الوضعية جامعة القصيم − كلية الرشيعة − الدراسات العلياأستاذ − أمحد بن حممد اخلليل. د.أ

אא

هـ١٤١٨دار العاصمة −االختيارات .م٢٠٠٠ − هـ١٤٢١األوىل, :بريوت الطبعة −دار الكتب العلمية −االستذكار

.هـ١٤٢٦دار عامل الفوائد مكة −أضواء البيان الطبعة الثانية بدون تاريخ −دار إحياء الرتاث العريب −اإلنصاف

١٩٨٢ −دار الكتاب العريب بريوت −بدائع الصنائع م ١٩٩٩ −هـ ١٤٢٠الثانية :دار طيبة للنرش والتوزيع الطبعة −تفسري ابن كثري

م ٢٠٠١ −هـ ١٤٢٢ األوىل, :دار هجر الطبعة −تفسري الطربي .م١٩٩٢ −هـ ١٤١٢الثانية, :بريوت الطبعة −دار الفكر −حاشية ابن عابدين

بريوت −دار الفكر −حاشية الدسوقي .م١٩٩٤بريوت الطبعة األوىل, −دار الغرب اإلسالمي −الذخرية للقرايف بريوت ـ بدون تاريخ −دار الفكر للطباعة −ر خليل للخريش ـرشح خمتص ــة ــاج اللغــة وصــحاح العربي ــم للماليــني − الصــحاح ت ــريوت −دار العل − هـــ١٤١٥ب

.م١٩٩٥ بدون تاريخ−دار ومكتبة اهلالل − العني م١٩٩٥ −هـ ١٤١٥ −دار الفكر −الفواكه الدواين

.هـ١٤٠٢ −دار الفكر بريوت −كشاف القناع رـريف عــام النشـــجممــع امللــك فهــد لطباعــة املصــحف الشــ −جممــوع الفتــاو:

م١٩٩٥/هـ١٤١٦ بدون −دار الفكر −املجموع رشح املهذب

بدون طبعة وبدون تاريخ:بريوت الطبعة −املحىل دار الفكر .م١٩٩٤ −هـ ١٤١٥األوىل, :دار الكتب العلمية الطبعة −املدونة

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٥٠ والثالثونالثالث العدد −والعرشون التاسعةالسنة

.هـ١٤٠٣الثانية, :بريوت الطبعة −املكتب اإلسالمي −مصنف عبد الرزاق .هـ١٤٠٥بريوت الطبعة األوىل, −دار الفكر املغني

.م١٩٩٤ −هـ ١٤١٥األوىل, :دار الكتب العلمية الطبعة −مغني املحتاج .م١٩٨٤/هـ١٤٠٤ −دار الفكر, بريوت −هناية املحتاج

وذي ١٥١ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

مسائل اإلمام أمحد يف الوقف وذي

ر برواية اإلمام أبي بكر امل

الباحثة إعداد

هد بنت عبد اهللا بن محد الغطيمل حمارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية

مكة املكرمة −جامعة أم القر − قسم الرشيعة

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٥٢ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

وذي ١٥٣ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

אאא

ونعوذ باهللا من رشور ,ونستغفره ونتوب إليه ,إن احلمد هللا نحمده, ونستعينه ,ومن يضلل فال هادي لـه ,من هيده اهللا فال مضل له ,ومن سيئات أعاملنا ,أنفسنا هد أن حممدا عبده ورسولهـوأشه, ـلريك ـده ال شـهد أن ال إله إال اهللا وحـوأش .−صىل اهللا عليه وآله وصحبه وسلم −

..أما بعدوالفضـل ,له املنزلة العظمى ,وأرشفها ,فإن الفقه اإلسالمي من أهم العلوم

وثـروة ,ومائـدة ينهـل منهـا العلـامء ,فهو مرياث النبوة ,املشهود له رشعا وعقال بام يمـدهم بـه مـن ,ة البرشية مجعاءوبه صالح حيا ,تكشف كنوز الرشيعة الغراء

.منهج سوي يف شتى شؤون احلياةيف العناية الفائقـة هبـذا ,واملكانة البارزة ,ولقد كان لعلامء أجالء اليد الطوىل

, حتى ,وتأليفا ,واجتهادا ,دراسة ,يتعاقبون من لدن عرص الرسالة ,العلم وتعلياممن أبرزها مذهب إمام أهل السنة واجلامعة أمحد بن حممد ,خرجت مدارس فقهية

بحفظ السنة وآثـار −رمحه اهللا −فقد اتصف ) هـ٢٤١املتوىف ( بن حنبل الشيباين أمحـد :()١(−رمحـه اهللا−قال عنه شيخه اإلمام الشافعي ,الصحابة والتابعني وفقهها

ام يف اللغـة, إمـام يف إمـ ,إمـام يف احلـديث, إمـام يف الفقـه: إمام يف ثامن خصال ) .إمام يف الورع, إمام يف السنة ,إمام يف الزهد ,إمام يف الفقر ,القرآن

فقـام تالميـذه ,ومل يـرتك وراءه فقهـا مـدونا −رمحـه اهللا −تويف اإلمام أمحد وكـان مـن أبـرز ,بـني مكثـر ومقـل ,وأقواله الفقهية وغريهـا ,بتدوين نصوصه

                                                             ).١/٤٠٤(, املدخل املفصل )١/٥(طبقات احلنابلة ) ١(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٥٤ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبو بكر بن حممد بـن ,وأكثرهم رواية عنه ,هبم إليهوأقر ,وأجل أصحابه ,تالميذهوذي ,هــ٢٧٥واملتـوىف عـام ,نزيل بغداد, املولود يف حدود املـائتني ,احلجاج املر

ث ,وصفه الذهبي باإلمام وشـيخ ,وشـيخ اإلسـالم ,والقـدوة ,والفقيه, واملحد . بغداد

وذي أمحد بن حممد بن : ()١(قال عنه عالء الدين املرداوي احلجاج أبو بكر املـر, خصيصا بخدمة اإلمـام أمحـد , وكـان −ريض اهللا تعـاىل عنـه−كان ورعا صاحلا

كل مـا قلـت فهـو عـىل «: وكان يقول ,ويبعثه يف حوائجه ,وينبسط إليه ,يأنس بهويأكل من حتت يده, وهو الذي توىل إغامضـه ,ان يكرمهـ, وك»هـا قلتـاين وأنـلس

رو عنه مسائل كثرية جدا وهو املقدم من أصحاب اإلمام أمحد ملا مات وغسله, ).لفضله وورعه −ريض اهللا تعاىل عنه −

قـة وذي ملسائل اإلمام أمحد الفقهية يف أحكام الوقف مفر وملا كانت رواية املرويرتبهـا, ويوثقهـا مـن ,ويلم شتاهتا ,ومل جتمع يف مؤلف يقرهبا ,يف كتب املذهب

القيام بخدمة هذه املسائل املهمة ومجعتها يف هذا البحث املوسوم آثرت ,مصادرهاوذي «بـ وذلـك لكوهنـا »مسـائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكـر املـر

,نصا يف املذهب احلنبيل, وراوهيا أحد كبار تالمذة مؤسس هـذا املـذهب العظـيم .فضال عن كونه من املكثرين الرواية عنه ,وخصيصا به

, ففيـه إبـراز −رمحه اهللا −وهلذا البحث فائدة جليلة وخدمة لفقه اإلمام أمحد الذي تعددت فيه الروايات عنه غالبا يف املسألة الواحدة, وهذا مما ,فقهه الشخيص

ر بينهـا أثر الفقه احلنبيل بالعديد من األقوال التي أتاحت للمجتهد ترديـد النظـ .واألخذ بأوفقها, وأقواها, وأقرهبا إىل مقاصد الرشع

                                                             ).١٢/٢٨٠(اإلنصاف ) ١(

وذي ١٥٥ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

:منهجي يف البحث واخلطة :منهجي يف البحث: أوال وذي −١ −رمحـه اهللا−عن اإلمام أمحـد مجعت املسائل الفقهية التي رواها املر

يف الوقف من مظاهنا يف كتب الفقه احلنبيل, وقد حرصت أن أذكر نـص الروايـة, أقف عىل نص ذكرت من نسبها إليه من أصحاب اإلمام أمحدفإن مل عنونت لكل مسألة بعنوان مأخوذ من معنـى روايـة املـروذي ومـا تـدل −٢ .عليه

وذي ثالثهناك −٣ لكـن −رمحـه اهللا−عـن اإلمـام أمحـد مسائل رواها املر .فلم أذكرهاعالقتها يف باب الوصايا أقرب من الوقف,

ن وافق −٤ وذي ذكرت م يف نقل هذه الرواية من أصـحاب −إن وجد −املر, وقد حرصت أن أذكر نص الروايـة, فـإن مل أقـف عـىل −رمحه اهللا −اإلمام أمحد

.نص ذكرت من نسبها إليه من أصحاب اإلمام أمحدوذي −٥ ــن خــالف املــر يف نقــل هــذه الروايــة مــن −إن وجــد −ذكــرت م

, وقد حرصت أن أذكر نص الرواية, فإن مل أقف −اهللارمحه −أصحاب اإلمام أمحد .عىل نص ذكرت من نسبها إليه من أصحاب اإلمام أمحد

ذكرت موقف األصحاب من املسألة مع ذكر ما استقر عليه املذهب عند −٦وذي موافقة له, أو خمالفة, وهذا يف أغلب املسائل, املتأخرين, فقد تكون رواية املر

حتت أي باب −رمحه اهللا−ئل قد ال يدرجها أصحاب اإلمام أمحد بعض املسا إذ إن . فقهي حسب الرتتيب املعهود عندهم

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٥٦ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

ت األحاديث الرشيفة −٧ واآلثار الواردة يف البحث, مكتفية بـالعزو ,خرجوأذكر ,أحدمها, إن كان احلديث فيهام, وإال خرجته من مظانه وإىل الصحيحني أ

.كالم العلامء فيه, إن وجدفت بالغريب الوارد يف البحث −٨ .عرترمجت باختصار لألعالم الوارد ذكرهم يف البحث, عدا علـامء احلنابلـة −٩

, مكتفيـة بشـهرهتم, ل من كتبهم نصا أو تصحيحا أو تضعيفا أو توجيها الذين أنق .وسهولة الوصول إىل ترامجهم

فت باألماكن التي حتتاج إىل بيان −١٠ .عر :ة البحثخط: ثانيا

:جاءت خطة البحث مكونة من مقدمة ومتهيد وأربعة وعرشين مبحثا وخامتة :التمهيد يف التعريف باملروذي, والوقف, وحكم الوقف, وفيه مطلبان

.تعريف خمترص باملروذي: املطلب األول, وحكمه: املطلب الثاين :وفيه ثالثة فروع. تعريف الوقف; لغة واصطالحا

.تعريف الوقف لغة: الفرع األول .تعريف الوقف اصطالحا : الفرع الثاين .حكم الوقف: الفرع الثالث .حكم بيع الوقف: املبحث األولانقطاع املوقوف عليهم وال وارث للموقوف عليه أو للواقـف وال : املبحث الثاين

.عصبة هلم .استحباب جعل الوقف غري منقطع اآلخر: ثالثاملبحث ال

وذي ١٥٧ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

.نظارة الوقف عىل من ال ينحرص: املبحث الرابعمرصف الوقف بعد انقراض أوالد البطن األول إذا أوقف عـىل : املبحث اخلامس

.ولده .حكم الرجوع يف الوقف: املبحث السادس

.حكم الوقف عىل املامليك: املبحث السابع .وقف عىل املامليك إذا أعتقهمحكم ال: املبحث الثامن .وقف املرياث: املبحث التاسع .أفضل أبواب اخلري التي يوقف عليها: املبحث العارش

.حكم ما فضل من فرش املسجد وأثاثه وآلة بنائه: املبحث احلادي عرش .وقف املال الذي فيه شبهة: املبحث الثاين عرش افتقر, فهل يكون مرصفا لوقفه?إذا وقف عىل الفقراء ثم : املبحث الثالث عرشحتـاج امن مال وقفه الذي فيه شـبهة إذا حكم أكل الواقف: املبحث الرابع عرش

.إىل ذلك .حكم وقف الغلة: املبحث اخلامس عرش .حكم وقف املشاع: املبحث السادس عرش .نقل الوقف املتعطل: املبحث السابع عرش .به يف الغزو, فرصفه إىل غريه من أعطي شيئا يستعني: املبحث الثامن عرشه بعد الغزو إال أن يكون حبيسا : املبحث التاسع عرش لك .من غزا عىل فرس م من حبس فرسا للجهاد يف سبيل اهللا, فهل يستحق سهمه?: املبحث العرشون

.حكم وقف السالح: املبحث الواحد والعرشون

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٥٨ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

.ما ينعقد به الوقف: املبحث الثاين والعرشونقف له: ث الثالث والعرشوناملبح .استخدام الوقف يف غري ما و

.حكم االختصاص بيشء من منفعة الوقف: املبحث الرابع والعرشون .أهم نتائج البحث: اخلامتة وفيها .قائمة املراجع

,هذا وأسأل اهللا عز وجل أن جيعل أعاملنا وأقوالنا خالصـة لوجهـه الكـريموأن ,وأن يرزقنا حب السـنة و اتباعهـا ,الدنياوأن ينزع من قلوبنا ونفوسنا حب .وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني. ملسو هيلع هللا ىلصحيرشنا حتت لواء حبيبه ونبيه حممد

وذي ١٥٩ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

א

א،א،א وذي : املطلب األول .)١(تعريف خمترص باملر

اج : هو وذي أمحد بن حممد بن احلج .)٣(, يكنى بأيب بكر)٢(املره ذوي , وأمه مر .)٥(, ولد يف حدود املائتني)٤(كان أبوه خوارزميا

, −رمحه اهللا−من كبار علامء بغداد, ومن أجل أصحاب اإلمام أمحد بن حنبل ا بخدمة اإلمام أمحد صيص ا صاحلا خ رع وكان أمحـد يـأنس بـه وينبسـط, , وكان و

مه ويأكل من ت يدهويقد ل: كان يبعثه ىف حوائجه ويقولو, حت ما قلت فهو عىل كوذي عنـد « :)٦(−تعليقا عليه−لسانى وأنا قلته, قال اخلطيب البغدادي ألمانـة املـر

.)٧(»أمحد كان يقول له ذلكوذي مالزما لإلمام أمحد إىل أن مـات, حيـث تـوىل −رمحـه اهللا−واستمر املر

.)٨(إغامض عينيه وغسله                                                            

وذي عن اإلمام أمحـد ) ١( / ودراسـتها, لألسـتاذ الـدكتور −رمحـه اهللا−كانت باكورة مرشوع مجع روايات أيب بكر املروذي عن اإلمام أمحد يف العبادات اخلمس عدا احلج, وكان لـه عبد الرمحن بن عيل الطريقي, حيث مجع روايات املرلـم يزيـد ويفيـد عـن , حيث مل أقف عىل ترمجة سابقة سابغة هلـذا الع وذي قصب السبق يف ترمجة اإلمام أيب بكر املر

.هد الذي بذله فضيلة الشيخ يف هذه الرتمجةاجلوذي ) ٢( وذ(بالفتح, ثم التشديد والضم, وسكون الواو, وذال معجمة, نسبة إىل : املر ـر مـدغم مـن مـرو : وهـو −) م

و −الروذ وذ : من مدن خراسان, واملر تدح هبا النار, والر ق نهـر, هو بالفارسية ال −بالذال املعجمة−احلجارة البيض ت ).٥/١١٢(معجم البلدان : ينظر. وهي عىل هنر عظيم فلهذا سميت بذلك

شـذرات الـذهب , )١/٣٩٦(, العـرب )٦٧٤ص(, املناقـب )١/٥٦(, طبقـات احلنابلـة )٦/١٠٤(تاريخ بغداد ) ٣( هي تكنيته بولده أو ال? مل أعثر عىل اسم لولده, وإنـام وهل«): ١/١٤٠(, يقول فضيلة الشيخ الطريقي )٣/٣١٣(

ني به كنية جمردة .»ك ).١٣/١٧٣(, سري أعالم النبالء )٢/١٥٣(, تذكرة احلفاظ )٦/١٠٤(تاريخ بغداد ) ٤( ).١٣/١٧٣(سري أعالم النبالء ) ٥( ).٦/١٠٤(تاريخ بغداد ) ٦(, تـذكرة )٦/٤٩٤(تـاريخ اإلسـالم , )٦٧٤ص(, املناقـب )١/٥٦(, طبقـات احلنابلـة )٦/١٠٤(تاريخ بغداد ) ٧(

).١٣/١٧٣(, سري أعالم النبالء )٢/١٥٣(احلفاظ .املراجع السابقة) ٨(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٦٠ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

وذي بطلب العلم وحتصيله, وتتلمذ عىل يد علامء أجالء, اشتغل أبو بكر املررير, ـهارون بن معـروف, وحممـد بـن منهـال الضـ: وتلقى علومه عنهم, ومنهم

ورسيج بن يونس, وعبيد اهللا القواريري, وحممد بن عبد اهللا بن نمري, وعثامن بـن .)١(وحممد بن عبد العزيز بن أيب رزمة أيب شيبة, وعباس بن عبد العظيم العنربي,

ذي بكثرة الرواية عن اإلمام أمحد و ف اإلمام أبو بكر املر ص , )٢(−رمحـه اهللا−وف باإلغراب يف رواية دقائق املسائل عنه, قـال عنـه اخلـالل ص ذي « :)٣(كام و و املـر

ل مشبعة كثـرية, رو عن أيب عبد اهللا مسائ. أول أصحاب أيب عبد اهللا, وأورعهم .)٤(»وأغرب عىل أصحابه يف دقاق املسائل ويف الورعف بكثرة التصانيف, كام جاء يف العرب ص كان أجل أصحاب أمحد بن « :)٥(كام و

.»كثري التصانيف. حنبل, إماما يف الفقه واحلديثج عـىل يديـه تالميـذ وذي أصبح مقصد طالب العلم, وختـر ولسعة علم املر

حممد بـن خملـد الـدوري, : , ومنهم−رمحه اهللا−خدموا مذهب اإلمام أمحد نجباء .)٦(أبو بكر اخلالل, وحممد بن عيسى بن الوليد, ووالد أيب القاسم اخلرقي

                                                             ).١٣/١٧٣(, سري أعالم النبالء )٢/١٥٣(, تذكرة احلفاظ )٦/٤٩٤(تاريخ اإلسالم ) ١( .)٦/٤٩٤(تاريخ اإلسالم , )٦٧٤ص(, املناقب )١/٥٦(, طبقات احلنابلة )٦/١٠٤(تاريخ بغداد ) ٢( ).١٣/١٧٥(سري أعالم النبالء ) ٣(وذي بـاإلغراب, تفـرده « : − تعليقا عليه −يقول فضيلة الشيخ الطريقي ) ٤( فلعل املقصود بوصف اخلالل شيخه املـر

مسائل اإلمام أمحد يف العبادات اخلمس عدا : ينظر. »بمسائل عن اإلمام أمحد مل يروها عنه أحد من األصحاب غريهذي و ).١/١٩٧(احلج برواية أيب بكر املر

, يقـول فضـيلة الشـيخ الطريقـي )٣/٣١٣(, شـذرات الـذهب )٦/٤٩٤(تـاريخ اإلسـالم :وانظر) ١/٣٩٦() ٥(ورغم وصفه بكثرة التصانيف, مل أجد من رسد هذه املؤلفات, أو حرصها يف عدد, بل يكتفي بمطلق « ):١/١٨٤(

أخبـار الشـيوخ : هـابعض ما صنف املروذي من كتب فمن −بعد تتبع −الوصف فقط دون حتديد, وقد حتصل لدي وأخالقهم, السنن بشواهد احلديث, العلل ومعرفة الرجال, القصص, املحنـة, مسـائل أيب بكـر املـروذي ألمحـد,

.» ..املناسك, الورع ).١٣/١٧٣(, سري أعالم النبالء )٢/١٥٣(, تذكرة احلفاظ )٦/٤٩٤(تاريخ اإلسالم ) ٦(

وذي ١٦١ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

وذي بعض معاصـوق يخه اإلمـام ـريه, وذلك ملكانته عند شــد أثنى عىل املراق حيث يقول: ومنهم −رمحه اهللا−أمحد أبو بكر ثقة صـدوق « :عبد الوهاب الور

.)١(»ال يشك يف هذاال أعلـم أحـدا أقـوم بـأمر اإلسـالم مـن أيب بكـر « :وقال إسحاق بـن داود

.)٢(»املروذيال ختدعن عن املروذي, فإين ما علمت أحدا كـان « :وقال أبو بكر بن صدقة

.)٣(»أذب عن دين اهللا منهذي ببغداد سنة مخس وسبعني و , ودفن قريبا من قـرب ومئتنيتويف أبو بكر املر

.)٤(وتوىل الصالة عليه هارون بن العباس اهلاشمى, −رمحه اهللا−اإلمام أمحد , وحكمه تعريف الوقف; لغة: املطلب الثاين .واصطالحا

:وفيه ثالثة فروع

.تعريف الوقف لغة : الفرع األول, وال يقال فيه أوقفت,: مصدر وقف, يقال إال عىل وقفت اليشء, أقفه, وقفا

.)٥(حبستها: ووقفت األرض عىل املساكني وغريهم وقفا لغة رديئة, :تعريف الوقف اصطالحا : الفرع الثاين

.)٦(حتبيس األصل وتسبيل املنفعة: هو                                                            

).٦/١٠٤(تاريخ بغداد ) ١( ).١٣/١٧٣(, سري أعالم النبالء )٢/١٥٣(, تذكرة احلفاظ )٦/٤٩٤(تاريخ اإلسالم , )٦/١٠٤(تاريخ بغداد ) ٢( .املراجع السابقة) ٣(شـذرات الـذهب , )١/٣٩٦(, العـرب )٦/٤٩٤(تـاريخ اإلسـالم , )٦٧٥ص(املناقب , )٦/١٠٤(تاريخ بغداد ) ٤(

).١٣/١٧٤(, سري أعالم النبالء )٢/١٥٣(تذكرة احلفاظ , )٣/٣١٣(, القـاموس املحـيط )٩/٣٥٩(, لسـان العـرب )٦/٥٧٧(, املحكـم )٩/٢٥١(, هتذيب اللغة )٥/٢٢٣(العني ) ٥(

).٨٦٠ص( ).٥/١٥١(, املبدع )٦/٣(, املغني )٢/٢٥٠(, الكايف )٣٣٤ص(اهلداية ) ٦(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٦٢ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

.حكم الوقف: الفرع الثالثالوقف مستحب, وأكثر أهل العلم مـن السـلف ومـن بعـدهم عـىل القـول

.)١(بصحة الوقفأصاب عمر أرضا بخيرب, فأتى « :قال − −حديث ابن عمر : واألصل فيه

يا رسول اهللا, إين أصبت أرضا بخيرب, مل أصب ماال : يستأمره فيها, فقالملسو هيلع هللا ىلص النبي إن شـئت حبسـت أصـلها, « :قط هو أنفـس عنـدي منـه, فـام تـأمرين بـه? قـال

يـورث, فتصدق هبا عمر, أنه ال يباع أصلها, وال يبتاع, وال: , قال»وتصدقت هبافتصدق عمر يف الفقراء, ويف القربـى, ويف الرقـاب, ويف سـبيل : وال يوهب, قال

اهللا, وابن السبيل, والضيف, ال جناح عىل من وليها أن يأكل منهـا بـاملعروف, أو .)٢(»يطعم صديقا غري متمول فيه

                                                             .املراجع السابقة) ١(حـديث رقـم ) ٣/١٢٥٥(, ومسلم يف صـحيحه )٢٧٣٧(حديث رقم ) ٣/١٩٨(أخرجه البخاري يف صحيحه ) ٢(

)١٥.(

وذي ١٦٣ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

אא

א :وفيه ثالثة مطالب

:رواية املروذيذكر : املطلب األولالرجل يوقف داره عىل ولده, وولـد : سألت أبا عبد اهللا عن« :)١(قال املروذي

. »ال جيوز أن يبيعوها: ولده, فرت يبيعوها فإن قوما قد فعلوا ذلك? قال .)٢(دلت رواية املروذي عىل أن األصل عدم جواز بيع الوقف يف اجلملة

:نقل املسألة عن اإلمام أمحد ذكر من وافق املروذي يف: املطلب الثاين, وأبـو )٣(حنبـل −رمحـه اهللا−وافق املروذي يف نقل الرواية عـن اإلمـام أمحـد

:داود, ونصوصهم يف ذلك كام ييلئل أبو عبد اهللا عن« :)٤(قال حنبل −١ رجل أوقف ضيعة أو دارا لـه, عـىل : س

جيـوز ذلـك? وهـل أهل بيته وقرابته, هل جيوز له الرجوع فيام أوقف بعد سنة أواع ـه ال يبــي وقفـان فـوقف إذا كـع الـوز بيـال جي: الـوقف? فقـا ذلك املـيبيعه

ى مـن سـلفنا ـوال يورث, فليس ألحد أن يرجع فيه, وما بلغنا عن أحد ممن مضـ .فعل ذلك وال رجع يف يشء من وقف

                                                            ثـم ذكـر . أر أن توقـف: فكيف يصـنع? قـال: قلت أليب عبد اهللا«: , وتتمة الرواية)٢٣ص(الوقوف والرتجل ) ١(

.»إذا كان آخرها للمساكني فهو حظ: فقال. الزبري وما أوقفسأورده بإذن اهللا يف مبحـث وإال فإن الوقف إذا تعطلت منافعه ففي جواز بيعه وإبداله بمثله أو املناقلة به خالف, ) ٢(

.بيع الوقف املتعطل واملناقلة به: الحق حتت عنوانرو عنـه مسـائل أجـاد فيهـا −رمحه اهللا تعاىل−حنبل بن إسحاق بن حنبل, أبو عيل الشيباين, ابن عم اإلمام أمحد ) ٣(

, تويف سنة .هـ٢٧٣الرواية, وكان ثقة ثبتا صدوقا ).١/٣٦٥(, املقصد األرشد )١/٢٦٤(, املنهج األمحد )١٢/٢٨٠(, اإلنصاف )١/١٤٣(طبقات احلنابلة : ينظر

).٣٠ص(الوقوف والرتجل ) ٤(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٦٤ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

كل وقف يكون فيه بيع فليس بوقـف وذلـك أن : وسمعته يقول: قال حنبلوالرشط فيها أن ال تباع وال توهـب فـإذا ,أوقفوا بتة بتلةملسو هيلع هللا ىلص أصحاب رسول اهللا

.»دخلها بيع فسد ذلك ومل يصح الوقفتب يف الوقف« :)١(قال أبو داود يف مسائله −٢ ك ئل ي إن شاء : سمعت أمحد, س

زعمـوا, : أي −)٢(ال, ال يكون هذا وقف, هـذا أبـو يوسـف: قالباعه وأبدل به? .»−)٣(أجازه

:موقف أصحاب اإلمام أمحد من هذه املسألة: املطلب الثالث .)٤( املذهب عدم جواز بيع الوقف يف اجلملة

                                                            

).٢٩٨ص) (١٤٢٥(مسائل اإلمام أمحد رواية أيب داود السجستاين مسألة رقم ) ١(احب أيب حنيفـة اإلمام العالمة, فقيه العراقني, يعقوب بن إبـراهيم األنصـاري الكـويف, صـ: القايض أبو يوسف) ٢(

, فكان أبو حنيفة يتعاهد يعقـوب ١١٣, صحب أبا حنيفة سبع عرشة سنة, ولد يف سنة رمحهام اهللا هـ, كان أبوه فقرياي عن حييى بن معني أنه قال و , وال أثبـت مـن أيب يوسـف«: بامئة بعد مائة, ر , »ليس يف أصحاب الرأي أكثر حديثا

. هـ١٨٢ة, تويف يف ربيع اآلخر سنة للحديث, وله أخبار يف العلم والسيادنشأ يف طلب العلم, وكان اتبع القوم ).٨/٥٣٦(, سري أعالم النبالء )١٢٨ص(, طبقات احلفاظ للسيوطي )١/٢١٤(تذكرة احلفاظ : ينظر

ألن أن الواقف إذا رشط لنفسه بيع الوقف ورصف ثمنه إىل ما هو أفضل منـه جيـوز; −رمحه اهللا −عن أيب يوسف ) ٣( . رشط البيع رشط ال ينافيه الوقف, أال تر أنه يباع باب املسجد إذا خلق, وشجر الوقف إذا يبس

).٣/٢٠(, اهلداية )٦/٢٢٠(بدائع الصنائع : ينظر , )٥/١٨٥(, املبـدع )٣٨٤/ ٧(, الفـروع )١٨٢/ ٣(, املمتـع )٦/٢٤٢(, الرشح الكبـري )٦٩ص(عمدة الفقه ) ٤(

).٤/٢٩٢(, كشاف القناع )٢/٤٢٥(رشح منتهى اإلرادات , )٧/١٠٠(اإلنصاف

وذي ١٦٥ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

אא

אאאא

:أربعة مطالبوفيه

.ذكر روايتي املروذي: املطلب األول :نقل املروذي عن اإلمام أمحد يف هذه املسألة روايتني

لولده ثم ماتوا, : فإذا قال: قلت أليب عبد اهللا« :)١(قال املروذي :الرواية األوىل .»هي وقف عىل املسلمني: وليس وارث, كيف يصنعون? قال

فـأيش : أخربنا املروذي أنه قال أليب عبد اهللا« :)٣()٢(قال اخلالل :الرواية الثانيةعـىل املامليـك ال يسـتقيم : إن ضيعتي وقف عىل مماليكي? قـال: تقول إن هو قال

وقف .ي .جائز: فيعتقهم? قال: قلت .هلم: فإن مات العبيد وهلم أوالد? قال: قلتم ولد, إن مات املامليك وليس هل: نعم, وقال: وإن كان هلم بنات? قال: قلت

إىل العصبة, فإن مل يكـن عصـبة, بيعـت الضـيعة وفرقـت عـىل )٤(رجعت الضيعة .»املساكني

                                                             ).٢٣ص(الوقوف والرتجل ) ١(: هو أبو بكر, أمحد بن حممد بن هارون, املعروف باخلالل, لـه التصـانيف الـدائرة, والكتـب السـائرة, مـن ذلـك) ٢(

أن مـات, وتفقـه عليـه, , صحب أبا بكر املروذي إىل)أخالق أمحد(و ) الطبقات(و ) السنة(و ) العلل(و ) اجلامع( .هـ٣١١وأنفق عمره يف مجع مذهب اإلمام أمحد وتصنيفه, تويف سنة

).٢/٢٠٥(, املنهج األمحد )١/٤٦١(, العرب )٢٧/٣٣٤(, سري أعالم النبالء )٢/١١(طبقات احلنابلة : ينظر , معونة أويل النهى )٧/٣٣(, اإلنصاف )٧/٣٤١(, الفروع )٦/٣٨(املغني : , وانظر)٥٩ص(الوقوف والرتجل ) ٣(

)٧/١٩٥.( ة) ٤( يع املنازل, سميت ضياعا ألهنا تضيع إذا تـرك تعهـدها : الضياع: قال الليث« :األرض املغلة, قال األزهري: الض

= . العقار, واجلمع ضياع وضيع أيضا : وقيل هي. »وعامرهتا

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٦٦ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

مفاد هذه الروايـة أنـه إذا انقطـع املوقـوف علـيهم ولـيس وارث أو عصـبة .للموقوف عليه أو الواقف فإن الوقف يباع ويفرق عىل املساكني

.األوىلذكر من وافق املروذي يف روايته : املطلب الثاينإسـحاق بـن −رمحـه اهللا−وافق املروذي يف نقـل الروايـة عـن اإلمـام أمحـد

:يف إحد روايتيه, ونصوصهم يف ذلك كام ييل) ٢(, وأبو طالب)١(هانئ :نقل إسحاق بن هانئ عن اإلمام أمحد يف هذه املسألة روايتني −١

قف الدار أو سألته عن الرجل يو« :)٣(قال ابن هانئ يف مسائله :الرواية األوىلهي له حياته, فإذا مات, : اليشء, فقال هذه لفالن حياته, ولولده, قال أبو عبداهللا

فلولده, فإذا مات ولده وانقرضوا, فهي لورثة امليـت, فـإن مل يكـن لـه ورثـة وال د إىل بيت مال املسلمني .»عصبة, ر

ئل عن« :)٤(يضا أوقال :الرواية الثانية يف مواليـه, فـإن الرجل جيعل وقفـا : س .هو هلم, فإذا ماتوا رجع إىل ورثة امليت, أو إىل عصبته: أعتقهم? قال

فكأنه رجل مات وليس له وارث, يرد ماله : فإن مل تكن له عصبة? قال: قيل .»إىل بيت املال

دـده, وولـأوقف دارا عىل ول: قلت سألت أبا عبد اهللا« :)٥(قال أبو طالب −٢                                                                                                                                                       

, تـاج )١/٥٤٧(, املعجـم الوسـيط )٨/٢٢٨(, لسان العرب )١/٤١٦(, الصحاح )٣/٤٦(هتذيب اللغة : ينظر = ).٢١/٤٣٣(العروس

هو و −رمحه اهللا−وخدم اإلمام أمحد هـ,٢١٨أبو يعقوب, إسحاق بن إبراهيم بن هانئ النيسابوري, ولد سنة : هو) ١( .هـ٢٧٥يف ستة أجزاء, تويف ببغداد سنة مجعت ابن تسع سنني, ورو عنه مسائل كثرية

).١/٢٤١(املقصد األرشد ,)١/١٠٨(, طبقات احلنابلة )١٢/٢٨٢(اإلنصاف : ينظر وكـان , نقل عنه مسائل كثرية,−رمحه اهللا−أبو طالب املشكاين, أمحد بن محيد, املتخصص بصحبة اإلمام أمحد : هو) ٢(

.هـ٢٤٤أمحد يكرمه ويعظمه, تويف سنة ).٩٦−١/٩٥(, املقصد األرشد )وما بعدها١/١٩٨(, املنهج األمحد )٤٠−١/٣٩(طبقات احلنابلة : ينظر

).٣٠٨ص) (١٤٠٧(مسائل اإلمام أمحد بن حنبل رواية إسحاق بن إبراهيم بن هانئ النيسابوري, مسألة رقم ) ٣( ).٣٠٨ص) (١٤٠٨(لة رقم , مسأاملرجع السابق) ٤( ).٥٥ص(الوقوف والرتجل ) ٥(

وذي ١٦٧ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

أوقف الزبري عىل بناته, ثم بعد للمساكني, فإذا أوقـف عـىل ولـده قد : ولده? قال .فأحب إيل أن يوقف عىل ولده وولد ولده فإذا انقرضوا فللمساكني

فهي لولـده, وولـد ولـده, فـإذا : فإن مل يفعل ومل يقل للمساكني? قال: قلت .)١(»انقرضوا جيعل يف بيت مال املسلمني

رها ـوقـد فسـ. »رف يف املصـالحـيصـ...: روايةوعنه « :)٢(قال املرداوي −٣نـه إ« :)٣(رف يف مصـالح املسـلمني فقـالـالرحيباين بأنه يرجع إىل بيت املـال يصـ

نـص : يـفريجـع إىل بيـت املـال, قـال الزركشـ ,)يف مصالح املسـلمني(يرصف .»الروايات أن يكون يف بيت املال, يرصف يف مصاحلهم

.وذي يف روايته األوىلذكر من خالف املر: املطلب الثالث :وفيه فرعان

ذكر رواية تدل عىل أنه إذا انقطع املوقـوف علـيهم ولـيس وارث أو : الفرع األول .عصبة للموقوف عليه أو الواقف فإنه يكون وقفا عىل الفقراء واملساكني

عـن اإلمـام ...وهو روايـة ....نه يكون وقفا عىل املساكنيإ« :)٤(قال املرداوي .»− اهللا رمحه −أمحد

.موقف األصحاب من هذه الرواية: الفرع الثاينمنهم الرشيفان أبو جعفـر, . اختارها مجاعة من األصحاب« :)٥(قال املرداويوصححه . ا واختاره املصنف أيض. اله احلارثيني قـي أبو احلسـوالزيدي, والقاض

                                                             .»نعم إذا أوقفها وهو صحيح فهو من ماله جائزة: يكون من ماله? قال: قلت«: وتتمة هذه الرواية) ١(, مطالـب أويل النهـى )٢/٤٠٧( , رشح منتهـى اإلرادات )٢٥٠ص(التنقيح املشبع : , وانظر)٧/٣٣(اإلنصاف ) ٢(

.عىل من نقل هذه الرواية عن اإلمام أمحد من الرواة فيام اطلعت عليه من كتب املذهب, ومل أقف )٤/٣٠١( ).٤/٢٨١(رشح الزركيش : , وانظر)٤/٣٠١(مطالب أويل النهى ) ٣( ).١٢/٢٨٠(اإلنصاف ) ٤(كتـب , ومل أقف عىل من نقل هذه الرواية عن اإلمام أمحد مـن الـرواة فـيام اطلعـت عليـه مـن )٧/٣٣(اإلنصاف ) ٥(

.املذهب

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٦٨ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أعلمه نصـا وهذا ال : قال احلارثي. هي أوىل الروايات: قال الناظم. يف التصحيح .»−رمحه اهللا −عن اإلمام أمحد .موقف أصحاب اإلمام أمحد من هذه املسألة: املطلب الرابع

أنـه إذا انقطـع املوقـوف : املذهب خمالف ملا عليه رواية املـروذي, فاملـذهبعليهم وليس وارث أو عصبة للموقوف عليه أو الواقف فإنـه يكـون وقفـا عـىل

عىل الصحيح جزم به ابن عقيل يف التـذكرة, « :)١(املرداويقال . الفقراء واملساكنيمه يف الفائق. واملصنف, والشارح, وصاحب التلخيص, وغريهم .»وقد

. )٢(وهو املذهب املعتمد عند املتأخرينالتخيـري بـني أن يرجـع الوقـف إىل −رمحـه اهللا−واختار الشيخ ابن عثيمـني

لم وأقرب « :)٣(أن قصد الواقف الرب واألجر فقالاملساكني أو املصالح العامة إذا عيشء عندي أنه إذا علم أن قصد الواقف الرب واألجر, فإن الوقف املنقطـع يرجـع

.»إىل املساكني أو املصالح العامة

                                                             ).٦/٢٠٥(الرشح الكبري : , وانظر)٧/٣٢(اإلنصاف ) ١(, مطالـب أويل النهـى )٤/٢٥٢(, كشـاف القنـاع )٢/٤٠٧(, رشح منتهـى اإلرادات )٢٠٥ص(التنقيح املشبع ) ٢(

)٤/٣٠٠.( ).١١/٦٤(الرشح املمتع ) ٣(

وذي ١٦٩ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

אא

אא١(א(

:وفيـــه مطلبـان .ذكر رواية املروذي: املطلب األول

:نقل املروذي عن اإلمام أمحد يف هذه املسألة روايتنيالرجـل يوقـف داره : سألت أبا عبد اهللا عـن« :)٢(قال املروذي :الرواية األوىل

ال جيـوز أن : عىل ولده, وولد ولده, فرت يبيعوها فإن قوما قد فعلوا ذلك? قـال )٣(ذكر الـزبريثم . أر أن توقف: فكيف يصنع? قال: قلت أليب عبد اهللا. يبيعوها

.»إذا كان آخرها للمساكني فهو حظ: فقال. )٤(وما أوقف                                                            

د ثم عمرو, ومات زيد ومات عمرو, فاآلن وقف عىل زي: الذي ينقطع من املوقوف عليه, مثال : الوقف املنقطع هو) ١( ).١١/٦٤(الرشح املمتع : ينظر. انقطعت اجلهة

إذا كـان : يف مبحـث الحـق حتـت عنـوان −إن شاء اهللا −, وسيأيت بحث هذه الرواية )٢٣ص(الوقوف والرتجل ) ٢( .الوقف منقطع االبتداء

لقريش األسـدي, مـديني, لـه صـحبة, يكنـى بـأيب ي اـالزبري بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العز بن قص) ٣( عن النبي , ملسو هيلع هللا ىلصعبداهللا, أمه صفية بنت عبد املطلب عمة رسول اهللا و الزبري ابن عمتي, وحـواريي « :أنه قال ملسو هيلع هللا ىلصر

, أسلم وهو ابن ست عرشة سنة, شهد بدرا وأحدا واملشاهد كلها مع رسول اهللا, ومل يتخلف عـن غـزوة »من أمتي, كان من العشـ ملسو هيلع هللا ىلصغزاها رسول اهللا ملسو هيلع هللا ىلصرة الـذين شـهد هلـم رسـول اهللا ـ, هاجر إىل أرض احلبشة اهلجرتني مجيعا

تل يف موقعة اجلمل سنة .ستا وستني: ا وستني سنة, وقيلهـ, وكانت سن الزبري يوم قتل سبع٣٦باجلنة, ق, معجـم الصـحابة البـن قـانع )٣/٥٧٨(, اجلـرح والتعـديل البـن أيب حـاتم )٣/٧٣(الطبقـات الكـرب : ينظر

).٢/٣٠٧(, أسد الغابة )٢/٥١٠(, االستيعاب )١/٢٢٣(حدثنا حفـص, « :ظهولف −)٢٠٩٣٣(حديث رقم ) ٤/٣٥٠(يشري إىل األثر الذي أخرجه ابن أيب شيبة يف مصنفه ) ٤(

.»عن هشام بن عروة, عن أبيه, أن الزبري وقف دارا له عىل املردودة من بناته أن الـزبري « :عـن هشـام بـن عـروة) ١٢٢٨١(حديث رقم ) ٦/١٦٦(وأخرجه بلفظ آخر البيهقي يف سننه الكرب

, »فإن استغنت بزوج فال يشء هلـاوللمردودة من بناته أن تسكن غري مرضة, وال مرض هبا, : جعل دوره صدقة, قال ).٣٣٤٣(حديث رقم ) ٤/٢٠٧٩(وأخرجه هبذا اللفظ أيضا الدارمي يف سننه

.»وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخني« ):٦/٤٠(قال األلباين يف اإلرواء , واشـرتط لنفسـه مثـل دالء إذا وقـف أرضـا أو بئـرا : بـاب) (٤/١٣(صـحيحه وقد علق البخار هذا األثـر يف

.بصيغة اجلزم) املسلمني

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٧٠ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

.ظاهر هذه الرواية أن مرصف الوقف املنقطع اآلخر للمساكنيإذا وقف الرجل وقفا ) ٢(يعجبني: قال أبو عبد اهللا« :)١(قال أيضا :الرواية الثانية

.»أن يكون آخره للمساكني كأنه أراد ال يباع .ذكر من وافق املروذي يف نقل املسألة عن اإلمام أمحد :املطلب الثاين

ابنـه أبـو الفضـل : −رمحه اهللا−وافق املروذي يف نقل الرواية عن اإلمام أمحد , وأبـو )٥(, وأبو داود, وحنبل, ويعقوب بن بختان)٤(, وأبو طالب, وحرب)٣(صالح :, ونصوصهم يف ذلك كام ييل)٦(احلارثيكـون أن : الوقـف كيـف يكـون? قـال« :)٧(هقال أبو الفضل صالح ألبي −١

.»يوقفه عىل ولده أو من رأ من أقاربه فإذا انقرضوا فهو صدقة للمساكني                                                            

).٢٧ص(الوقوف والرتجل ) ١(, وهـو الصـحيح مـن املـذهب, للندب, وعليه مجاهري األصحاب: يل, ق)يعجبني: (−رمحه اهللا تعاىل−اإلمام أمحد ) ٢(

: واختـاره. تفيده القـرائنمحله عىل ما : للوجوب, اختاره احلسن بن حامد, وقيل: واختاره القايض أبو يعىل, وقيل .ابن محدان

, )١/٢٤٦(, واملـدخل املفصـل )١/٢٢(, كشـاف القنـاع )٢٤٩−١٢/٢٤٨(, اإلنصاف )١/٤٥(الفروع : ينظر ).٨٠٢−٢/٨٠١(هتذيب األجوبة

ل سـمع مـن أبيـه مسـائ«: أبو الفضل, صالح بن أمحد بن حممد بن حنبل, أكرب أوالد اإلمام أمحد, قال اخلالل: هو) ٣(ر ان,اكثرية, وكان الناس يكتبون إليه من خ هـ, وتـويف ٢٠٣, ولد سنة »وكان والده حيبه ويكرمه ويدعو له...... س

.هـ بأصبهان٢٦٦سنة ).٤٤٥−١/٤٤٤(, املقصد األرشد )٢٥٣−١/٢٥١(, املنهج األمحد )١٧٦−١/١٧٣(طبقات احلنابلة : ينظر

ب بن إسامعيل بن خل) ٤( ر ماين, اإلمام العالمة, الفقيه, تلميذ اإلمام أمحد, جليل القـدر, أبو حممد, ح ر ف احلنظيل الك .هـ٢٨٠رو عن اإلمام أمحد مسائل كثرية, ورحل يف طلب العلم, تويف سنة

).١/٣٥٤(, املقصد األرشد )١/١٤٥(طبقات احلنابلة : ينظر احلني الثقات رو عن اإلمام أمحد مسـائل كثـرية مل أبو يوسف, يعقوب بن إسحاق بن بختان, كان أحد الص: هو) ٥(

.يروها غريه ).٣/١٢٢(, املقصد األرشد )١/٤١٢(طبقات احلنابلة : ينظر

أمحد بن حممد, من أصحاب اإلمام أمحد, كان أبو عبد اهللا يأنس بـه, ويقدمـه, ويكرمـه, : أبو احلارث الصائغ, هو) ٦(بضـعة عرشـ مجعت يف ة املسائل عنه, رو عن أيب عبد اهللا مسائل كثرية جدا وكان له عنده موضع جليل, أكثر رواي

, وجود الرواية عنه . جزءا ).١/١٦٣(, املقصد األرشد )١/٧٤(, طبقات احلنابلة )٥/٣٣٦(, تاريخ بغداد )٢/٦٠(املنهج األمحد : ينظر

يب الفضل صالح عن اإلمام أمحـد بعـد البحـث , ومل أقف عىل هذه الرواية يف مسائل أ)٢٨ص(الوقوف والرتجل ) ٧( .عنها يف مظنتها

وذي ١٧١ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

:نقل أبو طالب عن اإلمام أمحد يف هذه املسألة روايتني −٢أوقـف دارا عـىل : سألت أبا عبد اهللا قلـت« :)١(قال أبو طالب :الرواية األوىل

أوقف الزبري عىل بناته, ثم بعد للمساكني, فإذا أوقف قد : ولده, وولد ولده? قال .»عىل ولده فأحب إيل أن يوقف عىل ولده وولد ولده فإذا انقرضوا فللمساكني

سمعت أبا عبد اهللا يعجبه أن يوقف الرجل « :)٢(قال أبو طالب :الرواية الثانيةرضـوا رجعـت إىل األرض أو الدار عىل ولده وولد ولده أبدا ما تناسلوا, فإذا انق

.»املساكني :نقل حرب عن اإلمام أمحد يف هذه املسألة روايتني −٢

وأحب إيل أن من أوقف وقفا جعـل : قال أمحد« :)٣(قال حرب :الرواية األوىل .»آخره للمساكني

فإن قال :......... سألت أمحد مرة أخر قلت« :)٤(وقال أيضا :الرواية الثانيةأما أنا فأحب ملن أوقف وقفا : عده مل يقل أكثر من هذا? قالعىل فالن وولده من ب

.»أن يكون يف آخره للفقراء واملساكنيئ عليه يف الوقـف عـىل قـوم? فقـال« :)٥(قال أبو داود −٣ ر : شهدت أمحد, ق

.»يعجبني أن يكون آخر الوقف للمساكني: فانقرضـوا? قـالفأوقفه عىل قوم : أن أبا عبد اهللا قيل له « :)٦(نقل حنبل −٤

فإن كـان : قيل له. إذا انقرضوا رجع إىل ورثة امليت األول أوقفه وقفا عليهم أيضا . »فذاك أجود: آخره للمساكني? قال

                                                             ).٥٥ص(الوقوف والرتجل ) ١( ).٢٨ص( املرجع السابق) ٢( ).٣٣٧ص(اهلداية : , وانظر)٥٣ص( املرجع السابق) ٣( ).٣٣٧ص(اهلداية : , وانظر)٥٤ص( املرجع السابق) ٤( ).٢٩٨ص) (١٤٢٦(رقم مسائل اإلمام أمحد رواية أيب داود السجستاين مسألة ) ٥( ).٥٤ص(الوقوف والرتجل ) ٦(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٧٢ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

:نقل يعقوب بن بختان عن اإلمام أمحد يف هذه املسألة روايتني −٥إذا : سألت أبا عبد اهللا عـن الوقـف فقـال« :)١(قال ابن بختان :الرواية األوىل

.»قال لفالن وفالن وآخره للمساكنيفـإن أوقـف عـىل قـوم : قلـت أليب عبـد اهللا« :)٢(قـال أيضـا :الرواية الثانيـة: قيـل لـه. إذا انقرضوا رجع إىل ورثة امليت األول وقفا علـيهم: فانقرضوا? فقال

.»فذاك أجود: فإن كان آخره للمساكني? قال? قالسألت أبا عبد « :)٣(قال أبو احلارث −٦ . نعم: اهللا عن الوقف تراه جائزاأن يشـرتط يف وقفـه أن ال يبـاع : الوقف املعروف اجلائز: كيف تقول? قال: قلت

.»وال يوهب وال يورث, وإذا كان آخره للمساكني فهو أصح ما يكون من الوقف

                                                             ).٢٧ص(الوقوف والرتجل ) ١( ).٥٤ص( املرجع السابق) ٢( ).٢٨ص( املرجع السابق) ٣(

وذي ١٧٣ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

אאא

א :وفيه مطلبان

.كر رواية املروذيذ: املطلب األولفإن تربع رجل فقام بأمر الدار, وتصدق : قلت أليب عبد اهللا« :)١(قال املروذي

واستحسن وقف عمرو !! )٢(ما أحسن هذا: بغلتها عىل الفقراء? فاستحسنه, وقال .)٥(»واحتج بوقف عمر بن اخلطاب. )٤)(٣(بن العاص

.املسألةموقف أصحاب اإلمام أمحد من هذه : املطلب الثاينع يف الوقف ومرصفه, ورشوطه, وترتيبه, وإدخـال مـن ج ر ذهب احلنابلة إىل أنه يشاء بصفة وإخراجه هبا, وكذلك الناظر فيـه, والنفقـة عليـه, وسـائر أحوالـه إىل

                                                             ).٧/٣٤٤(الفروع : , وانظر)٢٣ص(الوقوف والرتجل ) ١(األصحاب, وهو الصـحيح مـن للندب, وعليه مجاهري : , قيل)ما أحسن هذا: (−رمحه اهللا تعاىل−قول اإلمام أمحد ) ٢(

.لإلباحة: للوجوب, اختاره احلسن بن حامد, وقيل: املذهب, وقيل, )١/٢٤٦(, واملـدخل املفصـل )١/٢٢(, كشاف القنـاع )٢٤٩−١٢/٢٤٨(, اإلنصاف )١/٤٥(الفروع : ينظر

).٧٩١−٢/٧٩٠(هتذيب األجوبة , أسلم أبو عبد اهللا, ويقال أبو حممد, عمرو بن العاص بن: هو) ٣( همى وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم القرشى الس

وصـحب رسـول . مهاجرا سنة ثامن من اهلجـرة −ملسو هيلع هللا ىلص −بأرض احلبشة عند النجايش ثم قدم املدينة عىل رسول اهللا وبعثه يوم فتح مكة إىل سواع صنم هـذيل فهدمـه, كـان عمـرو مـن . , واستعمله عىل غزوة ذات السالسلملسو هيلع هللا ىلص اهللا

ظ عنه الكثـري يف مشـاهد فرسان قريش, وأ ف بطاهلم يف اجلاهلية, مذكورا بذلك فيهم, وكان شاعرا حسن الشعر, حرين إىل مقتـل ـشتى, وكان أحد الدهاة يف أمور الدنيا املقدمني يف الرأي واملكر والدهاء, ويل عىل مرص من سنة عشـ

ملعاوية بن أيب سفيان إىل أن تويف بمرص سنة عمر, وويل بعد عمر لعثامن بن عفان, حني انتقضت اإلسكندرية, وويل . سنة٧٩ودفن باملقطم مقربة أهل مرص, وهو ابن . هـ يف خالفة معاوية٤٣

, االسـتيعاب )١/٣٧٤(, تـاريخ ابـن يـونس )٢/١٧٨(الثقـات للعجـيل ,)٧/٣٤٢(الطبقـات الكـرب : ينظر )٣/١١٨٨.(

.وارد يف هذه الروايةمل أقف عىل املراد من وقف عمرو بن العاص ال) ٤( .١٦٠الذي سبق ذكره انظر ص) ٥(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٧٤ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

رشط الواقف, فإن الوقف عىل املساكني واملساجد ونحوها أو عىل مـن ال يمكـن حلاكم ألنه لـيس لـه مالـك معـني ينظـر فيـه حرصهم واستيعاهبم فالنظر فيه إىل ا

.)١(وللحاكم أن يستنيب فيه; ألن احلاكم ال يمكنه تويل النظر بنفسه

                                                             ).٦/٢١٣(, الرشح الكبري )٧/٣٤٤(, الفروع )٣١٣ص(العدة رشح العمدة ) ١(

وذي ١٧٥ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

אא

אאאאאאF١E

:وفيه أربعة مطالب :ذكر روايتي املروذي: املطلب األول

:عن اإلمام أمحد يف هذه املسألة روايتني نقل املروذي: أخربنا أبو بكر املروذي أنه قال أليب عبـد اهللا« :)٢(قال اخلالل: الرواية األوىل

ما تقول يف رجل وقف ضيعة عىل ولده, فامت األوالد, وتركوا النسـوة حوامـل? علـيهم, كل ما كان من أوالد الذكور, بنات كن أو بنني, فالضيعة موقوفـة : فقال

.»وما كان من أوالد البنات, فليس هلم فيه يشء; ألهنم من رجل آخرإذا أوقف −بعد انقراض األوالد −دلت هذه الرواية عىل أن مرصف الوقف

:عىل ولده, يكون عىل النحو التايل .)٣(يكون وقفا عىل أوالده الذكور واإلناث: أوال نـاث يكـون وقفـا عـىل أوالد بعد انقراض الـبطن األول الـذكور واإل :ثانيا

ني الوقف أم ـودين حـوجـوا مـانـواء يف ذلك أكـاث سـور دون أوالد اإلنـذكـال . مل يكونوا

                                                            املطلق, فأما مع وجود داللة ترصف إىل أحد املحملني, فإنه يرصف إليـه بغـري خـالف, مثـل أن : موضع اخلالف) ١(

املغني : ينظر. ولد من صلبه, فإنه يرصف إىل أوالد األوالد بغري خالفوهم قبيلة ليس فيهم . عىل ولد فالن: يقول, رشح منتهـى اإلرادات )٧/٢٢٧(, معونة أويل النهى )٢/٣٣٧(, والواضح )٦/٢١٥(, الرشح الكبري )٦/١١()٢/٤١٨ .(

الـب مط ,)٢/٣٣٧(, الواضـح )٦/٢١٥(, الرشح الكبـري )٦/١١(املغني : , وانظر)٥٩ص(الوقوف والرتجل ) ٢( ).٤/٣٤٦(أويل النهى

). ٢/٣٣٧(, الواضح )٦/٢١٥(, الرشح الكبري )٣٢٥ص(, القواعد البن رجب )٦/١١(املغني ) ٣(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٧٦ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

إن وقف عىل ولد ولده هل يدخل فيه ولد البنـات? « :)١(قال القايض أبو يعىل .»أهنم ال يدخلون: فنقل املروذي

ولـده أو ذريتـه مل يـدخل ولـد وإن وقف عىل عقبه أو ولد « :)٢(قال املرداوي .»البنات نصا

ي عن املروذي« :)٣(قال ابن قدامة :الرواية الثانية و أنه يدخل املوجود حال : ر, لكن ال يستحق من ريع الوقف إال بعد انفصاله .»الوقف ولو كان محال

دلت هذه الرواية عىل دخـول أوالد البنـني يف الوقـف عـىل الولـد إن كـانوا .حالة الوقف وإال فالموجودين

:ذكر من وافق املروذي يف روايته األوىل: املطلب الثاينيوسـف بـن : − رمحـه اهللا −وافق املروذي يف نقل الرواية عـن اإلمـام أمحـد

رح ـ, ونقل ابن قدامة روايـة ثالثـة مل يصـ)٦) (٥(, وحممد بن عبيد اهللا املنادي)٤(موسى                                                             رح ـالشـ, )٣٢٥ص(القواعـد البـن رجـب : , وانظـر)١/٢٦٥(املسائل الفقهية من كتاب الروايتني والوجهني ) ١(

).٤/٣٤٥(مطالب أويل النهى , )٥/١٧٣(, املبدع )٦/٢١٥(الكبري ).٢٥٣ص(التنقيح املشبع ) ٢(, )٧/٢٢٧(, معونـة أويل النهـى )٧/٧٥(, اإلنصـاف )٥/١٧٣(, املبدع )٧/٣٦٧(, الفروع )٢/٢٥٥(الكايف ) ٣(

). ٤/٣٤٥(مطالب أويل النهى :اسم الثنني من الرواة مل يتبني يل أهيام املراد, ومها) ٤(

أبو بكر اخلالل وأثنى : يه, رو عن اإلمام أمحد مسائل معروفة, رو عنهيوسف بن موسى احلريب العطار الفق −١ . عليه

, املقصــد األرشــد )٦/٦٤٤(, تــاريخ اإلســالم )١/٤٢١(, طبقــات احلنابلــة )١٦/٤٥٣(تــاريخ بغــداد : ينظــر ).١٢/٢٩٣(, اإلنصاف )٣/١٤٤(

ن األهواز, ومتجره بالري, ثم سكن بغداد, نقل يوسف بن موسى بن راشد أبو يعقوب القطان الكويف, أصله م −٢ ن اإلمام أمحد أشياء, تويف سنة .هـ٢٥٣ع

, هتـذيب الكـامل )١/٤٢١(, طبقـات احلنابلـة )٣/٢٠٩٢(, املتفق واملفرتق )٩/٢٨٢(الثقات البن حبان : ينظر )٣٢/٤٦٥.(

نقـل هــ, ١٧١اإلمام, املحدث, شيخ وقته, ولد سنة أبو جعفر, حممد بن عبيد اهللا بن يزيد البغدادي املنادي, : هو) ٥( , ,, ورعـا , صـدوقا , ثبتـا عن اإلمام أمحد مسائل وغريها, ذكره أبو بكر اخلالل فيمن رو عن أمحد, كان ثقة, أمينا

نف,, مص إن مصنفاته نحوا من أربعامئة: حجة فيام يرويه, حمصال ملا حيكيه, صنف كتبا كثرية, ومجع علوما مجة, قيل .هـ٢٧٢تويف يف بغداد سنة

سـري أعـالم النـبالء , )٢/١٦٣(, شذرات الـذهب )٢/٤٣٣(, املقصد األرشد )٢/٤٣٠(طبقات احلنابلة : ينظر )١٢/٥٥٥.(

ــب ) ٦( ــن رج ــد الب ــاف )٣٢٥ص(القواع ــروع )٧/٧٥(, اإلنص ــحيح الف ــى )٧/٣٦٥(, تص ــة أويل النه , معون .ن كتب املذهب عىل نص لروايتهامومل أقف فيام اطلعت عليه م). ٧/٢٢٧(

وذي ١٧٧ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

إن : وقف عىل ولد عيل بن إسـامعيل, ومل يقـلوقال أيضا يف من « :)١(براوهيا فقالدفع إىل : مات ولد عيل بن إسامعيل دفع إىل ولد ولده, فامت ولد عيل بن إسامعيل

; ألن هذا من ولد عيل بن إسامعيل .»ولده أيضا :ذكر من خالف املروذي يف روايته األوىل: الثالثاملطلب

:وفيه ثالثة فروعرواية تدل عىل دخول أوالد البنـني يف الوقـف عـىل الولـد ذكر : الفرع األول

.مطلقا إال بقرينةل عن اإلمام أمحد ق ما يـدل عـىل عـدم دخـول ولـد الولـد يف − رمحه اهللا −ن

, اختارهـا القـايض )٢(الوقف عىل الولد مطلقا إال أن يقرتن به ما يدل عىل إدخاهلمولده لصلبه وإنام سمي ولد الولد ولدا وأصحابه; ألن الولد حقيقة وعرفا إنام هو

.)٣(ما هذا ولدي إنام هو ولد ولدي: جمازا وهلذا يصح نفيه فيقالذكر رواية تدل عىل دخول أوالد البنات يف الوقف عىل ولد الولد : الفرع الثاين

.مطلقا يـدخلون فيـه, اختـاره أبـو اخلطـاب يف : والرواية الثانيـة« :)٤(قال الزركيش

.»هلداية, ألن البنات أوالده, فأوالدهن أوالد أوالده حقيقةاوالقول بدخوهلم هو رواية ثابتة عن أمحد, قدمها يف املحرر « :)٥(قال ابن مفلح

.»و الرعاية                                                            

).٦/١١(املغني ) ١(ال يـدخل ولـد الولـد; ألن ولـده حقيقـة ولـد صـلبه, ]: الرواية الثانية: أي[والثانية «): ٢/٢٥٥(قال يف الكايف ) ٢(

وقفـت عـىل أوالدي, لولـد الـذكور الثلثـان, وولـد : والكالم بحقيقته, إال أن يقرن به ما يدل عىل إدخاهلم كقوله .»اإلناث الثلث ونحوه

, )٧/٧٥(, اإلنصـاف )٢/٣٣٧(, الواضـح )٦/٢١٥(رح الكبـري ـ, الشـ)٦/١١(, املغنـي )٢/٢٥٥(ايف ـالك) ٣(ومل أقف فيام اطلعت عليه من كتـب ). ٧/٢٢٧(, معونة أويل النهى )٥/١٧٣(, املبدع )٧/٣٦٥(تصحيح الفروع

.وال عىل نص هلذه الرواية املذهب عىل من نقل هذه الرواية عن اإلمام أمحد, ومل أقف عىل نص هلذه الرواية عـن رواة اإلمـام أمحـد فـيام اطلعـت عليـه مـن كتـب )٤/٢٧٨(رشح الزركيش ) ٤(

.املذهب ).٥/١٧٣(املبدع ) ٥(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٧٨ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

, وابن )٣(واملغني) ٢(, وابن قدامة يف الكايف)١(حكى القايض أبو يعىل يف الروايتني .)٥(أيب بكر, وعبد اهللا بن حامد, هذه الرواية عن )٤(قدامة يف الرشح

.)٦(صحح هذه الرواية ابن قدامة يف املغني; « :)٧(قال ابن قدامة يف الرشح والقول بأهنم يـدخلون يصـح, وأقـو دلـيال

.»ألهنم أوالد أوالده حقيقة . »يدخلون, اختارته مجاعة وعليه العمل: وعنه« :)٨(وقال املرداوي

رواية تدل عىل دخول أوالد البنـات يف الوقـف عـىل ولـد ذكر : الفرع الثالث .الولد برشط

. عىل ولد ولـدي لصـلبي: يدخلون إال أن يقول) والثالثة(« :)٩(قال الزركيشفال يدخلون, وهذه الرواية اختيار أيب بكر, وابن حامد, حكاه عنهام أبو اخلطـاب

.»ه صاحب التلخيصيف اهلداية, وأبو حممد يف املقنع, والقايض فيام حكاه عن :موقف أصحاب اإلمام أمحد من هذه املسألة: املطلب الرابع

بعـد −رف الوقـف ـاملذهب موافق ملا عليـه روايـة املـروذي, أن مصـ :أوال إذا أوقف عىل ولده يكون وقفا عـىل أوالده الـذكور واإلنـاث −انقراض األوالد

                                                             ).١/٢٦٥(املسائل الفقهية من كتاب الروايتني والوجهني ) ١()٢/٢٥٦) (٢.( )٦/١٦) (٣.( ). ٦/٢٢٣(الرشح الكبري ) ٤( ).٦/١٦(, املغني )١/٢٦٥(املسائل الفقهية من كتاب الروايتني والوجهني ) ٥( ).٦/١٦(املغني ) ٦( ).٦/٢٢٤(الرشح الكبري ) ٧( ).٢٥٣ص(التنقيح املشبع ) ٨(عليـه مـن كتـب , ومل أقف عىل نص هلذه الرواية عن رواة اإلمـام أمحـد فـيام اطلعـت )٢٧٨/ ٤(رشح الزركيش ) ٩(

.املذهب

وذي ١٧٩ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

وهـل (قوله « :)٢(قال املرداوي. , سواء كانوا موجودين حالة الوقف أو ال)١(مطلقا أهنـم سـواء كـانوا موجـودين : ظاهر كالمـه) يدخل فيه ولد البنني? عىل روايتني

. يـدخلون مطلقـا : إحـدامها. وال شك أن اخلالف جار فيهم. حالة الوقف أو ال .»نص عليه يف رواية املروذي. وهو املذهب

−مـن الـبطن األول −أما املذهب املعتمد عند املتأخرين فهو دخول األوالد املوجودين حال الوقف ولو محال فقط الذكور منهم واإلناث واخلناثى, أمـا ولـد

.)٣(البنني فيدخلون مطلقا سواء وجدوا حالة الوقف أو الدخول ولد الولـد : املذهب موافق ملا عليه رواية املروذي, فاملذهب هو :ثانيا

ث, وذلك بعد انقراض الـبطن األول, الذكر يف الوقف عىل الولد دون أوالد اإلنا: قـال احلـارثي. جزم به يف الـوجيز, وغـريه..... وهو املذهب « :)٤(قال املرداوي

وقدمــه يف التلخــيص, واحلــارثي, . وهــو أوىل: قــال النــاظم. املــذهب دخــوهلموصاحب القواعد الفقهية يف القاعدة الثالثـة واخلمسـني بعـد املائـة, ورشح ابـن

خلالل, وأبو بكـر عبـد العزيـز, وابـن أيب موسـى, وأبـو الفـرج واختاره ا. رزين .»الشريازي, والقايض فيام علقه بخطه عىل ظهر خالفه, وغريهم

                                                            كل موضع ذكر اهللا تعاىل الولد دخل فيه ولد البنني, فاملطلق من كالم اآلدمـي «): ٦/١١(قال ابن قدامة يف املغني ) ١(

وألن ولد ولده ولد له, بـدليل . إذا خال عن قرينة, ينبغي أن حيمل عىل املطلق من كالم اهللا تعاىل, ويفرس بام يفرس به: , وقـال»ارموا بني إسامعيل, فإن أبـاكم كـان راميـا «: ملسو هيلع هللا ىلصوقال النبي . ا بني آدم, ويا بني إرسائيلي: قول اهللا تعاىل

وألنه لو وقف عىل ولد فالن, وهم قبيلة, دخل فيـه . والقبائل كلها تنسب إىل جدودها. »نحن بنو النرض بن كنانة«, معونة أويل النهـى )٢/٣٣٧(, الواضح )٦/٢١٥(الرشح الكبري : وانظر. »ولد البنني, فكذلك إذا مل يكونوا قبيلة

). ٤/٣٤٥(, مطالب أويل النهى )٤/٢٧٨(, كشاف القناع )٢/٤١٨(, رشح منتهى اإلرادات )٧/٢٢٧( ).٧/٧٥(اإلنصاف ) ٢(, مطالـب أويل النهـى )٤/٢٧٨(, كشـاف القنـاع )٢/٤١٨(, رشح منتهـى اإلرادات )٢٥٣ص(التنقيح املشبع ) ٣(

)٤/٣٤٥.( ).٣٢٥ص(, القواعد البن رجب )٧/٣٦٥(تصحيح الفروع : , وانظر)٧/٧٥(صاف اإلن) ٤(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٨٠ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

وهو الصحيح من املذهب, نص عليه يف روايـة « :)١(وقال يف تصحيح الفروع .»املروذي ويوسف بن موسى وحممد بن عبد اهللا املنادي

أمجـع « :)٢(إمجاع العلامء عىل ذلك فقال − اهللارمحه −ونقل الشيخ ابن عثيمني العلامء عىل أن أوالد البنات ال يـدخلون يف األوالد; ألن أوالد البنـات مـن ذوي

.»األرحام وليسوا من أوالده .)٣(وهو املذهب املعتمد عند املتأخرين

                                                            اإلنصـاف , )٥/١٧٣(, واملبـدع )٦/٢١٥(رح الكبـري ـوالشـ, )٤/٢٧٨(رشح الزركيشـ : , وانظر)٧/٣٦٥) (١(

).٧/٢٢٧(, واملعونة )٧/٧٤( ).١١/٤٤(الرشح املمتع ) ٢(, مطالـب أويل النهـى )٤/٢٧٨(, كشـاف القنـاع )٢/٤١٨(, رشح منتهـى اإلرادات )٢٥٣ص(التنقيح املشبع ) ٣(

)٤/٣٤٥.(

وذي ١٨١ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

אא

אא

:وفيه ثالثة مطالب :ذكر رواية املروذي: األولاملطلب

ئل أبو عبد اهللا عن: حدثنا املروذي قال« :)١(قال اخلالل رجل أوقـف داره : سوأشهد عليها يف صحته, واستثنى أن يأكل منها هو وولده, وإنام أراد أن يزيل عن

.»ال تطيب له: الوارث, ثم أبطل الكتاب, هل تطيب له الدار كام قال? قال :ذكر من وافق املروذي يف نقل املسألة عن اإلمام أمحد: املطلب الثاين

ابنه أبـو الفضـل : − رمحه اهللا −وافق املروذي يف نقل الرواية عن اإلمام أمحد , )٣(, وحنبل, وحرب الكرماين, وأبـو داود, ومهنـا)٢(صالح, وأبو طالب, واألثرم

بـن بختـان, , ويعقـوب )٥(, وأبو احلارث, والفضل بـن زيـاد)٤(وإبراهيم بن هانئ :, ونصوصهم يف ذلك كام ييل)٧(, وعيل بن سعيد)٦(وجعفر بن حممد

                                                             ).٣١ص(الوقوف والرتجل ) ١( −رمحـه اهللا−أبو بكر, أمحد بن حممد بن هاينء, اإلسكايف األثرم, الطائي, اإلمام احلافظ, نقل عن اإلمام أمحـد : هو) ٢(

.هـ٢٦١مسائل كثرية, له مصنفات كثرية, تويف يف حدود ).١/١٦١(, املقصد األرشد )١/٦٦(قات احلنابلة طب: ينظر

لمي, من كبار أصحاب اإلمام أمحد ) ٣( امي الس , وكـان يسـأل اإلمـام −رمحه اهللا تعاىل−أبو عبداهللا, مهنا بن حييى الش, وكان اإلمام أمحد يكرمه, وصحب أمحد إىل أن مات .أمحد حتى يضجره, وهو حيتمله, ونقل عنه مسائل كثرية جدا

).٣/٤٣(, املقصد األرشد )٢/١٦١(, املنهج األمحد )١٢/٢٩٢(, اإلنصاف )١/٣٤٥(طبقات احلنابلة : ينظر )٤ ( , اإلمام صبورا عىل الفقر, واختفى يف بيتإبراهيم بن هانئ النيسابوري, كان من العلامء العباد, وكان ورعا صاحلا

.أمحد مسائل, تويف سنة مخس وستني ومائتنيأيام الواثق باهللا, نقل عن اإلمام − −أمحد ).١/٩٨(, طبقات احلنابلة )١٢/٢٧٨(اإلنصاف : ينظر

, وكان يعرف قدره, −رمحه اهللا تعاىل −أبو العباس, الفضل بن زياد القطان البغدادي,كان يصيل باإلمام أمحد : هو) ٥(مه, ورو عنه مسائل كثرية .ويقد

, املقصد األرشد )وما بعدها٢/١٤٨(, املنهج األمحد )١٢/٢٨٩(, اإلنصاف )١/٢٥١(ة طبقات احلنابل: ينظر )٢/٣١٢.(

.جعفر بن حممد بن هاشم أبو الفضل املؤدب) ٦( ).٧/١٨٩(, تاريخ بغداد )١/٢٩٨(, املقصد األرشد )١/١٢٣(طبقات احلنابلة : ينظر

كبري القدر, صاحب حديث, كان ينـاظر «: أبو بكر اخلالل فقالأبو احلسن, عيل بن سعيد بن جرير النسوي, ذكره ) ٧( .»أبا عبد اهللا مناظرة شافية, رو عن أيب عبد اهللا جزأين مسائل

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٨٢ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

رجـل أوقـف ضـيعة : وسألته عـن« :)١(قال أبو الفضل صالح يف مسائله −١عىل أهل بيته, هل جيوز له الرجوع فيها بعد سنة أو أقل أو أكثـر? وهـل يبيعهـا?

وال يورث فليس ألحـد أن ال جيوز بيع الوقف إذا كان قال يف وقفه ال يباع : فقال .»يرجع :نقل أبو طالب عن اإلمام أمحد يف هذه املسألة روايتني −٢

رجل بنـى مسـجدا : سألت أبا عبد اهللا عن« :)٢(قال أبو طالب: الرواية األوىلمن داره, يؤذن فيه, ويصيل فيه مع الناس, وتكون نيته حني بنـاه وحـني أخرجـه

جيوز له إذا كان عـىل . ه, فإذا مات رد إىل املرياثعىل أنه يؤذن فيه ويصيل فيه حياتال, إذا أذن فيه ودعا الناس إىل الصالة فليس له أن يرجع ليشء قد : هذا بناه? قال

. مىضليس بيته بيشء إذا أذن ودعا الناس إىل الصالة فإذا صـلوا : فبيته? قال: قلت

.فيه فهو مسجد ال يرجع فيهلـيس هـذا : ا شـيئا أنـه عليـه حياتـه? قـالإذا أوقفـو: هؤالء يقولون: قلت

.»يء, من أوقف شيئا هللا فليس له فيه يشء إال أن يكون وقف له عليه سبيلـبشرجـل أوقـف داره, وأشـهد : سألت أبا عبد اهللا عـن« :)٣(قال: الرواية الثانية

عليها يف صحته, واسـتثنى أن يأكـل منهـا هـو وولـده, وإنـام أراد أن يزيـل عـن .»ال تطيب له: أبطل الكتاب, هل تطيب له الدار كام قال? قال الوارث, ثم

الرجـل يوقف حياته وقفـا صحيحـا : قلت أليب عبد اهللا« :)٤(رمـقال األث −٣                                                            

).١٩٧(مسألة رقم ) ١/٢٦٠(مسائل اإلمام أمحد رواية ابنه أيب الفضل صالح ) ١( ).٢٩ص(الوقوف والرتجل ) ٢( ).٣١ص( املرجع السابق) ٣( ).٢٩ص( قاملرجع الساب) ٤(

وذي ١٨٣ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

إن كـان قـد أوقفـه وقفـا : أله أن يرجع فيه قبل موته كام يرجع يف وصـيته? فقـال .»!?)٢) (١(كيف يرجع فيه وقد بتله. صحيحا فال يرجع فيه

:نقل حنبل عن اإلمام أمحد يف هذه املسألة روايتني −٤رجـل وقـف يف حياتـه وقفـا : قيل أليب عبداهللا« :)٣(قال حنبل :الرواية األوىل

إن كان قـد أوقفـه : صحيحا أله أن يرجع فيه قبل موته كام يرجع يف وصيته? فقال ! كيف يرجع فيه وقد بتله?. وقفا صحيحا فال يرجع فيه

.»نعم: أنه بمنزلة الصدقة خترج من ملكه? قالك: قلت لهئل أبا عبد اهللا عن« :)٤(قال :الرواية الثانية رجل أوقف ضـيعة أو دارا لـه, : س

عىل أهل بيته وقرابته, هل جيوز له الرجوع فيام أوقف بعـد سـنة أو جيـوز ذلـك? يبـاع وال ال جيوز بيع الوقف إذا كان يف وقفـه ال: وهل يبيعها ذلك املوقف? فقال

ى من سـلفنا فعـل ـيورث, فليس ألحد أن يرجع فيه, وما بلغنا عن أحد ممن مض .»...ذلك وال رجع يف يشء من وقف

: الوقف الذي ال جيوز أيام هو? قال: قلت ألمحد« :)٥(قال حرب الكرماين −٥أن يوقف, ويقول فيه إن شاء رجع, وإن شاء نقـض, فهـذا لـيس وقفـا وهـذا ال

.»جيوز                                                            

, إذا أبنته من غريه; وأصل التبتل القطع: بتل) ١( قطعتـه, : يء, أيـبتلت الش: وهلذا قيل ,بتلت الشئ أبتله بالكرس بتال . قطعها صاحبها من ماله وبانت منه: صدقة بتة بتلة, أي: ومنه قيل يف الصدقة يبينها الرجل من ماله

بيد : ينظر .)٤/١٦٣٠(الصحاح , )١٤/١٨٣(هتذيب اللغة ,)٤/١٩(غريب احلديث أليب ع .نعم: كأنه بمنزلة الصدقة خترج من ملكه? قال: قلت له«: تتمة رواية األثرم) ٢(

فإن هذا الذي أوقف هذا الوقف قد كان تزوج امرأة بعدما أوقف فلام مات جاءت املرأة : قيل أليب عبد اهللا: قلت للمـرأة حقهـا : أما من ذهب إىل أنه وقفه هذا فاسد حني رشط البيع يف آخره يقول: تطلب مرياثها من الوقف? قال

.»ال حق للمرأة فيه ألنه إنام تزوجها بعدما أوقفه: هذا جائز قال ومن ذهب إىل أن وقفه. من هذه الدور واحلوانيت ).٢٩ص(الوقوف والرتجل ) ٣(كل وقف يكون فيـه بيـع فلـيس بوقـف : وسمعته يقول: قال حنبل«: , وتتمة الرواية)٣٠ص(الوقوف والرتجل ) ٤(

ب فإذا دخلها بيع فسد ذلـك ومل والرشط فيها أن ال تباع وال توه,أوقفوا بتة بتلة ملسو هيلع هللا ىلصوذلك أن أصحاب رسول اهللا .»يصح الوقف

).٢٩ص(الوقوف والرتجل ) ٥(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٨٤ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

إذا اختذ الرجل املقابر وأذن للنـاس, : سمعت أمحد قال« :)١(قال أبو داود −٦ .»أو السقاية, فليس له أن يرجع فيه

الرجل خيرج من داره بيتا جيعلـه مسـجدا : سألت أمحد عن« :)٢(قال مهنا −٧ .ال إذا أخرجه وأذن فيه فليس له أن يرجع فيه: أله أن يرجع فيه? قال

إن كان بئر جعلها سقاية لـيس لـه أن يرجـع فيهـا? وكذلك أيضا : فقلت له .»نعم: قال

ئل عن« :)٣(قال إبراهيم بن هانئ −٨ رجل اختـذ بيتـا : سمعت أبا عبد اهللا وس .»ال, صار هللا: من داره مسجدا أله أن يرده? قال

:نقل أبو احلارث عن اإلمام أمحد يف هذه املسألة روايتني −٩إذا وقـف يف صـحته : اهللا قـال أبـو عبـد« :)٤(احلارث قال أبو :الرواية األوىل

.»فليس له أن يرجع فيه إن أراد أن يرجعرجـل أخـرج مـن داره بيتـا : سألت أبا عبد اهللا عن« :)٥(وقال: الرواية الثانية

لـيس : عمله مسجدا للمسلمني وصىل للناس فيه ثم بدا له أن يرده إىل داره? قـال .»وأذنوا فيه, وأقاموا فيه الصالةله ذاك إذا صىل الناس فيه,

رجل أوقـف : كتبت إىل أيب عبد اهللا أسأله عن« :)٦(قال الفضل بن زياد −١٠ضيعة عىل أهل بيته وقرابته هل جيوز له الرجـوع فـيام أوقـف بعـد سـنة أو جيـوز

ع الوقف إذا كان يف وقفه ـوز بيـال جي: الـوقف? فقـا ذلك املـل يبيعهـذلك? وه                                                            

).٦١٢(مسألة رقم ) ١٢٦ص(مسائل اإلمام أمحد رواية أيب داود السجستاين ) ١( ).٣٤ص(الوقوف والرتجل ) ٢( .املرجع السابق) ٣( ).٢٩ص( املرجع السابق) ٤( ).٣٥ص( املرجع السابق) ٥( ).٣٠ص( املرجع السابق) ٦(

وذي ١٨٥ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

ى مـن ـيورث, فليس ألحد أن يرجع فيه, وما بلغنا عن أحد ممن مضـ ال يباع وال .»سلفنا فعل ذلك وال رجع يف يشء من وقف

إذا اختـذ الرجـل املسـجد : قال أبو عبـد اهللا« :)١(قال يعقوب بن بختان −١١ .»والسقاية واملقربة فليس له أن يرجع فيه

ـئل عـن« :)٢(قال جعفر بن حممد −١٢ الرجـل يتخـذ : سمعت أبا عبد اهللا س . إذا دعا الناس إليه فليس له أن هيدمه: وسط داره مسجدا أله أن هيدمه? قال

كل مسجد يؤذن فيه, ويدعى : ? قال)٣(هذه املساجد التي يف اخلانات: قلت له .»الناس إليه, فهو مسجد

:وايتنينقل عيل بن سعيد عن اإلمام أمحد يف هذه املسألة ر −١٣إن بنـى مسـجدا يف : قلت أليب عبد اهللا« :)٤(قال عيل بن سعيد :الرواية األوىل

? الشارع, فلام فرغ من بنائه, بدا له يف ذلك, وأراد أن حيولـه إىل داره وجيعلـه بيتـا .ال أر له أن يفعل ذلك بعد ما بناه مسجدا : قال

فيه? قال: قلت له يل فيهوإن مل يكن : وإن مل يكن ص يل .صفهذه املساجد التي يف اخلانات جتمع فيهـا الصـالة تكـون مرياثـا مـن : قلت

مسجد قد أقيمت فيـه الصـالة, ودعـي ! كيف يكون مرياثا : صاحب اخلان? قال .»!!إليه اجلامعة?

الرجـل يشـرتي السـرت : سـألت أمحـد عـن« :)٥(وقـال أيضـا :الرواية الثانيةللمسجد أو احلصري, تر له أن يكون للمسجد يف األيام التي ال حيتاج إليها, فإذا

                                                             ).٣٤ص(الوقوف والرتجل ) ١( .املرجع السابق) ٢(اخلان : أو صاحب احلانوت, فاريس معرب, وقيل احلانوت: ما ينزله املسافرون, وقيل: اخلانات مجع خان, واخلان) ٣(

.الذي للتجار ).٣٥ص(الوقوف والرتجل ) ٤( .املرجع السابق) ٥(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٨٦ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

ال يعجبني أن يعود يف يشء منها إذا جعلها : استغنى عنها انتفع هبا يف البيت? قال .»للمسجد مرة :موقف األصحاب يف هذه املسألة: املطلب الثالثالوقف عقد الزم بمجرد القول أو مـا يـدل عليـه فـال جيـوز أن أن : املذهب

وقفت بيتي, أو وقفت سـياريت, : يرجع فيه كالصدقة, فمن حني أن يقول الرجل .وهو موافق ملا عليه رواية املروذي .)١(أو وقفت كتايب فإنه يلزم

.)٢(وهو املذهب املعتمد عند املتأخرين

                                                             ).٥/١٨٥(, املبدع )٧/١٠٠(اإلنصاف , )٦/٢٤٠(, الرشح الكبري )٦/٩(املغني ) ١(, مطالب أويل النهـى )٤/٢٩٢(, كشاف القناع )٢/٤٢٥(, رشح منتهى اإلرادات )٧/٢٥٣(معونة أويل النهى ) ٢(

).١١/٥٧(, الرشح املمتع )٤/٣٦٦(

وذي ١٨٧ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

אא

אא

:ذكر رواية املروذي :وفيه مطلب واحد: فأيش تقول إن هو قال: أخربنا املروذي أنه قال أليب عبد اهللا« :)١(قال اخلالل

وقف : إن ضيعتي وقف عىل مماليكي? قال .»...عىل املامليك ال يستقيم يمـن عـىل الصـحيح « :)٢(وهذه هي الرواية املعتربة يف املذهب, قال املـرداوي

قـال يف . وقطع به كثري منهم. وعليه مجاهري األصحاب. نص عليه. املذهب مطلقا .»األكثرون عىل أنه ال يصح الوقف عىل العبد: القواعد الفقهية

                                                            هى , معونة أويل الن)٧/٣٣(, اإلنصاف )٧/٣٤١(, الفروع )٦/٣٨(املغني : , وانظر)٥٩ص(الوقوف والرتجل ) ١(

وإن : قلـت. هلـم: فإن مات العبيد وهلم أوالد? قال: قلت. جائز: قلت فيعتقهم? قال«: وتتمة الرواية, )٧/١٩٥(, فإن مل يكـن عصـبة, رجعت الضيعة إىل العصبة, إن مات املامليك وليس هلم ولد: وقال, نعم: كان هلم بنات? قال

: يف مبحـث الحـق حتـت عنـوان −إن شـاء اهللا −اية وسيأيت بحث هذه الرو. »بيعت الضيعة وفرقت عىل املساكني .حكم الوقف عىل املامليك إذا عتقهم

, )١/٣٦٩(, املحـرر )٦/٣٨(, املغنـي )٢/٢٥١(, الكـايف )٢/١٣٤(املسـتوعب : , وانظـر)٧/٢٠(اإلنصاف ) ٢(, )٥/١٦٠(, املبـدع )٤/٢٩٩(, رشح الزركيش )٧/٣٤١(, الفروع )٣٣٤ص(, اهلداية )٦/١٩٨(الرشح الكبري

).٤/٢٨٩(, مطالب أويل النهى )٧/١٧٩(معونة أويل النهى

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٨٨ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

وذي ١٨٩ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

אא

אאא :ذكر رواية املروذي: وفيه مطلب واحد

فأيش تقول إن هو قـال : أخربنا املروذي أنه قال أليب عبد اهللا«: )١(اخلاللقال وقـف : إن ضيعتي وقـف عـىل ممـاليكي? قـال قلـت . عـىل املامليـك ال يسـتقيم ي

.»جائز: فيعتقهم? قال

                                                            معونة أوىل النهى , )٧/٣٣(اإلنصاف , )٧/٣٤١(الفروع , )٦/٣٨(املغني : وانظر, )٥٩ص(الوقوف والرتجل ) ١(

,نعـم: وإن كان هلـم بنـات? قـال: قلت. هلم: فإن مات العبيد وهلم أوالد? قال: قلت«: وتتمة الرواية, )٧/١٩٥(بيعت الضيعة وفرقت عىل , فإن مل يكن له عصبة, رجعت الضيعة إىل العصبة, وقال إن مات املامليك وليس هلم ولد

إذا انقطع املوقـوف علـيهم ولـيس وارث أو عصـبة : سبق بحث هذا اجلزء يف مبحث سابق حتت عنوان. »املساكني .للموقوف عليه أو الواقف

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٩٠ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

وذي ١٩١ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

אא אא

:وفيه مطلبان :املقسوم وقف املرياث: املطلب األول

.ذكر رواية املروذي: وفيه فرع واحدأريـد أن : أخربنا أبو بكر املروذي أن أبا عبد اهللا قال له رجل« :)١(قال اخلالل

.أوقف مرياثا إن كنت قد قسمته, وقد أفردته, وقد صـار يف قبضـتك, فأوقفـه عـىل : فقال

:فقراء أهل بيتك, تقول .»ومن عليهاال يباع, وال يورث حتى يرث اهللا األرض

.دلت هذه الرواية عىل جواز وقف املرياث املقسوم إذا قبضه :وقف املرياث غري املقسوم: املطلب الثاين

.ذكر رواية املروذي: وفيه فرع واحدقلت أليب عبـد اهللا إن رجـال ورث ضـياعا فقـال « :)٢(قال املروذي يف الورع

أن يدعها يف أيـدهيم وخيـرج أوقفوين عىل يشء فليس يوقفونه, فرت له: إلخوانهوأنكـر »ال يـدعها يف أيـدهيم وخيـرج« :أو كيف تر أن يفعل? فقـال )٣(إىل الثغر

د أن ما ورث من هذه الضـياع فهـي وقـف وأعجـب إيل « :تركها, وقال ه أن ) ٤(أش                                                            

).٢٨ص(الوقوف والرتجل ) ١( ).١٤٧ص() ٢( .ما ييل دار احلرب: موضع املخافة من فروج البلدان, و ثغر العدو: الثغر) ٣(

).٢١٠ص(, املطلع عىل أبواب املقنع )٢/٦٠٥(, الصحاح )٤/٤٠٠(العني : ينظر .من هذا املصطلح −رمحه اهللا−سبق بيان مراد اإلمام أمحد ) ٤(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٩٢ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

يوقفها عىل قرابته, فإن مل يكن فجريانـه, أو مـن أحـب مـن أهـل املسـكنة, قـوم وقد . »بارك اهللا عىل هذا: ويدعها يف أيدهيم, ثم خيرج, ثم قال يعرفهم يوقفها هلم

إن عبـد : هـو حـدث السـن, فقلـت: كان أبو عبد اهللا أبـى أن جييبـه فيهـا وقـال .»كتب إيل يف أمره, فأجابه بعد) ١(الوهاب

أخربنا أبـو بكـر املـروذي أن أبـا « :)٢(ذكر اخلالل هذه الرواية بلفظ آخر قالإين قد دعوت إخـويت إىل : رجل يريد أن يوقف مرياثا له, وقال له: عبد اهللا قال له

أشـهد أن مـا ورثـت : ? فقال له−يعني إىل الثغر −القسمة, فأبوا, وأريد اخلروج ر حتى يظهر .»وقف عىل املساكني, وعىل من ب

مفاد هذه الرواية أن من له مرياث مل يقسم, ومل يقبضه, فإنـه جيـوز لـه وقفـه .اإلشهاد عىل ذلك, فإذا أظهر كان وقفا أيضا برشط

                                                            سمعت أمحد «: بغدادي الوراق, اإلمام, القدوة, احلجة, قال املروذيهو أبو احلسن, عبد الوهاب بن عبد احلكم ال) ١(

ما رأيت أيب مازحـا «: , قال احلسن ولده»بن حنبل يقول عبد الوهاب الوراق رجل صالح, مثله يوفق إلصابة احلقن خواص اإلمام , كان كبري الشأن م»عافاه اهللا, قل أن تر مثله«: , وقال أمحد بن حنبل»قط, وال ضاحكا إال تبسام

كان يسكن اجلانب الغريب ببغداد, وحدث بألوف, وكان من الصـاحلني «: أمحد, وذكره أبو احلسني بن املنادي فقال .هـ٢٥١, تويف سنة »العقالء

).٣٢٤ −١٢/٣٢٣(, سري أعالم النبالء )١/٢٠٩(طبقات احلنابلة : ينظر ).٦٥ص(الوقوف والرتجل ) ٢(

وذي ١٩٣ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

אא

אאא

:وفيـه مطلبان :ذكر رواية املروذي: املطلب األول

سأل رجل أبا عبـد اهللا يريـد أن : أخربنا أبو بكر املروذي قال« :)١(قال اخلاللفضل منه يشء فعـىل جريانـك, أوقفه عىل أقربائك أهل بيتك, فإن : يوقف? فقال

لو كان اليشء واسعا ألمرتـك أن توقـف عـىل أهـل بيتـك, وجريانـك, : ثم قال .»ويصري منه يف السبيل, ويف أبواب الرب

:ذكر من وافق املروذي يف نقل املسألة عن اإلمام أمحد: املطلب الثايناق بـن إسـح: − رمحـه اهللا −وافق املروذي يف نقل الرواية عـن اإلمـام أمحـد

رجل يريـد أن يـويص : سألت أبا عبد اهللا عن« :)٢(إبراهيم بن هانئ قال يف مسائلهيوقفها عىل أقربائه, : بأرض يوقفها, عىل من تر أن يوقفها عليه? قال أبو عبد اهللا

.»...يبدأ هبم, فإن مل تكن له قرابة حمتاجني, فجريانه :املسألةموقف أصحاب اإلمام أمحد يف هذه : املطلب الثالث

أن عىل الواقف أن جيعل وقفـه −رمحه اهللا تعاىل−أطلق أصحاب اإلمام أمحد كاملسـاكني, واملسـاجد, والقنـاطر, واألقـارب, وغـري ذلـك مـن : يف أبواب الرب

                                                             ).٦١ص(الوقوف والرتجل ) ١(, )٣٠٣ص) (١٣٩١(مسائل اإلمام أمحد بن حنبل رواية إسحاق بن إبراهيم بن هانئ النيسـابوري, مسـألة رقـم ) ٢(

, لعله أن حيتاج, فيأخذه منه, وال جييـزه هلـم, «: , وتتمة الرواية)٦٢ص(الوقوف والرتجل : وانظر ويوكل به رجال, كان ذلك الرجل حيوزه إليه .»فإذا أوكل به رجال

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٩٤ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

وهذا املذهب, وعليه مجاهري األصحاب, وقطع به كثري « :)١(القرب, قال املرداوي .»منهم

                                                            , الفــروع )٦/١٩٢(رح الكبــري ـ, الشــ)٦/٣٧(, املغنــي )٢/٢٥١(الكــايف : , وانظــر)١٣−٧/١٢(اإلنصــاف ) ١(

رح املمتــع ـ, الشــ)٤/٢٤٥(, كشــاف القنــاع )٢/٤٠١(, رشح منتهــى اإلرادات )٥/١٥٧(, املبــدع )٧/٣٣٧()٢٠−١١/١٩.(

وذي ١٩٥ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

אא

א

:وفيـه أربعة مطالب :ذكر روايتي املروذي: املطلب األول

:نقل املروذي عن اإلمام أمحد يف هذه املسألة روايتني) ٣(واآلجـر) ٢(اجلـص: سألت أبا عبد اهللا عـن« :)١(قال املروذي :الرواية األوىل

.»مثلهيصري يف : يفضل من املسجد? قالاملسـجد إذا ) ٥(بـواري: سألت أبا عبد اهللا عن« :)٤(قال املروذي :الرواية الثانية

تصدق به, وأر أنـه احـتج بكسـوة البيـت إذا : فضل منه اليشء أو اخلشبة? قال .»تصدق هبا) ٦(خترقت

مفاد هاتني الروايتني أن ما فضل عن حاجة املسجد جيعل يف مسجد مثله, أو .يتصدق به

                                                             ).٣٦ص(الوقوف والرتجل : , وانظر)٤٣ص(الورع ) ١(ص واجلص) ٢( : وهو من كالم العجـم, ولغـة أهـل احلجـاز يف اجلـص«: قال األزهري. ما يبنى به, وهو معرب: اجل

, لسـان العـرب )١/٤١٥(, مقـاييس اللغـة )٣/١٠٣٢(, الصـحاح )١٠/٢٤١(هتـذيب اللغـة : ينظـر. »القص)٧/١٠.(

: ني, قـال الفيـوميهـو طبـيخ الطـ: آجور عىل فـاعول, وقيـل: ويقال أيضا . الذ يبنى به, فاريس معرب: اآلجر) ٣( .»واآلجر اللبن إذا طبخ بمد اهلمزة والتشديد أشهر من التخفيف, الواحدة آجرة«

).١٠/٢٩(, تاج العروس )١/٦(, املصباح املنري )٢/٥٧٦(الصحاح : ينظر ).٣٦ص(الوقوف والرتجل : , وانظر)٤٣ص(الورع ) ٤(احلصـري : قيـل..... فـاريس معـرب: بـاري والباريـاء والباريـةالبوري والبوريـة والبوريـاء وال«: قال ابن منظور) ٥(

: ينظـر. »البورياء بالفارسية وهو بالعربية باري وبـوري: قال األصمعي. التي من القصب: املنسوج, ويف الصحاح ).١٠/٢٥٤(, تاج العروس )١/٤٧(, املصباح املنري )٢/٥٩٨(الصحاح : , وانظر)٤/٨٧(لسان العرب

, أو ثوب ونحوه, يقالالش: اخلرق ) ٦( , هتـذيب )٤/١٤٩(العني : ينظر. خرقت الثوب, فانخرق وخترق: ق يف حائط ).٤/١٤٦٦(, الصحاح )٧/١٤(اللغة

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٩٦ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أما كون ما فضل مما ذكر جيوز رصفه إىل مسجد آخر; فألنه « :)١(املمتع جاء يفوألن ذلك جيري جمر اهلدي . فكان رصفا له يف مثله. انتفاع يف جنس ما وقف له

له, واهلدي يفعل به ذلك وأما كونـه يتصـدق بـذلك . فكذا هذا. إذا عطب قبل حم , .»ونفع الفقراء كذلكعىل فقراء املسلمني; فألن نفع املسجد عام

:ذكر من وافق املروذي يف نقل املسألة عن اإلمام أمحد: املطلب الثاين :وفيه فرعان :ذكر من وافق املروذي يف روايته األوىل: الفرع األول

يعقـوب بـن : − رمحـه اهللا −وافق املروذي يف نقل الرواية عـن اإلمـام أمحـد ئل أبو عبداهللا عن« :)٢(بختان قال أو ) ٣(املسجد يبنى فيبقى مـن خشـبه أو قصـبه: س

.»ال, يعان به يف مسجد آخر أو كام قال: يباع? قال) ٤(يشء من نقضه :ذكر من وافق املروذي يف روايته الثانية: الفرع الثاين

ابنه أبـو الفضـل :− رمحه اهللا −وافق املروذي يف نقل الرواية عن اإلمام أمحد حاق بن إبراهيم بن هانئ, ويعقوب بن بختـان, صالح, وأبو طالب, ومهنا, وإس

:ونصوصهم يف ذلك كام ييلوإذا فضل يشء من بواري املسجد أو : قال أيب« :)٥(قال أبو الفضل صالح −١

.»خشبه تصدق به                                                            

)٣/١٨٣() ١(. ).٣٦ص(الوقوف والرتجل ) ٢(يء, ويـدل اآلخـر ـالقاف والصاد والباء أصالن صحيحان, يدل أحدمها عىل قطع الش«: قال ابن فارس: القصب) ٣(

. »برش خدجية ببيت يف اجلنة من قصب «: ويف احلديث. أنابيب من جوهر: , والقصب»عىل امتداد يف أشياء جموفة ).٥/٩٤(, مقاييس اللغة )١/٢٠٢(الصحاح : ينظر

.اسم البناء املنقوض إذا هدم: إفساد ما أبرمت من حبل أو بناء, والنقض: النقض) ٤( ).٦/١٧٨(, املحكم )٨/٢٦٩(هتذيب اللغة , )٥/٥٠(العني : ينظر

). ٣٦ص(الوقوف والرتجل ) ٥(

وذي ١٩٧ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

: بـواري املسـجد? قـال )٢(خلقـان: قلت أليب عبد اهللا« :)١(قال أبو طالب −٢ .»ولكن يتصدق به عىل املساكنييتصدق به, إنام هو هللا فال يأخذه أحد,

ئل أمحد عن: )٣(قال مهنا −٣ : بواري املسجد إذا خلقت تصدق هبـا? قـال: س .»)٥(يتصدق بخلقان الكعبة)٤(ال بأس به, وقد كان شيبة. نعم

:نقل إسحاق بن هانئ عن اإلمام أمحد روايتني −٤ـئل عـن« :)٦(قال :الرواية األوىل البـوري أواخلشـب : سمعت أبا عبـد اهللا س

نع به? قال يتصدق به, أو جيعـل يف مسـجد آخـر قـد : يفضل عن املسجد, ما يص .»خترب, ويصيل فيه

                                                             ). ٣٦ص(الوقوف والرتجل ) ١(لق الثوب خلوقة وخلوقا وأخلق, ومجع اخللق) ٢( لق: خ , يقـال: خلقان وأخالق, ويشء خ ملحفـة خلـق, ودار : بال

, يستوي فيه املذكر واملؤنث, واجلمع خلقان: خلق, أي . بال ).١/٣٩٧(, املخصص )٤/٥٣٧(, املحكم )٤/١٤٧٢(الصحاح : ينظر

). ٣٦ص(الوقوف والرتجل ) ٣(ي بـن كـالب احلجبـي ـأبو عثامن, شيبة بن عثامن بن أيب طلحة بن عبد العز بن عثامن بن عبد الدار بن قصـ: هو) ٤(

عـىل ملسو هيلع هللا ىلص املكي القريش العبدري, صحايب, كان حاجب الكعبة يف اجلاهلية, ورث حجابتها عن آبائه, وأقـره النبـي , أسـلم −تعـاىل −ن احلجبي يف سدانة بيـت اهللا ذلك, وال يزال بنوه حجاهبا إىل اليوم, وكان مشاركا البن عمه عثام

, تويف يف آخر خالفة معاوية سنة تسع ومخسني . يوم فتح مكة, وشهد حنينا, أسـد الغابـة )٢/٧١٢(, االستيعاب )٣/١٨٦(الثقات البن حبان ,)١/٣٣٥(معجم الصحابة البن قانع : ينظر

).٣/١٨١(ركيل , األعالم للز)٣/١٢(, سري أعالم النبالء )٢/٦٤٥() ٣٧ص(وذلك أنه كان يبيع ثياب الكعبة, وجيعل ثمنها يف سبيل اهللا واملساكني, حيـث رو اخلـالل يف الوقـوف ) ٥(

يا أم املؤمنني, إن ثياب : فقالملسو هيلع هللا ىلص أن شيبة بن عثامن احلجبي جاء إىل عائشة زوج النبي «: علقمة عن أبيه بإسناده عن, فنعمقها, فندفنها فيهـا, حتـى ال تلبسـها احلـائض واجلنـب? فقالـت الكعبة تكثر عليها, فننزعها, فنحف ر هلا آبارا

بئس ما صنعت, ومل تصب, إن ثياب الكعبة إذا نزعت عنها, مل يرضها مـن لبسـها مـن «: −ريض اهللا عنها −عائشة اليمن, فتبـاع, , فكان شعبة يبعث هبا إىل»حائض أو جنب, ولكن لو بعتها, وجعلت ثمنها يف سبيل اهللا وللمساكني

.»−ريض اهللا عنها −فيضع ثمنها حيث أمرته عائشة مـن ) ٩٧٣١(حـديث رقـم ) ٥/٢٦٠(, والبيهقي يف سننه الكـرب )١/٢٦٢(ورو مثله األزرقي يف أخبار مكة

. طريق علقمة بن أيب علقمة عن أمه كتاب مكة من طريق علقمة بن أيب علقمـة عـن ن الفاكهي رو يفإ. ..«): ٣/٤٥٨(قال ابن حجر يف فتح الباري

وأخرجه البيهقي من هذا الوجه, لكن يف إسـناده راو ضـعيف, وإسـناد الفـاكهي . ..أمه عن عائشة ريض اهللا عنها ).١٦٠٠(أثر ) ٦/٤٣(وضعفه األلباين يف إرواء الغليل . »سامل منه

, )٧٧ص) (٣٣١(هـانئ النيسـابوري, مسـألة رقـم مسائل اإلمام أمحد بن حنبل رواية إسحاق بـن إبـراهيم بـن) ٦( ).٣٦ص(الوقوف والرتجل : وانظر

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ١٩٨ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

ئل عن« :)١(قال :الرواية الثانية املسـجد يـنقض, فيفضـل مـن البـواري : وسال يباع و يتصدق به, فإن مل يتصدق به جعل يف مسجد غريه, ممـا : واخلشب? قال .»يراد أن يبنى

بواري املسجد اخللقان : سألت أبا عبد اهللا عن« :)٢(قال يعقوب بن بختان −٥ .»كان شيبة يأخذ كسوة الكعبة, فكأنه رخص يف البواري: هتب للمساكني? فقال

:ذكر من خالف املروذي يف نقل املسألة عن اإلمام أمحد: املطلب الثالث :وفيه فرعان

مفادها أن ما فضل من فرش املسجد يرصف فيـه, ال ذكر رواية : الفرع األول :يف غريه, وال يتصدق به

.»ال يرصف لغريه, ال ملثله, وال للفقراء: وعنه« :)٣(قال ابن النجارذكر رواية مفادها أن ما فضل من فرش املسجد جيـوز رصفـه يف : الفرع الثاين

.مثله, دون الصدقة بهواختاره الشيخ . جيوز رصفه يف مثله دون الصدقة به: وعنه« :)٤(قال املرداوي

جيوز رصفه يف سائر املصالح, وبناء مسـاكن : وقال أيضا −رمحه اهللا −تقي الدين .»ملستحق ريعه القائم بمصلحته

:موقف أصحاب اإلمام أمحد من هذه املسألة: املطلب الرابععـن حاجـة مـا فضـلاملذهب موافق لروايتي املروذي حيث نصوا عـىل أن

رص , وآلة وثمنها, ونحو ذلـك, جـاز رصفـه إىل ,املسجد من ح , وأنقاض وزيت . مسجد آخر, والصدقة به عىل فقراء املسلمني

                                                             ).٧٨ص) (٣٤٣(مسائل اإلمام أمحد بن حنبل رواية إسحاق بن إبراهيم بن هانئ النيسابوري, مسألة رقم ) ١( ).٣٦ص(الوقوف والرتجل ) ٢(ومل أقف عىل من نقـل هـذه الروايـة ). ٥/١٨٨(, املبدع )٧/٣٩٦(الفروع : , وانظر)٧/٢٦٣(معونة أويل النهى ) ٣(

.عن اإلمام أمحد من الرواة فيام اطلعت عليه من كتب املذهبومل أقف عىل ). ٧/٢٦٣(, معونة أويل النهى )٥/١٨٨(, املبدع )٧/٣٩٦(الفروع : , وانظر)٧/١١٢(اإلنصاف ) ٤(

.املذهب من نقل هذه الرواية عن اإلمام أمحد من الرواة فيام اطلعت عليه من كتب

وذي ١٩٩ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

وجـزم بـه يف اهلدايـة, واملـذهب, . نص عليه. هذا املذهب« :)١(قال املرداويوقدمــه يف . ومســبوك الــذهب, واملســتوعب, واخلالصــة, والــوجيز, وغــريهم

واختار الشيخ ابن عثيمني .)٢(وهو املذهب املعتمد عند املتأخرين.», وغريهالفروعأن ما فضل عن حاجة املسجد جيب أن يرصف يف مسـجد آخـر مـا مل −رمحه اهللا−

:)٣(يتعذر وما مل يكن الناس يف جماعة, وضعف القول القائل بأنه يتصدق به, فقـال, يعني وجازت الصدقة بـه عـىل فقـراء »والصدقة به عىل فقراء املسلمني«: قوله«

مصـلحة −أيضـا −املسلمني; ألن املسجد مصلحة عامة والصدقة عـىل الفقـراء عامة, فنحن مل نخرج عن مقصود الواقف; ألهنا كلهـا عامـة يف انتفـاع املسـلمني ; ألن املساجد نفعها مستمر والصدقة نفعهـا , لكن هذا القول ضعيف جدا عموما

ها مقطوع, ينتفع هبا املوجـودون احلـارضون وال ينتفـع هبـا مـن مؤقت; ألن نفعبعدهم, فالصواب أن ما فضل عن حاجة املسجد جيب أن يرصف يف مسجد آخر, ما مل يتعذر أو ما مل يكن الناس يف جماعة فهـم أوىل; ألن حرمـة اآلدمـي أشـد مـن

حتـى لـو فـرض أن املسـجد مسـجد جـامع فيجـب أن . حرمة املسجد وال شك: ف يف مسجد جامع إن تيرس, وإال ففي مسجد بقيـة الصـلوات, وإنـام قلنـايرص

; حيث إنه تصىل فيـه اجلمعـة, مسجد جامع; ألن املسجد اجلامع أكثر أجرا وثواباوبقية املساجد ال تصىل فيها اجلمعة, ثم إنه يف صالة اجلمعة يكون أكثر عددا مـن

املساجد األخر«.

                                                            , )١/٣٧١(, املحـرر )٦/٣١(, املغنـي )٣٣٧ص(, اهلداية )٢/١٤٧(املستوعب : , وانظر)٧/١١٢(اإلنصاف ) ١(

, معونـة )٥/١٨٨(, املبدع )٧/٣٩٦(, الفروع )٣/١٨٣(, املمتع )٣٥٢/ ٢(, الواضح )٦/٢٤٤(الرشح الكبري ).٧/٢٦٣(أويل النهى

, مطالـب أويل النهـى )٤/٢٩٥(, كشـاف القنـاع )٢/٤٢٨(اإلرادات رشح منتهـى , )٢٥٥ص(التنقيح املشبع ) ٢()٤/٣٧٣.(

).١١/٦٣(الرشح املمتع ) ٣(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٠٠ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

وذي ٢٠١ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

אא

אא

:وفيـه ثالثة مطالب :ذكر روايتي املروذي: املطلب األول

:نقل املروذي عن اإلمام أمحد يف هذه املسألة روايتنيرجـل مـات, وتـرك : سألت أبا عبد اهللا عن« :)١(قال املروذي :الرواية األوىل

, وقد كان يدخل يف أمور تكره, إذا أوقفها : فرييد بعض ولده التنزه? فقالضياعا .»عىل املساكني فأي يشء بقي عليه? واستحسن أن يوقفها عىل املساكني

إن أيب : سمعت أبا عبد اهللا وسأله رجـل قـال« :)٢(قال املروذي :الرواية الثانيةأرضـا يعنـي مـن أرض : مات وقـد دخـل هلـؤالء وقـد ورثـت أرضـني أو قـال

أهل بيتـك ومـن عرفـت مـن أهـل : وقفها عىل قرابتك أو قالأ: ? فقال)٣(السواد .»السرت

                                                             ).٦٣ص(الوقوف والرتجل ) ١( .املرجع السابق) ٢(ر الـذي فتحـه ـوهذا السـواد مشـار بـه إىل سـواد كسـ«): ٢٠٥−١/٢٠٣(قال القايض يف األحكام السلطانية ) ٣(

, لسـواده بـالزروع واألشـجار; ألنـه حـني تـاخم جزيـرة املسلمون عىل عهد عمر من أرض العراق, سمي سواداوهـم . العرب التي ال زرع فيها وال شجر كانوا إذا خرجوا من أرضهم إليه ظهرت هلم خرضة الـزروع واألشـجار

لت مـن وسمي عراقا الستواء أرضه حني خ. فسموا خرضة العراق سوادا. جيمعون بني اخلرضة والسواد يف االسممـن حديثـة املوصـل إىل : وحد السواد طـوال . هو االستواء: والعراق يف كالم العرب. جبال تعلو وأودية تنخفض

, وعرضـه ثامنـني فرسـخا, إال . من عذيب القادسية إىل حلوان: عبادان, وعرضا يكون طوله مائة وسـتني فرسـخاذهـب . ..لوبا, وقرية أخر كـانوا صـلحا وأرض بني صاحلرية, وبانقيا, : قريات قد سامها أمحد, وذكرها أبو عبيد

أمحد إىل أنه فتح عنوة, ومل يقسمه عمر بني الغانمني, بل وقفه عىل كافة املسلمني وأقره يف يـد أربابـه بخـراج رضبـه عىل رقاب األرضني, يكون أجرة هلا, يؤدي يف كل عام وإن مل يتقدر مدهتا, لعموم املصلحة فيها; فصارت بوقفة هلا

روفا يف ـيف حكم ما أفاء اهللا عىل رسوله من خيرب والعوايل وأموال بني النضري, ويكون املـأخوذ مـن خراجهـا مصـفصـار . ويكون مقصورا عىل اجليش ألنه وقف عىل مجيـع املسـلمني. املصالح, وال يكون فيئا خمموسا ألنه قد مخس

= وكـر األهنـار, لثغور, وبناء القناطر واجلوامع,رفه يف عموم مصاحلهم التي منها أرزاق اجليش, وحتصني اـمص

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٠٢ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

:ذكر من وافق املروذي يف نقل املسألة عن اإلمام أمحد: املطلب الثاينإبـراهيم ابـن : −رمحـه اهللا−وافق املروذي يف نقل الرواية عـن اإلمـام أمحـد

:هانئ, وأبو طالب, وجعفر بن حممد, ونصوصهم يف ذلك كام ييل, «: نقل إبراهيم بن هانئ عن اإلمام أمحد −١ يتصدق, أو يشـرتي بـه كراعـا

, يوقف, وهو مصلحة للمسلمني .)١(»وسالحاأو ) ٣(مـن كانـت لـه دار يف الـربض: سألت أبا عبد اهللا« :)٢(قال أبو طالب −٢هللا? : قلـت. يوقـف: فأراد أن خيرج منها ويتنزه عنها كيف يصنع? قـال) ٤(القطيعة

.»...منع: قالفظاهر هذا إباحة وقف السـواد, وهـو يف األصـل وقـف « :)٥(قال ابن قدامة

.»ومعناه أن وقفها يطابق األصل ال أهنا تصري هبذا القول وقفا رجـل يف يـده أرض أو : سألت أبا عبـد اهللا عـن« :)٦(قال جعفر بن حممد −٣

.»املساكنييوقفه عىل : كرم, يعلم أن أصله ليس بطيب, وال يعرف صاحبه? قال                                                                                                                                                       

من القضاة, والفقهاء, والقراء, واألئمة, واملـؤذنني, فـإن فضـل بعـد ذلـك كـان : وأرزاق من تعم هبم املصلحة= يف معنـى ) ٤/١١٣(الفـروع : وانظـر. »جلميع املسلمني ممن تعم هبم املصلحة ومن ال مصلحة فيه الغنـي والفقـري

.جيةاألرض اخلرا, إرشـاد )٤/٦٥(, مطالـب أويل النهـى )٦/٣٤٩(, معونة أويل النهى )٦/٢١٤(, اإلنصاف )٧/٢٤٧(الفروع ) ١(

).٨٨١ص(أويل النهى نعـم, إذا كـان للمسـاكني : وسألته عن القطـائع توقـف? قـال: قال«: , وتتمة الرواية)٦٣ص(الوقوف والرتجل ) ٢(

.»يرجع إىل األصل إذا جعلها للمساكني: ربض, وقـال بعضـهم: ما حول مدينة أو قرص من مساكن جند أو غريهم, ومسكن كل قوم عىل حياهلم: الربض) ٣(

.الربض بالضم, وسط اليشء, والربض بالتحريك, نواحيه, ومجعها أرباض, والربض حريم املسجد .)٧/١٥٢(, لسان العرب )٨/١٩٦(, املحكم )٣/١٠٧٦(, الصحاح )٧/٣٦(العني : ينظر

ته منه, واقطعني إياها أذن يل يف ) ٤( تطع طيعة ما اق طعة من اليشء الطائفة منه, واقتطع طائفة من اليشء أخذها, والق الق .اقتطاعها, واستقطعه إياها سأله أن يقطعه إياها, أقطعته قطيعة أي طائفة من أرض اخلراج

).٢/٧٤٥(, املعجم الوسيط )٨/٢٧٦(لسان العرب : ينظر ).٦/٣٦(املغني ) ٥(, معونـة أويل )٥/٤٨(, املبـدع )٦/٢١٥(, اإلنصـاف )٧/٢٤٧(الفـروع :, وانظـر)٦٣ص(الوقوف والرتجل ) ٦(

).٤/٦٥(, مطالب أويل النهى )٦/٣٤٩(النهى

وذي ٢٠٣ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

ظاهر روايتي املروذي ومن وافقه أن من كان بيده مال شبهة, وأراد التخلص .)١(وقفه أو رشاء عني به يقفها عىل املساكنيمنه, فإنه جيوز له

واستحسن أن يوقفها عىل املساكني, « :قال ابن مفلح بعد ذكره هذه الرواياتاملصـالح, وقالـه يف وديعـة رف يف ـيصـ: قـال شـيخنا. عىل أفضل الـرب: ويتوجهقالـه العلـامء, وأنـه مـذهبنا, وهـذا مـراد أصـحابنا, ألن الكـل : وقـال. وغريها .)٢(»صدقة

:موقف أصحاب اإلمام أمحد من هذه املسألة: املطلب الثالثمل يذكر أصحاب اإلمام أمحد يف مرصف املال الذي فيه شبهة سو الصـدقة

.به, ورصفها يف مصالح املسلمنياملـال إذا تعـذر معرفـة مالكـه « :)٣(−رمحه اهللا −شيخ اإلسالم ابن تيمية قال

رصف ىف مصالح املسلمني عند مجاهري العلامء,كاملك, وأمحد وغريمها, فـإذا كـان بيد اإلنسان غصوب أو عواري أو ودائع أو رهون قد يئس من معرفـة أصـحاهبا

. »فانه يتصدق هبا عنهم, أو يرصفها ىف مصالح املسلمني :إىل أن قـال »)وإن بقيت يف يده غصوب ال يعرف أرباهبا(« :)٤(وقال البهويت

ومن الصدقة بام . ..أي أرباهبا) الصدقة هبا عنهم(أي الذي بيده الغصوب ) وله(« .»وقفه أو رشاء عني به يقفها: ذكر

                                                            ــروع ) ١( ــدع )٦/٢١٤(, اإلنصــاف )٧/٢٤٧(الف ــة أويل النهــى )٥/٤٨(, املب ــاع )٦/٣٤٩(, معون , كشــاف القن

).٤/٦٥(, مطالب أويل النهى )٤/١١٤( ).٧/٢٤٧(الفروع ) ٢()٣ ( جمموع الفتاو)٢٩/٣٢١.( , )٥/٤٨(, املبـدع )٦/٢١٥(, اإلنصـاف )٧/٢٤٧(الفروع , )٦/٣٦(املغني : , وانظر)٤/١١٤(كشاف القناع ) ٤(

).٤/٦٥(, مطالب أويل النهى )٦/٣٤٩(معونة أويل النهى

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٠٤ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

وذي ٢٠٥ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

אא

אאאא؟ :وفيـه مطلبان

:ذكر رواية املروذي: املطلب األوليـدخل عـىل : إذا وقف شيئا عىل الفقـراء ثـم افتقـر فإنـه« :)١(قال ابن رجب

.»األصح, ونص عليه أمحد يف رواية املروذي :موقف أصحاب اإلمام أمحد من هذه املسألة: املطلب الثاين

إذا وقف عىل الفقراء ثم : املروذي, فاملذهب أنهاملذهب موافق ملا عليه رواية .افتقر فإنه يدخل يف املوقوف عليهم

.... وعليـه مجـاهري األصـحاب. عىل الصحيح من املذهب« :)٢(قال املرداوي .»هذا الصحيح: قال احلارثي. هذا ظاهر كالم أصحابنا: قال يف التلخيص

.»صحيدخل عىل األ« :)٣(نيقال ابن رجب يف القاعدة السبع .»شمله يف األصح« :)٤(وقال يف الفروع

.)٥(وهو املذهب املعتمد عند املتأخرين

                                                            , معونـة أويل النهـى )٧/١٩(اإلنصاف : , وانظر)١٢٦ص(القواعد : ينظر, نيذكرها ابن رجب يف القاعدة السبع )١(

.ومل أقف عىل نص رواية املروذي فيام اطلعت عليه من كتب املذهب). ٧/١٧٧( ).٧/١٩(اإلنصاف ) ٢( ).١٢٦ص(القواعد ) ٣( ). ٧/٣٦٤(الفروع ) ٤(كشــاف القنــاع , )٢/٤٠٣(, رشح منتهــى اإلرادات )٢٤٩ص(, التنقــيح املشــبع )٧/١٧٧(معونــة أويل النهــى ) ٥(

).٤/٢٨٧(, مطالب أويل النهى )٤/٢٤٨(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٠٦ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

وذي ٢٠٧ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

אאא

אאאאא

:ذكر رواية املروذي: وفيـه مطلب واحدامـرأة كانـت : سألت أبـا عبـد اهللا عـن: أخربنا املروذي قال« :)١(قال اخلالل

, وكانت تبيـع الثيـاب ممـن ال تـرىض معاملتـه, ثـم تغزل بيدها, وتنسج منه ثياباتبينت بعد أنه ممن يكره, فلام تبينت ذاك أوقفت ماهلـا, ولـيس يقوهتـا مـا تغـزل,

فرت هلا أن تأخذ من املال الذي أوقفت مقدار القوت?طريق أهنا توقت, فإن علمـت أن املـال حـرام, مل إذا كانت أوقفته من : فقال

, وإن كان إنام توقت, فأخاف أن تصري إىل غريه مما هو دونـه أو أرش تأكل منه شيئا .منه

.قد عرفت: إنام توقته وكرهت معاملة القوم? قال: قلت إذا رجعت فمن أي يشء تنزهت أليس قد تركته, كيف ترجع فيه?: قلتىل ما هو رش منه, أو دونه, تأخذ اليشء هذا أسهل من أخاف أن ترجع إ: قال

.»اليشء الذي تعرفه أنه حراممفاد رواية املروذي أن من أوقف ماله لشبهة حرام ثم احتاج أن يأكـل منـه,

:فإنه عىل التفصيل التايللم أن املال الذي أوقفه حرام, فال جيوز له أن يأكل منه شيئا : أوال .إن ع, فإنه يف هذه احلال جيوز له األكـل إن مل: ثانيا يتيقن احلرمة, وإنام وقفه حتوطا

.منه, إذا خاف أن يأكل مما تيقن حرمته; دفعا ألعىل املفسدتني بارتكاب أدنامها                                                            

.)٦٣ص(الوقوف والرتجل ) ١(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٠٨ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

وذي ٢٠٩ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

אא

א :ذكر رواية املروذي: وفيـه مطلب واحد

مـا تقـول يف رجـل أوقـف غلتـه عـىل : قلت أليب عبـد اهللا« :)١(قال املروذيالغلة ال توقف, إنام توقف األرض, فام أخرج اهللا منهـا : املساكني, أو ولده? فقال

.»فهي عليه منها

                                                             ).٦٤ص(الوقوف والرتجل : , وانظر)٩٢ص(الورع ) ١(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢١٠ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

وذي ٢١١ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

אא

אF١E

:وفيـه ثالثة مطالب :املروذيذكر رواية : املطلب األول

رجل يريـد أن : أخربنا أبو بكر املروذي أن أبا عبد اهللا قال له« :)٢(قال اخلالل, غري مقسوم, سهم : يوقف? فقال له أبو عبد اهللا أنا عندي جائز, أن يوقف مشاعا

يقول ال يباع, وال يورث, وال يوهب حتى يرث )٣((.. ..)من كذا وكذا سهم مثل , ويسـلمه إليـه اهللا األرض ومن عليها, ويطلب رجال يصري له من الوقـف شـيئا

.»حتى يقوم به :ذكر من وافق املروذي يف نقل املسألة عن اإلمام أمحد: املطلب الثاين

, )٤(عبـداهللابنـه : −رمحـه اهللا−وافق املروذي يف نقل الرواية عن اإلمام أمحـد , ونصوصهم يف ذلك )٥(وأبو طالب, واألثرم, والفضل بن زياد, وإبراهيم بن أبان

:كام ييلفرجل بينه وبني رجـل أرض : حدثني أيب قيل له) ٦(قال عبد اهللا بن حنبل −١

هم يقولون البيع جائز, والصدقة, والوقف, واهلبـة : فأوقف أحدمها نصيبه? قال                                                            

مجيـع هـذه الـدار, نصيب فـالن شـائع يف : قال الليث«: سهم مشاع وسهم شائع, أي غري مقسوم, قال األزهري) ١( ).٣/١٢٤٠( الصحاح :, وانظر)٣/٤٠(هتذيب اللغة . »ليس بمقسوم وال معزول: ومشاع فيها أي

).٦٥ص(الوقوف والرتجل ) ٢(, ولعل الصواب ) ٣( عبـداهللا الزيـد يف حتقيقـه لكتـاب . ما أثبتـه د −واهللا أعلم −هكذا يف كتاب الوقوف املطبوع لدي

).البيع):(٢/٤٥١(الوقوف , له مصنفات كثرية, ) ٤( هو أبو عبد الرمحن, عبداهللا بن أمحد بن حممد بن حنبل, رو عن أبيه مسائل كثرية جدا حسانا

.هـ٢٩٠هـ, وتويف سنة ٢١٣وغريها, ولد سنة ) اجلمل(, و)الرد عىل اجلهمية: (منها ).٣١٨−١/٣١٣(, املنهج األمحد )١٢/٢٨٦(, اإلنصاف )١٨٨−١/١٨٠(طبقات احلنابلة : ينظر

).١/٩٣(طبقات احلنابلة : ينظر. إبراهيم بن أبان املوصيل, نقل عن اإلمام أمحد مسائل) ٥( ).٦٦ص(الوقوف والرتجل ) ٦(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢١٢ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أو أوىص بأرض بينه وبـني آخـر, احتـاج أن حيـد األرض مثله, إال أنه إذا أوقف .»كلها, وكذلك يف البيع والصدقة وهو عندي واحد

دار بينـي وبـني رجـل, ال : سـألت أبـا عبـد اهللا عـن« :)١(قال أبو طالب −٢أنا أذهب إىل أنه جائز, : يقسمها, أجيوز يل أن أوقف حصتني منها للمساكني? قال

ى سهام من كذا .وكذا سهام إذا سم .نعم: إن باع حصته جيوز بيعه? قلت: يقولون هؤالء ال جييزونه? قال: قلتفكيف جييزون بيعه وال جييزون إذا أوقفه? قول متناقض إذا كـان يبيعـه : قال

.»فإنام باع ما يملك وكذا يوقف ما يملكرجل بينه وبـني رجـل أرض فـأوقف : قلت أليب عبد اهللا« :)٢(قال األثرم −٣هم يقولون إن البيع جـائز, والصـدقة, واهلبـة أيضـا مثلـه, : مها نصيبه? قالأحد

والوقف مثله, إال إنه إذا أوقف أرضا بينه وبـني آخـر احتـاج إىل أن حيـد األرض .»هو عندي واحد: وقال. كلها, وكذلك يف البيع والصدقة

ئل عـن« :)٣(قال الفضل بن زياد −٣ وقـف الرجـل ي: سمعت أبا عبد اهللا وس: أجيوز بيعه? أجيوز هبتـه? قيـل: سهام من سهام كثرية غري مقسوم هل جيوز? قال

ى كذا كذا سهام : قال. نعم . »جيوز وقفه إذا سمالرجل يوقـف سـهام مـن : سألت أبا عبد اهللا عن« :قال إبراهيم بن أبان −٤

اهيم أجيوز بيعه? أجيـوز هبتـه? قـال إبـر: سهام كثرية غري مقسوم هل جيوز? قالى كذا كذا سهام : قال. نعم: قلت .)٤(»جيوز وقفه إذا سم

                                                             ).٦٥ص(الوقوف والرتجل ) ١( ).٦٦ص( املرجع السابق) ٢( ).٦٥ص( املرجع السابق) ٣( .املرجع السابق) ٤(

وذي ٢١٣ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

دلت رواية املروذي ومن وافقه عىل صحة وقف املشاع قياسا عىل صحة بيعه .)١(لكن عىل أن يقول كذا سهام من كذا سهام وهبته والصدقة به,

:موقف أصحاب اإلمام أمحد من هذه املسألة: املطلب الثالثصحة وقـف املشـاع, قـال : عليه رواية املروذي, فاملذهب املذهب موافق ملا

.»وعليه األصحاب قاطبة. نص عليه. هذا املذهب« :)٢(املرداوي

                                                            , كشـاف )٢/٤٠٠(, رشح منتهى اإلرادات )٧/١٦٥(, معونة أويل النهى )٥/١٥٥(, املبدع )٧/٣٣١(الفروع ) ١(

).٤/٢٧٦(مطالب أويل النهى , )٤/٢٤٣(القناع ــر)٧/٨(اإلنصــاف ) ٢( ــ: , وانظ ــى ـخمتص ــتوعب , )٨١ص(ر اخلرق ــايف , )٢/١٣٣(املس ــي )٢/٢٥٠(الك , املغن

, رشح الزركيش )٣/١٥٧(املمتع ,)٢/٣٥٤(, الواضح )٧/٣٣١(الفروع ,)٦/١٨٩(, الرشح الكبري )٦/٣٦(ـــدع )٧/٨(اإلنصـــاف ,)٤/٢٩٥( ـــة أويل النهـــى )٥/١٥٥(, املب , رشح منتهـــى اإلرادات )٧/١٦٥(, معون ).٤/٢٧٦(مطالب أويل النهى , )٤/٢٤٣(, كشاف القناع )٢/٤٠٠(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢١٤ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

وذي ٢١٥ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

אא

אא :وفيـه أربعة مطالب

.ذكر روايات املروذي: املطلب األول : نقل املروذي عن اإلمام أمحد يف هذه املسألة مخس روايات

ئل أبو عبـد اهللا عـن« :)١(قال املروذي :الرواية األوىل ) ٢(الوقـف إذا خـرب: س

إذا ) ٣(وهكذا قال يف الفرس احلبيس. نعم: تر أنه يباع ويشرت غريه مما يرد? قال .»عطب يباع ويشرت مكانه فرس

أنه سأل أبـا عبـد اهللا : أخربنا أبو بكر املروذي« :)٤(خلاللقال ا :الرواية الثانية, )٥(أر أن يصـري للطحـن: عن الفرس احلبيس يعطب فال يصـلح للغـزو? قـال

, أنه يباع ويصـري ويؤخذ ثمنه فريد يف مثله, وهكذا الوقف إذا خرب ومل يرد شيئا .»يف وقف مثله

قيـل أليب : أخربنا املروذي يف موضع آخر قال« :)٦(قال اخلالل :الرواية الثالثةرجل أوقف ضيعة عىل أبواب الرب, وقد خربت, فام تعمر وليس تـرد : عبد اهللا يف

                                                             ).٩٣ص(الورع ) ١(, ومل متكن عامرهتا, أو مسـجد انتقـل أهـل القريـة عنـه, وصـار يف كدار اهندمت, أو أرض خربت, وعادت مو) ٢( اتا

أو تشـعب مجيعـه فلـم متكـن عامرتـه وال عـامرة . موضع ال يصىل فيه, أو ضاق بأهله ومل يمكن توسيعه يف موضعه .)٦/٢٤٢(الرشح الكبري , )٦/٢٨(املغني : ينظر. بعضه إال ببيع بعضه

الفـرس املوقـوف عـىل الغـزاة : مفعول, أي: فهو حمبس وحبيس, فعيل بمعنىحبس الفرس يف سبيل اهللا وأحبسه ) ٣( .يركبونه يف اجلهاد

).٣٥٧ص(, املطلع عىل ألفاظ املقنع )١/٣٢٩(, النهاية يف غريب احلديث واألثر )٣/٢٠٨(املحكم : ينظر ).٩٦ص(الوقوف والرتجل ) ٤( .)٦/٢٤٢(الرشح الكبري : ينظر. تدور يف الرحا: أي) ٥( ).٩٦ص(الوقوف والرتجل ) ٦(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢١٦ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

? قال , وأهنا تغني, فأر أن تسـتغلها يف يشء : شيئا إن كنت تعلم أهنا ال ترد شيئامـن فأشرتي حوانيت, فأوقفها عوضـا : ترد عىل الذي أوىص يف أبواب الرب? قال

, وقد بقيت مثـل الفـرس : هذه الضيعة? قال إن كان عىل ما تقول أهنا ال ترد شيئا .»احلبيس إذا عطب, يباع ويصري ثمنه يف فرس آخر

قيـل أليب : أخربنا أبو بكر يف موضع آخر قال« :)١(قال اخلالل :الرواية الرابعةيبيعـه ويشـرتي مـا إن رجال أوقف وقفا عىل قوم, وقد خرب, فرت أن : عبد اهللا

, يباع : هو أعمر منه, ترد عىل املساكني? قال إذا كان قد خرب, وليس يرد منه شيئا .»ويصري يف وقف مثلهأخربنا أبو بكر يف موضع آخر أن أبا عبد اهللا « :)٢(قال اخلالل :الرواية اخلامسة

تصـري : , مل يعجبه أن خيـرج منهـا, وقـال)٤(إذا عطب بطرسوس) ٣(يف الربذون: قال .»للطحن, ويؤخذ ثمنه فيجعل يف مثله

:ذكر من وافق املروذي يف نقل املسألة عن اإلمام أمحد: املطلب الثاينابنه :ومنهم)٥(مجاعة −رمحه اهللا−وافق املروذي يف نقل الرواية عن اإلمام أمحد

أبو الفضل صالح, وحرب الكرمـاين, وأبـو طالـب, أبـو داود, ومهنـا الشـامي,                                                             

).٩٦ص(الوقوف والرتجل ) ١( .املرجع السابق) ٢(ن ) ٣( و ذ بـراذين, والـرباذين مـن : اجلمـع«: اخليل الذي أبواه غري عربيني, قال األزهـري: قيل هو الدابة, وقيل: الرب

.»ما كان من غري نتاج العراب: اخليل,املطلع عىل ألفـاظ املقنـع )١١٨٢ص(, القاموس املحيط )١٣/٥١(, لسان العرب )١٥/٤٢(هتذيب اللغة : ينظر

).٢٥٦ص(سوس) ٤( بوزن قربوس كلمة عجمية روميـة, وهـي مدينـة −بفتح أوله وثانيه وسينني مهملتني بينهام واو ساكنة −طر

.اليوم من مدن اجلمهورية الرتكية وطرسوس,بثغور الشام بني أنطاكية وحلب وبالد الروم ).٢/١٢١(, تعريف باألماكن الواردة يف البداية والنهاية البن كثري )٤/٢٨(معجم البلدان : ينظر

اإلنصـاف : , وانظـر»ال يباع, إال أن ال ينتفع منه بيشء ال يرد شيئا : نقل مجاعة«: )٣٨٧−٧/٣٨٦(قال يف الفروع ) ٥( ).٥/١٨٦(, املبدع )٧/١٠٣(

وذي ٢١٧ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

, وعيل بن سعيد, ويعقـوب بـن بختـان, ومثنـى )١(بن سعيد الشالنجيوإسامعيل , وأبو مسعود )٤(, وحممد بن موسى بن مشيش)٣(, وبكر بن حممد عن أبيه)٢(األنباري :, ونصوصهم يف ذلك كام ييل)٥(األصبهاين

:نقل أبو الفضل صالح عن اإلمام أمحد يف ذلك ثالث روايات −١الفرس احلبيس إذا قـام أو عطـب : قلت له« :)٦(هقال يف مسائل :الرواية األوىل

.»نعم, وجيعل يف آخر مثله: يباع? قالاملسجد خيرب, أو يذهب أهله, تر أن : قلت« :)٧(وقال أيضا :الرواية الثانية

.»نعم: حيول مكانا آخر?قالال يصـلح أن يبيعهـا إال : سمعت أيب قال يف احلبيس« :)٨(وقال :الرواية الثالثة

تكرب الدابة, فـال ينتفـع هبـا, فـال بـأس أن تبـاع, : ما العلة? قال: فقلت. علةمن .»ويشرت أصلح منه

                                                            عنـده «: هو أبو إسحاق, إسامعيل بن سعيد الشالنجي, نقل عن اإلمام أمحد مسـائل كثـرية, ذكـره اخلـالل وقـال) ١(

كـان عاملـا , )ترمجـة البيـان(, لـه كتـاب »مسائل كثرية ما أحسب أحدا من أصحاب أبى عبد اهللا رو أحسن منـه .بالرأي

).١/٢٦١(, املقصد األرشد )٧٤−٢/٧٣(محد , املنهج األ)١/١٠٢(طبقات احلنابلة : ينظر ثنى بن جامع األنبار: هو) ٢( , جليل القدر, وكان مذهبه أن هيجر ويباين أهل البدع, وكان , أبو احلسن, م كان ورعا

, قيل ستجاب الدعوة: اإلمام أمحد يعرف قدره وحقه, ونقل عنه مسائل حسانا . أنه كان م ).٣/١٩(, املقصد األرشد )٢/١٥٨(, املنهج األمحد )٦٨٠ص(, املناقب )١/٣٣٦(طبقات احلنابلة : ينظر

هو أبو أمحد, بكر بن حممد, النسائي األصل, البغدادي املنشأ, ذكر اخلـالل أن أمحـد كـان يقدمـه ويكرمـه وعنـده ) ٣( .مسائل كثرية سمعها منه

).١/٢٨٩(, املقصد األرشد )١/١١٨(طبقات احلنابلة : ينظر كان يستميل أليب عبد اهللا, كـان مـن كبـار «: حممد بن موسى بن مشيش البغدادي, ذكره أبو بكر اخلالل فقال: هو) ٤(

, وكان جاره, وكان يقدمه ويعرف حقه .»أصحابه, رو عن أيب عبد اهللا مسائل مشبعة, جيادا ).٢/٤٩٦(, املقصد األرشد )١/٣٢٣(طبقات احلنابلة : ينظر

الفرات بن خالد الرازي, أبو مسعود الضبي األصبهاين, نقل عن اإلمام أمحد أشياء, تويف يف شـعبان سـنة أمحد بن) ٥( .هـ٢٥٨

).١/١٥٤(, املقصد األرشد )٦٧٤ص(املناقب ,)١/٥٣(طبقات احلنابلة : ينظر ).١٢٧١(مسألة رقم ) ٣/٣٤(مسائل اإلمام أمحد رواية ابنه أيب الفضل صالح ) ٦( ).١٢٧٢(مسألة رقم ) ٣/٣٤(مسائل اإلمام أمحد رواية ابنه أيب الفضل صالح ) ٧( ).٩٧ص(الوقوف والرتجل ) ٨(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢١٨ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

:نقل حرب الكرماين عن اإلمام أمحد يف ذلك روايتني −٢رجـل أوقـف ضـيعة, فخربـت : سألت أمحـد قلـت« :)١(قال :الرواية األوىل

, وانفقـوه عـىل ودثرت, وقد قال يف الرشط ال يباع وال يوهب, فباعوا منها سـهام .»ال بأس بذلك إذا كان كذلك; ألنه اضطرار ومنفعة هلم: البقية ليعمروها? قالئل أمحد عن بيع احلبيس قال« :)٢(وقال أيضا :الرواية الثانية , : س إذا كان فرسـا

.»ال يركب, وال ينتفع به, بيع, وجعل ثمنه يف حبيس :نقل أبو طالب عن اإلمام أمحد يف ذلك روايتني −٣

الوقف ال يغـري عـن حالـه : سمعت أبا عبد اهللا يقول« :)٣(قال :الرواية األوىلالذي أوقف, وال يباع, إال أن يكون ال ينتفع منه يشء, فإن كان ال ينتفع منه بيشء

.»بيع, واشرتي مكانا آخرال يصـلح أن : اهللا قـال يف احلبـيس سـمعت أبـا عبـد« :)٤(قال :الرواية الثانيةتكون ال تقدر أن يغزو عليها, ويصـلح : ما العلة? قال: فقلت. يبيعها إال من علة

. »أن يطحن عليه, يباع, وجيعل يف آخر مثلهالذي حيـبس : احلبيس من الدواب« :سمعت أمحد يقول :)٥(قال أبو داود −٤

روم, وال ينتفـع بـه إال الطحـن أو , فال ينتفع به يف بـالد الـ)٦(ال يباع حتى يعجف ., يباع, ثم جيعل ثمنه يف حبيس)٧(نحوه

                                                             .)٥/١٨٧(املبدع : , وانظر)٩٥ص(الوقوف والرتجل ) ١( ).٩٦ص( املرجع السابق) ٢( ).٢٥٤/ ٧(, معونة أويل النهى )٥/١٨٥(, املبدع )٧/٣٨٤(الفروع , )٩٥ص(الوقوف والرتجل ) ٣( ).٩٧ص(الوقوف والرتجل ) ٤( ).١٥٠٣(مسألة رقم ) ٣١٥ص(مسائل اإلمام أمحد رواية أيب داود السجستاين ) ٥(, قال اخلليل بن أمحـد −بفتح اجليم وكرسها وضمها −عجف اليشء : يقال: يعجف) ٦( ل ز ذهـاب : العجـف«: إذا ه

. »السمن ).٢٥٥ص(, املطلع عىل ألفاظ املقنع )٤/١٣٩٩(صحاح , ال)١/٢٤٦(, هتذيب اللغة )١/٢٣٤(العني : ينظر

. كأن حيمل عليها تراب, أو تكون الرغبة يف نتاجها, أو حصانا يتخذ للطراق) ٧( .)٦/٢٤٢(الرشح الكبري , )٦/٢٨(املغني : ينظر

وذي ٢١٩ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

. ينفـق: أينفق ثمن احلبيس العطب عىل الدواب احلـبس? قـال: قلت ألمحد .»سمعته يفتي به غري مرة

:نقل مهنا عن اإلمام أمحد يف ذلك روايتني −٥فـرس جعلـه رجل محـل عـىل : سألت أمحد عن« :)١(قال مهنا :الرواية األوىل

ال بـأس يبيعـه : ? قال)٢(حبيسا يف سبيل اهللا, فكرب الفرس وضعف أو ذهبت عينه .)٣(»....وجيعل ثمنه يف آخر أو يف بعض ثمن فرس

ال يصـلح : سمعت أبا عبد اهللا قال يف احلبـيس«: )٤(وقال أيضا :الرواية الثانيةفال ينتفع هبا, فال بـأس تكرب الدابة, : ما العلة? قال: فقلت. أن يبيعها إال من علة

.»أن تباع, ويشرت أصلح منه :نقل إسامعيل بن سعيد عن اإلمام أمحد يف ذلك روايتني −٦

يعني −أرأيت إن أخذ رجل شيئا : قلت أليب عبد اهللا« :)٥(قال :الرواية األوىلوكـذلك : قـال. حيول إىل مثله: يف يده, وتغري عن حاله? قال) ٦(فعتق −من الوقف

.»الدابة إذا عجف وضعفال يصـلح أن : سـمعت أبـا عبـد اهللا قـال يف احلبـيس« :)٧(قال :الرواية الثانيةأن يكون يضعف ويعجف فيباع وجيعل : ما العلة? قال: فقلت. يبيعها إال من علة

.»يف مثله                                                            

).٥/١٨٥(, املبدع )٧/١٠٣(, اإلنصاف )٧/٣٨٤(الفروع , )٩٥ص(الوقوف والرتجل ) ١( .هبا العور, كام يف رواية ابن مشيشأصا: أي) ٢(ال بـأس أن يبيعوهـا, : أرأيت إن كانت دارا أو ضيعة وقد ضعفوا أن يقوموا عليها? قـال: فقلت له«: تتمة الرواية) ٣(

, وهـذه التتمـة تـدل عـىل جـواز بيـع الوقـف للمصـلحة »وجيعلوه يف مثلها, إذا كان ذاك أنفع مل ينفق عليها منهـا .يشرتط أن تتعطل منافعه الراجحة, وأنه ال

).٩٧ص(الوقوف والرتجل ) ٤( ).٧/١٠٤(, اإلنصاف )٧/٣٨٤(الفروع , )٩٤ص(الوقوف والرتجل ) ٥(تق ) ٦( . أي أتى عليه زمن طويل: العتيق القديم من كل يشء, وقد عتق عتقا وعتاقة: ع

).٤/٢٢١(, مقاييس اللغة )١/١٤٢(, هتذيب اللغة )١/١٤٦(العني : ينظر ).٩٧ص(الوقوف والرتجل ) ٧(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٢٠ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

بيـع دواب السـبيل, : سألت أمحد بـن حنبـل عـن« :)١(قال عيل بن سعيد −٧: , فيبيعها صاحب الرباط ويستبدل? قـال)٢(يبعث يف الرباطوسالح السبيل, وما

أن يستبدل هبا, وال يبيعها, إال أن تكـون بحـال ال ينتفـع هبـا, وال يغـز ال أر .»عليها :نقل يعقوب بن بختان عن اإلمام أمحد يف ذلك روايتني −٨

: ينتفع به قال أبو عبد اهللا يف الوقف إذا كان يف حال ال« :)٣(قال :الرواية األوىل .»بيع وجعل ثمنه يف مثله

ال يصـلح أن : سمعت أبا عبـد اهللا قـال يف احلبـيس« :)٤(وقال :الرواية الثانيةتكرب الدابة فال ينتفع هبـا فـال بـأس أن : ما العلة? قال: فقلت. يبيعها إال من علة

.»تباع ويشرت أصلح منهت عند أيب عبد اهللا« :)٥(قال مثنى األنباري −٩ ع نظـر ا: فقلت] )٦(رفعت[ وض

, وأسندها إىل رجل يقـوم : فيها, واكتب اجلواب يف رجل كان والده أوقف أرضا, فهـل »إن حدث هبذا حدث قام هبا ولدي« :هبا, وقال , وهي بائرة, ال تـرد شـيئا

? ,تر لولد هذا املوقف هلا أن يبيعها ويشرتي بثمنها أرضا يعمـل بوقفهـا أيضـاإذا كانت قد بارت, فليس به عنـدي بـأس, أن يبيعوهـا ويشـرتوا بثمنهـا : فكتب

.»غريها, فيوقفوها عىل ما كانت عليه تلك                                                            

).٢٥٤/ ٧(, معونة أويل النهى )٥/١٨٥(املبدع ,)٧/٣٨٤(الفروع , )٩٧ص(الوقوف والرتجل ) ١(, رباطا, ومرابطة: الرباط) ٢( ا للعدو: مصدر رابط لرباط من مرابطـة اخليـل; ألن كـال مـن وأصل ا. إذا لزم الثغر خميف

. الفريقني يربطون خيلهم مستعدين لعدوهم ).٢٤٨ص(, املطلع عىل ألفاظ املقنع )٣/١١٢٧(, الصحاح )١٣/٢٣٠(هتذيب اللغة : ينظر

).٩٥ص(الوقوف والرتجل ) ٣( ).٩٧ص( املرجع السابق) ٤( ). ٩٥ص( املرجع السابق) ٥(, ولعـل الصـواب هكذا يف املطبوع ) ٦( اهللا الزيـد يف حتقيقـه لكتـاب الوقـوف عبـد. مـا أثبتـه د −واهللا أعلـم −لـدي

).رقعة):(٢/٦١٦(

وذي ٢٢١ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

احلبيس ال يبـاع : قال أبو عبد اهللا« :)١(نقل بكر بن حممد عن أبيه أنه قال −١٠وم فال يصلح للغزو, فيباع, وجيعـل ثمنـه يف سـبيل اهللا أن يق: إال من علة, والعلة

.)٢(»...بثمنه فرس اشرت, وجعل حبيسا فرس حيبس أيضا إن أمكن أن يشرتي: سمعت أبا عبد اهللا قال يف احلبيس« :)٣(قال حممد بن موسى بن مشيش −١١

و فعجفت أصـاهبا عـور أ: ما العلة? قال: فقلت. ال يصلح أن يبيعها, إال من علة .»يشء مل يقدروا يغزو عليها

قال أمحد يف رجل أوقـف ضـيعة, وقـد « :)٤(قال أبو مسعود األصبهاين −١٢; : قال يف الكتاب أن ال تباع, وال توهـب, فخربـت الضـيعة, فبـاعوا منهـا سـهام

.»ال بأس بذلك: لينفقوها عىل الباقي فيعمروها? قال :دالالتروايات املروذي ومن وافقه تدل عىل أربع

دلت بمنصوصها عىل أن الوقف إذا خرب, وتعطلت منافعه, بحيث :األوىل, فإنه جيب بيعه, قال يف الفروع أي جيـوز »بيـع«وقـوهلم « :)٥(ال يرد عىل أهله شيئا

نقله, وذكره مجاعة, ويتوجه أن ما قالوه لالستثناء ممـا ال جيـوز, وإنـام جيـب; ألن .»الويل يلزمه فعل املصلحة

يباع أو بيع, ونحوه فيام تقـدم قـال : عبارة املصنف, وغريه« :)٦(البهويتوقال وما يف عبارة أمحد من ذلك كله يقتيض وجوب البيع حال التعطـل, وبـه : احلارثي

.»رصح يف املغني والتلخيص                                                            

). ٩٨ص(الوقوف والرتجل ) ١(, فإن مل يتم يف ثمن دابة, وإن كان مخـس الـدنانري أو أقـل, جيعـل يف «: تتمة الرواية) ٢( وإال جعله يف دابة تكون حبيسا

ني به لرشاء فرس , وهذ»ثمن دابة حبيس ه التتمة تدل عىل أنه إذا مل يف ثمن الفرس احلبيس لرشاء فرس أخر, أع ).٦/٢٩(املغني : ينظر. حبيس يكون بعض الثمن

).٩٧ص(الوقوف والرتجل ) ٣( ).٩٥ص( املرجع السابق) ٤()٧/٣٨٧() ٥.( , رشح منتهى )٧/١٠٤(, اإلنصاف )٦/٢٤٢(, الرشح الكبري )٦/٢٨(املغني : وانظر, )٤/٢٩٥(كشاف القناع ) ٦(

).٤/٣٦٧(, مطالب أويل النهى )٢/٤٢٦(اإلرادات

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٢٢ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

دلت بمفهومهـا عـىل أن الوقـف إذا مل خيـرب, أو مل تتعطـل منفعتـه :الثانيةبالكلية, لكن قلت, وكان غريه أنفع منه وأكثر ردا عىل أهـل الوقـف; فإنـه حيـرم

.)١(بيعهإذا خرب, وتعطلـت منافعـه, فإنـه دلت بمنصوصها عىل أن الوقف :الثالثة

عىل أنه جيعل ثمنه يف مثله أو داود نصت ثله, إال أن رواية أيبويشرت بثمنه م يباع .ينفق به عىل الدواب احلبيس

وال تعارض بني رواية أيب داود وروايات املروذي ومن وافقه, كام بني ذلـك ينفـق الـثمن : وظاهره التخيري بني األمرين, وقد حيمل قوله« :)٢(الزركيش يف قوله

التلخيص حكى عىل ما إذا تعذر رشاء املثل, وكذلك رأيت صاحب . عىل احلبيسإنه نص عىل أن الفرس احلبيس إذا هرم يباع, وإذا أمكـن أن يشـرت : النص فقال

, وإال جعله يف ثمن دابة حبيس, واهللا أعلم .»بثمنه فرس اشرتي, وجعل حبيساإذا خرب, وتعطلت منافعـه, فإنـه دلت بمنصوصها عىل أن الوقف :الرابعة

األصحاب هل يصـري وقفـا بمجـرد ويشرت بثمنه وقف مثله, لكن اختلف يباعيصري وقفا بمجرد الرشاء, : أحدمها: الرشاء, أم ال بد من جتديد وقفه? فيه وجهان

القتصـارهم . وهو ظاهر كالم كثري مـن األصـحاب هنـا: قلت« :)٣(قال املرداوي .»عىل بيعه ورشاء بدله

وجعل : اخلرقيوقول « :)٤(ال يصري وقفا بمجرد الرشاء, قال الزركيش: الثاينمقتضاه أنه ال يصري وقفا بمجرد الرشاء, بل ال بد من إيقاف الناظر لـه, ومل . وقفا

. »إن فيها وجهني: أر املسألة مرصحا هبا, وقيل                                                            

).٢٥٤/ ٧(, معونة أويل النهى )٤/٢٩٠(, رشح الزركيش )٦/٢٤٢(, الرشح الكبري )٦/٢٩(املغني ) ١( ).٧/٢٥٦(, معونة أويل النهى )٥/١٨٧(املبدع : , وانظر)٤/٢٩١(رشح الزركيش ) ٢( .)٧/١٠٩(اإلنصاف ) ٣( ).٤/٢٨٩(رشح الزركيش ) ٤(

وذي ٢٢٣ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

:ذكر من خالف املروذي يف نقل املسألة عن اإلمام أمحد: املطلب الثالثيبـاع مـن : أليب عبـد اهللاقلـت « :)٢)(١(قال عبد امللك بن عبد احلميد امليمـوينإي واهللا, يبـاع إذا كـان خيـاف عليـه : احلبس يشء إذا عطـب وإذا فسـد? قـال يل

يبـاع ويـرد يف : قال يل غري مـرة. التلف, والفساد, والنقص, باعوه وردوه يف مثله . »مثله من الرأس

ظاهر هذه الرواية تدل عىل وجوب بيـع الوقـف إذا خيـف عليـه الفسـاد أو , وجيعل ثمنه يف مثلهخيف تعطل ن , أو خيف تعطل أكثر نفعه قريبا .)٣(فعه قريبا

وهو قوي جدا إذا غلب عىل ظنه : قلت. جزم به يف الرعاية« :)٤(قال املرداوي .»ذلك

:موقف أصحاب اإلمام أمحد من هذه املسألة: املطلب الرابعبحيث ال املذهب موافق ملا عليه رواية املروذي, أن الوقف إذا خرب, وصار

, أو يرد شيئا ال عربة به, ومل يوجد ما يعمـر بـه, فـإن النـاظر فيـه يبيعـه, يرد شيئا .)٥(ويشرتي بثمنه ما فيه منفعة, يرد عىل أهل الوقف

.»نص عليه أمحد, وعليه األصحاب« :)٦(قال الزركيش                                                            

رمحـه −أبو احلسن, عبد امللك بن عبد احلميد بن مهران امليموين, احلافظ, الفقيه, من كبار تالميذ اإلمام أمحد : هو) ١(, −اهللا قة ومفتيها يف زمانه, تويف سنة مجعت يف , و رو عنه مسائل كثرية جدا , كان عامل الر .هـ٢٧٤ستة عرش جزءا

).٤/١٢٨(إعالم املوقعني ,)٧/١٠٤(اإلنصاف ,)٧/٣٨٤(الفروع , )٩٤ص(الوقوف والرتجل ) ٢( ).٥/١٨٦(, املبدع )٧/٣٨٨(الفروع ) ٣( ).٧/١٠٤(اإلنصاف ) ٤(ــي )٢/١٤٦(املســتوعب ) ٥( ــ)٦/٢٨(, املغن ــري ـ, الش ــروع )٦/٢٤٢(رح الكب ــ)٧/٣٨٤(, الف ي ـ, رشح الزركش

ــدع , )٧/١٠٠(, اإلنصــاف )٤/٢٨٨( ــى ,)٥/١٨٥(املب ــة أويل النه ــى اإلرادات )٧/٢٥٣(معون , رشح منته ).٤/٣٦٧(, مطالب أويل النهى )٤/٢٩٢(, كشاف القناع )٢/٤٢٥(

).٤/٢٨٨(رشح الزركيش ) ٦(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٢٤ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

مـه يف . وعليـه أكثـر األصـحاب. هـذا هـو املـذهب« :)١(قال املـرداوي وقد .»الفروع

.)٢(وهو املذهب املعتمد عند املتأخرين

                                                            

.)٣٨٧−٧/٣٨٦(الفروع : , وانظر)٧/١٠٣(اإلنصاف ) ١( ).٤/٣٦٧(نهى , مطالب أويل ال)٤/٢٩٢(, كشاف القناع )٢/٤٢٥(رشح منتهى اإلرادات ) ٢(

وذي ٢٢٥ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

אא

،א

:وفيه مطلبان .ذكر رواية املروذي: املطلب األول

ئل عن« :)١(قال اخلالل الرجل يأخذ من مال : أخربنا املروذي أن أبا عبد اهللا س: من هذا الذي حيمل عليها, فيهدي إىل رجل, أو يطعمه من ذلـك? قـالالسبيل,

.»ال :ذكر من وافق املروذي يف نقل املسألة عن اإلمام أمحد: املطلب الثاين

أبوطالـب, وأبـو : −رمحه اهللا −وافق املروذي يف نقل املسألة عن اإلمام أمحد , )٣(, وأبـو بكـر األحـول, وبكر بن حممد عن أبيه)٢(داود, و حممد بن حييى الكحال

:ونصوصهم يف ذلك كام ييل :نقل أبو طالب عن اإلمام أمحد روايتني −١

الرجل يأخذ من مال السبيل,: عنسألت أبا عبد اهللا« :)٤(قال :الرواية األوىل                                                            

).١٠٠ص(الوقوف والرتجل ) ١(كانت عنـده عـن أيب عبـد اهللا مسـائل «: حممد بن حييى الكحال, أبو جعفر البغدادي املتطيب, قال أبو بكر اخلالل) ٢(

.»كثرية حسان مشبعة, وكان من كبار أصحاب أيب عبد اهللا, وكان يقدمه ويكرمه ).٢/٥٣٦(, املقصد األرشد )٢/٣٩(, املنهج األمحد )١/٣٢٨(طبقات احلنابلة : ينظر

كان قد سمع من أيب عبد اهللا, ومات قبل موت أيب عبـد : هو حممد بن احلكم أبو بكر األحول, قال أبو بكر اخلالل) ٣(ل بمناظرة, واحتجاج, ومعرفـة, وحفـظ, اهللا بثامن عرشة سنة, وال أعلم أحدا أشد فهام من حممد بن احلكم فيام سئ

وكان أبو عبد اهللا يبوح باليشء إليه من الفتيا ال يبوح به لكل أحد, وكان خاصا بأيب عبد اهللا, وكان له فهـم سـديد, . هـ٢٢٣وعلم, وكان ابن عم أيب طالب, وبه وصل أبو طالب إىل أيب عبد اهللا, وتويف سنة

).٢/٤٣٥(, املقصد األرشد )١/٢٩٣(طبقات احلنابلة : ينظر ).١٠٠ص(الوقوف والرتجل ) ٤(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٢٦ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

من هذه احلامالت, فيهدي إىل رجل, أو يطعمه من ذلك من غـري الثغـر, تـر أن بل هديته? قال ])١(يأكل[ ق .)٢(»ال, حتى يغزو غزاة: طعامه, وت

ال : ? قال)٤(يعري الدابة وهو ببغداد: قلت أليب عبد اهللا« :)٣(قال :الرواية الثانية .»حتى يغزو غزاة

ئل عن« :)٥(أبو داود يف مسائله قال −٢ ي مـاال, : سمعت أمحد س طـ رجـل أع? فلم ير ذلك, قالهذا يف سبيل اهللا, أيرتك ألهله : فقيل أهلـه يف سـبيل : منه شيئا

.»!اهللا همالرجل حيمـل, ويعطـي نفقـة : قلت أليب عبد اهللا« :)٦(قال حممد الكحال −٣

? قال لف ألهله منها شيئا .)٧(»...ال ليس هو ملكه: خيكان أبـو عبـد اهللا يـذهب إىل أنـه إن « :)٨(نقل بكر بن حممد عن أبيه قوله −٤

, ومل يقـل لـهأعطى فرسا ـبس ل ومل حي إذا جئـت مـن الغـزاة : فغزي عليه, إذا محل عليه, أنه إذا غزي عليه فهو كسائر ماله يعنـي −فادفعه إىل فالن, أو يرده إذا مح

                                                            , ولعل الصواب ) ١( كل«: −واهللا أعلم −هكذا يف املطبوع لدي ؤ .بداللة السياق» يها ابن قدامة يف املغني ) ٢( ال يرتك ألهله منه : ومن أعطي شيئا ليستعني به يف الغزو, فقال أمحد«: بقوله) ٩/٢١٩(فرس

; ألن ه ليس يملكه, إال أن يصري إىل رأس مغزاه, فيكون كهيئة ماله, فيبعث إىل عياله منه, وال يترصف فيـه قبـل شيئا .»اخلروج

).١٠٠ص(الوقوف والرتجل ) ٣(حارضة العراق, وهي مدينة كبرية ابتناها املنصـور يف اجلانـب الغـريب مـن دجلـة وجعـل جوانبهـا قطـائع : بغداد) ٤(

رقي فسـمي بعسـكر املهـدي وبنـى النـاس ـه فلام وليها املهدي جعل عسكره يف اجلانب الشـاقتطعها ملواليه وأتباع .أقطاعهم فعمرت هبم

).١/١٣٣(, آثار البالد وأخبار العباد )١/٢١٥(نزهة املشتاق يف اخرتاق اآلفاق : ينظر الوقـوف والرتجـل : نظـر, وا)١٤٩٤(مسـألة رقـم ) ٣١٣ص(مسائل اإلمام أمحـد روايـة أيب داود السجسـتاين ) ٥(

).٩٨ص( ).٩٨ص(الوقوف والرتجل ) ٦(يعجبني أن يغزو عليه, فإذا غزا فهو ملكه, وذلك : حديث ابن عمر إذا بلغ رأس مغزاه? قال: قلت«: تتمة الرواية) ٧(

ال «: ملسو هيلع هللا ىلص أن عمر محل عىل فرس, أو عىل يشء من نتاجه, فغزا عليه, ثم أراد أن يبيعه, فأراد عمر رشاءه, فقال النبـي .», فيعلم أنه قد ملكه»ترجع يف صدقتك

).١٠٢ص(الوقوف والرتجل ) ٨(

وذي ٢٢٧ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

وكأنه كره أن حيدث فيه حدثا قبل أن يغزو عليه, إال أن يكـون موضـع −للغازي .»ه حبيسا رضورة, وخياف عليه أن يعطب, فيبدله علي

سألته عن قوم مجعوا ماال, فجعلوه يف السـبيل, « :)١(قال أبو بكر األحول −٥ال يعطى عياله منه, : أعطوا عيايل منه? فقال: فأعطوا رجال فرسا يغزو عليه, فقال

إىل أن يصري إىل رأس مغزاه, فيكون كهيئة مالـه, فيبعـث إىل عيالـه منـه, وتكـون .»أنه حبيس فهو حبيسالفرس له, إال أن يشرتط

طي شيئا يف سـبيل اهللا سـواء كـان فمفاد رواية املروذي ومن وافقه أن من أعمركوبا أو سالحا أو غريه, فال جيوز له رصفه إال يف الغزو فإذا غزا به ملكه, وجاز

.له الترصف فيه .)٢(−رمحه اهللا −وهذا هو املعتمد يف مذهب اإلمام أمحد

                                                             ).٩٩ص(الوقوف والرتجل ) ١( ).٤/٣٨٥(, معونة أويل النهى )٣/٢٦٠(, الواضح )١٠/٤٦٣(, الرشح الكبري )٩/٢١٩(املغني ) ٢(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٢٨ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

وذي ٢٢٩ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

אא

אא

:وفيـه مطلبان :ذكر رواية املروذي: املطلب األول

عن رجل أوىص : أخربين أبو بكر املروذي أنه سأل أبا عبد اهللا« :)١(قال اخلالل له فرس, وغز رت عليه سنة, فنفذت النفقة, تر أن يبـاع ويتصـدق بـه? اأن يش

.»فهو له اإذا كان حبيسا ال يباع, وإن كان مل يذكر حبيسا فإذا غز: قال :ذكر من وافق املروذي يف نقل املسألة عن اإلمام أمحد: املطلب الثاين

:ومـنهم) ٢(اجلامعـة −رمحه اهللا−وافق املروذي يف نقل الرواية عن اإلمام أمحد , وأبـو طالـب, وحنبـل, واألثـرم, )٣(ابنه أبو الفضل صالح, وإسحاق بن منصور

, )٤(وإبراهيم بـن هـانئ, وعبـد امللـك امليمـوين, وأبـو داود, وأمحـد بـن القاسـموإسامعيل بن سعيد, وعيل بن سعيد, والفضل بـن زيـاد, ويعقـوب بـن بختـان,

وأبو بكر األحـول, وحممـد , وأبو احلارث, )٥(وبكر بن حممد عن أبيه, وأبو النرض :بن حييى الكحال, ونصوصهم يف ذلك كام ييل

                                                             ).١٠٣ص(الوقوف والرتجل ) ١( .»نقله اجلامعة, غري عارية أوحبيس لغزوه عليها ملكها بهوإن أخذ دابة «): ٢٤١−١٠/٢٤٠(قال يف الفروع ) ٢(رمحه −أبو يعقوب, إسحاق بن منصور إسحاق بن منصور بن هبرام الكوسج املروزي, رو عن اإلمام أمحد : هو) ٣(

, وهـائل كثرية, كـمس −اهللا يسـابور ائل الفقه, ولد بمـرو, وتـويف بنـام أمحد مسـن اإلمـو ممن دون عـان عاملا فقيها .هـ٢٥١سنة

.أشياء كثرية −رمحه اهللا تعاىل −أمحد بن القاسم الطويس, نقل عن اإلمام أمحد ) ٤( ).١/١٥٦(, املقصد األرشد )٢/٥٨(, املنهج األمحد )١٢/٢٨٠(, اإلنصاف )١/٥٦(طبقات احلنابلة : ينظر

احلميد بن أيب الرجال, مروزي األصل, وهـو ابـن إسامعيل بن عبد اهللا بن ميمون بن عبد : أبو النرض العجيل, هو) ٥( .هـ, وقد بلغ أربعا وثامنني سنة٢٧٠أخي نوح بن ميمون املرضوب, نقل عن اإلمام أمحد مسائل كثرية, تويف سنة

, )٦/٢٩٨(, تاريخ اإلسالم )١/١٠٥(, طبقات احلنابلة )٨/٤٢٤(, تاريخ دمشق )٦/٢٧٩(تاريخ بغداد : ينظر ).١/٢٦٣(شد املقصد األر

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٣٠ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

ل عىل فـرس يف : قال أيب« :)١(قال أبو الفضل صالح يف مسائله −١ كل من محسبيل اهللا, فغزا عليه, فهو كسائر ماله, ومما يثبته محالن عمر عـىل الفـرس, فرآهـا

.»)٢(»ال تعد يف صدقتك« :ملسو هيلع هللا ىلص تباع, أو بعض نتاجها, فأراد رشاءه, فقال له النبيل الرجل عىل دابة يف سبيل اهللا عز : قلت« :قال إسحاق بن منصور −٢ إذا مح

ه أن يبيعها? قال إذا غزا عليها, فله أن يبيعها, واحتج بحديث عمر ريض : وجل ألل عىل فرس يف سبيل اهللا عـز وجـل فـرأ صـاحبه يبيعـه فـأراد أن اهللا عنه أنه مح

.)٣(»...يشرتيهل عىل فـرس? قـال: )٤(قال أبو طالب −٣ م : سألت أبا عبد اهللا عن الرجل حيعليه غزوة, فهو له, إال أن يشرتطوا عليه أنـه حبـيس, فـإن اشـرتطوا أنـه اإذا غز

ز عليه فهـو لـه إن احبيس فهو حبيس, ال يباع, وإذا مل يشرتطوا أنه حبيس, فإذا غ .شاء باعهل عمر عىل« :قال ال ترجـع يف « :فقـالملسو هيلع هللا ىلص فرس ثم رآها تباع فسأل النبي مح .»صدقتك

                                                            الوقـوف والرتجـل : , وانظـر)١٦٥(مسـألة رقـم ) ١/٢٢٦(مسائل اإلمام أمحد روايـة ابنـه أيب الفضـل صـالح ) ١(

).١٠٦ص(أن عمـر, «: عن زيد بن أسـلم عـن أبيـه) ١٦٦(حديث رقم ) ١/٣٠٢(أمحد يف مسنده : احلديث كام أخرجهلفظ ) ٢(

ل عىل فرس يف سبيل اهللا عز وجل, فرآها اتركهـا «: عنه فقالملسو هيلع هللا ىلص أو بعض نتاجها يباع, فأراد رشاءه, فسأل النبي مح .»ال تشرته, وال تعد يف صدقتك«: فنهاه, وقال: وقال مرة» توافك, أو تلقها مجيعا

حديث ) ٣/١٢٤٠(, ومسلم يف صحيحه )١٤٨٩(حديث رقم ) ٢/١٢٧(البخاري يف صحيحه : وأخرجه بنحوه .د بن أسلم عن أبيه ريض اهللا عنهم, مجيعهم عن زي)١٦٢١(رقم

: كام قال, إذا كان محالنا محله عليه يف سبيل اهللا عز وجل; ألنه ملكه ذلك, فأما إذا قال: قال إسحاق«: تتمة الرواية) ٣(اغز عىل هذه الدابة عىل معنى العارية, كأنه أقعده ظهره, فال حيل له أن يبيعه إذا فرغ مـن غـزوه, وكـذلك إذا كـان

مسـألة رقـم ) ٨/٣٨٧٨(مسائل اإلمام أمحـد وإسـحاق بـن راهويـه روايـة اسـحاق بـن منصـور : ينظر. »سا حبي ).١٠٦ص(, الوقوف والرتجل )٢٧٧٠(

).١٠٦ص(الوقوف والرتجل ) ٤(

وذي ٢٣١ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

, وأحـب إيل »)٢(فهو لـك) ١(إذا جزت به وادي القر: وابن عمر يقول« :قالعليـه غـزوة, اعليه غزوة فهو له, مثل حديث عمر, إنام باعها بعد مـا غـز اإذا غز

ل عليه ليغزو عليه, فإذا غز م .»عليه فهو له اوإنام حيل الرجل عىل الدابة يغـزو : سمعت أبا عبد اهللا يقول« :)٣(قال حنبل −٤ إذا مح

, فغز .)٤(»...عليها غزاة كانت له اعليها, ومل تكن حبيسا :نقل األثرم عن اإلمام أمحد يف هذه املسألة روايتني −٥

أل عـن« :)٥(قال :الرواية األوىل س رجـل أعطـى رجـال : سمعت أبا عبد اهللا ي .عليه اإذا غز: محله يف سبيل اهللا, متى يطيب له بيعه? قال) ٦(بالشاش فرسا

فإن العـدو جاءونـا, وهـم نحونـا حتـى يـدقون أبوابنـا, : قيل أليب عبد اهللا مل نقدر, ويأخذوا منا, فنخرج يف طلبهم, فربام قدرنا عىل أن نتخلص اليشء, وربام

                                                            ة ـافــة, عـىل مسـامل املدينــشـ» العال«مدينة : سمي بذلك لكثرة قراه, وهو بني املدينة وتبوك, وأعظم مدنه اليوم) ١(

, يصـب وادي القـر يف وادي اجلـزل, ثـم يصـب اجلـزل يف وادي »وادي العـال«, ويعـرف اليـوم »كيال ٣٥٠« .ومتر يف هذا الوادي سكة حديد احلجاز املعطلة −إضم −احلمض

, معجــم املعــامل اجلغرافيــة يف الســرية النبويــة )٣/١٤١٧(, مراصــد االطــالع )١٩ص(املســالك واملاملــك : ينظــر ).٢٥٠ص(

أنه كان إذا «: عن نافع, عن عبد اهللا بن عمر) ١٣(حديث رقم ) ٢/٤٤٩(لفظ احلديث كام أخرجه مالك يف املوطأ ) ٢( .»إذا بلغت وادي القر فشأنك به«: أعطى شيئا يف سبيل اهللا, يقول لصاحبه

) ٥/٢٩٧(مصـنفه , وعبـد الـرزاق يف )٣٣٥٠١(حديث رقم ) ٦/٥٢٢(ابن أيب شيبة يف مصنفه : وأخرجه بنحوه ).٢٣٥٩(حديث رقم ) ٢/١٧٣(, وسعيد بن منصور يف سننه )٩٦٦٨(حديث رقم

).١٠٣ص(الوقوف والرتجل ) ٣(وإن أعطي النفقة, وجعلت يف الغزو, فإنه يرد ما فضل يف يده يف الغزو, فإن قيـل لـه أنفقـه يف : قال«: تتمة الرواية) ٤(

.»غزاتك كان له ذلك ).١٠١ص(الوقوف والرتجل ) ٥() طشـقند(متتد عىل ضفة هنر سيحون اليمنى, وتعرف املنطقة اليوم باسـم ) تركستان(منطقة من بالد ما وراء النهر ) ٦(

الروسية, وهلا عمل وقر, وليس بخراسان وما وراء النهر إقلـيم عـىل مقـدارها يف ) أوزباكستان(وهي تتبع والية ة, وآخـر حـدودها انتهـى إىل وادي الشـاش الـذي يقـع يف بحـرية املساحة أكثر منابر وقر عامرة من هذه الناحيـ

خوارزم, وتقع يف أرض مستوية ال جبل فيها وال أرض مرتفعة, وبساتينها ومتنزهاهتا كثرية, وهي من الثغور التـي ن وهى من أنزه بالد ما وراء النهر, خرج منها العلامء ونسب إليهـا خلـق مـ.يف ناحية الرتك, وألهلها سطوة ومنعة

. الرواة والفصحاء ).٣٣٥ص(, الروض املعطار )٢/٧٧٤(, مراصد اإلطالع )٣/٣٠٨(معجم البلدان : ينظر

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٣٢ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

ال, : حيـل لـه الفـرس? قـال) ١(فخرج هذا عىل الفرس يف الطلب إىل مخسة فراسخ, هذا إنام نفري ليس هو غزو, أو يكون مثـل بـالد الثغـور خيـرج حتى يكون غزوا

.»إليهم, ويتجهزون, ويدخلون إىل بالد الروم, ويغزون, فهذا حيل لهحديث عمـر وابـن عمـر يف هـذا? : قلت أليب عبد اهللا: )٢(قال :الرواية الثانية

لت عىل فرس : فهو يدل عىل هذا; ألنه قالملسو هيلع هللا ىلص أما حديث عمر عن النبي : قال محإنام أقامـه ) ٤(وقال أيب. بعد الغزو )٣(]إال[يف سبيل اهللا, ثم رآها تباع, فال يكون هذا

يف سوق املدينة, فرتاه أخذه من عمر ثم أقامه عىل املكان يبيعه, وقد محله عليـه يف .سبيل اهللا

, كأنه عنـدك »بلغت وادي القرإذا « :فحديث ابن عمر: قلت أليب عبد اهللا .»يف ماله. نعم: إنام كان يصنع ذاك يف ماله? قال

أل عن« :)٥(قال إبراهيم بن هانئ −٦ س ـل عـىل : سمعت أبا عبد اهللا ي رجل محطى الرجال مخسني دينـارا نفقـة لسـنة? قـال إذا كـان مل جيعلـه : أربع دواب, وأع

.)٦(»...فهو له احبيسا فإذا غز :نقل امليموين عن اإلمام أمحد يف هذه املسألة ثالث روايات −٧ إذا بلغت وادي« :ناظرنا أبا عبد اهللا يف قول ابن عمر: )٧(الـق :رواية األوىلـال

                                                            ثالثة أميال أو ستة, سـمي بـذلك; ألن صـاحبه إذا مشـى : السكون, وهو: والفرسخ. مجع فرسخ, فاريس معرب) ١(

.قعد واسرتاح من ذلك كأنه سكن ).٥/٣٣٣(املحكم ,)١/٤٢٨(الصحاح : ينظر

).١٠٥ص(الوقوف والرتجل ) ٢(, وضعتها ألنه ال يستقيم املعنى بدوهنا, وحتى تتفـق مـع سـياق الكـالم) الوقوف(ليست يف كتاب ) ٣( . املطبوع لدي

.واهللا أعلم, ولعل الصواب واهللا أعلم) الوقوف(هكذا يف كتاب ) ٤( ).اهللا وقال أبو عبد: ( املطبوع لدي ).١٠/٢٤٠(الفروع : , وانظر)١٠٣ص(الرتجل الوقوف و) ٥(فـإن مـات : قيـل لـه. جـائز وتـدفع عنـه األخـر: فإن أعطى أحد والدواب لغريه? قـال: قيل له«: تتمة الرواية) ٦(

.»إن كان قد غز عليه فهو لورثته: أحدهم? قال ).١٠/٢٤٠(الفروع : , وانظر)٩٩ص(الوقوف والرتجل ) ٧(

وذي ٢٣٣ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

, وبلغ ذلك : يرسل نفقة إىل أهله? قال: قالوا. »القر فهو كسائر مالك طى إذا أع .املوضع, كام قال ابن عمر, بعث إىل أهله نفقة

إذا كـان : وأين وادي القر? فقـال: قيل أليب عبد اهللا: )١(قال :الرواية الثانية .قدر ما بني املدينة من حيث قال ابن عمر إىل وادي القر, فانظروا كم بينهام

ونحوهـا? )٢(فـإن أقـام بالرقـة: قالوا. فثالثة أيام: قال. ثالثة أيام: قالوا: قال .له يمىض لوجهه ذلك فيغزو ثم يكون: قال

إذا بلغـت وادي « :ناظرنا أبا عبد اهللا يف قول ابن عمر« :)٣(قال :الرواية الثالثةيف ملسو هيلع هللا ىلص ابـن عمـر يـروي عـن النبـي : , فقال أبو عبد اهللا»القر فهو كسائر مالك

.»ال ترجع يف صدقتك« :الفرس الذي محل عليه عمر وأراد رشاءهإذا أعطى شيئا يف السبيل, فظننت ابن عمر إنام أخذ هذا من هذا احلديث, أنه

فبلغ مثل ما قال ابن عمر وادي القر, فهو كسائر مالـه يفعـل فيـه كـام يفعـل يف .ماله

يميض لوجهه ذلك فيغزو : فإن أقام بالرقة ونحوها? قال: قالوا أليب عبد اهللاع عليه فيه, وهو ملكه, كام قال النبي ج ر ال ترجـع يف « :لعمرملسو هيلع هللا ىلص ثم يكون له, ال ي

., وقد كان محل عليه يف السبيل, وإنام أراد رشاءه بثمن»كصدقتكذا يشبه أنه محل عليه, : فكان الفرس قد مىض يف السبيل ثم رد? قال: فقلت

.»ال ترجع يف صدقتك« :فلام رد من وجهه دخل السوق وأراد رشاءه, فقال له                                                            

.)٩٩ص(الوقوف والرتجل ) ١(قة) ٢( له وثانيه وتشديده, مدينة مشهورة يف العراق, تقع عىل هنرالف: الر رات, كانت من أهم املـدن أيـام بنـي ـبفتح أو

.العباس, بنى هبا الرشيد قرص السالم, وكان يقيم هبا إذا اشتد احلر يف بغداد ).٢٧٠ص( , الروض املعطار)٢/٦٢٥(, مراصد االطالع )٣/٥٩(معجم البلدان : ينظر

).١٠٥ص(الوقوف والرتجل ) ٣(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٣٤ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

:نقل أبو داود عن اإلمام أمحد يف هذه املسألة روايتني −٨ئل عن« :)١(قال أبو داود :األوىلالرواية : رجـل أوىص فقـال: سمعت أمحد س

, يشرتي به فرسا ليغزو بـه, ويـدفع بقيمتـه إليـه, ادفعوا إىل فالن كذا وكذا درمهانعم, : واملال? قال: هو له, يورث عنه الفرس, قيل: فدفع إليه فغزا ثم مات? قال

.»يورث عنهئل عمن« :)٢(قال أبو داود :الرواية الثانية محـل عـىل فـرس? : سمعت أمحد س

فوجـدوه قـد : فيه: فهو له, ثم احتج فيه بحديث عمر, ثم قال: إذا غزا عليه: قال .»فلم يكن إنضاءه ينبغي إال من غزو أو تعب: , قال)٣(أنضاهإذا محـل الرجـل عـىل « :)٤(نقل أمحد بن القاسم عـن اإلمـام أمحـد قولـه −٩

.»ة, ثم انرصف, فهو له عىل ما جاء يف احلديثالفرس, فخرج إىل رأس مغزاالرجل جيعل الدابة حبيسا : سألت أمحد عن« :)٥(قال إسامعيل بن سعيد −١٠

عليه فهو له, ويصنع به ما شاء, فإن اإذا غز: هل ملن صار إليه ذلك أن يبيعه? قال .»حبيسا ومل جيعله له, فليس له أن يبيع: قال

ملسو هيلع هللا ىلص أن رسـول اهللا : قـال أمحـد يف حـديث عمـر«: )٦(قال عيل بن سعيد −١١ل عليه عمر للغازي بعدما غز . )٧(»...عليه اجعله للذي مح

                                                            الوقـوف والرتجـل : وانظـر). ٣١٣ص) (١٤٩٨(مسائل اإلمام أمحـد روايـة أيب داود السجسـتاين مسـألة رقـم ) ١(

).١٠١ص(الوقـوف والرتجـل : وانظـر). ٣١٤ص) (١٤٩٩(مسائل اإلمام أمحـد روايـة أيب داود السجسـتاين مسـألة رقـم ) ٢(

).١٠١ص( ).١٢/٥١(, هتذيب اللغة )٧/٥٩(العني : ينظر. الذي قد أنضته األسفار أي هزلته: اإلبل وغريهالنضو من ) ٣( ).١٠١ص(الوقوف والرتجل ) ٤( ).١٠٦ص( املرجع السابق) ٥( ).١٠٢ص( املرجع السابق) ٦( .»نعم: إن كانت ثياب أو دراهم مثله? قال: فقلت له«: تتمة الرواية) ٧(

وذي ٢٣٥ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

الرجل حيمل رجال عىل : سألت أبا عبد اهللا عن« :)١(قال الفضل بن زياد −١٢عليه فهو له ليس يف نفيس اإذا غز: فرس, فخرج عليه, هل يكون له الفرس? قال

.منه يشءل عىل فرس, ثـم رآه : إىل أي يشء ذهبت فيه? قال: قلت إىل حديث عمر, مح

.»ال تعد يف صدقتك«: عن ذلك فقالملسو هيلع هللا ىلص يباع, فسأل النبي إذا بلغـت وادي القـر « :لرجل محله عىل فـرس −يعني ابن عمر −: وقال

.»فهو كسائر مالك .»ذلك احلديث, وقال للرجل هذه املقالةملسو هيلع هللا ىلص فهو رو عن النبي

ئل أبو عبد اهللا عن« :)٢(قال يعقوب بن بختان −١٣ رجل محل عـىل أربـع : سإذا كان مل جيعله حبيسا فـإذا : دواب وأعطى الرجال مخسني دينارا نفقة لسنة? قال

.)٣(»...فهو له اغز :نقل بكر بن حممد عن أبيه عن اإلمام أمحد يف هذه املسألة روايتني −١٤

قـوم مجعـوا مـاال, فجعلـوه يف السـبيل, : وسأله عن«: )٤(قال :الرواية األوىلطى عياله منه, : أعطوا عيايل منه? فقال: فأعطوا رجال فرسا يغزو عليه, فقال ع ال ي

ري إىل رأس مغزاه, فيكون كهيئة مالـه, فيبعـث إىل عيالـه منـه, وتكـون إىل أن يص .»الفرس له, إال أن يشرتط أنه حبيس فهو حبيس

اكان أبو عبد اهللا يذهب إىل أنه إن أعطـى فرسـا فغـز« :)٥(قال :انيةالرواية الث, ومل يقل له بس , ومل حي ل إذا جئت من الغزاة فادفعه إىل فالن, أو يرده : عليه, إذا مح

                                                             ).١٠٤ص(الوقوف والرتجل ) ١( ).١٠٢ص( املرجع السابق) ٢(فإن مات أحدهم? : قيل له. جائز وتدفع عنه األخر: فإن أعطى أحد والدواب لغريه? قال: قيل له: تتمة الرواية) ٣(

.إن كان قد غز عليه فهو لورثته: قال ).٩٩ص(الوقوف والرتجل ) ٤( ).١٠٢ص( املرجع السابق) ٥(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٣٦ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

وكأنـه كـره أن −يعنـي للغـازي−عليه فهو كسائر مالـه اإذا محل عليه, أنه إذا غزحيدث فيه حدثا قبل أن يغزو عليه, إال أن يكون موضع رضورة, وخياف عليـه أن

.»يعطب, فيبدله عليه حبيسا قال أبو عبد اهللا يف الرجل يويص أن حيمل عىل فرس « :)١(قال أبو النرض −١٥

.دفع إليهعليه فهو للذي اأنه إذا غز: يف سبيل اهللاير أبو عبد اهللا هذا يف كـل مـا دفـع إىل رجـل فـرس يغـزو : قال أبو النرض

.»عليهأله أن يبيعـه قبـل أن يصـل إىل : قلت أليب عبد اهللا« :)٢(قال أبو احلارث −١٦

.عليه فهو له, ليس يف قلبي من ذلك يشء اإذا غز: الغزو عليه? قالعمر حني محل عىل فرس, فرآه يباع, فسـأل : وما احلجة يف ذلك? قال: قلت

.»ال ترجع يف صدقتك« :فقالملسو هيلع هللا ىلص النبي ئل لورثـة املقتـول, : عليه ثم قتل الرجل ملن يكـون الفـرس? قـال افغز: وس

.عليه فهو لورثته اوكذا إن مات بعد ما غزفـإن مل : قيل لـه. ال يباع احلبيس: فإن جعله حبيسا يف سبيل اهللا? قال: قيل له

غـزاة? ااغز عليه فغز: جيعله حبيسا ولكن محله عليه, وأعطاه نفقة للفرس, وقال .»عليه فهو له, ولورثته من بعده, وقد خرج من ملك صاحبه اإذا غز: فقال

سـألته عـن قـوم مجعـوا مـاال, فجعلـوه يف « :)٣(قال أبو بكـر األحـول −١٧ال يعطـى : أعطوا عيايل منه? فقـال: يغزو عليه, فقال السبيل, فأعطوا رجال فرسا

عياله منه, إىل أن يصري إىل رأس مغزاه, فيكون كهيئة ماله, فيبعث إىل عيالـه منـه, .»وتكون الفرس له, إال أن يشرتط أنه حبيس فهو حبيس

                                                             ).١٠٤ص(الوقوف والرتجل ) ١( .املرجع السابق) ٢( ).٩٩ص( املرجع السابق) ٣(

وذي ٢٣٧ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

الرجل حيمل, ويعطـي نفقـة : قلت أليب عبد اهللا« :)١(قال حممد الكحال −١٨?خيلف ألهله من حديث ابـن عمـر إذا بلـغ : قلت .ال ليس هو ملكه: قال ها شيئا

أن عمر محل يعجبني أن يغزو عليه, فإذا غزا فهو ملكه, وذلك: رأس مغزاه? قالعىل فرس, أو عىل يشء من نتاجه, فغزا عليه, ثم أراد أن يبيعه, فأراد عمر رشاءه,

.», فيعلم أنه قد ملكه»ال ترجع يف صدقتك«: ملسو هيلع هللا ىلصفقال النبي ـا نص رواية املروذي ومن وافقه تدل عىل أن الفرس املبذول يف سبيل اهللا, إم

ا أن يكون غري ذلك , وإم :أن يكون حبسا ووقفافإن كان وقفا يف سبيل اهللا, فليس للمحمول عليه متلكه عىل أي حـال كـان, يف وال جيوز له بيعه, إال أن تصري يف حـال ال تصـلح فيـه للغـزو, فتبـاع, وجتعـل

.حبيس آخرا إذا محل عىل الفرس ليغزو عليه يف سـبيل اهللا, فهـو ملكـه إذا غـزا عليـه, أم

, −رمحـه اهللا−وهذا قول أكثر أهل العلم, وهذا هو املعتمد يف مذهب اإلمام أمحد نقلـه , وإن أخذ دابة غري عارية أوحبيس لغزوه عليها ملكها به« :)٢(قال يف الفروع

.»اجلامعة

                                                             ).٩٨ص( املرجع السابق) ١(, العدة )٩/٢١٩(, املغني نيذكره يف القاعدة الثانية والسبع )١٣٤ص(القواعد البن رجب : , وانظر)١٠/٢٤٠) (٢(

, رشح )٤/٣٨٥(, معونة أويل النهـى )٣/٢٦١(, الواضح )١٠/٤٦٣(, الرشح الكبري )٦٣٢ص(رشح العمدة ).٣/٧٦(, كشاف القناع )١/٦٣٨(نتهى اإلرادات م

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٣٨ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

وذي ٢٣٩ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

אא

،א ؟

:وفيه مطلبان :ذكر رواية املروذي: املطلب األول

اشرت له رجل : أخربنا أبو بكر املروذي أنه قال أليب عبد اهللا« :)١(قال اخلالل, وأجر عليه, وقـال صـاحب الفـرس السـهام يل? إين أشـرتط عليـه أن : فرسا

!ما سمعت فيه بيشء: فأنكره أبو عبد اهللا قالهو جماهد, : فقد سألني إذا ذهب معه حتى يطلب ماله من النفقة? قال: قلت

.»وهو من أهل الثغر, أستخري اهللا :ذكر من وافق املروذي يف نقل املسألة عن اإلمام أمحد: املطلب الثاين

:)٢(أبو طالب قـال −رمحه اهللا −أمحد وافق املروذي يف نقل الرواية عن اإلمامهو حبيس, ويبعث لـه : الرجل حيمل عىل الفرس ويقول: سألت أبا عبد اهللا عن«

.سهمه للرجل الذي يغزو عليه: بنفقة, سهم الفرس ملن هو? قال .»نعم هو للذي يغزو عليه: يعطى نفقة ويكون سهمه له? قال: قلت

ىل أن سهم الفـرس احلبـيس ملـن غـزا مفاد رواية املروذي ومن وافقه تدل ععليه, وأن الواقف ال يستحق السـهم إال أن يكـون مـن أهـل الثغـر, و هـذا هـو

.)٣(−رمحه اهللا−املعتمد يف مذهب اإلمام أمحد                                                             

).١١١ص(الوقوف والرتجل ) ١( ).١١٢ص( املرجع السابق) ٢(مطالـب أويل ,)٣/٧٧(كشـاف القنـاع ,)٤/١٧٦(اإلنصـاف ,)١٠/٤٦٤(, الرشح الكبـري )٩/٢٢٠(املغني ) ٣(

).٢/٥٤٥(النهى

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٤٠ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

وذي ٢٤١ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

אאאא

א :وفيه أربعة مطالب

:ذكر رواية املروذي: املطلب األولالسالح يوقفـه : أخربنا أبو بكر املروذي أن أبا عبد اهللا قيل له« :)١(قال اخلالل

.)٢(»الرجل, ويشرتط أن يستمتع به, فإذا مات يف سبيل اهللا .»ال جيوز وقف السالح, ذكره أبو بكر: نقل املروذي« :)٣(قال ابن مفلح

:وفيه فرعان: املطلب الثاين :املروذي يف نقل الرواية عن اإلمام أمحدذكر من وافق : الفرع األول

حنبل, واألثـرم, : −رمحه اهللا −وافق املروذي يف نقل الرواية عن اإلمام أمحد إنام الوقف للدور واألرضـني, عـىل مـا : نقل حنبل واألثرم عنه« :)٤(قال الزركيش

.ملسو هيلع هللا ىلص»وقف أصحاب رسول اهللا وذلك هو » إنام«ملقتىض وظاهر هذا حرصه عىل العقار, إعامال: قال ابن عقيل

.)٥(الذي يتأبد حقيقة, بخالف غريه, واهللا أعلم :موقف األصحاب من هذه الرواية: الفرع الثاينمنع احلارثي داللـة هـذه الروايـة, وجعـل املـذهب روايـة « :)٦(قال املرداوي

.»واحدة                                                            

).١١٢ص(الوقوف والرتجل ) ١(الرواية مل تكتمل حيث مل يأت جواب اإلمـام أمحـد : قلت.. املطبوع لدي ) الوقوف(كتاب هكذا وردت الرواية يف ) ٢(

, )٧/٣٣٢(; رجوعا إىل رواية املـروذي املـذكورة يف الفـروع »ال جيوز: قال« :هو −واهللا أعلم −بعد; ولعل تتمتها ).٧/١٦٧(, ومعونة أويل النهى )٥/١٥٤(, واملبدع )٧/٧(واإلنصاف

).٧/١٦٧(, ومعونة أويل النهى )٥/١٥٤(, واملبدع )٧/٧(اإلنصاف : , وانظر)٧/٣٣٢(الفروع ) ٣(, )٥/١٥٤(, املبدع )٧/٧(, اإلنصاف )٢/٣٥٤(, الواضح )٦/٣٦(املغني : , وانظر)٤/٢٩٥(رشح الزركيش ) ٤(

).٧/١٦٧(معونة أويل النهى ).٥/١٥٤(, املبدع )٤/٢٩٥(رشح الزركيش ) ٥( ).٧/٧(اإلنصاف ) ٦(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٤٢ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

:ذكر من خالف املروذي يف نقل املسألة عن اإلمام أمحد: املطلب الثالثابنه أبو الفضل : −رمحه اهللا −املروذي يف نقل الرواية عن اإلمام أمحد خالف

:صالح, وإسحاق بن منصور, ونصوصهم يف ذلك كام ييلإذا أعطـى رجـل رجـال شـيئا يف : قلـت أليب« :)١(قال أبو الفضل صالح −١

إذا فهـو لـه, إال يشء حيـبس يف السـبيل دابـة أو : سبيل اهللا ففضل منه يشء? قال .»ف أو رسج أو نحو ذلكسي

:نقل إسحاق بن منصور عن اإلمام أمحد روايتني −٢إذا أعطى رجل رجال شيئا يف سبيل اهللا ففضل : قلت« :)٢(قال :الرواية األوىل

إذا فهو له, إال يشء حيـبس يف السـبيل دابـة أو سـيف أو رسج أو : منه يشء? قال .»نحو ذلك

ما كانوا حيبسون إال الكـراع والسـالح? : لهقو: قلت« :)٣(قال :الرواية الثانيةقـال . قـد أوقفـوا الـدور واألرضـنيملسو هيلع هللا ىلص ليس هذا بيشء, أصـحاب النبـي : قال

.»إسحاق كام قال أمحد .)٤(مقتىض هذه الروايات صحة وقف املنقول كالسالح ونحوه

:موقف أصحاب اإلمام أمحد من هذه املسألة: املطلب الرابعصـحة وقـف املنقـول : رواية املروذي فاملـذهب هـواملذهب خمالف ملا عليه

.كالسالح                                                            

., ومل أقف عىل رواية أيب الفضل صالح يف مسائله بعد البحث عنها يف مظنتها)١١٢ص(الوقوف والرتجل )١(, ومل أقف عىل رواية إسحاق بن منصور يف مسـائله بعـد البحـث عنهـا يف مظنتهـا, )١١٢ص(الوقوف والرتجل ) ٢(

أعطى الرجـل الرجـل يف سـبيل إذا«: قلت«: قال) ٢٧٦٩(مسألة رقم ) ٨/٣٨٧٧(والذي وقفت عليه يف مسائله , : اهللا عز وجل شيئا ففضل منه يشء? قال أو نحو إذا غزا فهو له, إال يشء حيبس يف السبيل دابة, أو سقاء, أو رسجا

, ويظهر االختالف بني نص هذه الرواية وما أثبته يف املتن يف أن ماأثبته يف املتن قد نص عىل السالح الذي هو »ذلك .−واهللا أعلم بالصواب −, ويف نص هذه الرواية جعل بدل السالح السقاء موضوع املسألة

).٣١١١(مسألة رقم ) ٨/٤٣٥٣(مسائل اإلمام أمحد وإسحاق بن راهويه رواية إسحاق بن منصور ) ٣( ).٧/٧(اإلنصاف ) ٤(

وذي ٢٤٣ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

.)٥(, والواضح)٤(, واهلداية)٣(, واملغني)٢(, والكايف)١(جزم به يف املستوعب .»عىل املذهب« :)٦(قال الزركيش. وعليـه األصـحاب. صحة وقفها: فالصحيح من املذهب« :)٧(قال املرداوي

.»ونص عليه .)٨(املتأخرينوهو املذهب املعتمد عند

                                                            )٢/١٣٣) (١.( )٢/٢٥٠) (٢.( )٦/٣٦) (٣.( ).٣٣٤ص) (٤()٢/٣٥٤) (٥.( ).٤/٢٩٤( رشح الزركيش) ٦( ).٧/٧(اإلنصاف ) ٧( ).٤/٢٧٧(, مطالب أويل النهى )٤/٢٤٣(, كشاف القناع )٧/١٦٧(معونة أويل النهى ) ٨(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٤٤ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

وذي ٢٤٥ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

אאא

א :وفيـه مطلبان

:ذكر رواية املروذي: املطلب األولإىل أيب عبـد اهللا ] )٢(دفعـت: [حـدثنا أبـو بكـر املـروذي قـال« :)١(قال اخلالل

اجلريان رشاء الدار, وقال أحدمها املسجد, فأراد رجالن من )٣(دار مالزقة: مسألة, فكانت نيتـه : لصاحبه أريد أن أزيد بعض حصتي يف املسجد وأبني بعضه مسكنا

فاشرت أحدمها . عىل ذلك, فافرتقا عىل أنه من اشرت هذه الدار منهم فهي بينهامالدار, ثم جاء إىل صاحبه الذي نو أن يزيد بعض حصته فسأله أن يصـفح عـن

قد صفحت لك عام أريده للمسكن, فأما الذي أردت أن أزيـده يف : حصته, فقالاملسجد أخاف أن ال حيل يل; ألين قد نويت أن أزيد يف املسجد, وكان الكالم بينهام

.قبل الرشاءإن أحببت فأنـت معـي : فقال الرشيك الذي نو الزيادة يف املسجد لرشيكه

حصتك, هل عليه حرج إن أجابه رشيك يف زيادة املسجد, وإن مل حتب فأنت عىل إىل الصفح عن حصته?

وكره أن يصريه . ال, الذي نو أن خيرجه للمسجد يميض فيه عىل نيته: فقال . »إىل اآلخر ويكون بينهام

.ظاهر هذه الرواية أن الوقف ينعقد بمجرد النية من غري حاجة إىل فعل                                                            

).٣٣ص(الوقوف والرتجل ) ١(عبـداهللا الزيـد يف حتقيقـه لكتـاب الوقـوف . مـا أثبتـه د −واهللا أعلـم −هكذا يف املطبـوع لـدي ولعـل الصـواب ) ٢(

.)رفعت):(٢/٣٠٣(ق(من ) ٣( وقا (بكرس الزاي ) لز .جانبه: لصيقه, وقيل أي: لصق, وهذا لزيق هذا أي: بالضم, و التزق به أي) لز

).٦/٢٥٧(, املحكم )٤/١٥٤٩(الصحاح : ينظر

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٤٦ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

:ن اإلمام أمحدذكر من خالف املروذي يف نقل املسألة ع: املطلب الثاين :وفيه فرعان

ذكر رواية مفادها أن الوقف حيصل بالفعل مع القـرائن الدالـة : الفرع األول .)١(عليه

, )٣(جعفـر: منهم)٢(ةـمجاع −رمحه اهللا−د ـام أمحـن اإلمـة عـروايـذه الـل هـنق :أبو طالب, و أبو داود, ونصوصهام يف ذلك كام ييلو

فـيمن أدخـل بيتـا يف « :يف رواية أيب طالـب −رمحه اهللا−قال اإلمام أمحد −١ .)٤(»مل يرجع فيه: املسجد وأذن فيه

:يف هذه املسألة روايتني −رمحه اهللا−نقل أبو داود عن اإلمام أمحد −٢ئل عمن أدخـل بيتـا يف املسـجد, « :)٥(قال يف مسائله :الرواية األوىل سمعته س

.»أذنال, إذا : أله أن يرجع فيه? قالإذا اختذ الرجل املقابر, وأذن : سمعت أمحد, قال« :)٦(قال أيضا :الرواية الثانية

.»للناس أو السقاية, فليس له أن يرجع فيه .ذكر رواية مفادها أن الوقف ال حيصل إال بالقول: الفرع الثاينئل عن« :)٧(قال األثرم رجل أحاط حائطا عـىل أرضـه : سمعت أبا عبد اهللا س

إذا كان قد جعلهـا هللا فـال : ليجعلها مقربة نو بقلبه ثم بدا له أن يعود فيها? قال .يرجع

                                                             .أن يبني مسجدا ويأذن للناس يف الصالة فيه, أو مقربة ويأذن يف الدفن فيها, أو سقاية ويأذن يف دخوهلا: مثل) ١(

).٧/٣٢٩(, الفروع )٦/٧(املغني : ينظر ).٧/٣٢٩(الفروع ) ٢( ., ومل أقف عىل نص لروايته فيام اطلعت عليه من كتب املذهب)٥/١٥٢(, املبدع )٧/٣٢٩(الفروع ) ٣( ). ٧/٣٢٩(, الفروع )٦/١٨٦(, الرشح الكبري )٦/٧(املغني ) ٤( ).١٢٦ص(مسائل اإلمام أمحد رواية أيب داود السجستاين ) ٥( .املرجع السابق) ٦(, املبـدع )٧/٣٢٩(, الفـروع )٦/١٨٦(رح الكبـري ـ, الشـ)٦/٧(املغنـي : , وانظر)٣٤/ص(الوقوف والرتجل ) ٧(

)٥/١٥٢.(

وذي ٢٤٧ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

.وإن حوط عليها حتى جيعلها هللا: قد حوط عليها? قال: قيل .فإذا جعلها هللا فال يرجع فيها: نو بقلبه? قال: قيل

إنام سمع قوما يقولون هذا ويـذكرون فيـه الفضـل ففعـل : قيل أليب عبد اهللا . حتى يعلم أنه جعلها هللا: هذا? قال

.أريد أن أجعلها مقربة: ما هذا? قال: إنه ملا فعل هذا قيل له: قيل لهقـال . −بالذي يوجب عليـه »أريد«ليس قوله : أي−أريد? : قال أبو عبد اهللا

.»ه أريد فعال قال ليس قول: األثرموذكـر القـايض « :)١(بني هاتني الروايتني فقال −رمحه اهللا−وقد مجع ابن قدامة

وأخذه القايض من قول أمحد, إذ ....فيه رواية أخر, أنه ال يصري وقفا إال بالقولرجل أحاط حائطا عىل أرض, ليجعلها مقربة, ونو بقلبه, ثـم : سأله األثرم عن

وهـذا ال ينـايف الروايـة األوىل, . ن كان جعلها هللا, فال يرجعإ: بدا له العود? فقالفهـذا تأكيـد . إن كـان جعلهـا هللا أي نـو بتحويطهـا جعلهـا هللا: فإنه أراد بقوله

وإن . للرواية األوىل, وزيادة عليها, إذ منعه من الرجوع بمجرد التحويط مع النيةعـىل إرادة ذلـك, مـن إذنـه اقرتنت بفعله قرائن دالـة : جعلها هللا, أي: أراد بقوله

للناس يف الدفن فيها, فهي الروايـة األوىل بعينهـا, وإن أراد وقفـا بلسـانه, فيـدل بمفهومه عىل أن الوقف ال حيصل بمجرد التحويط والنية, وهذا ال ينـايف الروايـة األوىل; ألنه يف األوىل انضم إىل فعله إذنه للناس يف الدفن, ومل يوجد هاهنـا, فـال

بينهام, ثم مل يعلم مراده من هذه االحتامالت, فانتفت هـذه الروايـة, وصـار تنايف .»واهللا أعلم. املذهب رواية واحدة

                                                             ).٥/١٥٢(, املبدع )٧/٣(, اإلنصاف )٣/١٥٥(, املمتع )٦/١٨٦(الرشح الكبري : , وانظر)٦/٧(املغني ) ١(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٤٨ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

:موقف أصحاب اإلمام أمحد يف هذه املسألة: املطلب الثالثأن الوقف حيصـل بـالقول : املذهب خمالف ملا عليه رواية املروذي, فاملذهب

ال عليه, قال املرداوي وهذا املـذهب, قـال املصـنف, والشـارح, « :)١(والفعل الد .هذا ظاهر املذهب: وصاحب الفائق, وغريهم

وعليـه . انعقـاد الوقـف بـه: −رمحـه اهللا −مذهب أيب عبد اهللا : قال احلارثي .»األصحاب

مه يف الفروع)٣(, والعمدة)٢(وجزم به يف الكايف .)٤(, وقد

                                                            

).٦/١٨٦(, الرشح الكبري )٦/٧( املغني: , وانظر)٧/٣(اإلنصاف ) ١()٢/٢٥٣) (٢.( ).٦٩ص() ٣( ). ٧/٣٢٩(الفروع ) ٤(

وذي ٢٤٩ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

אאא

אאא :وفيـه مطلبان

:حكم استخدام املغتسل لتغطية البئر, والعبارة للميش عليها: املطلب األول :وفيه فرعان :ذكر رواية املروذي: الفرع األوليف امليش عىل العبارة التي جيري فيها مـاء : قلت أليب عبد اهللا« :)١(قال املروذي

إنام صريت هذه للامء أن : ال, وكره امليش عليها, وقال: السقة إىل آبار الناس? قال: وهكذا قال يف املغتسل −يعني إذا ميش عليها −هذه خترب : الـا, وقـري فيهـجي

.»إنام جعل ذلك للموتى: ال يغطى به البئر إذا حفرت يف املسجد, فقال :موقف أصحاب اإلمام أمحد من هذه املسألة: الفرع الثاين

احلنابلة برواية املروذي عىل كراهة امليش عىل العبارة التي جيري فيها استشهد ي ـاملاء; وذلك ألن العبارة وضعت لعبور املاء, ال للميش عليها, وربام كـان املشـ

.)٢(عليها يرض هبا :حكم اجللوس عىل بواري املسجد يف غري املسجد: املطلب الثاين

:وفيه فرعان .املروذيذكر روايات : الفرع األول

:نقل املروذي عن اإلمام أمحد ثالث رواياتبواري املسجد تـر أن يقعـد : سألت أبا عبد اهللا عن« :)٣(قال :الرواية األوىل

.»ال يقعد عليها خارج املسجد: عليها خارج املسجد? قال                                                             ).١/٤٠(الورع ) ١(

).٥/٤٥٩(, الرشح الكبري )٥/١٩١(املغني ) ٢( ).١/٤١(الورع ) ٣(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٥٠ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

, وباريـة عـىل « :)١(قال :الرواية الثانية ورأيت أبا عبد اهللا قد جاء يعزي رجال .»فلم يقعد مع الناس عىل البارية, وقعد عىل الرتابالباب,

اق يـوم مـات رسيـج بـن « :)٢(قال :الرواية الثالثة ورأيت عبد الوهـاب الـوروقد جاء فقام عىل بارية املسجد, وهي مطروحة عىل باب رسيج, فلـام أن )٣(يونس

باريـة إن أبـا عبـد اهللا يكـره أن يقعـد عـىل: أراد أن يقعد, قال له حممد بن حـاتم .»املسجد يف غري املسجد, فتنحى, وقعد عىل الرتاب

:ذكر من وافق املروذي يف نقل املسألة عن اإلمام أمحد: الفرع الثاينإسـحاق بـن : −رمحـه اهللا −وافق املروذي يف نقل الرواية عـن اإلمـام أمحـد

املسجد, ماتت ابنة لصالح بن أمحد بن حنبل, فذهب إىل « :)٤(إبراهيم بن هانئ قالهذا مكروه, : فأخرجت هلم بارية من بواري املسجد, فانتهرهم أبو عبد اهللا,وقال

.»أن خيرجوا بواري املسجد للجنازةذهب احلنابلة إىل أن األموال املشرتكة بني املسلمني ال جيوز ألحد أن خيـتص

نف )٥(بيشء منها دون سائر الناس من , وحيث إن العني املوقوفة قد يشرتك فيها صالناس كالفقراء واملساكني فإنه ال جيوز ألحد من هذا الصنف أن خيـتص بـه دون

.سائر الصنف                                                            

).١/٤١(الورع ) ١( .املرجع السابق) ٢(احلـافظ, أحـد أئمـة احلـديث, , القـدوة, أبو احلارث, رسيج بن يونس بن إبراهيم املروزي البغدادي, اإلمام: هو) ٣(

ئل أمحـد بـن حنبـل عنـه, فقـال, والعلامء العابدين ث عنه مسلم, والبخاري بواسطة, س : وكان رأسا يف السنة, حد . هـ٢٣٥تويف سنة . صدوق: حاتموقال أبو . ليس به بأس: وقال حييى بن معني. صاحب خري

, العـرب )٩/١٧١(, سـري أعـالم النـبالء )١/٢٣٦(, الكنـى واألسـامء )٤/٢٠٥(التاريخ الكبري للبخـاري : ينظر )١/٣٣١.(

).٧٨ص) (٣٤١(مسائل اإلمام أمحد بن حنبل رواية إسحاق بن إبراهيم بن هانئ النيسابوري, مسألة رقم ) ٤(ــر) ٥( ــحيح الف ــروع وتص ــدع )٧/٣٩٧(وع الف ــاف )٥/١٨٩( , املب ــى اإلرادات )٧/١١٤(, اإلنص , رشح منته

).٤/٣٧٤(, مطالب أويل النهى )٤/٢٩٦(و ) ٢/٣٦٩(, كشاف القناع )٢/٤٢٨(

وذي ٢٥١ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

אאאא

אא :وفيـه مطلبان

:ذكر روايات املروذي: املطلب األول :نقل املروذي عن اإلمام أمحد يف هذه املسألة ثالث روايات

بئـر احتفـرت يف : سـألت أبـا عبـد اهللا عـن« :)١(قال املروذي :األوىل الروايةالسبيل للمسلمني, فحفر إليها رجل من داره جمر جيري املاء من البئر املسبلة إىل

.هذا ال يصلح حيوزه دون الناس وإنام هي مشرتكة: بئره? قالاء البئـر إذا نقص مـ: نعم, قال أبو عبد اهللا: قال فيتوقى الرشب منها?: قلت

.»املسبلة أرض هباأخـرج بسـاتني يف : سألت أبا عبـد اهللا عمـن« :)٢(قال املروذي :الرواية الثانية

هذه الدور, واملاء جيري يف القناة, فـربام اقتطعـوا مـاء السـقة يسـقون بـه النخـل .»الينبغي أن يقطع عن الناس وكرهه: والبقل? قال

قـد احتفـروا يف هـذه : أليب عبـد اهللاقلـت « :)٣(قـال املـروذي :الرواية الثالثة, وربام أقطعوا املاء حتى يدخل إليهم, تر أن يتـوقى يشـرت منهـا البساتني بركا

قال ينبغي أن يتوقى وكأنه كـره −. ينبغي أن يتوقى يشرت منها يشء: يشء? قال .»−فعلهم

يء مـن منفعـة ـدلت الروايات الثالث عىل عدم جواز اختصاص أحـد بشـإذا كان اختصاصه يلحق الرضر باآلخرين, ومفهوم تعليله عـدم اجلـواز الوقف,

                                                             .)٣٩ص(الورع ) ١( .٤٠املرجع السابق ص) ٢( .املرجع السابق) ٣(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٥٢ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

بإحلاق الرضر باآلخرين, جـوازه إذا مل يلحقهـم رضر كـام هـو مفصـل يف روايـة .إسحاق بن هانئ املوافقة يف املطلب التايل

:ذكر من وافق املروذي يف نقل املسألة عن اإلمام أمحد: املطلب الثاينإسـحاق بـن : −رمحـه اهللا −الرواية عـن اإلمـام أمحـد وافق املروذي يف نقل

ئل عن« :)١(إبراهيم بن هانئ قال ربون منـه, فيجـيء ـالقوم يكون هلم هنر يش: وس, أله ذلك? قال إذا كان يفضـل عـن رشب : رجل فيغرس عىل جانب النهر بستانا

, فأرجوا أال يضيق هذا عليهم, وإن كـان ال يفضـل عـن القوم, وكان املاء واسعارشهبم, فليس له أن يغرس عىل ماء شفه بستان يرض بأقوام, إال أن يكـون مصـبه ر فإذا كان كذلك فال أر هذا يرض غريه, ال بأس أن يسـقي ذلـك إىل دجلة أو خم

, إذا مل يرض غريه .»البستان أيضا

                                                             ).١٣٢ص) (٦٠٢(ابوري, مسألة رقم مسائل اإلمام أمحد بن حنبل رواية إسحاق بن إبراهيم بن هانئ النيس) ١(

وذي ٢٥٣ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

א

ر وأعـان عـىل ـما يسوالشكر له عىل .. احلمد هللا الذي بنعمته تتم الصاحلات :إمتام هذا البحث, وفيام ييل أهم نتائج البحث

جيد أهنا تعد أوثـق وأهـم −رمحه اهللا−أن املتأمل يف مسائل اإلمام أمحد : أوال املصادر التي يعتمد عليها يف نقل أقواله, والتي تتميز باعتامدها عـىل فقـه الكتـاب

.والسنة وآثار السلف −رمحـه اهللا−البحث تعدد الروايات عن اإلمام أمحد ظهر يل من خالل : ثانيا

يف املسألة الواحدة, وهذا مما أثر الفقه احلنبيل بالعديد من األقوال التـي أتاحـت .للمجتهد ترديد النظر بينها واألخذ بأوفقها, وأقواها, وأقرهبا إىل مقاصد الرشع

ذي صـاحب اإلمـام : ثالثا و إمـام, −رمحـه اهللا−أمحـد يعد اإلمام أبو بكر املر .حافظ, فقيه, عامل, ثقة, ثبت, من كبار أئمة األصحاب

ذي بكثرة الرواية عن اإلمام أمحـد : رابعا و ف اإلمام أبو بكر املر ص رمحـه −وف باإلغراب يف رواية دقائق املسائل عن اإلمـام أمحـد −اهللا ص −رمحـه اهللا−, كام و

.د مل يروها عنه أحد من األصحاب غريهحيث تفرد بمسائل عن اإلمام أمحذي جـاءت موافقـة ملـا يسـمى : خامسا و أن غالب مسائل اإلمام أبو بكر املر

, فقد بلغت مسائله يف هذا البحث ثالثا وعرشين مسألة, وافق املذهب )باملذهب( .يف ثالث عرشة مسألة منها

ذي يف نقله : سادسا و لتلك املسائل األساليب املبارشة, هنج اإلمام أبو بكر املراهللا, سألت أبا عبدسمعت أبا عبداهللا, و: بارشة قولهوغري املبارشة, فمن أساليبه امل

.وقلت أليب عبداهللا

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٥٤ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

ئل أبو عبد اهللا, سأل رجل أبا عبد اهللا: ومن أساليبه غري املبارشة قوله .سذي عن اإل وقد ينقل اإلمام أب: سابعا و أكثر مـن −رمحه اهللا−مام أمحد بكر املر

. قول يف املسألة الواحدة, وقد يكون النقل متفقا أو خمتلفا ذي وقربه من اإلمـام أمحـد مع جاللة قدر اإلمام أيب: ثامنا و رمحـه −بكر املر

مـن −رمحـه اهللا−فقد ظهر من خالل البحث أن من أصحاب اإلمـام أمحـد −اهللادراسة ذلـك والوقـوف لاألمر يتيح الفرصة للباحثني ذاخالفه يف النقل عنه, وه

. عىل سببهوآخر .. هذا وصىل اهللا وسلم وبارك عىل نبينا حممد وعىل آله وصحبه أمجعني

.دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني

وذي ٢٥٥ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة

אא

−; دار صـادر)هــ٦٨٢:ت(آثار البالد وأخبار العباد; لزكريا بن حممد بن حممود القزويني ● .بريوت

حممد بن احلسـني بـن حممـد بـن خلـف ابـن الفـراء ,األحكام السلطانية; للقايض أبو يعىل● .بريوت, لبنان−م; دار الكتب العلمية٢٠٠٠−هـ ٢/١٤٢١; ط)هـ٤٥٨:ت(: ت(أخبار مكة وما جاء فيها من اآلثار; أليب الوليد حممد بـن عبـداهللا بـن أمحـد األزرقـي ●

.عبدامللك بن عبداهللا بن دهيش. د. أ: ; حتقيق)هـ ٢٥٠; )هــ١٤٢٠: ت(إرواء الغليل يف ختريج أحاديث منار السبيل; حممد نارص الدين األلبـاين ●

.بريوت −م; املكتب اإلسالمي١٩٨٥−هـ٢/١٤٠٥طاالستيعاب يف معرفة األصحاب; أليب عمر يوسف بن عبد اهللا بن حممد بـن عبـد الـرب بـن ●

−هــ١/١٤١٢عـيل حممـد البجـاوي; ط: ; حتقيـق)هـ٤٦٣:ت(القرطبي عاصم النمري .بريوت−م; دار اجليل١٩٩٢

أسد الغابة يف معرفة الصحابة; أليب احلسن عيل بن أيب الكرم حممد بن حممد بن عبد الكـريم ●عـيل حممـد : ; حتقيـق)هــ٦٣٠:ت(بن عبد الواحد الشيباين اجلزري, عز الدين ابن األثري

.م; دار الكتب العلمية١٩٩٤−هـ١/١٤١٥عبد املوجود; طعادل أمحد −معوضإعالم املوقعني عن رب العاملني; ملحمد بن أيب بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم ●

م; دار ١٩٩١−هــ١/١٤١١حممد عبد السالم إبراهيم; ط: ; حتقيق)هـ٧٥١:ت(اجلوزية .يريوت−الكتب العلمية

حممــد بــن عــيل بــن فــارس, الــزركيل الدمشــقي األعــالم; خلــري الــدين بــن حممــود بــن● .م; دار العلم للماليني١٥/٢٠٠٢; ط)هـ١٣٩٦:ت(اإلنصاف يف معرفة الراجح من اخلالف; لعالء الدين أبو احلسن عيل بن سـليامن املـرداوي ●

.بدون تاريخ; دار إحياء الرتاث العريب/٢; ط)هـ٨٨٥:ت(الدمشقي الصاحلي احلنبيل ترتيب الرشائع; لعالء الدين, أبـو بكـر بـن مسـعود بـن أمحـد الكاسـاين بدائع الصنائع يف ●

.م; دار الكتب العلمية١٩٨٦−هـ٢/١٤٠٦ط) هـ٥٨٧:ت(احلنفي

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٥٦ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة اق احلسيني, أبـو الفـيض, ● د بن عبد الرز د بن حمم تاج العروس من جواهر القاموس; ملحم

بيدي .; دار اهلداية)هـ١٢٠٥:ت(امللقب بمرتىض, الز: ت(ن يونس املرصي; لعبـد الـرمحن بـن أمحـد بـن يـونس الصـديف, أبـو سـعيد تاريخ اب●

.بريوت−هـ; دار الكتب العلمية ١/١٤٢١; ط)هـ٣٤٧األعالم; لشمس الدين أبو عبد اهللا حممـد بـن أمحـد بـن ● فيات املشاهري و و تاريخ اإلسالم و

ايامز الذهبي اد معـروف;. د: ; حتقيق)هـ٧٤٨:ت(عثامن بن ق م; دار ١/٢٠٠٣ط بشار عو .الغرب اإلسالمي

; )هــ٢٦١:ت(تاريخ الثقات; أليب احلسن أمحد بـن عبـد اهللا بـن صـالح العجـيل الكـوىف ● .م; دار الباز١٩٨٤−هـ١٤٠٥الطبعة األوىل : الطبعة

التــاريخ الكبــري; ملحمــد بــن إســامعيل بــن إبــراهيم بــن املغــرية البخــاري, أبــو عبــد اهللا ● .الدكن−ف العثامنية, حيدر آباد; دائرة املعار) هـ٢٥٦:ت(بشار عواد : د: ; حتقيق)هـ٤٦٣:ت(تاريخ بغداد; أليب بكر أمحد بن عيل اخلطيب البغدادي ●

.بريوت−م; دار الغرب اإلسالمي٢٠٠٢ −هـ١/١٤٢٢معروف; طـايامز الـذهبي ● تذكرة احلفاظ; لشمس الدين أبو عبـد اهللا حممـد بـن أمحـد بـن عـثامن بـن ق

.بريوت, لبنان−م; دار الكتب العلمية١٩٩٨−هـ١/١٤١٩; ط)هـ٧٤٨:ت(; )٨٨٥−٨١٧(التنقيح املشبع يف حترير أحكام املقنع تأليف عالء الدين أيب احلسن املرداوي ●

.الرياض−املؤسسة السعيدية; )هـ٤٠٣:ت(هتذيب األجوبة; تأليف اإلمام أيب عبداهللا احلسن بن حامد البغدادي احلنبيل ●

.م٢٠٠٨−هـ٢/١٤٢٩يز بن حممد القايدي; طعبدالعز.د: حتقيقهتذيب الكامل يف أسامء الرجال; جلامل الدين ابن الزكي أيب حممد القضـاعي الكلبـي املـزي ●

−م; مؤسسة الرسـالة١٩٨٠−١/١٤٠٠بشار عواد معروف; ط. د:; حتقيق)هـ٧٤٢:ت( .بريوت

حممـد عـوض :; حتقيـق)هــ٣٧٠:ت(هتذيب اللغة; ملحمد بن أمحد بن األزهري اهلـروي ● .بريوت−م; دار إحياء الرتاث العريب١/٢٠٠١مرعب; ط

وذي ٢٥٧ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة , التميمي, أبو حاتم, الدارمي, ● بد ع الثقات; ملحمد بن حبان بن أمحد بن حبان بن معاذ بن م

−ادـهـ; دائرة املعارف العثامنيـة بحيـدر آبـ١٩٧٣− ه١/١٣٩٣; ط)هـ٣٥٤:ت(البستي .الدكن, اهلند

مد عبد الرمحن بن حممد بن إدريس بن املنـذر التميمـي, احلـنظيل, اجلرح والتعديل; أليب حم● .م١٩٥٢−هـ١/١٢٧١; ط)هـ٣٢٧:ت(الرازي ابن أيب حاتم

● مـري الروض املعطار يف خرب األقطار; أليب عبد اهللا حممد بن عبـد اهللا بـن عبـد املـنعم احل .بريوت−م; مؤسسة نارص للثقافة٢/١٩٨٠إحسان عباس; ط: ; حتقيق)هـ٩٠٠:ت(ـرام بـن عبـد الصـمد ● سنن الدارمي; أليب حممد عبد اهللا بن عبد الرمحن بن الفضـل بـن هب

حسـني سـليم أسـد الـداراين; : ; حتقيـق)هــ٢٥٥/ت(الدارمي, التميمـي السـمرقندي .اململكة العربية السعودية −م; دار املغني٢٠٠٠−هـ١/١٤١٢طاسـاين, أبـو بكـر البيهقـي السنن الكـرب; ألمحـد بـن احلسـني بـن عـيل بـن موسـى اخلر●

م; دار الكتـب ٢٠٠٣−هــ٣/١٤٢٤حممـد عبـد القـادر عطـا; ط: ; حتقيق)هـ٤٥٨:ت( .بريوت,لبنان −العلمية

سنن سعيد بن منصور; أليب عـثامن سـعيد بـن منصـور بـن شـعبة اخلراسـاين اجلوزجـاين ●ــق)هـــ٢٢٧:ت( ــرمحن األعظمــي; ط: ; حتقي ــدار ١٩٨٢−هـــ١/١٤٠٣حبيــب ال م; ال

.نداهل−السلفيةـايامز الـذهبي ● سري أعالم النبالء; لشمس الدين أبو عبد اهللا حممد بن أمحـد بـن عـثامن بـن ق

.م; مؤسسة الرسالة١٩٨٥−هـ ١٤٠٥/ ٣; ط)هـ٧٤٨:ت(كـري ● شذرات الذهب يف أخبار من ذهب; لعبد احلـي بـن أمحـد بـن حممـد ابـن العـامد الع

−هـــ ١٤٠٦/ ١األرنــاؤوط; طحممــود : ; حتقيــق)هـــ١٠٨٩:ت(احلنــبيل, أبــو الفــالح .بريوت ,دمشق −م; دار ابن كثري١٩٨٦

ري ـي املصــرشح الزركيش عىل خمترص اخلرقي; لشمس الدين حممد بـن عبـد اهللا الزركشـ● .م; دار العبيكان١٩٩٣−هـ١/١٤١٣; ط)هـ٧٧٢:ت(احلنبيل

املقـديس اجلامعـييل الرشح الكبري عىل متن املقنع; لعبد الرمحن بن حممد بن أمحد بـن قدامـة ● .; دار الكتاب العريب)هـ٦٨٢: ت(احلنبيل, أبو الفرج, شمس الدين

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٥٨ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة ; )هــ١٤٢١:ت(الرشح املمتع عىل زاد املستقنع; ملحمـد بـن صـالح بـن حممـد العثيمـني ●

.هـ; دار ابن اجلوزي ١٤٢٨ −١/١٤٢٢طبهـوتى رشح منتهى اإلرادات; ملنصور بن يونس بن صالح الدين بن حسن بـن إدريـس ال●

.م; عامل الكتب١٩٩٣−هـ١/١٤١٤; ط)هـ١٠٥١:ت(احلنبىل ر إسـامعيل بـن محـاد اجلـوهري الفـارايب ـالصحاح تاج اللغة وصحاح العربيـة; أليب نصـ●

م; دار العلـم ١٩٨٧−هــ١٤٠٧/ ٤أمحـد عبـد الغفـور عطـار; ط: ; حتقيق)هـ٣٩٣:ت( .بريوت−للماليني

−وسننه وأيامهملسو هيلع هللا ىلص من أمور رسول اهللا اجلامع املسند الصحيح املخترص−صحيح البخاري●حممـد زهـري بـن نـارص النـارص; : ملحمد بن إسامعيل أبو عبداهللا البخاري اجلعفي; حتقيق

.هـ; دار طوق النجاة١/١٤٢٢ط; ملسلم −ملسو هيلع هللا ىلصاملسند الصحيح املخترص بنقل العدل عن العدل إىل رسول اهللا −صحيح مسلم●

حممد فؤاد عبد الباقي; : ; حتقيق)هـ٢٦١:ت(بن احلجاج أبو احلسن القشريي النيسابوري .بريوت−دار إحياء الرتاث العريب

; )هـــ٩١١:ت(طبقــات احلفــاظ; لعبــد الــرمحن بــن أيب بكــر, جــالل الــدين الســيوطي ● .بريوت−هـ; دار الكتب العلمية١/١٤٠٣طحممـد : ; حتقيـق)هــ٥٢٦:ت(طبقات احلنابلة; أليب احلسني بن أيب يعىل, حممد بـن حممـد ●

.بريوت−امد الفقي; دار املعرفةحالطبقات الكرب; أليب عبد اهللا حممد بن سعد بن منيع اهلاشمي البرصي البغدادي املعروف ●

م; دار ١٩٩٠−هــ١/١٤١٠حممد عبد القـادر عطـا; ط: ; حتقيق)هـ٢٣٠:ت(بابن سعد .بريوت − الكتب العلمية

ـايامز الـذهبي العرب يف خرب من غرب; لشمس الدين أبو عبد اهللا حممد ● بن أمحد بن عثامن بـن ق−أبو هاجر حممد السعيد بن بسـيوين زغلـول; دار الكتـب العلميـة: ; حتقيق)هـ٧٤٨:ت(

.بريوتالعدة رشح العمدة; لعبد الرمحن بـن إبـراهيم بـن أمحـد, أبـو حممـد هبـاء الـدين املقـديس ●

.القاهرة−ثـم; دار احلدي ٢٠٠٣−هـ١٤٢٤: ; تاريخ النرش)هـ٦٢٤/ت(

وذي ٢٥٩ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة عمدة الفقه; أليب حممد موفق الدين عبد اهللا بن أمحد بن حممد بن قدامـة اجلامعـييل املقـديس ●

م; ٢٠٠٤−هــ١٤٢٥/أمحد حممـد عـزوز; ط: ; حتقيق)هـ٦٢٠:ت(ثم الدمشقي احلنبيل, .املكتبة العرصية

ري ـالعــني; أليب عبــد الــرمحن اخلليــل بــن أمحــد بــن عمــرو بــن متــيم الفراهيــدي البصــ● . مكتبة اهلاللإبراهيم السامرائي; دار و. مي, دمهدي املخزو. د: حتقيق ;)هـ١٧٠:ت(بيد القاسم بن سالم بن عبد اهللا اهلـروي البغـدادي ● ; )هــ٢٢٤:ت(غريب احلديث; أليب ع

حيدر −م; دائرة املعارف العثامنية١٩٦٤−هـ١/١٣٨٤حممد عبد املعيد خان; ط. د:نحقيق .آباد, الدكن

يح البخـاري; ألمحـد بـن عـيل بـن حجـر أبـو الفضـل العسـقالين فتح الباري رشح صح● .بريوت−; دار املعرفة١٣٧٩/الشافعي; ط

الفروع ومعه تصحيح الفروع لعالء الدين عيل بن سليامن املرداوي; ملحمـد بـن مفلـح بـن ●حممد بـن مفـرج, أبـو عبـد اهللا, شـمس الـدين املقـديس الرامينـى ثـم الصـاحلي احلنـبيل

م; ٢٠٠٣−هـــ١/١٤٢٤عبــد اهللا بــن عبــد املحســن الرتكــي; ط: حتقيــق; )هـــ٧٦٣:ت( .مؤسسة الرسالة

● هــ٨١٧:ت(القاموس املحيط; ملجد الدين أبو طاهر حممـد بـن يعقـوب الفريوزآبـاد( ;م; مؤسسـة ٢٠٠٥−هــ٨/١٤٢٦مكتب حتقيـق الـرتاث يف مؤسسـة الرسـالة; ط: حتقيق .بريوت, لبنان−الرسالة

ـالمي, البغـدادي, ثـم القواعد; لزين الدين ● عبد الرمحن بن أمحد بن رجب بن احلسن, الس .; دار الكتب العلمية)هـ٧٩٥:ت(الدمشقي, احلنبيل

الكايف يف فقه اإلمام أمحد; أليب حممد موفق الدين عبـد اهللا بـن أمحـد بـن حممـد بـن قدامـة ●ر م; دا١٩٩٤−هــ١/١٤١٤; ط)هــ٦٢٠:ت(اجلامعييل املقـديس ثـم الدمشـقي احلنـبيل

.الكتب العلميةكشاف القناع عن متن اإلقناع; ملنصور بن يونس بن صالح الدين بـن حسـن بـن إدريـس ●

.; دار الكتب العلمية)هـ١٠٥١:ت(البهوتى احلنبىل

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٦٠ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة : ; حتقيق)هـ٢٦١:ت(الكنى واألسامء; ملسلم بن احلجاج أبو احلسن القشريي النيسابوري ●

م; عـامدة البحـث العلمـي ١٩٨٤/هــ١/١٤٠٤عبد الـرحيم حممـد أمحـد القشـقري; ط .املدينة املنورة−باجلامعة اإلسالمية

; )هــ٧١١:ت(لسان العرب; ملحمد بن مكرم بن عىل, أبو الفضل, مجال الدين ابن منظور ● .بريوت−هـ; دار صادر ٣/١٤١٤ط; )هــ٨٨٤:ت(املبدع يف رشح املقنع; إلبراهيم بن حممد بن عبـد اهللا بـن حممـد بـن مفلـح ●

.لبنان−م; دار الكتب العلمية, بريوت١٩٩٧−هـ ١/١٤١٨ط :حتقيـق) هــ٤٦٣:ت(رق; أليب بكر أمحد بن عيل بن ثابت اخلطيب البغدادي ـاملتفق واملفت●

−م; دار القـادري١٩٩٧ −هــ ١٤١٧األوىل, : حممد صـادق آيـدن احلامـدي; الطبعـة .د .دمشق

ين; أليب القاسم عمـر بـن احلسـني متن اخلرقى عىل مذهب ايب عبد اهللا أمحد بن حنبل الشيبا● .م; دار الصحابة للرتاث١٩٩٣−هـ١٤١٣/; ط)هـ٣٣٤:ت(بن عبد اهللا اخلرقي

جممــوع الفتــاو; لتقــي الــدين أبــو العبــاس أمحــد بــن عبــد احللــيم بــن تيميــة احلــراين ●م; ١٩٩٥/هــ١٤١٦: عبد الرمحن بن حممد بن قاسم; تاريخ النرش: ; حتقيق)هـ٧٢٨:ت(

.املدينة النبوية−د لطباعة املصحف الرشيفجممع امللك فهر بـن ـاملحرر يف الفقه عىل مذهب اإلمام أمحد بن حنبل; لعبد السالم بن عبد اهللا بـن اخلضـ●

−; مكتبـة املعـارف)هــ٦٥٢:ت(حممد, ابن تيميـة احلـراين, أبـو الربكـات, جمـد الـدين .م١٩٨٤−هـ٢/١٤٠٤ط −الرياض

; )هــ٤٥٨:ت(عيل بن إسامعيل بـن سـيده املـريس املحكم واملحيط األعظم; أليب احلسن● .بريوت−م; دار الكتب العلمية٢٠٠٠−هـ١/١٤٢١عبد احلميد هنداوي; ط: حتقيق

خليـل : ; حتقيـق)هــ٤٥٨:ت(املخصص; أليب احلسن عيل بن إسامعيل بن سـيده املـريس ● .بريوت−م; دار إحياء الرتاث العريب١٩٩٦ −هـ١/١٤١٧إبراهم جفال; ط

وذي ٢٦١ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة فصل ملذهب اإلمام أمحد وخترجيات األصحاب; لبكر بـن عبـد اهللا أبـو زيـد بـن املدخل امل●

; )هــ١٤٢٩:ت(حممد بن عبد اهللا بـن بكـر بـن عـثامن بـن حييـى بـن غيهـب بـن حممـد . مطبوعات جممع الفقه اإلسالمي بجدة − هـ; دار العاصمة١/١٤١٧طد احلق, ابن شامئل القطيعـي مراصد االطالع عىل أسامء األمكنة والبقاع; لعبد املؤمن بن عب●

.بريوت −هـ; دار اجليل١/١٤١٢; ط)هـ٧٣٩:ت(البغدادي, احلنبيل, صفي الدين املسالك واملاملك; أليب إسحاق إبراهيم بن حممد الفاريس اإلصطخري, املعروف بالكرخي ●

.م; دار صادر, بريوت٢٠٠٤: ; تاريخ النرش)هـ٣٤٦:ت(; أليب عبد اهللا )هـ٢٦٦−هـ٢٠٣(ابن أيب الفضل صالح مسائل اإلمام أمحد بن حنبل رواية●

.اهلند−; الدار العلمية)هـ٢٤١:ت(أمحد بن حممد بن حنبل بن هالل بن أسد الشيباين; : مسائل اإلمام أمحد بن حنبل رواية إسحاق بن إبراهيم بن هانئ النيسابوري; أعدها للنرش●

.م; دار التأصيل٢٠٠٨−هـ٣/١٤٢٩أبو األشبال أمحد بن سامل املرصي; طمسائل اإلمام أمحد بن حنبل وإسحاق بن راهويـه; إلسـحاق بـن منصـور بـن هبـرام, أبـو ●

م; عـامدة ٢٠٠٢−هــ١/١٤٢٥; ط)هــ٢٥١:ت(يعقوب املروزي, املعروف بالكوسـج .اجلامعة اإلسالمية باملدينة املنورة −البحث العلمي

داود سليامن بن األشـعث بـن إسـحاق مسائل اإلمام أمحد رواية أيب داود السجستاين; أليب●أيب معاذ طارق بـن : ; حتقيق)هـ٢٧٥:ت(السجستاين ري بن شداد بن عمرو األزدي بن بش

.مرص−م; مكتبة ابن تيمية١٩٩٩−هـ١/١٤٢٠عوض اهللا بن حممد; طاملسائل الفقهية من كتاب الروايتني والوجهني; للقايض أيب يعىل, حممد بن احلسني بن حممد ●

عبد الكريم بـن حممـد الالحـم; . د: ; حتقيق)هـ٤٥٨:ت(املعروف بـ ابن الفراء بن خلف الرياض−م; مكتبة املعارف١٩٨٥−هـ١/١٤٠٥ط: ; حتقيـق)هـ٦١٦−٥٣٥(د بن عبد اهللا السامري احلنبيل ـن حممـديـري الـتوعب; لنصـاملس● ).م٢٠٠٣−هـ١٤٢٤(عبد امللك بن عبد اهللا بن دهيش; . د. أ

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٦٢ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة محد بن حنبل; أليب عبد اهللا أمحد بن حممد بن حنبل بن هالل بن أسد الشـيباين مسند اإلمام أ●

.القاهرة−م; دار احلديث١٩٩٥−هـ١/١٤١٦أمحد حممد شاكر; ط: ; حتقيق)هـ٢٤١:ت(املصباح املنري يف غريب الرشح الكبري; ألمحد بن حممد بن عـيل الفيـومي ثـم احلمـوي, أبـو ●

.بريوت−ية; املكتبة العلم)هـ٧٧٠:ت(العباس مصنف ابن أيب شيبة; أليب بكر, عبد اهللا بن حممد بن إبراهيم بن عثامن بن خواستي العبيسـ ●

الريـاض; −كـامل يوسـف احلـوت; مكتبـة الرشـد : ; حتقيـق)هــ٢٣٥:ت(ابن أيب شيبة .هـ١/١٤٠٩طمصنف عبد الرزاق الصنعاين; أليب بكر عبد الـرزاق بـن مهـام بـن نـافع احلمـريي الـيامين ●

هــ; املكتـب ٢/١٤٠٣حبيـب الـرمحن األعظمـي; ط: ; حتقيـق)هــ٢١١:ت(نعاين الص .بريوت −اإلسالمي

مطالب أويل النهى يف رشح غاية املنتهى; ملصطفى بن سعد بـن عبـده السـيوطي الرحيبـاين ● .م; املكتب اإلسالمي١٩٩٤−هـ٢/١٤١٥; ط)هـ١٢٤٣:ت(الدمشقي احلنبيل

أيب الفتح بن أيب الفضـل الـبعيل, أبـو عبـد اهللا, شـمس املطلع عىل ألفاظ املقنع; ملحمد بن ● −هـ١/١٤٢٣حممود األرناؤوط وياسني حممود اخلطيب; ط: ; حتقيق)هـ٧٠٩:ت(الدين .م; مكتبة السوادي٢٠٠٣

ــاقوت بــن عبــد اهللا الرومــي احلمــوي ● معجــم البلــدان; لشــهاب الــدين أبــو عبــد اهللا ي .بريوت−م; دار صادر ٢/١٩٩٥; ط)هـ٦٢٦:ت(عجم الصحابة; أليب احلسني عبد الباقي بن قانع بـن مـرزوق بـن واثـق األمـوي بـالوالء م●

هـ; مكتبة الغربـاء ١/١٤١٨صالح بن سامل املرصايت; ط: ; حتقيق)هـ٣٥١:ت(البغدادي .املدينة املنورة−األثرية

بن عطيـة معجم املعامل اجلغرافية يف السرية النبوية; لعاتق بن غيث بن زوير بن زاير بن محود ●مكـة −م; دار مكـة١٩٨٢−هــ ١/١٤٠٢; ط)هــ١٤٣١:ت(بن صالح البالدي احلـريب

.املكرمة

وذي ٢٦٣ مسائل اإلمام أمحد يف الوقف برواية اإلمام أيب بكر املر مكة املكرمة −جامعة أم القر −قسم الرشيعة −ارض يف كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية حم − ل محد الغطيم اهللا بنهد بنت عبد /الباحثة حممـد / حامـد عبـد القـادر/ أمحـد الزيـات/ إبراهيم مصـطفى: (املعجم الوسيط; تأليف●

.; دار الدعوة)النجارمعجــم مقــاييس اللغــة; ألمحــد بــن فــارس بــن زكريــاء القزوينــي الــرازي, أبــو احلســني ●

.م١٩٧٩−هـ١٣٩٩عبد السالم حممد هارون; دار الفكر : ; حتقيق)ـه٣٩٥:ت(: معونة أويل النهى رشح املنتهى; ملحمد بن أمحد بن عبد العزيـز الفتـوحى احلنـبىل الشـهري●

.عبد امللك بن عبد اهللا دهيش. د. أ: ; حتقيق)هـ٩٧٢−٨٩٨(بابن النجار حممد بـن قدامـة اجلامعـييل املقـديس ثـم املغني; أليب حممد موفق الدين عبد اهللا بن أمحد بن●

.م; مكتبة القاهرة١٩٦٨−هـ١٣٨٨: ; تاريخ النرش)هـ٦٢٠:ت(الدمشقي احلنبيل املقصد األرشد يف ذكر أصحاب اإلمام أمحد; إلبراهيم بن حممد بن عبد اهللا بـن حممـد ابـن ●

ــو إســحاق ــق)هـــ٨٨٤:ت(مفلــح, أب ــن ســليامن العثيمــني; . د: ; حتقي ــرمحن ب ــد ال عب .الرياض−م; مكتبة الرشد١٩٩٠−هـ١/١٤١٠طاملمتع يف رشح املقنع; لزين الدين املنجى بن عثامن بن أسعد ابـن املنجـى التنـوخي احلنـبيل ●

.عبد امللك بن عبد اهللا دهيش. د. أ: ; حتقيق)هـ٦٩٥:ت(مناقب اإلمام أمحـد; جلـامل الـدين أبـو الفـرج عبـد الـرمحن بـن عـيل بـن حممـد اجلـوزي ●

.هـ; دار هجر٢/١٤٠٩عبد اهللا بن عبد املحسن الرتكي; ط. د: ; حتقيق)هـ٥٩٧:ت(: ; حتقيـق)هــ١٧٩:ت(املوطأ; لإلمام مالك بن أنس بن مالك بن عامر األصـبحي املـدين ●

م; مؤسسة زايد بـن سـلطان آل هنيـان ٢٠٠٤−هـ ١/١٤٢٥حممد مصطفى األعظمي; ط .اراتاإلم−أبو ظبي−لألعامل اخلريية واإلنسانية

نزهة املشتاق يف اخرتاق اآلفاق; ملحمد بن حممد بن عبد اهللا بن إدريـس احلسـني الطـالبي, ● .بريوت − هـ; عامل الكتب ١/١٤٠٩; ط)هـ٥٦٠:ت(املعروف بالرشيف اإلدرييس

النهاية يف غريب احلديث واألثر; ملجد الدين أبو السعادات املبارك بن حممد بـن حممـد بـن ●طاهر أمحد الزاو : ; حتقيق)هـ٦٠٦:ت(ريم الشيباين اجلزري ابن األثري حممد ابن عبد الك

.م١٩٧٩−هـ١٣٩٩بريوت, −حممود حممد الطناحي; املكتبة العلمية −

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٦٤ الثالث والثالثونالعدد −والعرشون التاسعةالسنة اهلداية عىل مذهب اإلمام أيب عبد اهللا أمحد بن حممد بن حنبل الشيباين; ملحفوظ بن أمحد بـن ●

مـاهر ياسـني الفحـل; −يـف مهـيمعبـد اللط: احلسن, أبـو اخلطـاب الكلـوذاين; حتقيـق .م; مؤسسة غراس٢٠٠٤−هـ١/١٤٢٥طاهلداية يف رشح بداية املبتدي; لعيل بن أيب بكر بن عبد اجلليل الفرغاين املرغيناين, أبو احلسن ●

بـريوت, −طالل يوسف; دار إحيـاء الـرتاث العـريب: ; حتقيق)هـ٥٩٣:ت(برهان الدين .لبنان

الدين أيب طالب عبد الرمحن بن عمر بن أيب القاسم بن عـيل الواضح يف رشح اخلرقي; لنور ● .عبد امللك بن عبد اهللا بن دهيش.د.أ: بن عثامن البرصي الرضير; حتقيق

: رواية) هـ٢٤١:ت(الورع; أليب عبد اهللا أمحد بن حممد بن حنبل بن هالل بن أسد الشيباين ●سمري بن أمني الزهريي; : قيق; حت)هـ٢٧٥:ت(أبو بكر أمحد بن حممد بن احلجاج املروذي

.الرياض−م; دار الصميعي١٩٩٧ −هـ١/١٤١٨طالوقوف والرتجل من اجلامع ملسائل اإلمام أمحد بن حنبـل; أليب بكـر أمحـد بـن حممـد بـن ●

ل البغدادي احلنبيل روي حسـن; ـسـيد كسـ: ; حتقيـق)هــ٣١١:ت(هارون بن يزيد اخلال .م; دار الكتب العلمية١٩٩٤−هـ ١/١٤١٥ط

٢٦٥ قرارات الدورة الثانية والعرشين

قـــرارات الدورة الثانية والعشرين

املجمع الفقهي اإلسالميجملة ٢٦٦ الثالثونو الثالثالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

٢٦٧ قرارات الدورة الثانية والعرشين

אאא

אאאאא אאאאא

والصالة والسالم عىل من ال نبي بعده; نبينا حممد وعىل آلـه , وحدهاحلمد هللا :وصحبه أما بعد

بـرابطـة العـامل اإلسـالمــي يف دورتــه , املجمـع الفقهـي اإلسـالمي فـإن هــ١٤٣٦ رجـب ٢٤−٢١مـن املدةمكة املكرمة يف باملنعقدة ـرينالثانية والعشالتعـويض املـادي عـن : (موضـوع نظر يف م٢٠١٥ مايو١٣−١٠ التي يوافقها

وبعد ) الرضر املعنوي أو املادي غري املبارش الناتج عن اجلناية أو الشكو الكيدية :املناقشة قرر

تأجيل اختاذ قرار يف املوضوع, وإقامة ندوة خاصة الستكامل البحث فيه مـن .خمتصون من رجال القضاء وغريهميشارك فيها , مجيع جوانبه

.وصحبهنبينا حممد وآله عىل وسلم وصىل اهللا

املجمع الفقهي اإلسالميجملة ٢٦٨ الثالثونو الثالثالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

٢٦٩ قرارات الدورة الثانية والعرشين

אאא

אאא نبينا حممد, وعىل آله ,والصالة والسالم عىل من ال نبي بعده ,احلمد هللا وحده

:دأما بع ,وصحبهالثانيـة :فإن املجمع الفقهي اإلسـالمي برابطـة العـامل اإلسـالمي يف دورتـه

التـيهــ ١٤٣٦رجـب ٢٤−٢١من املدةيف ,رين املنعقدة بمكة املكرمةـوالعش .)لبيع أو التأجري بالسعر املتغريا( :موضوع يف نظر م٢٠١٥مايو ١٣−١٠يوافقها

عقد بعوض آجل عىل أقساط حمددة يتفق فيها العاقدان عىل أصـل :واملراد بهالدين ويضاف إليه عند حلول كل قسط ربح عىل املقدار غـري املسـدد مـن أصـل

.ويتحدد ذلك الربح بناء عىل مؤرش منضبط متفق عليه ,الدينحتدد فيه األجـرة حـني ,عقد إجارة طويلة املدة :هي ,اإلجارة بسعر متغريو

بحيـث حتـدد يف هنايـة ,بقية األجرة بمؤرش متفق عليه وتربط مدة األوىلالعقد لل .كل مدة أجرة املدة التي تليها

, املجمـعواملناقشـات مـن أعضـاء ,وبعد االستامع إىل البحوث املقدمة العلم ,والباحثني, وحيث إنه ال خالف بني أهل العلم أن من رشوط صحة العقد

فقـد .علام نافيا للجهالة وساملا مـن الغـرر ,ثمنا ومثمنا يهوقت العقد باملعقود عل :قرر املجمع ما ييل

:متغري ال يصح; لألسباب اآلتيةآجل أن عقد البيع بسعر :أوال وحيصـل ,ي إىل املنازعـةـوهي جهالة كبـرية تفضـ ,جهالة الثمن وقت العقد −١

.املغتفرةوليست من اجلهالة اليسرية واملخاطرة الغررمعها

املجمع الفقهي اإلسالميجملة ٢٧٠ الثالثونو الثالثالعدد −والعرشون التاسعةالسنة وتغري املؤرش بالزيادة يعني زيـادة ,تأجيل الثمن جيعله دينا يف ذمة املشرتي إن −٢

.مما يوقع يف شبهة الربا ,الدين بعد لزومهمتغـرية مرتبطـة بمـؤرش منضـبط معلـوم بـأجرةجيوز عقـد اإلجـارة :ثانيا ألوىل حمـددة رشيطة أن تكون أجـرة الفـرتة ا ,يوضع له حد أعىل وأدنى ,للطرفني .وأن حتدد أجرة كل فرتة يف بدايتها ,عند العقد

يغتفر فيه من الغرر والفرق بني عقد اإلجارة وعقد البيع هو أن عقد اإلجارة تتجـدد شـيئا فشـيئا يف املستقبلباعتباره يقوم عىل بيع منافع ,ما ال يغتفر يف البيع

ز الفقهاء اسـتئجار األجـري وقد أجا ,قائمةبخالف عقد البيع الذي يقع عىل عني وألن عقـد اإلجـارة ,بحسب العـرف ,استئجار الظئر وأجازوا ,بطعامه وكسوته

.متغرية األجرة خيلو من شبهة الربا البيع بالسعر املتغري ندوة للبحث يف بدائل ير املجمع مناسبة عقد :ثالثا

,ريعة اإلسـالمية يف العقـودـأصـول الشـ ال تتعارض مـع والتي ,القابلة للتطبيق .ويمكن بواسطتها معاجلة املشكلة التي تواجه العاقدين بسبب تغري األسعار

وصىل اهللا وسلم عىل نبينا حممد وآله وصحبه

٢٧١ قرارات الدورة الثانية والعرشين

אאא

אאאאא وصىل اهللا وسلم عىل نبينا حممد, وعـىل آلـه وصـحبه احلمد هللا رب العاملني,

:أمجعني, وبعدفإن املجمع الفقهي اإلسالمي, برابطـة العـامل اإلسـالمي, يف دورتـه الثانيـة

هــ التـي ١٤٣٦رجب ٢٤−٢١يف املدة من والعشـرين, املنعقدة بمكة املكرمة, االلتـزام حكم املعاوضـة عـن : (نظر يف موضوع ,م٢٠١٥مايو ١٣−١٠يوافقها

) ببيع العمالت يف املستقبلالتزام فرد أو مؤسسـة ماليـة ونحوهـا ببيـع عملـة : (وصورة هذا العقد هي

مقابـل عـوض ,بسعر رصف حمـدد ,معينة لشخص معني يف زمن مستقبل معلومتحوط من اخلسارة املحتملة التـي ويلجأ املتعاملون هبذه املعاملة لل ,)هلذا االلتزام

وبخاصــة يف تقلبــات أســعار الصـــرف ,التعامــل بــالعمالتترجــع إىل طبيعــة .بصفقات آجلة

حول هـذا املوضـوع واملناقشات املستفيضة ,وبعد عرض األبحاث املقدمة وال ,عدم جواز املعاوضة عن االلتزام ببيع العمـالت يف املسـتقبل تبني للمجلس :تداوهلا ملا يأيت

.أن هذا االلتزام ال يعد ماال وال منفعة مرشوعة جيوز املعاوضة عنها −١ 

فإذا كان العقد عـىل رصف مؤجـل ال جيـوز بـالنص .أن وسيلة املحرم حمرمة −٢ .اإلمجاع, فإن عقد املعاوضة عىل االلتزام ببيع عملة يف املستقبل حرام وباطلو

املجمع الفقهي اإلسالميجملة ٢٧٢ الثالثونو الثالثالعدد −والعرشون التاسعةالسنة عارضها قصد الشارع مـن ه املشار إليه أعالأن مصلحة العاقدين يف التحوط −٣

.فهي مصلحة ملغاة ,ألهنا ثمرة عقد شابه املخاطرة والغرر ,مصالح العقود وصىل اهللا وسلم عىل نبينا حممد وآله وصحبه

٢٧٣ قرارات الدورة الثانية والعرشين

אאאא

אאא بعده, نبينا حممد, وعىل آله احلمد هللا وحده, والصالة والسالم عىل من ال نبي

:وصحبه, أما بعدفإن املجمع الفقهـي اإلسـالمي برابطـة العـامل اإلسـالمي يف دورتـه الثانيـة

هــ التـي ١٤٣٦رجب ٢٤−٢١من والعشـرين املنعقدة بمـكة املكرمة, يف املـدة حكم إيقاف العالج عن املريض ( :موضوع نظر يف م٢٠١٥مايو ١٣−١٠يوافقها أو أي ,مـن رسطـان متقـدم ومنتشــر كاملريض الذي يعاين; ) من برئه امليؤوس

.ال يوجد أي أمل يف شفائها أنهحالة يقرر األطباء ــوع ــة يف املوض ــاث املقدم ــع إىل األبح ــاء املجم ــتمع أعض ــد أن اس ,وبع

:, واستحضار ما ييلومناقشتهم هلاريعة ـوهي من أعظم كليات الشـ ,رشعيةاملحافظة عىل حياة اإلنسان فريضة −١

.ومقاصدها .أن األخذ باألسباب والتداوي بالعالج املباح أمر مرشوع −٢أن أكثر األمراض التي يظن أو جيزم بأهنا ميؤوس من شفائها أصبحت اآلن −٣

وبعـض هـذه العالجـات ,يف نظر األطباء مقدورا عىل عالجها ومتمكنا منهامع تقدم الطب; لذا ينبغي للطبيب وأهل املريض ومن صارت أشبه بالقطعي

.حوله أن يدخلوا عليه األمل وعدم اليأس

املجمع الفقهي اإلسالميجملة ٢٧٤ الثالثونو الثالثالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

:قرر املجمع ما ييل يؤكد املجلس عىل قرار املجمع الفقهي يف دورته العارشة املنعقدة بمكة :أوال

ومضمونه جواز رفـع أجهـزة م١٩٨٧أكتوبر ٢١هـ ١٤٠٨صفر ٢٨املكرمة يف .اإلنعاش إذا ثبت موت الدماغ ثبوتا قطعيا

ره أو أن نفعـه ـإذا ظن الطبيب املختص أن الدواء ينفع املريض وال يض :ثانيا ولو كان تأثري العـالج مؤقتـا; ألن اهللا ,مواصلة عالجهجيب أكثر من رضره, فإنه

.يتوقعه األطباءسبحانه قد ينفعه بالعالج نفعا مستمرا خالف ما ال جيوز إيقـاف العـالج عـن املـريض إال إذا قـرر ثالثـة مـن األطبـاء :ثالثا

املختصني الثقات أن العالج يلحق األذ باملريض وال تأثري له يف حتسن حالته أو أمهية االستمرار يف رعاية املريض املتمثلة يف تغذيته وإزالـة اآلالم مع, بقاء حياته

.مكانأو ختفيفها قدر اإلوهـو مـا يسـمى بالقتـل ,تعجيل وفاة املريض بفعل تنتهي بـه حياتـه :رابعا

.الرحيم حمرم رشعا بأي صورة كان سواء أكان بطلب من املريض أم قرابته وعىل آله وصحبه وسلم ,وصل اللهم عىل نبينا حممد

٢٧٥ قرارات الدورة الثانية والعرشين

אאא

אא والصالة والسالم عىل من ال نبي بعده; نبينا حممد وعىل آلـه , وحدهاحلمد هللا :وصحبه أما بعد

بـرابطـة العـامل اإلسـالمــي يف دورتــه , فـإن املجمـع الفقهـي اإلسـالميرجــب ٢٤−٢١املنعقــدة يف مكــة املكرمــة يف املــدة مــن ) الثانيــة والعشـــرين(

رفـض اإلحـرام (موضـوع م نظر يف ٢٠١٥مايو ١٣−١٠هـ التي يوافقها ١٤٣٦ .أي العدول عنه) بالنسك بغري مسوغ رشعي

واسـتامعه إىل , وبعد اطالع املجمع عىل البحـوث املقدمـة يف هـذا املوضـوع :املناقشات قرر ما ييل

أحرم بنسك حج أو عمرة فرضا كان أو نفال فلـيس لـه أن يتحلـل من :أوال قـال ,بعـدو ونحـوه أو مـرض منه إال بإمتامه, أو بعذر رشعي معتـرب, كإحصـار

﴿ :تعاىل أمت ة هللاو ر م الع ج و ي وا احل ـد ـن اهل ــر م تيس ام اس م ف ت ـر ص إن أح اآليـة ﴾ ف )١٩٦ :سورة البقرة(

,ومن رفض إحرامه بغري عذر متعمدا فهو عاص هللا ولرسوله, وعليه التوبـة :وإمتام النسك وفق ما ييل

وأمكنـه بعرفـة رفض اإلحرام باحلج ثم رجع عن رفضـه قبـل الوقـوفمن −١ ,وال فديـة عليـه بسـببه ,أتم حجه, وال أثر لنية الرفض يف صحته الوقوف هبا

وإن كان الرفض بعد أن وقف بعرفة لزمه فدية عن كل واجب تركه, واإلتيان .بالطواف والسعي يف أي وقت يمكنه فيه,وحجه صحيح

املجمع الفقهي اإلسالميجملة ٢٧٦ الثالثونو الثالثالعدد −والعرشون التاسعةالسنة فإحرامه باق يف حقه, تلزمه أحكامه, وال يتحلل ,بالعمرة من رفض اإلحرام −٢

.منه إال بإمتامهافإنه باق أثناء رفضه اإلحرام يف فعل حمظورا من حمظورات اإلحرام من :ثانيا

عـىل التفصـيل ,من الفديـة واجلـزاء والقضـاءما يلزم املحرم يلزمه ,عىل إحرامه .املعروف عند الفقهاء للمناسـك الفقهي رابطة العامل اإلسالمي بإنشاء هيئة عامليـةويويص املجمع

واألقليـات اإلسـالمية ; ,تقوم بالتنسيق مع اجلهات املختصة يف العامل اإلسالمي ,بأحكــام احلــج وتعــريفهم ,إلقامــة بــرامج تثقيفيــة لقاصــدي بيــت اهللا احلــرام

ومـا ينبغـي أن يكـون عليـه ,اململكة العربية السـعوديةباألنظمة املعمول هبا يف ووعليهـا أن هتـتم ,واالبتعاد عن البدع واخلرافات ,احلاج ; من اتباع اهلدي النبوي

, وإقامة الربامج اإلعالمية التي تعني احلاج الشعوب اإلسالميةبالرتمجة إىل لغات .وأحكامه عن احلج حتصيل معرفة صحيحةعىل

صحبه أمجعنيوصىل اهللا وسلم عىل نبينا حممد وعىل آله و

٢٧٧ قرارات الدورة الثانية والعرشين

אאא

א אאאא

نبينا حممد وعىل آلـه ,والصالة والسالم عىل من ال نبي بعده, احلمد هللا وحده :وصحبه أما بعد

بـرابطـة العـامل اإلسـالمــي يف دورتــه ,فـإن املجمـع الفقهـي اإلسـالميهــ ١٤٣٦رجـب ٢٤−٢١الثانية والعشـرين املنعقدة بمكة املكرمة يف املدة مـن

أخذ املطلقة مـا تفرضـه هلـا ( م نظر يف موضوع٢٠١٥مايو ١٣−١٠ التي يوافقها :وقرر املجمع ما ييل )القوانني الوضعية عند الطالق من حقوق ومطالبتها هبا

ي من الزوجني املسلمني عند الطالق املطالبة بحقـوق ماليـة غـري ال جيوز أل .مرتتبة عىل عقد النكاح أو الطالق إال بام قررته الرشيعة اإلسالمية

ويويص بأن يعقد املجمع ندوة متخصصة لدراسة احلقـوق املاليـة لكـل مـن .الزوجني املسلمني عند الطالق

.صحبه أمجعنيوصىل اهللا وسلم عىل نبينا حممد وعىل آله و

املجمع الفقهي اإلسالميجملة ٢٧٨ الثالثونو الثالثالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

٢٧٩ قرارات الدورة الثانية والعرشين

אאא

א والصالة والسالم عىل من ال نبي بعده; نبينا حممد وعىل آلـه , احلمد هللا وحده

:وصحبه أما بعدبـرابطــة العـامل اإلسـالمــي يف , املجمـع الفقهـي اإلســالمي جملس فـإنرجـب ٢٤−٢١مـن املدةاملنعقدة يف مكة املكرمة يف ) رينـوالعشالثانية ( دورتـهح انظر فيام ورد للمجمـع مـن اقـرت م٢٠١٥مايو ١٣−١٠التي يوافقها هـ ١٤٣٦

الدورة التاسعة بشأن وقت صالة الظهر حيث جاء فيـه يفتعديل القرار السادس ويوافق عبور مركز قرص الشمس لدائرة الـزوال ويمثـل أعـىل ارتفـاع :الظهر(

.)ر ظل لألجسام الرأسية ـيومي للشمس يقابله أقصوعىل أمانة املجمع عقـد لقـاء بـني ,رأ جملس املجمع تأجيله وبعد املناقشة

وعرض ما يتوصلون إليه عىل ,عدد من الفقهاء والفلكيني ; لدراسة هذا املوضوع .مع الفقهي اإلسالمي القادمةدورة املج

.وصىل اهللا وسلم عىل نبينا حممد وعىل آله وصحبه أمجعني

املجمع الفقهي اإلسالميجملة ٢٨٠ الثالثونو الثالثالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

٢٨١ قرارات الدورة الثانية والعرشين

אאא

FאאאE

احلمد هللا وحده, والصالة والسالم عىل من ال نبي بعده, نبينا حممد, وعىل آله :أما بعد وصحبه,

يف دورتـه الثانيـة ,فإن املجمع الفقهي اإلسـالمي برابطـة العـامل اإلسـالميهــ التـي ١٤٣٦رجب ٢٤−٢١من والعشـرين املنعقدة بمـكة املكرمة, يف املـدة

ر يف ـمتغريات العص أثر(إىل توصيات ندوة استمع م٢٠١٥مايو ١٣−١٠يوافقها التي عقدها املجمع الفقهي اإلسالمي بالتعاون مع كلية الرشيعة )أحكام احلضانة

ــني ــوم اإلثن ــالمية يف ي ــات اإلس ــه ٢٣/٢/١٤٣٦والدراس ــذي يوافق ـــ ال ه .م وبعد املناقشة أيد املجمع تلك التوصيات١٥/١٢/٢٠١٤

،،،وباهللا التوفيق

املجمع الفقهي اإلسالميجملة ٢٨٢ الثالثونو الثالثالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

٢٨٣ )أثر متغريات العرص يف أحكام احلضانة(توصيات ندوة

توصيات ندوة )أثر متغريات العصر يف أحكام احلضانة(

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٨٤ الثالثونو الثالثالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

٢٨٥ )أثر متغريات العرص يف أحكام احلضانة(توصيات ندوة

FאאאE ,وصـحبهوالصالة والسالم عىل من ال نبي بعده, وعىل آله ,احلمد هللا وحده

:ومن تبعهم بإحسان إىل يوم الدين وبعد) م١٥/١٢/٢٠١٤(الـذي يوافقـه ) هــ٢٣/٢/١٤٣٦(ثنـني ففي يوم اإل

كليـة الشــريعة وعقد املجمع الفقهي اإلسالمي التابع لرابطة العـامل اإلسـالمي, أثر متغـريات العصــر ( :والدراسات اإلسالمية يف جامعة أم القر ندوة بعنوان

.ذلك ألمهية نظرا ) ضانةيف أحكام احلن األرسة هي نواة املجتمع, ومن أهم واجباهتا حضانة من حيتاج إىل ذلـك, إ

إىل حتديد من يتوىل احلضانة, وبيان واجباته,وقد عنـي الفقهـاء وقد يطرأ ما حيتاج املتقــدمون ببيــان أحكــام احلضــانة لشــدة حاجــة النــاس إليهــا, وربطــوا ذلــك

ة املحضـون,وبالعرف والعـادة, وجعلوهـا منـاط مصـلحبالنصوص الرشعية, و , غالب أحكام احلضانة فعللوا الكثري من األحكام بمراعـاة مصـلحة املحضـون

ات ومتغريات يف عصـرنا احلارض تؤثر يف بعض أحكام وحيث قد برزت مستجدعـادة النظـر إاحلاجة ماسة إىل فإناحلضانة املبنية عىل العرف والعادة أو املصلحة

الفقهـي الـذي خلفـه فقهاؤنـا, الـرتاثحث يف تلك املتغريات, مـن خـالل والبريعة ومقاصـدها العامـة حيـث ال ينكـر تغـري ـواالستنارة يف ذلك بقواعـد الشـ

.الفتو يف املسائل املبنية عىل العرف والعادة واملصالحكليـة واملجمـع الفقهـي اإلسـالمي لقد تم عقد هذه النـدوة بالتعـاون بـني

فيها علامء, وعاملـات وشاركة والدراسات اإلسالمية بجامعة أم القر , ريعـالشمن داخل اململكة العربية السعودية وخارجها, بأبحاث رصـينة, تـم عرضـها يف

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٨٦ الثالثونو الثالثالعدد −والعرشون التاسعةالسنة جلسات, يف قاعة امللك عبد العزيز التارخيية يف املدينة اجلامعية بالعابديـة, ) سبع(

وفـق ) الشـبكة التلفزيونيـة املغلقـةعرب (وقاعة اجلوهرة بمقر الطالبات يف الزاهر :املحاور التالية

.تعريف احلضانة, واملقصد الرشعي منها −١ .مستحقو احلضانة −٢ .حق القريب احلاضن يف املحضون, ووسائل تنفيذه −٣ .حقوق املحضون عىل احلاضن, وحق النفقة −٤ .التعسف يف استعامل حق احلضانة, وأثره −٥ :ييلما خلص املنتدون إىل, اثتلك األبح مناقشةوبعد

:واملقاصد, واألحكام املبادئ,: أوال .من ال يستقل بنفسه وتربيته إىل أن يستقل بنفسه رعاية: احلضانة هي −١احلضانة من الواليات الرشعية التي أوالها اإلسالم عناية خاصة, وكان −٢

.له السبق عىل األنظمة الوضعيةورسمت هلا الطريق السوي كي يدوم الصـفاء, الرشيعة باألرسة, عنيت −٣

وتستمر األلفة واملحبة, وتسود الرمحة واملودة, وحينئذ يعيش األوالد يف أحضـان .األبوين عيشة كريمة بعيدة عن املنغصات والكدر والشحناء

ريعة يف احلضانة بتعاليم سامية ووصايا حكيمـة, تعـالج مـا ـجاءت الش −٤وتبرصمها بمصلحة الطفل الـذي هيمهـام أمـره, ني,يطرأ من خصومة بني الزوج

.وينشدان سعادتهمرحلة الطفولـة مرحلـة مهمـة يف ألنالرشع بالطفل, عناية فائقة; عني −٥

., وبالتايل مستقبل األمةمستقبله; ينبني عليها الطفلحياة

٢٨٧ )أثر متغريات العرص يف أحكام احلضانة(توصيات ندوة

بتحقيـق مـا مـن ال يسـتقل بنفسـه رعاية: من احلضانة مقصود الشارع −٦وتعليمـه مـا يوثـق , اهللا عليهـا هفطرته التي فطر, ووحيفظ دينه, بقائهيساعد عىل

صحته النفسية والعقلية بتحقيق األمن والطمأنينة, وإشباع وحيفظصلته بخالقه, أخالقه برتبيته عىل األخالق الفاضلة من الصدق واألمانة حيفظو ,حاجته للحنان

ياة كريمة ينفع هبا نفسه وجمتمعه دنياه بتعليمه وهتيئته حل وحيفظ ,وحب اخلري للغري .وأمتهجيب عىل ويل عىل األمة كفائي واجبرعاية الصغار ومن يف حكمهم إن −٧

األقـاربأمر املسلمني تعيني من يقوم بذلك الواجب عند انعدام من يقوم به من .أو عجزهم , أو عدم توفر الرشوط فيهم

األبـوين وعـىل, ورعـايتهاماألبـوين حضانة يفاألصل أن ينشأ األوالد − ٨ وقـدرع; ـرة احلسـنة التـي أوىص هبـا الشــاملحافظة عىل استقرار األرسة بالعشـ

إىل اسـتقرار األرسة, وأن تكـونأكدت الدراسات أن الرعاية املشرتكة أقرب مـا أكدت أن الطفل املحروم من عالقة والعامل األسايس يف االضطراب هو التنازع,

ن يعيشـون يف متوازنة مع والديه يرتعرع بنفسية غري سوية, مقارنة مـع أمثالـه ممـ .وضع أرسي مستقر

عـىل إذا كـان املحضون بحاجة إىل رعاية ال تتوفر عند احلاضـن وجـب −٩ت حق احلاضن وليه .توفري ذلك عىل وجه ال يفو

الثابتة له بمقتضـى األبوة األب واليةفإن ,األبإذا كان احلاضن غري −١٠ , فله مراعاة أحواله, وتدبري أموره بالقدر الذي ال يرض بمصلحة املحضـون يةباق

.وال خيل بحق احلاضن

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٨٨ الثالثونو الثالثالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

الرجال; ألهنـا هبـن أليـق, وألهنـن أوىل منالنساء يف احلضانة مكانة −١١ وقاعدة الشـرع أن يقـدم يف كـل أشفق وأهد إىل الرتبية, وأصرب عىل القيام هبا,

.والية من هو أدر بمصاحلهاأو مطلقة متـى ناشزا كانتألمه زوجة, ولو األصل أن حضانة الطفل −١٢

قالت يا رسول اهللا إن ابني «المرأة جاءت تشتكي له ملسو هيلع هللا ىلصكانت أهال لذلك; لقوله طلقنـي, هذا كان بطني له وعاء, وثديي له سقاء, وحجـري لـه حـواء, وإن أبـاه

رواه .»أنت أحق بـه مـا مل تنكحـي«: ملسو هيلع هللا ىلصفأراد أن ينتزعه مني فقال هلا رسول اهللا . أبو داود واحلاكم وصححه ووافقه الذهبي

إال إذا اسـتو الوالـدان يف يف حضـانة الوالـدينختيري الولد يسوغال −١٣ .الصالح و االستقامة واملحافظة عىل مصلحة الولد

أن الشـارع : و مما ينبغي أن يعلم: (−رمحه اهللا − قال شيخ اإلسالم بن تيمية , و لهليس , و ال ختيري أحد األبوين مطلقـا نص عام يف تقديم أحد األبوين مطلقا

العلامء متفقون عىل أنه ال يتعني أحدمها مطلقا بل مع العدوان و التفريط ال يقـدم ).املحسن القائم بالواجب من يكون كذلك, عىل الرب العادل

و ال التفات إىل قرعة و ال اختيار الصـبي يف : ( −رمحه اهللا −و قال ابن القيم هذه احلالة; فإنه ضعيف العقل, يوثر البطالة و اللعب, فإذا اختار من يساعده عىل ذلك مل يلتفت إىل اختياره, و كان عند من هو أنفع له و أخري, و ال حتتمل الرشيعة

).هذا غريشيخ اإلسـالم ذكرهترتيب مستحقي احلضانة الضابط الذي يراعى يف −١٤

ابن تيمية وهو مبني عىل أن القرابة من جهة األب أقوی من القرابة من جهـة األم

٢٨٩ )أثر متغريات العرص يف أحكام احلضانة(توصيات ندوة

عي علی تقديم األم يف احلضانة إنام هو وأن النص الرش ,كام يف املرياث والعصباتاحلضانة والرتبية من الذكور ال ألجـل ألجل أنوثتها لكون اإلناث أقوم بمقاصد

:ما ييل ذلكأمومتها وحاصل الشفقة والرتبية واملالطفة كان أحق النـاس تقوم عىلملا كانت احلضانة والية يقـدم مـنهم أقـرهبم إليـه , وهـم أقـارب املحضـون ,هبا أقومهم هبذه الصـفاتدرجـتهم اسـتوت وفإن اجتمع منهم اثنـان فصـاعدا وأقومهم بصفات احلضانة

فإن كانا ذكرين ... اجلد قدمت األنثى عىل الذكر فتقدم األم عىل األب واجلدة عىلوإن اختلفـت درجـتهام مـن , أو أنثيني قدم أحدمها بالقرعة مع استواء درجـتهام

الطفل فإن كانوا من جهة واحدة قدم األقـرب إليـه فتقـدم األخـت علـی ابنتهـا ...واخلالة علی خالة األم أو األب

إن كانوا من جهتني قدم مـن يف جهـة األب إذا اسـتوت درجـتهم مثـل أم واألب أبعد كأم األم وأم أب األب وأم األم وأما إذا كانت جهة األم أقرب وقرابة

فقد تقابل الرتجيحان ومها قـوة قرابـة األب وقـرب قرابـة األم فيقـدم .... األب .داألقرب إلی الطفل لقوة شفقته وحنوه عىل شفقة األبع

ترتيب مستحقي احلضانة ال يكون إال بعـد تـوفر رشوط احلضـانة يف −١٥ :وهياحلاضن,

العقل, والبلوغ, واالستقامة, والعدالة, واحلريـة, والقـدرة عـىل و اإلسالم,, واملكان اآلمن, وخيتص الرجـال أن يكونـوا مـن ؤونهتربية املحضون والقيام بش

بعضها, أو قامت بعض املوانع انتقلـت روط أو ـالعصبات, وإن اختلت هذه الش .احلضانة ملن هو بعده يف الرتتيب

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٩٠ الثالثونو الثالثالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

ــه −١٦ ــد ب ــانة يقص ــق احلض ــتعامل ح ــف يف اس ــق : التعس ــتعامل ح اسمما فيـه إرضار باملحضـون أو بـالطرف روعـروع عىل وجه غري مشـاملش احلضانة

, سـواء أكـان احلاضـن هـو األب, أم األم, أم غريمهـا? اآلخر وهو ,ممنوع رشعارر الطرف اآلخر, أم املحضـون نفسـه?, واألصـل فيـه قولـه ـوسواء أكان املتض

ه ﴿: تعاىل لد لود له بو و ال م ا و ه لد ة بو الد ار و فهذه اآلية أصـل جـامع يف . ﴾ال تض .النهي عن أنواع التعسف كافة

:من صور التعسف يف استعامل حق احلضانة −١٧املطالبة بحق احلضانة, أو التنازل عن هـذا احلـق; بقصـد اإلرضار بـالطرف ) أ (

.اآلخر .أو إخفاؤه بقصد اإلرضار بالطرف اآلخر أو اهلروب به, السفر باملحضون,) ب(منع الطرف اآلخـر مـن زيـارة املحضـون, أو رؤيتـه, أو االتصـال بـه, أو ) ج (

.احلديث إليه .استعامل حق الزيارة يف أوقات ال تالئم احلاضن أو املحضون ) د ( .احلضانة ; إلسقاط حق النفقة الواجبة عليه يفاألب منازعة) هـ( .إيغار احلاضن صدر املحضون عىل أقاربه) و (

رر حمـرم رشعـا; ذلـك أن ـاإلرضار باملحضون بأي نوع من أنواع الض −١٨فاع عن نفسه, وعىل من علـم بـذلك إبـالغ املحضون يف وضع ال يستطيع فيه الد

.جهات االختصاصنفقة املحضون تكون يف ماله إن كان له مال, وإال فعىل وليه, فإن عـدم −١٩

.الويل أو عجز عن النفقة أو بعضها ففي بيت مال املسلمني

٢٩١ )أثر متغريات العرص يف أحكام احلضانة(توصيات ندوة

حتـى بعـد البلـوغ ;مع قيام احلاجـة جرياهنا ويستمر النفقة تستدام −٢٠ال يقدر عىل التكسـب, ولـو كـان صـحيحا خاليـا مـن منشغال بالدراسة,و مادام

رورية يف هـذا ـنقص اخللقة أو نقص األحكام;لصعوبة اجلمع بني الدراسـة الضـ .واالكتساب غالبا ـر العص

ره فتقـدر ـره ويســحال املنفق من حيث عس نظر يف تقدير النفقة إىل ي −٢١ـه لي ﴿ :النفقة حسب حاله قال تعاىل ق ز يـه ر ل ر ع ـد ـن ق م ته و ـع ن س ة م ع ق ذو س نف

لف اهللاف ك اه اهللا ال ي ا آت ق مم ينف ا إال ل س ف ل اهللا ن ع يج ا س اه ا آت ا م يرس رس د ع ع ﴾ برب, ـمأكـل, ومشـ(ر احلـارض مـن; ـمتغريات احلال يف العص تراعى −٢٢

كـانام فـ) وما البد للمحضون منه ومسكن عالج, وتعليم, وومركب, وملبس, , , وما قد يكونيف املايض كامليا , كاناليوم حاجيا اليوم قد يكونيف املايض حاجيا

, فالعربة بام يكفي احلاجة ويدفع الضـرر الواقع أو املتوقع .رضوريا; كالســفر ر احلــارض يف احلضــانة ـتراعــى متغــريات احلــال يف العصــ −٢٣

.تردده بني أبيه وأمه ويف الزيارةباملحضون و

جملة املجمع الفقهي اإلسالمي ٢٩٢ الثالثونو الثالثالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

٢٩٣ بيان بشأن األحداث يف اليمن

بيان بشأن األحداث يف اليمن

الفقهي اإلسالميجملة املجمع ٢٩٤ الثالثونو الثالثالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

أبيض

٢٩٥ بيان بشأن األحداث يف اليمن

, والصالة والسـالم عـىل أرشف األنبيـاء واملرسـلني, رب العاملنياحلمد هللا

:وبعد, سيدنا ونبينا حممد وعىل آله وصحبه أمجعنيوعىل صـعيد األرض املقدسـة التـي , ففي مكة املكرمة مهبط الوحي والنور

,سالمي يف رابطة العامل اإلسالميعقد املجمع الفقهي اإل, بزغ منها فجر اإلسالمدورته الثانية والعرشين برئاسة سامحة املفتي العـام للمملكـة العربيـة السـعودية الشيخ عبد العزيز بن عبد اهللا آل الشيخ وحضور أعضاء املجمـع وذلـك يف املـدة

م وصـاحب ٢٠١٥مـايو ١٣−١٠هـ التـي يوافقهـا ١٤٣٦رجب ٢٤−٢١من سـتقراره جـراء مـا ذلك األحداث اجلسام التي وقعت يف اليمن فزعزعت أمنه وا

, قامت به مجاعة احلوثي ومن ساندها من اخلارجني عىل الشـرعية يف تلـك الـبالدمما اقتضـى من املجمع النظر يف هذه األحداث اسـتجابة ألمـر اهللا الـذي أوجـب

يثـاق : عىل أهل العلم بيان احلق للناس وعدم كتامنه يف قوله تعاىل ذ اهللا م إذ أخ ﴿وين أ ﴾الذ ه ون تم ال تك وبيان حكم , )١٨٧: آل عمران( وتوا الكتاب لتبيننه للناس و

وبيان املخـرج , وما نتج عنه من آثار وخيمة, الشـرع املطهر يف هذا احلدث اجللل . يف ضوء هدي اإلسالم وأحكام الشـريعة املطهرة, من هذه املحنة العظيمة

ذه األحداث اخلطرية وإمعـان النظـر فيهـا بـروح وبعد استعراض املجمع هودراسـتها , واإلشـفاق عـىل األمـة مـن تـداعياهتا الكارثيـة, األخوة اإلسـالمية

:بموضوعية أصدر ما ييليعد من أشـد وثي ومن قاتل معهم, وساندهماحل مجاعةن ما قامت به إ :أوال

عـن اليمن, وعبث بأمنهاستقرار أنواع البغي واإلفساد يف األرض ذلك أنه زعزع

الفقهي اإلسالميجملة املجمع ٢٩٦ الثالثونو الثالثالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

وعدم وحماولة قتله , طريق قتل األبرياء , وسفك الدماء, واحتجاز رئيس الدولةـا الـقـال تعـاىل ﴿, اإلذعان لطاعته التي أوجبهـا اهللا ـا أهي ـوا اهللاي وا أطيع نـ ين آم ذ

ت ع ناز إن ت م ف نك ر م م أويل األ ول و س وا الر أطيع وه إىل اهللام يف و د ر ء ف ول إ يش س الر ن واهللا نون بـ م ؤ نتم ت يال ك ـأو ـن ت س أح و ـري ك خ لـ ـر ذ خ م اآل اليـو )٥٩: النسـاء ( ﴾ و

وهتجري اآلمنني من ديارهم , واالسـتيالء , وخطف عدد من الشخصيات اليمنيةواالسـتيالء عـىل اإلدارات , ف وهنـب أمواهلـاوالسطو عىل املصـار, عىل أمواهلموإطالق النار عىل , وحتويل املدارس واملستشفيات إىل ثكنات عسكرية, احلكومية

وإطـالق النـار , وقطع وسائل اإلمداد واإلغاثة عـنهم, وقتلهم, منازل املواطننيحتـى أصـبح النـاس يف ضـنك , عىل املستشفيات بمن فيها من مرىض ومصابني

لـه يف ﴿: قوله تعاىل عىل من يفعل ذلكنطبق يو, شديد و بك ق عج ن ي ن الناس م م وام ص و ألد اخل ه به و ل ا يف ق ىل م د اهللا ع ه يش يا و ن ياة الد ـعى يف )٢٠٤( احل ىل س ا تو إذ و

ــاد س ــب الف اهللا ال حي ــل و النس ث و ــر ــك احل ل هي ــا و ــد فيه س ض ليف ر ﴾)٢٠٥(األ ).البقرة(

ومقاصـد , وهو انتهاك للرضوريات التـي دلـت نصـوص الكتـاب والسـنة, عنهـاالشـريعة القطعية ومبادؤها الكلية عـىل وجـوب احلفـاظ عليهـا والـذود

تلـوا ﴿: قـال تعـاىل, ودرء الفساد عنهـا, ورشع اجلهاد يف سبيل اهللا حلاميتها ق ال ت وق م اهللا إال باحل ر س التي ح إن دمـاءكم وأمـوالكم وأعراضـكم ( ملسو هيلع هللا ىلصوقال , ﴾النف

حرام عليكم كحرمة يومكم هذا يف شهركم هـذا يف بلـدكم هـذا أال هـل بلغـت من قتل دون ماله فهو شهيد ومـن قتـل دون عرضـه : (ملسو هيلع هللا ىلصقال و, )اللهم فاشهد ).فهو شهيد

٢٩٧ بيان بشأن األحداث يف اليمن

ما قامت به دول التحالف العريب بقيـادة اململكـة العربيـة يؤيد املجمع :ثانيا , حلفظ أمنه واسـتقراره, السعودية من استجابة لطلب احلكومة الرشعية يف اليمن

قتـال البـاغي إذا مل رعية املوجبـة لـوهذا واجب رشعي تدل عليه النصوص الشـ . يستجب ملساعي الصلح

رة املظلـوم, وإغاثـة ـريعة اإلسـالمية, نصــأوجب الواجبات يف الشـفمن انصــر : (ملسو هيلع هللا ىلصقـال امللهوف, واألخذ عىل يد الظامل, إحقاقا للحق, وإقامة للعدل,

,ونصـرة الظامل ردعه عن ظلمه, ونصـرة املظلوم معلومة, )أخاك ظاملا أو مظلوماهم : (ملسو هيلع هللا ىلصقـال و. كام ورد يف احلديث الصـحيح ادهم وتـرامح ثـل املـؤمنني يف تـو م

ر : مثل اجلسد, إذا اشتكى منه عضو: وتعاطفهم ـه ى لـه سـائر اجلسـد بالس اع تـدى .متفق عليه )واحلم

, موجب احلاكماخلروج عىل إن :ثالثا ملقاتلة مـن قـام بـه , قـال حمرم رشعامـن خـرج مـن : (ملسو هيلع هللا ىلصوقـال , متفق عليه) ل علينا السالح فليس منامن مح: (ملسو هيلع هللا ىلص

ومـن قاتـل حتـت رايـة عميـة , وفارق اجلامعة فامت مات ميتـة جاهليـة, الطاعةيغضب لعصبية أو يدعو إىل عصبية أو ينصـر عصبية فقتل فقتلـة جاهليـة, ومـن خرج عىل أمتي يضـرب برها وفاجرها وال يتحاشى مـن مؤمنهـا وال يفـي لـذي

.رواه مسلم) عهد عهده فليس مني ولست منه, ومـن سـاندهم أن يفيـؤوا إىل احلـقاحلـوثيني يناشد املجمـع مجاعـة :رابعا

وحفظـا ملـا بقـي مـن , حقنـا للـدماء, ويعودوا إىل الرشـد, ويكفوا عن عدواهنم .مقدرات الدولة اليمنية

يطالب املجمع اجلمهوريـة اإلسـالمية اإليرانيـة بعـدم التـدخل يف :خامسا وعــدم إذكــاء الصـــراعات بــني الشــعوب والــدول , شـؤون الــدول اإلســالمية

الفقهي اإلسالميجملة املجمع ٢٩٨ الثالثونو الثالثالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

. ويصلح وال يفسد, وعليها أن تسهم فيام من شأنه أن جيمع وال يفرق, واملنظامت .بدال من تفرقها وحتارهبا, ويؤدي إىل وحدة األمة اإلسالمية وسالمها

رعية والشـعب اليمنـي ـيؤيد املجمع موقف احلكومـة اليمنيـة الشـ :سادسا املتمثل يف املقاومة الشعبية وثباته املبدئي لدحر املعتدي, ودعام حلكومته الشـرعية

.ويدعو مجيع اليمنيني إىل مؤازرة إخواهنم يف موقفهم املرشوع. أييد املقاومة املـؤازرة ويدعو املجمع العامل اإلسالمي حكومات وشعوبا إىل ت

ودعمها بكـل وسـائل الـدعم املاديـة واملعنويـة والسياسـية , للشـرعية يف اليمنواالقتصادية , و هييب املجمع باإلخوة اليمنيني أن يقـدروا الـدور الرائـد الـذي تقوم به اململكة العربية السعودية ودول التحالف وجهـودهم اإلجيابيـة يف إرسـاء

ودفـع املعتـدين واخلـارجني عـىل , والوقوف مع شعب اليمناألمن واالستقرار الذين يمكرون باملسلمني ويرتبصون هبم , وكبت أعداء األمة اإلسالمية, الرشعية .الدوائر

أكد املشاركون يف املجمع أن ما آلت إليه األوضاع يف اليمن ويف كثـري :سابعا أبرز أسبابه إىل نزعـة من الدول اإلسالمية وحتوهلا إىل مسارح للحروب يرجع يف

عـىل حسـاب غريهـا مـن املكونـات , تسـعى إىل تعزيـز نفوذهـا, طائفية متحيزةمما أد إىل إشعال الفتن الطائفية وإذكاء العداوة بني املسلمني وإغراقهم , الوطنية

ولذا فإن املجمـع يناشـد اليمنيـني خاصـة . يف رصاعات تدفع األمة أثامهنا باهظة, اإلسالمية وعلامء املسلمني عامة بوجوب حماربة الطائفيـة واحلكومات واهليئات

وبذل اجلهود لتحقيق وحدة املسـلمني , واالبتعاد عن التعصب الطائفي البغيضة ﴿ :يف مجيع املجاالت; باعتبارهم أمة واحدة قال تعاىل ـد اح ـة و م أم تك ه أم ذ إن ه

ون بد اع م ف بك ا ر أن إىل اهللا , ويؤكد املجمع عىل وجوب العـودة) ٩٢: ياءاألنب( ﴾و

٢٩٩ بيان بشأن األحداث يف اليمن

إذ مهـا ركيزتـا العمـل ملسو هيلع هللا ىلصتعاىل عودة صادقة واالعتصام بكتابـه وسـنة رسـوله بل ﴿: تعاىل قال, املخلص واجلاد يف سبيل إحياء األخوة اإلسالمية وا بح م تص اع و

ة اهللا م وا نع ر ك اذ وا و ق ر ف ال ت ا و يع م اهللا مج لـوبك ق ـألف بـني اء ف ـد نتم أع م إذ ك يك ل ع بـني لك ي ذ ا ك نه م م ك ذ ق أن ن النار ف ة م ر ف ا ح ف ىل ش نتم ع ك ا و ان و ته إخ م تم بنع بح أص ف

﴾ ون تد م هت لك اته لع م آي .)١٠٣: آل عمران( اهللا لكـم ﴿: وقوله تعاىل حيك ب ر ه تـذ ـلوا و ش تف وا ف ع از نـ ال ت وله و س ر وا اهللا و أطيع و

﴾ ين ابر ع الص وا إن اهللا م رب اص .)٤٦: األنفال( و وتعـاىل فـإن اهللا سـبحانه , املسلمني إىل حتكـيم رشع اهللاقادة ويدعو املجمع

وا يف ﴿: يقول د ـ ـم ال جي م ث يـنه ر ب ـج يام ش ـوك فـ م ك تـى حي نون ح م ؤ بك ال ي ر ال و فليام وا تس لم س ي يت و ا قض ا مم ج ر م ح ه س ف وذلك يف شعب احلياة ).٦٥: النساء(﴾ أن .مجيعا مهام اتسع نطاقها وتنوعت مواقعها

, واز الرصف مـن الزكـاة للمقاومـة الشـعبية يف الـيمنير املجمع ج :ثامنا ويـدعو اهليئـات اإلغاثيـة , وللشعب اليمني التي أثرت هذه احلرب عـىل حياتـه

العاملية واهلالل األمحر ويف مقدمتها هيئة اإلغاثة العاملية اإلسالمية التابعـة لرابطـة .إىل مضاعفة العون للشعب اليمني, العامل اإلسالمي

يويص املجمع رابطة العامل اإلسالمي بعقد مؤمتر عاملي عن استغالل : تاسعا الطائفية فيام يفرق املسلمني , والتحذير من خطرها وآثارهـا السـلبية عـىل األمـة

.وطرق عالجها ويقدم العلامء املشاركون يف املجمع خالص الشـكر وعظـيم التقـدير خلـادم

يز آل سـعود ملـك اململكـة العربيـة احلرمني الشـريفني امللك سلامن بن عبد العز

الفقهي اإلسالميجملة املجمع ٣٠٠ الثالثونو الثالثالعدد −والعرشون التاسعةالسنة

وملوك وأمراء ورؤوساء دول جملس التعاون اخلليجي والدول العربية , السعوديةعىل الوقفة الشـرعية والنجـدة اإلسـالمية , واإلسالمية املشاركة يف عاصفة احلزم

والشـكر للـدول التـي شـجبت , وعـودة األمـل, بجانب اليمن يف حمنته العصيبة . وأعواهنماعتداء احلوثيني

واهللا املسؤول أن حيفظ بالد املسلمني من كيد الكائـدين, وحقـد احلاقـدين, عـىل وسـلم اهللا كلمته, إنه ويل ذلك والقادر عليه, وصـىل ويعيلدينه ينصـروأن

.أمجعني نبينا حممد وعىل آله وصحبه

٣٠١ بيان بشأن األحداث يف اليمن

الفقهي اإلسالميجملة املجمع ٣٠٢ الثالثونو الثالثالعدد −والعرشون التاسعةالسنة