Kالعالم يتصفح

دار سوزلر للنشر والتوزيع٣٠ شارع جعفر الصادق، احلي السابع مدينة نرص - القاهرة - مجهورية مرص العربية

تليفاكس: ٨١٢٠٩٨ ٢٣ (٢٠٢)+darsozler@gmail.com

SÖZLER PUBLICATIONS MAIN BRANCHS. Demirel Bulvari Aykosan San. Sitesi 4’lü

A Blok Kat: 3 No: 244 Ikitelli / Istanbul / TürkiyeTel: +90 212 671 25 47 - 48 pbx

Tel: +90 212 527 10 10Fax: +90 212 671 25 49

www.sozler.com.tr

NUR PUBLICATIONSP.O. Box 15214

Scottsdale, AZ 85267-5214, USA.Tel: 1-800-825 9027Fax: (602) 493 9798

Islamische Gemeinschaft Jama`at-un Nur e.V.Neustr. 11, 51063 Köln

Tel: (0221) 61 72 27Fax: (0221) 61 10 375www.jamatunnur.de

jamatunnur@netcologne.deL

Kالعالم يتصفح Bمؤلف رسائل النور

لمحات من حياته وآثاره

ما رسائل النورإن رسائل النور برهان باهر للقرآن الكريم، وتفسري املعنوي، إعجازه ملعات من براقة ملعة وهي له، قيم تلك من وشعاع البحر، ذلك رشحات من ورشحة وترمجة احلقيقة، علم كنز من ملهمة وحقيقة الشمس،

معنوية نابعة من فيوضاته.

8

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

٥ توطئة الزمان بديع عارص السلطان عهد النوريس سعيد عمر أواخر الثاين) احلميد (عبد للسقوط، اآليلة العثامنية الدولة وتزامحهم األعداء تكالب وعارص

للقضاء عىل هذه الدولة. إذ بعد تنحية السلطان عن احلكم الدولة وا وجر رشاد) (حممد بالسلطان االحتاديون جاء يف أد مما مربر، دون األوىل العاملية احلرب إىل العثامنية االحتاديني قادة وهرب ممزق. رش قها متز إىل املطاف خامتة املدمرة احلرب هذه نتائج تعاين األمة تاركني البالد خارج وجاء األجنبية. اجليوش وطأة حتت البالد أوقعت التي احلرب خرست قد والدولة الدين وحيد حممد السلطان عىل واألرمن واإليطاليون واليونان اإلنكليز واستوىل مناطق خمتلفة من تركيا، وحتى إستانبول نفسها كانت حتت األمر واقع يف كان السلطان أن أي اإلنكليزي االحتالل

أسريا بيد اإلنكليز. مل يعد الشعب الرتكي يملك غري اإليامن العميق يتحدوحراب األعداء سهام به ويتقى اهلوج، األعاصري به

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

٦املستعمرين. فوقف حيشد ما بقي من قواه، و هييئ ما تبقى الغزاة ضد حتريرية حربا خيوض أن وقرر طاقات من له

وهي التي تسمى «حرب االستقالل».ولكن ما أن استقر األمر وطرد الغزاة حتى ظهر العداء يف الراسخ اإليامن لقلع جادة وحماوالت لإلسالم السافر

قلب األمة.هنا.. ويف هذا املنعطف اخلطري يف حياة األمة وأمام هذه األعاصري اهلائلة املزعزعة للحياة االجتامعية بأرسها، ظهر رسالة بأعباء ويقوم األمة وم مه ليحمل أيضا الزمان بديع ر هلا نفسه وحياته بعيدا عن املحافل (إنقاذ اإليامن) التي نذبني ونرشها النور) (رسائل تأليف عىل وانكب السياسية طبقات األمة يف ظروف غاية يف الدقة والصعوبة ليهيء هبا

جمتمعا إسالميا كامال يتدفق باحليوية واإليامن.مولده

م) ١٨٧٧) ١٢٩٤هـ املايض اهلجري القرن مطلع يف احلالية، تركيا رشقي جنوب يف الواقعة س ر نو قرية ويف ولد صبي ألبوين اشتهرا يف القرية بورعهام املثاليني، صبي

أسمياه «سعيد».

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

٧ تحصيله العلميالكتاتيب من بمجموعة التحق أن سعيد برح ما حول من النواحي تلك يف املبثوثة التعليمية واملرافق ، علم من له م يقد ما كل يستوعب وكان س). ر قريته (نوورسعان ما أضحى ال جيد ما يستجيب لنهمه التحصييل يف املراكز تلك يف إقامته كانت هنا من يقصدها. التي املراكز وظل .. احلق املعرفية االستزادة إىل يتوق كان إذ ، ظرفية

يرحتل من مركز إىل مركز ، ومن عامل إىل آخر..مل يعد جيد لد مدرسيه ما يفيدونه به ، أضحى يتلقى كانت التي الكتب بطون يف ما ويلتهم ، بجهده العلم متوفرة يف ذلك الزمن من تفسري وحديث ونحو وعلم كالم وفقه ومنطق .. كان نادرة يف احلفظ، وكان يعمد إىل احلفظ عن ظهر قلب كل ما تقع عليه عيناه من تلك العلوم..حتى

حفظ ما يقرب من تسعني كتابا من أمهات الكتب.الذي اجلم العلمي املحصول وبفضل ذلك بعد وهتيأ املناظرة إىل جيلس أن تلك، املبكرة طفولته يف اكتسبه فيها تناظر جمالس عدة له وانعقدت ، العلامء ومناقشة

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

٨عليهم وظهر ، املناطق تلك يف والعلامء الشيوخ أبرز مع

مجيعا..وطارت شهرته يف اآلفاق .«وان» مدينة إىل ذهب (١٨٩٧م) ١٣١٤هـ سنة ويف والفلك الرياضيات كتب دراسة عىل بعمق فيها وانكب والكيمياء والفيزياء واجليولوجيا والفلسفة والتاريخ؛ حتى بـ(بديع ي فسم بعضها يف التأليف درجة إىل فيها تعمق الغزير وعلمه احلاد بذكائه العلم أهل من إعرتافا الزمان)

واطالعه الواسع.الخبر الذى أقض مضجعه

وزير أن املحلية الصحف يف نرش األثناء هذه يف جملس يف ح رص قد «غالدستون» الربيطاين املستعمرات «مادام : قائال النواب خياطب وهو الربيطاين العموم فال لذلك نحكمهم، أن نستطيع فلن املسلمني بيد القرآن مناص لنا من أن نزيله من الوجود أو نقطع صلة املسلمني ملن فأعلن مضجعه وأقض كيانه اخلرب هذا زلزل به». ال معنوية شمس القرآن بأن للعامل «ألبرهنن حوله: إىل الرحال فشد نورها». إطفاء يمكن وال سناها خيبو مرشوعا م وقد م)، ١٩٠٧) ١٣٢٥هـ عام إستانبول جامعة إلنشاء اهللا رمحه الثاين احلميد عبد السلطان إىل

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

٩«مدرسة اسم عليها أطلق األناضول، رشقي يف إسالمية الزهراء» –عىل غرار األزهر الرشيف- تنهض بمهمة نرش العلوم مع الدينية الدراسة فيها وتدمج اإلسالم حقائق

الكونية احلديثة عىل وفق مقولته: هو العقل ونور الدينية، العلوم هو القلب «ضياء مهة فترتبى احلقيقة، تتجىل فبامتزاجهام احلديثة، العلوم التعصب يتولد وبافرتاقهام اجلناحني، بكال وتعلو الطالب

يف األوىل واحليل والشبهات يف الثانية». يف سنة ١٣٢٩هـ ( ١٩١١ م) سافر إىل الشام، والتقى برجاالهتا وعلامئها ، وبسبب ما ملسوا فيه من علم ونجابة، يف خيطب وهو الشهري األموي اجلامع يف إليه استمعوا يف واشتهرت الزمن لنا حفظها خطبة املصلني من اآلالف اخلطبة برناجما الشامية» .. لقد كانت تلك تراثه بـ «اخلطبة

سياسيا واجتامعيا متكامال ..دفاع جريء أمام المحكمة العسكرية

قدموا الذين بني من النوريس سعيد الزمان بديع كان إىل أعواد املشانق، عقب حادثة ٣١ مارت علام بأن دوره يف هذه احلادثة كان دورا مهدئا، إذ كان ينصح اجلنود بالعودة

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

١٠إىل ثكناهتم واحرتام أوامر ضباطهم.. وقد خطب يف اجلنود

عدة خطب هبذا املعنى..حادثة أثناء يف العرفية العسكرية املحكمة يف قال قد

(٣١) مارت:«إنني طالب رشيعة، لذا أزن كل شئ بميزان الرشيعة. إليه وانظر شئ كل م اقو لذا ملتي، هو وحده فاإلسالم

بمنظار اإلسالم.وإنني إذ أقف عىل مشارف عامل الربزخ الذي تدعونه إىل يقلني الذي القطار اإلعدام، حمطة يف منتظرا السجن من البرشي املجتمع يف جيري ما وانقد اشجب اآلخرة أحوال ظاملة غدارة. فخطايب ليس موجها إليكم وحدكم فلقد العرص. هذا يف كلهم اإلنسان بني إىل أوجهه وإنام اآلية برس جمردة عارية القلب قبـر من احلقائق انبعثت غري أجنبيا كان فمن ﴾ J I H ﴿ الكريمة للذهاب شوق بكل متهيئ إنني إليها. ينظر فال م حمراملعلقني هؤالء مع إليها للرحيل ومستعد اآلخرة، إىل

عىل املشانق . ..االستبداد أيام العقل ختاصم احلكومة هذه كانت لقد

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

١١احلكومة كانت فإن بأكملها. احلياة تعادي اآلن أهنا إال املوت، وليعش اجلنون فليعش واملنطق؛ الشكل هذا عىل

ولتعش جهنم مثو للظاملني.أفكاري. فيه ألبني موضع يل هيييء أن آمل كنت لقد ألبث مكان خري العرفية املحكمة هذه أصبحت قد وها

منها أفكاري.يف األيام األوىل من التحقيق سألوين مثلام سألوا غريي:

وأنت ايضا قد طالبت بالرشيعة!قلت: لو كان يل ألف روح، لكنت مستعدا ألن أضحي هبا يف سبيل حقيقة واحدة من حقائق الرشيعة، إذ الرشيعة سبب السعادة وهي العدالة املحضة وهي الفضيلة. أقول:

الرشيعة احلقة ال كام يطالب هبا املتمردون». من النوريس سعيد الزمان بديع برباءة حكم وصدر

تلك املحكمة الرهيبة التي شنقت العرشات.النورسي قائدا ومفسرا

هيب أن طبيعيا كان األوىل العاملية احلرب وباندالع فدائية فرقا فشكل ، املجاهدين طليعة يف الزمان بديع

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

١٢يف الوطن محى عن الدفاع يف معهم واستامت طالبه من وأرس الروس مع املعارك يف وجرح ، القفقاس جبهة روسيا مناطق من قوصتورما) ) إىل ميت شبه واقتيد حيث قىض سنتني و أربعة أشهر ، هيأ له اهللا أثناء ( الثورة استقباال واستقبل بالده إىل فعاد ، االنفالت البلشفية) رائعا من قبل اخلليفة وشيخ اإلسالم والقائد العام وطلبة الدولة وكلفته احلرب. وسام ومنح الرشعية العلوم ما إال مجيعا رفضها الوظـائف، بعض بتسنم العثامنية احلكمة «دار يف عضوية من العسكرية القيادة له عينته فنرش العلامء، لكبار إال ه توج ال كانت التي اإلسالمية»، تفسريه منها: العربية باللغة مؤلفاته أغلب الفرتة هذه يف يف ه ألف الذي اإلجياز»، مظان يف اإلعجاز القيم «إشارات

م املعارك، و «املثنوي العريب النوري». ض خطعنة في الصميم

أن ريس النو أحس إستانبول إىل الغزاة دخول وبعد طعنة كبرية وجهت إىل العامل اإلسالمي، فكان حتام أن يقف حترير إىل فسارع ، واهلزيمة للقهر يتصد من طليعة يف ووضع مواطنيه مهة به ك حر الست» «اخلطوات كتيب

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

١٣أحلقتها التي القنوط عوامل وإزالة املهانة لرفع تصوره

اهلزيمة بالدولة العثامنية واملسلمني عامة..المنعطف الخطير

ضعت و ١٩٢٢م) سنة منذ ( أي الفرتة هذه يف وإمخاد جذوره من اإلسالم لقلع قرارات وأختذت قوانني اإلسالم راية رفعت التي األمة قلب يف اإليامن جذوة يف العثامنية السلطنة فألغيت الزمان. من قرون ستة طوال (١٩٢٢/١١/١) وأعقبه إلغاء اخلالفة يف (١٩٢٤/٣/٣) األرقام لت وبد كافة، املدارس يف الدين تدريس نع فمرم وح الالتينية، احلروف إىل الكتابة يف العربية واحلروف وجرت العربية، باللغة الصالة وإقامة الرشعي األذان نع وم العبادات. يف الكريم القرآن ترمجة إحالل حماوالت ظر طبع القيام بأي نشاط أو فعالية يف صالح اإلسالم، إذ حالكتب اإلسالمية، وأرغم الناس عىل تغيري الزي إىل الزي عىل والنساء القبعة لبس عىل أرغموا فالرجال األورويب،

السفور والتكشف. طول يف واإلرهاب اخلوف زرعت حماكم لت وشكولكل ء، أجال لعلامء املشانق ونصبت وعرضها، البالد

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

١٤دثه نفسه باالعرتاض عىل السلطة احلاكمة. فساد جو من حتالناس أصبح حتى البالد، أرجاء يف واإلرهاب الذعر من ونشطت الدولة. موظفي أنظار عن الكريم القرآن خيفون الصحافة يف نرش االبتذال يف األخالق واالستهزاء بالدين،

فانترشت كتب اإلحلاد.توحيد القبلة في القرآن

وانقالبه الروحية حالته النوريس األستاذ يصف الفكري باآليت:

رأس عىل سنة ثالثني قبل عنيفة صفعات «هوت حق. املوت أن قضية يف ر ففك ، الغافل القديم سعيد عن وبحث استنجد، األوحال.. يف غارقا نفسه ووجد أمامه السبل رأ بيده.. يأخذ منقذ عن وحتر طريق، للشيخ الغيب فتوح كتاب واخذ األمر يف حار خمتلفة.. فوجد متفائال، وفتحه عنه اهللا ريض الگيالين القادر عبد

أمامه العبارة اآلتية:يا قلبك.. يداوي طبيبا فاطلب احلكمة دار يف أنت للعجب!. لقد كنت يومئذ عضوا يف دار احلكمة اإلسالمية وكأنام جئت إليها ألداوي جروح األمة اإلسالمية، واحلال

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

١٥شخص أي من العالج إىل وأحوج مرضا أشد كنت أنني يداوي أن قبل نفسه يداوي أن للمريض فاألوىل آخر..

اآلخرين. نعم، هكذا خاطبني الشيخ: أنت مريض.. ابحث عن

طبيب يداويك!..قلت: كن أنت طبيبي أهيا الشيخ!

بالذات.. أنا خياطبني كأنه الكتاب ذلك أقرأ وبدأت عمليات فأجر غروري، حيطم اللهجة شديد كان اعترب كنت ألين أحتمل.. فلم نفيس.. يف عميقة جراحية

. كالمه موجها إيلنعم، هكذا قرأته إىل ما يقارب نصفه.. مل استطع إمتامه.. وضعت الكتاب يف مكانه، ثم أحسست بعد ذلك بفرتة بأن آالم اجلراح قد ولت وخلفت مكاهنا لذائذ روحية عجيبة.. عدت إليه، وأمتمت قراءة كتاب أستاذي األول. واستفدت منه فوائد جليلة، وأمضيت معه ساعات طويلة أصغي إىل

أوراده الطيبة ومناجاته الرقيقة.الفاروقي أمحد لإلمام «مكتوبات» كتاب وجدت ثم تفاؤال باخلري فتفاءلت الثاين.. األلف جمدد الرسهندي،

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

١٦يف ورد حيث .. عجبا فيه فوجدت وفتحته، خالصا، كأنه فأحسست الزمان بديع مريزا لفظة منه رسالتني الرسالتني وكلتا مريزا أيب اسم كان إذ باسمي، خياطبني سبحان يا فقلت: الزمان بديع مريزا إىل موجهتني كانتا اهللا. إن هذا ليخاطبني أنا بالذات، ألن لقب سعيد القديم كان بديع الزمان، ومع أنني ما كنت أعلم أحدا قد اشتهر الرابع القرن يف عاش الذي اهلمداين غري اللقب هبذا اهلجري. فالبد أن يكون هناك أحد غريه قد عارص اإلمام حالته أن والبد اللقب، هبذا وخوطب الرسهندي الرباين الرسالتني.. بتلك دوائي وجدت حتى بحالتي شبيهة ويف الرسالتني هاتني يف مؤكدا يويص الرباين واإلمام ومرشدا إماما اتبع أي: القبلة د وح أن: أخر رسائل

واحدا وال تنشغل بغريه!وأحوايل استعدادي - آنذاك - الوصية هذه توافق مل : أهيام اتبع!. أأسري وراء هذا، الروحية.. وأخذت أفكر ملياشديدة حرييت وكانت كثريا احرتت ذاك؟ وراء أسري أم أن استطع مل لذا وجاذبية، خواص منهام كل يف إذ جدا،

اكتفي بواحد منهام.

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

١٧وحينام كنت أتقلب يف هذه احلرية الشديدة.. إذا بخاطر

رمحاين من اهللا سبحانه وتعاىل خيطر عىل قلبي وهيتف يب:اجلداول هذه ومنبع مجيعها.. الطرق هذه بداية إن -القرآن هو إنام السيارة.. الكواكب هذه وشمس كلها.. القرآن يف إال يكون ال إذن احلقيقي القبلة فتوحيد الكريم عىل أستاذ وأقدس مرشد.. أسمى هو فالقرآن الكريم.. اإلطالق.. ومنذ ذلك اليوم أقبلت عىل القرآن واعتصمت أن من قارص الناقص فاستعدادي منه.. واستمددت به الذي احلقيقي املرشد ذلك فيض االرتشاف حق يرتشف هو كالنبع السلسبيل الباعث عىل احلياة، ولكن بفضل ذلك الفيض نفسه يمكننا أن نبني ذلك الفيض، وذلك السلسبيل درجته. حسب كل األحوال، وأصحاب القلوب ألهل فـالكلامت واألنوار املستقاة من القرآن الكريم (أي رسائل أيضا بل وحدها عقلية علمية مسائل ليست إذن النور) مسائل قلبية، وروحية، وأحوال إيامنية.. فهي بمثابة علوم

إهلية نفيسة ومعارف ربانية سامية. قمعت البالد. يف وثورات اضطرابات وحدثت رشارة من الزمان بديع ينج ومل السلطات، قبل من

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

١٨غريب إىل الكثريين مع فنفي واالضطرابات الفتن تلك إىل وحده نفي ثم ١٩٢٦م. سنة شتاء يف األناضول،

وهي «بارال». نائية ناحية ظهور رسائل النور

يبني األستاذ النوريس كفية ظهور رسائل النور باآليت:القرآن معاين تدبر إىل ووقتي مهي كل رصفت ..»أخذتني اجلديد».. «سعيد حياة أعيش وبدأت الكريم. األقدار نفيا من مدينة إىل أخر.. ويف هذه األثناء تولدت القرآن فيوضات من نابعة جليلة معاين قلبي صميم من تلك األشخاص، من حويل من عىل أمليتها الكريم.. انبعثت إهنا النور» «رسائل عليه أطلقت التي الرسائل من االسم هذا نبع لذا الكريم. القرآن نور من حقا هذه بان جازم ويقني تامة قناعة عىل فأنا وجداين، صميم أفاضه إهلي إهلام إنام و أفكاري مضغته مما ليست الرسائل اهللا سبحانه عىل قلبي من نور القرآن الكريم، فباركت كل من استنسخها، ألنني عىل يقني أن ال سبيل إىل حفظ إيامن اآلخرين غري هذه السبيل... وهكذا تلقفتها األيدي األمينة وق وس رباين تسخري هذا أن فأيقنت والنرش، باالستنساخ

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

١٩تشجيع برضورة فاستشعرت املسلمني .. إيامن حلفظ إهلي كل من يعمل يف هذه السبيل امتثاال بام يأمرين به ديني…»

رسائل تأليف عىل ريس النو األستاذ استمر وهكذا النور حتى سنة ١٩٥٠م وهو ينقل من سجن إىل آخر ومن ومل الزمان. من قرن ربع طوال ..هكذا أخر إىل حمكمة أكثر يف أصبحت حتى والتبليغ من التأليف يتوقف خالله رسائل «كليات عنوان حتت مجعت رسالة، (١٣٠) من بعد إال املطابع إىل طريقها تر أن هلا تتيرس مل التي النور»

سنة ١٩٥٤م.الرحيل

اخلامس يف الكريم ربه نداء ريس النو األستاذ لبى ٢٣ املوافق ١٣٧٩هـ سنة املبارك رمضان من والعرشين ولكن «أورفة».. مدينة يف فدفن (مارس)١٩٦٠م آذار يف حتى يرتاح تدعه مل آنذاك احلاكمة العسكرية السلطات ونقل القرب بنبش وفاته من أشهر أربعة بعد قاموا إذ قربه؛ حتى جمهوال قربه فأصبح جمهولة، جهة إىل بالطائرة رفاته

اآلن ال يعرفه الناس. تغمده اهللا برمحته الواسعة وأسكنه فسيح جناته.

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

ما رسائل النور؟٢٠ف األستاذ النوريس رسائل النور باآليت: يعر

وتفسري الكريم، للقرآن باهر برهان النور رسائل «إن قيم له، وهي ملعة براقة من ملعات إعجازه املعنوي، ورشحة الشمس، تلك من وشعاع البحر، ذلك رشحات من نابعة معنوية وترمجة احلقيقة، علم كنز من ملهمة وحقيقة

من فيوضاته...» «إن رسائل النور ليست طريقة صوفية بل حقيقة، وهي نور مفاض من اآليات القرآنية ومل تستق من علوم الرشق وال من فنون الغرب، بل هي معجزة معنوية للقرآن الكريم

خاص هلذا الزمان» ملعاين تفسري النور رسائل أن إىل كله هذا من نخلص حياة يف األساسية القضايا تعالج وهي احلكيم القرآن التصورات هتدم إيامنية يقينيات عنده تنشئ إذ الفرد، معاين حول تدور فاهنا الضعيف. والسلوك الفاسدة (صدق و اآلخرة) (حقيقة و متنوعة بدالئل (التوحيد) التي األمور من أخره إىل الرشيعة) (عدالة و النبوة)

قصدها القرآن الكريم.

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

٢١وحمبة اهللا إىل الدعوة أمور من تبحثه ما عيل عالوة وأمور اآلخرة إىل والشوق وسلم، عليه اهللا صىل الرسول اجتامعية وسياسية خمتلفة. لذا قال األستاذ النوريس بحقها: من مائة من أكثر حلت قد النور رسائل أجزاء «إن ووضحتها الكريم، والقرآن والرشيعة الدين أرسار وأفحمتهم، امللحدين املعاندين أعتى وأجلمت وكشفتها عن بعيدا يظن كان ما الشمس كوضوح بوضوح وأثبتت واحلرش النبوي املعراج كحقائق القرآن حقائق من العقل الفالسفة من واملتمردين املعاندين ألشد أثبتتها اجلسامين، والزنادقة حتى أدخلت بعضهم إىل حظرية اإليامن، فرسائل ذا سيكون – بأمجعه حوله – وما العامل أن البد شأهنا هذا العرص هذا تشغل قرآنية حقيقة أهنا جرم وال هبا، عالقة يف بتار أملايس سيف وأهنا اهتاممه، جل وتأخذ واملستقبل،

قبضة أهل اإليامن..».استلهام نهج القرآن الكريم

ألجل بيان الفرق بني أسلوب رسائل النور واملصنفات األخر يف معرفة اهللا واإليامن التحقيقي نورد النص اآليت:

ليست الكالم علم بدالئل املستنبطة اهللا معرفة «...إن

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

٢٢هي املعرفة الكاملة، وال تورث االطمئنان القلبي، يف حني أن تلك املعرفة متى ما كانت عىل هنج القرآن الكريم املعجز، يف الكامل االطمئنان وتسكب تامة، معرفة تصبح فاهنا القلب. نسأل اهللا العيل القدير أن جيعل كل جزء من أجزاء النوراين القويم السبيل ييضء مصباح بمثابة النور رسائل للقرآن الكريم. وكام أن معرفة اهللا الناشئة من علم الكالم تبدو ناقصة وقارصة, فإن املعرفة الناجتة عن طريق التصوف أيضا ناقصة ومبتورة بالنسبة نفسها أمام املعرفة املستقاة من القرآن الكريم مبارشة من قبل «ورثة األنبياء».. أما منهاج وبيرس مكان كل يف ويفجره املاء جيد فهو احلكيم القرآن رضبت أينام املاء تفجر اجلليلة آياته من آية فكل كامل،

: وتستقرئ موسى- – كعصا ويف كل يشء له آية تدل عىل أنه واحد

هناك إن إذ فحسب، بالعلم حيصل ال اإليامن إن ثم لطائف كثرية لإلنسان هلا حظها من اإليامن، فكام أن األكل إذا ما دخل املعدة ينقسم ويتوزع إىل خمتلف العروق حسب عن اآلتية اإليامنية املسائل كذلك األعضاء، من عضو كل كل فإن والفهم، العقل معدة دخلت ما إذا العلم، طريق

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

٢٣لطيفة من لطائف اجلسم – كالروح والقلب والرس والنفس فإن درجتها. حسب ومتصها منها، حظها – تأخذ وأمثاهلا ناقصة إذا فاملعرفة اللطائف من لطيفة غذاء فاقدة كانت

مبتورة، وتظل تلك اللطيفة حمرومة منها».السبيل إلى نشر رسائل النور

التينية، حروف إىل لت بد قد العربية احلروف كانت وحظر الطبع والنرش هبا، وأغلقت مطابعها، فكانت «طريقة االستنساخ» باليد رسا هي الطريقة الوحيدة والعملية لنرش مجيع وجهه يف سدت قد مراقب، و منفي رجل مؤلفات

سبل التأليف والنرش.فعندما اتسعت حلقات الطالب، بدأت الرسائل تصل األيدي وتلقفتها (بارال) من القريبة والنواحي القر إىل قلوبا تكتسب بدأت حيث بعيدة، مدن إىل بتها وهر رسا، جديدة وأرواحا عطشى إىل اهلداية والنور يف تلك الصحراء

املحرقة واملظلمة احلالكة.ترجمة رسائل النور

الصاحلي قاسم إحسان السيد القدير املوىل وفق لقد العربية اللغة إىل كاملة النور رسائل كليات ترمجة عىل

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

٢٤كل يف وطبعت الفهارس، هي والعارشة جملدات تسعة يف

من إستانبول والقاهرة.(مريم واحدة شكران الكريمة األخت املوىل ووفق ترمجة: «الكلامت»، «املكتوبات»، «اللمعات»، عىل ويلد) من اإلجياز» مظان يف اإلعجاز «إشارات «الشعاعات»، تاريخ يف كامال جملدا ألفت كام النور، رسائل كليات من ا كثري ا عدد ترمجتها عن فضال يس النور األستاذ حياة

الصغرية. الرسائل االنتشار، إىل طريقها الرتمجات أخذت وهكذا والفرنسية األملانية إىل الرسائل من جمموعة فرتمجت واملالوية والكردية والفارسية واألسبانية والروسية الوسطى آسيا دول لغات من وكثري والبوسنية والصينية

وغريها من اللغات.الندوات من سلسلة بدأت الرتمجات هذه وبانتشار والثقافية اجلامعية املؤسسات يف تعقد العلمية واملؤمترات يف أنحاء من العامل والعامل اإلسالمي والعريب خاصة، نذكر واجلزائر ومرص األردن احلرص: ال املثال سبيل عىل منها والبوسنة وإندونيسيا وماليزيا واليمن وتشاد واملغرب

وأسرتاليا وإنكلرتا وأملانيا وأمريكا.

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

٢٥

ترمجها إىل العربية :Iتأليف : KBتعريف مختصر بمضامين

سعيد الزمان بديع ألفها التي النور رسائل كليات النوريس األستاذ فيها سجل أجزاء تسعة تضم النوريس اإليامن معاين من الكريم القرآن نور من استلهمه ما كل وأمالها عىل حمبيه يف ظروف عسرية بقصد إنقاذ إيامن الناس يف ومقاصده القرآن معاين بإحياء العصيب العرص هذا يف بيد تعاىل اهللا بفضل فوضع واألرواح. والعقول النفوس عليهم حيفظ صافيا قرآنيا ونبعا ثرا منهال اجلديد اجليل بـها علق قد مما وعقوهلم قلوبـهم ويطهر وإيامنـهم دينهم من األباطيل. وقد وفقني املوىل الكريم - عىل عجزي - إىل

ترمجتها كاملة إىل اللغة العربية. وهي كاآليت:

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

المجلد األول: الكلمات٢٦

منها األول التسع توجز رسالة. وثالثني ثالثا تضم ووظيفة الدنيا، إىل املؤمن ونظر والعقيدة العبادة معاين نفسه بيع يف هي الرابحة جتارته وأن الوجود، يف اإلنسان وماله هللا، وأن اإليامن باهللا واآلخرة حيل لغز الكون، وبيان احلرش إثبات يف مستقلة رسالة ثم الصالة. أوقات حكمة يف اإلنسان مهمة تعقبها احلسنى، األسامء جتليات ضوء يف نظائر وإيراد والفلسفة، القرآن حكمة بني واملوازنة احلياة ينقصها التي للقلوب إسعافا القرآنية للحقائق الكون من واف ورشح الشياطني. لرجم معاين بيان ثم التسليم، الربانية، أفعاله عموم مع جالله جل اهللا ذات ألحدية وقربه التدرجيي، وخلقه واحدة دفعة األشياء وخلقه اهللا اسم جتيل بني التام االنسجام وبيان عنه، بعدنا مع منا بذاته إما مجيل يشء كل أن وإيضاح الرمحن. واسم ار القه . أو بغريه، وإثبات نبوة حممد صىل اهللا عليه وسلم مفصالالتقدم عىل اإلنسان حثها يف األنبياء معجزات أمهية وبيان يف مضامر العلم. وتنبيه النفس املتكاسلة إىل الصالة مع بيان أنواع الوساوس وسبل عالجها. وإيضاح التوحيد احلقيقي

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

٢٧ومشاهدة باإليامن. اإلنسان تكامل وبيان وافية، بأمثلة حلل مفاتيح وذكر العوامل، عىل احلسنى األسامء جتليات أرسار كثرية يف الوجود، ورسد اثني عرش أصال من أصول فهم األحاديث الرشيفة، وتنوع عبادة املخلوقات. ورسالة اإلهلي القدر يف وأخر القرآن، إعجاز وجوه يف مستقلة واجلزء االختياري لإلنسان. تعقبها رسائل يف لطائف اجلنة، ويف بقاء الروح واملالئكة و دالئل احلرش. ويف ماهية اإلنسان «أنا» وأرسار حركة الذرات ووظائفها. ويف حكمة املعراج النبوي وثمراته. ومواقف علمية دقيقة يف أرسار التوحيد، والتدرج يف إدراك األسامء احلسنى. والرسالة األخرية ثالثة

وثالثون نافذة مطلة عىل التوحيد.وهي الكتاب، بنهاية (اللوامع) رسالة أحلقت وقد

ديوان شعر إيامين لطالب النور.

المجلد الثاني: المكتوباتأسئلة عن بأجوبة تستهل رسالة وثالثني ثالثا تضم حول حياة اخلرض عليه السالم، وحكمة املوت وخملوقيته وتأمالته املؤلف حياة من ملشاهد رسد ثم جهنم. وموقع

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

٢٨اإليامنية يف الكون، وإن االهتامم باملسائل اإليامنية رضورة الكريم الرسول زواج حكمة وبيان الزمان، هذا يف والفرق عنها- اهللا -ريض بزينب وسلم عليه اهللا صىل جمر ه يوج وكيف واالستدراج، واإلكرام الكرامة بني السجايا، وما الفرق بني اإليامن واإلسالم؟ وإظهار عدالة السالم عليه آدم إخراج يف واحلكمة املرياث، يف الرشيعة موقف ثم والرشور. الشياطني خلق وحكمة اجلنة، من من واحلكمة عنها. ابتعاده وسبب السياسة من املؤلف ريض الكرام - الصحابة زمن يف وقعت التي الفتن وراء اهللا عنهم - وحول نزول عيسى - عليه السالم -، وبيان من أسمى الصحو وأهل الكرام الصحابة مسلك أن معجزات يف مستقلة ورسالة منه. وأسلم الوجود وحدة من معجزة ثالثامئة من أكثر تضم الكريم الرسول معجزاته صىل اهللا عليه وسلم مسندة بأحاديث صحيحة. وكيفية وحمبته، ومعرفته باهللا اإليامن أمهية يف والتفصيل األخوة يف خاصة ورسالة والشيوخ. اآلباء حقوق رعاية جيري ما وإيضاح االختالف. عالج وسبل املؤمنني بني الرحيم اسم ومقتضيات ومصائب، موت من الكون يف واحلكيم والودود. وذكر أرسار الدعاء وأنواعه، ورسالة

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

٢٩أرضار وبيان القرآن. حول الشيطان دسائس دحض يف االعتدال منهج عن واإلفصاح العنرصية، إىل الدعوة رسائل أن وكيف األولياء، مسالك بني االختالفات يف ثمرة وأنه الشكر يف ورسالة اإلرشاد، مهمة تؤدي النور الكائنات. وأجوبة عن أسئلة متنوعة حول إعجاز القرآن محلة وتنبيه الصيام، حكمة يف ورسالة حقائقه. ومعرفة الذين املبتدعة عىل والرد الشيطان، دسائس إىل القرآن يف رسالة اخلتام ويف اإلسالمية. الشعائر تغيري حياولون

ومزالقه. حماسنه وبيان التصوف وقد أحلقت بـها رسالة (نو احلقائق) وهي مقتطفات

لسانحات قلبية من آثار املؤلف القديمة.المجلد الثالث : اللمعات

تضم ثالثني رسالة تستهل بالدروس املستخلصة حلياتنا اليومية من مناجاة سيدنا يونس وأيوب عليهام السالم، ثم حكمة يف ورسالة ومنهاج. مرقاة النبوية السنة أن بيان املعرفة إىل العروج يف ومذكرات الشيطان، من االستعاذة ورسالتني اإلرساف ومغبة االقتصاد أمهية وبيان اإلهلية. رسالة ثم اجلامعة. ويف الفرد يف اإلخالص دساتري يف

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

٣٠يف الرد عىل الطبيعيني. ورسائل رقيقة ودقيقة إىل األخوات املرىض إىل ورسالة احلجاب، أمهية وبيان اآلخرة، يف نفسه. املؤلف ذكريات خالل من الشيوخ وإىل واملبتلني رسالة اخلتام ومسك الرفيع، اإليامين التفكر يف ورسالة احلسنى: اهللا أسامء من قبسات املتضمنة األعظم االسم

القدوس، العدل، احلكم، الفرد، احلي، القيوم.

المجلد الرابع: الشعاعاتمجال أن إثبات: يف تستهل رسالة عرشة مخس تضم ورسالة بالتوحيد. إال يظهر ال اإلنسان ومزايا الكون «املناجاة» ضمن جولة يف أرجاء الكون. ثم اللواذ إىل كنف ،﴾Ø × Ö Õ ﴿ مراتب يف الرمحن وبيان أرشاط الساعة وصفات الدجال والسفياين. والتأمل مشاهدات يف جليلة ورسالة هللا...»، «التحيات معاين يف أساس باآلخرة اإليامن أن وإثبات الكون. يستنطق سائح التكرار حكمة وبيان واالجتامعية. الفردية اإلنسان حلياة مرافعات وتعقبها باملالئكة. اإليامن وثمرات القرآن، يف وآفيون، دنيزيل حماكم يف وطالبه النوريس األستاذ

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

٣١احلجج إقامة اخلتام ويف السجن. من مسلية رسائل مع

الدامغة يف إثبات التوحيد والرسالة.

المجلد الخامس : إشارات اإلعجاز في مظان اإليجاز (تحقيق)

الكتاب لفاحتة قيم تفسري وهو بالعربية األستاذ ألفه وثالثني آية من سورة البقرة، يبني بعبارات موجزة اإلعجاز بعضها اآليات مناسبة جهة أي الكريم للقرآن النظمي هيآت جتاوب وكيفية وتناسقها، اجلمل وتناسب ببعض، عىل ذلك يف معتمدا املراد، املعنى حول وحروفها اجلمل والرصف، النحو أصول وعىل البالغة، علم قواعد أدق ما وسائر الدين، أصول علم ودساتري املنطق وقوانني هذا املؤلف أمىل وقد العلوم. خمتلف من بذلك عالقة له التفسري البديع عندما كان رصاص الروس ينهال عليه من ذلك يثنه فلم األوىل، العاملية احلرب أثناء يف جانب كل يف اجلوالن عن الثاقب فكره ل يذه ومل الرهيب املوقف

مناحي إعجاز القرآن املبني.أحلق بالكتاب «قالوا عن القرآن» لألستاذ الدكتور عامد

الدين خليل.

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

٣٢المجلد السادس : المثنوي العربي النوري

(تحقيق)يضم اثنتي عرشة رسالة باللغة العربية هي:

١. ملعات من التوحيد احلقيقي٢. رشحات من معرفة النبي ملسو هيلع هللا ىلص

٣. السيام (يف إثبات احلرش)٤. قطرة من بحر التوحيد وذيلها٥. حباب من عامن القرآن وذيلها

القرآن جنان ثمرات من ثمرة نواتات من حبة .٦وذيلها

٧. زهرة من رياض القرآن احلكيم وذيلها٨. ذرة من شعاع هداية القرآن وذيلها٩. شمة من نسيم هداية القرآن وذيلهاشعلة من أنوار شمس القرآن .١٠

نقطة من نور معرفة اهللا جل جالله (مرتمجة) .١١نور من أنوار نجوم القرآن .١٢

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

٣٣النفس دروب إىل ترشد بمجموعها الرسائل هذه وخبايا مسالكها دقائق عن وتكشف بالسوء، ارة األمدسائسها، وتضع العالج ألمراضها املتنوعة، ومن ثم تأخذ بيد القارئ إىل منابع اإليامن يف رياض الكون الفسيح، لينهل وتنبسط العقل ويشبع القلب، يرتوي حتى ينهل ما منها األستاذ فكر أصول إىل توصله أهنا عن فضال الروح... ويرافقه النفس، مع جتاربه أعامق يف معه فيوغل النوريس، ما يف فكره ويعمل الكائنات، أرجاء يف روحه رسيان يف فطرية، ومناهج منطقية ومعايري علمية موازين من نصبه حيث وغرسها النور رسائل مشتل النفيس السفر فهذا فيه خالصة أفكاره، بل إن أغلب ما أزهر من أفكاره - يف رسائل النور- بذوره كامنة فيه. إذ يضع أمام كل مسلم، بل كل إنسان نمطا جديدا وفريدا من أساليب التزكية والرتبية، املوازين أدق يمزج إنه حيث آخر؛ كتاب يف جيده قلام وأسطع القلبية، األشواق بأرفع املنطقية واملقاييس العقلية ختفى ال تكاد ملموسة أمثلة ضمن الروحية التفجرات النفس ميادين يف معه متجوال برفق، بيده آخذا أحد، عىل واآلفاق، مبينا له ما توصل إليه من نتائج يقينية، بعد جتارب

حقيقية خاض غامرها حتت إرشاد القرآن الكريم.

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

٣٤المجلد السابع: المالحق (في فقه دعوة النور )

عبارة عن جمموعة مكاتيب جرت بني األستاذ النوريس وطالبه األوائل. وطابعها العام توجيهي إرشادي يبني أمهية العرص. هذا يف اهللا إىل الدعوة يف ومنهجها النور، رسائل ية يبني فيها الطالب مد استفاضتهم تكتنفها مكاتيب ودالروحية من رسائل النور، واستفادهتم العقلية منها، وكيف معرفية آفاقا أمامهم وفتحت حياهتم، جمر لت حو أهنا وكيفية السلوك لتقويم توجيهات أيضا وتتضمن واسعة. والعمل العميق اإليامن عىل واحلث اآلخرين، مع التعامل املتواصل والرتابط الوثيق واالعتصام بالكتاب والسنة، مع التأكيد عىل العبادة وشحن القلب بالذكر والدعاء والتفكر اإليامين، ودوام االستغفار واالنطراح بني يدي املوىل القدير إىل داعية كل هتم التي األمور من وأمثاهلا ... فقريا عاجزا

اهللا، بل كل مسلم.وتتضمن «املالحق» ثالثة كتب مستقلة هي:

١. ملحق بارال٢. ملحق قسطموين٣. ملحق أمريداغ

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

٣٥وكل ملحق من هذه املالحق الثالثة يبني مرحلة معينة مميزة مرحلة يبني مثلام النوريس، األستاذ حياة مراحل من لذا تركيا. يف انبثاقها منذ النور دعوة تاريخ من أيضا املحبني خماطبة يف خاص دعوي بطابع «املالحق» امتازت مجيعا وحثهم له، املعارضني حتى بل للدين واملنارصين املجتمع واجه ملا وتأرخيه، وعقيدته اإلسالم عن للذود الرتكي وقتئذ من مالبسات سياسية قاسية شاذة، وحرمان عن أبسط املفاهيم اإلسالمية يف مرحلة مل يكن هناك عمل بحمل النهوض مسؤولية عاتقه عىل حيمل جاد، إسالمي

األمانة وإرشاد أبناء األمة.المجلد الثامن : صيقل اإلسالم

(آثار سعيد القديم)يضم الرسائل اآلتية:

والعقيدة والبالغة التفسري يف عقلية حماكامت -١(ترمجة وحتقيق)

«السلم عىل النوريس األستاذ حاشية إجياز: قزل -٢األخرضي عبدالرمحن اإلسالم لشيخ املنظوم املنورق»

(ت: ٩٨٣هـ) يف علم املنطق، مع رشح املال عبداملجيد.

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

٣٦علم يف رسالة الكلنبوي: برهان عىل تعليقات -٣األستاذ وتقريرات تعليقات عن عبارة أيضا؛ املنطق بن إسامعيل املحقق للعامل «الربهان» كتاب عىل النوريس الرسالتان وهاتان ١٢٠٥هـ). (ت: الكلنبوي مصطفى

ألفهام األستاذ النوريس باللغة العربية.٤- السانحات٥- املناظرات

رسالتان باللغة الرتكية تسلطان األضواء عىل األوضاع االجتامعية والسياسية يف فرتة ما قبل احلرب العاملية األوىل، فتا والدولة العثامنية تعاين ما تعاين يف أيامها األخرية، حيث ألتضامن لذا متنوعة، وعلل شتى أمراض فيها دبت وقد نفسه الوقت ويف هلا، الشافية والعالجات الوافية احللول اإلسالمية األمة هبا أصيبت التي الغائرة اجلروح تضمد

مجعاء وتضع البلسم الشايف عليها بأسلم وسيلة.٦- املحكمة العسكرية العرفية:

العسكرية املحكمة أمام النوريس األستاذ دفاع وهي تي س ر د م «شهادة بـ واملسامة االحتاديني، عهد يف العرفية املصيبة»؛ إذ عندما طالب األستاذ إصالح التعليم، وتأسيس

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

٣٧يف ألقي الزهراء مدرسة باسم األناضول رشقي يف جامعة العسكرية املحكمة إىل تيد أق وبعده املجاذيب، مستشفى

بتهمة مطالبته بعودة الرشيعة.٧- اخلطبة الشامية: وهي التي ألقاها يف الشام بني فيها

أمراض األمة اإلسالمية ووسائل عالجها.اإلنجليز احتالل عىل ردا ألفت الست: اخلطوات -٨يف املسلمني عزائم من وتشد أباطيلهم، تفند إلستانبول،

تلك األيام املظلمة.المجلد التاسع: سيرة ذاتية : إعداد

سرية حياة بديع الزمان سعيد النوريس مستخلصة من مجيع مؤلفاته ومرتبة حسب التسلسل التارخيي.

المجلد العاشر: الفهارس إعداد: حازم ناظم فاضل

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

قطوف من رسائل النور٣٨وتفسري الكريم، للقرآن باهر برهان النور رسائل إن قيم له، وهي ملعة براقة من ملعات إعجازه املعنوي، ورشحة الشمس، تلك من وشعاع البحر، ذلك رشحات من نابعة معنوية وترمجة احلقيقة، علم كنز من ملهمة وحقيقة

من فيوضاته.. ، مقتبسا نورا ليست كذلك النور رسائل إن وال وعلومه، الرشق معلومات من مأخوذة وبضاعة العرش من مقتبسة هي بل وفنونه. الغرب فلسفة من عىل يسمو الذي الكريم القرآن ملرتبة الساموي الرفيع

والغرب. الرشق أمام وتصدعت التقليدية اإليامن قالع تزعزعت لقد وتسرتت الناس عن ونأت الرهيب. العرص هذا هجامت بحجب وأستار. مما يستوجب عىل كل مؤمن أن يملك إيامنا نه من املقاومة والثبات وحده جتاه حتقيقيا قويا جدا كي يمكتؤدي النور فـرسائل . مجاعيا هجوما املهامجة الضاللة أحوج ويف وأرهبها، احلاالت أحلك ويف الوظيفة، هذه بأسلوب اإليامنية خدمتها فتؤدي وأحرجها. األوقات،

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

٣٩واإليامن القرآن حقائق أعمق وأثبتت . مجيعا الناس يفهمه

وأخفاها برباهني قويةضياء القلب هو العلوم الدينية، ونور العقل هو العلوم الطالب مهة فترتبى احلقيقة، تتجىل فبإمتزاجهام احلديثة، وتعلو بكال اجلناحني، وبافرتاقهام يتولد التعصب يف األوىل

واحليل والشبهات يف الثانية.وسيلة وأعظم اهللا كلمة بإعالء مكلف مؤمن فكل إلعالء كلمة اهللا يف زماننا هذا هو الرقي املادي. إذ األجانب والصنائع العلوم بسالح املعنوي حتكمهم حتت يسحقوننا والفقر اجلهل والتقنية العلم بسالح سنجاهد ونحن

واخلالف الذي هو ألد أعداء إعالء كلمة اهللا.إن عدونا هو اجلهل والرضورة واالختالف، وسنجاهد

هؤالء األعداء الثالثة بسالح الصناعة واملعرفة واالتفاق.هو إنام الدين منظور من املدنيني عىل الظهور إن حمبوبا اإلسالم وبإظهار باإلكراه. وليس باالقناع وإظهار ألوامره اجلميل باالمتثال وذلك لدهيم وساميا األخالق الفاضلة. أما اإلكراه والعداء، فهام جتاه وحشية

اهلمجيني.

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

٤٠ويف اهللا. كلمة إعالء تعلن التي اإلسالمية العزة املادي التقدم عىل اهللا كلمة إعالء يتوقف هذا زماننا أن والريب احلقيقية. املدنية مضامر يف والدخول يف وحتقق تدرك سوف املعنوية اإلسالمي العامل شخصية عىل احلفـاظ من اإليامن يتطلـبه ما تاما حتقيقا املستقبل

اإلسالم.. عزة ما أشبه والشعوب، لألمم عضال داء اليأس إن الكامالت، بلوغ عن املانع وهو بالرسطان… يكون واملخالف لروح احلديث القديس الرشيف: ( أنا عند ظن والعـاجزين والسـفلة اجلـبنـاء شأن وهـو بـي).. عبدي قط.. اإلسالمية الشهامة شأن من هو وليس وذريعتهم، هي محيدة بسجايا املمتازين العرب شأن من هو وليس ثبات من اإلسالمي العامل تعلم فلقد البرشية. مفخرة

العرب وصمودهم الدروس.إن تباين األفكار هذا قد هز أساس األخالق اإلسالمية رنا عن ركب احلضارة، ألن أحدهم ق احتاد األمة، وأخ وفرر اآلخر ويضلله، بينام اآلخر يعد األول جاهال ال يوثق يكفهو الداء هذا وعالج والتفريط. اإلفراط ساد وهكذا به. الصلح النابع من توحيد األفكار، وربط العالقات ووصلها

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

٤١حتى يوصل إىل نقطة االعتدال، فيتصافح اجلميع، ويتفقوا

لوا بنظام الرقي. مجيعا لئال خيحمبته بمقتىض املرء عمل وهو البناء، اإلجيايب العمل ملسلكه فحسب، من دون أن يرد إىل تفكريه، أو يتدخل يف ينشغل ال أي شأهنم، من التهوين أو اآلخرين عداء علمه

. هبم أصالأن وهو ومرشدا، دليال اإلنصاف دستور واختاذ صاحب كل مسلك حق يستطيع القول: «إن مسلكي حق مسالك أمر يف يتدخل أن دون من وأمجل» أفضل وهو مسلكي هو «احلق يقول: أن له جيوز ال ولكن اآلخرين، الذي وحده» مسلكي يف واجلامل احلسن أو «إن فحسب»

يقيض عىل بطالن املسالك األخر وفسادها.إن املستقبل سيكون لإلسالم، ولإلسالم وحده. وإن فعلينا لذا واإليامن. القرآن حلقائق إال يكون لن احلكم مه اهللا لنا؛ إذ لنا مستقبل زاهر، الرىض بالقدر اإلهلي وبام قس

ولألجانب ماض مشوش خمتلط.لو أننا أظهرنا بأفعالنا وسلوكنا مكارم أخالق اإلسالم يف األخر األديان أتباع لدخل اإليامن، حقائق وكامل العامل دول رضخت لربام بل . وأفواجا مجاعات اإلسالم

وقاراته لإلسالم.

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

٤٢

مجموعة كليات رسائل النور

الكلامتاملكتوباتاللمعاتالشعاعاتإشارات اإلعجاز يف مظان اإلجيازاملثنوي العريب النوري( يف فقه دعوة النور ) املالحق( آثار سعيد القديم ) صيقل اإلسالمسرية ذاتية(حتلييل عام لرسائل النور) الفهارس

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

٤٣

من كليات رسائل النور

اإلسم األعظم السنة النبوية رسالة املناجاة حقيقة التوحيد رسالة احلرش مرشد أخوات اآلخرةرسالة إىل كل مريض ومبتىلكلامت صغرية يف العقيدة والعبادةرسالة الشكر ثمرة احلياة وغاية الكائناتاإليامن وتكامل اإلنسانالثمرة من شجرة اإليامن اإلخالص و األخوة

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

٤٤( رضورته،حقيقته،حكمته،ثمراته ) املعراج النبويمرشد الشباب للنجاة يف يوم احلسابمرشد أهل القرآن إىل حقائق اإليامناخلطبة الشامية رصخة حياة يف موات أمةمشاهدات سائح يسأل الكون عن خالقه اآلية الكرباملالئكة وبقاء الروح واحلياة اآلخرةحقائق اإليامن( مباحث يف التصوف و السلوك ) أنوار احلقيقةمفتاح لعامل النورالنوافذ٣٣ نافذة مطلة عىل عامل التوحيدرسالة الطبيعةأصول يف فهم األحاديث النبوية دفعا لألوهامأرشاط الساعة ومسائل الدجال األكرب والسفياينالرجاء وبرد اإليامن رسالة الشيوخ نداالجتهاد يف العرص احلارضمسائل دقيقة يف األصول والعقيدةاحلجة الزهراء ثمرة إيامنية

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

٤٥أنا ذات اإلنسان وحركات الذراتاملعجزات القرأنيةاملعجزات األمحدية ملسو هيلع هللا ىلص« جمموعة « عصا موسى« جمموعة « ذو الفقار « جمموعة « رساج النور « جمموعة « أرسار قرآنية« جمموعة « املوازنات بني اإليامن والكفر

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

٤٦

بعض المواقع على اإلنترنت

www.sozler.com.trwww.envarnesriyat.com

www.nesil.com.trwww.iikv.org

www.nur.gen.trwww.nurnetwork.orgwww.nuronline.com

www.nursistudies.comwww.rejhan.net

www.risalahnur.comwww.malaysianur.com

www.nurpublishers.comwww.questionsonislam.com

www.laluzdelafe.org

ورالن

ل سائ

ح رصف

يتم عال

ال

٤٧ بعض أرقام الهواتف لالرتباط

٥٥٥٥٢٣٦٣١ (٩٦٦)٠٠: مكة املكرمة ٥٠٥٥٦٨٢٠٠ (٩٦٦)٠٠ : ٥٠٨٦٧٨٠٣٢ (٩٦٦)٠٠ : املدينة املنورة ٧٣٣٩٦١٠٣٧ (٩٦٧)٠٠ : اليمن ٧٣٣١٨١٨٥٧ (٩٦٧)٠٠ : ٦٦١٣٢٥٣٦٣ (٢١٢)٠٠ : املغرب ٦٦٤٣١٤٩٧٩ (٢١٣)٠٠ : اجلزائر ٩٤٤٢٣٩٠٣١ (٩٦٣)٠٠ : سوريا ٩٩٣٦٢٩٧١٦ (٩٦٣)٠٠ : ٧٩٥٣٠٤٦٩٩ (٩٦٢)٠٠ : األردن ٧٧٧٠٨٥٠١٨ (٩٦٢)٠٠ : ٩٢٨١٥٧٧٤٥ (٢٤٩)٠٠ : السودان ٩٠٤٦٥٧٣٩٣ (٢٤٩)٠٠ : ٧٧٠١٤٨٥٧٥٢ (٩٦٤)٠٠ : عراق ٧٥٠٣٥١٠٥٧٦ (٩٦٤)٠٠: ٥٠٢٤٣٥٨٠٩ (٩٧١)٠٠ : اإلمارات