٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

الصةخ

بداية المجتهد ونهاية المقتصد

أبي الوليدلقاضي ل

القرطبيبن رشدا

تقدمي هاصنع

حممد سليم العوا ةجاسر عود

٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

المحتويات

الموضوعات ..............................كتاب الصيد

.. محمد سليم العوا . تقديم د .............................كتاب العقيقة .......) الخالصة(مقدمة صانع ............. كتاب األطعمة واألشربة

..............................كتاب النكاح

............................الوضوء كتاب .............................كتاب الطالق ..............................كتاب الغسل ..............................اإليالء كتاب

..............................كتاب التيمم ..............................كتاب الظهار ............كتاب الطهارة من النجس ..............................كتاب اللعان .............................الصالة كتاب ............................كتاب اإلحداد

......) النوافل(كتاب الصالة الثاني ...............................البيوع كتاب .....................كتاب أحكام الميت ............................كتاب الصرف

...............................كتاب الزكاة ...............................كتاب السلم ........................زكاة الفطر كتاب ..........................كتاب بيع الخيار

.............................كتاب الصيام ........................كتاب بيع المرابحة كتاب الصيام الثـاني وهـو المنـدوب إليـه .........................كتاب بيع العرية

........................................... .........................كتاب االعتكاف .........................كتاب اإلجارات

................................كتاب الحج ...............................كتاب الجعل ..............................كتاب الجهاد ............................القراض كتاب

..............................كتاب اإليمان .............................كتاب المساقاة ..............................كتاب النذور .............................كتاب الشركة ..........................كتاب الضحايا .............................كتاب الشفعة

.............................ح ائالذبكتاب .............................القسمة كتاب

٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

.............................كتاب الرهون ...............................كتاب العتق ..............................كتاب الحجر ..............................كتاب الكتابة ............................كتاب التفليس ..............................كتاب التدبير

.............................كتاب الصلح ..................ب أمهات األوالد اتك .............................كتاب الكفالة ...........................لجنايات كتاب ا

..............................كتاب الحوالة ..........................كتاب القصاص .............................كتاب الوكالة ..............................كتاب الجراح .............................كتاب اللقطة .............................كتاب الديات .............................كتاب الوديعة ............................القسامة كتاب ..............................كتاب العارية ...................كتاب في أحكام الزنا ............................كتاب الغضب ..............................اب القذف كت .......................كتاب االستحقاق ....................باب في شرب الخمر .............................كتاب الهبات ..............................كتاب السرقة ............................كتاب الوصايا ..............................كتاب الحرابة ...........................كتاب الفرائض .....................باب في حكم المرتد .............................باب في الوالء ............................كتاب األقضية

١٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

١١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

مـتقـديـ

، ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا ومن سيئات هإن الحمد هللا، نحمده ونستعينه ونستغفر .اهللا فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا أعمالنا؛ من يهد

والصالة والسالم األتمان األآمالن على سيدنا محمد رسول اهللا وآله وصحبه ومن .تبع ـ إلى يوم الدين ـ هداه

وبعـد،

به يعرف المرء ما يجب عليه وما يحرم، وما يجوز . فإن علم الفقه هو علم الحياةوالبد لكل مسلم من نصيب من هذا العلم، يقل ويكثر، بحسب اختصاصه . له وما يكره

وأقل ذلك أن يعلم ما . واهتماماته وما هيأه اهللا له من سبل طلبه أو تعلمه أو العلم به .يحل له من المعامالتيجب من العبادات و

وقد من اهللا، سبحانه، على هذه األمة اإلسالمية بأجيال متوالية من العلماء العاملين م، ومهدوا لهم طرق البحث والنظر، وجمعوا أقوال ن يسروا للناس سبل العلم والتعلالذي

سواه من سبقهم وأضافوا إليها وعلقوا عليها وأخذوا منها وترآوا متبعين الدليل دون .ومتعلقين بأذيال الوحي دون آراء الرجال

ومن أعظم هؤالء العلماء في تاريخ الفقه اإلسالمي اإلمام القاضي أبو الوليد محمد من أهل «: قال فيه ابن فرحون. بن محمد بن أحمد بن رشد القرطبي األندلسيابن أحمد

عليه الموطأ حفظا روى عن أبيه أبي القاسم واستظهر... قرطبة وقاضي الجماعة بها ، وأبي بكر بن سمحون، وأبي مروان بن مسرة،بن بشكوالاوأخذ الفقه عن أبي القاسم وأخذ علم الطب عن أبي مروان بن . وأبي عبد اهللا المازري،وأبي جعفر بن عبد العزيز

وعلما اولم ينشأ باألندلس مثله آمال... جزيول، وآانت الدراية أغلب عليه من الروايةوآان يفزع إلى فتياه ... ، وآان على شرفه أشد الناس تواضعا وأخفضهم جناحاافضلو

وله تآليف جليلة الفائدة منها آتاب بداية المجتهد ... في الطب آما يفزع إلى فتياه في الفقهآانت له عند ... وال يعلم في وقته أنفع منه وال أحسن سياقا... ونهاية المقتصد في الفقه

هـ ٥٩٥توفي سنة ... وك وجاهة عظيمة لم يصرفها في ترفيع حال وال جمع مالالمل

١٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

.)١(»هـ قبل وفاة القاضي جده أبي الوليد ابن رشد بشهر٥٢٠وولد سنة

نشأ هذا اإلمام العظيم في أسرة علمية فأبوه وجده آانا من أئمة المذهب المالكي، والحفيد المصنفات تولى آل منهما منصب قاضي القضاة؛ وآتب آل من الجد

العظيمة، وورث الجد علمه ـ ضمن تالمذة آثيرين ـ البنه أبي القاسم والد ابن رشد ولشهرة الجد والحفيد ميز العلماء بينهما بذلك فيقال ابن . الحفيد صاحب بداية المجتهد .رشد الجد وابن رشد الحفيد

ا في آل واحدة من هذه جمع ابن رشد الحفيد بين الفقه والفلسفة والطب وآان علمالفنون ليس له نظير، واجتمع له قضاء األندلس والمغرب وهو دون الخامسة

يبدو ابن رشد رائدا من رواد مدرسة الفقه ) بداية المجتهد(وفي آتابه . والثالثينوينظرون . المقارن الذين ال يعتمدون إال الدليل، فيرجحون ما أيده ويضعفون ما خالفه

من ذلك أنه . ي ذاته ال إلى قائله، ويقومونه بحجته ال بشهرة صاحبهإلى القول ف وأنه يضعف مذهب مالك في )٢(.يضعف مذهب مالك في ترتيب الصلوات الفوائت

. وغير ذلك آثير مبثوث في ثنايا آتابه آله)٣(تسبيح النساء في الصالة

وقد وصف . لحفيدوبداية المجتهد هو الكتاب األهم الذي وصلنا من آتب ابن رشد ا: بعض العلماء المعاصرين جهده في هذا الكتاب وداللته على مدى علم ابن رشد بقوله

إن الحفيد لم يدخل علم مسائل الخالف ليثبت مذهبا خاصا به ويبطل غيره، بل دخل «وهو يعد . ليس إالا ومدلولانقاط الخالف دليل ...فيها ليقارن بينها ويضع إصبعه على

ويطيب لنا أن ... رسة الفقه المقارن، وآان بحق في طليعة من ولج هذا الميدانرائد مدإننا ال نعرف بين المتقدمين والمتأخرين من يوازيه في الفقه المقارن : نقول بصراحة .)٤(»...بمعناه الصحيح

وآانت الدراية أغلب «: والعبارة التي أوردها ابن فرحون في وصفه ووصف جده

. ٢٨٤هـ، ص ١٣٥٢اج المذهب في معرفة علماء المذهب، ط عباس شقرون، القاهرة ابن فرحون، الديب) ١( .٢٧٨ذآرها ابن فرحون بحروفها عند جده أيضا ص ) آانت الدراية أغلب عليه من الرواية(وعبارة

. من طبعة دار الفكر التي اعتمد عليه هذا المختصر١٣٤ ص ١ج) ٢( . من المصدر السابق١٤٣ ص ١ج) ٣( اهللا الشيخ محمد واعظ زاده الخراساني، ابن رشد الفقيه المالكي والفقه المقارن، دراسة قدمت لندوة آية)٤(

، ونشرت في مقدمة الطبعة ١٩٩٩) المنظمة اإلسالمية للعلوم الطبية(ابن رشد المنعقدة في الكويت . وما بعدها٥ص ) ش.هـ( ١٣٧٨اإليرانية لبداية المجتهد، المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب، طهران

١٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

قد يقف إلى جانب «تفسر ما الحظه بعض المترجمين له من أنه » عليه من الروايةوال يفسر ذلك علمه . )٥(»الرأي النادر أمام رأي الجمهور، لقوة دليله وضعف أدلتهم

.الفلسفي وال ما رآه من ضعف المسلمين في األندلس ـ في زمنه ـ أمام أعدائهم

ب العبادات مباحث ال يجعلها فقد أدخل في أبوا. وتقسيم ابن رشد لكتابه تقسيم عجيبالفقهاء فيه مثل األيمان والنذور والضحايا والذبائح والصيد والعقيقة، وآأنه أراد جمع آل

ولذلك بدأ في العقود بكتاب النكاح لما فيه من . مسألة فيها نوع من العبودية في سياق واحد أهله وولده وغير ذلك مما القربة إلى اهللا المتحققة باإلعفاف للزوجين وبإنفاق الرجل على

ثم أتبع ذلك بذآر الطالق وما يتصل به تنبيها على أن . دلت عليه األحاديث الصحيحةثم استكمل سائر أبواب فقه المعامالت والجنايات لينتهي (!) العقد آما ينعقد قد تنحل عقدته

األحكام الشرعية وينبغي أن تعلم أن «: بكتاب األقضية خاتما به الكتاب آله؛ وختمه بقولهل ما ذآرناه في هذا الكتاب ــ، وج)اةـالقض(= ام ـه الحكـم يقضي بـقس: تنقسم إلى قسمين

أي أآثر األحكام (وقسم ال يقضي به الحكام، وهذا أآثره . هو داخل في هذا القسموينبغي قبل هذا أن تعلم أن )... المستحب فعله(=وهو داخل في المندوب إليه ) الشرعية

والعبادة التي هي ... سنن المشروعة العملية المقصود منها هو الفضائل النفسانيةالوهذا النظر الدقيق الصحيح ال تكاد تجده في غير . )٦(»آالشروط في تثبيت هذه الفضائل

هذا الكتاب، وهو وحده دال على منزلة ابن رشد في الفقه والعلم واالجتهاد، وعلى أهمية .ا الفقه، لكل عالم وطالب علمآتابه، المبني على هذ

# # #

لذلك آان سروري عظيما عندما رأيت المختصر الذي أعده األخ الدآتور جاسر عودة لهذا الكتاب، فلخص فيه جميع مسائله، وأضاف في بعض المواضع رأيه، وهذه

األقدمين، أن يجهروا بآرائهم ولو خالفت آراء : سنة حميدة يجب على أهل العلم اتباعهاوهذا الصنيع من الدآتور ]. ١٨٧:آل عمران [يان الواجب على العلماءذه من البألن ه

جاسر عودة له فيه سلف خير هو اإلمام ابن رشد نفسه الذي خالف في مواضع عديدة

.١٥المصدر نفسه، ص ) ٥( .٣٥٦-٣٥٥بداية المجتهد، ص ) ٦(

١٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

، ورجح ما قام من آتابه رأي إمامه مالك بن أنس، بل ورأي الجمهور من العلماءوأتمنى أن يقوم األخ الدآتور جاسر ـ في الطبعة القادمة من هذا التلخيص . الدليل عليه

الجيد لبداية المجتهد ـ باإلشارة ولو في إيجاز شديد إلى سبب رأيه، أو مقصده أو سنده، وإن آانت ) الخالصة(لكي ينظر القارئ فيه فإن اقتنع به فذلك ما يريد صاحب

فإن االختالف سبيل مجرب للوصول إلى الحق، ولسير األدلة، ولتحقيق مراد األخرى ن، وتطمئن يفي، تحقيقا تقر به أعين الباحثيالشارع، الذي هو المقصود من الحكم التكل

إلى صحته عقول أهل العلم بالشريعة، وييسر على المشرعين والمفتين والقضاة في المجتمع آله، أو في واقعة بعينها يكون اختيار القول الذي ترجحه المصلحة الحالة

.أو الفتوىفيها الحكم

والجهد الذي بذله الدآتور جاسر عودة في صنع هذه الخالصة جهد هائل، البد أنه والمنهج الذي اتبعه فيها منهج دقيق يقتضي الثناء على علمه . استغرق منه زمنا طويال

ندما يطالع هذه الخالصة فيجد فيها، وسوف يلمس القارئ ذلك بنفسه ع. بما يستحقهعلى طرف التمام، الثروة الفقهية الهائلة التي جمعها ابن رشد، ورأيه حيثما آان له

أو ترجيح ،رأي مستقل، وإضافات الدآتور جاسر عودة التي اهتمت غالبا ببيان مقصد . أو انتقاده،قول

سر عودة لقياس الصداق وأحب أن أشير هنا، بتقدير خاص، إلى انتقاد الدآتور جا) بين الحكمين(فهو قياس غير أصولي الختالف العلة الجامعة . على نصاب السرقة

.وهي شرط في صحة القياس باإلجماع

وفي تعقيب الدآتور جاسر عودة على الرأي الذي يذهب إلى الجمع بين تسع نسوة عدة اللغوية التي تقرر في الزواج بأنه أشبه بالطرفة ال الرأي آنت أحب له أن يذآر القا

تفيد الزوجة الثانية ) مثنى(أن العدد إذا جاء على خالف صيغته ال يفيد إال واحدا فـ وبذلك يبطل هذا الرأي من حيث اللغة، وهي األداة . تفيد الزوجة الثالثة وهكذا) ثالث(و

رسول ا عن بطالنه لمخالفته لحديث غيالن الذي قال له األولى لفهم النصوص، فضلأمسك أربعا وفارق «:عندما أسلم وتحته عشرة نسوةصلى اهللا عليه وسلم اهللا

.»سائرهن

وقد رجح الدآتور جاسر عودة في مواضع عديدة أن يرجع إلى العرف في

١٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

والعرف ـ آما قال العالمة ابن عابدين ـ في الشرع له . التعرف على الحكم الشرعي، أو يؤخذ به في تفسير النص وتحديد معناه اعتبار، وهو يعتبر حيث ال يوجد النصلكن بعض المسائل التي أحال فيها الدآتور . إلى آخر ما هو مقرر في أصول الفقه

جب العود ي بل اجاسر عودة إلى العرف لم تعد تحتمل أن يبقى الرأي فيها للفقه أصلجل والمرأة فإن فيها إلى الطبيب الثقة، مثل العيوب التي يرد بها النكاح في جانبي الر

للمعالجة منه وهو ما يجب القول معه بأن االتقدم الطبي جعل آثيرا من هذه العيوب قابل، وأن لهالرد ال يكون إال عندما يقرر الطبيب المختص الثقة أن عيبا ما ال عالج

.وجوده يمنع تحقق مقصود النكاح

# # #

قارئ أن مقصود المقدمات ليس لقد حرصت على ذآر هذه األمثلة لكي أبين للتقريظ الكتب وال مؤلفيها، بل مقصودها الصحيح هو اإلضافة العلمية أو الثقافية التي توسع نطاق النظر في موضوعاتها، وتفتح للفكر آفاقا جديدة تفيد العلم الشرعي وتتيح

.االستناد إليه في تنظيم الحياة المعاصرة

نفع بهذه الخالصة وأن يكتبها لصانعها في وأسأل اهللا، تبارآت أسماؤه أن يميزانه، وأن يوفقه وإيانا للعمل بما نعلم ولتعلم ما ال نعلم، وهو سبحانه ولي ذلك

.والقادر عليه

والحمد هللا رب العالمين،

محمد سليم العوا

هـ١٤٢٩ من ذي القعدة ١٧: القاهرة في م١٥/١١/٢٠٠٨

١٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

١٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

)الخالصة(مقدمة صانع

بسم اهللا الرحمن الرحيم

عليه آما يحب ربنا ويرضى وآما اا فيه مبارآا مبارآا طيبا آثيرالحمد هللا حمدينبغي لجالل وجهه وعظيم سلطانه، والصالة والسالم على أسعد خلقه وخاتم رسله

إله أشهد أن ال. محمد وعلى آله وصحبه والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين عبد اهللا ورسوله وصفيه من خلقه وحبيبه اإال اهللا وحده ال شريك له وأشهد أن محمد

�.

لكتاب بالغ األهمية في تاريخ الفقه المقارن أال وهو آتاب أما بعد، فهذا تلخيص ، لخصته الحفيد للقاضي أبي الوليد ابن رشد القرطبيونهاية المقتصد بداية المجتهد

بطبعة دار الفكر ا مستعين،على طلبة العلم في تحصيل فوائده ونفسي على اتيسير على هيئة جدول لكل تهلخصقد و. )بدون تاريخ ـ صفحة ٣٥٦ ـين ءفي جز(ببيروت من ثم األدلة ، ثم اآلراء المختلفة فيها، خصصت أعمدته على الترتيب للمسألة،آتاب

عض اآلية أو طرف باإلشارة إلى بامكتفي( في الكتاب تذآرالنصوص حسبما خرج توقد حاولت أال . ثم سبب الخالف في رأي ابن رشد وتعليقه إن وجد، )الحديث

وأضفت. إال إذا اقتضت ضرورة السياق ذلكأبي الوليد عن آالم الكلمات المذآورة، أو ه قصدت منها أن أبرز نقطة مهمة من آالم،»قلت«بعض التعليقات سبقتها بكلمة

مام آخر له رأي وجيه، أو أدلى بدلوي المتواضع في المسألة أحيل القارئ على إعلى آل المسائل التي ذآرها ابن رشد في آتابه القيم يحتوي الملخص هذا و .المطروحة

لما سبق ا في التفريع أو تكراراستطراداندر مما رأيت فيه فيما إال لم أحذف منها مسألة .ذآره

٢:ج(نفسه أبو الوليدما ذآرهه فيه هو منهج مؤلفوخير ما أقدم به الكتاب و

١٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

قصدنا في هذا الكتاب هو إثبات المسائل المشهورة التى وقع «: )٢٩١-٢٩٠:صالخالف فيها بين فقهاء األمصار مع المسائل المنطوق بها في الشرع المتفق عليها

اء الخالف فيها بين فقهاشتهر ونذآر من المسائل المسكوت عنها التي ،والمختلف فيها فإن معرفة هذين الصنفين من المسائل هي التي تجري للمجتهد مجرى .األمصار

األصول في المسكوت عنها وفي النوازل التي لم يشتهر الخالف فيها بين فقهاء تدرب األمصار سواء نقل فيها مذهب عن واحد منهم أو لم ينقل ويشبه أن يكون من

جبت خالف الفقهاء فيها أن يقول ما يجب في هذه المسائل وفهم أصول األسباب التي أو ،في نازلة من النوازل أعني أن يكون الجواب فيها على مذهب فقيه من فقهاء األمصار

،لم يخالفم حيث خالف ذلك الفقيه أصله وحيث ويعل،أعني في المسألة الواحدة بعينهالم يبلغ ذلك وذلك إذا نقل عنه في ذلك فتوى فأما إذا لم ينقل عنه في ذلك فنوى أو

الناظر في هذه األصول فيمكنه أن يأتي بالجواب بحسب أصول الفقيه الذي يفتي على مذهبه وبحسب الحق الذي يؤديه إليه اجتهاده ونحن نروم إن شاء اهللا بعد فراغنا من هذا الكتاب أن نضع في مذهب مالك آتابا جامعا ألصول مذهبه ومسائله المشهورة

القاسم وهذا هو الذي عمله ابن ،جرى األصول للتفريع عليهاالتي تجري في مذهبه ملم يكن عنده فيها قول مالك على قياس ما آان عنده في ذلك في المدونة فإن جاوب فيما

الجنس من مسائل مالك التي هي فيها جارية مجرى األصول لما جبل عليه الناس من هذا الكتاب أن يبلغ به اإلنسان آما االتباع والتقليد في األحكام والفتوى بيد أن في قوة وعلم من أصول الفقه ما يكفيه في ،قلنا رتبة االجتهاد إذا تقدم فعلم من اللغة العربية

ولذلك رأينا أن أخص األسماء بهذا الكتاب أن نسميه آتاب بداية المجتهد وآفاية ؛ذلك .»المقتصد

وضعناه ليبلغ به المجتهد في هذا الكتاب إنما «: في ثنايا الكتاب يقولاوآتب أيضهذه الصناعة رتبة االجتهاد إذا حصل ما يجب له أن يحصل قبله من القدر الكافي له في

لجرم هذا الكتاب وصناعة أصول الفقه ويكفي من ذلك ما هو مساو،علم النحو واللغةصى ما ا ال بحفظ مسائل الفقه ولو بلغت في العدد أق وبهذه الرتبة يسمى فقيه،أو أقل

»يمكن أن يحفظه إنسان

موجزة على منهج أبي الوليد في آتابه هذا فأقول آلمة وإن آان لي أن أعلق في

١٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

:وباهللا التوفيق

هذا الكتاب ليس فقط دراسة مقارنة بين المذاهب اإلسالمية، بل هو محاولة تجديدية الف في الفقه اإلسالمي أضاف فيها ابن رشد نظرة حرة من أعلى على اختمهمة

المذاهب الفقهية واألصولية، نظرة من عقل اجتمعت فيه علوم عصره الدينية والدنيوية، ونتاج العقل البشري الفلسفي من العصور السابقة عليه، إضافة إلى حس القاضي وحكمة

وهذه النظرة من أعلى ردت بعض ما آان من اختالف فقهي إلى االختالف . الطبيب وبالتالي ، آما ذآر هو في غير مرة،قلية بل والبيئات والعاداتالطبيعي في المناهج الع

آثيرة يرد أبو الوليد الخالف آله من اوأحيان. صوابا حق وآلهاآلهاآلراء المعتبرة ف إلى إطار السياسة أو »العبادة«الشرع و أن المسألة نفسها تخرج من إطار اأصله معلنلو «أو أن التحديد غير مقصود و، »يه شرعتكلف شرع فيما ليس ف«أو أنه العرف،

بمقاصد السكوت التشريعي، ا، وفي هذا اعتبار لما يسمى أصولي»قصده الشارع لبينه حكمة هذا اوالذي أشار إليه أبو الوليد في عشرات المواضع من آتابه القيم موضحواألعراف، السكوت من تيسير على الناس ومراعاة الختالف الزمان والمكان واألحوال

ها أبو الوليد للمجتهد في بدايته التي يعلمالمهمة وغير ذلك من الدرر األصولية .والمقتصد في نهايته

أن المجتهد في بدايته والمقتصد في نهايته البد أن امنا أبو الوليد أيضهذا ويعل إال الرسولـ يتحرر من التحيز إلى مذهب معين أو إمام مخصوص من أئمة الدين

آما »ما يؤديه إليه اجتهاده« وأن الدليل أهم من المذهب وأن الحق للفقيه هو ـ)ص(أو (بالمصالح العليا والمقاصد الكلية قال، ثم يشرح لنا باألمثلة الكثيرة آيف أن االلتزام

وهنا يظهر .االلتزام بوجهة نظر أصولية محددةأهم من ) حسب تعبيره»األصول« التي طالما اهتم بها أبو الوليد في شروحه الفلسفية، إذ تظهر الفلسفية»الغائية«أثر

عن األشخاص افضل الغايات والمقاصد في نظراته أهم من الوسائل واألسباب .واآلراء

هذا وإن الفقه اإلسالمي اليوم يحتاج أيما احتياج إلى البناء على ما آتب أبو الوليد ي العليا والمقاصد األصلية، ونقده لإلغراق ه المسائل إلى المعانفي هذا الكتاب من رد

٢٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ويبه لكل مجتهد له من النظر نصيب،في التحديد، والتعسير فيما يسره اهللا، وتص، هذه ا ومكاناالتشريعي، ومراعاة اختالف الناس زمانواهتمامه بمقاصد السكوت

أبعد من ذلك بل ونحتاج في عصرنا هذا إلى ـ عالمية اإلسالم اي تتحقق بهالمراعاة الت إعادة التبويب الفقهي والتجديد في التنظير األصولي والكالمي حتى يتصل الفقه من

ـبقضايا وطرائق التفكير المتجددة، وتتيسر على أهل العلم المدارسة واإلبداع فيه .مجتهدين ومقتصدين

.رحم اهللا أبا الوليد ونفعنا وإياآم بعلمه، والحمد هللا رب العالمين

ودةـعر ـجاس

سبانياإمن أمام محراب المسجد الجامع بقرطبة ب )مسقط رأس أبي الوليد ابن رشد رحمه اهللا ورضي عنه(

ه١٤٢٩شوال / ٢٠٠٨أآتوبر

٢١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

٢٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

الوضوءآتاب

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألة

.)غسلوااف( . بإجماعواجب الوضوءحكم ر( ل اهللا صالة بغي ال يقب

.)رطهو

.)رفع القلم عن ثالث( .البالغ العاقل؟جب عليهيمن

.)إذا قمتم إلى الصالة( .عند القيام إلى الصالة جب؟يمتى

بـو مذهـهرط، وـش؟هل النية شرطك وأحم ـالشافع دـي ومال

. وداودوأبي ثور

و شرط، وه ست ب ليـمذه ي حنيفـ ةـب أب

.والثوري

ين أن وء ب ردد الوض ونت يكون ين أن يك ضة وب ادة مح عب

ى ة المعن ادة معقول أي(عب .)نظافةلل

ت ل عب : قل ةاآ دة معقولا، المعنى إذا تفكرنا في حكمهو وال تخلو عبادة من حكمة ول.خفيت على الناس أو بعضهم

م دحك سل الي غي ا ف قبل إدخاله إناء الوضوء

ك شافعيمال ن: وال م .سنن الوضوء بإطالق

حابه :داود وأصي شاك ف ستحب لل م

.طهارة يده

ن( دآم م تيقظ أح إذا اس .) فليغسل يدهنومه

وم ي مفه تالفهم ف إذا(اخه ن نوم دآم م تيقظ أح اس

:)فليغسل يده نص ) ١( اهره الال وبظ ،وج

اهر اال اإذ) ٢(أو ان ظ ة آ يروض ه حصر ف المقصود من

٢٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ر وموف ين ن د ب ق أحم . ونوم النهارالليل

ه ا ان وج وء آ عالوض لجمر ظ األم رج لف ا أن يخ بينهم

.إلى الندب

المضمضةحكم واالستنشاق

شافعـم ييـالك وال وأب .تان سن:حنيفة

ة ى وجماع ي ليل ن أب اب

:من أصحاب داود بعض .فرض

شاق ف رضـاالستن .به: والمضمضة سنة

.عبيدةقال أبو ثور وأبو

ول الف ح سنن: الخ ل ال هضي ادة تقت واردة زي ال

ة وء أو المعارض ة الوض آي ؟تقتضي ذلك

ضت معارض) ١( ةــاقت .بة الندـــياال ضي) ٢( ا تقت ر أنه م ي ن ل م

اهر ى الظ ا عل معارضة حمله .من الوجوب

ول) ٣( ده الق ان عن ن آ وم

لامحمول على الوجوب والفعينامحمول رق ب دب ف ى الن عل

.المضمضة واالستنشاق

ـس البيـلي: الكـم ؟ما الوجه اضـذار واألذنالذ ين الع ي ب

.من الوجه

هو:أبو حنيفة والشافعي .من الوجه

ه م الوج اول اس اء تن خفذين ة له ي اآلي ذآور ف الم

.الموضعين

ت ه: قل سكوت عن ن الم ذا م هو عة، ول سير والتوس صد التي بق

صود ان مق سه لبياآ ي نف ه ف ن .الشارع

شافعـو حنيفـأب تخليل اللحية يـة وال .ابليس واج: ومالك

حة اال ي ص تالفهم ف اراخ ثل ر بتخلي ا األم ي ورد فيه الت

٢٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

وأوجبه ابن عبد الحكم

.اللحية

ك إدخال المرافق ور ومال الجمهو حنيف ـ والشافعي وأب :ةـ

.وجوب إدخالها

اهر ل الظ ض أه بعض مت ـأخـوبع ريـ

ك حاب مال أصري ب:والطب ال يج

.إدخالها

دل في آالمت مرة :)إلى(لفظة رب رةالع ة، وم ى الغاي عل

.كون بمعنى معت

القدر المجزىء من مسح الرأس

.ا آلها مسحه:الكم

و حنيف شافعي وأب :ةـال . هو الفرضابعضه

ض ن أصحبع ـم ابـن، الثلث :مالك نهم م وم

.حده بالثلثين عـ ح :ةــو حنيف ـأب ده الربةمو ن ثالث ل م سحه بأق

.زو يجالأصابع

ذيسبب الخالف االشتراك الي آ ـي البف ربـاء ف :الم العدلـرة ت ـدة وم ـرة تكون زائ ـم

.على التبعيض

ت د لل يعال دا: قل يتحدي وف .األمر سعة

اق هناك األعداد دد اتف ى الع : علرة إذاــرة م ــمرض ــالفـيـغ، وأن االثنـأسب نـ

.والثالث مندوب إليهما

.يبدأ بمقدم الرأس صفة المسح

ى رأس، عل دم ال دأ بمق يبن د اهللا ب ما في حديث عب

ت يلل يعال دا: قل د وف تحدي .األمر سعة

٢٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

.يبدأ من مؤخر الرأس

.زيد الثابت

مؤخر الرأس مروي منه وئه علي فة وض صن سالم م صالة وال ال.حديث الربيع بنت معوذ

ى سح عل الم العمامة

ن د ب ك أحم از ذل أجل وأب ورـو ثـحنب

،ن سالمـم بـوالقاسك جماع ـمع ـومن ةـن ذلشافعـم مـمنه يـالك وال

.وأبو حنيفة

ره رة، وغي ديث المغي :حسالم( أنه عليه الصالة وال

ى يته، وعل سح بناص مة ىاوقياس، )العمام عل .الخف

ض مسح األذنين حاببع ن أص مك دد: مال ضة ويج فري

.لهما الماء

شافعي نة: ال سحهما س م .ويجدد لهما الماء

و ال الرجلين سل وه رأيغ .الجمهور

ل النوعينوقي وز ب :تج

.الغسل والمسح

وء و ة الوض ل(آي وي .)لألعقاب من النار

ى د عل ع الوعي ا وق إنمابهم دون وا أعق أنهم ترآ

.غسل

بب اخت ان: مـالفهـوس القراءت .المشهورتان في آية الوضوء

ي األم : تـقل ةـر سعـف

رأيين والـوالن ل ال ص يحتم .إنكار في هذا

ال ب أفع ترتي الوضوء

نة كأ: س حاب مال ص .وأبو حنيفة والثوري

الشافعي وأحمد :فريضة

ـال(وء ـة الوضـآي واوـ .)بين األفعال المذآورة

تقتضيالواو ال : نحاة البصرة سق اا، وال ترتيبان ، وإنم

ط، ع فق ضي الجم تقتسق،: الكوفيون بل تقتضي الن .والترتيب

٢٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

.وأبو عبيدهـه علي ـال ـي أفع م ف ـالفهـاختو

سالم صالة وال ي. ال ل ه هوب أو ى الوج ة عل محمول

.على الندب

.اختلفوا فرض؟المواالة

.)الواو(آية الوضوء

ص ه ال ه علي ت عن الةـثبان يتوضأ ه آ والسالم أنؤخر في أول طهوره، وير ى آخ ه إل سل رجلي غ

.الطهر

سمي نـ مةــالتروض ف

الوضوء؟

.اختلفوا

ن ( وء لم سمال وض م ي ل .)اهللا

ل ةه ه الني راد ب ينالم أم ع التسمية؟

:جائز على اإلطالق مسح الخفين .جمهورال يـجل بـوقي وازه ف .ر دون الحضرـالسف

وازهــ جض ـالبعع ــمنو

.بإطالق

ـ ثر اآل ـأآث احــار الصح ـه سحه علي ي م واردة ف الا سالم إنم صالة وال ال

.رآانت في السف

أخ الف ت بب الخ ةس ر آي .الوضوء

في)اتعارض (ما سموه : قلت

ا آية الوضوء أخر نزوله الوتضي لانيقت سخ دون دلي . الن

و تع ا ه ريـارض ظاهـوإنمد ولي ـفي ذه يـن المجته س ف

. على أي حالرـس األمـنف

ك: بطونالظهور و ال المسحمحل مال .والشافعي

نهم من سحوم أوجب م

م ط، ول ور فق الظه

حديث المغيرة بن شعبة،ه ى(: وفي سح أعل ه م أن .) وباطنهالخف

يـحدي و آ (: ث عل انـل

اا أخذ الخالف في الترجيح إمي أو ديث عل ديثبح بح

.المغيرة

يـس بال ـن لي ـالدي: قلت رأي ف

٢٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

سح الب ستحب م وني :طة وداودآ أبي حنيف

.وسفيان

ان أسفل الرأي لك الدين ب .)الخف أولى بالمسح

ط ادات فق ور العب ذه أم وه .منها

ى سح عل الم الجوربين

ـ نــم ـع ذلـــ ـك مالـ كـ .والشافعي وأبو حنيفة

ازه يوأج احبا أب ص

.حنيفة وسفيان

ى( سح عل ه م أنوربين ينالج ) والنعل

.صححه الترمذي

ادةـهي عب : دــن رش ــال اب ــق .ال يقاس عليها

ت ا :قل ين رقالف ف ب الخ

ورب ع والج رفإيرج ى الع ل .على أية حال

ك الخف المخرق ه إذا: مال سح علي يم .اآان الخرق يسير

. أقل من ثالثة أصابع

جواز المسح على الخفسمى ا دام ي رق م المنخ

:، وإن تفاحش خرقه اخف .الثوريبه قال

. الشافعيهمنعو

ت ي : قل نأعجبن ب اب تعقيسألـه«: دـرش يـذه الم ة ه

و آ ا، فل سكوت عنه ام ان فيهـ توم االب ـع عم ـم م ـحك ه ـ الء ب

ه د»لبين سكوت مقاص ، فلل .أهمها التيسير

.غير مؤقت :مالك التوقيتم ينزعهم ا ل أواـم

.ه جنابةـتصيب

شافعي ة وال و حنيف :أب .مؤقت

:ارةــن عم ـث أبي ب ـحديال( ول اهللا: ق ا رس ي

ال :أأمسح على الخف؟ قم ال . نع ة؟ ق ال وثالث :ق

بع غ س ى بل م، حت مانع ، ثال سح : ق كام دا ل ا ب ،)مو داودأ ه أب خرج

.والطحاوي

ن ي ب ديث أب ي ح وا ف اختلف .عمارة

زع الخف هل نـاقـن هذهـض لــ

الطهارة أم ال؟

ه ك :عليه غسل قدمي مالشافعي حابه، وال وأص

.وأبو حنيفة

ال ا د ق ن رش سألة: ب ذه الم ه .هي مسكوت عنها

٢٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ى ة حت ه باقي طهارت

دث دث ح نقضايح ي وابن أبي داود :الوضوء

.ليلى

زع: الحسن بن حي إذا ن.د بطلت طهارتهخفيه فق

اء إذا م الم حكة ه نجاس خالطت

م ديول ر أح تغي أوصافه

.مالك: طاهر

ان نجس اإن آان قليل ،ا آر ان آثي ناوإن آ م يك ل

س ـو حنيفـأب: اـنج ةـ .والشافعي

.مالك في رواية: نجس

ن( دآم م تيقظ أح إذا اس .)نومه

ولن ( يال يب دآم ف أح

سل م يغت دائم ث اء ال الم .)فيه ىاأن أعرابي( ام إل ق

الـد فب ـناحية من المسج صـفيه هـاح بـا، فال رسول اهللاـاس، فق ـالنرـفلم. وهـدع: رغ أم ا ف

اء ذنوب م ول اهللا ب رس .)فصب على بوله

ذه واهر ه ارض ظ تعى األحاديث وحمل بعضها عل

.بعض

ة: رشد ن قال اب د الكراهي وحس،ـه النف ـا تعاف ـو م ـعندي ه

.وترى أنه ماء خبيث

ذي اء ال حكم المران خالطه زعف

نـره مـأو غياءـاألشي

الطاهرة

،طاهر عند جميع العلماء ك د مال ر عن ر مطه غي

والشافعي

بب اخت اء: مـالفهـوس و خف هذا ق له اء المطل تناول اسم الم

.الماء

م اءحك المس يالم تعمل ف

الطهارة

زوا م يجي هل ارة ب : الطه .الشافعي وأبو حنيفة

بب اخت اء: مـالفهـوس و خف هذا ق له اء المطل تناول اسم الم

.الماء

٢٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

.آرهه مالكو

ن نهم م رملوم ه ي بينق اء المطل ين الم وب

.أبو ثور وداود: افرق

ى السؤرحكم اء عل ق العلم اتفسلمين آر الم ارة أس طه

.وبهيمة األنعام

ر ي الخنزي وا ف واختلف .والكلب والمشرك

.)فإنه رجس( .)إنما المشرآون نجس(اءــإنب في ـإذا ولغ الكل (

.)...أحدآم يكم ( فكلوا مما أمسكن عل

...(.

نجاسة عين(تأويل هذه اآلثار .) الأم

م وءحك الوضي ر ف ذ التم بنبي

السفر

ازه ف ة أج و حنيف يأب .السفر

. يجوزال: الجمهور

سعود(للحديث ن م أن ابال ي: ق ذ ف ي نبي مع

ي، ول اهللاإداوت ال رس فق .)اصبب: .)فلم تجدوا ماء(

وا الحدي ور ـالجمه م يقبل ثـل .لضعف رواته

ن وء م الوضاف دم والرع الصد والفة والحجام

؟والقيء

.نعم: أبو حنيفة

ذآر رجين ال ن المخ مد: روالدب الشافعي ومحم

.بن الحكما

و ا ه ك م ر مال واعتبى( ه عل اد خروج معت

.)وجه الصحة

ى سلمون عل ع الم أجما وء مم اض الوض انتقن سبيلين م ن ال رج م يخ

ائط وب ـغ ـول وريـ حـاب،ذيـوم اهر الكت لظ

.ثارولتظاهر اال

ان ق بأعي ا عل م إنم ل الحك ههذه األشياء فقط أم أنه خاص

أريد به العام؟

. حدث:قالوا حدث؟النوم

ن( دآم م تيقظ أح إذا اسل ده قب سل ي ه، فليغ نوم .)أن يدخلها في وضوئه

ي ة ف ذاهب مختلف وا م ذهب .الترجيح

٣٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

الوا دث إال: وق يس بح ل .إذا تيقن بالحدث

ل وم القلي ين الن رق ب فر ف والكثي :الخفي

.الجمهور

ى( ل عل ي دخ أن النب

ى ميمونة، فنام عندها حتم ه، ث معنا غطيط س

.)صلى، ولم يتوضأ ي أن أ( حاب النب ص

آانوا ينامون في المسجد .) وسهمءحتى تخفق ر

ساء س الن لم حدث؟

.الشافعي: الوضوءفيه

ذة أو ال، إال صللل دـق .مالك: اللذة

وء ه ال وض وأب: في

.حنيفة

.)أو المستم النساء(

شة ان يلمس عائ ي آ النبد سج ده وأن ـعن هـوده بي

مقب( سائه، ث ض ن ل بعم صالة، ول ى ال رج إل خ

.)يتوضأ

ة،باليدهل هو : اللمس أو آنايام،عن الجماع أو من باب الع

ه ه الخاص فاشترط في د ب أري ؟اللذة

ت شافعـمذه: قل يي ـب ال ف

.فيه حرجالمسألة

ه مس الذآر وءفي شافعي: الوض ال .وأحمد وداود

ر م ي وءا وال ه وض : في

.أبو حنيفة

ضهم ينوبع ه ب رق في ف .أن يلتذ أو ال

نة سه س ن م الوضوء م .مالك: ال واجب

ره( دآم ذآ س أح إذا مك أ )فليتوضأ ،خرجه مال

معينوصححه يحيى بن ل ن حنب د ب ،وأحم

عفه أه ة،ـل الكوفـوضضد رـوق اهاوي أي معن

ة ق أم حبيب ن طري مل ن حنب د ب ان أحم وآ

.يصححهاني مع ـديـحو :ارضـث ثو إال ( ل ه ضعةوه ب

.جمعالترجيح أو إعمال ال

ت ال: قل ى وإعم ع أول الجم .النص أولى من إهماله

٣١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

)منك؟

ن وء م الوضسته ا م ل م أآ

؟النار

:جمهور فقهاء األمصار .منسوخ

حاق د وإس ب: أحم يج

م ل لح ن أآ ط م فق .الجزور لثبوت الحديث

رينـر األمـان آخـآ(ركـول اهللا تـن رس ـم

ستـالوض ا م وء مم .ه أبو داودـخرجأ )ارـالن

ر الـر عن أم ـر أم ـتأخ: قلتهايوجب نسخ د ل ، فالنسخ ال ب

من دليل، والجمع بأن الحديثزور(ول األ م ج ل لح ن أآ م

أ ة )فليتوض ان آناي ى(آ عل .أولى) خروج الريح

ن وء م الوض حمل الميت

أوجبوا وم ف ذ ق ش .الوضوء

سل ميت ( ن غ ،امه ن حمل سل، وم فليغت

.)فليتوضأ

.ثر ضعيفهو أ

ن وء م الوضزوال العقل بأين ان م وع آ ناء، أو ل إغم قبون، أو جن

سكر؟

م وءآله وا الوض أوجب .وآلهم قاسوه على النوم

رط ارة ش الطهس ي م ف

؟المصحف

ة و حنيف ك وأب مالشافعي ي: وال رط ف ش

.مس المصحف

اهر ل الظ ست: أه لي .بشرط

ال يمسه إال(: قوله تعالى .)رونالمطه

تالفهم ي اخ سبب ف رددوال تونال ين أن يك وم ب مفهرون( ي آدم،)المطه م بن ه

ة، م المالئك وا ه وبين أن يكونر ذا الخب ون ه ين أن يك وب

. مفهومه النهيد ن رش ال اب نوإ: ق م يك ذا ل

اب ن آت ل ال م ك دلي والهنالىمن سنة ثابت ة بقي األمر عل

. وهي اإلباحةالبراءة األصلية

.استصحاب جيد: قلت

وب وروج قاط: الجمه هإس ه علي ه روي عن .ثار في ذلكتعارض االأن

٣٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ى وء عل الوضذي ب ال الجنيريد أن يأآل أو

على وأيشرب، د أن ذي يري ال

؟يعاود أهله

بة دم مناس وب لع الوج .الطهارة لهذه األشياء

سالم صالة وال ه(: ال أنب إذا أراد أن ر الجن أمأ ه أن يتوض اود أهل )يع

ان( هـأن: هـوروي عن آا اود، والـم يعـمع، ثيج

أ ذلك روي)يتوض وآه ل(عن ع األآ من

ى ب حت شرب للجن واله،)أـيتوض وروي عن . إباحة ذلكاأيض

تراط اشي وء ف الوض

؟الطواف

شافعي ك وال ب مال ذهوء تراط الوض ى اش إل

ي الط ب،وافـف وذه .و حنيفة إلى إسقاطهـأب

ع( ول اهللا من أن رسائض الط اوافالح آم .)منعها الصالة

بب اخت ردد: مـالفهـوس ته ين أن يلحق حكم واف ب الط

.بحكم الصالة، أو ال يلحق

رهل يجوز لغيىء أن المتوض

؟يقرأ القرآن

هذهب ى أن ور إل الجمهوم ال ق وز وق ال: يج

ك إال أن وز ذل يج .يتوضأ

ال م ق ي جه ديث أب :حأقبل رسول اهللا من نحو(

ل،ـج ه ر ـل، فلقي ـبئر جم ه رد علي م ي ه فل فسلم عليدار، ى الج ل عل ى أقب حتم ه، ث ه ويدي فمسح بوجهصالة ه ال ه رد علي إن

.)والسالم السالمي و ديث عل أن(: ح

ه رسول اهللا آان ال يحجبيء رآن ش راءة الق عن ق

.)إال الجنابة

ذان انه ديثان متعارض حان ى ،ثابت ور إل صار الجمه فاني ناس ـأن الح خـديث الثألول بل ن أوج ار م ، وص

رجيح ى ت الوضوء لذآر اهللا إل .الحديث األول

الجمع باالستحباب أولى: قلت

.من مذاهب النسخ والترجيح

٣٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب الغسل

المسألة اآلراء )من النصوص(الدليل سبب الخالف

تم جنب( اوإن آن .)فاطهروا

ى آ هـن لزمتـل مـعل .الصالة

ن ى م بيعل ج ؟الغسل

ا وء قي ى الوض سل عل :س الغاس ى ظاهرمن رجح القي عل

ث اباألحادي ى إيج ار إل صاهر ح ظ ن رج دلك، وم التاس صار ى القي ث عل األحادي

.إلى إسقاط التدلك

ول اهللا إذا( ان رس آدأ، ة يب اغتسل من الجنابرغ م يف ه، ث سل يدي فيغماله، ى ش ه عل بيمينم يتوضأ فيغسل فرجه، ثم صالة، ث وءه لل وض

ا ذ الم دخليأخ ء فيول ي أص ابعه ف أصى صب عل م ي شعر، ث الم ات، ث رأسه ثالث غرفده ى جل اء عل يض الم يف

.) ...آله

لمة ديث أم س ي ح وفي( ك أن تحث ا يكفي إنم

الث اء ث ى رأسك الم علك حثيات، ثم تفيضي عليالماء فإذا أنت قد طهرت

...(.

ى أن اء عل ر العلم أآث .إفاضة الماء آافية

ك و نمال ي م المزن

شافعي حاب ال إن :أصع ر موض ات المتطه فر م يم واحد من جسده ل

.غسلهيده عليه لم يكمل

رار رط إم شع ى جمي د عل اليي سد أم يكف الجة ا إفاض فيه

؟الماء

شافع دـي وأحم ـمالك والور وداود و ث ة: وأب الني

روط ن ش ل م هارة ذه الطه ه

٣٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

.من شروطها ـابـة وأصحـو حنيفـأب هـ

ر:والثوري تجزىء بغيا ة آالح يني ل ف

.الوضوء

النية أم ال؟

ة،( .داللة الحديث تحت آل شعرة جنابش ــفأنق ـ لـرة، وب ـوا الب واـ

.)الشعر

ـذهـم ـالك أنـب مـ هــره مستحب، ومذهب غي

.أنه واجب

تخليل الرأس

ك هل: وسبب اختالفهم في ذلسالم صالة وال ه ال ه علي فعلمحمول على الوجوب أو على

لندب؟ا

ذه .اختلفوا رط ه ن ش مور ارة الف الطه

والترتيب؟

رأة( ول اهللا الم ا رس ياـل م ـام مث ـترى في المن

اـي ل عليه ل ه رى الرجم إذا رأت: غسل؟ قال نع

.)الماء

خروج المني على: آلهمي الن صحة ف ه ال وموج

ر ن ذآ ة م ي اليقظ أو فى أو دم ان أو أنث آ

.الحيض

ذه واقض ه ن الطهارة

:نمذهبا .مذهب النسخ: أحدهمااني ى: والث ذهب الرجوع إل م

ما عليه االتفاق عند التعارض .وهو وجوب الماء من الماء

ورو ىالجمه اس عل :القي

وذلك أنه لما وقع اإلجماع علىاو بزأن مج انين توج ة الخت

و ون ه ب أن يك د، وج الح .الموجب للغسل

عبها( ين ش د ب إذا قعان زق الخت ع، وأل االرب

بب د وج ان، فق الخت .)الغسل

ه ل ل ل(: قي ت الرج أرأي

ن؟ م يم ه ول إذا جامع أهلان ال عثم ا: ق يتوضأ آم

صالة أ لل معته)يتوض س .من رسول اهللا

زل انين أن في التقاء الختر: أو لم ينزل ه أآث وعلي

ك صار ومال اء األم فقه .والشافعي

اب بب إيج سن ر م الطه

الوطء

ذة ر ل ه بغي شبيه خروج دمـبت ك ي: مال ذة ف ار الل اعتب روج فة خ ص

٣٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ة، واختالفه يـاالستحاض م فة ى جه دم عل روج ال خ

ة ب: االستحاض ل يوج ه أم ليس يوجبه؟اطهر

.ذلك

شافعي ه: ال نفس خروج .هو الموجب للطهر

المني

ي اال واف از أي ال تقرب ة مج يرـالة، ويكون عاب ـموضع الص

ل استثناء من النهي عنـالسبي .ضع الصالةقرب مو

ذوف أص ةـي واالالأال مح

ابر ون ع ا ويك ى حقيقته علذي عدم السبيل هو المسافر ال

.الماء وهو جنب

وا ال( ذين آمن ا ال ا أيه يتم صالة وأن وا ال تقرب

.)سكارى

إطالق ك ب وا ذل :منع .مالك

:منعوا ذلك إال لعابر فيه

.الشافعي

ك احوا ذل وم أب وق .يع، ومنهم داودللجم

سجد ول الم دخ للجنب

وجبـذا ال ي ـإن ه : واـوم قال ـقراوي،ـن من ال ـه ظ ـ، ألن اشيئم أح ـن أي ـوم ركـن يعل د أن ت

ان ل راءة آ ةالق موضع الجنابره ب و أخب ذلك؟ـإال ل

ور رأوا أن م يكـوالجمه نـه لي اهللا عن ي رض ولـعل ه ليق

ا وهم وال ظن وإنم ذا عن ت ه .قاله عن تحقق

آان عليه الصالة(: علين ه م سالم ال يمنع واليء إال رآن ش راءة الق ق

.)الجنابة

رآن .اختلفوا راءة الق ق للجنب

ت ق: قل سان يواف ذا االستح هصلة قصد الشارع في إدامة ال

.بكتابه

.الجمهور: نعم

للحائض القراءة القليلة ـ ـ لطول مقامهاااستحسان .مذهب مالك: احائض

ةالحائض بمن زل الجنب

ر دم ة غي دم االستحاضها ه علي يض لقول لح

سالم صالة وال ا(: ال إنم

: اتفق المسلمونو) ١( يض وه ح

ة ى جه ارج عل الخ

أنواع الدماء

٣٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

يس رق ول ك ع ذل .)بالحيضة

صحة، و دم) ٢(الاستحاضة وهو الخارجرض، ة الم ى جه عل

.دم نفاس) ٣(و

د ن رش ال اب ل: ق ذه األقاوي وهاءختلآلها الم د الفقه ا عن ف فيه

ره ل الحيض وأآث ي أق لف وأقة الطهر ال مستند لها إال التجرب

. والعادةت ل: قل و عم دير ه ذا التق ه

.األطباء وليس الفقهاء

أآثر أيام الحيض: مالك سة عشر يوم هاخم ، وب

شافعي ال ال ال .ق ووق أبام : حنيفة أآثره عشرة أي

ام الح ل أي ا أق يضوأما د له ال ح كما. ف ل

شافعي وم: وال ه ي أقلة و حنيف ة، وأب ه: وليل أقل

.ثالثة أيام

ام ر أي أآث الحيض وأقلها

الف بب الخ سر: وس عة ك بالتجرب ى ذل وف عل الوقي ساء ف وال الن تالف أح الخنة اك س يس هن ه ل ك ، وألن ذل

.يعمل عليهافي هذا )الناس(ال يسأل : قلت

ذاالعصر بل يسأل األطباء فه .حصاءعلم يبنى على اإل

ه: مالك ه، وب ال حد ألقلب شافعي، وذه ال ال ق

و حنيف ىوـة وقـأب م إلوـأن ال أب دود، فق ه مح

ة سة: حنيف و خم هال ا، وق شرون يوم وع

أحد: ف صاحبه سأبو يو .عشر يوما

سـوق نـال الحص شرون: رىـالب ع .يوما

ك ال مال ره فق ا أآث وأمرة تون يوم : م و س ،اه

ال :ثم رجع عن ذلك، فقس ساء،ي ك الن ن ذل أل ع

ى ابتون عل حابه ث وأصال ه ق ول األول، وب الق

اسـل النفـأق وأآثره

٣٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

شافعي ل. ال ر أه وأآثى العلم من الصحابة عل

،اأن أآثره أربعون يوم .وبه قال أبو حنيفة

ة: والسبب في اختالفهم مخالفظاهر حديث أم عطية لحديث

. عائشة

ا ة أنه ن أم عطي روي عت ا ال : (قال دآن نع

د درة بع صفرة والك اليئ سل ش ، وروى)االغ

شة ن عائ ساء: ع أن النا بالدرجة ثن إليه آن يبعه ف في ا الكرس فيهن دم درة م صفرة والك الن سألنها ع يض ي الح

ول صالة؟ فتق ال: (التجعلن حتى ترين القصة

.)البيضاء

ا حيض رأت جماعة أنهه يض، وب ام الح ي أي فة .قال الشافعي وأبو حنيفن ك ع ل ذل وروي مث

ي ك وف ة(مال )المدونه صفرة: عن أن ال

ام ي أي درة حيض ف والكر أي ي غي امـالحيض وف

عـالحي ك م ض، رأت ذل .الدم، أو لم تره

:وقال داود وأبو يوسف درة ال صفرة والك إن الأثر ضة إال ب ون حي تك

.الدم

صفرة الدرة ل،والك ه

يض أم ي ح ه ال؟

ت ف : قل سائل تختل ذه الم هساـ بيناالفـاخت سب الن اءـ حذهـفي ه ص ـ وال ن ،نـاتهـوبيئ

.على أية حالالتفاصيل آلها

ة .آراء شتى سائل متفرق ميض ي الح فة واالستحاض

الماتـوالع والتوقيتات

صوم صالة وال الي اع ف واف والجم والط

.الفرج

يض يمن عـالح ماذا؟

ت( أمر إذا آان ان ي آض داهن حائ شداإح أن ت

مع ا ث ا إزاره ليه

و شافعي وأب ك وال مالة وق: حنيف ا ف ا م ه منه ل

ط فياناإلزار فق ، س

رة مباش ؟الحائض

٣٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

رها ض ، )يباش اوورد أينـن حديـم ت ب ث ثاب

ال ه ق ي أن :قيس عن النبيء( ل ش نعوا آ اص

.)بالحائض إال النكاح

وري وداود ا: الث إنمب ه أن يجتن ب علي يج

.موضع الدم فقط

ذي هوهل ا لمراد به الطهر الر يض أم الطه اع دم الح انقطر ان الطه م إن آ اء؟ ث بالمر ه طه راد ب ل الم اء، فه بالم

ر ع الجسد أم طه رج؟جمي الفرب الم الع ي آ ر ف إن الطه فشترك م م شرع اس رف ال وع .يقال على هذه الثالثة المعاني

.السكوت للتيسير: قلت

فإذا تطهرن فأتوهن من( .)حيث أمرآم اهللا

شافعي ك وال مالور وز :والجمه ال يج .حتى تغتسل

:زمـن حـباة وـو حنيفـأب

.جائز

ائض وطء الحا ي طهره ف وقبل االغتسال

يء ـ ده ش صح عن م ي ن ل ومى ل عل ور ـ عم م الجمه وهم األصل الذي هو سقوط الحك

.حتى يثبت بدليل

روي عن ابن عباس عنأتي ذي ي ي ال ي ف النب

ائض امر ي ح ه وه :أتص( ه يت ـدق بدينـأن )ارـ

ه صف(: وروي عن بنذلك روي)ارـدين وآ

ض ناأي ديث اب ي ح فه ذا أن اس ه إن(عب

ه دم فعلي ي ال ىء ف وطي ىء ف ار، وإن وط دينصف دم فن اع ال انقط

ار ذا. )دين ي ه وروي فديث صدق(الح يت ).بخمسي دينار

و شافعي وأب ك وال مالة ستغفر اهللا وال: حنيف ي

يء عل هش د. ي :أحمدينار أو صدق ب يت

ار، وق صف دين التـبن:ة من أهل الحديث ـفرق

ه إن وطىء في الدم فعليي ىء ف ار وإن وط دينصف دم فن اع ال انقط

.دينار

أتي ذي ي الي ه وه امرأت

حائض

د ن رش ال اب ة: ق ي بالجمل وها ا وأم سكوت عنه سألة م م

ا وز وطؤه ءافقه: يجصار اساألم ن عب واب

واز وطء ج المستحاضة

٣٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ين الطول وال طول التفريق ب .فاستحسان

. بن المسيباو

ا وز وطؤه يس يج :لال النخعي ه ق عائشة، وب

.والحكم

ا إال أن ا زوجه ال يأتيهكـيط نـد بـأحم: ول ذل

.حنبل

٤٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب التيمم

المسألة اآلراء )من النصوص(الدليل سبب الخالف

تالفهم ي اخ سبب ف :واليمم،االحتمال الوارد في آية الت

دهم اال صح عن م ت ه ل اروأن ث .الواردة بالتيمم للجنب

ار: قلت ة أوضح من اآلث اآلي

دل يمم ب ى أن الت نععل .الطهارة الكبرى

يس : عمر وابن مسعود لدل ناب ارة م الطه

ره ي وغي رى، عل الكبصحابة ن ال يمم:م الت

ارةـ م ادلـيكون ب ن الطهة ال عام ه ق رى، وب الكب

.الفقهاء

دل منهل هو بارة الطه

؟الكبرى

ديرفي اال هل ية حذف وأن تقى ال تم مرض الم وإن آن الكاء ـتقدرون على استعمال الم

م تجدوا(أو أن الضمير في فل ؟ يعود على المريض)ماء

ى أو( تم مرض وإن آن .)على سفر

ك عناروى أيض في ذلهـاص أن ـن الع ـرو ب ـعم

ي ب ف ة أجن اردةليل بيمم ول اهللافت ال ق وت

الى وا(: تع وال تقتلم ان بك سكم إن اهللا آ أنف

ي)ارحيم ك للنب ذآر ذل فم عليه الصالة والسالم فل

.يعنف

اء للمريض: أجمع العلمدما سافر إذا ع وللمي وا ف اء، واختلف الم

ع د: أرب ريض يج المن اف م اء ويخ الم

وفي الحاضراستعماله،ي اء وف دم الم يعد سافر يج صحيح الم الن ه م اء، فيمنع الموف، ه خ ول إلي الوصن اف م ذي يخ ي ال وف.استعماله من شدة البرد

؟من تجوز له

٤١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ذا هو :وسبب اختالفهم في هاء د الم م يج ن ل سمى م ل ي ه

؟)غير واجد للماء(دون طلب إن آان الطلب فيه حرج: قلت

يفال يجب، فما جعل علي كم ف .الدين من حرج

ك اش ب،ـلـترط الطـمالذ موآ شافعي ول لك ال

.يشترطه أبو حنيفة

ب ل الطل هيـش رط فيممـج واز الت

اء دم الم د ع عن أم ال؟

تالفهم ي اخ سبب ف :والسان ي ل د ف م الي تراك اس اش

.العرب

ت ان: قل و آ ه ول سكوت عن م . لنص عليهامقصود

وء .اآلية ي الوض د ف و الح :ه .ألمصارفقهاء ا

الفرض هو مسح الكف

أهل الظاهر وأهل: فقط .الحديث

ى تحباب إل االسرض رفقين، والف الم

.مالك: الكفان

ديـد األي ـفي ح ر اهللا ي أم الت

بمسحها

تالفهم ي اخ سبب ف أن: والك،اال ي ذل ة ف ة مجمل ي

.واألحاديث متعارضةت ح : قل ا ص ل م ذهآ ي ه ف

.زئجاالمسألة

نهم م دة ـم ال واح ،ن ق .ومنهم من قال اثنتين

دد ي ع فى ضربات عل ال الصعيد للتيمم

والسبب في اختالفهم اشتراكاسم الصعيد في لسان العرب،

ى أن مالك حابهاحت وأصحملهم داللة اشتقاق هذا االسمزوا صعيد ـ أن يجي ي ال ـ أعننهم ات ع دى الرواي ي إح فى شيش وعل ى الح يمم عل الت

ايدألنه يسمى صع : الثلج قالوا .في أصل التسمية

اآليةي األرض( ت ل جعل

سجد ورام ي )ا وطه وفاتبعض جعلت(: الرواي

سجد ي األرض م الا ي تربته ت ل وجعل

.)اطهور

ا ى جوازه وا عل اتفقراب الحرث ،الطيبوبت

ي ج وا ف وازـواختلفا عـفعله رابـا بم دا الت

زاء األرض ن أج م .المتولدة عنها آالحجارة

ه صنع ب ا ت فيم هذه الطهارة

٤٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

الم ل الك ف أه د اختل وق

ي المطلق: الفقه ضى ب ل يق هى د عل د، أو بالمقي ى المقي عل

المطلق؟

ت د: قل ن رش سمية اب ظ ت الحالم ل الك وليين بأه لألص

!الفقهي

ه ينقض ى أن وا عل هااتفقذي نقض األصل ال ا ي م

. أو الطهرهو الوضوء

ذه واقض ه ن الطهارة

در ذوف مق اك مح ل هن :هي إذ وم، أوأعن ن الن تم م ا قم

دثين تم مح ك،قم يس هنال أم ل ؟امحذوف أصل

وا إذاـذين آمن ـا أيها ال ـي( .)قمتم إلى الصالة

ص: الكـم الةــإرادة الارةـض طهـة تنقـالثاني

ره ذهب غي ى وم األول .خالف ذلك

ضها ل ينق هالة إرادة صرى أخ

؟مفروضة

ل ديث محتم د: والح إذا وج فـ ذه الطه ــ انقطعت ه الماء ارةـ

م ن أن يفه ت، ويمك وارتفعمـد المـإذا وجـف: هـمن اء ل .ح ابتداء هذه الطهارةـتص

ي األرض( ت ل جعلسجد ورام ما وطه ا ل م

.)يجد الماء

ى أن وا إل ور ذهب الجمه .وجود الماء ينقضها

ضها ودينق وج الماء؟

٤٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب الطهارة من النجس

المسألة اآلراء )من النصوص(الدليل سبب الخالف

ة و ار متعارض ك(آث وثيابى)فطهر هل ذلك محمول عل

ى ول عل ة، أو محم الحقيق ؟المجاز

.)وثيابك فطهر(ا( ذبان وم ا ليع إنهم

ا ر أم ي آبي ذبان ف يعستنزه ان ال ي دهما فك أح

.)من بولهي علي ـأن( وـه، وهـه رم

دمفي الصالة ، جزور بالعـم يقطـرث، فلـوالف

صالة ه،( )ال رح نعلي فطه اس لطرح رح الن فط

مـر ذلك عليه ـنعليه، فأنك سالم صالة وال ه ال علي

ال ا، ألن: وق ا خلعته إنما ي أن فيه ل أخبرن جبري

.)اقذر

وا ى:اختلف ك عل ل ذل هى وب، أو عل الوج

دب ة: الن و: واجب أبشافعي ة وال ال. حنيف وق

دة: قوم إزالتها سنة مؤآ .مالك: ت بفرضوليس

ارة م الطه حك من النجاسة

وا ة : اتفق وان ذياميت لحيذي لي دم ال ،يـس بمائـال

دم،رـزيـم الخنـولح ، واله،ـن آدم ورجيع ـول اب ـوب

ة ى نجاس رهم عل وأآث الخمر

أنواع النجاسات

د ام أري اب الع اتفقوا أنه من ب وان .اختلفوا .)حرمت عليكم الميتة( ة الحي ميت

٤٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ه الخ وا أيـاص، واختلفـبهـاص أريـخ الوا. د ب ذا: ق فهارة الذب ي ى طه اب،ـدل علرـة إال أن ـيس لذلك عل ـول ه غي

ذرهـوأم. ذي دم شافعي فع ا ال .أن هذا خاص بالذباب

ة وم اآلي ح عم ة رج و حنيف أب

. الحوتعلى أثر

ع في( مقل الذباب إذا وق

.)الطعام وا م( م أآل وتـن الحـأنه

،اـأيام ر ـاه البح ـالذي رم م ه وأنه زودوا من وتأخبروا بذلك رسول اهللا ،م وسألهم :فاستحسن فعله

.)هل بقي منه شيء؟

الذي ال دم له

بب اخت ق: مـالفهـوس ا يطل مال ن أفع اة م م الحي ه اس علي

ضاء ذي أو: األع و والتغ النم .الحس

شعر: الشافعي العظم وال .ميتة

.بميتةليسا : أبو حنيفة

يس: مالك العظم ميتة ول

.الشعر ميتة

العظام والشعر

ع ذهب الجم ي: م وا ف فرقدبوغ ين الم ا ب اع به االنتف

دبوغ ر الم بـومذه. وغيس ل موت (: خـالن امـقب .)ه بع .ب الترجيحـوم مذهـب قـوذه

سخ ال: قلت ى، والن الجمع أول

ت ه إال توقي ل علي ةدلي الروايرجيح ال اف، والت يس بك ول

.نبغي بين الصحاحي

.)هال انتفعتم بجلدها؟( ب أال( ول اهللا آت أن رس

ة ن الميت وا م تنتفعصب اب، وال ع ...بإه

.)قبل موته بعام د( اب فق غ اإله إذا دب

.)طهر

ا) ١( اع بجلوده االنتف .امطلق

.ال ينتفع به أصال) ٢( :رـاغ مطهـالدب

شافع ةـال ي حنيف ي وأبك ي ذل ك ف ن مال وع

.روايتان

ود اع بجل االنتف الميتة

٤٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

في دممـالفه ـوالسبب في اخت .السمك هو اختالفهم في ميتته

دم السمك .اختلفوا

رم نجس المح و ال سفوح ه الم فقط

د أو يقضى بالمطلق على المقير و الكثي سفوح وه ون الم فيكوغير المسفوح وهو القليل آل

رام، وأ ك ح لذل أن آ ذا ب د ه ي .عضال يتبما هو نجس لعينه

؟قليلهآآثير الدم .اختلفوا

وم اإلباحةـالفه ـاخت ي مفه م فص ـال ي ال يـواردة ف الة ف

هـم، وإباحتـض الغنـمرابسالم صالة وال ه ال عليل وال اإلب رب أب رنيين ش للعوألبانها وفي مفهوم النهي عن

.الصالة في أعطان اإلبل

د ن رش ال اب ه ال: ق وال أن ولدم م يتق ول ل داث ق وز إح يجشهور ـ وإن ي الم د ف ه أح إليآانت مسألة فيها خالف ـ لقيل

تن ا ين ستقذرإن م ا، وي منهتن ا ال ين الف م والبخ

.يستقذر

ى العرف: قلت ذا رجوع إل ه . وجيهوهوفي هذه المسألة

ة و حنيف شافعي وأب :ال .آلها نجسة

ا ى طهارته وم إل ذهب ق

.بإطالق

وم ال ق ا: وق أبواله.حومهاوأرواثها تابعة لل

ضلتي فوان ول: الحي الب والرجيع

اختالفهم في: وسبب اختالفهم ى الرخصة قياس النجاسة عل

قليل النجاسات .اختلفوا

٤٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ار، للعلمـواردة في االستجم ـالن ة، فم بأن النجاسة هناك باقيك ى ذل اس عل از القي أج

.استجاز قليل النجاسة

شبه ين أن ي ي ب ردد المن تن ة م داث الخارج دن،باألح الب

وبين أن يشبه بخروج الفضالت الطاهرة آاللبن

وب( سل ث ت أغ آنول اهللا م يـرس ن المن

رج إلى الصالة،وإنـفيخ )فيه لبقع الماء

وبــ ه من ث ـآنت أفرآ ( .)رسول اهللا

نجس؟المني .اختلفوا

ل ه ذـو األخـو الواجب هـهم ه االس ق علي ا ينطل أآثر م با ل م ه، أو بأق ذآر آل أي ال

طلق عليه أي موضع األذىين فقط؟

ره…( سل ذآ يغ .)ويتوضأ

هل يغسل الذآر .اختلفواذي ن الم ه م آل

أم ال؟

د ن رش ال اب دل«: ق والجنهم ة: بي ة النجاس ل إزال ه

ول بالماء عبادة، أو معنى معقطرتاخلف لف؟ واض ن س ع

ي ت أن ف ى أن تثب شافعية إل الع ي رف رعية ف وة ش اء ق الم

وإنما يلجأ...أحكام النجاسات ادة إذا ول عب ى أن يق ه إل الفقيع سلك م ه الم اق علي ضين ه ب ك، فإن الخصم، فتأمل ذلر ي أآث رهم ف ن أم م

».المواضع

ت م: قل ي،نع أ منهج ذا خط هاه ينبغيشائع ل معن ا يعق ، وم

.)يطهره ما بعده... ( وطىء أحدآم األذىإذا(

راب ل ـه، ف ـبنعلي هـإن الت .)طهور

اتفقوا على الماء الطاهر .المطهر

اهر ان ط ا آ لام يزيين النجاس اة مائعـع

دـآ ي أياان، أو جام فت ع آان و: موض أب

.حنيفة

ا ة بم زال النجاس ال تي اء إال ف وى الم س

تجمار ك: االس مال .والشافعي

ه زال ب ذي ت ال النجاسة

٤٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ول ى ق ه إل صار في أال ي»عبادة محضة « أي »عبادة«

.ال اجتهاد فيها

ىف ار إل ن ص اس م ن الن مديث ضى ح ل بمقت العم

ال شة، وق اص: عائ ذا خ هن تثناه م صبي، واس ول ال بب

. سائر البول !عجيبتخصيص : قلت

صالة( ه ال ي علي أن النبؤتى ان ي سالم آ وال

يهمـبالصبي ان، فيبرك علصبي، أتي ب نكهم، ف ويحاء، دعا بم ه، ف ال علي فب.)فأتبعه بوله، ولم يغسله

و لب ل الطف نجاسة؟

ذه ن ه وم م ارض المفه تعي ظ ف اهر اللف ادة لظ العبا ر فيه ي ذآ ث الت األحادي

.العدد

ت صد: قل زم والق دد ال يل الع .التطهير

.)افليغسله سبع( ن( دآم م تيقظ أح إذا اس

ه، ده ثالث نوم سل ي افليغه ي إنائ دخلها ف ل أن ي قب

(.

دد في شترط الع من لم ي .ةمالك وأبو حنيف: غسل

شافعي: ارـة أحج ـثالث ال

.وأهل الظاهر

سل ي غ سبع ف الات و: النجاس د وأب أحم

.حنيفة يشترط الثالثة

ترا دداش ط العي سلف غ النجاسة

دب، عند الفقهاء على النسنة، وهي معلومة من الذهب إذا ي الم د ف آالبعرك ة، وت أراد الحاجي ا، والنه الم عليه الكاليمين، تنجاء ب عن االس

. يمس ذآره بيمينهوأال

آداب اإلستنجاء

ل) ١( ع حم ذهب الجم مصاري وب األن ي أي ديث أب ح

.على الصحارى

الـم الغائـإذا أتيت( ط فستقبل ة، والـت وا القبل

ن ستدبروها، ولك ت .)شرقوا، أو غربوا

.ال يجوز) ١( .يجوز بإطالق) ٢(

تقبال ةاس القبلول ائط والب للغ

واستدبارها

٤٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

.مذهب الترجيح) ٢( ذ) ٣( ىم وع إل هب الرج

ارض د التع ي األصل عن مبنم سقط الحك شك ي ى أن ال عل

.ويرفعه

ألناالجمع أولى أصولي : قلتى صحيح أول نص ال ال ال إعم

.من إهماله

ارتقيت على ظهر بيت(

ت صة ، فرأي ي حف أختد ول اهللا قاع ينارس لبيت

ين ى لبنت ه عل لحاجتستدبر شام م ستقبل ال م

.)القبلة

.يجوز في المباني) ٣(

٤٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب الصالة

المسألة اآلراء )من النصوص(الدليل سبب الخالف

م صالة،( د زادآ إن اهللا قافظوا وتر فح ي ال وه

ة بن)عليها وحديث حارثال ة ق ا(: حذاف رج علين خ

ول اهللا، الرس إن: فقي صالة ه رآم ب اهللا أمنعم، م من حمر ال خير لك

.)روهي الوت

.الخمس صلوات ة وأب س: حنيف الخم

.والوترصلوات

الصلوات عدد ة؟الواجب

ر ه ن الكف م م ن فه اهناـفمذا ل ه ي جع ر الحقيق الكفه سير لقول ه تف ديث آأن الح

سالم صالة وال ه ال ر(علي آفان د إيم ا)بع م هاهن ن فه وم

ه التغليظ والتوبيخ أي أن أفعال .أفعال آافر

.)من ترآها فقد آفر( ه ب قتل ن أوج نهم م م

دـو مذه ـ وه اآفر ب أحمنـوإسح اق وابنهم م ـالمب نـارك، ومكادـه حـأوجب و مال وه

.والشافعي هـة وأصحابـو حنيفـوأب

ن رأى اهر مم ل الظ وأهى ره حت سه وتعزي حب

.يصلي

م ح اك ن ترآه م اعمد

راد، إذ وم حديث اإلب رجح ق فص، وتأول ـه ذهـوا هـو ن

.بنصاألحاديث إذ ليست

ر،ـد الحـإذا اشت(صالة،ـفأب ن ال ردوا ع

يح ن ف ر م دة الح إن ش ف .)جهنم

ك رد أول: مال للمنفالوقت ويستحب تأخيرها

ياعن أول الوقت قليل ف .مساجد الجماعات

ب ا المرغ وقته فيه

٥٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ا (ولكن الحديث )ألول ميقاته

.متفق عليه

صالة( ه ال ي علي أن النبصلي ان ي سالم آ وال

.)الظهر بالهاجرةم شكواأنه(حديث خباب

ضــح مـاء، فلـر الرم .)يشكهم

ضل؟( ال أف أي األعمال صالة ألول: ق ال .)تهاميقا

شافع تـأول الوق: يـال

.أفضل إال في شدة الحر

ل جعلمن رجح حديث جبري .االوقت مشترآ

ل ة جبري ي إمام ه(ف أنه النبي علي لى ب صر سالم الظه صالة وال ال

اني وم الث ي الي يف فه لى في ذي ص ت ال الوق

.)العصر في اليوم األول ه وفي حديث ابن عمر أنصالة ه ال ال علي ق

سالم ر(: وال ت الظه وقض م يح ا ل تـم ر وق

ص خرجهأ )رـالعلم .مس

شترك ت م الوقللظهر والعصر

؟

ة ديث إمام ح ح ن رج فم .ا واحداجبريل جعل لها وقت

د اهللاـح حديـن رجـوم ث عب .اسع مواجعل لها وقت

ت ى : قل يع أول ع والتوس الجم

ن ى م نص أول ال ال وإعم .إهماله

ل ة جبري ديث إمام :حي( رب ف ه صلى المغ أن

.)اليومين في وقت واحد

داهللا ديث عب ت(ح ووقصالة المغرب مالم يغب

.)الشفق

:وقتها واحد غير موسع ن ات ع هر الرواي أش

.مالك وعن الشافعيوذهب قوم إلى أن وقتها

و ع، وه ينموس ا ب مى شمس إل روب ال غ

شفق و الغروب ال ه ق بو د وأب ة وأحم و حنيف أب

. وداودثور

رب ه لـالمغلها وقت موسعسائر آ الصلوات أم ال؟

٥١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

الف بب الخ مس تراك اس اشسان العرب ه،الشفق في ل فإن

ا أن الفج سانه ـآم ي ل مـر ففقان ـفج شفق ش :ران، آذلك ال

.أحمر وأبيض

شافعي ك وال ب مال ذهبـة إلى أن ـاعـوجم ه مغي

رة و،الحم ب أب وذهب ه مغي ى أن ة إل حنيفد ون بع ذي يك اض ال البي

.الحمرة

تـوقأول خرةالعشاء اال

رجيح ذهب الت ب م ن ذه فمال ل ق ة جبري ديث إمام :لحثلث الليل، ومن ذهب مذهب

س قـح لحديـالترجي :الـث أن .شطر الليل

دوا اهر، فاعتم ل الظ ا أه وأما داستصحاب حال اإلجم ع وق

رج ت يخ ى أن الوق وا عل اتفق .لما بعد طلوع الفجر

ل ة جبري ديث إمام :حه( النبي علي أنه صالها ب

الصالة والسالم في اليومل ث اللي اني ثل ي)الث وف

ال ـحدي ه ق س أن :ث أنأخر النبي صالة العشاء(

خرجهأ )إلى نصف الليل .البخاري

اختلفوا وأما آخر وقتها فوال ة أق ى ثالث ه عل :في

ل،ق ث اللي ه ثل ول إنل، ه نصف اللي ول إن وقوع ى طل ه إل ول إن وق

.الفجر

ـر وقـ آخ تـ خرةالعشاء اال

الف بب الخ تراك: س اش ؟الصلوات في األوقات أو ال

ك د مال نإن: عن ي م بقات ع رآع ار أرب النه

ىـلغ شمس إل روب الط صر فق ة، فالع رآعس ي خم الزم، وإن بق

،ارآعات فالصالتان مع د ال يوعن شافعي إن بق

روب ة للغ رآع .افالصالتان مع

رت رأة طه المسلم افر ي والك

الصبي يبلغو

الف بب الخ يس تالفهم ف اخل ةعم ل المدين تالفهمأه واخ

ات ين العموم ع ب ي الجم ف .المتعارضة في ذلك

انـات آـالث ساعـث(ا أن ول اهللا ينهان رسر ا وأن نقب صلي فيه ن

ا ا موتان ع: فيه ين تطل حى ة حت شمس بازغ ال

اء وع: اتفق العلم وقت طلا ت غروبه شمس ووق ال

صلي ص ـوم دن ت الةـن لع ى تطل صبح حت ال

.الشمس

اتـاألوق المنهي عنها

٥٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

رةو ي هري من رجح حديث أبقال بالمنع، ومن رجح حديث

خ شة، أو رآه ناس هاعائ ؛ ألنول اهللاـرس ات ـمل الذي ـالعم

.عليه قال بالجواز

ائم وم ق ين يق ع، وح ترتفل، ى تمي رة حت الظهيشمس ضيف ال ين ت وح

.)للغروب

شة رك(: حديث عائ ا ت مي التين ف ول اهللا ص رس

ر ط س ي ق وال، ابيتة ل: عالني ين قب رآعت

د ين بع ر، ورآعت الفج .)العصر

وع والغروب: مالك الطل

د صبح وبع د ال وبع .العصر

ة ال تجوز في: أبو حنيف

الة إال ات ص ذه األوق ه .عصر يومه

واتفق مالك والشافعي أنه صلوات ضي ال يقذه ي ه ة ف المفروض

شافعي. األوقات وذهب الإلى أن الصلوات التي ال

ي هـتج ـوز ف ذهـل ي النواف ات، ه األوقر ل لغي ي تفع ط الت فقل سنن مث بب، وأن ال سازة تجوز في صالة الجن

.هذه األوقات

تالف اال ار ورأىاخ دث أحمل وداود أن ن حنب ى هب ال عل

ا، وأنـدة منه ـواح في جاب إي .ان مخير فيهاـاإلنس

ع ر وتربي ة التكبي تثنيى، ه مثن الشهادتين وباقية وهو مذهب أهل المدين

.مالك وغيره

ال ه ق ين، وب أذان المكيع و تربي شافعي، وه الر األول التكبياقي ة ب شهادتين وتثني وال

.األذان

األذانصيغة

٥٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

و وفيين، وه أذان الكر األول، ع التكبي تربي

اقي األذانـوتثني .ة ب .ه قال أبو حنيفةـوب

صريين، أذان و الب وه

ع ر األول، تربي التكبيث شه وتثلي وحي ادتينـال

على الصالة، وحي ىـعلهد أن دأ بأش الح، يب ال الف

ه إال اهللا حت صـإل لـى يمـإلى ح ي على الفالح، ث

ة رة ثاني ذلك م د آ :يعي،ااألربع آلمات تبع أعني

ال ثم يعيدهن ثالثة، وب ه قسن ن الح صري واب الب .سيرين

ال ه يق ى أن ور إل الجمهرون ال آخ ا وق ك فيه :ذله ليس من إنه ال يقال ألنال األذان المسنون، وبه ق

.الشافعي

زاد ل ي هر( صالة خي ال

وم ن الن ي) م ف الفحر؟

ين: سبب الخالف ردده ب هو تون قول لاأن يك ن أقاوي م

ا، أ صة به صالة المخت والو ه ه صود ب ون المق يك

.االجتماع

ان إذا( ول اهللا آ أن رسر وإذا م يغ داء ل مع الن س

.)لم يسمعه أغار فر،( ي س ا ف إذا آنتم

ا ا، وليؤمكم ا، وأقيم فأذن .)أآبرآما

ك ى: مال رض عل فسا ات ال م جد الجماع

.على المنفرد ـاهـل الظـض أهـبع :رـ

ان ى األعي ب عل واجضهم ال بع ي: وق ف

األذان فرض؟

٥٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

.السفر

شافعي، ق ال وواتف وأبنة ه س ى أن ة عل حنيف

رد ة، إالللمنف والجماعق ي ح د ف ه آآ أن

.الجماعة

ال :فمن ذهب مذهب النسخ، قدم، د متق حديث عبد اهللا بن زيأخر، صدائي مت ديث ال وحرجيح، ذهب الت ب م ن ذه وم

ال د،: ق ن زي د اهللا ب حديث عبصدائي ديث ال ت ألن ح أثب

ادانفرد به عبد ال رحمن بن زية يس بحج ي، ول اإلفريق

.عندهم

صدائـحدي الـي قـث الا( ول اهللا فلم ت رس أتي

ي، آان أوان الصبح أمرنى ام إل م ق ت، ث فأذن

صالة، فج اللـاء بـالول اهللا ال رس يم، فق :ليقن داء أذن، وم ا ص إن أخ

.)أذن، فهو يقيم

ن د اهللا ب ا روي أن عب مد ين أري األذان،(زي ح

ول اهللا بالل ر رس اأمد اهللا ر عب م أم أذن، ث ف

.)فأقام

صار اء األم ر فقه أآثعلى إجازة ذلك، وذهبك ال ى أن ذل ضهم إل بع

.يجوز

رجلين ي ال فدهما ؤذن أح ي

ويقيم األخر

و ا، ه الف فيه سبب الخ فن صالة، فم ى ال ها عل قياسب صالة، أوج ى ال ها عل قاس

شروط ا ك ال يتل ودة ف لموجن ل صالة، وم سهاال مم يق ل

.يوجب ذلك

ل اختلفوا روطـشهي األذان يه ه

شروط الصالة؟

رجيح، ذهب الت ب م ن ذه فمعيد ي س ديث أب وم ح ذ بعم أخي ام ف ى الع الخدري، ومن بن

ؤذن،ـإذا سمعت( م الم .)فقولوا مثل ما يقول

ؤذنـول الم ـول ما يق ـيقى ـة بكلمـآلم رــخٱة إل

داء ب الن بعض، وذه ال

ه ا يقول فيم السامع للمؤذن

٥٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ع بينـاص، جم ـى الخ ـذلك عل ك ذهب مال و م ديثين، وه الح

.بن أنس

ريق عمر بن وجاء من ط ديث اب، وح الخط

سامع يقول(: معاوية أن العند حي على الصالة حي

ول والـال ح : على الفالح .)وة إال باهللاـق

ا ل م ول مث ه يق ى أن إلؤذن، ول الم إال إذا يق

ال ح صالةـق ى ال ي علهــ الف ىـلحي ع الح، فإن

وةولـيق ول وال ق ال ح .إال باهللا

اختالفهم: وسبب هذا االختالف هل هي من األفعال التي وردت

الة،ــر بالص ــل األم ــ لمجم ابيانى الوج ل عل هـفيحم وب لقول

سالم صالة وال ه ال صلوا(: علييـ أم ه )يـوني أصل ـآما رأيتم

ىـم ل عل ي تحم ال الت ن األفع الندب؟

؟اإلقامةوجوب .ختلفواا

تالف بب االخ ارض: وس تعي ه ـديـح س ف ذاـــث أن

.المعنى، وحديث أبي ليلى

.الجمع بالتخيير أولى: قلت

أمر(:حديث أنس الثابت شفـــب ع األذان،ـالل أن ي

د ة إال ق رد اإلقام ويف .)قامت الصالة

ى ي ليل ديث أب ه( :ح أن

ر بالل أذنـ، فاأم .)مثنى،وأقام مثنى

شافعي ك وال ا: مال أما ي أوله ذي ف ر ال التكبي

ى ك،،فمثن د ذل ا بع وأمد: فمرة واحدة إال قوله ق

قامت الصالة، فإنها عندد دة وعن رة واح ك م مال

.الشافعي مرتينإن ة ، ف ا الحنفي وأمى دهم مثن ة عن اإلقام

ر أحم ى وخي نـد بــمثنراد،ـحنب ين اإلف ل ب

ي ه ف ى رأي ة عل والتثني .النداءالتخيير في

صفة اإلقامة

ؤم ل ت ى ه ل إل الف آي والخالمرأة، أو ال تؤم؟ قيل األصلل ى الرجل في آ أنها في معن

يس على والجمهور أنه لة ساء أذان، وال إقام .الن

ك ال مال ن،: وق إن أقم

ساء ى الن عل أذان؟

٥٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

عبادة، إال أن يقوم الدليل على .تخصيصها

ت ة أم: قل ديث إمام ت ح تابعة ال ورق صحابية للرج ي ال ف

ه ي داود فوجدت نن أب سحيح ديث ،اص ؤم« وح ال ترأة عيف »الم ه ض ،ا فوجدت

ةوالم ى ورق اج إل سألة تحت ! وإلى مراعاة للعرفبحث

إن: فحسن، وقال إسحاق ة يهن األذان واإلقام .علا شة أنه ن عائ وروي ع

.آانت تؤذن وتقيم

ال ن رشدق ان واجب: اب و آ الين ان حرج قصد الع د، ا لك وقالى يكم(: قال تع ل عل ا جع وم

رج ن ح دين م ي ال إن)ف فدركـإصـابة العيـن شـيء ال ي

ـق سـامح بطري إال بتقريـب وتالهنـدسة، واستعمال األرصادن ك م في ذلك، فكيف بغير ذلم ن ل اد، ونح رق االجته ط

ف االجته ه بطري ـنكل قـاد فيالهندسة المبني على األرصاد

س االم بالدتنبط منه ول ال ط .وعرضها

صد: قلت ذا نظر حسن لمق ه

.»أمية الشريعة«التيسير و

ة ن ربيع امر ب فحديث عا مع رسول اهللا(: قال آن

في ليلة ظلماء في سفر،ة، ا القبل ت علين فخفيى ا إل فصلى آل واحد منا ا، فلم ة وعلمن مراجع

إذا نح ـأصبحن دـا، ف ن قر ال ى غي لينا إل ة،ص قبل

ال :فسألنا رسول اهللا ، فقالتكم ضت ص )م

ت شرق(: ونزل وهللا الموا ا تول رب فأينم والمغ

.)فثم وجه اهللا

شافعي ا ال زعم أنأم فه ابة، وأن ه اإلص فرضأ، ه أخط ه أن ين ل إذا تب

د اد أب وم اأع ال ق ال: وقضت د م د، وق يعي

م يتعم ا ل د أوـصالته ملى بغ اد،ـص ير اجته

و ك وأب ال مال ه ق وبة ، إال أن مالك احنيف

ه اإلع ـاستح يـب ل ادة ف .الوقت

ـإذا غ ابتـنالكعب ة ع

صار ل: األب هو رض ه الف

أو الجهة؟العين

مذهب الترجيح أو النسخ

ول اهللا( ل رس ا دخ لمت دع ي نواحي ـالبي هـا ف

ى صل حت م ي ا، ول آلهع رج رآ ا خ رج، فلم خ

نهم ك، فم ي ذل وا ف اختلفمن منعه على اإلطالق،

ن أج نهم م ىـوم ازه علن نهم م الق، وم اإلط

صالة واز ال ج في داخل الكعبة

٥٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ة، ل الكعب ي قب ين ف رآعت .)هذه القبلة: قالو

حديث عبد اهللا بن عمر أنرسول اهللا دخل الكعبة هوان د وعثم ن زي امة ب وأس

ن طلح نـة، وبـب الل به،ـرب ا علي اح، فأغلقه

االلـت ب ـومكث فيها، فسأل نع اذا ص رج م ين خ ح

ال ول اهللا؟ فق ل: رس جعا عن يساره وعمود اعمود

دةـه وثالثـعن يمين ة أعم .)وراءه ثم صلى

ك ل في ذل ين النف فرق ب .والفرض

اآان أحمد بن حنبل يصحح مو داودـخأ شافعي الرج أب وال

.يصححه

وذلك لقوله عليه الصالةسالم ع(: وال إذا وض

ـأحدآ ين يديـ ـم ب لـ مثهـل، ؤخرة الرح م

.)فليصل لى أحدآ( ـإذا ص م،ـ

ه اء وجه ل تلق فليجعيئ ن،اش م يك إن ل ، ف

صب عص مافلين إن ل ، فه عص ـتك يخطان مع فلضاخط نـره مـ، وال ي

ين يدي ر ب هأ )هـم خرج .أبو داود

أجمعه اء ب ق العلم مواتفسترة تحباب ال ى اس عل

ة، إذابين المصلي والقبلر لى منف ان أوادص آ

يامامإ وا ف ، واختلفترة،الخط د س م يج إذا ل

ور ال الجمه يس: فق لال ط، وق ه أن يخ علي

د ط خط:أحم ينا يخ ب .يديه

السترةأحكام

ى ذلك عل ر ب ل األم هالوجوب، أو على الندب؟ فمن

يـي(: الىـه تعـقول ا بندـم عنـكذوا زينتـآدم خ

وظاهر مذهب مالك أنهامن سنن الصالة وذهب

ورة تر الع سرض نف م

٥٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ال وب ق ى الوج ه عل :حمل .المراد به ستر العورة

شافعي .)آل مسجد ة، وال و حنيف أبروض ن ف ا م ى أنه إل

.الصالة

روض ف الصالة؟

سـح: اريـال البخـق ديث أن .أسند، وحديث جرهد أحوط

يـره ـث ج ـحدي د أن النب .)الفخذ عورة(: قال

ديث أ اني ح س والث :ن

ن( سر ع ي ح أن النبع الس م و ج ذه، وه فخ

.)أصحابه

شافعي ك وال ب مال ذهه ورة من د الع ى أن ح إلى سرة إل ين ال ا ب مو ال أب ذلك ق ة، وآ الرآب

ة وم .حنيف ال ق : وقسوأتان ا ال ورة هم الع

.فقط من الرجل

ن ورة م د الع ح الرجل

من رأى أن المقصود من ذلكستر ما جرت به العادة بأنه ال ي

و ان وه ه والكف إال ( الوجاء سا)اإلم ا لي ى أنهم ، ذهب إل .بعورة

ت ادة: قل ة بالع ط الزين رب

ة ع عالمي ى م سن، ويتماش حشريعة ن ول.ال ي أعجب م كنن

ة يالتفريق بين الحرة واألم فسائل ذه الم ل ه يس. مث أل

ق األصل أن هذه القضية تتعل !باألخالق؟

وال يبدين زينتهن إال ما( .) منهاظهر

ى أنأآث اء عل ر العلما خال بدنها آله عورة م

ه ينالوج ب. والكف وذهدمها ى أن ق ة إل أبو حنيف

و ست بع ب. رةلي وذهأبو بكر بن عبد الرحمن رأة ى أن الم د إل وأحم

.آلها عورة

ن ورة م د الع ح المرأة

أنها سألت(: عن أم سلمة صلي اذا ت ول اهللا م رس

ال رأة؟ فق ه الم ي: في فسابغ،الخ درع ال ار وال م

دميها )إذا غيبت ظهور قض ا روي أي ناولم ع

ال ه ق عائشة عن النبي أن

و ار، وه درع وخمن عائ روي ع شةالم

ة موميمون لمة أنه وأم سذلك، وآل آانوا يفتون ب

ا إنـإنه : ونـهؤالء يقول ادتـصل شوفة أع ت مك

ده، ت وبع ي الوق إالف

اس اللبزىء المجي رأة ف للم

الصالة

٥٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

الة( ل اهللا ص ال يقب .)حائض إال بخمار

اـإنه: الـه قـ، فإنامالك . تعيد في الوقت فقط

الف بب الخ اب: وس الخطد نس الواح ى الج ه إل المتوجد رار والعبي اول األح ل يتن ه

ط دونامع رار فق ، أم األح العبيد؟ين: قلت ق ب أعجب من التفري

ة رة واألم ي الح ذهف ل ه مثذه أنأليس األصل . المسائل ه

!خالق؟ تتعلق باألقضيةال

م، و ىنع ور عل الجمه .ذلك

ادم ل أنلخشوفة صلي مك ت

الرأس؟

الحديث)١ (:الترجيح والنسخ ي األرض(المشهور جعلت ل

ره)ا وطهور امسجد ناسخ لغيه ه علي ألن هذه هي فضائل لا ال الصالة والسالم، وذلك مم

سخه ـيج ن ذهبـ م )٢ (.وز نلى العاممذهب بناء الخاص ع

ع سبعة مواض تثنى ال .اسمن ذهب مذهب الجمع و) ٣(

ال ةأ: ق ي محمول ث النه حادي .على الكراهة

س ( ت خم ماأعطي لن أح لي،ـد قبـيعطها ر فيه ي: وذآ ت ل وجعل

سج ادـاألرض مااورـوطه ، فأينم

صالة ي ال أدرآتن .)صليت

صالة( ه ال ه علي أن

صلى ى أن ي سالم نه والبعة مواط ي س ـف ي: نـ ف

زرة،ـالمزبل ة، والمجرة، وقارع ةـوالمقب

ام،ـالطري ي الحم ق، وفل، اطن اإلب ي مع وفت اهللا ر بي وق ظه )وف

.خرجه الترمذيأ صلوا في مرابض الغنم،(

من أجاز الصالة في آله ون في ع ال تك موض

نـ ومنه،ةـنجاس م متثنى م ك سبعـاس ةـن ذلع ة: مواض ،المزبل

رة،ـوالمج زرة، والمقبق، ة الطري وقارع

ام، ومع اطنـوالحمـاإلب رـ وق ظه ل، وف

.بيت اهللا

ي ع الت المواض يصلي فيها

٦٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ان ي أعط صلوا ف وال ت )اإلبل

بين أن يكون فيها صور أو الون نيك ذهب اب و م ، وه .عباس

وم ا ق ول عمر آرهه :لقن سهم م دخل آنائ ال ت

ل، اأجل التماثي وأجازه .قوم

ي وا ف واختلفالصالة في البيع

لكنائس وا

وا هللا(: لقوله تعالى وقومانتين ن)ق ا ورد م ولم

صالة ه ال ه علي قولسالم دث(: وال إن اهللا يح

ا شاء ومم ا ي ره م ن أم مي وا ف دث أن ال تكلم أح

.)الصالة

سد ا تف وا أنه م يختلف ل .االصالة عمد

ـاألق يـوال التـن ست م لي أقاويل الصالة

ااتفق العلماء على آ ونهرط حةاش ي ص ف .الصالة

النية

ك خاص ن رأى ذل اذافم لمعام ة اإلم ة ني ترط موافق اش

ومن رأى أن اإلباحة للمأموم، هي إباحة لغيرهلمعاذ في ذلك

ن سائ ـم وـ ين ـ وه ر المكلف .األصل

ه وم قول ة مفه معارضسالم صالة وال ه ال :علي

ؤتم( ام لي ل اإلم إنماجعه ا ج)ب ديثـ لم ي ح اء فن م اذ م ان(: ع ه آ أن

م ي ث ع النب صلي م ي .)يصلي بقومه

ة و حنيف ك وأب ى: مال إلة ق ني ه يجب أن تواف أن

.المأموم نية اإلمامهـوذهب الشافع ي إلى أن .ليس يجب

رط ن ش ل م هأموم أن ة الم نية ق ني تواف

؟اإلمام

ه ذي علم ل ال ال للرج قصالة إذا أردت(: ال

بغ صالة، فأس التقبل م اس وء، ث الوض

.)لقبلة، ثم آبر ثم اقرأا

الوا وم ق ب :ق ه واج ،آليسـآل: واـوم قالـوق ه ل

اذ، و ش ب، وه بواجوم أوجب رةـوق وا تكبي

مـاإلح ط، وه رام فق .الجمهور

ر يالتكبي ف الصالة

٦١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

يـو المتعبد ب ـظ ه ـل اللف ـه ه ف االفتتاح، أو المعنى؟

ى هو: قلت في العبادات األول

ي اظ، وف د باأللف التعب .ت المعانيالمعامال

شافعي ر،: ال اهللا أآبان ر، اللفظ واهللا األآبال زىء وق ا يج آالهم

يجزىء من: أبو حنيفة ي ظ ف لفظ التكبير آل لفم ل اهللا األعظ اه مث معن

.واهللا األجل

لفظ التكبير

ي .ثاراختالف اال ك ف ك مال ع ذل منارـة جه ـالصالة المكتوب

رمانت أـآ يا س ، ال فتفتاح أ رآن، والاس م الق

سور، ن ال ا م ي غيره فةاـوأج ي النافل ك ف ز ذل

ة و حنيف ال أب وقوري دوالث : وأحم

يقرؤها مع أم القرآن فير ة س ل رآع الاآ ، وق

د: الشافعي يقرؤها وال بر ر جه ي الجه ياف وف

ر سر س دهاال ي عن ، وهن فات ة م ة الكت آي ابـح

وــه قـوب د وأب ال أحم . وأبو عبيدثور

س راءة ب م اهللاقرحمنـاليـال رحيم ف

افتتاح القراءة

ي ر رض ن عم روي عسي اهللا عنه أنه صلى، فني ه ف ل ل راءة، فقي الق

ال ك، فق ان: ذل ف آ آيل الرآوع، والسجود؟ فقي

أس إذ : فقال. حسن ،اال ب .أدخله مالك في موطئه

ى أن ـاتف اء عل هـق العلمرال الة بغي وز ص تج

د راءة، ال عم والاقهو يئا روياس إال ش

ـر وابـن عمـع نـ .عباس

وز الةــصالتج بغير قراءة؟

٦٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ه اس أن ن عب روي عن ابسر، ي صالة ال رأ ف ال يق

ولـرأ رسـق( :الـه قـوأنلوات ا ي ص كتهللا ف وس

.)في أخرى

ذي ضمير ال ودة ال ال ع احتم:في قوله عليه الصالة والسالم

رآن ( أم الق ا ب على)لم يقرأ فيهصالة زاء ال ل أج ىآ أو عل

اوبعضها، ذي أصار أب و ال هحنيفة إلى أن يترك القراءة فيي صالة أي ف ض ال بع

.الرآعتين األخيرتين

م يق ... ( ا بـل أمـرأ فيه .)القرآن

ابقراءة .اختلفوا أم الكتي صالة ف ي ال فآل رآعة أو في بعض الصالة؟

رأ( ل أن أق اني جبري نهرآن راآع اجداالق .)ا وس

ري ال الطب وو: ق هه أخذ حديث صحيح، وب

.فقهاء األمصار

ى ور عل ق الجمه اتف .المنع

رآنـق راءة القوع ي الرآ ف

والسجود

ه اس أن ن عب ديث اب حسالم صالة وال ه ال علي

ت أنأال وإ (: قال ي نهي نرآن راآع رأ الق أواأق

اجد وعاس ا الرآ ، فأما رب، وأم ه ال فعظموا فيي السجود فاجتهدوا فيه ف

دعاء، فق ن أنال مم ستجاب لك ي)ي وف

حديث عقبة بن عامر أنهسب (ت ـلما نزل (: الـق حـف

بـ، وذهال: الكـمشافع ةال و حنيف ي وأبد ى أنوأحم ة إل وجماع

ول صلي يق يفالمي بحان رب ه س رآوع

يم ثالث ياالعظ وفي بحان رب سجود س ال

.ااألعلى ثالث

هل في الرآوعول سجود ق واله دود يقول مح

أم ال؟المصلي

٦٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

يم ك العظ م رب ال)باس قا: لنا رسول اهللا اجعلوهوعكم ي رآ ا)ف ، ولم

ت ك(نزل م رب بح اس سى ال)األعل ا: ق اجعلوه

.)في سجودآم

ة تالفهم معارض بب اخ سثار، وذلك أنالقياس لظاهر اال

سائر ه ب ضي إلحاق اس يقت القيي األرآان التي ليست بواجبة فاس ن عب ديث اب صالة، لح ال

.هناالمذآور

ا( ول اهللا يعلمن ان رس آا ا يعلمن شهد آم الت

.)السورة من القرآن

ة و حنيف ك وأب مالشهد ى أن الت ة إل وجماعت ب وذهب يس بواج له ه وب ى وجوب ة إل طائفد شافعي وأحم ال ال ق

.وداود

؟ واجبالتشهد

تالفهم بب اخ تالف: وس اخا، ح منه ي األرج ونهم ف ظنه رجحان ى ظن ب عل فمن غل

ن ا م ديث م ثح ذه األحادي ه .الثالثة مال إليه

وقد ذهب آثير من الفقهاء إلىـذا آلـأن ه رـه علـ ى التخيي

ى ر عل األذان، والتكبي آي دين، وف ي العي ائز، وف الجن

وهو،غير ذلك مما تواتر نقله .الصواب

قال الشافعي في الرسالة: قلتوأنها آلها صيغ تعظيم هللا وه

.المقصود

ا ة آله يغ مختلف ص .ةصحيح

.مالك اختار تشهد عمر

ة و: واختار أهل الكوف أبشهد ره ت ة، وغي حنيفال عبد اهللا بن مسعود، ق

و عم الـه قـوب: ر ـأبل ر أه د، وأآث أحم

.الحديث

ـالمخت نـار مـ التشهد

ا رواه ى م ة ذهب إل و حنيف أباد ن زي رحمن ب د ال عب

.اإلفريقي

.)وتحليلها التسليم(صالة( ه ال ه علي أن

سال سلموال ان ي م آ

ورـالجمهال ـقوـال أبـ وق،هـبوجوبحابهـحنيف يس: ة وأص ل

سلي نـم مـالت الصالة

٦٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

.)تسليمتينن نع رحمن ب د ال عب

د ي أن عب اد اإلفريق زيراالرحمن بن رافع، وبك

ن وادة حدثب نــس اه عد اهللا ب نـعب رو ب ن عم

قال رسول: اص قال ـالعل(: اهللا س الرج إذا جل

دثـفي آخر صالته فأح سلـقب د تمتـل أن ي م، فق

.)صالته

وه ذين أوجب بواجب، والال ن ق نهم م الواجب: م

ام رد واإلم ى المنف علدة سليمة واح ارـ، واختت

سليمت ـمالك للم ينـأموم ت .ام واحدةـولإلم

ت شه ـأن... ( أوارـه قنوم دعو لق ين ي أربع

دعو عل نـى آخريـويى أ نزلـحت

ه الى علي ارك وتع اهللا تبن( ااتبمع ك م يس ل ل

وب يء أو يت ر ش األمذبهم فإنه يهم أو يع مـعل

ركـتـ ف،)ونـظالموت ول اهللا القن ا.رس فم

ي ى لق دها حت ت بع قن .)اهللا

وت في مالك إلى أن القنصالة الصبح مستحب،ى شافعي إل ب ال وذه

ـأن وـ ب أب نة وذه ه سوزـه ال يج ـحنيفة إلى أن

الةـالقن ي ص وت فصب وتـال ح، وأن القن

.إنما موضعه الوتر

القنوتحكم

تالفهم بب اخ ة: وس معارضظاهر حديث أبي هريرة الذيصالة رائض ال يم ف ه تعل فيسالم صالة وال ه ال ه علي .لفعلرى أن األصل اس ي بعض النى ل عل ه أن تحم ي أفعال ف

ى ي وب حت لـدل الدليـالوج

صالة وذهب ي ال نة ف سنداود ة م وجماع

ك ى أن ذل حابه إل أص .فرض

دينحكم رفع الي في الصالة

٦٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ن نهم م ك، وم ر ذل ى غي علايرى أن زاد فيم األصل أال ي

ول ن ق ح م دليل واض صح ب .ثابت أو إجماع

ك ي ذل تالفهم ف بب اخ :وس .ثارتعارض اال

.في األمر سعة: قلت

ويفضي: مالك وأصحابه ى األرض ه إل بأليتي

صب رجل ىـه اليمنـوين وجلوس.ويثني اليسرى

وس ده آجل رأة عن المل و ح.الرج ة أب نيف

حابه صب: وأص ينى ل اليمن دالرج ويقعسرى ى الي رق. عل وف

شافع ـ ي بيـال سـ ةـن الجلالالوسطى واألخيرة، فق

ول ل ق طى بمث ي الوس فرة ة وفي األخي أبي حنيف

.بمثل قول مالك

هيئة الجلوس

ئن( .تعارض مفهوم األحاديث ى تطم س حت اجل .)اجالس

:حديث ابن بحينة الثابت

صالة( ه ال ه علي أنسة قط الجل سالم أس والا، م يجبره طى، ول الوس

.)وسجد لها

ي ر ف ذهب األآث فنة، ا س ى أنه الوسطى إل

رض ست بف ذ،ولي وشالوا وم وق رضق ا ف . إنه

ور ب الجمه ذلك ذه وآى رة إل سة األخي في الجل

ومـذ ق ـرض وش ــا ف ـأنهالوا ست: فق ا لي إنه .بفرض

الجلسة الوسطى واألخيرة

قد جاءت آثار ثابتة نقلت ه فة صالته علي ا ص فيهم سالم، ول صالة وال ال

ي ك ف ك مال ره ذل آرض يالف ازه ف وأج

ذا.النفل ورأى قوم أن ه

ع اليدي ـوض نــإحداهم ىـا علـ األخرى

٦٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ل فيه انـه آـا أنـينقض ىـع يـي ى عل ده اليمنس ضـالي ت أي اـرى، وثبـأن الن انواـ اس آ

.يؤمرون بذلك

الصالة،الفعل من سنن .وهم الجمهور

يم : قلت ن الق في إعالمقال ابوقعين ىالم ف عل ه يتوق أن

حة نص صلي وس وه الم وهع دجم اتجي ين الرواي ب

.الصحيحة

ديث اب :الـر قــن حجـحول اهللا إذا( ت رس رأي

ل ه قب جد، وضع رآبتي سه يديه، وإذا نهض رفع يدي

عن أبيلكن و)هقبل رآبتيه ي علي رة أن النب هري

ال سالم ق إذا(: الصالة والال ي دآم ف جد أح بركـس

ير،ـبرك البعـا يـآم .)وليضع يديه قبل رآبتيه

هـع يدي ـل يض ـه .اختلفوا أوهـل رآبتيـقب

ل ه قب رآبتي يديه؟

ى( جد عل رت أن أس أم .)سبعة أعضاء

ى اء عل ق العلم اتفدين، ه، والي الوج

رآبتين رافوال ، وأط .القدمين

ون سجود يك البعة ى س عل

أعضاء

هل الواجب: وسبب اختالفهم ق ا ينطل ض م ال بع و امتث ه

عليه االسم أم آله؟

ك ى: مال جد عل إن ساز، ه ج ه دون أنف جبهت

هـوإن سج ى أنف د علز،ـدون جبهت م يج ه ل

ة و حنيف ال أب لـب: وقوز شافعي.يج ال ال : وق

سجد وز إال أن ي ال يج .اميععليهما ج

ص سجود النقعلى عضو منضاء ك األع تل

ل ي له بط ؟الصالة

ي البخ انوا(: اريـف آى القالن ـيسج سـدون عل

.)والعمائم

ى .نعم سجود عل ال؟طاقات العمامة

٦٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ذين ن ه د م ل واح سلك آ فل الفريقين مسلك الجمع بتأوي

ىـوصرف. هـث مخالف ـحدي ه إل .ظاهر الحديث الذي تمسك به

ت د : قل ذاالوعي ي ه شديد ف ال

صد يس بق ة ول ر للتربي األم .األمر العام

ضل( ة تف الة الجماع صس ذ بخم الة الف صة، أو شرين درج وع .)بسبع وعشرين درجة

ي... ( ول اهللا ف ا رس ي

، أتخذه مصلى ابيتي مكان ال ول اهللا فق اءه رس :فجلي؟ ب أن أص ن تح أي

ى م ه إل ار ل نفأش ان م كه رسول البيت فصلى في

.)اهللا نعم،: تسمع النداء؟ قال أ(

.)ال أجد لك رخصة:قال د( ده لق سي بي ذي نف وال

ب،ـر بحطـت أن آم ـهممفيحطب ثم آمر بالصالة،م آمر رجل افيؤذن لها، ثالف م أخ اس، ث ؤم الن فييهم إلى رجال فأحرق علبيوتهم، والذي نفسي بيدهد ه يج دهم أن م أح و يعل ل

ميناعظم ، أوا سشهدم سنتين ل اتين ح رم

.)العشاء

ا ى أنه ذهب الجمهور إلى رض عل نة أو ف س

ة ت،الكفاي وذهبى أن صالة الظاهرية إلين رض متع ة ف الجماع

.على آل مكلف

الة ل ص هة ة واجب الجماعمع ن س ى م عل

؟النداء

ه، ي مفهوم اء ف ف العلم اختلى ظاهره، فمنهم من حمله علن نهم م ة، وم و حنيف و أب وه

يؤم القوم أقرؤهم لكتاب(ي انوا ف إن آ اهللا، ف

واء راءة س أعلمهمالق ف

ك م: مال وم أفقهه ؤم الق يـه قـ، وبمـرؤهـال أق الـ

شافعي و. ال ال أب وق

ن ىم أول ؟باإلمامة

٦٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ه، ا األفق رأ هاهن ن األق م م فهه ألنه زعم أن الحاجة إلى الفق

ةـن الحاج ـة أمس م ـفي اإلمام ض راءة، وأي ى الق إناإل ف

و ان ه صحابة آ ن ال رأ م األقاألفقه ضرورة، وذلك بخالف

.ما عليه الناس اليوم

إن سنة، ف يبال انوا ف آدمهم واء فأق سنة س الي انوا ف إن آ رة، ف هجدمهم واء، فأق رة س الهج

الم لاإس ؤم الرج ، وال يلطانه وال ي س ل ف الرج

ي بيت د ف ىـيقع ه عل .)تكرمته إال بإذنه

د وري وأحم :حنيفة والث .هميؤم القوم أقرؤ

ل ك ه ي ذل بب الخالف ف وسيؤم أحد في صالة غير واجبة

.عليه من وجبت عليه

ت سه: قل صبي نف سب ال ح .ومدى قدرته على اإلمامة

وم وم لعم ك ق از ذل أجـذا األثــه ديثـ ر، ولح

ان ه آ عمرو بن سلمة أنه وهو صبي،ـؤم قوم ـي

وم مطلق ك ق ع ذل ،اومن .فلوأجازه قوم في الن

ة ي إمام ف الصبي

ذا ـالفهـوسبب اخت هم في ه أني ه ف سكوت عن يء م شه اس في شرع، والقي ال

ارض ل. متع د رام أه وقـالظ ةـ زوا إمام اهر أن يجي

ه ه علي وم قول ق بعم الفاسسالم صالة وال وم(: ال ؤم الق ي

ستثن من: قالوا )أقرؤهم م ي فلك فاسق ر فـ ماـذل اسق،ـن غيروم في ـاج بالعم ـواالحتج غي

.المقصود ضعيف

وم بإط ا ق ـرده الق،ـالق،ــازها قوم بإط ـوأج

قوم بين أن يكونوفرق سقه مقطوع هاف أو ب .غير مقطوع به

إمامة الفاسق

د: قلت حديث أم ورقة عن عبحيح، الد ص ن خ رحمن ب ال

ع ا ض ديث! اه متنوفوإنم وحالمروي »ال تؤم المرأة «على

ي ن عل اقع عيف باتف .ض

ديث أم ورق ـح أن(: ةـا ان يزوره ول اهللا آ رس

ا، وجع ي بيته اـف ل له يؤذن لها، وأمرهااـمؤذن .)ؤم أهل دارهاـأن ت

ه ال ى أن ور عل الجمهال، ؤم الرج وز أن ت يجا ي إمامته وا ف واختلفك از ذل ساء، فأج النك ع ذل شافعي ومن ال

رأة ة الم إمام للرجال؟

٦٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

سألة ى ورقوالم اج إل ةـ تحت !اة للعرفــبحث وإلى مراع

ك ـو ثـأبا ـأم. مال ورــري ازافوالطب أج

.ا على اإلطالقـإمامته

.)إذا أمن اإلمام فأمنوا( ر( ام غي ال اإلم إذا ق

يهم وال ضوب عل المغ .)الضالين فقولوا آمين

ك ؤم:مال ب. ن ال ي وذهه ى أن اء إل ور الفقه جمه .يؤمن آالمأموم سواء

ن اإلمامهل يؤم ن رغ م إذا فراءة أم ق

الكتاب؟

فوفكم،( وا ص أقيمم إني أراآ وا، ف وتراص

.)من وراء ظهريأنه آان يقيم(: حديث بالل

ه ول ل ا: للنبي ، فكان يق يسبقني ول اهللا ال ت رس

.)بآمين

متى يكبر اإلمام

ي ال ك ف ي ذل صدرالخالف فن شهور ع ع م األول، والمن

رعلي ن عم ، والجواز عن اب .مشهور

ردد ( ول اهللا ت يأن رس فال صرف ق ا ان ة، فلم :آيأين أبي ألم يكن في القوم؟

ه تح علي د الف ،)أي يريصالة ه ال ه علي وروي عن

ال تح(: والسالم أنه ق ال يف .)على اإلمام

ك شافعي وأمال ر وال آثتح ازوا الف اء أج العلم

ه، كعلي ع ذل ومن .الكوفيون

ى تح عل الفج ام إذا ارت اإلم

عليه

اء عل ع العلم ى أنأجمب صف األول مرغ الراص ذلك ت ه، وآ فيسويتها صفوف وت الن ذلك ع ر ب وت األم لثب

.رسول اهللا

الصف

ه ه وأفعال في جميع أقوالمع اهللا ه س ي قول إال ف

ى ب عل ا يج مع أموم أن يتب الم

٧٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

لمن حمده، وفي جلوسهس لمرضاإذا صلى جال

ة از إمام ن أج د م عن .الجالس

فيه اإلمام

ذهبا ذ) ١(: نم سخم :هب الن

شة أن ديث عائ اهر ح إن ظسمع ان م ر آ ا بك ه الاأب ألن

ي ان ف ون إمام وز أن يك يجدة الة واح ذهب) ٢. (ص م

رجحوا حديث أنس:الترجيحذي الحديث على اضطربتال

من عن عائشة في فيه الرواية ل رسول اهللا أو ام ه ان اإلم آ

أبو بكر؟

.)وقوموا هللا قانتين( ل اإلم ( ا جع ؤتمإنم ام لي

ارآعوا، ع، ف إذا رآ به، فوا، وإذاـع فارفع ـوإذا رف

س لى جال صلوااص ، ف .)اجلوس

ى ول اهللا إل س رس فجلو ان أب جنب أبي بكر، فكصالة صلي ب ر ي بكاس ان الن ول اهللا وآ رسي صالة أب صلون ب ي

.)بكر

يس ه ل ى أن وا عل اتفقصلي صحيح أن ي لل

دافرض انا قاع إذا آرد ،ا، أو إمامامنف

صلي خلف و دـي ،اه قاعن ق ولــومم ذا الق ال به

.أحمد، وإسحاق

ائم الة الق ص خلف القاعد

ع( ذي يرف اف ال ا يخ أمام أن ل اإلم ه قب رأسه رأس ول اهللا رأس يح

.)؟حمار

الجمهور يرون أنه أساء ائزة الته ج ن ص ولكه أن ب علي ه يج وأن

ع ام يرج ع اإلم . فيتبى أن وم إل ب ق وذه

.عيدصالته تبطل للو

ي عف ن رف مرأسه قبل اإلمام

ع ه جم ي وج اس ف ف الن اختل .هذه األحاديث

ة( الة إال بفاتح ال ص .)الكتاب

رة ي هري ن أب أن(: ع

ن صرف م ول اهللا ان رسالقراءة، صالة جهر فيها ب

ك امـل اإلمـال يحم: ماليئ أموم ش ن الم ناع م

دا ا ع فرائض الصالة مأن المأموم يقرأ: القراءة .ام فيما أسر فيهمع اإلم

ا هيفيم حملن ام ع اإلم

أمومين نالم م الصالة

٧١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ال نكم: فق رأ معي م هل قال رجل اأحد آنف م: ؟ فق نع

ال ول اهللا، فق ا رس ا ي أنول اهللا ا: رس ول م ي أق إن

.)أنازع القرآنلي ر ( م تق ي ألراآ ونءإن

ا ام، قلن م،: وراء اإلم نعال أم: ق وا إال ب ال تفعل ف

.)القرآن من آان له إمام فقراءته(

.)له قراءة ام( رأ اإلم إذا ق

.)فأنصتوا

ة و حنيف ه: أب رأ مع ال يق .اأصل

شافعي ا: ال رأ فيم ه يق أن

ا، أسر أم الكتاب وغيرهاب ر أم الكت ا جه وفيم

.فقط

سمع ين أن ي ة ب والتفرقول و ق سمع ه أو ال ي

.أحمد بن حنبل

صالة( ه ال ه علي أنالة ي ص ر ف سالم آب والار م أش صلوات ث ن ال م

وا، فذه يهم أن امكث بـإلسمهـم رجـث ى ج ع وعل

.)أثر الماء

وم ال ق التهم: ق صوم ال ق حيحة، وق :ص

رقـم فاسدة، وف ـصالتهامقوم بي ن أن يكون اإلمهاعالم ي بجنابت ا أو ناس

ا، فقال انـــوا إن آــلهسدامـعال التهم ف ت ص

ي ان ناس سداوإن آ م تف لاأل الـول قصالتهم، وب

شافع ال،يـال اني ق وبالثال،أبو حنيفة وبالثالث ق

.مالك

م لى به إذا صب و جن وه

ذلكـوا بـوعلم د الصالةـــبع

تالف ذا االخ ي ه سبب ف :وال .تشبيهها بصالة العيد

الىـولظاه ه تع :ر قولوا إذاـي( ذين آمن ا ال ا أيهة الة الجمع وب ص وج

ان ى األعي ذيعل و ال ه الجمعةحكم

٧٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

وم ن ي صالة م ودي لل نسعوا إلى ذآرالجمعة، فا

.)اهللا وذروا البيع نلي( وام ع ين أق نته

م الجمع أواتـودعهىـليختم ن اهللا عل .)قلوبهم

ور ه الجمه ب،علي وذهقوم إلى أنها من فروض

.الكفاية

د صح عن م ي ديث ل ذا الح ه .أآثر العلماء

جب علىالجمعة حق وا (سلم في جماعة إال آل م

ة وك، أو: أربع د ممل عبـرأة، أو صبـام ي، أوـ

ريض رى،)م ي أخ وفسة( ه )إال خم أو( وفي

.)مسافر

رأة وال ى ام ال تجب علاق، ريض باتف ى م علانوا ولكن إن حضروا آ

ـ وأم .ةـمن أهل الجمع اـا ا فهم ف فيهم المختل

سافر د،الم والعبه ال ى أن الجمهور عل ف

ة،ـا الجمعـليهمتجب عى حابه عل وداود وأصا ب عليهم ه تج أن

.الجمعة

؟على من تجب

صالة روط ال شة بعينه :اـالمفروض

ة،ـأعني الثماني ة المتقدمت واألذان، دا الوق ا ع م

.فإنهم اختلفوا فيهما

شروط الجمعة

ذه اال ن ه م م ن فه ارفم ثاز زوال أج ل ال صالة قب الا إال م منه م يفه ن ل ك، وم ذل

.لتبكير فقط لم يجز ذلكا

نـن سهل ب ـاري ع ـالبخعد أن الـس ا آن(: ه ق اـم

د رسول ى عه نتغدى علداهللا ل إال بع وال نقي

.)الجمعة

ـالجمه ى أنـ ور علر ت الظه ا وق وقته

تـأعن: هـبعين ي وقا ال تجوزـال زوال، وأنه

وم قبل الزوال، وذهب قإلى أنه يجوز أن تصلى

وقتها

٧٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ول و ق زوال، وه ل ال قب .د بن حنبلأحم

م يك ( ةـوم الجمعـن ي ـلـ لرس ؤذنـول اهللا إال مـ .)واحد

نـد بـن سعيـوروي ع

ان(: الـه ق ـالمسيب أن آة علىـوم الجمع ـاألذان ي

ي ول اهللا وأب د رس عهر أذان ر وعم دابك ا واح

ام، فلماـرج اإلم ـحين يخ ر آان زمان عثمان، وآثزاد األذان اس، ف الن

اساألول ليتهي أ الن .)للجمعة

ه هو ى أن وقت اتفقوا على ام عل س اإلم إذا جل

.المنبر

ينـل ي ــوا ه ـاختلف ؤذن بام مؤذن واحد يدي اإلم

.فقط أو أآثر

األذان

ق ا ينطل ل م ي أق تالفهم ف اخ .عليه اسم الجمع

و ام، وه ع اإلم د م واحنـم مـقول الطبري، ومنه

ام،ـق وى اإلم ان س ال اثنال ة دون ثال ومنهم من ق ث

ي ول أب و ق ام، وه اإلمن اشترطـحنيفة، ومنهم م

ين ولـ وه،أربع و قد شافعي وأحم ال.ال وق

م من لمـومنه. وم ثالثينـقشترط ع نـ، ولكاددـي

ا وز بم ه يج دونرأى أنوز ين وال يج األربع

ة وبالثالث ة، وه واألربع

مقدار الجماعة

٧٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

.مذهب مالك

ذا ي ه ه تعمق ف ه لعل ذا آل وهاب ود لالب سر، ولقائ ن اهللا ي يو ت إن هلأن يق و آان ذه لا في صحة الصالة اشروط لماز أ هج ا علي سكت عنه ن ي

سالم ركالصالة وال وال أن يت .بيانها

ت سن : قل ر ح ذا نظ ضه اأي

.لمقاصد السكوت

هل تقام جمعتان في مصر واحد

أو ال تقام؟ن شرطـل م ـهو

سقف سجد ال المن ل م أم ال؟ وه

نشرطه أن تكو ة ة راتب الجمع

...فيه أم ال؟

د ان بع ة ورآعت خطب الخطبة

األرآان

ك ن ذل زىء م ايج ل م أقم اللغوي ه االس ق علي أوينطل

االسم الشرعي؟

م ن القاس ا: اب ل م و أق هة م خطب ه اس ق علي ينطلن رب م الم الع ي آ ف

ف الم المؤل دوءالك المبد اهللا شافعي. بحم ل: ال أق

ك ن ذل زىء م ا يج مان يكون فيخطبتان اثنت

ا قائم دة منهم ل واح اآن داهما م صل إح يفة سة خفيف رى بجل األخدة ل واح ي آ د اهللا ف يحما ي أوله ا ف منهمي ى النب صلي عل وي

ويقرأويوصي بتقوى اهللا يئ ي اش رآن ف ن الق م

.خرةاال في ويدعو األولى

درـالقيزىءـالمج ف

الخطبة

ى الم ر المعن ن اعتب ولم عق ة رط الخطب ن ش يس م ل ينـ بوسـالجل

٧٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ه ا ن آون ه م تراحةمن سب م يللخطي رط ل ه ش ،اجعل

ادة ك عب ل ذل ن جع هوم جعل .اشرط

عند مالك الجلوس، وهود ا عن ا قلن رط آم ش

.الشافعي

الخطبتين

صاحبك( ت ل إذا قلة وم الجمع صت ي أند ب فق ام يخط واإلم

.)لغوت

ك ور ومال الجمهة و حنيف شافعي وأب وال

ى : وأحمد آلواجب علال، وأن م الزمح ه حك

.من أحكام الخطبة

ي وري واألوزاع والثاز شميتأج وردا الت

.السالم في وقت الخطبة

م صاتحك اإلن في الخطبة

ه ال ى أن ور عل الجمهالته، وروي سد ص تفال ه ق ن وهب أن :عن ابر صالته ظه ا ف ن لغ م

.أربع

اذا مم إن تكلي صلي ف الم وقت الخطبة؟

ب أ ر يوج ذا األث عه ن يرآوم الجمعة الداخل في المسجد يب، ام يخط ان اإلم وإن آواألمر باإلنصات إلى الخطيبشيء شتغل ب ه أال ي يوجب دليل

ا صات وإن مم ن اإلن شغل ع ي .آان عبادة

إذا جاء أحدآم المسجد،( .)فليرآع رآعتين

سجدإذ( دآم الم اء أح ا ج

ب ام يخط عواإلم فليرآ .)رآعتين خفيفتين

و ع، وه ذهبال يرآ مك ضهم،مال ب بع وذه

.إلى أنه يرآع

وم اء ي ن ج مةـالجمعىـواإلم ام عل

ر ه ـالمنب لـ يرآع أم ال؟

ة( وم الجمع ر ي طهتلم ل مح ى آ ب عل واج

.)آطهر الجنابة ةمن توضأ ي ( وم الجمع

ن ت، وم ا ونعم فبه

ى أنـالجمه ـور إل هــسن ب أهـ ـة وذه لـ .اهر إلى أنه فرضـالظ

طهر الجمعة

٧٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

سل ضل اغت سل أف ) فالغ .إال أنه حديث ضعيف

انوا .ثاراختالف اال اس آ ورد أن النيأتون الجمعة من العواليك ي ، وذل ان النب ي زم فة ن المدين ال م ة أمي .ثالثي و داود أن النب وروى أبسالم صالة وال ه ال علي

ال ن(: ق ى م ة عل الجمع .)سمع النداء

ى: قالوا قوم ال تجب علخارج المصر،هو من .بل تجب: وم قالواوق

ة وب الجمع وجى م وـن هـعل

خارج المصر

ذي شيء ال ن ال ي ع ل النه هي د النه اح إذا تقي له مب أصبصفة، يعود بفساد المنهي عنه

أم ال؟

.يفسخ البيع إذا وقع النداء

.ال يفسخ

سخ عيف البيت شراء وق وال

؟النداء

سواك، ب، وال الطيسن، وال اس الح واللب

.اخالف فيه

داب الجمعةآ

الى ه تع تم(: لقول إن خف .)لذين آفرواٱأن يفتنكم

صالة صر ال واز ق جللمسافر إال قول عائشة،

يجوزوهو أن القصر ال .إال للخائف

صالة صر ال ق للمسافر

ال :حديث يعلى بن أمية قت رقل ال اهللا: لعم ا ق :إنم

نكم ( ذينٱإن خفتم أن يفت لروا صـ يري)آف ي ق رـد ف

ال سفر، فق ي ال صالة ف الر ا: عم ت مم عجب

سألت ه، ف ت من عجبألتني ا س ول اهللا عم رس

ال ه، فق دقة(: عن ص

. حنيفةعند أبيفرض

ا ام آالهم القصر واإلتمه ر ل رض مخي دف عن

حاب ض أص بع .افعيالش

.مالكعند سنة

حكم القصر

٧٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

شة ديث عائ وا لح اعتلت بالمشهور عنها من أنها آان

.تتم

يكم، ا عل صدق اهللا به تدقته اقبلوا ص وم)ف فمفه

ص ذا الرخ ثـوحدي. ةـهة عن ي قالب نأب رجل م

ي، بني عامر أنه أتى النبي ه النب ال ل إن اهللا(: فق

سافر ن الم ع ع وض .)الصوم وشطر الصالة

ت شة الثاب ديث عائ ح

اق صالة(باتف فرضت الين، ين رآعت رآعت

سفر،ـفأق الة ال رت صالة ي ص د ف وزي

.)الحضر

صة د رخ شافعيعن ال .نوالكوفيي

معارضة المعنى المعقول منول ك أن المعق ظ وذل ك اللف ذلمن تأثير السفر في القصر أنهه ودة في شقة الموج ان الم لمكصوم، وإذا ي ال أثيره ف ل ت مثك، فيجب ى ذل ر عل ان األم آ

.القصر حيث المشقة

اب ن الخط ر ب ن عم :عصالةأن ( ه ال ي علي النب

ي صر ف ان يق سالم آ وال .)نحو السبعة عشر ميال

د شافعيعن ك وال مالد رةوأحم ة آثي وجماع

ي صر ف صالة تق أن الرةـأربعة برد وذلك مسي

ط، ـي سير الوس وم بالة و حنيف ال أب وق

ون اأق: والكوفي ل مة تقصر فيه الصالة ثالث

وأيام وإن القصر إنما هى ق إل ن أف ار م ن س لم:أفق، وقال أهل الظاهر فر ل س ي آ صر ف الق

.ا أو بعيداقريب

المسافة

ول، أو معارضة المعنى المعقك ظاهر اللفظ لدليل الفعل وذل

سفر ى ال صور عل مقالحج ه آ رب ب المتق

نوع السفر

٧٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

شقة، أو ر الم ن اعتب أن مين ظاهر لفظ السفر لم يفرق ب

ر. رـسفر، وسف ا من اعتب وأمال ـدلي ه ال يجوز: ل الفعل ق إن

سف ي ال ه،ـرب بـر المتقـإال فصالةألن ه ال ي علي النب

ي ط إال ف م يقصر ق سالم ل وال .سفر متقرب به

سافر: قلت ذي ي هل يصلي ال

صية؟ ي مع صالة«! ف إن ال .»تنهى عن الفحشاء والمنكر

والعمرة والجهاد، وممند ول أحم ذا الق ال به .ق

ن أجـومنه ـم م يـ ازه ففر اح دون س سفر المب ال

صي ولالمع ذا الق ة، وبهشافعي ك وال ال مال ق

نهم م اـوم ين أج زه فان أوـآ ة آ فر قرب ل س

ه أو معامباح صية، وب وأصحابهقال أبو حنيفة

.والثوري وأبو ثور

بب الخ ـه أمـأن: الفـوس رــشرع، ي ال ه ف سكوت عن موالقياس على التحديد ضعيف

.عند الجميع

شافعي ك وال ذهب مال مه إذا أ سافرأن ع الم زم

ام ة أي ة أربع ى إقام علة ي حنيف ذهب أب م، وم أت

وري أن فيان الث ه إذاـوسسة ة خم ى إقام ع عل أزم

م، ومذهباعشر يوم أته إذا أزمع أحمد وداود أنام ة أي على أآثر من أربع

.أتم

؟متى يتم

ل اال ي تأوي تف ي روي ار الت ثا تدالل منه ع واالس ي الجم فا آله ع ألنه ى جواز الجم اعل

ست أق ال ولي ،اوالـأفعـواألفع اـ رق إليه ال يتط

ر ال آثي نااالحتم ر م أآث .تطرقه إلى اللفظ

ول اهللا إذا( ان رس آغ ل أن تزي ل قب ارتحى ر إل شمس أخرالظه الزل، م ن صر، ث ت الع وقفجمع بينهما، فإن زاغتل ل أن يرتح شمس قب ال .)صلى الظهر ثم رآب

ع ى أن الجم وا عل أجمعي بين الظهر والعصر فوقت الظهر بعرفة سنة،شاء رب والع ين المغ وب

في وقتابالمزدلفة أيض .االعشاء سنة أيض

ي ع ف ي الجم وا ف واختلفر هذي انين،ـغي ن المك

الجمعحكم

٧٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ت رس( ـرأي ول اهللا إذاـير في السفرعجل به الس

ى رب حت ؤخر المغ يين ا وب ع بينه يجم

.)العشاء صلى رسول اهللا الظهر(

صر جميع ،اوالعشاء رب والع والمغ

وف،اجميع ر خ ي غي ف .)وال سفر

ى ور عل ازه الجمه فأجي نهم ف تالف بي اخوز ي يج ع الت المواض

ـفيه ي الـا مـ ن التوز، ويج ه أب ومنع .حنيفة

اختالفهم في مفهوم حديث ابنى ه عل نهم من تأول عباس، فم

ه آ ي مطـأن ا قـان ف الـر آمه. مالك ومنهم من أخذ بعموم .اطلقم

سل رج م ـم زيـخ يـ ادة فو اس، وه ن عب حديث ابصالة ه ال ه علي قول

سالم ر... (وال ي غي ففرـخ والوف وال س

.)مطر

واز ائلون بج ق الق اتفسفر ى أن ال ع عل الجمي وا ف ا، واختلف منهضر ي الح ع ف :الجماء ال ر الفقه ك وأآث مالك از ذل ه وأج يجيزونجماعة من أهل الظاهر

ح ن أص هب م ابوأش .مالك

صورة الجمع

سب أن مالك ه اهللااوأح رحما رد بع ديث،ـض هـإنم ذا الح

ه عارضه العمل، فأخذ منهـألنه م يعارض ذي ل البعض ال ب

.العمل

شافعي ليل اناأجازه ال آكاارـأو نه ه مال ومنع

ي ازه ف ار، وأج ي النه ف .(!) الليل

ي ع ف الجمذر ضر لع الح

المطر

ة الجمعاختالفهم في تعدي عل أعني المشقة، فمن: في السفر

ن ذا م ة رأى أن ه رد العل طباب األولى، واألحرى، وذلك

ه إذا خافمال ك أباحه له ى علي انأن يغم أو آ

ه بط ـب ـ ومن،نـ كعـ ذل .الشافعي

ي ع ف الجمضر الح

للمريض

٨٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

يــأن المشق ة على المريض فاـإف د منه صلوات أش راد ال

.على المسافرت صد: قل شقة مق ع الم رف

شقة ال ة، فالم يس عل ول .تنضبط

حابه ي بأص الة النب ل ص هادة، أوصالة الخوف هي عب

؟هي لمكان فضل النبي

ي( ربتم ف وإذا ضيكم يس عل األرض فلن صروا م اح أن تق جن

.) ...الصالة

.جائزة

ف و يوس صلى: أب ال تي صالة الخوف بعد النبد، وإنم ام واح ابإم

.تصلى بعده بإمامين

صالة الخوف

ك ي ذل الف ف بب الخ :وسال ض األفع ة بع مخالفوم أن د رأى ق ول، وق لألصهذه الصفات آلها جائزة، وأنللمكلف أن يصلي أيتها أحب،

ذا االخت ل إن ه د قي ـوق الفـتالف سب اخ ان بح ا آ إنم

.المواطن

ت تالف: قل اة اخ مراعى صودالظروف أول ألن المق

رع ه ن ش ظم صالة حف ذه ال .النفوس

سلم ك وم ه مال ا أخرج من الح ب ديث ص ن ح م

وات ي وخ ديث أب حدة ناعبي د اهللا ب ن عب ب

ه رواه ن أبي سعود ع موري ه أبأوالث وـخرج

ـديـح وداود يـ ث أبي اش الزرق ديث وعي ح

رةوحذيفة ي بك حديث أب .وحديث جابر

ى ا عل وا فيه اختلف .صفات آثيرة

الة فة ص ص الخوف

سقط ف ل ي عه ام م رض القيدرة؟ دم الق ع ع شقة، أو م الم

.وليس في ذلك نص

ام ه فرض القي يسقط عنستطعه، ويصلي إذا لم ي

س سقطاجال ذلك ي ، وآوع رض الرآ ه ف عنم سجود إذا ل وال

لمريضالقيام ل

٨١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

دهما، ستطعهما أو أح ي .ويومىء

ر ك أث أنه لم يرد في جواز ذلصالة ه ال ي علي ن النب ع

نـعح ـصوالسالم، وإنما ن ابالةـه رعف في الص ـر أن ـعم .ى ولم يتوضأـفبن

ع ه يقط ى أن وا عل اتفقل وا ه صالة واختلف الن ادة م ضي اإلع يقت

بـد ذه ـان ق ـأولها إذا آ انـمنه ة أو رآعت ا رآع

دث، أم رو الح ل ط قبد مضى ؟يبنى على ما ق

هـن فذهب الجمهور إلى أ ـال يبن بىـ ، وذه .يون إلى أنه يبنىالكوف

الحدث حكم

ت شة: قل تدراك عائ اسـه نظائـصحيح، ول دةـ ر عديسائ ي م ـق بالمـل تتعلـف رأة،ـ

»أحاديث المرأة «و .يرةــآالطادةاعموم ى إع اج إل تحت .تدقيق

ي ذرأ خرج مسلم عن أبسالم أنه عليه الصالة وال

ال صالة(: ق ع ال يقطب ار، والكل المرأة والحم

ود سلمأ و)األس رج م خاري ع شـوالبخ ةـن عائ

يـد رأيتن ـلق (: أنها قالت ين ي ول اهللاـب دي رس

اعتراض ة آ معترض .)الجنازة وهو يصلي

ه ال ى أن ور إل الجمهص ع ال يءـيقط الة ش

ادة،ـوأن ه إع يس علي ه لى ـوذهبت طائف هـأن ة إل

رأةـيقط صالة الم ع الار بوالحم والكل

.األسود

ع ل يقط هرور صالة م ال

شيء

ين أن نفخ ب ردد ال ونت يك .ا، أو ال يكون آالماآالم

وم ه ق رواآره م ي ول،هـن فعل ـادة على م ـاإلع

ادة وا اإلع وم أوجب وقخ ن نف ى م وم،عل وق

سمع أو ين أن ي وا ب فرق .ال

ي نفخ ف ال الصالة

ق ين أن يلح سم ب ردد التب ت ضحكا ى أن ال وا عل تفق لضحكا

٨٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

حك وا . أو ال يلحق بهبالض يقطع الصالة، واختلف .في التبسم

دل ل ي ي ه ي النه تالفهم ف اخيس على فساد المنهي عنه أم لدل ا ي ساده وإنم ى ف دل عل يط إذا ه فق ن فعل أثيم م ى ت عل

ذي تعل ـآان أصل الفع قـل ال ؟ا أو جائزاه واجبـالنهي ب

ائط،( دآم الغ إذا أراد أح .)فليبدأ به قبل الصالة

دآم( صلي أح ال ي

وـبحضرة الطعام، وال ه ي)انــ ألخبثه ا ـيدافع يعن .ط والبولـالغائ

ون اء يكره ر العلم أآثو ل وه صلي الرج أن يى وم إل ب ق اقن، وذه حه دة، وأن أن صالته فاسن القاسم يعيد، وروى ابى دل عل ا ي ك م ن مال عه دة، وأن أن صالته فاس

.يعيد

صالة الحاقن

تكلم وع ال هل رد السالم من ن في الصالة المنهي عنه أم ال؟

واوإذا حي ( ة فحي يتم بتحي .ية اال)بأحسن منها

أحاديث النهي عن الكالم

.في الصالة

ب ر خبي ي(: أخب أن النبسالم رد عليه الصالة وال

ى الذي واــن سلمــعلصالة ي ال و ف ه وه علي

.)بإشارة

رخصت فيه طائفة منهمسيب ن الم عيد ب س

بن أبي الحسناوالحسن ادة صري وقت عالب ، ومن وأجازواذلك قوم بالقول

و ارة، وه رد باإلش الشافعي ك وال ،مذهب مال

ع آخ رون ردهـومنوـارة وه ـول واإلش ــبالق

.مذهب النعمان

الم رد س المصلي

ي إذ ى الناس د عل اس العام قيوجب القضاء على الناسي الذيياء ي أش شرع ف ذره ال د ع ق

فالمتعمد أحرى أن يجب،آثيرةذور ر مع ه غي ه ألن أوجبعلي

ن رأى أن ه، وم ضاء علي القم يجزـالناسي والعامد ض دان ل

.قياس العامد على الناسي

الث( ن ث م ع ع القل )رفه ائم، وقول ذآر الن إذا(: ف

صالة، ن ال دآم ع ام أح نصلها إذا سيها، فلي أو ن

ا ا روي )ذآره ه( وم أنى صالة حت ن ال ام ع ن

.)خرج وقتها فقضاها

ى الن ب عل ييج اسائم، واختلف يــوالن وا ف

. والمغمى عليهدـــامـالع

الصالةقضاء

ون، ائم والمجن ين الن ردده ب تن شبه بـه بالنائـفم م أوج

قوم أسقطوا عنه القضاء ومـه، وق ـا ذهب وقت ـفيم

المغمى عليه

٨٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

بههـعلي ن ش ضاء، وم ه القهـبالمجن قط عن ون أس

.الوجوب

.أوجبوا عليه القضاء

هو معمن نسي صالة و ( .ثاراختالف االاإلمام في أخرى فليصلن رغ م إذا ف ام ف ع اإلم مصالة د ال الته فليع صد م ليع سي، ث ي ن الت

ي صلى م صالة الت عـالـاإلم حاب)امـ وأص

ذا ضعفون ه شافعي ي الن ديث اب صححون ح ويه ي علي اس أن النب عبال سالم ق صالة وال :ال

الة( دآم ص سي أح إذا نا، وهو في صالةـفذآره

تم الت ة، فلي ومكتوب ي ها رغ منه إذا ف ا، ف فيه

.)قضى التي نسي

بـب واج ــ الترتي: مالكصر ـوإن ذآ الةـال

الصالةالمنسية وهو في سدت رة ف الحاض

لـالحاضرة علي ه، وبمثة و حنيف ال أب ك ق ذلم رأوا وري إال أنه والث

مع اتساعاالترتيب واجب .وقت الحاضرة

شروط القضاء

رددـ ت الفـذا االخت ـوسبب ه ىاسم ا دل عل ين أن ي ة ب لرآع

اء ذي هو االنحن الفعل نفسه الط اءفق ى االنحن أو عل

.اوالوقوف مع

صالة( ن ال ن أدرك م مد أدرك ة فق رآع

.)الصالة

ور إذا أدرك: الجمهبل أن يرفع رأسهام قـاإلم

يسفهو مدرك للرآعة ولضاؤها ه ق ؤالء،علي وه

اختلفوا هل من شرط هذابر تكبيرتينـالداخل أن يك

رة تكبيرة لإلحرام، وتكبيه وع، أو يجزي للرآرة وع؟ تكبي رة الرآ تكبي

. مالك عندواحدة

إذا دخل واإلمامى وى إل د أه ق

الرآوع

٨٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ات الحديثـن رواي ـا م ـآالهم .المشهور

ا( صلوا وم تم ف ا أدرآ فمأتموا اتكم ف أو( )ف

.)فاقضوا

أموم قضاء أوأداء ان الم إتين ه م ا فات بم

.الصالة

ندليل ال خطاب يقتضي أن مم ة، فل ن رآع ل م أدرك أق

.يدرك حكم الصالة

ول ذا الق ي ه ذوف ف المحرادــ ن أن ي ـه يمك ـمحتمل فإن

ن أنـالة، ويمك ـل الص ـبه فض صالة،ـراد بـي ت ال ه وق

م ه حك راد ب ن أن ي ويمك .الصالة

د ن رش اب: اب ذا الب روع ه وف

آثيرة، وآلها غير منطوق به،صدنا هاهن يس ق اا إالول م .يجري مجرى األصول

ا( تم فصلوا، وم ما أدرآ .)فاتكم فأتموا

ـ ن أدرك رآع ـم( نـة م ـ

د أدرك صالة، فق ال .)الصالة

ن ة م ن أدرك رآع مة د أدركالجمع فقة ة،الجمع ويقضي رآع

ك ثانية، وهو مذهب مال:واــوم قال ـ وق .والشافعي

ينـب ضي رآعت ل يقا أدرك، ا م أدرك منه

.حنيفةب أبي ـو مذهـوه

ون ى يك متدرآ صالةام ل ؟الجمعة

ه اختالفهم في حمل أفعاله عليى ك عل الصالة والسالم في ذل

.الوجوب أو على الندب

.سنة: الشافعي

.فرض: أبو حنيفة

ك صة: مال ال الناق لألفعسه ـواجب وسج وــود ال

ص ب،ـان واجــــللنق .وسجود الزيادة مندوب

سهو جود ال سرض و ف ل ه ه

أو سنة؟

تالفهم ي اخ سبب ف ه: وال أنت سالم ثب صالة وال ه ال عليسالم، ل ال جد قب ه س ه أن عن

ه ة أن ن بحين ديث اب حصلى لنا رسول اهللا: قال

م ام فل م ق ين، ث رآعت

.الشافعية قبل السالم

.الحنفية بعد السالم

جودمو ع س ض السهو

٨٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

.وسجد بعد السالم

دهلعل : قلت ائز، وتحدي ه ج آل .الظاهرية ال داعي له

ه اس مع ام الن س، فق يجلا قضى صالته سجد فلم

.)السسجدتين وهو جد أنه س اوثبت أيض جد بع

ديث ذي ي ح سالم ف ال .اليدينن دريع عيد الخ ي س أب

سالم أنه عليه الصالة والإذا شك أحدآم في(: قال

م در آ م ي الته، فل صلى أثالث ،اـ أم أربعاـص

ص سجدـفلي ة، ولي ل رآعل سجدتين وهو جالس قب

سليم، ف انتـإن آـالتالهاـالرآع ي ص ة الت

فعها به سة ش اتينخامت سجدتين وإن آان الرغيم سجدتان ت ة فال رابع

.)للشيطان

ة ان: المالكي إن آ

ان صان آ سجود لنق الان سالم، وإن آ ل ال قب .لزيادة آان بعد السالم

سالم: أحمد ل ال يسجد قب

ي سجد في المواضع التل ول اهللا قب ا رس فيه

سالم سجد. ال ويي المواضعبعدا سالم ف ل

ول ا رس جد فيه ي س الت .اهللا بعد السالم

اهر ل الظ سجد: أه ال ي

ي المواضع سهو إال ف للا ي سجد فيه سة الت الخمر ط، وغي ول اهللا فق رس

ان فرض ىاذلك إن آ أتدب ان ن ه وإن آ يساب فل

.عليه شيء

سجود ى أن ال وا عل اتفقصالة يكون عن سنن ال

ـائدون الفر ض، ودونـ .الرغائب

وال األقي ال الت واألفع

يسجد لها

اـالفهـاخت صحيح م ي ت م فن ديث اب ي ح ك ف ن ذل ورد م

ي م سعود أعن هـه عليـن أنـمص سالم ـال م(: الة وال شهد ث ت .)سلم

سالم : قال أبو عمر أما اليابت عن اـفث اـوأم. لنب

شه نـال أحفظ ـد فـالت ه م .وجه ثابت

سلميتشهد فيها و : مالك يهمنه سالم، وب د ال ا بع

.قال أبو حنيفة

جود فة س ص السهو

٨٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

اختالفهم فيما يحمل اإلمام منا الـوم ومـن المأم ـان ع ـاألرآ .يحمله

ى أن ور إل ب الجمه ذهه ل عن ام يحم اإلم

سهو ول ،ال ذ مكح وشي سجود ف ه ال فألزم

.خاصة نفسه

سهو أموم ي الموراء اإلمام هلجود، أم ه س علي

ال؟

ؤتمـل اإلم ـا جع إنم( ام لي .)بهوم م يق يسجد مع اإلمام ثه، وسواء لقضاء ما عليسالم أآان سجوده قبل ال

ده، وبه قال عطاء،أم بع سن، والن ي،خعوالح

د، شعبي، وأحم والحاب ور ، وأص و ث وأب

رأي وم . ال ال ق :وقه سجد، وب م ي ضي ث يق

ال يرين ق ن س اب .وإسحاق

سجد ى ي مت المأموم

اـوإنم (وم ـم في مفه ـهالفـختاساء صفيق للن ب)الت ن ذه فم

ك أن ى ذل ى أن معن إلساء م الن و حك صفيق ه الت

ن وال يسبحن، ومن فهمـيصفقصفي ـمن ذلك ال :الـق ق ـذم للت

سبيحـالرج ي الت ساء ف ال والن .سواء

رتم من( ما لي أراآم أآثه شيءالتصفيق، من ناب

ي صالت سبهـف ح،ـ فليبح التفـإنـف ته إذا س

صفيق ا الت ه، وإنم إلي .)للنساء

ة ك وجماع ال مال إن: قال سبيح للرج الت

ساء ال،والن شافعي وق الة ال: وجماع للرجسبيح ساءالت وللن .التصفيق

ي ها ف ن س لمالته لص ه ؟يسبح له

٨٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

)النوافل(آتاب الصالة الثاني

المسألة اآلراء )من النصوص(الدليل سبب الخالف

اء ب العلم ذهذه ي ه ف .هب الترجيحااألحاديث مذ

ه: قلت رجيح فلعل ال داعي للت .آله جائز

ل أنه آان يصلي من الليشرة رآعـإح ةـدى ع

وثبت)بواحدة يوتر منها ر أن رسول ن عم عن اب

ال ل(: اهللا ق الة اللي صمثنى مثنى، فإذا رأيت أنأوتر درآك، ف صبح ي ال

دة سلمأ و،)بواح رج م خشة ن عائ ه(: ع ه علي أن

سالم آ ال انـصالة والصلي ث شرةـي الث ع

ك ن ذل وتر م ة، وي رآعي س ف س ال يجل بخم

ا ي آخره يء إال ف ،)شن أبيـخرج أبو داود ع أوـأي هـ صاري أن وب األن

سالم صالة وال ه ال عليالوتر حق على آل(: قال

وتر مسلم، فمن أحب أن ين ل، وم س، فليفع بخمثالث، وتر ب ب أن ي أحب أن ن أح ل، وم فليفع

.)وتر بواحدة، فليفعلي

ثالث يفصل بينها:مالك .بسالم

ة و حنيف الث: أب وتر ث ال

ر أن ن غي ات م رآع .يفصل بينها بسالم

شافعي ة: ال وتر رآع ال .واحدة

صفة الوتر

د ذلك من طرق شتىور ن ه م ى أن وقت اتفقوا عل وقته

٨٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

صالة ه ال ه علي عن .والسالم

ى شاء إل الة الع د ص بع .طلوع الفجر

ك والس بب في اختالفهم في ذل .ثاراختالف اال

،اروي عنه القنوت مطلق وت ه القن وروي عن

هر هاش ه أن ، وروي عنآخر أمره لم يكن يقنت فيه صالة، وأن ن ال يء م ش

.نهى عن ذلك

ـو حنيفـب أبـذه ة،ـه يقنتـه إلى أن ـوأصحاب

ك ه مال ه، ومنع في .وأجازه الشافعي

القنوت فيه

ل ع( ان يتنف ه آ ىأن لة ه)الراحل م يصح عن ول

ةـط مفروض ـأنه صلى ق .على الراحلة

واز ى ج ور عل الجمه .ذلك

وتر الة ال صة ى الراحل علت ث توجه حي

به

نة ا س ى أنه وا عل اتفقصالة ه ال ه علي لمعاهدت

.والسالم على فعلها

م يحك رآعت الفجر

رأ ه ق شة أن فظاهر حديث عائ .فيهما بأم القرآن فقط

ي (: عائشة قالت حتى أنأم ا ب رأ فيهم ول أق أق

رآن أم ال؟ وروي. )القي ق أب ن طري ه م عن

رة و داودأهري ه أب خرجـ(: ا ب رأ فيهم ان يق أنه آل(، و )قل هو اهللا أحد ( ق

.)يا أيها الكافرون

ستحب أن ك الم د مال عنرآن أم الق ا ب رأ فيهم يقشافعي ال ال ط، وق ال: فق

أم ا ب رأ فيهم أس أن يق برآن ورةالق ع س م

و ال أب صيرة، وق ق . ال توقيف فيهما:حنيفة

ن ستحب م الم القراءة فيهما

ه الصالة ا علي صالته لهسالم وع(وال د طل بعشمس ن( )ال ام ع ين ن ح .)الصالة

يقضيها بعد:طائفة قالتالصال ه ق صبح، وب ة ال

ريج ن ج اء واب .عطوم ال ق د: وق ضيها بع يق

.طلوع الشمس

سنة ضاء ال إذاقت ح ىفات ت

صلى الصبح

ى( .ثاراختالف اال ى مثن ل مثن صالة اللي شافعي ك وال :مال ل ل ه النواف

٨٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ت صواب: قل ح أن ال واض

سألة ذه الم ي ه دد ف يتع .ونظائرها

فإذا خشي أحدآم الصبحوتر صلى رآعة واحدة ت

.)له ماقد صلىل( صلي قب ان ي ه آ أن

دها ين وبع ر رآعت الظهرب د المغ ين، وبع رآعتة د الجمع ين، وبع رآعتصر ل الع ين، وقب رآعت

.)رآعتينالـ، ف ا يصلي أربع انـآ(

س ـأل عــت سنهـ نــن حم ولهن، ث صليوط ي

سـ، فاأربع نـأل عـال تسنهن مـ وطح ولهن، ث

صلي ثالث تاي :، قالا رس ـفقل :ول اهللاـت ير؟ـل أن توتـام قبـأتنال ي: ق شة إن عين ا عائ ي

.) وال ينام قلبيتناماند( صلي بع ان ي ن آ م

.)افليصل أربعالجمعة ان( ول اهللا آ أن رس

سع ل ت ن اللي صلي م يا ات فلم أسن صلى رآع

اتسبع .)رآع

ا ونرآعت ال أب ، وقة ى أو: حنيف اء ثن إن ش

أوثلث أو ربع أو سدس صل ن دون أن يف ثم

ومـوفرق ق . المـبينها بس ين ص ـالة الليـب لـ

الواـوص ار، فق :الة النهى، صالة الليل مثنى مثن

.وصالة النهار أربع

ع، ى، أو ترب تثن أو تثلث؟

دب أواألمر ى الن محمول علور وب؟ الجمه ى الوج علا ر هاهن ل األم ى حم وا إل ذهبارض ان التع دب لمك ى الن علالذي بينه وبين األحاديث التي

إذا جاء أحدآم المسجد،( .)ليرآع رآعتينف

.مندوب: الجمهور

.اجبو :أهل الظاهر

م يحك رآعت دخول المسجد

٩٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

الة ا أال ص ضي بظاهره تقتصلوات ة إال ال مفروض

.الخمس

ضان إيمان ( ام رم ن ق امدماواحتساب غفر له ما تق .)من ذنبه

ـر فيهـول عمـق :اـا( امون عنه ي تن والت

.)أفضل

أجمعوا على أنه مرغبائر ن س ر م ه أآث في

ي،األشهر والتراويح التن ر ب ا عم ع عليه جم

اس ال اب الن .خطى أنو ور عل الجمه

ل ر اللي صالة آخ ال .أفضل

هر ام ش قي رمضان

ادة إضافية: قلت راويح عب التا نص ، فال صريح وليس فيه .ا أصلداعي للتحديد

ك أن مالك ناذل روى عال ان ق ن روم د ب :يزي

يـاس يقوم ـآان الن ون فن الخطابـزم ان عمر بةـالث وعشرين رآعـبثي ـخأو ي ش ن أب بةرج اب

ال يس ق ن ق :عن داود ابة اس بالمدين ت الن أدرآد ن عب ر ب ان عم ي زم ف

نـان بـز، وأبـالعزيت صلون س ان ي اعثمة، ين رآع وثالث

.ويوترون بثالث

ومالك في أحد قوليه وأبد شافعي وأحم ة وال حنيف

ـ القي:وداود شريـ نـام بعوتر وى ال ة س .رآعن م ع ن القاس ر اب وذآان يستحسن ه آ ك أن مال

ت ة،ــالثين رآعـ وثاس .ر ثالثـوالوت

عدد الرآعات

الة ى أن ص وا عل اتفقنة، شمس س سوف ال آ

.وأنها في جماعة

سوف الة آ ص الشمس

م ل العل ذلك رأى بعض أه ولر، ى التخيي ه عل ذا آل أن ه

شة ديث عائ سفت( :ح خد رسول ي عه شمس ف ال

شافعيـب مـذه الك والاز ل الحج ور أه وجمه

صفتها

٩١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

.وممن قال بذلك الطبري

ت ذ: قل اذا ال يؤخ ال أدري لمر«رأي ـب ي »التخيي لـآ ف .لية التفصيذه المسائلـه

اهللا ، فصلى بالناس فقام،ع، م رآ ام، ث ال القي فأطام، م ق وع، ث ال الرآ فأطو دون ام، وه ال القي فأط

ع،ـم رآـام األول، ثـالقيوع وهـفأط وـال الرآ

م،وع األولـدون الرآ ثـرف عـ م رف سجد، ث ع ف

ي ل ف م فع سجد، ث فكالرآعة اال ل ذل خرة مث

ت د تجل صرف، وق م ان ث .)الشمس

اس ن عب ديث اب (...: ح .)رآوعين في رآعة

يـن حدي ـ م اـأيضو ث أببكرة، وسمرة بن جندب،

د اهللا ب ـوعب ر،ـن عمـشير ن ب ان ب ه،والنعم أن

سوف ي الك لى ف ص .رآعتين آصالة العيد

الة د أن ص وأحملالكسوف رآعتان في آ

وذهب،رآعة رآوعان ون ة والكوفي و حنيف أبسوف الة الك ى أن ص إلة ى هيئ ان عل رآعت

.صالة العيد والجمعة

ام قيام... ( .ثاراختالف اال وافق نا نح م .)سورة البقرة

ى ج ـقم... ( نبـت إلا سمعتـرس ول اهللا ، فم

.)امنه حرفه... ( ت قراءت تحري

ورة رأ س ه ق زرت أن فح .)البقرة

صالة... ( ه ال ه علي أن

ى أن شافعي إل ك وال مالر ا س راءة فيه ال. الق وقو يوسف ومحم نـأب د بد حاقالحسن وأحم وإس

ه ا ن راهوي ر:ب يجه .بالقراءة فيها

قراءة فيهاال

٩٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

سالم دىوال ي إح رأ ف قالة ن ص رآعتين م ال

.)الكسوف بالنجمه... ( ي علي أن النب

ر سالم جه صالة وال السوف ي آ القراءة ف ب

.)الشمس

صالة نس ال ي ج تالفهم ف اخات ي األوق صلى ف ي ال ت الت

.المنهي عنها

شافعي ي:ال صلى ف ت .جميع األوقات

ة و حنيف ال أب ال: وقات ي األوق صلى ف تصالة ن ال ي ع المنه

ا روى .فيه ك ف ا مال وأمه ق :الـعنه ابن وهب أنس صلى لك وفــال ي

شم ي الوقــال تـس إال ف .لةالذي تجوز فيه الناف

ذي ت ال الوق تصلى فيه

ا ن أجله ي م ة الت تالف العل اخا اس لم ول اهللا الن ب رس خطسوف ن صالة الك صرف م انشة ديث عائ ي ح ا ف ى م ،علا خطب ه إنم شافعي أن فزعم الصالة ذه ال نة ه ن س ألن مالة ي ص ال ف ة، آالح الخطب

. واالستسقاءالعيدينولـال بق ـن ق ـض م ـم بع ـوزع

ك أن خطب يـأولئ هـ علية النبت ا آان سالم إنم صالة وال الوا أن اس زعم ذ، ألن الن يؤمئ

شم سف ـال ا آ موتـت لـس إنم

ى أن شافعي إل ب ال ذهك م ـذل ـطهون شرـ ،اـ

ة و حنيف وذهب مالك وأبي ة ف ه ال خطب ى أن إل

.صالة الكسوف

ل نه مروطها شد ة بع الخطب

الصالة؟

٩٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

.إبراهيم ابنه عليه السالم

سال صالة وال ه ال صه علي منة ى العل ي عل ك، ف و ذل وه

ا ة، آونه ن آي و م وى وه أق

اس اس أجن دهم القي ه ،عن ألنا ص عليه ي ن ة الت اس العل قي

ن م لك ر ل ذا ي ك، ه وال مال

الشافعي، وال جماعة من أهل .العلم

ر ،استحبها قوم لكن لم يشافعي ك وال ال ذا مال هل ن أه ة م وال جماع

.العلم

ة،ـالصالة للزلزل ريح، وال

روالظ ة، وغي لمن اال ك م اتذل ي

ىاقياس علر، سوف القم آ

.والشمس

ه من لمـور أن ــة للجمه ـجوالحيئ ذآر ش ةاي و بحج يس ه فل

.على من ذآرهتالف ه اخ دل علي ذي ي وال

هاال ثار في ذلك ليس عندي فيصالة ن أن ال ر م يء أآث شحة رط ص ن ش ست م لي

.االستسقاء

رج( ول اهللا خ أن رسسقي، اس يست صلىبالن ف

ين، جهـبه ـم رآعت رـع القراءة، ورف ا ب فيهم

ذو منكبي ه ح ـيدي ه،ـلـول رداءه، واستقب ــوحسقىـالقبل )ة، واست.خرجه البخاري ومسلمأ

ول( ى رس ل إل اء رج جالاهللا ول اهللا: ، فق ا رس ي

ي، ت المواش هلكادع سبل ف ت ال وانقطع

ول ا دعا رس ،هللاهللا، فى ة إل ن الجمع ا م فمطرن

.)ةالجمعن د اهللا ب ومنها حديث عبه ه أن ازني وفي د الم زي

ال ـخ(: ق ولـرج رسـسقى، وح ـاهللا، فاست ولـ

تقبلـرداءه ح ين اسة ه)القبل ذآر في م ي ول

ى أن اء عل ع العلم أجمسقاء، الخروج إلى االستصر، ن الم روز ع والبالى، ى اهللا تع دعاء إل وال

زولوالتضرع إليه ف ي نلالمطر سنة سنها رسو

، واختلفوا في الصالةاهللاسقاء، ي االست فك ى أن ذل الجمهور عل فى روج إل نة الخ ن س م

سق اـاء إال أبــاالستال ه ق ة، فإن يس: حنيف ل

نة ن س سقاءم االست .الصالة

الة ص االستسقاء

٩٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

.صالة

ل .اختلفوا .ثارالختالف اال ي قب ل ه هصالة أوال

بعدها؟

ى اء عل ع العلم أجمصالة سل ل سان الغ استح

ا ب دين وأنهم ال أذانـالعيكـموال إقا وت ذل ة لثب

ا ول اهللا إال م ن رس ع .أحدث معاوية

سنةو ى أن ال وا عل أجمع

ى صالة عل ديم ال ا تق فيهة لثب ـالخطب كـ وت ذل

ض ول اهللاـ عاـأي ن رسان ا روي عن عثم إال مر ه أخ ان أن ن عف بة دم الخطب صالة، وق الل اس قب رق الن ئال يفت ل

.الخطبة

يدينصالة الع

ر . هناآل ما صح جاز: قلت ن عم هدت( :اب شاألضحى والفطر مع أبيى هريرة، فكبر في األولل رات قب بع تكبي س

ي اال راءة، وف رةالق خ .) قبل القراءةاخمس

.فعل الصحابة

التكبير في األولى:مالكدين سب عمن رآعتي العيل رام قب رة اإلح ع تكبي م

ة ستالقراءة وفي الثانيرة ع تكبي نم ام م القي

سجود شافعي،ال ال ال وقي ان، وف ى ثم ي األول فرة ع تكبي ت م ة س الثاني

.القيام من السجودة و حنيف ال أب ر: وق يكبى ثالث ي األول داـف بع

التكبير

٩٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ع رام يرف رة اإلح تكبيرأ أم م يق ا ث ه فيه يديم ورة، ث رآن، وس الق

ر راآع عايكب ، وال يرفى ام إل إذا ق ه، ف يدي

ـالثاني م يرف ـ ر ول عـة آبيديه، وقرأ فاتحة الكتاب

الثــم آبر ث ـورة، ث ـوسا ع فيه رات يرف تكبي

ه، ث ـم يكـيدي برـاـللرآ وع، وال يرفع فيه .يديه

ال ق س: ومـوق ا ت عـفيهوف ة، وه ل رآع ي آ

اس ن عب ن اب روي ع من شعب رة ب ةـوالمغي

وسعيدالكــن م ـوأنس ب ال ه ق سيب، وب ن الم ب

.النخعي

ك وهومنهم من رأ ى ذلشافعي ذهب ال نهم،م وم

ي ع إال ف ر الرف م ي من لط تفتاح فق نهم،االس وم

.من خير

د دين عن رفع الي آل تكبيرة

ى ها عل ي قياس تالفهم ف اخة ى. الجمع ها عل ن قاس فمة ىالجمع ا عل ه فيه ان مذهب آ

م ن ل ة، وم ي الجمع ه ف مذهبا رأى أن األصل، هو أنـيقسه

ى ا حت ف مخاطب به ل مكل آ .ثبت استثناؤه من الخطابي

ال ه ق ي أن :روي عن علة شريق إالال جمع وال ت

امع، وروي في مصر جال ه ق ال: عن الزهري أن

الة فط ـص والرـ .ى على مسافرــأضح

شافعي ل: ال صليها أه يع ن ال يجم وادي وم الب

.حتى المرأة في بيتهاة و حنيف ب: أب ا تج إنم

الة الجمع ةـصـوالعيدي لــ ى أه ن عل

. والمدائنمصاراأل

ى من صالةعل العيدين؟

٩٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

واتفقوا على أن وقتها من ى شمس إل روق ال شم الزوال، واختلفوا فيمن لد إال ه العي م بأن أتهم عل ي

.بعد الزوال

وقتها

ه ان أن ن عثم روي عد وم عي ي ي ب ف خط

ال من أحب(: وجمعة فقمن أهل العالية أن ينتظرن ر، وم ة، فلينتظ الجمع

)ع، فليرجع أحب أن يرج ر ن عم وه ع وروي نح

.بن عبد العزيز

ن د ع زىء العي يجي ه ف الجمعة، وليس عليصر وم إال الع ك الي ذلاء، ال عط ه ق ط، وب فقن ن اب ك ع وروي ذل

.الزبير، وعلي

وم ال ق ذه رخصة:وق هذين وادي ال ل الب ألهد صار للعي ردون األم ي

.والجمعة خاصة

ة :وقال مالك وأبو حنيفع ع ة،إذا اجتم د وجمع ي

ماـب به ـالمكلف مخاط ـفهاجميع ى أن د عل العياسنة ى أنه ة عل والجمع

.فرض

زىء ل يج هن د ع العي

الجمعة؟

وم يصلي أربع ال ق ،افقوري د والث ال أحم وبه قن ن اب روي ع و م وه

.مسعود

فة ى ص ضيها عل يقين ام رآعت الة اإلم صره، يكبر فيهما نحو تكبي

هـويجه ره، وب ر آجه

ه يمن تفوت فع د م صالة العي

اإلمام

٩٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

. وأبو ثورشافعيالقال

وا(: الىـه تع ــلقول ولتكملى روا اهللا عل دة ولتكب الع

.)ما هداآم

هــابــلى استحب ـع ع ـأجم .الجمهور

اء ور العلم ر: جمه يكب

.عند الغدو إلى الصالة

ة الفطر إذا ر من ليل يكبى يغ الل حت دورأوا اله

.إلى المصلى

ـ ن عب ـن اب ـروي ع اسـة، إال ر جمل ار التكبي إنك

.إذا آبر اإلمام

وقت التكبير في عيد الفطر

ك هو: وسبب اختالفهم في ذلي أنه نقلت بالعمل، ولم ينقل ف

فلما اختلفت. دودذلك قول مح ك نالصحابة في ذل اختلف م

. بعدهم

اب ذا الب ي ه ل ف األصالى ه تع روٱو: (قول اذآ

.)اهللا في أيام معدودات

إلى العصر من آخر أيامشري انـسفي: قــالت

.وأحمد وأبو ثور

ى ص صبـإل نـالة ال ح مك: آخر أيام التشريق مال

.والشافعي

ي ر ف التكبيصلوات ار ال أدب

أيام الحج

لثبوت ذلك من فعله عليه .الصالة والسالم

ستحب أجمعوا على أنه يمصلى، ال قبل الغدو إلى

وم األضحى وأال يفطر يصـإال بع رافــد االن

ـم هـ صالة، وأن ن الع ستحب أن يرج ني م

غير الطريق التي مشى .عليها

ى يمت ر ف يفط ؟عيد الفطر

ار ى الق ي صالةئعل ف ف سجودص ة ال

٩٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ر صالة، آان أو في غيسامع ي ال وا ف .واختلفالوا اء ق ور الفقه :وجمه

آبر إذائد القار ـإذا سج .خفض وإذا رفع

للتالوة

آتاب أحكام الميت

المسألة اآلراء )من النصوص(الدليل سبب الخالف

هادة أال( اآم ش وا موت لقن .)إله إال اهللا

ى أن اق عل ناتف يلق .الميت

تحباب ي اس وا ف واختلف

.توجيهه إلى القبلة

ه إذا ويستحب تعجيل دفنه يقن موت يضو ت تغم

.عينيه

دـعنام ــكحاأل حتضاراال

سلنها ثالث ( أوااغ .)اخمس

رم و ي المح ه ف :قول .)اغسلوه(

ة،قيل فرض على الكفاي .وقيل سنة على الكفاية

غسل الميت

م للعله ا فع رون أن م انوا ي آع ان لموض د آ ى أح بقتل

ضرورة، يال شقة ف ي الم أعن

أن رسول اهللا أمر بقتلى(م ابهم، ول دفنوا بثي د ف أح

.)يصل عليهم

م ذي ل سلم ال ت الم الميرب رك ح ي معت ل ف يقت

.الكفار

ب ن يج م ؟غسله

٩٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

.غسلهم

تالفهم بب اخ ل: وس و ه هسل، م الغ ع حك ب لرف الموج

شهادةاهي الشهادة مطلق أو الى ن رأىعل ار؟ فم دي الكف أي

ك بب ذل شهادةأن س ي ال هالامطلق ن: ق ل م سل آ ال يغ

هيد ه ش ي أن ه النب ص علي نومن رأى أن سبب. ممن قتل

ك ار ذل ن الكف شهادة م ي ال ه .قصر ذلك عليهم

يأما ه ف الشهيد الذي قتل

شرآون، رك الم المعترك ى ت فإن الجمهور عل

.غسله

نوآان الحسن وسعيد بوالن سيب يق سل: الم يغ

ت آل مسلم، فإن آل ميولهم من. يجنب وقال بق

د اهللا فقهاء األمصار عبي .بن الحسن العنبريا

ا ر فيم و عم ئل أب وسن ذر ع ن المن ى اب حك

شهيد، سل ال ال غ د: ق ق .غسل عمر

صالة( ه ال ي علي أن النبه والسالم أمر بغسل عم

.)لما مات

ك س: مال سلمال يغ ل المره افر وال يقب ده الك والياعه اف ض إال أن يخ

ه شافعي.فيواري ال: السلم سل الم أس بغ بشرآين ن الم ه م قرابت

نهم و،ودف ال أب ه ق وب .ثور وأبو حنيفة

س سلمغ ل الم الكافر

الرجال يغسلون الرجال .والنساء يغسلن النساء

وز أن يمن يج ف يغسل الميت

رجيح: وسبب اختالفهم هو التر، ى األم بين تغليب النهي علك ي، وذل ى النه ر عل أو األمر ه، ونظ أمور ب سل م أن الغ

. الثيابيغسل من فوق

ل و يمم آ اي د منهم احال الشافعي ـصاحبه وبه ق

وت رأة تم المال ع الرج أوم

وت ل يم الرجم ا ل مع النساء م

١٠٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

رأة، دن الم ى ب ل إل الرجي والمرأة إلى بدن الرجل منه

.عنه

و حني ةوأب ورف وجمه .العلماء

ل دوقي سل واح ال يغ

.منهما صاحبه

يكونا زوجين

يـة حـمعارض ديث أب .رة لحديث أسماءـــهري

ن رة روى ع و هري أبصالة ه ال ي علي النب

سال ه ق وال نـم(: الـم أنس سال ميتــغ لــ، فليغتـن حملـوم أـ )ه، فليتوض .خرجه أبو داودأ

ا وأما حديث أسماء، فإنها رلم ا بك سلت أب غ

ت ه خرج رضي اهللا عننـا م ـفسألت من حضره

صار،ـجالمها رين واألني صائمة وإن: وقالت إن

رد لهذا يوم شديد الب فهالوا سل؟ ق ن غ ي م :عل

.ال

سل ميت :قال قوم ا من غسل، ه الغ ب علي وج.وقال قوم ال غسل عليه

حكم الغاسل

سلنها ثالث( س ااغ اأو خمك إنـأو أآث ن ذل ر مي بع)ن ـرأيت ضـ وفـاتـرواي :هـ

.)اأو سبع(

شافعي ن: ال نقص ع ال يثالثة، ألنه أقل وتر نطق

.به

ي ار ف ة ص و حنيف أبى وتر عل صره ال قسدر سل بال ثالث يغ الاء ة بالم رتين، والثالث م

.والكافور

في صفة الغسل

١٠١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ستحب أن ك ي ان مال وآاء ى بالم ي األول سل ف يغة ي الثاني راح، وف القاء بالسدر وفي الثالثة بالم

.والكافور

د وم الع هداختالفهم في مفه أن .شرع أو ال

وآله واسع إن شاء: ابن رشد

ه شرع محدود، اهللا، وليس فيرع فيم ف ش ه تكل يسولعل ا ل

.فيه شرع

ي( ن ف ول اهللا آف أن رسضـواب بيـة أثـثالث

يس فيهـسحولي ـة، ل اـ .)قميص، وال عمامة

ىأو خرج أبو داود عن ليلت ة، قال ائف الثقفي :بنت ق

آنت فيمن غسل أم آلثوم(ان ول اهللا ، فك ت رس بنول اني رس ا أعط أول مم درع، ث م ال و، ث اهللا الحق

م الم ار، ث مالخم ة، ث لحفي الث د ف ت بع وبـأدرج

ولـورس : ر، قالت ـــخاالد الباب معهـس عنـاهللا جال

ا ثوب ا، يناولناه اأآفانه .)اثوب

ة ي ثالث ل ف ن الرج يكفرأةـأث يواب والم ف

الــخمس ة أثواب، وبه قد شافعي وأحم ال

ة و. وجماع ال أب وقه: حنيفة ن في ا تكف أقل م

واب، ة أث رأة ثالث المسن سة أث وال واب،ـة خمهـوأق ن في ا يكف ل م

سنة ان، وال ل ثوب الرجواب، ورأى ة أث فيه ثالثك مالك أنه ال حد في ذلوب زىء ث ه يج وأن

ـواح ـد فيهمـ هـا، إال أنـ .يستحب الوتر

األآفان

تالفهم بب اخ ة: وس معارضصوص وم للخ ا. العم فأم

ا و الحديث وأم الخصوص فهالعموم، فهو ما ورد من األمر

.اسل مطلقبالغ

ل( ي برج ي النب أتات ه، فم صته راحلت وق

وه: وهو محرم، فقال آفنفي ثوبين، واغسلوه بماءروا در، وال تخم وس

وه طيب ،ارأسه، وال تقربة وم القيام ث ي ه يبع فإن

.)يلبي

المحرم إذا مات

يـالك ع ـروى م ـف ن النب ةـل المدينـأه ع شي م الم

١٠٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ل امامرس شي أم الم .الجنازة

عنأهل الكوفة بما رووا

نـطالب م ن أبي ـعلي اب ن دالرحمن ب ق عب طري

ال أبزى آنت أمشي(: ، قازة وهو مع علي في جنشي و يم دي، وه ذ بي آخ

ا، و ر خلفه و بك رأب وعمه ت ل ا، فقل شيان أمامه يم

ال ك، فق إن فضل: في ذلى ا عل ي خلفه الماشضل ا آف ي أمامه الماشى ة عل الة المكتوب صا ة، وإنهم الة النافل ص

ك ان ذل اليعلم ، ولكنهمى سهالن عل هالن ي س

.)الناس

شافع ننها: يـوال ن س ما شي أمامه ال،الم وق

ة و حنيف ون وأب الكوفيائرهم شي: وس إن الم .خلفها أفضل

الجنازة

سخ : قلت ول بالن ،ال داعي للق .فلعل الكل جائز

ك م ثـديـن حـروى مالي ب ي طالـعل :بـن أب

ان ( ومأن رسول اهللا آ يق .)في الجنائز ثم جلس

ديث عام ـ ح نـر بـ

ال ة ق ول: ربيع ال رس قائز،(: اهللا تم الجن إذا رأي

ى ا حت وا إليه فقوم .)تخلفكم، أو توضع

ىمنسوخ، وذهب قوم إل .وجوب القيام

ى ام إل القي الجنازة

ول أن( .ثار في ذلكاختالف اال ى اهللا رس ر نع اختلفوا في عدد التكبي الة فة ص ص

١٠٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

. هناما صح جاز: قلت

ي الي ذيوـالنجاشي ف م الـم ه، وخـ مـرج بهـات في

صل ى الم صفـإل ى، فر أرب ـبه عـم، وآب

رات ه( )تكبي ه علي أنلى سالم ص صالة وال الر سكينة، فكب ر م ى قب عل

.)اعليها أربعر( م يكب ن أرق د ب آان زي

هاعلى الجنائز أربع ، وأنس ازة خم ى جن ر عل ،اآب

ال سألناه، فق ان: ف آان( )رسول اهللا يكبرها آ

ائزالنبي يكب ى الجن ر علساأربع تا، وخم ،ا، وس

بع ىا، وثماني اوس حتـم صفـ ي، ف ات النجاش

ر اس وراءه، وآب النعاأربع ، ثم ثبت على أرب

.)حتى توفاه اهللا

صدر األول ي ال فر ااختالف الثا آثي من ث

بع ى س ي: إل أعني اهللا صحابة رض ال

ـعنه اءـ ن فقه م، ولكصار ى أناألم عل

عالتكبير ف ي الجنازة أربى ي ليل ابر و إال ابن أب ج

ا ا آان د، فإنهم ن زي ب . إنها خمسيقوالن

الجنازة

ي( ر ف ول اهللا آب أن رسي ه ف ع يدي ازة، فرف جن

ر، ووض عـأول التكبيـي ىـ ى عل ده اليمن

.)اليسرى

ى اء عل ع العلم وأجمي أول دين ف ع الي رفازة، ى الجن ر عل التكبي

ائرواخ ي س وا ف تلف .التكبير

رفع اليدين

ر، وهلــمعارضة العمل لألث ض اول أي صالةايتن م ال اس

ا ازة، أم ال؟ أم الة الجن صك اه مال ذي حك و ال ل فه العم

ا رواه. عن بلده ر فم ا األث وأم .البخاري

ن ة ب ن طلح اري ع البخال ـعبد اهللا ب :ن عوف، ق

صليت خلف ابن عباس(على جنازة، فقرأ بفاتحة

ال اب، فق وا: الكت لتعلم .)أنها السنة

ة و حنيف ك وأب يس:مال لو ا ه راءة، إنم ا ق فيه

.الدعاء

شافعي د: ال رأ بع يقة ى بفاتح رة األول التكبي

ي راءة ف الق صالة الجنازة

١٠٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

د ال أحم ه ق اب، وب الكت .وداود

ن سليم م ي الت تالفهم ف اخالة اس ص صالة، وقي الصالة ى ال ائز عل الجن

.المفروضة

ال هجمف ى أن هور علة ت طائف د، وقال واح

ة و حنيف سلم: وأب ياره سليمتين، واخت ت

ابـــن أصح ـزني م ـمـال .الشافعي

سلي نـم مــالتوالجنازة هل ه أو اثنان؟واحد

فاختلف الناس في المفهوم منن رأى نهم م ال فم ذه األفع هأن قيامه عليه الصالة والسالم

ذه ا ي ه ةف ع المختلف لمواضدمـ وعلى ع ةـإلباحيدل على ا

ن رأى أنـالتحدي نهم م د، ومى أح قي ه عل ذهـد هـام

دله شرعـاع أن ـاألوض وأنه ي .على التحديد

صليت خلف رسول اهللا(ت، ب مات ى أم آع علوهي نفساء، فقام رسولى صالة عل اهللا لل

طها رج أبأ و)وس وـخامـديث همـن حـداود م

ال ـن غ ـب صليت(: الب قك ع ن مال س ب ع أن ىم ل

ال ام حي ازة رجل، فق جنازة اءوا بجن م ج ه ث رأس

الوا رأة، فق ا: ام ا أب يام ا، فق زة صل عليه حمسرير، ط ال ال وس حي

ال الع ن زيــفق :ادـالء بت رس ـ هكذا رأي ول اهللاــ

ى الجن صلي عل ائز،ـيلىـام عـ، وقابر أربعـآـجن كـ رأة مقام ازة الم

منها، ومن الرجل مقامك .)عمن: منه؟ قال

اء ن العلم ة م وم: جمل يقر طها، ذآ ي وس اناف آ

ى وم،أو أنث ال ق وقيقوم من األنثى: آخرون

ن الذآ طها، وم ـوس رـد رأس ن،هـعن نهم م وم

ال ذآر: ق ن ال وم م يقد صدرهما، ى عن واألنثم ن القاس ول اب و ق وه

ـ وقول أبي حنيفة ولي ســع شافعيـند مـ الك وال

وم ،في ذلك حد ال ق : وق .ما أين شاءيقوم منه

ام وم االم ن يق أي ؟من الجنازة

ا( تم فصلوا، وم ما أدرآ ه،: مالك يكبر أول دخول ه ذي يفوت ال

١٠٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

.وهو أحد قولي الشافعي .) فأتموافاتكمة و حنيف ال أب ينتظر: وقر ا ى يكب ام،حت إلمر ذ يكب ق. وحينئ واتف

ة و حنيف ك وأب ماله ى أن شافعي عل والن ه م ا فات ضي م يق

.التكبير

لتكبيربعض ا

ر ل لألث ة العم ا. معارض أمإن ابن القاسم مخالفة العمل، ف

فالحديث الذي :قلت لمالك : قالاء ع يـج لىــأن(: ن النب ه ص

ر ام ى قب دـق :الـق ؟)رأةـعلهـاء ه ـج ذا الحديث، وليس علي

.العمل

ت اد: قل ن اآلح ى م ل أول العمة، د رواي ه أوآ ك ألن د مال عن

ز أوواــ ـع بالج ـواألولى الجم .بالظروف

أنه صلى( جاء عن النبي .) ... على قبر امرأة

ىـل ـلي ع ـال يص : كـمالر ة،القب و حنيف ال أب : وق

ر إال ى القب صلي عل ال يو طال هلي فق إذا فاتت

ى الجن صالة عل .ازةـالشافعـوق دـي وأحمـال ال

يصلي: ةـ وجماع وداوده ن فاتت ر م ى القب عل

.الصالة على الجنازة

ى صالة عل اله ن فاتت ر لم القبى صالة عل ال

الجنازة

ي تالفهم ف ي اخ سبب ف والدع،ـل الب ـأما في أه : الةـالصـالفهـفالخت ي تكفيرهـ مـم ف

لب رهم بالتأوي ن آف دعهم فم ب . لم يجز الصالة عليهمالبعيد

ت ي : قل صد النب لى اهللاق ص

لم ه وس ردع،علي يم وال التعل .ليس تحريم الصالة عليهمو

ر ك أث ي ذل الوف ه ق أنسالم صالة وال ه ال :علي

ال ال( ن ق ى م لوا عل ص .)إله إال اهللا

صل( م ي ألن رسول اهللا ل

م ين ـعلى ماع ه عنـز ولوأ )الصالة عليه خرجه أب

.داود

لـر أهـع أآثـوأجمازةـالعل ى إج م عل

ن ل م ى آ صالة عل الال ه(: ق ) إال اهللاال إل

ل ن أه ان م واء آ وسـالكبائ لــن أهـر، أو مـ

دع، إال أن مالك رهاالب آصالة ضل ال ل الف ألهر م ي على أهل البدع، ولى ام عل صلي اإلم أن ي

صلى يمن ي ف عليه

١٠٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ى أنـول اهللا أب ـــأن رس (ل ل قت ى رج صلي عل ي

.)نفسه

امن قتله حد. .واختلفوا فيمن قتل نفسه

بب اخت ـالفهـوس ك ـ ي ذل :م ف .معارضة المطلق للمقيد

د اهللا ن عب ابر ب نج عال ل ال(: النبي أنه ق الطف

رث ه وال ي صلى علي يستهل ى ي ورث حت وال ي

ارخ ن،)اص وروي عص ه ال ي علي الةــالنب

س ديثـالم مــوال ن حه عبة أن ن ش رة ب المغي

ال صلى(: ق ل ي الطف .)عليه

ك ال مال صلى: فق ال يى الطف ىـل حتـعل

سته هـ وب،اـل صارخـيـق شافعـ الـوق. يـــال اله: و حنيفة ـأب يصلى علي

.إذا نفخ فيه الروح

ى صلى عل ي الطفل؟

تالفهم ي اخ سبب ف :والال ي أطف تالفهم ف اخل ن أه م م ل ه شرآين، ه المار؟ ل الن ن أه ة، أو م الجنض ي بع اء ف ه ج ك أن وذل

ائهم أي أناال ن آب م م ار أنه ثـ م آبائه ـم حك ـحكمه لـ م، ودلي

سالم صالة وال ه ال ه علي :قول)لد على الفطرة آل مولود يو (

.أن حكمهم حكم المؤمنينت و: قل رة ه م للفط رده

دل، ضى الع ا«مقت ا آن وم .»امعذبين حتى نبعث رسول

في الصالة على ال األطف

المسبيين

ت ى: قل ي عل صالة ه ال بصرف النظر عن»الميت« . ال تلزم»اإلسمية«ده، وـجس

ه ى أن ور عل والجمهى أآ صلى عل ثره،ـي

م اـلتن ه،اول اس ت ل لمي

ى هل يصلى عل بعض الجسد؟

١٠٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

إنه يصلى على: ومن قالال ه، ق ة: أقل ألن حرم

الكل آحرمة البعض

شة ا(: عائ رع م ا أس ماس سي الن لى.ن ا ص م

ن رسول اهللا على سهل ب .)بيضاء إال في المسجد

صلىو( روزه للم ب

.)لصالته على النجاشي

اء ا العلم فأجازهنهم ضهم م ا بع وآرهه

ة وب و حنيف ضأب ع .أصحاب مالك

ي ازة ف الجن المسجد

الوا وم فق ذ ق وز أن: وش يجر ازة بغي ى الجن صلى عل يشعبي، ول ال و ق ارة، وه طهوهؤالء ظنوا أن اسم الصالة الا ازة، وإنم الة الجن اول ص يتن

.يتناولها اسم الدعاء

اتفق األآثر على أن من ا ارة آم رطها الطه شى أن يعهم عل ق جم اتف

.شرطها القبلة من

صالة روط ال ش على الجنازة

ث اهللا غراب ( ثافبع يبح .)في األرض

الدفن .وجوب الدفن

د اهللا ن عب ابر ب حديث جال ول اهللا(: ق ى رس نه

ور، صيص القب ن تج عا، ة عليه والكتاباء ا، والبن والجلوس عليه

.)عليها

شافعي ك وال ره مال آتجصيص القبور وأجاز

.ذلك أبو حنيفة

صي صتج القبور

ن رو ب ديث عم ا ح ومنهي رسول(: حزم قال رآن

انزل: اهللا على قبر، فقال ر، ال ت ن القب ؤذيــع

ر، والـصاح ب القب

ود وم القع ره ق ذلك آ وآه كعلي ازوا ذل وم أج وقأول كوت ي عن ذل وا النه

ه القع هـود عليــأنسانـلحاج ى ،ة اإلن وإل

ى ود عل القع القبر

١٠٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

.)يؤذيكنإنما نهى رسول اهللا ع (

ر ى القب وس عل الجلدث أو غائ أوطـلح

ك: واـ قال )ولـب د ذل ويؤيرة ي هري ما روي عن أب

ال ول اهللا : ق ال رس :قر ( ى قب س عل ن جل م

وط ول أو يتغ ايب فكأنمن رة م ى جم س عل جل

.)نار

ـ الك وأب ــذلك ذهب م وــ . والشافعيةـــحنيف

١٠٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

زآاةالآتاب

سبب الخالف )نصوصمن ال(الدليل اآلراء المسألة

الغ؟على من تجب سلم حر ب على آل مصاب ك للن ل مال عاق

.ا تاماملك

.اتفقوا

ر: تجب ؟على اليتيم ن عم ي واب علك شة ومال ابر وعائ وج

.والشافعي والثوري ي:ال سن النخع والح

ن ر م ن جبي عيد ب وس .التابعين

اة وم الزآ ي مفه تالفهم ف اخشرعية ادة،. ال ي عب ل ه هص يآال صيام؟ أم ه الة وال

ى راء عل ب للفق ق واج ح األغنياء؟

ت ين: قل ارض ب ال تع . وهي بالتالي تجبالقصدين

ل ى أه عل ؟الذمة

ة و حنيف شافعي وأب الوري د والث م: وأحم نع

.لفعل عمر

.ال: الباقون

د ن رش أنهم رأوا أن: اب وآن ف ولك و توقي ر ه ل عم فع

.األصول تعارضه

.اسةوالسيترجع لألمير : قلت

الكين ى الم عليهم ذين عل الي ديون الت الستغرق ت

أموالهم

ور،ـو ث ـالثوري، وأب : ال .وابن المبارك

ع: أبو حنيفة الدين ال يمن

.زآاة الحبوب فقط

ك اة: مال ع زآ دين يمن ال

نـة تؤخ ـا صدق ـفيه( ذ مى رد عل ائهم، وت أغني

.)فقرائهم

ادة أ اة عب ل الزآ تالفهم ه ماخالح ي الم ب ف ق مرت

دين للمساآين وحق صاحب ال متقدم على حق المساآين؟

١١٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

.الناض فقط

األرضستأجرة :المب ن تج ى م علا اة م زآ

تخرجه؟

زرع، احب ال ى ص عله ق كـوب ال مالشافع وريــي والثـوال

وـن المبـواب ارك وأب .ثور

ى: ةـأبو حنيف اة عل الزآ

.رب األرض

ق األرض أو شر ح ل الع ه حق الزرع؟

اة،أخ رج الزآ فضاعت

ضمن )١( ه ال ي إن .بإطالق

. إنه يضمن بإطالق)٢(من،)٣( رط ض إن ف

.وإن لم يفرط لم يضمنمن)٤( رط، ض إن ف

ا ى م رظ زآ م يف وإن ل .بقي

امس ول الخ :والقساآ الـالم ين ورب الم

.شريكان في الباقي

د ات بع إذا م وجوب الزآاة

ه، ن رأس مال رج م يخمدـي وأح ه قال الشافع وب

. وأبو ثورقاوإسح

ا أخرجت إن أوصى به .مالك: عنه من الثلث

ع ن من م م حكم اة ول الزآ يجحد وجوبها؟

و بك مـه حكـحكم: رـأب .المرتد

ن ق م ه وأطل ر خالف عم

بب اخت م: مـالفهـوس ل اس هر د الكف و ض ذي ه ان ال اإليم

ى االعت ق عل اد دونينطل قرطه ن ش ط، أو م ل فق العم

١١١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

نهم، ترق م ان اس آال ر ق ول عم وبق

.الجمهور

وجود العمل معه؟

ى وا عل ا اتفق ماة وب الزآ وج فيه من األموال

دن ن المع نفان م :صذهب ضةال ة، والف وثالث

وان ن الحي ناف م :أص.مـ والغنرـل والبقـاإلبوبوص ن الحب :نفان م

شعير، ة وال الحنطر ن الثم نفان م :وص

.التمر والزبيب

ت ي: قل ناف ف صر األص حطه ةذه فق داضت ظاهري

ل و المقصد من الزآاة داضت ب !العدل

شافعي مالك والليث الحلي : واله اة في دال زآ إذا أري .للزينة واللباس

فيه: أبو حنيفة وأصحابه

.الزآاة

.)ليس في الحلي زآاة( ى( ت إل رأة أت أن ام

ة ا ابن ول اهللا ، ومعه رسسك ا م د ابنته ا، وفي ي له

ال ل ب فق ن ذه ام :ه أتؤدين زآاة هذا؟

رددـت : مـالفهـوالسبب في اخت ي روض الت ين الع به ب ش

. المالمقصود منها المنافع أ

ت رة بال: قل ان: ةنيالعب إن آار انلالدخ ت وإن آ وجب

.لالستخدام لم تجب

ى أن ال الخيل ور عل الجمه .زآاة في الخيل

ا ذهب أبو حنيفة إلى أنهائمة، وقصد إذا آانت س

ا ا ابه سل أن فيه لن .الزآاة

ي( سلم ف ى الم يس عل له ي فرس ده وال ف عب

.)صدقة ي( ق اهللا ف نس ح م ي ول

.)رقابها وال ظهورها

ر رضي وصح عن عمذ ان يأخ ه آ ه أن اهللا عن

.منها الصدقة

ت ضـه: قل عـدور مـا يـذا أياة ن الزآ صد م الفرس.المق ف

ذآ ديثالم ي الح ور فيس تخدام ول روةبلالس ا.ث أم

ي أ د ف ر فق ام عم زادتيا ذ و؛أثمانه ذلك أخ اـيهعلل

ى ه اةـزآ روةـ، وعل ذا فكل ثاة، نامية تدخل في وعاء الزآ

سبت الدين د ح ـوق ذيـ ار الرس ى الف ر عل ذه عم أخ

ع العشرافوجدته قريب من رب .قيمة

١١٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

سائمة ر ال غيمن اإلبل والبقر

والغنم

اة وا الزآ ث،: أوجب اللي .ومالك

اء ائر فقه ال س وق

صارا ي: ألم اة ف ال زآ .غير السائمة

ق ة المطل ي(معارض فاة اة ش ين ش د)أربع للمقي

.)في سائمة الغنم الزآاة(

ت سائمألن : قل يـة هـال ي التتدور عليها الحكمة من فرض

.الزآاة

زم ا البقر ن ح ا : ب اة فيه الزآ .لما لم يثبت فيها أثر

ت ض : قل ذه أي ةاه ظاهرياة ب ن الزآ صد م ضاد المق لت

!وتضاد العدل

اة العسل ه ال زآ الجمهور على أن .فيه

.فيه الزآاة: وقال قوم

شرة أزق( ل ع ي آ فذيأ )زق ه الترم خرج

.وغيره

في آل(اختالفهم في تصحيح .)عشرة أزق زق

ال زآاة إال في الحنطة، النباتر شعير والتم وال

ب ى: والزبي ي ليل ن أب اب .وسفيان وابن المبارك

دخرزآاة في لا جميع الم

ن ات م المقت .الك والشافعيـم:النبات

ه األرض ا تخرج ل م آشيش دا الح ا ع م

و : والقصب والحطب أب .حنيفة

ذه اختالفهم في تعلق الزآاة بهو ل ه ة، ه ناف األربع األصي ا، وه ة فيه ا، أو لعل لعينه

.االقتيات

ت ا: قل ع م دور م ضا ي ذا أي هر ـث(يعتب ة روةـ ا أي) نامي

ضىـآ ذا مقت ة، وه انت البيئ .عالمية اإلسالم

ى وجوب الزيتون ك ذهب إل مال .الزآاة فيه

يـع ذلك الشافع ـومن ي ف

بب اخت ل ه: مـالفهـوس وـه قوت، أم ليس بقوت؟

شافع ـلع: قلت هـي رأى أن ـل ال

١١٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

يـس بقـلي .قوله األخير بمصر صر ف ي م وت فذاواهـذلك الوقت فغير فت ، وه .عرفمن معاني أثر ال

روض الع المتخذة للتجارة

صار اء األم ب فقه ذه .إلى وجوب ذلك

اهر ل الظ ك أه ع ذل ،من .ال يصح عندهم األثر

ا( ول اهللا يأمرن ان رس آـأن نخ اـرج الزآـ اة مم .)ده للبيعـنع

القياس الذي اعتمده الجمهور،ذة روض المتخ و أن الع فهه صود ب ال مق ارة م للتج

ة، فأشب اسـنه األجـالتنمي .ة التي فيها الزآاةـالثالث

س نصاب الفضة ه خم ى أن وا عل اتفقك ي ذل أواق والواجب ف

.هو ربع العشر

س( ا دون خم يس فيم ل .)أواق من الورق صدقة

ار نصاب الذهب شرين دين :ا وزناعي شافعي وأب ك وال مال

. وأحمدحنيفة

س ـن بـالح يـ ن أبس صريـالح ن الببـليس في الذه : وداود

ينـشيء حتى يبل غ أربع .ادينار

صاب ي ن تالفهم ف بب اخ وسكـه لم يثب ـأن: بـالذه ت في ذل

.شيء عن النبي

ى ذهب إل ضم الي ضة ف الف

الزآاة

ة ي حنيف ك وأب مال . تضم:وجماعة

ور و ث شافعي وأب ال

.ال تضم: داودو

ل ي آ ر ف االمعتب د منهم واح .هو عينه أو هما واحد

ـلـق ـواح: تـ ابــصلناد وـ !مختلف؟

و الشريكينحكم ك وأب ةمال يس: حنيف لاة يجب على أحدهما زآد ل واح ون لك ى يك حت

.منهما نصاب

س أواق ( ا دون خم يس فيم لورق صدقة ن ال ه)م م من يفه

ط، د فق ك واح ان لمال إذا آويمكن أن يفهم منه أنه يخصه

كم آان لمالك واحد أوهذا الح

١١٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

شافع ال: يـال المم ه حك شترك حكم الم

.مال رجل واحد

.أآثر من مالك واحد

ا المعدن شافعي راعي ك وال مالدن ي المع صاب ف ،الن

مالك لم يشترط الحولو .واشترطه الشافعي

ر م ي ة فل و حنيف ا أب وأم

صاب ه ن ،ا وال حولافيال و: وق ب ه الواج .الخمس

.)وفي الرآاز الخمس(

اول از يتن م الرآ ل اس ه يتناوله؟المعدن، أم ال

ت زم،: قل مية ال تل اإلس

ار المقاصد ةواعتب االجتماعي .أولى

ل اإلبل في آل خمس من اإلبى أرب اة إل ـش عـ

شري تـوع إذا آان ن، فس ااخم شرين، ففيه وع

ى خمس ة مخاض إل ابنوثالثين، فإن لم تكن ابنةون ابن لب اض، ف مخت ت س إذا آان ر، ف اذآوثالثين، ففيها بنت لبون

وأربعين، فإذاإلى خمس ت ت س ين،اآان وأربع

إذا ففيها حقة إلى ستين ف وستين ففيهااآانت واحد

س ى خم ة إل جذعت ت س إذا آان بعين ف اوس

ففيها ابنتا لبون،وسبعينإذا آ سعين، ف ى ت انتـإل

د سعاواح ايـ وت ن، ففيه

ه في آت ابثبوت هذا آلذي أم ــدقـالص هـر ب ـة الهر ل ب ول اهللا، وعم س

. وعمربعده أبو بكر

١١٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

شرين ى ع ان إل حقت .ومائة

ى ا زاد عل فيمة المائ

شري نـن مـوع اإلبل

.آراء شتى ـير مـخ ساعـ يــالك ال

.للجمع بين األثرين

صدقة اب ال ي آت ت ف ثبشرين( ى الع ا زاد عل فم

ين ل أربع ي آ ة، فف ومائل ي آ ون وف ت لب بن

ة سين حق ت)خم وثبض ل( اأي إذا زادت اإلب

ش ة وع ى مائ رين،عل .)استؤنفت الفريضة

بب اخت الفـم اختـالفهـوسار ى: اآلث ور إل ذهب الجمه ف

.ترجيح الحديث األول

سن دم ال إذا عـالواج ـب مـ نـ

اإلبل الواجبة

ك: مالك يكلف شراء ذل .السن

وم ال ق ي: وق ل يعط ب

ادة ده، وزي السن الذي عناناعشرين درهم ، إن آ

السن الذي عنده أحط، أواتين، وإن ىش ان أعل آ

صدق ه الم ع إلي دف .اعشرين درهم

ه: أبو حنيفة الواجب علي

القيمة على أصل إخراج .القيم في الزآاة

ور سائمة الغنم ين: الجمه ي أربع فاة اةش شرين ش ى ع إل

ى إذا زادت عل ة، ف ومائة، ففيه شرين ومائ اـالع

ى مائتـشات إذاـان إل ين، فى المائت ين،ـزادت عل

.آتاب الصدقة

١١٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ة،فثالث شياه إ لى ثالثمائى إذا زادت عل فة ي آل مائ ة، فف الثالثمائ

.شاة

ا سقي زآاة الحبوب في الحبوب أما ما شر، وأم سماء، فالع بالضح، قي بالن ا س م

.فنصف العشر

سماء( قت ال ا س فيمقي ا س شر، وفيم الع .)بالنضح نصف العشر

ى نصاب الحبوب ور إل ار الجمه صوإيجاب النصاب فيه، وه

.خمسة أوسق ـ لي: ةــ و حنيف ــأب يـ س ف

.الحبوب والثمار نصاب

ـس فيمـلي( ا دونـ .)ة أوسق صدقةــخمس

سماء( قت ال ا س فيم

قي ا س شر، وفيم الع .)بالنضح نصف العشر

بب اخت ة: مـالفهـوس معارض .العموم للخصوص

وبـم الحبـضى ضها إل بعي ض ف بع

النصاب

أجمعوا على أن الصنفن ا د م وبالواح لحب

ى ده إل ع جي ر يجم والثم .رديئه

اــة آلهــالقطني: الكـم

د نف واح ة: ص الحنط .والشعير والسلت

شافع ةـو حنيفـي وأبــالة د وجماع ال: وأحم

ى يء إل ا ش ضم منه ي .غيره

اة: وسبب الخالف هل المراعصن ي ال وـد، هـف الواحـف

اقـاتف افع أو اتف اق المن األسماء؟

ى وأظن أن األ : قلت اةل مراع

. بلغة التجارة،»المخاطرة«

دير في جواز تقي صاب ف النر ب، والتم العن

بالخرص

ي: داود رص إال ف ال خ .النخيل فقط

ة و حنيف رص: أب الخ

.باطل

ان( ول اهللا آ أن رسن د اهللا ب ل عب يرس

ة ىرواح ره إل ، وغييهم رص عل ر، فيخ خيب

.)النخل

.معارضة األصول لألثر

الخرصال تعارض ألن : قلت .أنواع ودرجات

١١٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ى اء عل ور العلم جمه

ازة الخ يـإج رص فاب حينــالنخي ل واألعن

الحها دو ص يب .للضرورة

ي رس( ول اهللا أنـأمرنب، وآخ ـأخ ذـرص العن

ه زبيب ذازآات ا تؤخ ، آم .)ازآاة النخل تمر

س ىـيح ب عله ا يأآل الرجل مل ره قب ن ثم م الحصاد أم ال؟

شافعي سب: ال ال يح .عليه

ة و حنيف ك وأب :مالا ل م ى الرج سب عل يح

هأآل من ث ره، وزرع مي صاد ف ل الح قب

.النصاب

دعوا( تم، ف إذا خرصم تـث، فـالثل ـدعـإن ل واـ

.)الثلث، فدعوا الربع خففوا في الخرص، فإن(

ي الم ة،ـال العريـفية ة، والوص ،واآلآلا ب، وم والعامل، والنوائن ر م ي التم ب ف وج

.)الحق

ت ذا: قل ل ه ي أص أنفوع من ا ن تقديرات الزآاة فيه

ساهل ي ح(الت ارقـود الفدـفين الثل عـب وال) ث والرب

.يشترط فيها الحسم الدقيق

ا وز فيه ل يج هدل رج ب أن يخة، أو العين القيم

ال يجوز؟

شافعي ك وال ال: مال .يجوز

و حنيف .وزـيج: ةـأب

صت بالذآ و ا خ ـإنم رـسهي ـان األم ـأعي الــوال ت .ى أرباب األموالـلـع

تالفهم بب اخ اة: وس ل الزآ هبـق واجـــادة، أو حـــعب

للمساآين؟

أبو حنيفة يقيس بالحكمة: قلت !هنا

صاب ن العروض

و ا ه صاب فيه والن .النصاب في العين

ك ه: مال ال علي إذا ح

داء وم ابت ن ي ول م الحده من ا بي وم م ه يق تجارتى ضم إل م ي روض، ث الع

ر ه اهللا يعتب ك رحم ومالى ستند إل م ي صالح، وإن ل الم

.أصول منصوص عليها

١١٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ده ا بي ك م ين،ذل ن الع من الدي ـالـوم ذيـه م ن ال

يرتجى قبضه، إن لم يكنفإذا بلغ ما: عليه دين مثله

كـده مـع عنـاجتم ن ذل . أدى زآاتهانصاب

اء وقت الزآاة ور الفقه جمهشترطون ول ي يالح ف

ضةا ذهب والف ل .شيةوالما

نــالف ع ــوورد خ ن اب . ومعاويةعباس

رد: وسبب االختالف م ي ه ل أن .في ذلك حديث ثابت

شافعي المعدن ول :ال ع الح م

.النصاب

ك ه: مال ى في راع .النصاب دون الحول

ا تخرجـردد شبهـت ين م هـه باة،األرض مما تجب فيه الزآ

. والفضة المقتنيينوبين التبر

حول ربح المالسلومثل( ه ن

)الغنم

حوله يعتبر من:لشافعيا .يوم استفيد

ك ربح : مال ول ال وح ه

ول األصل ات(ح األمهنم ي الغ ل: )ف أي إذا آم

ول ول ح ىلألص زآ .الربح معه

ين ربح ب ردد ال ونت أن يكستفاد ال الم م الم ه حك أوحكم

.حكم األصل

اة راج الزآ إخ قبل الحول

ك م وزهمال ك وج ع ذل ن .عيأبو حنيفة والشاف

صالة( ه ال ي علي أن النبسلف صدقة سالم است وال

.)العباس قبل محلها

الف بب الخ ي: وس ل ه هادة، أ بمعب ق واج ح

ال ن ق ساآين، فم ادة،: للم عبز م يج صالة، ل بهها بال وش

.إخراجها قبل الوقت

١١٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

وز أن ل يج هع صرف جمي ت

صدقة ى ال إل

صنف واحد منؤالء هاألصناف؟ أم همي رآاء ف ش

جوزالصدقة ال ي نهم ص م أن يخنف دون ص

صنف؟

يجوز: مالك وأبو حنيفة ي صرفها ف ام أن ي لإلم .صنف واحد، أو أآثر

ك،: الشافعي ال يجوز ذل

ى األصناف بل يقسم علمى اهللا ا س ة، آم الثماني

.تعالى

تالفهم بب اخ ة: وس معارضظ إن اللف ى، ف ظ للمعن اللف

سم ضي الق ينـيقت ة بـجميعه ضـ ى يقت يم، والمعن

.أن يؤثر بها أهل الحاجة

ة ل المؤلف هم وبهم حقه قل

أمباق إلى اليوم ال؟

.ال مؤلفة اليوم: مالك

ل: الشافعي وأبو حنيفة بى اق إل ة ب ق المؤلف ح

.اليوم

ك ال مال ىق ة إل ال حاجوة اإلس ة اآلن لق الم،ـالمؤلف

ى ه إل ات من ذا التف وه .المصالح

ادفإذا عا : قلت دت الدواعي ع .كمالح

ذي ي ال الغنه وز ل تج

الصدقة

ه ى أن ور عل إن الجمه فصدقة وز ال ال تجأجمعهم إال اء ب لألغنيص ذين ن س ال للخم

.عليهم

ي( صدقة لغن ل ال ال تحسة ي: إال لخم از ف لغ

ل بيل اهللا، أو لعام سارم، أو ا، أو لغ عليهسكين، ار م ه ج ل ل لرجسكين، ى الم صدق عل فت .)فأهدى المسكين للغني

هو هل العلة :تالفهموسبب اخ صدقة لألصناف في إيجاب الط، ة فق و الحاج ذآورين ه الم أو الحاجة والمنفعة العامة؟

ة حد الغني و حنيف و: أب ي ه الغن .مالك النصاب

ك ال مال ي: وق يس ف ل

ك ح ا ه ـذل وـد، إنم .ع إلى االجتهادـراج

اذ ديث مع أخبرهم(ح فمـرض عليهـف أن اهللا نـصدق ذ م ة تؤخىائهمأغني رد عل وت

.)فقرائهم

يسأل أهل االقتصاد عن: قلتر« د الفق ن»ح ه م فإن

ان ع الزم رات م المتغي .والمكان

ادـواضع الجه ـم : الكـم في سبيل اهللا

١٢٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

.وبه قال أبو حنيفة

ره ال غي اج: ق الحج .والعمار

شافعي ال ال و: ق ه .الغازي جار الصدقة

ك آم يجب لهم؟ ي ذل ك ف د مال م يح لد ىـ وصرفاح ه إل

اد ال،االجته ه ق وب .الشافعي

ة أن و حنيف ره أب وآيعطى أحد من المساآينن صاب م دار ن مق

.الصدقة

وري دـال يعطى أح: الثسين ن خم ر م أآث

.ادرهم

ث اع: اللي ا يبت ى م يعطه خادم ان ذااب إذا آ

.عيال

١٢١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب زآاة الفطر

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألة

.فرض: الجمهور حكمها

ض المتأخ نـبع رين مـأصح كـ ،ةـسن: اب مال

.وبه قال أهل العراق

سوخة: وقال قوم هي من .بالزآاة

اة( فرض رسول اهللا زآاس م ـالفط ى الن نـر عل

.)رمضان

ادة ن عب عد ب ن س يس ب قآان رسول اهللا(: أنه قال

زول ل ن ا قب ا به يأمرنـ آيزلتـاة، فلما ن ـالزآ ةـ

م ا، ول ؤمر به الزآاة لم ن .)ننه عنها، ونحن نفعله

ك عمن تجب؟ ال: مال زم الرج تلشرع ه ال ن ألزم عمي ه ف ه ووافق ة علي النفق

شافعي ك ال ه، ذل وخالفة، ي الزوج ة ف و حنيف أب .وقال تؤدي عن نفسها

ر ) ١( مماذا تجب؟ ن الب ا م ب إم تجـ أو التم شع،رـ ،يرــ أو الط،ـو األقب أـزبيـأو ال

.وأن ذلك على التخيير .غالب قوت البلد) ٢(

اة الفطر( ا نخرج زآ آنول اهللا د رس ي عه ف

اع ام، أواص ن الطع ماع عير، أواص ن ش ماع ط، أواص ن أق م .) من تمراصاع

يفهم من هذا الحديث التخيير،أوأن اختالف المخرج ليس سببه

ة، وإنم اراإلباح ببه اعتب ا سب رج، أو قوت غال قوت المخ

البلدت ي: قل ر ف ع للفقي ة أنف القيم

وات ذه األق صرنا، وه ع

١٢٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ادة اليوم يضطر الفقير .القيمة: أبو حنيفة) ٣( إلى إعا بثم اـس، وهـن بخـبيعه و م

.ع المقصود من الزآاةـيضي

بطلوع الفجر من: مالك ؟متى تجبوم الفط ر، وروىـي

بـعن ا تج هب أنه ه أششم روب ال نـس مـبغ

ضـر يـآخ .انــوم رمةـو حنيف ـال أب ـوباألول ق

.ال الشافعيـاني قـوبالث

بب اخت ي: مـالفهـوس ل ه هد؟ أ وم العي ة بي ادة متعلق معب

بخروج شهر رمضان؟

ا مصرفها ى أنه وا عل أجمعراء صرف لفق ت

سلمين راء. الم ا فق أمة، ف ىالذم الجمهور عل

ا ال تج ،مـوز لهـأنهتجوز : و حنيفة ـال أب ـوق .لهم

سؤال في( أغنوهم عن ال .)هذا اليوم

ر و الفق ا ه بب جوازه ل س هط، أ الممفق ع اإلس ر م الفق

؟امع

١٢٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب الصيام

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألة

ة األرآان ق: ثالث ان متف اثنا الزم ا، وهم ـعليهم انـ

س نـاك عـواإلمثـالمفط رات، والثال

.النيةمختلف فيه، وهو

ذا ا ه طرف الزمان

شهر ى أن ال وا عل أجمعسعـربي يكـالع اون ت

ون شرين، ويك وعى أن ين، وعل ثالث

د شهراالعتبار في تحدي .رمضان إنما هو الرؤية

ه،( وموا لرؤيت ص .)وأفطروا لرؤيته

ت رة: قل يلة متغي ة وس الرؤيودـو المقص ـر ه ـوم الشه ـوص

.الثابت

مالجمهور ير إذا غم الشهر ون أن الحكي دةف ل الع ك أن تكم ذل .ثالثين

وروي عن بعض السلف

ي اله ه إذا أغم الل،أنساب ى الح ع إل رج

ر سير القم شمس،بم والن وهو مذهب مطرف بار ن آب و م شخير، وه الن ى اب ابعين وحك الته شافعي أن ن ال ريج ع س

اس، ضي القي ذي يقت الرى ر ال ي ة أن القم والتجربوالشمس بعد لم تغب إال وهو

ه حينئ ونـذ يك ـبعيد منها، ألنة، وإنـوس الرؤي ـن ق ـأآبر م

ر،ـان يختلـآ ي الكب ف فم ـ د ـ واهللا أعل صغر، فبعي وال

غ رى،أن يبل ر أن ي ن الكب من ب، ولك م تغ د ل شمس بع والا ة آم ك التجرب المعتمد في ذلل ك قب ي ذل رق ف ا، وال ف قلن

ده زوال، وال بع ا. ال وإنم

١٢٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ال ه: ق ان مذهب ن آ مـاالست ـدالل بالنجـ ومـ

ين م تب ر، ث ازل القم ومنمن جهة االستدالل أنله

ي الل مرئ م،اله د غ وقإن صوم،ف د ال ه أن يعق ل

.ويجزيه

ب ك مغي ي ذل ر ف المعتبشمس، أ امال وسبب . ال مغيبه

ذي في: مـالفهـاخت ال ال اإلجمه ه(قول وموا لرؤيت ص

م إن غ ه، ف روا لرؤيت وأفطذهب. )هـدروا لـم، فاقـعليك ف

وا الجمهور إلى أن تأويله أآملين نهم من رأى. العدة ثالث وم

ه، هو عده دير ل أن معنى التقس ن رأىـاب، ومنهـبالح م م

أن معنى ذلك أن يصبح المرءائم ناص ذهب اب و م ، وه .عمر

ت ى أن مـذا دليـه: قل نـل علسل ـمف ـال سـين ـ ابــرى الح

ة ذه الموالتجرب ي ه !ألةس فيلة ة وس د أولوالرؤي وتحدي

يسألونك«. الشهر هو المقصود .»يتـل هي مواق ـعن األهلة ق

ي ساب العلم روالح وم أآث اليين الب ايقين نـرات مـمـمالي

ـ الرؤيو. الرؤية المجردة يــ ة فرــن رأى منكــم« ال»ام منك

!تلزم رؤية العين

ك طريق الخبر وز أن: مال ه ال يج إنيصام، وال يفطر بأقل من

هاد دلين ش ين ع ،ة رجلشافعي ال ال ه يصام: وق إن

ىـل واح ـبشهادة رج د عل

يـج( ى النب اء أعرابي إلال الل: ، فق صرت اله أب

ال اللي ة، فق شهد أال(: ل أتادـه إال اهللا، وأن محمـإل

.نعم: عبده ورسوله؟ قال

بب اخت الفـاخت: مـالفهـوسي هـاآلث اب،ـذا البـار فين أنـوت ك ب ردد الخبر في ذل

نميكون من باب الشهادة، أ مي ال باب العمل باألحاديث الت

١٢٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ل ر بأق ة، وال يفط الرؤيال ين وق هادة رجل ن ش م

ة و حنيف ت: أب إن آانسم لـة قبـاء مغيمـال

واحد، وإن آانت صاحيةل إالــر آبير، لم يقب ـبمص

. الغفيرعشهادة الجم

ا ب : الــق يـي الل أذن ف)ااس، فليصوموا غد ـالن :الـ ق ،ذيـه الترم ـخرجأ

.وفي إسناده خالف وم( آان الناس في آخر يضـم امـان، فقـن رم

د شهدا عن ان، ف أعرابيالنبي ألهل الهالل أمس

ول أمر رس شية، ف اهللاعروا، وأنـاس أن يفط ــالن

.)يعودوا إلى المصلى

.يشترط فيها العدد

د أهل: مالك لكل بلد رؤية؟ إذا ثبت عنوابلد أن أهل بلد آخر رأ

يهم الل أن عل ضاءاله قال ه ق وم، وب ك الي ذل

. وأحمدالشافعي

ك ون: مال إال أن يكى اإلمام يحمل الناس عل

.ذلك

ى ه ال يراع وا أن وأجمعة دان النائي ي البل ك ف ذل

.آاألندلس والحجاز

ب أن أم ن آري سلم ع مارث ت الح ضل بن الف

ى معاوي ه إل ةـبعثتش دمتـفق: امـبال ال ق

ضيت شام، فق ا،ال حاجتهضان، ي رم تهل عل واست شام، فرأي ا بال وأنم ة، ث ة الجمع الل ليل الهر ي آخ ة ف دمت المدين قد اهللا سألني عب شهر، ف ال

ن عب رـم ذآـاس، ثـبتم: الهالل، فقال متى رأي

ة ه ليل الهالل؟ فقلت رأيتال ة، فق ت: الجمع أن

ت ه؟ فقل م، ورآه: رأيت نعالناس، وصاموا، وصام

اهلكن : معاوية، قال ا رأينال سبت، ف ة ال زالليل ن

. والنظرتعارض األثر

١٢٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ين نصوم حتى نكمل ثالثالأ: تـراه، فقل ـ أو ن ايومة؟ـتكتف ة معاوي ي برؤيال اـذا أمرنـ هكال،: فق

ي علي صالةـالنب ه ال .والسالم

وز ل يج أنهصل ليت األآ ؟بالطلوع

ور م: الجمه لنع ، وقيل ساك قب ب اإلم يج

الفجر

ي البخ ـف واـوآل(اري ـن واشربوا حتى ينادي ابادي ه ال ين وم، فإن أم مكت

.)حتى يطلع الفجر

د ن رش ال اب ل: ق ساك قب اإلماطاالفجرجري ى االحتي عل

د و أورعاوس ة، وه للذريع . واألول أقيس،القولين

رد الجوف ا ي م مما ليس بمغذ

بب اخت .اختلفوا ي ه ـوس و : ذهـالفهم ف هذ ي، قياس المغذي على غير المغ

و ا ه ه إنم وق ب ك أن المنط وذل .المغذي

م يقول قبل فأمنى ن: ونـفكله إن مد أفطر،قبل أمنى، فق ، ف

ر إالــلم يفط ذى ـوإن أم .مالك

نهممن القبلة للصائم ا وم هم من أجازهشاب ا لل ن آرهه منهم شيخ، وم ا لل وأجازهى ا عل ن آرهه م

.اإلطالق

صالة( ه ال ي علي أن النبل، وهووالسال ان يقب م آ .)صائم

قد يملك الشاب نفسه وال: قلت .يملك الشيخ

ـأفط( .اختلفوا الحجامة اجم،ـحـر الــوالمحج ـ وح)ومـ ديثـ

ان يصححه ذا آ ثوبان ه .أحمد

ال رجيح ق فمن ذهب مذهب التذا ك أن ه ان وذل ديث ثوب بح

ندـ، وحاب حكمـموج يث اببـعب ه، والموج اس رافع

اء ن العلم ر م د آثي رجح عن معلى الرافع، ألن الحكم إذا ثبت

١٢٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

اس ن عب ول( :اب أن رس.)اهللا احتجم، وهو صائم

ع بطريق يوجب العمل، لم يرتفلـب العمـق يوجـإال بطري

برفعه، وحديث ثوبان قد وجباس ن عب ه، وحديث اب العمل بخ ون ناس ل أن يك ،ايحتمسوخ ون من ل أن يك ،اويحتمب شك ال يوج ك، وال ك ش وذل

م الموجبالعم ع العل ، وال يرفللعمل، وهذا على طريقة من ال

ؤثر شك م رى ال م،اي ي العل فلـا، حمـع بينهم ـن رام الجم ـومة،ـديث النهـح ى الكراه ي عل

ديث االحتج عـوح ى رف ام علقطهما ن أس ر، وم الحظة ال بإباح ارض ، ق للتع

.االحتجام للصائم

يسـه الق ـمن ذرع القيء يء فل . ربيعة إال،بمفطر

هـ فإن اءـمن استقاء، فق و . إال طاووس،مفطر

اء( ول اهللا ق أن رس .)فأفطر

يء، وهوـه الق ـمن ذرع (

صائم فليس عليه القضاءه تقاء فعلي وإن اس

.)القضاء

ران ده األث صح عن م ي ن ل مال ا، ق ر: آالهم ه فط يس في ل

ل ن أخ اأص رــ ذ بظاهــ، ومىـان، ورجح ــث ثوب ـديــح ه عل

ي ديث أب بـهريح رة، أوجمـالفطر من الق إطالق، ول يء ب

ستقيء، أو ال ين أن ي رق ب يفين ع ب ن جم ستقيء، وم ي

ديثين، وق انـديث ثوبـال حـالحي ه ـمجم ديث أب ـريـل، وح رةـس والواجب حمل المجمل.رـمف

سر، يءوعلى المف ين الق رق ب فه ذي علي و ال تقاء، وه واالس

.الجمهور

١٢٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

رط النية ة ش ون الني ياآ فصيص ـام، فإنـحة ال هــق ذـ ور وش ول الجمه

.زفر

ىـمال المتطـاالحت رق إلهل هو عبادة معقولة: ومـالص

ى ةم أالمعن ر معقول غي المعنى؟

ه ال وقت النية ك رأى أن مالة صيام إال بني يجزىء الشافعي ر ال ل الفج :قبد الفجر تجزىء النية بعة، وال تجزىء ي النافل ف

.في الفروضة و حنيف ة: أب تجزىء الني

صيام ي ال ر ف د الفج بعت ه بوق ق وجوب المتعل

.معين

ل م ـم( م يبيت اللي نـن ل .)الصيام، فال صيام له

ي رسول اهللا ذات( قال ل

يا عائشة هل عندآم:يومت يء؟ قال ت: ش ا: قل ي

دنا ا عن ول اهللا م رس.)فإني صائم: شيء، قال

اآلثار المتعارضة

ن ارة م الطهرط ة ش الجناب

ي حةف ص الصوم؟

ه وجمهور الفقهاء على أنن ارة م ست الطه لي

في صحةاالجنابة شرط .الصوم

شة ديث عائ ن ح ت م ثبيـي النب ـة زوج ـوأم سلم

ا ا قالت ول(أنهم ان رس آصبح جنب نااهللا ي مر احت اع غي يـجم الم ف

.)م يصومـان، ثــرمض

ي هري ن أب ـرة أنـع هـول ان يق بح(: آ ن أص م

)فطر أ في رمضان اجنبال ا(: وروي عنه أنه ق م

أنا قلته محمد قاله، ورب .)الكعبة

.اآلثار المتعارضة

ت يو: قل ن أزواج النب لك ! هريرةأدرى بذلك من أبي

ه صنف يجوز ل الفطر

سافرآ المريض والمـل والمرضـوالحام عـ

.والشيخ الكبير

١٢٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

سافر ل إنالم هام زأهص أجيسـصوم ه أم ل

يجزيه؟

ور إل هذهب الجمه ى أنيامه ع ص ام وق إن ص

زأه ل،وأج ب أه وذهه ال ى أن اهر إل الظو ه، وأن فرضه ه يجزي

.أيام أخر

ض ( ان مري ن آ أواومام ن أي دة م فر فع ى س عل

.)أخر ول اهللا( ع رس افرنا م س

ب م يع ضان، فل ي رم فى المفطر وال الصائم عل

.)المفطر على الصائم

بين أن يحمل ىتردد قوله تعال ك على الحقيقة، فال يكون هنال

ذوف أص لـ، أو يحمالـمحدير ون التق از، فيك ى المج عل

.)فأفطر، فعدة من أيام أخر(

صوم ل ال هضل أ مأف

الفطر؟

ي( .اختالفهم د ف ول اهللا أج ا رس يي صيام ف ى ال وة عل قن ي م ل عل سفر، فه ال

:ول اهللا ـجناح؟ فقال رس مني رخصة من اهللا ف ـه

س ا، فح ذ به نـن ومـأخـأح الـ صوم، ف ب أن ي

.)جناح عليه ر أن تصوم( ليس من الب

.)في السفر

يس حكم ان ل ا آ ر، لم ،االفطاح، ل المب ن فع و م ا ه وإنمور أن ى الجمه سر عل عن ضل م اح أف ضعوا المب ي

.الحكم .لعله حسب الشخص: قلت

ـالم رضــال وزـ ذي يج

فيه الفطر

ه ى أن وم إل ب ق ذهنالمر ض الذي يلحق م

شقة ه م صوم في الال ه ق رورة، وب وضمالك وذهب قوم إلى أنه

ب وب رض الغال ـالم هـ .قال أحمد

حكم المسافر إذا أفطر

ذلك اق، وآ ضاء باتف الق .المريض

ي المجنـواختلف ونـوا ف

صالة ه ال ه علي لقول

١٣٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ك وج بـومذه وبـ ماله ه وفي ضاء علي الق

.ضعف

سالم ن... (وال وع .)ون حتى يفيقالمجن

ر القضاءـإذا أخ ى دخ لـحت رمضان آخر

ب عل ياميج د ص ه بع يرمضان الداخل القضاء

ك والكفارة، وبه ال مال قشافع دـوال .ي وأحم

ومـوق ارة: ال ق ال آفـ عليه، وبه ق نـال الحس ـ

ص راهيمــالب ري وإب .النخعي

ضها ارات بع اس الكف ل تق هعلى بعض أم ال؟ فمن لم يجز

ا: ي الكفارات قال القياس ف إنماز عليه القضاء فقط، ومن أجال ارات ق ي الكف اس ف :القي

ارة قياس ه الكف ناعلي ى م عل .اأفطر متعمد

ه ات وعلي إذا م صوم

.ال يصوم أحد عن أحد

.يصوم عنه وليه

ه ه ولي م عن :يطع .الشافعي

ال صيام، وال إطعام، إالأن يوصي به، وهو قول

.مالك

ة و حنيف إني: أب صوم، ف .لم يستطع أطعم

ه صيام،( من مات وعلي .)صام عنه وليه

ه اس أن ن عب ديث اب حال ى(: ق ل إل اء رج ج

ال ي ، فق ول: النب ا رس يا اهللا إن أمي ماتت وعليهضيه هر، أفأق وم ش ص

ال ا؟ فق ان(: عنه و آ لت ن أآن ك دي ى أم عل

م،: قال )قاضيه عنها؟ نعـدين اهللا أحـف(: الـق قـ

.)بالقضاء

ل،ال حامع إذا والمرض

ـأفطرت اذاـا مـ عليهما؟

ضاء ان، وال ق يطعمروي و م ا، وه عليهمن ر واب ن عم ن اب ع

.عباسماـأنه: انيـول الثـوالق

يقضيان فقط، وال إطعام

تالفهم بب اخ ردد: وس تده ذي يجه ين ال بههما ب ش

.الصوم، وبين المريض

١٣١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ل و مقاب ا، وه عليهمـوب. األول ـه قــ وـ ال أب

و حابه وأب ة، وأص حنيف .عبيد، وأبو ثور

ضيان،: والثالث أنهما يقه ان، وب الويطعم ق

.الشافعيع ول الراب أن: والق

ل تق ضي، والــالحامعـعـتط م، والمرض

.تقضي وتطعم

اع ر بجم أفطد يامتعم ف رمضان

ى أنال ور عل جمهضاء ه الق ب علي الواج

.والكفارة

ول( ى رس ل إل اء رج جال ا: اهللا ، فق ت ي هلك

.)الحديث.. ول اهللا رس

ار ل اإلفط هد هامتعم حكم

ار آاإلفطي اع ف بالجمضاء الق والكفارة، أم ال؟

ـالك وأصحابـم ،هـحابه ة وأص ،وأبوحنيف

ةـوري وجماعـوالثى أن من أفطر ذهبوا إل

د ربامتعم ل أو ش بأآضاء ه الق أن عليي ذآورة ف ارة الم والكف

.هذا الحديثد شافعي وأحم ب ال وذه

ل ى أنوأه اهر إل الظارة يالكف زم ف ا تل إنم

اع ن الجم ار م اإلفط .فقط

أ أن رجل راالموط أفطأمره ضان، ف ي رم ف .النبي بالكفارة المذآورة

اس واز قي ي ج تالفهم ف اخشرب، ل وال ر باألآ المفطن اع، فم ى المفطر بالجم وعلد، ه واح بههما في رأى أن شصوم، ة ال اك حرم و انته وه

.اجعل حكمهما واحد

ن أن يمن ظ فشمس ق دـال

ت أفطر،غرب ف

.اختلفوا

ول اهللا ال رس ن( :ق مائم ـ و ص سي ـ وه نتم رب، فلي ل، أو ش فأآ

ا ي حكمهم ىء والناس المخط .واحد

١٣٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

رت م ظه ثالشمس بعد ذلك

ل عليه قضاءـه أم ال؟

ه اهللاإصومه، ف ا أطعم نم .)وسقاه

أ( ي الخط ن أمت ع ع رف

.)والنسيان

ي وج ـف وبـى ارة عل الكفرأة إذا الم

طاوعته

هـة وأصحاب ـا حنيف ـإن أب أوجبوا وأصحابه اومالكالـوق. ارةـا الكفـعليه

شافعي ال: وداودال .آفارة عليها

ة ظاه رـر األثـمعارضه ه علي ك أن اس، وذل للقيأمر م ي سالم ل صالة وال الارة، ديث بكف ي الح رأة ف الم

ل، إذـل الرج ـوالقياس أنها مث .اآان آالهما مكلف

.نيتها هي المعول: قلت

ارة ذه الكف هل هارة ة آكف مرتب

ار أ ىمالظه عل التخيير؟

شافعي وأب ةـو حنيفـالائر وري، وس والث

وفيين ق أول ا: الك ،العتد م يج إن ل صيام، فالفام فإن لم يستطع . فاإلطعك ال مال ى: وق ي عل ه

.التخيير

بـرابي يوج ـحديث األع أنها على الترتيب إذ سأله

صالةالنب ه ال ي عليتطاعة ن االس سالم ع وال

ا مرتب ااعليه اهر م ، وظك م الـن أن رجـرواه مال

ضان،ـأفط ي رم ر ففأمره رسول اهللا أن يعتقهرين صوم ش ة، أو ي رقبتين م س ابعين، أو يطع متت

.امسكين

ـم مقدار اإلطعام شافعـ يــالك والالوا حابهما ق م: وأص يطع، بمد النبيالكل مسكين مد

ة و حنيف ال أب ال: وقيجزىء أقل من مدين بمدل اع لك ك ص ي وذل النب

.مسكين

ة األذى ة بفدي فتشبيه هذه الفديا صوص عليه ا. المن وأم

ض ي بع ا روي ف ر، فم األثطرق حديث الكفارة أن الفرق .اآان فيه خمسة عشر صاع

١٣٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ارة رر الكف تك بتكرر اإلفطار

شافعي ك وال مالومـعليه لكل ي : وجماعة

ة،ارةــآف وقال أبو حنيفه آف: وأصحابه ارةـعليم يكف ـواحدة م ر عنـا ل

.الجماع األول

تشبيه الكفارات بالحدود، فمن ال دود ق بهها بالح ارة: ش آف

.واحدة

تأخير السحور، وتعجيل سنن الصومر سان،الفط ف الل وآ

.عن الرفث والخنا

ا( ر م ال يزال الناس بخيروا ر، وأخ وا الفط عجل

ال)سحورال : وقي( إن ف سحروا ف ت

ة سحور برآ ال)ال وقسالم صالة وال ه ال :علي

يامنا،( ين ص ا ب صل م فة اب أآل وصيام أهل الكت

سحر صوم( )ال ا ال إنمدآم إذا أصبح أح ة، ف جن

ائم ث، والاص ال يرف ، فـل، فـيجه رؤـإن امـ

ي ل إن اتمه، فليق ش .)صائم

١٣٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

إليهوهو المندوب آتاب الصيام الثاني

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألة

ومـصي: المتفق عليه أيام مرغب فيها ام ي .عاشوراء

ه و ف في يام:المختل صن ت م ة وس وم عرف يل ن آ رر م وال، والغ ش

هر، وه ثـش ي الثالشر، والراب شر،ـع ع ع

.امس عشرـوالخ

ر شافعي الفط ار ال واختة ي عرف اجف للح

ا ر الح يامه لغي جوص . بين األثريناجمع

ت يام س ره ص ك آ مالوال ن ش صحوم م ي ل

.عنده

وراء دعاش ت ق أن( ثبرـ وأم هـول اهللا صام ـرس

صيامه ه )ب ال في من( وقان أصبح صائم تماآ فلي

صومه، ومن آان أصبح .)، فليتم بقية يومهامفطر

ول( ام رس ين ص ه ح أن

ر وراء وأم وم عاش اهللا ي رسول يا: بصيامه، قالوا

اهللا إنه يوم يعظمه اليهود صارى الوالن إذا: ، فق ف

اء ل إن ش آان العام المقب .)اهللا صمنا اليوم التاسع

صالة ه ال ي علي النبة وم عرف والسالم أفطر ي

ه ال في وم(وق يام ي صسنة ر ال ة يكف عرف

.)الماضية واآلتية م( ضان، ث ام رم ن ص م

من شوال، آاناأتبعه ست

١٣٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

.)آصيام الدهر

ام ياألي المنه

عنها

ا ي ق عليه ـالمتف ومـ

ر وم األضحالفط ىــ وي

ن ي ع وت النه لثب

وأما المختلف. صيامهما

وم فيها فأيام التشريق وي

الشك ويوم الجمعة ويوم

ص سبت والن فـال

ـاآلخ عبانـر مـ ن ش

.وصيام الدهر

ي( صيام ف صح ال ال ي

ومين نـوم الفطـي: ي ر م

.)رمضان، ويوم النحر

سعود ن م ديث اب أن(ح

ة صوم ثالث ان ي ي آ النب

ال ام من آل شهر، ق :أي

وم ر ي ه يفط ا رأيت وم

.)الجمعة

أل جاب اائلـأن س( :ارـ س

ى ول اهللا نه معت رس أس

ة وم الجمع رد ي أن يف

ال صوم؟ ق م ورب: ب نع

.)هذا البيت

من صام يوم الشك، فقد(

م ا القاس صى أب د)ع وق

صالة(روي ه ال ه علي أن

عبان ام ش سالم ص وال

ه دموا( و)آل ال تتق

وم، وال ضان بي رم

قـومـبي ين إال أن يواف

ان يصومهاذلك صوم آ

.)أحدآم فليصمه

صالة ه ال ه علي ردد قول ت

ا شريق أنه والسالم في أيام الت

ل وش ام أآ ين أنـرب بـأي

وب، أوـل عــيحم لى الوج

.على الندب

١٣٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ي ار ف اإلفط

التطوع

أوجب: الغير عذر عامد

و ح ك، وأب ة عليمال هنيف

يـال الشافع ـالقضاء، وق

ة ه: وجماع يس علي ل

.قضاء

صة ك روى أن حف مال

ي ي النب شة زوج وعائ

سالم صالة وال ه ال علي

ائمتين بحتا ص أص

ا متطوعتين، فأهدي لهم

ه، ا علي ام، فأفطرت طع

ول اهللا ال رس :فق

.) مكانهااقضيا يوم(

ت انىء قال ديث أم ه :ح

تح( تح ف وم الف ان ي ا آ لم

ة، اءت فاطم ة ج مك

فجلست عن يسار رسول

ن انىء ع اهللا وأم ه

ت ه، قال اءت: يمين فج

راب ه ش اء في دة بإن الولي

م ه، ث شرب من ه، ف فناولت

اول أم ه :انىءـن

ش تـربت منـف ا: ه، قال ي

د أفط ول اهللا لق رتـرس

الـة، فقـنت صائمـوآ

ا علي صـله الةـه ال

سالم ضين(: وال أآنت تق

ال . ال: ؟ قالت اشيئ فال: ق

.)ا تطوعيضرك إن آان

ذا ي ه شافعي ف تج ال واح

شة ديث عائ ى بح المعن

ت ا قال ي(: أنه ل عل دخ

.اختالف اآلثار في ذلك

١٣٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ت ول اهللا، فقل ا: رس أن

أما: ، فقال اخبأت لك خبئ

صيام د ال ت أري ي آن إن

.)ولكن قربيه

١٣٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب االعتكاف

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةدوب االعتكاف شرع،من ه بال إلي

.واجب بالنذران رسول اهللا يعتكف( آ

في رمضان، وإذا صلىذي ه ال الغداة، دخل مكان

.)آان يعتكف فيه

ذي ل ال العم يخصه

صالة ه ال ل إن رقي وذآراءة ا رآن، الاهللا وق لق

غير ذلك من أعمال البر ذهب و م رب، وه والق

.ابن القاسمجميع أعمال القرب : وقيل

اآلخرة،والبر المختصة ب ن و ذهب اب و م بوه ه

شهد ذهب ي ذا الم ى ه فعلود المرضى ائز ويع الجن

م درس العل و. وي ذا ه وهوري، واألول ذهب الث م

شافع وأبييهو مذهب ال .حنيفة

د ن رش ال اب يء: ق ك ش ذل .مسكوت عنه

ي المواضع اف إال ف ال اعتكة ساجد الثالث ت: الم بي

ت رام، وبي اهللا الحي سجد النب دس، وم المق

سالم،عل صالة وال ه ال ي

تم( ن وأن ر وه وال تباش .)عاآفون في المساجد

تراط ي اش تالفهم ف بب اخ وستراطه رك اش سجد، أو ت :المه ي قول ذي ف ال ال و االحتم ه

تم(: تعالى وال تباشر وهن وأنساجد ين أن)عاآفون في الم ب

١٣٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ال ه ق عيدوب ة وس حذيف .بن المسيب

االعتكاف: وقال آخرون ه عام في آل مسجد، وبة قال الشافعي وأبو حنيف

، وهو مشهوروريوالث .مذهب مالك

رون ال آخ ال: وقسجد ي م اف إال ف اعتكة ة، وهي رواي فيه جمعن م ع د الحك ن عب اب

.مالك

ور ى أن: والجمه علإلىالعكوف إنما أضيف

ن ا م ساجد، ألنه الم .شرطه

اب ل خط ه دلي ون ل م الأ. يك يكون له؟

صة( .اختلفوا اعتكاف المرأة ت أن حف ه ثب أنش ب أزواجـوعائ ة وزيني تأذن رسول اهللالنب اس

ي اف ف ي االعتك فأذن لهن حين المسجد، ف

.)ضربن أخبيتهن فيه

و ذا ه ارض له اس المع القيقياس االعتكاف على الصالة،الة ت ص ا آان ه لم ك أن وذلا ضل منه ا أف ي بيته رأة ف الم

ي يف اء ف ا ج ى م المسجد علون ب أن يك ر، وج الخب

.االعتكاف في بيتها أفضلد زمان االعتكاف دهم ح ره عن يس ألآث ل

م ان آله ب، وإن آ واجيختار العشر األواخر من

ضان، دهرورم وز ال يج .آله

ن اري م ه البخ ا خرج مه( أن عمر رضي اهللا عن

ة، ف ليل ذر أن يعتك ني فأمره رسول اهللا أن يف

).بنذره

ر اس لألث ة القي ا.معارض أمد أن من القياس، فإنه من اعتق

ال أقل منشرطه الصوم، قال وم ةي ر. وليل ا األث وأم

ه ا خرج ارض، فم المع .البخاري

١٤٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

أما أقل زمان االعتكاف،ة فعند الشافعي وأبي حنيفد ه ال ح اء أن ر الفقه وأآث

ه كن مـف عـواختل. ل الام،في ذلك، ة أي فقيل ثالثال ابن و . وليلة وقيل يوم ق

ه م عن شرة: القاس ه ع أقلام ن. أي دادين م د البغ وعن

حابه شرةأص أن العوم ه ي تحباب، وأن أقل اس

.وليلة . ـ والصيام٢ ـ النية، ١ شروطه

وا( رك٣) اختلف ـ وت:أجمعوا(مباشرة النساء

ف إذا ى أن المعتك علد امع عام لاج بط

ا روي ه، إال م اعتكافر ي غي ة ف ن لباب ن اب ع

.)المسجد

تالفهم ي اخ سبب ف أن: والع ا وق ول اهللا إنم اف رس اعتكن رأى أن ضان، فم ي رم فال ه ق رن باعتكاف الصوم المقتع صوم م ن ال د م ال با االعتكاف، ومن رأى أنه إنم

ك اتفاق ق ذل يسااتف ال ل ق .الصوم من شرطه

اف ساد االعتك ف بما دون الجماع

ك ع ذل رأى مالك أن جميا سد االعتك ال،فيف وق

ة و حنيف ي: أب يس ف ولساد إال أن رة ف المباش

والن ،ينزل شافعي ق : وللك، ول مال ل ق أحدهما مث

اني يوالث ول أب ل ق مث .حنيفة

تم( روهن وأن والتباش .)عاآفون في المساجد

ة ين الحقيق ردد ب م المت االسم واع االس د أن از أح والمجى أن ن ذهب إل شترك، فم الم

ه عمو الامل رة: ق إن المباشى ق عل الى تنطل ه تع ي قول ف

.الجماع وما دون الجماع

ر ع لغي إذا قطب ه يج ذر أن ع

فيه القضاء

ول اهللا أراد أن( .نعم : الجمهور أن رسر شر األواخ ف الع يعتكم ضان، فل ن رم م

١٤١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

شر اعتكف ع ف، ف ايعتك .)من شوال

١٤٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب الحج

سبب الخالف )صمن النصو(الدليل اآلراء المسألةن شروط الصحة نهم أن م الف بي ال خ

الم، إذ ال روطه اإلس شيس ن ل ج م صح ح يي وا ف سلم، واختلف بمن ه م حة وقوع صك ذهب مال صبي، ف الواز ى ج شافعي إل والو ع أب ه من ك، ومن ذل

.حنيفة

ديث اسح ن عب ابه شهور، وخرج الم

اري هالبخ سلم، وفي ومه( ت إلي رأة رفع أن ام

صالة ه ال سالمعلي والتاصبي ذا حج: ، فقال أله

ال ول اهللا؟ ق ا رس م: ي نع .)ولك أجر

ي ر ف ة األث كمعارض ذلك أن من أجاز لألصول، وذل

ك نذل ديث اب ه بح ذ في أخك تمسك،عباس ع ذل ومن من

ادة ال و أن العب أن األصل ه ب .تصح من غير عاقل

تراط اش االستطاعة

ن نهم أن م الف ع ال ختطاع روطها االس ةش

. والمال مع األمننبالبد

ة و حنيف شافعي وأب الن ول اب و ق د، وه وأحمن ر ب اس وعم عب

ك:الخطاب من شرط ذلزاد ة والراال ال. حل وق

ك تطاع: مال ن اس مشي ودالم يس وج فل

رط ن ش ة م الراحل .الوجوب في حقه

ئل ( ه س ا: أن مالزاد: (االستطاعة؟ فقال

).والراحلة

ة و حنيف ل أب شافعيفحم وال .كلفذلك على آل م

هعند مالك النيابة ة أن كامرأة من خثعم قالت(... وأبي حنيف معارضة القياس لألثر، وذل

١٤٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ة ه النياب ذا إال تلزماستطيعت مع العجز عن

المباشرة،.وعند الشافعي أنها تلزم

ول اهللا ول: لرس ا رس ياهللا فريضة اهللا في الحج

ى يعل ت أب اده، أدرآ عبيخ راش ستطيعا آبي ، ال ي

ة، ى الراحل ت عل أن يثبأحج ال أف ه؟ ق م : عن .)نع

ود ك في حجة ال ...عاوذل .فهذا في الحي

ديث ت فح ي المي ا ف وأمض اس أي ن عب هااب خرج

ال اري ق اءت(: البخ جى ة إل ن جهين رأة م ام

ا رسول: النبي ، فقالت يذرت: اهللا ي ن إن أم

أحج ت، أف ج، فمات الحال ا؟ ق ا: عنه ي عنه حج

ا ان عليه و آ ت ل أرأين دين، أآنت قاضيته؟ دي

.)هللا أحق بالقضاءا

ضي أن اس يقت أن القيد ا أح وب فيه ادات ال ين العب

.عن أحد

ن ج ع ذي يح الغيره سواء آان

هلا، أو ميت احيرطه أن ن ش م

ون ق جـيك د حعن نفسه أم ال؟

مع رجل ( ي س اأن النبلبيك عن شبرمة،: يقولال : قال :ومن شبرمة؟ فقي، أو أخ الل ب: ق قري

ال ي، ق أفحججت عن: لال سك؟ ق ال: نف :ال، ق

م حج سك، ث فحج عن نف .)عن شبرمة

د ان ق ليس من شرطه، وإن آذلك سه، ف أدى الفرض عنه نفيمن ك ف ال مال ه ق ضل، وب أفج ت، ألن الح ن المي ج ع يحعنده عن الحي ال يقع، وذهبآخرون إلى أن من شرطه أنسه، يكون قد قضى فريضة نف

. الشافعيوبه قالى ي عل ل ه ه

ور أم ىالف عل التراخي؟

. على الفور:أبو حنيفة

شافعي ى: ال و عل ه .التوسعة

ج ل ح رض قب ج ف الح .النبي بسنين

فمن شبه أول وقت من أوقاتف ى المكل ة عل ج الطارئ الحن ت م أول الوق ستطيع ب الم

هو على التراخي،: الصالة قال

١٤٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ن ت م آخر الوق بهه ب ن ش ومال صالة ق ور،ه: ال ى الف و عل

ه ت أن آخر الوق بهه ب ه ش ووجدخول وقت ال يجوز ينقضي ب

.فيه فعلهرط ن ش ل م هج وب الح وجرأة أن ى الم علا ون معه يكزوج أو ذو

محرم منها

شافعي ك وال يس: مال لك .من شرط الوجوب ذلوتخرج المرأة إلى الحج.إذا وجدت رفقة مأمونة

د ة وأحم و حنيف ال أب وقة ود ذ: وجماع يوجرم االمح ه له ومطاوعت

.شرط في الوجوب

ؤمن( رأة ت ل الم ال يحر أن وم اآلخ اهللا، والي بع ذي سافر إال م ت

.)محرم

الف بب الخ ة: وس معارضه سفر إلي الحج، وال ر ب األم

إالاسفر المرأة ثالث للنهي عن .مع ذي محرم

ت شاف : قل ستند ال ىعي ي إل

وهو صحيح،، حديث الظعينة ة ا و حماي صود ه رأةوالمق لم .المسافرة على أية حال

ة، وبه قال الشافعيواجب العمرةو ور وأب و ث د وأب وأحموري د والث عبي

ي ولواألوزاع و ق ، وهابن عباس من الصحابة

وجماعة منوابن عمر .التابعين

وقال مالك وجماعة هية و حنيف ال أب نة، وق :سو هي تطوع، وبه قال أب

.ثور وداود

رة ( ج والعم وا الح وأتم .)لله الو ه ق ابن عمر عن أبيسن( ي ح ل أعراب دخ

الوجه أبيض الثياب علىا ال م ول اهللا ، فق رسول اهللا؟ ا رس الم ي اإلس

ه إال: فقال أن تشهد أال إلد ولااهللا، وأن محم رس

صالة، يم ال اهللا، وتقصوم اة، وت ؤتي الزآ وتج، ضان، وتح هر رم شن سل م ر، وتغت وتعتم

.)الجنابة

ن د ب ن زي هع ت عن ثاب

١٤٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ه عليه الصالة والسالم أنال رة(: ق ج والعم الح

ضرك ضتان، ال ي فري .)بأيهما بدأت

)بني اإلسالم على خمس (

د اهللا ن عب ابر ب ن ج وعال ل النب (: ق أل رج يس

ة هي؟ عن العمرة، أواجبال رال: ق ر خي وألن تعتم .)لك

رامـشروط اإلح مواقيت الحج

ى أن ون عل مجمعا يكونالمواقيت التي منه

ألهل المدينة ذو:اإلحرامشامالحليفة، وأما أله ل ال

د ل نج ة، وأله فالجحف . وأهل اليمن يلملمقرن،

ات أهل وا في ميق واختلفراق ور: الع ال جمه فق

اتهم صار ميق اء األم فقهرق ن ذات ع الم ، وق

شافعي وريال إن: والثان ق آ ن العقي وا م أهل

.أحب

وت ل ثب نذآ ك ع ليث ابنرسول اهللا من حد

. وغيرهعمر

رام رك اإلح ت من ميقاته

ه ال ب ن ق ه دم، ومم عليحابه ض أص ك وبع مال

ة و حنيف ال أب يس: وق ل .عليه شيء

ذي يجب سك ال هل هو من الن في ترآه الدم، أم ال؟

رم ى يح مت بالحج أهل مكة

ل الل،: قي إذا رأوا الهإذا خرج الناس إلى: وقيل

١٤٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

.منىى جواز العمرة ياتفقوا عل ا ف ه

ا سنة، ألنه ات ال آل أوقة ال ي الجاهلي ت ف آان

.تصنع في أيام الحج

دخلت العمرة في الحج( .)إلى يوم القيامة

ي ا ف تكريره السنة الواحدة

رة في مالك يستحب عموع ره وق نة، ويك ل س آده، وثالث رتين عن اعم

ال،في السنة الواحدة وقشافعي ة ال و حنيف ال: وأب

.آراهية في ذلك

ع اإلحرام ما يمنور ن األم م

المباحة

ال لمخيط الثياب،: اتفقواصوص ذا مخ وأن ه

ال، و أسبالرج ال بيص بس القم رأة بل للمسراويل درع وال وال

. والخمروالخفاف

ول اهللااأن رجل أل رس سن رم م بس المح ا يل م

: رسول اهللا الثياب؟ فقال ص وال سوا القم ال تلب

سرا ائم وال ال ويالتالعم، وال الخفاف وال البرانس د ال ينإال أح د نعل يج

ين بس خف افليل وليقطعهمين، وال ن الكعب فل م أس

س يئتلب اب ش ن الثي اوا مران سه الزعف والم

.)الورس

ر د غي م يج لسراويل ل.ال ه له لباسها؟

ك و مال ة وأب ال: حنيفاس ه لب وز ل يجسها سراويل، وإن لب ال

.افتدىشافعي وال وريوقال ال ثور : وداود وأحمد وأبو ث .ال شيء عليه

عمرو بن دينار عن جابر ال اس ق ن عب سمعت: واب

ول ول اهللا يق :رسد( م يج ن ل سراويل لم ال

م ن ل ف لم اإلزار، والخ .)يجد النعلين

اهر ك ظ ذهب مال دة م وعمال دم ق :لحديث ابن عمر المتقصة ك رخ ي ذل ان ف و آ ولا ول اهللا ، آم تثناها رس الس

تثنى ف ين اس بس الخف .ي لديث ة ح ة الثاني دة الطائف وعمن رو ب ار عم ن دين رو ب عم

١٤٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

.ديناروب الثصبوغ المالورس ب

والزعفران

ى أن اء عل ع العلم وأجموبالمح بس الث رم ال يل

الورس صبوغ ب المي وا ف والزعفران واختلفك ال مال صفر، فق المع

أس، ه ب يس ب يسل ه ل فإنة و حنيف ال أب ب، وق بطي

وري و : والث ب،ه طي .وفيه الفدية

ر ن عم ديث اب ال(حس يئ تلب اب ش ن الثي اوا م

ران سه الزعف والم .)الورس

ة رامآيفي إح ؟المرأة

رام ى أن إح وا عل أجمعا، وأن ي وجهه رأة ف المها ي رأس ا أن تغط لها وتستر شعرها، وأن لهى ا عل سدل ثوبه أن تها وق رأس ن ف ا م وجهه

تستر به عن،ا خفيف اسدل .لرجال إليهانظر ا

ا شة أنه ن عائ روي عآنا مع رسول اهللا(: قالت

إذا ون، ف ن محرم ، ونحى مر بنا رآب، سدلنا عل

وب ا الث لوجوهن ن قب ماوز نا، وإذا ج رؤوس

.) رفعناهالرآب

ازين بس القف ل للمرأة

ك ال مال ست: فق إن لبدت، ازين افت رأة القف الموري، ه الث ص في ورخ .وهو مروي عن عائشة

هأبو ي علي داود عن النبسالم صالة وال ه(ال أن

اب ن النق ى ع نه .)والقفازين

ب الطيب ى أن الطي وا عل أجمع .آله يحرم على المحرم

وازه ي ج وا ف واختلفرام د اإلح رم عن للمحى ا يبق رم لم ل أن يح قبد ه بع ره علي ن أث مك، ه مال رام، فكره اإلح

ياأن رجل( ى النب اء إل جب، ضمخة بطي ة م بجب

ال ا رسول اهللا آيف: فق يرم ل أح ي رج رى ف تدما ة بع ي جب رة ف بعمأنزل ب؟ ف ضمخ بطي تول اهللا ى رس وحي عل ال

سائل: فلما أفاق قال أين ال

١٤٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ن ر ب ن عم ورواه عاب ول،الخط و ق وه

ن ان، واب ر،عثم عمابعين، ن الت ة م وجماع

ازه ن أج ةومم و حنيف أبوري شافعي والث وال

. وداودوأحمد

رة آنف التمساعن العم ؟ فال ه، فق أتي ب ل، ف الرج

ا: عليه الصالة والسالم أمك ف ذي ب ب ال سلهالطي اغ

ا رات، وأم الث م ك ث عنة م اصنعالجب ا، ث فانزعه

ا ما شئت في عمرتك آم .)تصنع في حجتك

ت ا قال شة أنه ن عائ :ع

آنت أطيب رأس رسول(اهللا إلحرامه قبل أن يحرم،وف ل أن يط ه قب ولحل

.)بالبيتشة ت عائ ا قال د: أنه وق

ر ن عم ار اب ا إنك بلغهل رم قب ب المح تطي

د(إحرامه يرحم اهللا أبا عبالرحمن طيبت رسول اهللام سائه، ث ى ن اف عل ، فط

.)اأصبح محرمى أن مجامعة النساء سلمون عل ع الم أجم

اج ى الح ساء عل وطء الن .حرام

فال رفث وال فسوق وال( .)جدال في الحج

ثإلق اء التف وإزالة الشعر

ه ى أن وا عل ن اتفق ال ولكيجوز له غسل رأسه مني وا ف ة، واختلف الجنابر ن غي سله م ة غ آراهيور ال الجمه ة، فق :الجنابه سله رأس أس بغ ،ال ب

١٤٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

بكراهية ذلك: وقال مالك ه أن ع نوعمدت د اهللا ب ب

عمر آان ال يغسل رأسه ن رم إال م و مح وه

.االحتالمرىآان مال الحمام ه وي ك يكره

ه ن دخل ى م أن علة ة و،الفدي و حنيف ال أب ق

وري شافعي والث وال .ال بأس بذلك: وداود

المحظور مجمع عليه و االصطيادليجوز له صيده وال أآ .ما صاد هو منه

ر( يد الب يكم ص وحرم علا دمت هـ وقول)اـم حرمـميدـوا الص ـال تقتل (: تعالى .)نتم حرموأ

إذا صاده حاللوز ل يج ه للمحرم أآله؟

ى ه عل ه أآل وز ل يجو ال أب ه ق الق، وب اإلطر ول عم و ق ة وه حنيفر اب والزبي ن الخط .ب

وم ال ق رم: وق و مح هه، نعلي ول اب و ق وه

عباس وعلي وابن عمر وري ال الث ه ق ال. وب وق

ك ن: مال صد م م ي ا ل م .أجله

ول اهللا ع رس ان م ه آ أنى إذا آ بعضحت انوا ب

ع ف م ة تخل رق مك طرمين، ه مح حاب ل أصرأى ر محرم، ف وهو غي

ار شياحم توىا وح فاسسأل ه، ف ى فرس علاولوه حابه أن ين أص

أب وطه، ف هس وا عليأبوا ه، ف سألهم رمح فى م شد عل عليه فأخذه، ث

ار هالحم ه فقتل ل من ، فأآول حاب رس ض أص بع

ااهللا ضهم، فلم ى بع وأبألوه أدرآوا رسول اهللا س

إنما هي(: عن ذلك، فقال

ل ن األآ ي ع ق النه ل يتعل هل ق بك ل أو يتعل شرط القت بن ي ع ا النه د منهم واح

االنفراد؟

١٥٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

.)طعمة أطعمكموها اهللا

ه أهدى لرسول: مالك أنار وهو ،ا وحشي ااهللا حم

باألبواء، أو بودان، فردهرده(: عليه، وقال إنا لم ن

.)عليك إال أنا حرم وأبو حنيفة والثوريمالك المضطر

ة ر وجماع إذا: وزفل الميتاضطر مة أآ ولح

صيد ر دون ال ،الخنزيو يوسف ال أب صيد: وق ي

. وعليه الجزاءويأآل

ولواأل ول أحسن للذريعة، وقف ي يوس كأب يس، ألن تل أق

محرمة لعينها، والصيد محرما راض، وم ن األغ رض م لغرم ا ح ف مم ة أخ رم لعل ح

.لعينهث منكاح المحر شافعي واللي ك وال مال

ي نكح: واألوزاع ال يإنـح، ف ـالمحرم وال ينك

وهو. نكح فالنكاح باطل ي قول عمر وعلي بن أب

ر ن عم دطالب واب وزي .بن ثابت

ة و حنيف ال أب وقوري أن: والث أس ب ال ب

.ينكح المحرم

رم، وال( نكح المح ال يبـينك )ح، وال يخط

ذا ارض له ديث المع والحديث ا اس ح ن عب أن(ب

ول اهللا ةرس ح ميمون نكرم و مح ل)وه ه أه خرج

الصحاح، إال أنه عارضتهأن(آثار آثيرة عن ميمونة

و ا، وه ول اهللا تزوجه رس .)حالل

ت ب: قل ارض يوج ذا تع هالتناقض في المعنى، وميمونةن ن اب ا م أدرى بزواجه

.عباس

هر التمتع ي أش العمرة ف ل ب يهم ات، ث ن الميق ج م الح

أتي ح ت،ي ى يصل البي تفيطوف لعمرته ويسعى،م ة، ث ويحلق ثم يحل بمكك ي تل ج ف شىء الح ينر ن غي ا م هر بعينه األش

ى( العمرة إل ع ب ن تمت فمن سر م ا استي ج فم الح

.)الهدي

١٥١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

أن ينصرف إلى بلده، إالإن: ما روي عن الحسن

ج م يح ده، ول ى بل اد إل ع .عليه هدي

ي ج ف سخ الح فرة وعم ، وه

ن تحويل النية مالحج رام ب اإلح

إلى العمرة

جمهور العلماء يكرهونصار، اء األم ك وفقه ذلى اس إل ن عب ب اب وذهجواز ذلك وبه قال أحمد

.وداود

ري( ن أم تقبلت م و اس لقت ا س تدبرت لم ا اس م.)الهدي، ولجعلتها عمرة

ول اهللا... ( ا رس ت ي قلن أفسخ لنا خاصة، أم لم

.)لنا خاصة: البعدنا؟ ق

متعتان آانتا على(: عمرا أنهى عهد رسول اهللا أنا :عنهما، وأعاقب عليهمة ساء، ومتع ة الن متع

.)الحج

ول صحابة محم ل ال ل فع هى وم أو عل ى العم عل

الخصوص؟اب ك من ب والجمهور رأوا ذلالخصوص ألصحاب رسولن ا روي ع وا بم اهللا واحتج .ربيعة بن أبي عبد الرحمن

واايهل بالنسكين مع رانالق واتفقالحج ل ب ه إذا أه ى أن علال ن أفع ه م ق علي م يب ول

رة هالعم الق، فإن إال الح .ليس بقارن

.يهل بالحج فقط اإلفرادل ضل ه أي أفراد، أو اإلفران، أو الق

التمتع؟

. اإلفراد:مالك

ال أشك أن رسول: أحمدعاان قارنـاهللا آ ، والتمت

.أحب إلي

رد (روي ان مف ه آ )اأنع (وروي ه تمت )أن

ه ان(وروي عن ه آ أن .)اقارن

دي،( ه ه ان مع ن آ م

رة، ع العم الحج م ل ب فليهل ى يح ل حت م ال يح ث

١٥٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

.)امنهما جميعوا الغسل لإلهالل نة،اتفق سل س أن الغ

اهر ل الظ ال أه و: وق هة و حنيف ال أب ب، وق واج

وري ه: والث زىء من يج .وضوءال

ن... ( د ب دت محم ا ول أنهذآر داء، ف ر بالبي ي بك أب،ذلك أبو بكر لرسول اهللا

ال ا: فق ممره سل، ث فتغت .)لتهل

ل ور أن األص دة الجمه وعمت ى يثب ة حت راءة الذم و ب ه

.الوجوب بأمر ال مدفع فيه

رام اإلحرام ى أن اإلح وا عل واتفقوا ة واختلف ال يكون إال بني

ه م ة في نهل تجزىء النيك ال مال ة؟ فق ر التلبي غي

شافعي ة: وال زىء الني تجة و. من غير التلبي ال أب وق

ة ج: حنيف ي الح ة ف التلبيرام ي اإلح التكبيرة ف آه يجزىء صالة، إال أن بالام وم مق ظ يق ل لف ده آ عن

.التلبية

ة ل التلبي هذا ة به واجب

اللفظ أم ال؟

يجزىء عنده:أبو حنيفة آل لفظ يقوم مقام التلبية

ة: هل الظاهر أ هي واجب .بهذا اللفظ

د الف عن وال ختحباب ي اس ور ف الجمه

.هذا اللفظ

لبيك اللهم لبيك، لبيك ال(ك، إن ك لبي ريك ل شك ة ل د والنعم الحمك ريك ل ك ال ش )والملك ة مال ن رواي ي م وهر ن عم ن اب افع ع ن ن عو أصح ي ، وه ن النب ع

.اسند

ال ابر ق ديث ج ل(ح أهةرسول اهللا ، فذ آر التلبي

ن ديث اب ي ح ي ف الته ي حديث ال ف ر، وق عم

١٥٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ى( دون عل اس يزي والنارج، ك ذا المع ك لبي ذلالم، ن الك وه م ونحول سمع، وال يق ي ي والنب

.)اشيئن عمر وما روي عن ابة، أنه آان يزيد في التلبين الخطاب، وعن عمر ب

.وعن أنس وغيرهى تلبية المرأة م عل ل العل ع أه وأجم

ة أن رأة تلبي و أنالم ه .تسمع نفسها بالقول

ت ين: قل ة ب ي للتفرق ال داعا، وال ساء هن ال والن الرج

.نصن ة م التلبي

؟أرآان الحجة من مالك ال يرى التلبيرى ج، وي ان الح أرآ

ا دم اناعلى تارآه ، وآ .غيره يراها من أرآانه

.)ذوا عني مناسككمخ(

ع ى يقط مت المحرم التلبية

ت الشمسإذا زاغ : مالكك ة وذل وم عرف ن ي مه األمر الذي لم يزل علي

.أهل العلم ببلدنا

ال اءوق ور فقه جمهاألمصار وأهل الحديثشافعي ة وال و حنيف وأبوالثوري وأحمد وإسحق

ور وداود و ث نوأب وابي ليل دأب و عبي ى وأب

ن سن ب ري والح والطبي رم ال: حي إن المح

يقطع التلبية حتى يرمي

ت ث م(ب ول اهللا ل أن رسزل يلب ى رم ـي ىـي حت

.)رة العقبةـجم

اس لفعل بعض معارضة القي .الصحابة

١٥٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

.جمرة العقبةى الطواف بالبيت الجمهور مجمعون عل

واف ل ط فة آ أن صراواجب ان، أو غي آ

ن دىء م ب أن يبت واجر ودالحج إن. األس ف

ه، أواستطاع أن يقبله قبلا إن ده، ويقبله سه بي يلم

م ه، ث تأمكن ل البي يجعضي ساره، ويم ى ي علعلى يمينه فيطوف سبعةة أشواط يرمل في الثالثم واط األول، ث األشيمشي في األربعة، وذلكى دوم عل واف الق ي ط فاج، ك للح ة، وذل مكع، ر دون المتمت والمعتمى ل عل ه ال رم وأن

.النساء

لحديث عمر بن الخطابال ه ق ك أن الذي رواه مال

حينوهو يطوف بالبيت ا(: بلغ الحجر األسود إنم

ي وال أن ر، ول ت حج أنك، ول اهللا قبل ت رس رأي

.)ما قبلتك، ثم قبله

شافعي حكم الرمل ال ال ه ق نة، وب سحاق ة وإس و حنيف وأب

د وروأحم و ث وأبي ك ف ول مال ف ق واختل

ك وأصحابه رق. ذل والفبين القولين أن من جعلهه ي ترآ ب ف نة أوج س

نةالد م، ومن لم يجعله س.الم يوجب في ترآه شيئ

ة وعلى أصول الظاهري

ن(... ل عن اب ي الطفي أبال اس ق ن: عب ت الب قل

ك أن م قوم اس زع عباف ين ط ول اهللا ح رسك ل، وأن ذل ت، رم بالبي

ال نة؛ فق دقوا: س صال ذبوا، ق ت: وآ ا: قل م

ال صدقوا، وما آ :ذبوا؟ قول اهللا ل رس دقوا رم صت، اف بالبي ين ط ح

سنة يس ب ذبوا ل إن. وآ

١٥٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ه ل لقول ب الرم :يج .)خذوا عني مناسككم(

ش ةاقري ن الحديبي زمالوا ه، وبأصحابه: ق إن بىاهزل دوا عل وقع

رون إ ان ينظ ىقعيقع لك غ ذل النبي وأصحابه فبل

ي حابه. النب ال ألص فقم( م أن بك وا، أروه ارمل

وة ول اهللا)ق ان رس فكيرمل من الحجر األسود

ى وارىإل إذا ت اني، ف اليم .)عنهم مشى

لأه ة ه ل مكعليهم إذا حجوا

أم ال؟رمل

ك، ستحب ذل آان مالك يرىوآان ن عمر ال ي اب

يهم رمل افوااعل إذا ط .بالبيت

ة ان لعل ل آ ل الرم ر أوه لغيتص و مخ ل ه ة؟ وه عل

انبالمسافر أم ال؟ وذلك أنه آين سالم ح صالة وال ه ال علي

.كة على مارمل وارد

ت ل: قل ى الرم ع، األول للجمي .على أنه عبادة

أجمعوا على أن من سنة سنة الطوافد ين بع واف رآعت الط

.انقضاء الطواف

ى أن شروطه اء عل جمهور العلمت وأنالح ن البي ر م ج

ت اف بالبي ن ط هم لزمه ه، وأن إدخال الحجر في

صحة طوافشرط في ة اإلفاضة وقال أبو حنيف

.و سنة ه:وأصحابهوحجة الجمهور ما رواه

شة أن ن عائ ك ع مالال ول اهللا ق وال(: رس ل

الكفر، ك ب دثان قوم حة، دمت الكعب لهد ى قواع صيرتها عل ولا وا منه إبراهيم فإنهم ترآر، ن الحج بعة أذرع م سة م النفق اقت به ض

.وحجة أبي حنيفة ظاهر اآلية

١٥٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ن)والخشب .مالك ول اب وهو قه عباس، وآان يحتج بقول

وا (: تعالى توليطوف بالبيق ول)العتي م يق طاف(: ث

ن وراء ول اهللا م رس .)الحجر

وا وقت جوازه تاختلف ا احتج ، ومموازه ي ج شافعية ف ه ال بديث ات ح ل األوق ي آ ف

.جبير بن مطعم

م أن حديث جبير بن مطعصالة ه ال ي علي النب

ال سالم ق ي(: وال ا بن يي ا بن اف، أو ي د من عب

ب ع د المطل تم: ب إن ولييئ ر ش ذا األم ن ه الام ، ف

د وا أح ذااتمنع اف به طه أي صلي في ت أن ي البيل، أو ن لي اء م اعة ش س

ار شافعي)نه رواه الة ن عيين ن اب ره ع وغين ر ب ى جبي سنده إل ب

.مطعم

ى ة إل تهم راجع ول أدل وأصات، منع الصالة في هذه األوق

ا وع: أو إباحته ت الطل ا وق أمىوالغروب، ف ة عل اآلثار متفق

واف ا، والط صالة فيه ع ال مني صالة؟ ف ق بال و ملح ل ه ه

.ذلك الخالف

واف واز الط ج بغير طهارة

ك شافعيمال ال: والر واف بغي زىء ط يج

د ارة، ال عم والاطههو ة.اس و حنيف ال أب : وق

تحب زىء ويس يجادة ه اإلع . وعليه دمل

ي ائض وه ه للح قوليس ت عم ماء بن أس

يصنع الحاجاصنعي ما (ت ر أال تطوفي بالبي )غي

د. وهو حديث صحيح وقا رويايحتجون أيض بم

لم ه وس أنه صلى اهللا عليال ت(: ق واف بالبي الط

ه صالة إال أن اهللا أحل فيق إال ال ينط ق، ف النط

.)بخير

واف از الط ن أج دة م وعماء اع العلم ارة إجم ر طه بغيعلى جواز السعي بين الصفا،

هوالمروة من غير طهارة وأنا شترط فيه ادة ي ل عب يس آ لن يض م ن الح ر م الطهدث، ن الح ر م رطها الطه ش

.أصله الصوم

١٥٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

أجمعوا على أن الطواف وأحكامهادهأعدواع ة أن واف: ثالث ط

ة، ى مك دوم عل القد ة بع واف اإلفاض وطوم ة ي رة العقب ي جم رم .النحر، وطواف الوداع

ى أن وا عل وأجمعا ا ب منه ذيالواج ل

و ه، ه وت الحج بفوات يفه ة، وأن واف اإلفاض ط

.المعني بقوله تعالىه دم .وأنه ال يجزىء عنه ى أن وا عل ا أجمع آمر إال ى المعتم يس عل لدوم واف الق .طه ال ى أن ورهم عل وجمهدوم واف الق زىء ط يجواف ن ط ة ع ى مك علاإلفاضة إذا نسي طوافوم ل ي ه قب اإلفاضة لكون

اءوجمهور الع . النحر لموداع واف ال ى أن ط علواف ن ط زىء ع يجن م يك ة إن ل اإلفاضة واف اإلفاض اف ط طت واف بالبي ه ط ألنمعمول في وقت طواف

وب وا أن. الوج وأجمعى العمرة إل ع ب ن تمت موافين ه ط ج أن علي الح

ثهم( ضوا تف م ليق ثذورهم وا ن وليوفت وا بالبي وليطوف

.)العتيق

١٥٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ااطواف ه منه للعمرة لحلوم النحراوطواف للحج ي

ديث ي ح ا ف ى م علشهور شة الم .عائ

. في القارنواختلفوا سع ينـال ي ب ا والمروةـالصف

شافعي ك وال و:مال هاجب، وإن لم يسع آانوالعل ه ق يه حج قابل، وب

حاق د وإس ال. أحم وقهو سنة، وإذا: الكوفيون

ى ب ـرج مالده وـع إل لوقال. ع آان عليه دم ـيس

.هو تطوع: بعضهم

ان( ول اهللا آ أن رسول سعى ويق عوا(: ي اس

يكم ب عل إن اهللا آت فسعي ذا)ال روى ه

ن شافعي ع ديث ال الح .عبد اهللا بن المؤمل

ن( روة م صفا والم إن ال

ج ن ح عائر اهللا، فم شال ر ف ت أو اعتم البي

ه اح علي وفجن أن يطالوا )بهما اه أن: ق إن معن

راءة ي ق وف وه ال يط .ابن مسعود

األصل أن أفعاله عليه الصالةادة ذه العب ي ه سالم ف وال

.محمولة على الوجوب

شة ت عائ ى: وقال ة عل اآليي ت ف ا نزل ا وإنم ظاهرهسعوا وا أن ي صار تحرج األنا ى م روة عل صفا والم ين ال ب

ه سعون علي انوا ي يآ فع ان موض ه آ ة ألن الجاهلي

.ذبائح المشرآين

ا(لقول رسول اهللا صفته دأ بم نبه دأ اهللا ب صفا : ب دأ بال )نب

الى ه تع د قول إن(: يرين روة م صفا والم ال

.)شعائر اهللا

ن شروطه ارة م رطه الطه شالطواف يض آ الح

.سواء

شة ديث عائ ي ح ه ف لقولل( ا يفع ل م ي آ افعل

ن ال تطوفيالحاج غير أ ين سعي ب ت وال ت بالبي

روة صفا والم رد)ال انفن ى ع ادة يحي ذه الزي به

١٥٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

.مالكوا ترتيبه اء اتفق ور العلم جمه

ا سعي إنم ى أن ال علد الطواف، وأن يكون بعل أن يطوف من سعى قبوف ع فيط ت يرج بالبيإن وإن خرج عن مكة، فاب ى أص ك حت ل ذل جهالنساء في العمرة أو في

لالحج آان عل يه حج قاب.والهدي أو عمرة أخرى

وري ال الث ل: وق إن فعه يء علي ال ش ك ف .ذلة إذا خرج وقال أبو حنيفه أن يس علي ة فل ن مك م

.يعود، وعليه دم

ت ل: قل ص، واألص ال ن .»افعل وال حرج«

ى روج إل الخ عرفة

الخروج يوم التروية إلىة ا ليل ت به ى والمبي من

ة ى أن. عرف وا عل واتفقاساإلم صلي بالن ام ي

ة الظهر بمنى يوم الترويرب صر والمغ والعصورة، ا مق شاء به والعى أن وا عل م أجمع إال أنهرط يس ش ل ل ذا الفع اهن ج لم حة الح ي ص فضاق عليه الوقت، ثم إذاشى ة م وم عرف ان ي آى اإلمام مع الناس من من

.إلى عرفة ووقفوا بها

١٦٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

وف م الوق حك بعرفة

ن ه رآ ى أن وا عل أجمعج، وأن ان الح ن أرآ مل ه حج قاب ه فعلي من فاتول ي ق دي ف واله

.أآثرهم

.)الحج عرفة(

ة صفته ى عرف ام إل صل اإلم يزوال، ل ال ة قب وم عرف يفإذا زالت الشمس خطبين ع ب م جم اس ث النالظهر والعصر في أولف م وق ر، ث ت الظه وقشمس ب ال ى تغي .حتوإنما اتفقوا على هذا ألن

ي م صفة ه ذه ال عه جمه وال ن فعل ا م عليهة نهم أن إقام الف بي خسلطان ي لل ج ه الح

.األعظم أو لمن يقيمه

تأ( ا زاغ ي لم ن النبصواء ر بالق شمس أم الن ى بط ه وأت ت ل فرحلم اس ث الوادي فخطب النصلى ام ف م أق الل ث أذن بصلى ام ف م أق ر ث الظه

بينهمايالعصر ولم يصل يئ ىاش م راح إل ث .)الموقف

د طهشرو ة بع وف بعرف الوقف م يختل صالة، ول ال

.فيهالعلماء

ا ( د م ول اهللا بع أن رسصر ر والع لى الظه صا بعرفة ارتفع فوقف بجباله

إلى اهللا تعالى، ووقف اداعيى ضر إل ن ح ل م ه آ معا ه لم شمس، وأن روب ال غه ان ل ا وب تيقن غروبه اس )ذلك دفع منها إلى المزدلفة

ف يمن وق فد ة بع بعرف

زوا عال م دف ل ثل ا قب منه

ل إال: مالك عليه حج قابع قب رـأن يرج .ل الفج

اء ور العلم ال جمه :وقد ة بع ف بعرف ن وق م

ن روة ب ديث ع حديث و ح ضرس، وه مال ى صحته ق :مجمع عل

ع( ول اهللا بجم ت رس أتي

١٦١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ام وإن غروب الشمس ه ت زوال فحج الروب، إال ل الغ ع قب دفأنهم اختلفوا في وجوب

.الدم عليه

ه ت ل ن: فقل ي م ل ل هال ج؟ فق لى: ح ن ص م

ا ووقف هذه الصالة معنيض ى نف هذا الموقف حتن ك م ل ذل اض قب أو أف

ار اعرفات ليل دا أو نه فق .)تم حجه وقضى تفثه

ي أفعال المزدلفة ج ه ان الح ن أرآ ،من ى أن م وا عل وأجمعة النحر بات بالمزدلفة ليلين المغرب ا ب وجمع فيه

ع اإل شاء م امموالعووقف بعد صالة الصبح

سفار بعد الوقوفإلى اإل ام، وأن ة أن حجه ت بعرف

ك لذل ي فع صفة الت ال .رسول اهللا

د( اذآروا اهللا عن فرام، شعر الح الم

.)واذآروه آما هداآم

ا هل الوقوف بهالة د ص بع

تالصبح والمبينن ن س ا م بهن ج أو م الح

فروضه؟

ا ( ن أدرك معن ذهم هالة ي ص صالة ـ يعن الد ان ق ع، وآ صبح بجم الاأتى قبل ذلك عرفات ـ ليل

ار هاأو نه م حج د ت ـ فقه ضى تفث ه، )وق وقول

الى ن(: تع ضتم م إذا أف فد اذآروا اهللا عن ات ف عرف

رام، روهاو المشعر الح ذآ .)آما هداآم

ى أن النب رمي الجمار وا عل ياتفقرام شعر الح ف بالم وقدما ة بع ي المزدلف وه

١٦٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

صلى الفجر ثم دفع منهاى شمس إل وع ال ل طل قبوم ذا الي منى، وأنه في هى ر رم وم النح و ي وهد ن بع ة م رة العقب جم

.طلوع الشمسل ي قب يرم طلوع الفجر؟

اء أن الوقت ع العلم أجمرة ي جم ستحب لرم الم

لدن طلوع العقبة هو منت ى وق شمس إل ال

.والالز

شة قالت ( أرسل: أن عائوم لمة ي رسول اهللا ألم سالنحر فرمت الجمرة قبلالفجر ومضت فأفاضت،ذي وم ال ك الي ان ذل وآدها )يكون رسول اهللا عن

ماء ديث أس ا(وح أنهل رة بلي ت الجم رم

ت صنعه: وقال ا ن ا آن إنول اهللا د رس ى عه .)عل

ول اهللا( هأن رس ال ل قسائل ول اهللا : ال ا رس يت ب ا رمي د م سيت،ع أم .)ال حرج: قال له

ن دم م يمن ق فره ا أخ ذه م هه ي علي النبسالم الصالة وال

.أو بالعكس

ك ل أن: مال ق قب ن حل ميرمي جمرة العقبة فعليه

.الفدية

د شافعي وأحم ال ال وقور و ث ال: وداود وأب

.شيء عليه

ي( ى ف ول اهللا رم أن رسوم النحر، حجته الجمرة ي

م ح ه، ث ر بدن م نح قث لواف اف ط م ط ه، ث رأس

ة ن)اإلفاض د اهللا ب عبال ه ق ر أن ف(عم وق

ى اس بمن ول اهللا للن رساء سألونه، فج اس ي والن

..يا رسول اهللا : رجل فقال ل أن ت قب عر فحلق م أش ل

١٦٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ه الصالة ال علي أنحر، فقانحر وال حرج،: والسالم

ال ر فق اءه آخ م ج ا: ث يول اهللا عر.. رس م أش ل

ي، ل أن أرم رت قب فنحا صالةفق ه ال ل علي

سالم حرج، ارم وال: والال ا سئل رسول اهللا: ق فم

دم أو ذ عن شيء؟ ق يومئال ر إال ق ل وال: أخ افع

رج ن)ح ذا م وروى هن اس ع ن عب ق اب طري

.النبيع م تق إذا لي صاة ف الح

العقبة

د ه يعي ى أن وا عل أجمعوز أن ه يج ي وأن الرميرمي منها يومين وينفر

.في الثالث

ن ه ع سعود أن ن م ابال م ق وادي ث تبطن ال :اسه ذي ال إل ا وال ن ههن مت ذي أنزل غيره رأيت ال .عليه سورة البقرة يرمي

ومين( ي ي ل ف ن تعج فم

.)فال إثم عليه

صالة( ه ال ي علي أن النبار ى الجم سالم رم وال

.)بمثل حصى الخذف

ي ت رم وقثالث ار ال الجما ي أي مف

التشريق

.بعد الزوالل ا قب وا إذا رماه واختلف

زوال ور:ال جمهاء ل: العلم ا قب من رماه

د ا بع اد رميه زوال أع الي ن أب زوال وروي ع ال

١٦٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

جعفر محمد بن علي أنهال نـرم: ق ار م ي الجم

ى شمس إل وع ال طل .غروبها

رة رك جم ت اواحدة فصاعد

إن من ترك رمي: مالكضها ا أو بع ار آله الجمه دم، ا فعلي أو واحدة منه

ة و حنيف ال أب إن: وقه دم، ا آان علي ترك آلهدة رة واح رك جم وإن ت

صاعد لاف ه لك ان علي آسكين ام م رة إطع جمى ة إل نصف صاع حنط

غ دم ركاأن يبل بتة الجميع، إال جمرة العقب

.فمن ترآها فعليه دمعليه في: وقال الشافعي

ام، ن طع د م صاة م الحي ح دانوف صاتين م

الث دم ي ث ال. وف وقه ه، إال أن وري مثل الث

ال دم : ق ة ال ي الرابع .فاهر ل الظ ال أه ال: وق

.شيء في ذلك

ول اهللا( ع رس ا م خرجنضنا ه، فبع ي حجت ف

ول سبع،: يق ت ب رميول ضنا يق ت: وبع رمي

ضنا ب بع م يع ست، فل ب .)على بعض

سائل: قلت التيسير في هذه الم .ونحوها مقصود

ذه راإلحصا ي ه تالفهم ف أول اخ فا اآلية هل المحصر ههندو أو صر بالع و المح هالمحصر بالمرض؟ فقال

وم و: ق ا ه المحصر ههنال دو، وق صر بالع المح

ا( صرتم فم إن أح فدي ٱ ن اله سر م ى)ستي إل

ه ن(: قول تم فم إذا أمن فج ى الح العمرة إل ع ب تمت

.)ستيسر من الهديٱفما

ا هو من قال إن المحصر ههناحتجوا دو ف صر بالع المح

الى نكمفم (: بقوله تع ان م ن آه امريض ن رأس ) أو به أذى مالوا صر: ق ان المح و آ فل

بمرض لما آان لذآر المرض

١٦٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

رون صر: آخ ل المح ب .بالمرض

ر صر غي المحو ذا ه ريض، وه المشافعي ذهب ال .مذهب اني م ذهب الث والم

مالك وأبي حنيفةوم صر: وقال ق ل المح ب

وع من الحجههنا الممن .بأي نوع امتنع

ابعد ذلك فائدة، واحتجوا أيض فإذا أمنتم فمن(: بقوله سبحانه ذه)إلى الحج تمتع بالعمرة وه

اهرة ة ظ ال . حج ن ق إن: ومحصراآلية إنما وردت في الم

م أن ه زع المرض فإن بالمحصر هو من أحصر، والا دو، وإنم يقال أحصر في العدو وأحصره ال حصره الع يق

.المرض

دي اب اله إيج عليه

ى أن ك إل ذهب مال ه الـفه إن دي وأن ه ه يجب عليره دي نح ه ه ان مع آحيث حل وذهب الشافعي

ه،إلى إ دي علي يجاب الهواشترط. وبه قال أشهب

نيفة ذبحه في الحرمأبو ح شافعي ال ال ا: وق حيثم

.حلإن مالك ادة ف ا اإلع اوأمه ادة علي رى أن ال إع .ي

ادة: وقال قوم ه اإلع عليوذهب أبو حنيفة إلى أنهالحج رم ب ان أح إن آ

.عليه حجة وعمرةه حجاوإن آان قارن فعلي

ان ان، وإن آ وعمرتر ه،امعتم ضى عمرت ق

ي د أب ه عن يس علي ول

و( ل ه ول اهللا ح أن رسة، حابه بالحديبي وأصوا دي وحلق روا اله فنحل وا من آ رؤوسهم وحلوف ل أن يط يء قب شصل ل أن ي ت، وقب بالبيإليه الهدي، ثم لم يعلم أن

منارسول اهللا أمر أحد ان ن آ صحابة وال مم ال

يئ ضي ش ه أن يق والامع .)أن يعود لشيء

١٦٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

مد بن الحسنحنيفة ومح و ار أب صير، واخت تق

.يوسف تقصيرهام ج زاءـأحك

الصيدة ا آي ى أنه وا عل أجمع

.محكمةواٱيأيها ( لذين آمنوا ال تقتلنٱ رم وم تم ح صيد وأن ل

د نكم متعم ه م زاءاقتل فجلنعم يحكمٱمثل ما قتل من

د نكم ه دل م ه ذوا ع ايبامٱبالغ لكعبة أو آفارة طع

ك دل ذل ساآين أو ع م .)اصيام

هل الواجب فيصيد ل ال قت قيمته أو مثله؟

ى أن ور إل الجمهب ل، وذه ب المث الواج .أبو حنيفة إلى أنه مخير

ال سبب االختالف أن المثل يقى ل وعل و مث ذي ه ى ال عل

نالذي هو مثل في ا ة، لك لقيمحجة من رأى أن الشبيه أقوىظ أن ة اللف ة دالل ن جه مشبيه انطالق لفظ المثل على ال

.في لسان العرب أظهرى ة عل اآليى التخيير أو عل

الترتيب؟

االتخيي ه ر ق ول ب أب، يريد أن الحكمينحنيفة

ه ذي علي ران ال يخي .الجزاء

ر ال زف ى: وق ي عل ه .الترتيب

ى ة عل ال إن اآلي ن ق رم التخييرف ى ح ت إل ه التف إذ)أو(فإن

سان العرب آان مقتضاها في ل .التخيير

ب ى ترتي ر إل ن نظ ا م وأمي شبهها ف ك ف ي ذل ارات ف الكفب ا الترتي ي فيه ارات الت الكفار ارة الظه ي آف اق، وه باتف

.والقتلصيام دير ال تق

بالطعامايصوم لكل مد يوم: مالك

دهم م عن ذي يطع و ال وهسكين، وب ل م الآ ه ق

در: قلت ات، والق إختالف بيئي ذي يكف سكينال ذاا م ي ه ف

العصر يقدره المفتون في آل

١٦٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

.الشافعي وأهل الحجازة ل الكوف ال أه :وقدين يوم ،ايصوم لكل م

و الق مـوه ذي يطع در ال .آل مسكين عندهم

صاد ا اقت ة له د أو والي بل .مستقل

ل الل يقت الحي صيد ف ال

الحرم

: األمصار جمهور فقهاء ال داود. عليه الجزاء وقحابه زاء: وأص ال ج

. عليه

ا( ا جعلن روا أن م ي أولفا آمن احرم ويتخط

ولهم ول)الناس من ح وقول اهللا رم(رس إن اهللا ح

سموات ق ال وم خل ة ي مك .)واألرض

د ارات عن ي الكف اس ف ل يق هل اس؟ وه ول بالقي ن يق مول ن أص ل م اس أص القيون ذين يختلف د ال شرع عن الون اهر ينف ل الظ ه؟ فأه فيرم ي الح صيد ف ل ال اس قت قياس نعهم القي رم لم ى المح على أصل في الشرع، ويحق عله ه لمنع ة أن يمنع ي حنيف أب

.القياس في الكفاراتة قت اـبإباح ل م ليس بصيد؟

ك ور: مال ب العق الكلديث ي الح وارد ف ال

ل سبع عاد،إشارة إلى آ ن اد م يس بع ا ل وأن مرم يس للمح سباع فل الل ر قت م ي ه ول قتلدو ي ال تع غارها الت ص

الاوال ما آان منها أيض .يعدو

نهم في قتل وال خالف بيود، الحية واألفعى واألسن م م م يفه ة ل و حنيف وأبط سي فق ب اإلن م الكل اسب ل ذئ اه آ ن معن ل م ب

ر( يد البح م ص ل لك أحه متاع ماوطعام لك

يكم رم عل سيارة، وح وللتم ا دم ر م يد الب ص

.)احرم

ا ول اهللا ق س(: لرس خمى يس عل دواب ل ن ال متلهن :المحرم جناح في قدأة راب والح الغوالعقرب والفأرة والكلب

.)العقور

ههل هذا باب من العام أريد باص اصالخ ن الخ اب م أو ب

ام ه الع د ب ه؟أري ن رأى أن فمد ب اص أري اب الخ ن ب هـم

ا د منه ام ألحق بواحد واح العبه، ه ش ان ل شبهه إن آ ا ي م

يوم ك قصر النه ر ذل م ي ن ل .على المنطوق به

١٦٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

شي ي. وح وا ف واختلفور فب بههالزنب ضهم ش ع

العقرب، وبعضهم رأى بن ة م عف نكاي ه أض أن

.العقرب

شافعي ال ال ل: وق آي و معن محرم األآل فه

.في الخمسيش وان يع الحيي ر وف ي الب ف

اء أي.الم ب الحكمين يلحق؟

ه اء أن ر العلم ول أآث قه شه في ذي عي ق بال يلح

د،اغالب ث يول و حي ، وهيرـوالجمهور على أن ط

اء محك مـالم ه بحك وم ل .حيوان البر

نبات الحرم هل فيه جزاء أم ال؟

شافعي ال ال ه: وق فيالجزاء في الدوحة بقرة،

اة ا ش ا دونه ال.وفيم وقة و حنيف ان: أب ا آ ل م آ

ال سان ف ن غرس اإلن مان ا آ شيء فيه، وآل م

. بطبعه ففيه قيمةانابت

صالة ه ال ه علي قوليدها(والسالم ال ينفر ص

.)وال يعضد شجرها

ى ذا عل هل يقاس النبات في هي ا ف وان الجتماعهم الحي

.ن ذلكالنهي ع

الق م الح حكل محل رأسه قب

الحلق

ك ة: مال ه الفدي علي .المنصوص عليها

و شافعي وأب ال ال وقة ق دون: حنيف إن حل

ه دم ا علي رورة فإنم ض .فقط

ض( نكم مري ان م ن آ افمه ن رأس ه أذى م أو بففدية من صيام أو صدقة

.)أو نسك

رط ن ش ل م ههم ن وجبت علي

ك ك: مال ي ذل د ف العامو د، وه ي واح والناس

ا( اح فيم وليس عليكم جناأ ن م ه ولك أتم ب خط

ا فقياس رق بينهم م يف ن ل امي ادات الت ر من العب ى آثي عل

١٦٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ة ة بإماط الفديون األذى أن يك

؟امتعمد

قول أبي حنيفة والثوريث شافعي. واللي ال ال وق

ل ه وأه د قولي ي أح فاهر ى: الظ ة عل ال فدي

ي الناسي فمن اشترط فوجوب الفدية الضرورة

.فدليله النص

وبكم دت قل وم)تعم ولعمصالة ه ال ه علي قول

ي(والسالم ع عن أمت رف .)الخطأ والنسيان

ين ا ب شرع فيه رق ال م يف ل .الخطأ والنسيان

ي ب ف ا يج م فدية األذى

ى أن ور عل والجمهام ه ستةاإلطع و ل

ه مساآين، وأن النسك أقل .شاة

سن ن الح وروي عم افع أنه ة ون وعكرم

الوا شرة: ق ام لع اإلطعصيام عشرة مساآين وال

.أيام

ديث آعب ور ح ل الجمه ودليت رة الثاب ن عج ن. ب ا م وأم

االصيام عشرة أيام فقياس : قالسوية ع وت يام التمت ى ص عل

.الصيام مع اإلطعام

فيمن أخذ بعضاره أ قأظف وحل

الشعر من سائرف سد أو نت الجه ن رأس مشعرة الشعرتين أو وال

من لحمه

ق .اختلفوا فمن فهم من منع المحرم حلين وى ب ادة س ه عب شعر أن ال

ر ل والكثي ن. القلي م م ن فه ومزين ة وال ع النظاف ك من ذله ي حلق ي ف تراحة الت واالسر، ألن ل والكثي ين القلي فرق ب

يس ل ل ه زوالالقلي ي إزالت ف .أذى

ا: مالك موضع الفدية ك م يفعل من ذلة اء بمك ن ش اء أي شده، وبغيرها وإن شاء ببل

.وهو قول مجاهدة و حنيف ال أب وق

شافعي دم: وال ال

الف بب الخ تعمال: وس اسدي، ى اله سك عل اس دم الن قيدي أوجب ى اله فمن قاسه علذبح ن ال دي م روط اله ه ش فيه صوص ب ان المخ ي المك ف

.وفي مساآين الحرم

١٧٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ان إال ام ال يجزي واإلطعث صوم حي ة وال بمك

اء اس. ش ن عب ال اب :وقة، ن دم فبمك ان م ا آ مام ن إطع ان م ا آ وم

ث يام فحي اء،وص ش .أبي حنيفة مثلهوعن

رأس ق ال :حلل ه نـو مـه

مناسك الحج أول ا يتحل و مم ه

به منه؟

وال خالف بين الجمهورفي أنه من أعمال الحج،

نو ضل م ق أف أن الحلوأجمع العلماء. التقصير

ن على أن النساء ال يحلق .وأن سنتهن التقصير

ال م(: ق م ارح اللهالوا ين، ق :المحلقول ا رس صرين ي والمق

ال. اهللا مـم ارحـالله: قالوا ين، ق :المحلقول ا رس صرين ي والمق

الاهللا، م: ق م ارح اللهالوا ين، ق :المحلق

ا صرين ي ولوالمق رس .)والمقصرين: اهللا، قال

ما: الجمهور من العلماء آفارة المتمتعو دي ه ن اله سر م استي

شاة

ن عمر د: اب م اله ي الاسل ى اإلب ق إال عل ينطل

والبقر

ى( العمرة إل ع ب ن تمت فما ج فم نٱالح سر م ستي

.)الهدي

ديإن وجد اله : أبو حنيفة إن وجد الهديام ة أي وم الثالث ي ص في ده ف ه، وإن وج لزمه م يلزم سبعة ل وم ال .ص

دل منألن الثالثة األيام ب ست سبعة لي دي وال اله

ر مسألة من وهذه المسألة نظيصالة ي ال اء ف ه الم ع علي طل

.وهو متيممالف بب الخ ا: وس ل م و ه ه

و ادة ه داء العب رط ابت و ش ه .شرط في استمرارها

١٧١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

.ببدلامها يإذا ص ف الطريق

ك صوم،: مال زي ال يجشافعي ال ال ال: وق

.يجزي

ن .)إذا رجعتم... ( ى م ق عل ع ينطل م الراج اسن ى م فرغ من الرجوع، وعل

.هو في الرجوع نفسهاع ساد الجم إف

للحجاع وف:إجم ل الوق قبة ن،بعرف ذلك م وآ

رين ن المعتم ىء م وط .قبل أن يطوف ويسعى

ساد الحج واختلفوا في ف

ا وفب د الوق لوطء بعك ال مال ة فق ن: بعرف م

رة ل رمي جم وطىء قبه سد حج د ف ة فق العقبضاء، دي والق وعليه اله

شافعي ال ال ال. وبه ق وقوري ة والث و حنيف :أبة وحجة دي بدن عليه اله

.تامذا عن ل ه د روي مث وق

.مالك

ج( يهن الح رض ف ن ف فمسوق وال ث وال ف ال رف ف

.) في الحججدال تم( وإذا حلل .)صطادواٱف

الف بب الخ ج: وس أن للحسالم في الصالةاتحلل يشبه ال

و ر وه ل األآب و التحل وه أصغر، وهلااإلفاضة، وتحلل

اع ة الجم ي إباح شترط ف ي تحلالن أو أحدهما؟

إنزال الماء فيما دون الفرج

وقال الشافعي ما يوجبج سد الح د يف ال. الح وق

كم سه: ال زال نف اإلنذلك ج، وآ سد الح يفرة ن المباش ه م مقدمات

ة تحب. والقبل واسامع يمن ج شافعي ف ال

. دون الفرج أن يهدي

يتخير المفتي من اآلراء: قلت .حسب الحال

ن ا م إذا حج قابل تفرقا؟

ى اء عل ور العلم وجمهل ن قاب ا م ا إذا حج أنهم

١٧٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ل ي الرج ا أعن تفرقل ال رأة، وقي والم

أن اليفترق ول ب ان، والقيفترقا مروي عن بعضه ابعين، وب الصحابة والت

.قال أبو حنيفةب دي الواج الها اع م ي الجم ف

هو؟

ة و حنيف ك وأب ال مال :قشافعي ،هو شاة : وقال ال

.ال تجزئه إال بدنة

وف ه الوق يفوتوم ة ي بعرف

عرفة

د شافعي وأحم ك وال مالور و ث وري وأب :والث

. عليه الهدي

ة ل: وقال أبو حنيف يتحلل ن قاب ج م رة ويح بعم

.وال هدي عليه

اعهم ور إجم دة الجمه وعمرض سه م ن حب ى أن م عله ج أن علي ه الح ى فات حت

دي وفيين أن.اله ة الك وحجاألصل في الهدي إنما هو بدلان القضاء من القضاء، فإذا آ

.فال هديسك رك ن ي ت فه دم أم ل في ه

ال؟

وا اختال رافاختلف ا آثيمن جاوز الميقات وإنفي

.رجع إليهه سل رأس يمن غ وفام ي الحم الخطمي وف ب

لبس السراويل لعدم وإذايس يمن ل اإلزار وفع وعين م ين مقط الخفبس وجود النعلين وفي ليمن ازين وف رأة القف المترك التلبية وفيمن نسيوط سي ش االطواف أو نرك ن ت واطه وم ن أش م

ي ا ل ف ةالرم لثالث

ار ن دين رو ب ديث عم حاس ن عب ابر واب ن ج ع

ال ول اهللا: ق معت رس سول م(يق سراويل لمن ل ال

ن د اإلزار والخف لم يج .)لم يجد النعلين

فال خالفاوأما ما آان فرض دم، ر بال ه ال يجب دهم أن عنل ي الفع ون ف ا يختلف وإنمالواحد نفسه من قبل اختالفهم

ال؟ وأما أهلهل هو فرض أم إالاالظاهر فإنهم ال يرون دم

رآهم نص لت ث ورد ال حي .القياس وبخاصة في العبادات

١٧٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

األشواطرط ن ش ل م هواف حة الط صع ه م شي في الم

القدرة عليه؟

ك رطه: مال ن ش و م هإن صالة، ف ي ال ام ف آالقيعجز آان آصالة القاعد

د ده أب د عن ، إال إذااويعيه إن علي ده ف ى بل رجع إل

.ادمشافعي وقا الرآوب: ل ال

.في الطواف جائز

ي طاف بالبيت( ألن النب .) من غير مرضاراآب

ي حين طاف بالبيت لكن النبشرفاراآب ب أن يست أح

.الناس إليه

ه وز ل ل يج هدي وب اله رآب أو الواج

التطوع؟

ى ذهب أهل الظاهر إل فن ائز م ه ج أن رآوبر ن غي رورة وم ضضهم رورة، وبع ضره ك، وآ ب ذل أوجاء األمصار جمهور فقهر ن غي ا م رآوبه

.ضرورة

المعروف إذا( ا ب ارآبهد ى تج ا حت ت إليه ألجئ

.)اظهر

رة ي هري ول(أب أن رسسوقااهللا رأى رجل ي

:ارآبها، فقال: بدنة فقالدي ا ه ا رسول اهللا إنه .ي

ال ك،: فق ا ويل يارآبه ف .)الثانية أو الثالثة

١٧٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

هادآتاب الج

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةذه م ه حك

الوظيفةا ى أنه اء عل ع العلم أجمة ال ى الكفاي رض عل فد اهللا فرض عين، إال عببن الحسن، فإنه قال إنها

تطوع

و( ال وه يكم القت آتب علم ره لك ة)آ ا: اآلي وأم

ه فرض ىاآون عله ام ب ي إذا ق ة، أعن الكفاي

سقط عن البعضالبعضالى ه تع ان(: فلقول ا آ وم

ة روا آاف ون لينف )المؤمنوآال وعد(: اآلية، وقوله )اهللا الحسنى

رارعلى من يجب؟ ال األح الرجدون ذين يج الغون ال الب بما يغزون األصحاء

ضعفاء وال( ى ال يس عل لى ى وال عل ى المرض عل

ذين ال اال دون م يج )ينفقون حرج

ه شرط ذن األبوينإ إال أن تكون عليواختلفوا في فرض عي

إذن األبوين المشرآين

قال لرسول اهللااأن رجل (ال : اد، ق د الجه :إني أري

م، ال نع داك؟ ق ي وال أح )ففيهما فجاهد: قال

ع الذين يحاربون م جمي ى أنه اتفقوا عل فا ر شرآين إال م ويالم

ه ك أن ن مال الع القشة داء الحب وز ابت يج

بالحرب وال الترك

وقاتلوهم حتى ال تكون( ه دين آل ون ال ة ويك فتن

)هللا

ال صالةق ه ال عليسالم شة( :وال ذروا الحب

)ما ذرتكمو

ت ذا : قل يس ه رعياحكمل ا شرد ل، امط ابوج ذا الب ه !سياسة

١٧٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

وز م ا يج نمالنكاية في العدو

في األموال أو في النفوسي اب، أعن ي الرق أو في ك فه تعباد والتمل االساع ق اإلجم ائزة بطري جواع ع أن ي جمي فالمشرآين، أعني ذآرانهميوخهم اثهم وش وإنغارهم بيانهم ص وص

وآبارهم إال الرهبان

ول رسول اهللا ذرهم(لق فه سهم إلي سوا أنف )وما حب

بكر لفعل أبي اواتباع

ت اريخ: قل تعباد ت اآلن االسع ق م ا يتف و م د هللا، وه والحمر ي تحري شريعة ف صد ال ق

اس وز. الن الي ال يج و بالت وه !اليوم

ى أن األسارى اء عل ر العلم وأآثاإلمام مخير في األسارى

ا أن يمن: في خصال منها أن يهم، ومنه علا أن ستعبدهم، ومنه يذ ا أن يأخ تلهم، ومنه يق

دا نهم الف ا أنم ء، ومنهة يهم الجزي ضرب عل .ي

وم ال ق ل: وق وز قت ال يج .األسير

د وحكى الحسن بن محماع ه إجم ي أن التميم

.الصحابة

روا( ذين آف تم ال إذا لقي فاب ضرب الرق ة)ف اآلي

د ام بع يس لإلم ه ل أنداء ن أو الف األسر إال الم

الى ه تع ان(: وقول ا آ مرىلنبي أن يك ه أس ون ل

ي األرض ثخن ف )حتى ي .اآلية

ت شوف: قل شارع مت الة، اء، للحري ول الفقه ا يق آم

واآليةاالستعباد، وال نص في ا(: صريحة د وإم ا بع ا من فإم

).فداء

أمينـيج وز ت األسير؟

ى اء عل ور العلم وجمهجواز أمان الرجل الحر

نـان م ــا آ ـالمسلم إال م ش ن الماج رىـون يـاب

ى إذن وف عل ه موق أن .اإلمام

د ان العب واختلفوا في أم . أمان المرأةو

المسلمون تتكافأ دماؤهم(اهم ذمتهم أدن سعى ب وي )وهم يد على من سواهم

ا( ا من أجرت ي قد أجرن

)أم هانيء

اس وم للقي ة العم .معارضصالة ه ال ه علي وم قول العمان ب أم ذا يوج سالم فه وال

ه د بعموم اس. العب ا القي وأمان و أن األم ه فه ارض ل المعد ال، والعب رطه الكم ن ش م

ة اقص بالعبودي هاف. ن ن قاس ما ر بينهم م ي ل ول ى الرج عل

١٧٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ك أج افرق ي ذل ا،ـاز أمانهـ فن رأى أنه نـوم صة ع ا ناق

.الرجل لم يجز أمانها

ت ل: قل ين الرج رق ب ال ف .والمرأة في هذا

صوامع ل ال أهزع نالمنت ين ع

ان اس والعمي النى والزمنذين شيوخ ال والاتلون ال يقوه والمعتراث والح

والعسيف

ال يقتل األعمى وال: مالكحاب وه وال أص المعتو ال أب ه ق صوامع، وب ال

حابه ة وأص ال. حنيف وقي وري واألوزاع ال: الث

ط شيوخ فق ل ال ال. تقت وقي ل: األوزاع ال تقت

.الحراث شافعي ع: ال ل جمي تقت

.هذه األصناف

اس( ل الن رت أن أقات أمه إال وا ال إل ى يقول حت

هر( )اهللا سلخ األش إذا ان فشرآين اقتلوا الم رم ف الحدتموهم ث وج )حيشرك ل م ل آ ضي قت يقت

اس( ل الن رت أن أقات أمه إال وا ال إل ى يقول حت

)اهللاث( ان إذا بع ي آ أن النب

ال ه ق واال : جيوش تقتل )أصحاب الصوامع

:سمرة أن رسول اهللا قال

وا شيوخ المشرآين( اقتل )واستحيوا شرخهم

ة بيل(معارض ي س اتلوا ف وقاتلونكم وال ذين يق اهللا الب دوا، إن اهللا ال يح تعت

دين ه )المعت سلخ( لقول إذا ان فاقتلوا رم ف هر الح األش

دتموهم الم ث وج )شرآين حيؤالء ة وه خة أو محكم ناساتلون ذين ال يق ناف ال األص

تثناء شافعي. اس تج ال د اح وقل ة للقت ة الموجب أن العل وآ

.عنده إنما هي للكفرت ة: قل ذه سياس ى. ه واألول

الق ار أخ ة وإظه الرحم .اإلسالم الحسنة

ار المثلة وم تحريقهم بالن ره ق آا وه يهم به ولورم و ق

ك، عمر ويروى عن مالفيان ك س از ذل وأج

الثوري

ي رجل ال ف رسول اهللا قاقتلوه( ه ف درتم علي إن ق

ه ال ار فإن وال تحرقوه بالنار إال رب ذب بالن يع

)النار

صون ي الح رم بالمجانيق

صالة( ه ال ي علي أن النبق والسالم نصب المنجني

)على أهل الطائف

ت اج: قل ائل ال تحت ذه الوس ه أدلة من النصوصإلى

١٧٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ي ة الت النكايي وز ف تج

أموالهم

شجر فأجاز مالك قطع الب ار وتخري والثمل ز قت م يج امر، ول العق ي وال تحري المواش

ره األوزاعي. النخل وآر شجر المثم ع ال قطسة امر آني ب الع وتخري

ك ر ذل ال. آان أو غي وقوت: الشافعي تحرق البي

م ت له شجر إذا آان والل ره تخري . معاق بوآ

البيوت وقطع الشجر إذا .لم يكن لهم معاقل

ك مخالفة فعل أبي بكر في ذلسالم، صالة وال ه ال ه علي لفعل

ت ه ثب ك أن ه(وذل ه علي أنل رق نخ سالم ح صالة وال ال

ضير ي الن ي)بن وثبت عن أبال ه ق ر أن ن(: بك ال تقطع

جر امر اش ربن ع )ا وال تخذا فمن ظن أن فعل أبي بكر ه

ان عل ان لمك ا آ سخإنم ه بن م ذلك الفعل منه

ت ا؟: قل سخ هن م الن ول ا ه إنم

ترك، واألولى اختالف أحوال .إهالك الحرث والنسل

ى( بلوغ الدعوة باتفاق شرط الحرب ذبين حت ا مع ا آن وم )انبعث رسول

ذين ال دد ال العرار وز الف يج

عنهم

ع ك مجم ضعف، وذل ال عليه

شـوذه ن الماج ونـب اب

ك أن ن مال ورواه عي ر ف ا يعتب ضعف إنم ال

القوة ال في العدد

نكم( ف اهللا ع اآلن خف )اوعلم أن فيكم ضعف

وز ل تج ه المهادنة؟

صلح ممن قال بإجازة الك ام ذل إذا رأى اإلمشافعي مصلحة مالك والة، إال أن و حنيف وأبده وز عن شافعي ال يج الن الم ر م صلح ألآث دةال

ا الح عليه ي ص الت

رم( هر الح سلخ األش إذا ان فث شرآين حي اقتلوا الم ف

دتموهم خة ل)وج وإن( ناسجنحوا للسلم فاجنح لها وتوآل

ى اهللا صلح)عل ة ال أو آي مخصصة

١٧٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ار ول اهللا الكف ام رس ع الحديبية

ت دةقي ال: قل ى م اس علة الحدي داربي ست مق ي لي افهرعي شغلاش م ين ، وال أدري ل

داد ن األع ث ع اء بالبح العلم . من البحث عن المصالحابدل

اتفقوا لماذا يحاربون؟ ي: ف دخول ف ا ال إماء ا إعط الم وإم اإلس

الجزية

ون( ذين ال يؤمن اتلوا ال قباهللا وال باليوم اآلخر وال

ر ا ح ون م م اهللايحرمن ورسوله وال يدينون ديوا ذين أوت ن ال ق م الحوا ى يعط اب حت الكتم د وه ن ي ة ع الجزي

)صاغرون

ت ن : قل ذين«وأي أذن لل ؟»يقاتلون بأنهم ظلموا

عامة الفقهاء على أخذها الجزيةه ـن المجـم :وس لقوللس( نة أه م س نوا به

اب ي)الكت وا ف واختلفشرآين ذ: الم تؤخ

الجزية من آل مشرك، .وبه قال مالك

ك ن ذل تثنوا م وم اس وقرب شرآي الع ال. م وق

ور و ث شافعي وأب الة ذ إال: وجماع ال تؤخ

اب ل الكت ن أه م والمجوس

ون( ى ال تك وقاتلوهم حته دين آل ون ال ة ويك فتن

)هللااس( ل الن رت أن أقات أم

ه إال اهللا حتى يقولوا ال إلي فإذا قالوها عصموا منوالهم إال اءهم وأم دمى سابهم عل ا وح بحقه

)اهللاذين سرايا ال قوله ألمراء الشرآي ى م ثهم إل ان يبع آم وم أنه رب ـ ومعل العاب ـ ل آت ر أه انوا غي آ

ادعهم( فإذا لقيت عدوك فذآر الث خصال، ف ى ث إل

)االجزية فيه

معارضة العموم للخصوص،ه الى وقول أما العموم فقوله تعا سالم وأم صالة وال ه ال عليراء ه ألم صوص فقول الخ

سرايا وم. ال ن رأى أن العم فمو إذا تأخر عن الخصوص فه

ال ه ق ة: ناسخ ل ل الجزي ال تقبمن مشرك ما عدا أهل الكتابى وم يبن ن رأى أن العم وم

ال صوص ق ى الخ ل: عل تقب جميع المشرآينالجزية من

.سياسة: قلت

القرآن سفر ب ى أنال اء عل ة الفقه وت عام ام، عن رسولالنهي ثب ه الع د ب ام أري هل النهي ع

١٧٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ى أرض إل العدو

ر ج ك غي وـأب. ائزـذلة ك إذا: حنيف وز ذل يج

ساآر ي الع ان ف آ .المأمونة

؟أو عام أريد به الخاص اهللا

ة خمس الغنيمة ام وأربع سها لإلم خم للذين غنموهاأخماسها

ن( تم م واعلموا أنما غنمسه أن هللا خم يء ف ش

اآلية)وللرسول

سة. ١ خمس اإلمام ى خم س عل الخمة ص اآلي ى ن سام عل :أق

شافعي ة. ٢. ال ى أربع علاس، سه(أخم و)هللا خم ه

و يس ه الم ول اح آ افتتسم ساق ة. ٣. ا خام ثالث

هم الن سام، وأن س يأق ببموت وذي القربى سقطا

ي س. ٤. النب أن الخمه يء يعطى من ة الف بمنزلول ر، وهو ق الغني والفقي

.مالك وعامة الفقهاء

وم القرابة من هم؟ ال ق م،: فق و هاش بنوم ال ق د: وق و عب بن

.المطلب وبنو هاشم

من له السهم من الغنيمة؟

ى الذآ وا عل رانـاتفقيس. األحرار البالغين ول

ظللعب ساء ح د وال للن ين ة ولك ن الغنيم م

م خ له ك،ـ يرض مالوم ال ق خ: وق ال يرض

انمين، ظ الغ م ح وال لهوم ال ق م حظ: وق ل له ب

واحد من الغانمين، وهو

ت ت قال ة الثاب :أم عطيآنا نغزو مع رسول اهللا(

ى داوي الجرح فنونمرض المرضى وآان .)يرضخ لنا من الغنيمة

م األوزاع أن(ي وزع

ساء هم للن ول اهللا أس رس )بخيبر

ارض صحابة مع ل ال عمشر ه انت ك أن ة، وذل لعموم اآلينهم أن ي اهللا ع يهم رض فم، وروي هم له ان ال س الغلماب ن الخط ر ب ن عم ك ع ذل

وابن عباس

رأة شبيه الم ي ت تالفهم ف اخن ة، وم ي الغنيم ل ف بالرج

١٨٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ال .قول األوزاعي ن الرج صات ع ن ناق رآهم يوجب ا ل ى إم ذا المعن في ه

م دون وإما أوجب الهم شيئ له حظ الغانمين وهو األرضاخ

ت د : قل سب تق ير دورحة، رجل ي المعرآ شخص ف اال

!آان أو امرأةش ذيـال رط ال

ه ب ب يجسهم د ال للمجاه

من الغنيمة

ه إذا شهد األآثر على أنسهم ه ال ب ل ال وج القته إذا ل، وأن م يقات وإن له يس ل ال فل جاء بعد القت

ذاسهم في الغنيم ة، وبهور ال الجمه ال. ق وق

وم ل أن: ق م قب إذا لحقهى دار وا إل يخرجه ه حظ الم وجب ل اإلستغل ة إن اش ن الغنيم مبابها، ن أس يء م ي ش ف

وهو قول أبي حنيفة

ان( أن رسول اهللا بعث أبى سرية من بن سعيد علدم د، فق ل نج ة قب المدينى حابه عل ان وأص أبدما ر بع ي بخيب النب

ان ال أب ا فق سم: فتحوه اقم ول اهللا، فل ا رس ا ي لن )يقسم له رسول اهللا منها

ول اهللا( ا روي أن رس مدر وم ب ال ي ان: ق إن عثم

ة اهللا ي حاج ق ف انطلوحاجة رسوله، فضربم سهم ول ول اهللا ب ه رس لاب د غ ضرب ألح ي

)عنها

نان متعارضاأثر

ب م يج آ ؟للمقاتل

ة: الجمهور للفارس ثالثسهم له، وسهمان: أسهمة . لفرسه :وقال أبو حنيف

همان ارس س هم: للف س لفرسه، وسهم له

رج ا داود خ ك أن أب وذلر ن عم ن اب ي(ع أن النب

ة أسهم لرجل وفرسه ثالثهم رس،: أس همان للف س

ه هم لراآب رج،)وس وخض ناأي ع ب ن مجم ع

ل صاري مث ة األن حارث قول أبي حنيفة

اختالف اآلثار

١٨١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ة الطع امـإباح للغزاة

ائ ( اختلفوا يط،أد الخ ط والمخنار ار وش ول ع إن الغل ف

)على أهله يوم القيامة أصبت جراب شحم يوم(

ي ت ال أعط ر، فقل خيبيئ ه ش إذاامن ت ف ، فالتف

سم ول اهللا يتب )رسى ي أوف ن أب ديث اب وح

ال ي(: ق صيب ف ا ن آنب سل والعن ا الع مغازين

)فنأآله وال ندفعه

اءت ي ج ار الت ة اآلث معارضول ريم الغل ي تح ارف لآلث

ام الواردة في إباحة أآل الطعن ر واب ن عم ديث اب ن ح مالمغفل وحديث ابن أبي أوفى،ريم فمن خصص أحاديث تحام الغلول بهذه أجاز أآل الطعث ح أحادي ن رج زاة، وم للغم ذا ل ى ه ول عل ريم الغل تح

يجز ذلك .سياسة متغيرة: قلت

يحرق: فقال قوم . اختلفوا عقوبة الغالال بع ه، وق :ضهمرحل

اب إال ه عق يس ل ل .التعزير

حديث صالح بن محمد بنن ن اب الم ع ن س دة ع زائ

ر أحرقوا(: عم ل ف ن غ م )متاعه

ديث صحيح ح ي ت تالفهم ف اخ صالح

تنفيل اإلمام منن ة لم الغنيمي أن اء، يعن شى ده عل يزي

نصيبه

ك، ى جواز ذل وا عل اتفقيء ن أي ش وا م واختلف

يكون النفل

.سياسة: قلت

ن أي يءم ش ؟يكون النفل

إن قوم الوااف ل: ق النفس ن الخم ون م يكال ت م ب لبي الواجال ه ق سلمين، وب الم

ك وم . مال ال ق ل: وق بن ون م ا يك ل إنم النفخمس الخمس وهو حظذي و ال ط، وه ام فق اإلم

شافعي اره ال ال. اخت وق

الى ه تع وا(: قول واعلمأن أنما غنمتم من شيء ف

الى )هللا خمسه ه تع : وقول )يسألونك عن األنفال( ث( ول اهللا بع أن رس

ن د اهللا ب ا عب رية فيه ساعمر قبل نجد فغنموا إبل همانهم ان س رة، فك آثي

الى ه تع ا(: قول وا أنم واعلمسه )غنمتم من شيء فأن هللا خم

خ ه اناس الى لقول سألونك(: تع يال ن األنف ين ال)ع أو أن اآليت

ى ا عل ا وأنه ة بينهم معارض .التخيير

.األحاديث متعارضة

١٨٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ة: قوم ل من جمل بل النفد ال أحم ه ق ة، وب الغنيم

ومن هؤالء. وأبو عبيدة ا ن أج عم ل جمي ز تنفي الغنيمة

ر ي عشر بعي واااثن ونفلر ر بعابعي دل)اي ذا ي وه

د ان بع ل آ ى أن النف علس ن الخم سمة م القوحديث حبيب بن مسلمة

ل( ان ينف أن رسول اهللا آد سرايا بع ن ال ع م الربداءة ي الب س ف الخمد ث بع نفلهم الثل وي

)الخمس في الرجعة

.سياسة: قلت

ا دار م ا مق مل ام أن ينف لإلم

من ذلك؟

ر ل أآث وز أن ينف ال يجى ع عل ث أو الرب من الثل.حديث حبيب بن مسلمة

وم ام: وقال ق إن نفل اإلما غن ع م سرية جمي تال م

جاز

رـمنه آية األنفال ة غي ن رأى أن اآلي م مة، وأنها علىـمنسوخة بل محكم

ر مخصصة ا غي ن. عمومه ومر ذا األث ا مخصصة به رأى أنهر من ل أآث ال ال يجوز أن ينف ق

الربع أو الثلثهل يجوز الوعدل ل قب بالتنفي

الحرب

ازه ك وأج ك مال ره ذل آ جماعة

صالة( ه ال ي علي أن النبا سالم آ يوال ل ف ن ينف

ة سرايا الخارج زو ال الغي ع وف سكر الرب ن الع م

)القفول الثلث

وم مقصد الغزو معارضة مفهزو ك أن الغ ر، وذل اهر األث لظه وجه اهللا العظيم .إنما يقصد باهره ضي ظ ر فيقت ا األث وأموم أن جواز الوعد بالنفل ومعلو ا ه ذا إنم ن ه صود م المق

التنشيط على الحرب .سياسة: قلت

ب لبيج س المقتول للقاتل

ك ل: مال ستحق القات ال يول إال أن لب المقت سينفله له اإلمام على جهةد ك بع اد وذل االجتهو ال أب ه ق رب، وب الح

ة والث ال. وريـحنيف وق

صالة ه ال ه علي قولا د م والسالم يوم حنين بع

ال ل قتيل (برد القت امن قت )فله سلبه

وخرج ابن أبي شيبة عن

ه ه علي ك من ون ذل أن يكة ى جه سالم عل صالة وال الة االستحقاق النفل أو على جه

للقاتل

ت شجيع: قل ة الت ى جه أو عل

١٨٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

و د وأب شافعي وأحم الة حاق وجماع ور وإس ث

سلف ن ال ب: م واجام أو للقاتل قال ذلك اإلم

لم يقله

سلب فرق بعضهم بين ال والكثيرالقليل

راء ك أن الب ن مال أنس بى ل عل ك حم ن مال بدارة وم ال ان ي مرزبى ة عل ه طعن فطعنقربوس سرجه فقتله فبلغ

ين ألف لبه ثالث غاس ، فبلاب ن الخط ر ب ك عم ذل

ا: فقال ألبي طلحة ا آن إنسلب وإن س ال ال نخمغ مال د بل راء ق لب الب اس

ر ي إالاآثي وال أرانال سته ق ن: خم ال اب ق

ن: سيرين فحدثني أنس بلب ه أول س ك أن مال

خمس في اإلسالم

يس رل ذا رأى عم إال، وله . سياسة؛تغيير هذا الحكم

حكم ما وجد منسلمين أموال الم

عند الكفار

سلمين ن الم ا م ألربابه أو غنيمة الجيش

صواء ديث الق أتوا... ح فه ول اهللا ، فأخبرت ا رس به

بئس(: المرأة بنذرها، فقال ا ال ذر فيم ا، ال ن ما جزيتهذر في يملك ابن آدم، وال ن

)معصية ىوأم دل عل ا األثر الذي ي

ملك الكفار على المسلمينصالة ه ال ه علي فقول

سالم ا(وال رك لن ل ت وهه)عقيل من منزل يعني أن

ه ت ل ي آان اع دوره الت با ه منه د هجرت ة بع بمكى سالم إل عليه الصالة وال

واختالفهم راجع إلى اختالفهمي ى: ف ار عل ك الكف ل يمل ه

والهم إذا غلب سلمين أم وهمالما؟ يس يملكونه ا أم ل عليهاب ذا الب تعارض اآلثار في ه

فإن من شبه األموال: والقياسال اب ق ا ال: بالرق ار آم الكف

ذلك ال ابهم فك ون رق يملك يملكون أموالهم

١٨٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

المدينةالكافر يسلم وبيدهل سلم ه ال م م يصح له أم ال؟

ة يصح: مالك وأبو حنيفشافعي . له ى: وقال ال عل

.أصله ال يصح له

سلما ي ي لحربرك اجر ويت ويهرب ي دار الح فه ده وزوج ولوماله هل يكون لما ترك حرمة

ال ن ق نهم م ا: فم ل م لكالم، ة اإلس رك حرم ت

ال ه: ومنهم من ق يس ل لرق نهم من ف حرمة، ومة ال والزوج ين الم ب

ال ال: والولد فق يس للم لد والزوجة حرمة، وللول

حرمة

صموا( ا ع إذا قالوه ف )لهممني دماءهم وأموا

د ن رش ال اب ل أن: ق واألصر، وأن و الكف ال ه يح للم المبا الم، آم و اإلس ه ه العاصم ل

.قال عليه الصالة والسالم

ت يح(: قل ة)المب و حال ه .الحرب ليس إال

تح ا افت م م حكن سلمون م الم األرض عنوة

ك سم األرض: مال ال تقرىاوتكون وقف إال أن ي

صلحة ام أن الم اإلمسمة ضي الق .تقت

شافعي ون: ال األرضسم ا تق المفتتحة تقسم آم

ائم سة: الغن ي خم يعنام: أبو حنيفة . أقسام اإلم مخير

ه ه علي ت أن د ثب ه ق أنسم سالم ق صالة وال ال

ةـزاة واآلي ـخيبر بين الغ )واعلموا أنما غنمتم(

ن(اآلية اءوا م ذين ج والدهم را عطف)بع ى ذآ عل

م ال ب له ذين أوج يءال فه أن م من ن أن يفه يمكاس الحاضرين ع الن جميي رآاء ف ين ش واآلت

الفيء

ة و حنيف أن(وقد روي أبر ى خيب ول اهللا أعط رس

شط نـم أرسـر ثـبال ل اب )رواحة فقاسمهم

ار ام بالخي ذا أن اإلم ان به فبديهم، رار بأي بين القسمة واإلقر رضي ل عم ذي فع و ال وه

اهللا عنه

ا ص قسمة الفيء ل م و آ راره ن عم سلم ع رج م .سياسة: قلتوخ

١٨٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ار من للمسلمين من الكفر أن قبل الرعب من غي

ه وم. يوجف علي ال ق :قع يء لجمي إن الفام سلمين وإن اإلم المال ه ق ه وب ي من يعطت و الثاب ور، وه الجمهر ر وعم ي بك ن أب .ع

شافعي ال ال ه: وق ل في ب الخمس

ت أم: الـق يـآان وال بنا أف ضير مم اء اهللاـالن

وله ى رس معل ا ل ممسلمون ه الم ف علي يوجت اب، فكان بخيل وال رآللنبي خالصة، فكان ينفقمنها على أهله نفقة سنة،ي ه ف ي يجعل ا بق ومي الكراع والسالح عدة فدل ذه ي بيل اهللا، وه س

على مذهب مالكك آم الجزية؟ ا: مال ب م الواج

ل ى أه ر عل فرضه عمانير ة دن ذهب أربع ال

و ل ال ى أه رقوعلون درهم عاأربع وم

سلمين ك أرزاق الم ذلام ال ة أي يافة ثالث وضك وال ى ذل زاد عل ي

نقص شافعي. ي ه: ال أقلار و دين دود وه محدود ر مح ره غي وأآث

ا سب م صالحون بح يه وم. علي ال ق ك: وق ذل

اد ى اجته صروف إل موري ال الث .اإلمام وبه ق

ة و حنيف نقص: أب ال يشر ي ع ن اثن ر م الفقي

ي وادرهم زاد الغن ال يين ة وأربع ى ثماني عل

ول اهللا(روي أن رساذ ث مع يمنابع ى ال إل

ل ن آ ذ م ره أن يأخ وأمار الم دين هاح أو عدل

افر اب)مع ي ثي وهر اليمن، وثبت عن عم بى ة عل ه ضرب الجزي أنانير أهل الذهب أربعة دنورق ل ال ى أه وعل

ين درهم كاأربع ع ذل مسلمين أرزاق الم

اموض ة أي يافة ثالثض ه أي هاوروي عن أن

ف ن حني ان ب ث عثم بعى أهل فوضع الجزية علين ة وأربع سواد ثماني الي ة وعشرين واثن وأربع

عشر

اب ذا الب .اختالف اآلثار في هث ن رأى أن األحادي نهم م من نهم م ر وم ى التخيي ا عل آله رجح حديث معاذ ألنه مرفوع

.سياسة: قلت

١٨٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

.ادرهمة على أهل الذم

اة يزآ ف أموالهم؟

اء ور العلم ال، إال: جمهاعفوا م ض ا روي أنه مصارى ى ن صدقة عل ال

ب ي تغل ال،بن ن ق وممبهذا القول الشافعي وأبووري، د والث حنيفة وأحمن ر ب ل عم و فع وهه الخطاب رضي اهللا عن

بهم

أمر ه ب ا فعل ذا إنم فعل عمر هك من رسول آان عنده في ذلك ون ذل ب أن يك اهللا أوج

من رأى أن فعله هذاسنتهم، و آان على وجه الشرط

.سياسة: قلت

آتاب األيمان

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةف وز الحل يجم ل معظ بك

بالشرع؟

اب قال قوم يجوز ي الكت سم ف د أق اهللا قه ل قول رة مث ياء آثي بأشه والسماء والطارق وقول

والنجم إذا هوى

اآم أن واإن اهللا ينه تحلف بآبائكم

ي اب ف اهر الكت ة ظ معارض ذلك لألثر

ة اللغو؟ما هو و حنيف ك وأب ن: مال يظهـالرج ين من ه على يق ل أن

فيخرج الشيء على خالفال ه وق ف علي ا حل مى ري عل ا يج شافعي م ال

االشتراك الذي في اسم اللغو

١٨٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ك ادة رواه مال سنة بالع األلفي الموطأ عن عائشة قولف و أن يحل ث وه ثاله و غضبان وب الرجل وه

ماعيل القاضيقال إسي ارة ف ل الكف ه اليمين الغموس

ي يس ف ور ل الجمهارة وس آف ين الغم اليموإنما الكفارة في األيمانستقبل التي تكون في المإذا خالف اليمين الحالفول ذا الق ال به ن ق ومم

دمال ة وأحم ك وأبو حنيفشافعي. بن حنبل وقال ال

ا ب فيه ة يج وجماع لكفارةا

اآلية توجب أن يكون فيارة وس آف ين الغم اليمان ن األيم ا م لكونه

المنعقدة

معارضة عموم الكتاب لألثر

هد( سم أو أش أقذا ان آ أن آ

ذا و)وآ ل ه ه يمين أم ال؟

د و أح ين وه يس بيم لا قولي الشافعي وقيل إنهول األول ان ضد الق أيمل ة وقي وبه قال أبو حنيف

ا فه وإن أراد اهللا بها يمين وإن لم يرد اهللا بهو ين وه ست بيم فلي

مذهب مالك

ل و ه تالفهم ه بب اخ وسظ ار صيغة اللف المراعى اعتبادة أو ه بالع ار مفهوم أو اعتب

اعتبار النية

ساهي ال والمكره

ساهي رى ال ا ي إن مالكد ة العام ره بمنزل والمكرى أن ال شافعي ي وال

ساه ى ال ي والـحنث عل على المكره

ن( اولك ذآم بم يؤاخ )عقدتم األيمان

الى ه تع وم قول ة عم معارضدتم( ا عق ذآم بم ن يؤاخ ولك

ان د)األيم ين عام رق ب م يف ولوناس لعموم قوله عليه الصالةع عن أمتي الخطأ سالم رف واله تكرهوا علي ا اس سيان وم والنن أن ومين يمك ذين العم إن ه ف

١٨٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ا د منهم ل واح صص آ يخ بصاحبه

ى ف عل إذا حلان يء وآ شه وم من المفهم أو ى أع معنل ن قب أخص م الداللة العرفية

شافعي د ال ث عن ال يحنوأبي حنيفة إال بالمخالفة

ة شيء الواقع ك ال في ذله ك. بعين ر: مال المعتب

أوال هو النية فإن عدمتفقرينة الحال فإن عدمت

فعرف اللفظ

الف أو ة الح ني نية المستحلف؟

ال ة(: ق ى ني ين عل اليمستحل ال)فالم : وق

ا يصدقك( ى م يمينك علاحبك ه ص رج،)علي خ

هذين الحديثين مسلم

ف أن ال يمن حل تالفهم ف اخل رؤوس ا فأآ ل رؤوس يأآن ث أم ال فم ل يحن ان ه حيتث ال ال يحن رف ق ى الع راعال ة ق ة اللغ ى دالل ن راع وم

يحنث العبرة بالنية: قلت

ى أن الكفارة ورهم عل وجمهر ث مخي الف إذا حن الح

ين ا يب ا أعن ة منه لثالثسوة أو ام أو الك اإلطعه وز ل ه ال يج ق وأن العتن صيام إال إذا عجز ع ال

ة ذه الثالث ا روي،ه إال مه آان إذا عن ابن عمر أنغلظ اليمين أعتق أو آسا

وإذا لم يغلظها أطعم

ه (قوله تعالى ...)فكفارت اآلية

شافعي مقدار اإلطعام ك وال يعطى: مالن د م سكين م ل م لك

الح ي وق د النب ة بم نطيهم ة يعط و حنيف أب

اختالفهم في تأويل قوله تعالى اآليةنفس ون( ا تطعم ط م ن أوس م

)أهليكم

١٨٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

نصف صاع من حنطةعير أو ن ش اعا م أو صداهم إن غ ال ف ر ق تم

وعشاهم أجزأهابع تراط تت اش

األيام الثالثةم شافعي ل ا وال إن مالكيشترطا في ذلك وجوبا ابع وإن آان التت

ك،تحباهاس ترط ذل واش أبو حنيفة

قراءة عبد اهللا بن مسعودام ة أي صيام ثالث ف

متتابعات

ي القراءة الت ل ب وز العم ل يج هصحف ي الم ست ف سبب ؟لي وال

اني يالث تالفهم ف ل : اخ ل يحم هابع األمر بمطلق الصوم على التت

؟أم الدد تراط الع اش في المساآين

اال شافعي ق ا وال إن مالكه مال يجزي أال أن يطع

ساآين شرة م ال،ع وقم ة إن أطع و حنيف أبمسكينا واحدا عشرة أيام

أجزأه

دد ارة حق واجب للع هل الكفى ق واجب عل ذآور أو ح الم

المكفر فقدر بالعدد

ع ى ترف مت الكفارة الحنث

شافعي د:ال ر بع إذا آفع الحنث أو قبله فقد ارتف

م ة ،اإلث و حنيف ال أب : وقث إال ع الحن ال يرتفبالتكفير الذي يكون بعد

الحنث

ين ى يم ف عل ن حل ما را منه ا خي رأى غيره فر و خي ذي ه أت ال فليإن ه ف ن يمين ر ع وليكفوم ذا وق ا رووه هك قومه ن يمين ر ع رووه فليكف

وليأت الذي هو خير

اختالف الرواية

آتاب النذور

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةذر م النذر؟هل يلز يا أيها الذين آمنوا أوفوا(أجمعوا على لزوم الن

١٩٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

رج ه مخ ذي مخرج الذرا ان ن شرط إذا آ الاروا ا ص ة وإنم بقربوم ذر لعم وب الن لوج

قوله تعالى

الى)ودـبالعق وألن اهللا تعال ه فق ون(قد مدح ب يوف

ذر وع)بالن ر بوق وأخبال ضه فق اب بنق العق

ئن( ومنهم من عاهد اهللا ل اآلية ...)آتانا من فضله

ذر يمن ن ف معصية

شافعي ك وال ماليس اء ل ور العلم وجمهيء ك ش ي ذل ه ف ،يلزمفيان ة وس و حنيف وقال أب،والكوفيون بل هو الزم و ه ه دهم في الزم عن والل ين ال فع ارة يم آف

المعصية

شة ذر( :حديث عائ من نأن يطيع اهللا فليطعه ومنال صي اهللا ف ذر أن يع ن

)يعصهران وأب ديث عم يح

رة ي: (هري ذر ف ال نه صية اهللا وآفارت مع

)آفارة يمين

ديث اهر ح ح ظ ن رج فمده صح عن م ي شة إذ ل عائرة ي هري ران وأب ديث عم حصية ي المع زم ف يس يل ال ل قشيء ومن ذهب مذهب الجمعك ي ذل ديثين أوجب ف ين الح ب

. آفارة يمين الجمع أولى: قلت

ى رم عل ن ح من يئا م سه ش نف

المباحات

ك دا ال :مال ا ع زم م يلة ل،الزوج ال أه وقاهر ك:الظ ي ذل يس ف لة ،شيء و حنيف ال أب : وق

في ذلك آفارة يمين

ا( يا أيها النبي لم تحرم مي ك تبتغ ل اهللا ل أح

)مرضاة أزواجك

معارضة مفهوم النظر لظاهرالى ه تع ي،قول ف ف واختل

ذه ه ه ت في ذي نزل شيء ال الك اآلية وفي آتاب مسلم أن ذل

ربة ع ي ش ان ف ه،سلآ وفيال إذا ه ق اس أن ن عب ن اب عه فهو ه امرأت حرم الرجل علييمين يكفرها وقال لقد آان لكم

في رسول اهللا أسوة حسنةشي ذر بالم الن

إلى بيت اهللاذر زوم الن ى ل وا عل اتفقت اهللا ى بي شي إل بالمشي ذر الم ي إذا ن أعنوا إذا ال واختلف راجعجز في بعض الطريق

ا ن ع ة ب ديث عقب مرحال ي ق ذرت: (الجهن ن

ت ى بي أختي أن تمشي إلاهللا عز وجل فأمرتني أنول اهللا ا رس تفتي له أس

) فقال لتمش ولترآبادي رأى رجال( ... يه

١٩١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ه سأل عن ه ف ين ابنتي بشي ذر أن يم الوا ن فق

صالةـال علي ـفق ه السالم ي: وال إن اهللا لغن

سه، ذا نف ذيب ه ن تع ع )وأمره أن يرآب

ذر أن ن ن مهيجع ه آل ل مال

في سبيل اهللا

ه يس ترفع ه ل ه وأن يلزمك د مال ارة عن أو،الكف

ارة ك آف ي ذل الواجب فذهب و م ط وه ين فق يم

الشافعي

د ن عب ة ب حديث أبي لباباب اهللا ين ت ذر ح المنصدق ه وأراد أن يت عليال رسول ه فق يجميع مال:اهللا صلى اهللا عليه وسلم

)يجزيك من ذلك الثلث(

١٩٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ضحاياآتاب ال

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألة

ل حية ه األضة أم ي واجب ه

؟هي سنة

شافعي ك وال ن:مال مدة سنن المؤآ و. ال أب

ة ة:حنيف ضحية واجب الي ين ف ى المقيم علاألمصار الموسرين وال تجب على المسافرين

ان ديث ثوب ح( :ح ذبه رسول اهللا صلى اهللا علي

ال م ق ا:وسلم أضحيته ث يذه م ه لح لح ان أص ثوب

ضحية م أزل،ال ال فل قدم ى ق ا حت ه منه أطعم

)المدينة أراد( شر ف ل الع إذا دخ

ال ضحي ف دآم أن ي أحيئا وال يأخذ من شعره ش

)من أظفاره صالة( ه ال ر علي أم

ادة ردة بإع ا ب سالم أب والل ح قب حيته إذ ذب أض

)الصالة

ن ي اب ة بعثن ال عكرم قاس بدرهمين أشتريـعبا لحما وقال من لقيتبهم

ن ذه ضحية اب ه ه ل ل فقالل ن ب اس وروي ع عب

هل فعله عليه الصالة والسالمى ول عل ك محم ي ذل فك دب وذل الوجوب أو على النه لى اهللا علي رك ص م يت ه ل أنا روي ط فيم ضحية ق لم ال وس

عنه حتى في السفر

وب ك الوج ن ذل وم م م ق فهاس أن ن عب ذهب اب الهوم

جوب و

١٩٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

أنه ضحى بديكواز أنواع الضحايا ى ج اء عل ع العلم أجم

ة ع بهيم ن جمي ضحايا م الي وا ف ام واختلف األنع

ك ن ذل ضل م ك. األف :مالل م اإلب ر ث م البق اش ث .الكب

م: الشافعي اإلبل ثم البقر ثاش ن. الكب ي ع وحك

ال ه ق الحسن بن الصالح أنرة ضحية ببق وز الت تجي الوحش عن سبعة والظب

عن واحد

!إختالف بيئات: لتق

ضحايا ي ال :فين اء الب العرجا عرجهضة والمريها ين مرض الب

والعجفاء

ى اء عل ع العلم أجمي وا ف ا واختلف اجتنابه

ا:موضعين دهما فيم أحآان من العيوب أشد منا صوص عليه ذه المن هسر ى وآ ل العم مث

والثاني فيما آان،الساقادة ي إف ا ف ساويا له م

النقص

اعن أبي بردة ( أنه قال ينقص ره ال ول اهللا أآ رسرن واألذن ي الق ون ف يكي صلى اهللا ه النب ال ل فقه ا آرهت لم م ه وس عليى ه عل ه وال تحرم فدع

)غيرك ن أبي طالبعن ( علي ب

ول اهللا ا رس ال أمرن قلم أن ه وس لى اهللا علي صين واألذن شرف الع نستشرقاء وال ضحى ب وال يدابرة وال اء وال م خرق

اء المشقوقةبتراء والشرق ةاأل اء المثقوب ذن والخرق

ياألذن دابرة الت والمقطع من جنبتي أذنها من

ردة ي ب ديث أب ح ح ن رج فمقال ال يتقي إال العيوب األربعع أو ما هو أشد منها ومن جم

ديثبين الحديثين بأن حمل ح وحديث أبي بردة على اليسير

ر ى الكثي معلي عل ألحق بحكا ا م صوص عليه والمن ه

ا ساو له تالفهم. م بب اخ وسو وارد ه ظ ال ذا اللف ل ه هه الخصوص أو خاص أريد ب

؟خاص أريد به العموم

١٩٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

)خلفن ذع م الج

المعزه ال ى أن وا عل أجمعز يجوز الجذع من المعه ا فوق ي فم ل الثن .بواختلفوا في الجذع من

ضأن ىوال ور عل الجمه جوازه

صالة( ه ال ه علي قولا ردة لم ي ب سالم ألب وال

ره كأم ادة يجزي باإلعوال يجزي جذع عن أحد

)غيرك ال صلى( ابر ق ديث ج ح

ذبحوا لم ال ت ه وس اهللا عليسر سنة إال أن يع إال مذبحوا جذعة من عليكم فت

)الضأن

ة تالفهم معارض بب اخ سصوص وم للخ العم والخصوص هو حديث جابر

زي ا يج دد م عضحايا ن ال م عن المضحين

ذبح قال مالك يجوز أن يل ال رةالرج بش أو البق ك

ن ضحيا ع ة م أو البدنه ل بيت ن أه سه وع نفتهم ه نفق ذين تلزم ال

شافعي،بالشرع وأجاز الة أن ة وجماع و حنيف وأبن ة ع ل البدن ر الرج ينحرة ذلك البق بع وآ سديا ضحيا أو مه موأجمعوا على أن الكبش ال يجزي إال عن واحد

ا( شة أنه ن عائ روي عقالت آنا بمنى فدخل علينا

بقر فقلنا ما هو فقالوابلحم لى ول اهللا ص ضحى رسن لم ع ه وس اهللا علي

)أزواجه ن( ن اب ك ع روى مال

ر ا نح ال م ه ق هاب أن شه رسول اهللا صلى اهللا عليه إال ل بيت ن أه لم ع وسرة دة أو بق ة واح بدن

)واحدة ال( ه ق روي عن جابر أن

ول اهللا ع رس ا م نحرنصلى اهللا عليه وسلم عام

ة ة البدن بعالحديبي عن س

ة و حنيف شافعي وأب اس ال قدايا ى اله ك عل الضحايا في ذلى وأما مالك فرجح األصل عل القياس المبني على هذا األثر

١٩٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

)والبقرة عن سبعل ذبح قب ال

الصالةل اتفقوا على أن الذبح قبوت الصالة ال يجوز لثبصالة ه ال ه علي قول

والسالم

صالة( ل ال ح قب ن ذب م ...)فإنما هي شاة لحم

وأمره باإلعادة لمن ذبح(ه أول صالة وقول ل ال قبذا ا ه ه في يومن ما نبدأ ب )هو أن نصلي ثم ننحر

ح ل ذب ح قب ذب اإلمام

ل ح قب يمن ذب وا ف اختلفذبح اإلمام وبعد الصالةه ال ى أن ك إل ذهب مال فح د ذب وز ألح يجح ل ذب حيته قب أض

ام ة،اإلم و حنيف ال أب وقذبح وز ال وري يج والث

د حبع ل ذب صالة وقب ال اإلمام

صالة (... ه ال ي علي النبح ن ذب ر لم سالم أم والد صالة أن يعي ل ال قب

)الذبح ه( ار أن ي بعض اآلث وف

هـل ذبح ـأمر لمن ذبح قب )أن يعيد

ار سبب اختالفهم اختالف اآلثك اب فمن جعل ذل في هذا البام ح اإلم ترط ذب وطنين اش مل ن جع ذبح وم واز ال ي ج ف

ا وا ك موطن اذل ال إنم دا ق حيعتبر في إجزاء الذبح الصالة

فقط

ان ر زم آخ الذبح

ك ام: مال ي األي ذبح ف الر وم النح ات ي المعلوم

ده ان بع ال،ويوم ه ق وبد ة وأحم و حنيف أب

ة شافعي.وجماع ال ال وقي حى:واألوزاع األض

ر وم النح ام ي ة أي أربعده ام بع ة أي وثالثم ة أنه ن جماع وروي ع

الوا حى ي :ق وم األضة ر خاص ل،النح د قي وق

ن وم م ر ي ى آخ ذبح إل الاذ ال و ش ة وه ذي الحج

دليل عليه

م( افع له شهدوا من ليام ويذآروا اسم اهللا في أيمعلومات على ما رزقهم

)من بهيمة األنعام

اختالفهم في األيام المعلومات

١٩٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ي الي الت في الليام ل أي تتخل

النحر؟

ال يجوز الذبح في: مالكشري ام ـليالي أي ق والـالتر شافعي،النح وذهب ال

وجماعة إلى جواز ذلك

سبب اختالفهم االشتراك الذي رة ك أن م وم وذل م الي ي اس فار ى النه رب عل ه الع يطلقوا والليلة مثل قوله تعالى تمتعرة ام وم ة أي م ثالث ي دارآ فالي ام دون اللي يطلقه على األي

الى ه تع ل قول خرها(مث س )ة أيامليال وثماني عليهم سبع

ون الذابح تحبوا أن يك اسي ذي يل و ال المضحي هذبح أضحيته بيده واتفقواه يجوز أن يوآل على أنذبح ى ال ره عل ،غيوز ل تج وا ه واختلفره ا غي الضحية إن ذبحهل ال تجوز ه فقي بغير إذنين أن الفرق ب ل ب وقيدا أو ديقا أو ول ون ص يك

أجنبيا

وم ام لح أحك الضحايا

ى أ وا عل نواتفقأمور أن ضحي م المحيته م أض ن لح ل م يأآ

صدق ف،ويت واختلؤمر ل ي ك ه ذهب مال ما أم صدقة مع ل وال باألآ

ر و مخي تحب؟ه واساء أن ن العلم ر م آثيا ا ثلث سمها أثالث يقصدقة ا لل ار وثلث لالدخ

ل ا لألآ ل،وثلث وأه

الى ه تع ا(قول وا منه فكلر ائس الفقي وا الب )وأطعم

ه ت الى وقول وا(ع وأطعمر انع والمعت ه)الق وقول

لم في صلى اهللا عليه وسصدقوا(الضحايا آلوا وت )وادخروا

١٩٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

الظاهر يوجبون ذلكل وزه يج بيعها؟

ا ون فيم اء متفق العلمع ه ال يجوز بي علمت أن

ا ي،لحمه وا ف واختلفدا جلدها وشعرها وما عا ه منه ع ب ا ينتف ،ذلك مموز ور ال يج ال الجمه فق

ه ة،بيع و حنيف ال أب وق بيعه بغير الدراهميجوز

والدنانير أي العروض

دراهم ين ال ة ب و حنيف رق أب فه رأى أن ا ألن وغيرهالمعاوضة بالعروض هي منى اعهم عل اع إلجم اب االنتف ب

أنه يجوز أن ينتفع به

١٩٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب الذبائح

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةذي وان ال الحي يعمل فيه الذبح

وا دمالحي ري ذو ال ن البرم وال يس بمح ذي ل الوس ل وال ميئ وذ المقات منفرد ح أو ت ذ أو نط ه بوق منبع أو راس س أو افت

رض وان،م والحيى اج إل يس يحت ري ل البح

وانخ وا ،ذآاة تلفوافي الحيارة ون ت ذي يك دمى ال المر ي الب ارة ف ي البحر وت فره سلحفاة وغي ل ال ،مثذآاة أثير ال ي ت وا ف واختلف

ي األص صف ي ن ناف التعليها في آية التحريم وفيل ا ال يح ذآاة فيم أثير ال تل ي تحلي ي ف ه أعن أآللب ا وس اع بجلوده االنتف

النجاسة عنها

ة المنخنقوذة والموقة والمترديا ة وم والنطيح

أآل السبع

ى ب عل ه إذا غل وا أن اتفقالظن أنها تعيش أن الذآاة

ا ل فيه وا إذا،تعم واختلفن ى الظ ب عل اغل أنه

وم ال ق ك فق ن ذل ك م تهل

الى ه تع ا(قول إال م )ذآيتم

ب( ة لكع ا روي أن أم م

ى ت ترع ك آان ن مال ب

الى ه تع وم قول اختالفهم في مفهتم ( ا ذآي تثناء)إال م و اس ل ه ه

متصل فيخرج من الجنس بعضة و المنخنق ظ وه ه اللف ا يتناول مة ة والنطيح وذة والمتردي والموق

١٩٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

و ا وه ذآاة فيه ل ال تعمة ي حنيف ذهب أب موالشافعي والزهري وابنوم ال تعمل عباس وقال ق

الذآاة فيها

اة غنما بسلع فأصيبت شذآتها ا ف ا فأدرآته منهول اهللا سئل رس ر ف بحج

لى اهللا ع لمص ه وس ليا ال آلوه ه)فق أخرج البخاري ومسلم

ادة ى ع سبع عل ل ال ا أآ وماالستثناء المتصل أم هو استثناء

منقطع ال تأثير له

ذآاةه ل تعمل الات ي الحيوان فات المحرمى ل حت األآذلك ر ب تطه

جلودهم؟

ك ال مال ل :ق ذآاة تعم الدا ا ع ا م وغيره

ر و،الخنزي ال أب ه ق وبة شافعي . حنيف ال ال :وق

ل ي آ ل ف ذآاة تعم الل رم األآ وان مح حيه فيجوز بيع جميع أجزائدا ا ع ا م اع به واالنتف

اللحم

ع ل جمي الف ه بب الخ سيأجزاء ا لحيوان تابعة للحم ف

ست ة أم لي ة والحرم الحلي ؟بتابعة للحم

وت ل م ا دلي م الحيوان؟

ة ر الحرآ ضهم اعتب بعرة ي هري ،وهومذهب أبا ر فيه ضهم اعتب وبعرف ات ط الث حرآ ثذنب ك ال ين وتحري العو ل وه رآض بالرج والمذهب سعيد بن المسيبوزيد بن أسلم وهو الذين د ب اره محم اخت

هم شرط وبعض ،الموازو نفس وه ذه الت ع ه م

مذهب ابن حبيب

ت م: قل رك لعل سألة تت ذه م ه !الطب حسب تطوره

اة اة األم ذآ ذآ لجنينها؟

م ه :نع كـقب ال مالشافعي و،وال ال أب وق

ة ا:حنيف رج حي إن خ

ال ( حديث أبي سعيد هو قول اهللا صلى اهللا ألنا رس س

ن البق لم ع ه وس رة أو علي

ذا صحيح ه ي ت وا ف واختلفضهم صححه بع م ي ر فل األث

ضهم ححه بع ححهووص ص

٢٠٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

رج ل وإن خ ح وأآ ذب ميتا فهو ميتة

ا شاة ينحره ة أو ال الناقه أو ا أنأآل د جنين دنا فنج أحنلقيه فقال آلوه إن شئتم فإن

ه اة أم ه ذآ رج )ذآات وخو داود ذي وأب ه الترم مثل

عن جابر

الترمذي

الجراد وما ليس بذي دم؟

ل ذآاته عند مالك أن يقتاءوق ة الفقه ال عام

ه ه وب ل ميتت وز أآ يج قال مطرف

الى ه تع ت(قول حرم )عليكم الميتة

ة ي ميت تالفهم ف بب اخ وسم ه اس ل يتناول و ه راد ه الج

؟الميتة أم ال

صرف ذي يت الر والبحر في البى اج إل ل يحت ه

ذآاة أم ال؟

ر م الب ه حك وم في غلب قم رون حك ب آخ وغلرون ر آخ ر واعتب البحشه ون عي ث يك حي ومتصرفه منهما غالبا

يم ال رف نح ؟والذبح

اتفقوا على أن الذآاة فيح بهيمة األنعام نحر وذبنم نة الغ ن س وأن من ذبح وأن م ر ال والطير وأن ل النح نة اإلب سذبح ا ال رة يجوز فيه البق

والنحر

صالة( ه ال ه علي قولدم ر ال ا أنه سالم م واله م اهللا علي ر اس وذآ

)فكلوا ن( ي أما ع نأب ة ع م

ه لى اهللا علي ي ص النبرى ا ف ال م ه ق لم أن وسم يكن ا ل األوداج فكلوا م )رض ناب أو نحر ظفر

الى ه تع إن اهللا(قول

)يأمرآم أن تذبحوا بقرة

الى ه تع بش(قول ي الك ف )وفديناه بذبح عظيم

ة تالفهم معارض بب اخ سوم ل للعم وم:الفع ا العم فأم

سالم صالة وال ه ال ه علي فقولر ا( ا أنه دمم وا،)ل ا اتفق وإنم

ه ر لقول ح البق واز ذب ى ج علالى أمرآم أن(تع إن اهللا ي

نم)تذبحوا بقرة وعلى ذبح الغبش ي الك الى ف ه تع لقول

)وفديناه بذبح عظيم(

٢٠١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ه ون ب ا تك م الذآاة

ى أنأ اء عل ع العلم جمرى دم وف ا أنهر ال آل مد أو ن حدي األوداج مود أو خر أو ع صه ة ب ضيب أن التذآي ق

ائزة يج وا ف واختلفس:ةـثالث ي ال نـ ف

والظفر والعظم

ول اهللا(... ا رس ال ي قا لم إن ه وس صلى اهللا عليدى دا م دو غ و الع القفنذبح بالقصب فقال عليهر ا أنه سالم م الصالة واله م اهللا علي ر اس دم وذآ الر سن والظف يس ال ل ل فكسن ا ال وسأحدثكم عنه أمدى ر فم ا الظف فعظم وأم

...)الحبشة

ك من الناس من فهم منه أن ذليس ياء ل ذه األش ان أن ه لمكا دم غالب في طبعها أن تنهر اله ك أن ن ذل م م ن فه نهم م ومه ه أن وا من ذين فهم ل وال معلمعلل منهم من اعتقد أن النهيفي ذلك يدل على فساد المنهيه ال د أن ن اعتق نهم م ه وم عنه ي عن ساد المنه ى ف دل عل ي

يومنهم من اعتقد أن الن هي فة ال ه الكراه ى وج ك عل ذل

على وجه الحظرسمية م الت حك

على الذبيحةى رض عل ي ف ل ه قيي ل ه ل ب الق وقي اإلطاقطة ذآر س فرض مع المع النسيان وقيل بل هيالقول دة وب نة مؤآ ساهر ل الظ ال أه األول قشعبي ر وال ن عم وابالقول يرين وب ن س وابو ك وأب ال مال اني ق الث

ال وري ب ة والث قولحنيفشافعي ال ال ث ق الثالروي و م حابه وه وأصي اس وأب ن عب ن اب ع

هريرة

الى ه تع أآلوا(قول وال تاسم اهللا عليه مما لم يذآر )وإنه لفسق

ة سنة المعارض ا ال وأمك ا رواه مال ة فم ذه اآلي لهعن هشام عن أبيه أنه قالسئل رسول اهللا صلى اهللاا رسول عليه وسلم فقيل ي

ن ا اهللا ا م ةإن ناس لباديدري ان وال ن ا بلحم يأتوننأسموا اهللا عليها أم ال فقاله رسول اهللا صلى اهللا علي

م(وسلم ا ث سموا اهللا عليه )آلوها

ة تالفهم معارض بب اخ سر ك لألث ي ذل اب ف اهر الكت ظة ى أن اآلي ك إل ذهب مال فأول أن ناسخة لهذا الحديث وتي أول ان ف ديث آ ذا الح ه

شا ك ال ر ذل م ي فعياإلسالم وله اهره أن ديث ظ ذا الح ألن هسمية ة الت ة وآي ان بالمدين آان شافعي لمك ذهب ال ة ف مكيل أن حم ع ب ذهب الجم ذا م ه

األمر بالتسمية على الندب

.الجمع أولى: قلت

وز يمن تج ف تذآيته

ه ى ذآات ق عل ذي اتف الفمن جمع خمسة شروطة الم والذآوري اإلسرك ل وت وغ والعق والبل

الى ه تع ح(قول ا ذب ومصب ى الن ه)عل وقول

)لغير اهللا بهوما أهل (

٢٠٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ا .تضييع الصالة وأمع ى من ق عل ذي اتف الدة شرآون عب ه فالم تذآيت

نام ذين. األص ا ال وأمناف يهم فأص ف ف اختلا آثيرة لكن المشهور منه

شرة اب:ع ل الكت أهصابئون وس وال والمجصبي رأة وال والمسكران ون وال والمجنصالة ضيع ال ذي ي وال

والسارق والغاصبل ائح أه ذب

الكتابم م إذا ل ى أنه وا عل اتفقي يكونوا من نصارى بندين ب وال مرت تغلى سهم وعل وا ألنف وذبحالى موا اهللا تع م س أنهت تهم وآان ى ذبيح علرم م تح ا ل ة مم الذبيحوراة وال ي الت يهم ف علسهم ى أنف ا عل حرموهدا ا ع ا م وز منه ه يج أني وا ف شحم واختلف ال

ابالت هذه الشروطمق

الى ه تع ل ذي(قول آ )ظفر

وطعام الذين(قوله تعالى

)أوتوا الكتاب حل لكم

الى ه تع ل(وقول ا أه وم )لغير اهللا به

اول ل يتن الف ه بب الخ وسذين العرب المتنصرين اسم الك اول ذل ا يتن أوتوا الكتاب آمم اب وه صة بالكت م المخت األم

بنو إسرائيل والروم أم ال؟

بب نوس ل م تالف ه االخاد سلم اعتق ح الم رط ذب ششروط ى ال ة عل ل الذبيح تحلي

اإلسالمية في ذلك أم ال؟

وا(قوله تعالى ذين أوت ام ال وطعم ل لك اب ح ل أن)الكت يحتم

الى ه تع صا لقول ون مخص يكه ( ويحتمل)وما أهل لغير اهللا ب

الى ه تع ا أهل(أن يكون قول ومه ر اهللا ب ه)لغي صا لقول مخص

الى وا(تع ذين أوت ام ال وطع

٢٠٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

)الكتاب حل لكمه ال ذبائح المجوس ى أن ور عل الجمه

م ائحهم ألنه وز ذب تجوم سك ق شرآون وتم مه وم قول في إجازتها بعم عليه الصالة والسالم

ل(... نة أه م س نوا به س )الكتاب

رأة ة الم ذبيح والصبي

ى أن ور عل الجمهو ة وه ائحهم مكروه ذب

مالك مذهب

ع ن س اذ ب ديث مع يدحن(... أن جارية لكعب ب

سلع مالك آانت ترعى با اة فأدرآته يبت ش فأصسئل ر ف ذآتها بحج فلى اهللا ول اهللا ص رسال عليه وسلم عن ذلك فق

وهو)ال بأس بها فكلوها حديث صحيح

والسبب في اختالفهم نقصانم ا ل صبي وإنم رأة وال المرأة ي الم ور ف ف الجمه يختل

لحديث معاذ بن سعيد

رأة ـصنق «: قلت سـ لي »ان الم !بشئ

آتاب الصيد

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةالى الجمهور على أنه مباح حكم الصيد ه تع م(لقول ل لك أح

ه ر وطعام يد البح صسيارة م ولل ا لك متاعر يد الب يكم ص رم عل وح

ا تم حرم ا دم ال)م م ق ث )وإذا حللتم فاصطادوا(

ما استوحش منوانا لحي

قال مالك ال يؤآل إال أنه ا ذآات ك م ينحر من ذل

ديج ن خ ع ب ديث راف حال ه ق ا: (...وفي د منه فن

ة تالفهم معارض بب اخ سكاأل ر وذل ك للخب ي ذل صل ف

٢٠٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

م ستأنس فل المى أخذه يقدر عله أو وال ذبحنحره هل يجوز

صيده؟

ه ا ذآات ذبح م ر وي النحالذبح أو يفعل به أحدهماه وز في ا يج ان مم إن آ

ا ران جميع ال،األم وقشافعي إذا:أبو حنيفة وال

لم يقدر على ذآاة البعيره ي شارد فإن لال قت

آالصيد

وم خيل بعير وآان في القاهم وه فأعي سيرة فطلب يسهم ل ب ه رج أهوى إلي فال ه فق الى ب سه اهللا تع فحبصالة ه ال ي علي النبائم ذه البه سالم إن له والأوابد آأوابد الوحش فما ند

)م فاصنعوا به هكذاـعليك

و اب ه ذا الب ي ه أن األصل فل سي ال يؤآ وان اإلن أن الحير وأن ذبح أو النح إال بالا العقر وأم ل ب شي يؤآ الوح

ذه ارض له ر المع الخبن ع ب ديث راف ول فح األص

خديج

ه ون ب ا يك فيم الصيد؟

وا ددة اتفق اآلالت المحاح ا آالرم عليهسهام سيوف وال وال

ا في ابللنص عليه الكتوالسنة وآذلك بما جرىسن دا ال ا ع ا م مجراه

م ر والعظ ا. والظف وأمي اختلفوا ف ل ف المثقن نهم م ه وم صيد ب اله ا قتل ين م رق ب فر راض أو الحج المعرق ده إذا خ ه أو بح بثقلصيد فأجازه إذا جسد الرق م يخ رق إذا ل خوبهذا القول قال مشاهيرشافعي فقهاء األمصار ال

و ك وأب ةومال حنيفد والث وريـوأحم

ى وغيرهم وهو راجع إل أنه ال ذآاة إال بمحدد

الى ديكم(قوله تع ه أي تنالاحكم الى)ورم ه تع وقول

وما علمتم من الجوارح( )مكلبين

اتم ن ح دي ب ديث ع ح

ه ول اهللا (...وفي أن رسال صلى اهللا عليه وسلم قك لت آالب ه إذا أرس لالمعلمة وذآرت اسم اهللا

ل ا فك سكن عليه ا أم ممعليك وإن أآل الكلب فالاف أن إني أخ ل ف تأآى سك عل ا أم ون إنم يكا آالب نفسه وإن خالطها ل فإنم ال تأآ ا ف غيرهم ك ول ى آلب ميت عل س

)تسم على غيره

بت بقوس (... ا أص كـمفسم اهللا ثم آل وما صدتم يس بمعل ذي ل ك ال بكلب

ت ة:قل و إراح صد ه المق آانت الوسيلةا أيالحيوان

٢٠٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

)وأدرآت ذآاته فكلب صيد بالكل ال

األسود؟سن نهم الح وم م ه ق آرهراهيم صري وإب البال ادة وق ي وقت النخعدا رف أح ا أع د م أحما ه وأم رخص في يازة ى إج ور فعل الجمه

صيده إذا آان معلما

الى ه تع تم(قول ا علم وم )من الجوارح مكلبين

صالة( ه ال ره علي أم

ب ل الكل سالم بقت وال )يماألسود البه

ة تالفهم معارض بب اخ وسديث ذا الح ى ه اس عل القي

للعموم

هأمر النبي : قلت صلى اهللا عليلم يوس ود ف ب أس ل آل بقت

بة ةمناس ي أن معين ، ال يعنرع رق ش بانف م الكل ين حك ب !األسود وغيره

وارح واع الج أنا ة فيم المعلم

عدا الكلب

حابه ك وأص ذهب مال مصار اء األم ال فقه ه ق وب

روي و م نوه ن اب عيم ل التعل ا قب اس أن م عبو وارح فه ع الج ن جمي م

وقال قوم.آلة لذآاة الصيد ال اصطياد بجارح ما عدا

. وهو قول مجاهد ،الكلبن ضهم م تثنى بع واسازي ة الب ور الجارح الطي

فقط

الى ه تع تم(قول ا علم وم )من الجوارح مكلبين

نـا روي عـم( ن عدي ب

حاتم أنه قال سألت رسوللماهللا ص ه وس لى اهللا علي

ا ال م ازي فق عن صيد الب )أمسك عليك فكل

ذا اب سبب اختالفهم في ه البى وارح عل ائر الج اس س قيد يظن أن ه ق ك أن الكالب وذلالنص إنما ورد في الكالب إالين ة مكلب أول أن لفظ أن يتمشتقة من آلب الجارح ال من

لفظ الكلب

آتاب العقيقة

سبب الخالف )من النصوص(ل الدلي اآلراء المسألةا حكمها ى أنه ة عل ه الصالة(الظاهري صالةقول النبي علي ه ال ي علي ول النب ق

٢٠٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ور ة وذهب الجمه واجبو إلى أنها سنة وذهب أبست ا لي ى أنه ة إل حنيف

.فرضا وال سنة

والسالم آل غالم مرتهنذبح عن ـبعقيقت ومـه ت ه ي

ه اط عن ابعه ويم س )األذى

ه علي ( صـوقول الةـه ال

ن ئل ع د س سالم وق والب ال ال أح ة فق العقيقد ه ول د ل العقوق ومن ولن سك ع ب أن ين فأح

)ولده

رتهن الم م ل غ سالم آ والابعه وم س ه ي ذبح عن ه ت بعقيقتضي ه األذى يقت اط عن ويم

وب ه،الوج ه علي اهر قول وظالصالة والسالم وقد سئل عنوق ب العق ال ال أح ة فق العقيق

ب د فأح ه ول د ل ن ول أنومينسك عن ولده فليفعل يقتضي

الندب أو اإلباحة

ه محلها جمهور العلماء على أنة إال ي العقيق وز ف ال يجضحايا ي ال وز ف ا يج م

. من األزواج الثمانية

ن عب ( ديث اب اس أنـحلى اهللا ول اهللا ص رسن ق ع لم ع ه وس عليشا سين آب سن والح الحة آبشا وقوله عن الجارياتان )شاة وعن الغالم ش

خرجهما أبو داود

سن عن الجارية؟ ن: الح ق ع ال يعة ور. الجاري والجمه

ذآر على أنه يعق عن ال واألنثى الصغيرين

ه ل غ: قول رتهنـآ الم م بعقيقته

العدد

ك ذآرـق عـيع: مال ن الال اة وق شاة ش ى ب واألنثو ور وأب و ث الشافعي وأبن ق ع د يع داود وأحمالجارية شاة وعن الغالم

شاتان

رز( ديث أم آ ا ح منهو داود ه أب ة خرج الكعبيول اهللا معت رس ال س قصلى اهللا عليه وسلم يقولالم ن الغ ة ع ي العقيق فن ان وع اتان مكافأت ش

ة شاة ان، الجاري والمكافأت )المتماثلتان

تالف تالفهم اخ بب اخ وساب وحدي ذا الب ي ه ار ف ثاآلث

ضي سين يقت سن والح الح االستواء بينهما

األصل عدم التفريق بين: قلتون ى إال أن يك ذآر واألنث الي ر ف ي أث رف العرب للع

.الحديث األول

٢٠٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ن( ق ع ه ع وروي أن

شا سين آب سن والح الح )آبشا

ه وقتال جمهور العلماء على أن يوم سابع المولود

دمى ال رأسـي بدمها؟

ه ك ألن اء ذل ع العلم منذ الم وش ي اإلس سخ ف نالحسن وقتادة فقاال يمسد ة ق صبي بقطن رأس ال

غمست في الدم

ا سر عظامه واستحب آة ي الجاهلي انوا ف ا آ لم يقطعونها من المفاصل

ديث بري لميـح دة األسة إذا ي الجاهلي ا ف ال آن قه ح ل دنا غالم ذب ولد ألحدمها ه ب خ رأس اة ولط شا الم آن اء اإلس ا ج فلمه ق رأس ذبح ونحل ن

ونلطخه بزعفران

٢٠٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

شربةآتاب األطعمة واأل

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةاتفق العلماء على تحريم الميتة

ي وا ف ر واختلف ة الب ميتالث ى ث ر عل ة البح ميت

وال ي:أق وم ه ال ق فقإطالق الل ب ال،ح وق

إطالق رام ب ي ح وم ه قن ا م ا طف وم م ال ق وقا جزر سمك حرام وم ال

عنه البحر فهو حالل

)حرمت عليكم الميتة(

هحديث جابر أن: (...وفيأصحاب رسول اهللا صلىدوا لم وج ه وس اهللا عليحوتا يسمى العنبر أو دابةأآلوا قد جزر عنه البحر فا منه بضعة وعشرين يومى دموا عل م ق هرا ث أو شه رسول اهللا صلى اهللا عليال هل أخبروه فق وسلم فيء ه ش ن لحم م م معكول ى رس ه إل لوا من فأرس

لى اهللا ع لماهللا ص ه وس لي )فأآله

عن أبي هريرة أنه سئل(

و ال ه ر ق اء البح ن م عل اؤه الح ور م الطه

)ميتته ي( ن النب ابر ع ن ج ع

سالم صالة وال ه ال علير أو ى البح ا ألق ال م ق

ابـتعارض اآلث ار في هذا الباب وم الكت ة عم ومعارض

لبعضها

٢٠٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ه فكل زر عن اـج وه ومأآلوه ال ت ا ف و،)طف وه

ضعيفة وه يـالجالل

ي ل الت تأآ النجاسة

ا ي أآله وا ف .اختلفة رم الجالل شافعي يح ال

ومالك يكرهها

صالة(... ه ال ه علي أنوم ن لح ى ع سالم نه وال

ا ة وألبانه ه)الجالل خرج أبو داود عن ابن عمر

ر اس لألث ة القي .معارضالقياس المعارض لهذا فهو أنب وان ينقل رد جوف الحي ما يائر وان وس ك الحي إلى لحم ذل

مأج ا إن لح إذا قلن ه ف زائالحيوان حالل وجب أن يكونا م م ك حك ن ذل ب م ا ينقل لم

ينقلب إليهالط ة تخ النجاس

الحاللذهبان ن:م دهما م أح

ريم ي التح ر ف يعتبم ط وإن ل ة فق المخالطون وال ام ل ر للطع يتغيل رائحة وال طعم من قبه ي خالطت ة الت ،النجاسه ذي علي و ال وه

ور اني،الجمه والثذه يم ر ف ن يعتب ب م

ذلك التغير

ي هري ( ديث أب رةـحه ئل علي ه س ة أن وميمونن سالم ع صالة وال السمن ي ال ع ف أرة تق الفدا ان جام ال إن آ فقا ا حوله ا وم فاطرحوهان اقي وإن آ وا الب وآلأريقوه أو ال ا ف ذائب

)تقربوه

اختالفهم في مفهوم الحديث

ات المحرم لعينها

ى وا عل ر اتفق الخنزيح ريم ش هتح مه ولحم

ي وا ف ده واختلف وجلي شعره وف اع ب االنتفدبوغا ده م ارة جل طهدم ا ال دبوغ وأم ر م وغيريم ى تح اتفقوا عل فن ه م سفوح من المذآى وان الم الحير ي غي وا ف واختلف

ة( يكم الميت ت عل حرم )والدم

)أو دما مسفوحا(

من: قوله تعالى أو دما مسفوحا ترط د اش ى المقي ق إل رد المطل

سفح ي التحريم ال ومن رأى،فأن المطلق عام والعام أقوى منالمطلق ضى ب اب ق ل الخط دليل رم قلي ال يح د وق ى المقي عل

الدم وآثيره

ا دم الح ةـوأم وت فمعارضوم ا العم اس أم وم للقي العم

٢١٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ذلك ه وآ سفوح من الم اختلفوا في دم الحوت

ا اس فم ا القي الى وأم ه تع فقولدم يمكن أن يتوهم من آون ال

ا ةتابع ريم لميت ي التح فرم ا ح ي أن م وان أعن الحيه ميتته حرم دمه وما حل ميتت

حل دمهم ذواتلح

األربعب ا ذه ى تحريمه إلهب شافعي وأش الو ك وأب حاب مال وأصوا م اختلف ة إال أنه حنيف

ا، في المحرمة المنه فقل ا أآ ل م ة آ و حنيف أبى بع حت و س م فه اللحوع الفيل والضبع واليرب

ال سنور وق شافعيوال الى دو عل ال تؤآل التي تعر د والنم اس آاألس الن

ورهم ذئب وجمه والل رد ال يؤآ ى أن الق علضا أن شافعي أي د ال وعنه ع ب الكلب حرام ال ينتفم من النهي عن ألنه فه

سؤره نجاسة عينه

ة( ي ثعلب ديث أب حى ال نه ه ق شني أن الخلى اهللا ول اهللا ص رسلم عن أآل آل ه وس علي

)ذي ناب دي( رة عنح ي هري ث أب

صالة ه ال ي علي النبل ال أآل آ والسالم أنه ق

)ذي ناب حرام ا أوحي( قل ال أجد في م

اعم ى ط ا عل ي محرم إل اآلية ...)يطعمه

ن( رحمن ب د ال روى عب

ابر ألت ج ال س ار ق عمضبع ن ال د اهللا ع ن عب بآآلها قال نعم قلت أصيدت ت فأن م قل ال نع ي ق هول ن رس ك م معت ذل س

لماهللا صلى ه وس اهللا علي )قال نعم

ة من جمع بين حديث أبي ثعلبى ديث عل ل ح ة حم واآليالكراهية ومن رأى أن حديثادة ضمن زي رة يت ي هري أب

ة حرم ومن،على ما في اآليب ضبع والثعل د أن ال اعتقوم تدالال بعم ان فاس محرمة ومن خصص من ذلك العاديد ا روى عب صيرا لم فم

الرحمن بن عمار

ا رسباع الطي ى أنه ور عل ه(الجمه اس أن ن عب ديث اب ح

٢١١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ة الل لآلي ا،ح وحرمه قوم

ول اهللا ى رس ال نه قصلى اهللا عليه وسلم عنل اب وآ ل ذي ن ل آ أآ

ر ره)مخلب من الطي ذآ أبو داود

افر ذوات الحي سي يعن اإلنال ل والبغ الخي

والحمير

ى اء عل ور العلم جمهر وم الحم ريم لح تحاإلنسية إال ما روي عن

ن شةاب اس وعائ عبا ا يبيحانه ا آان ،أنهمان ه آ ك أن ن مال وع

ا ل. يكرهه ا الخي وأمة و حنيف ك وأب فذهب مالوجماعة التحريم وذهبف و يوس شافعي وأب الى ة إل د وجماع ومحم

إباحتها

ال ره ق ابر وغي حديث جلى ول اهللا ص ى رس نهر وم خيب اهللا عليه وسلم ية عن لحوم الحمر األهلي

وأذن في لحوم الخيل

ن ال عن اب ى ق ي أوف أبول ع رس را م أصبنا حملم ه وس اهللا صلى اهللا عليادى ا فن ر وطبخناه بخيبول اهللا صلى ادي رس منوا لم أن أآفئ ه وس اهللا علين ال اب ا ق ا فيه القدور بمك ذآرت ذل حق ف إسا لسعيد بن جبير فقال إنمت ا آان ا ألنه ى عنه نه

تأآل الجلة

ستخبثه ذي ت الوس النفشرات آالحضفادع والسرطانات وال

والسلحفاة

الشافعي حرمها وأباحهاا الغير ومنهم من آرهه

فقط

ي)ويحرم عليهم الخبائث( تالفهم ف تالفهم اخ بب اخ سم ه اس ق علي ا ينطل وم م مفها ن رأى أنه ث فم الخبائم شرع ل نص ال ات ب المحرمستخبثه ا ت ك م ن ذل رم م يحص ه ن رد في م ي ا ل وس مم النف

ن رأى أن الخبائ اوم ث هي م .تستخبثه النفوس

٢١٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ت م: قل رف يحك ا والالع هن .نص

وان الحي البحري

ا ل م ى تحلي وا عل أجمعا ه موافق ن من م يك لر ي الب وان ف م لحي باالسن ث ب ال اللي رم وق محاء سان الم ا إن عد أم سال اء ف ر الم وخنزي

يؤآالن

ة أو شرعا اسم اول لغ هل يتنر سان خنزي ر واإلن الخنزي

سانه؟ اء وإن ذهالم ل ه أي ه األسماء لغوية أم ال؟

رة ليست باألسماء : قلت !العبوان الالت الحي صنيف س وت

!علم يتطورذي هو النبات ال

غذاءر الل إال الخم ه ح آلذة المتخذة ائر األنب وسي صارات الت ن الع مي وا ف تتخمر فإنهم اختلفذي ال ا ال ل منه القلي

سكر ى،ي وا عل وأجمعرام ا ح سكر منه .أن الم

ا اءوق ور فقه ل جمهور از وجمه الحجذة ل األنب دثين قلي المح وآثيرها المسكرة حرام

ت( ا قال شة أنه ن عائ عسئل رسول اهللا صلى اهللاع ن البت لم ع ه وس عليال سل فق ذ الع ن نبي وعو كر فه راب أس ل ش آ

)حرام ي( ر أن النب ن عم ن اب ع

ال سالم ق عليه الصالة والل ر وآ سكر خم ل م آ

)خمر حرام

ومن ثمرات(الى قوله تع النخيل واألعناب تتخذون )منه سكرا ورزقا حسنا

ال( ى ق ي موس ن أب ع

اهللا صلى اهللا بعثني رسولاذا إلى ا ومع عليه وسلم أناليمن فقلنا يا رسول اهللا إن

ا رواه از بم ل الحج سك أه تما شة وأم ن عائ ك ع مالسكوا إنهم تم ون ف الكوفيالى ه تع اهر قول ذهبهم بظ لمو الوا ل ا حسنا وق سكرا ورزقا سماه اهللا آان محرم العين لمي ديث أب سنا وح ا ح رزق

موسى

تالفهم ى اخ ع الخالف إل يرجاس ى القي ر عل في تغليب األثر ى األث اس عل ب القي أو تغليسألة ي م ا وه إذا تعارض

مختلف فيها

٢١٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ن صنعان م رابين ي ا ش بهال البر والشعير أحدهما يقه ال ل ه المزر واآلخر يق ل

شرب ا ن ع فم ال؟البت فقصال ه ال سالمعلي ة وال )اشربا وال تسكرا

ي اذ ف االنتبع الظروف جمي

واألواني

يـمالك ع اختلفوا ن عمر ف ن ابأ ه(الموط ي علي أن النب

الصالة والسالم نهى عندباء ي ال اذ ف االنتب

)والمزفتابر ديث ج ي ح اء ف وجصالة ه ال ي علي ن النب عق ن طري سالم م وال

سماك أنه قالشريك عن ذوا( تكم أن تنب ت نهي آن

في الدباء والحنتم والنقيرذوا وال ت فانتب والمزف

)أحل مسكرا

دم ي المتق ن رأى أن النه ما عن ان نهي ا آ سخ إنم الذي نال ي ق ذه األوان ي ه اذ ف االنتبيء ل ش ي آ اذ ف وز االنتب يجدم ي المتق ال إن النه ن ق وما عن ان نهي ا آ سخ إنم الذي ن

ي النهياالنتباذ م ال بق ا ق طلق عن االنتباذ في هذه األواني

تعمال اسي ات ف المحرمال ح

االضطرار

م ذي إذا ل ضرورة التغ لذى الال يتغ يئا ح د ش يجا ه وأم الف في ه ال خ بلطلب البرء فهو مختلف

فيه

إباحة النبي عليه الصالةد ر لعب سالم الحري والان الرحمن بن عوف لمك

حكة به صال ( ه ال ه علي ةقول

ل م يجع سالم إن اهللا ل والرم ا ح ي فيم فاء أمت ش

)عليها

ل ا يؤآ دار م مقة ن الميت م

شبع: مالكقال حد ذلك الد ى يج ا حت زود منه والت

غير باغ وال(قوله تعالى )عاد

شبع في حال ه ال اح ل هل المبطرار سكاالض ا يم أم م

٢١٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ا وغيرها شافعي،غيره ال ال وقا:وأبو حنيفة ال يأآل منه

إال ما يمسك الرمق

الرمق فقط

٢١٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

٢١٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

نكاحآتاب ال

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةم حكم النكاح ه وه دوب إلي من

ور ل،الجمه ال أه وقب و واج اهر ه ،الظن أخرة م ال المت وقق ي ح و ف ة ه المالكيب اس واج ض الن بعضهم ق بع ي ح وفق ي ح ه وف دوب إلي منك اح وذل ضهم مب بع

ا ا يخ سب م ىبح ف عل نفسه من العنت

الى ه تع ا(قول انكحوا م فساء ن الن م م اب لك )طصالة ه ال ه علي ي قول وف

سالم إني(وال اآحوا ف تن )مكاثر بكم األمم

يغة ل ص ل تحم تالفهم ه اخوب أم ى الوج ه عل ر ب األم على الندب أم على اإلباحة

.حسب حال الشخص: قلت

،ليست واجبة : الجمهور خطبة النكاح هي واجبةوقال داود

ي صلى ن النب ة ع مروي اهللا عليه وسلم

ه ك علي ه في ذل هل يحمل فعلالصالة والسالم على الوجوب

أو على الندبى ة عل الخطب

الخطبةسخ ال داود يف ال،ق وق

ة ال و حنيف شافعي وأب ال يفسخ

ك ثابت عن النهي في ذلصالة ه ال ي علي النب

والسالم حديث فاطمة بنت قيس(

صلى اهللاجاءت إلى النبي ه أن ذآرت ل عليه وسلم فة ن حذيف م ب ا جه أبفيان ي س ن أب ة ب ومعاوي

د ن رش ال اب ن: ق و إذا رآ هبعضهم إلى بعض ال في أول الخطبة بدليل حديث فاطمة

٢١٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

م و جه خطباها فقال أما أبفرجل ال يرفع عصاه عنة ا معاوي ساء وأم النه ولكن فصعلوك ال مال ل

)انكحي أسامةى ر إل النظ

أةالمر،الوجه والكفان فقط : مالك

ى ره إل ك غي از ذل وأجسوأتين ،جميع البدن عدا الى وم عل ك ق ع ذل ومن

وـاإلط از أب الق وأجدمين ى الق ر إل ة النظ حنيف

مع الوجه والكفين

)انظر إليها... (

اء ر من العلم ما قاله آثيالى ه تع ي قول وال(ف

ا تهن إال م دين زين يبا ر منه ه)ظه ه الوج أن

نوالكفا

ه ورد تالفهم أن ي اخ سبب ف الا وورد يهن مطلق ر إل النظدا ا وورد مقي المنع مطلق ب

أعني بالوجه والكفين

.يرجع إلى العرف هنا: قلت

وا اإلذن في النكاح ال: اتفق ق الرج ي ح فساء ن الن ب م والثيق ي ح و ف اظ وه باأللف

ستأذناتـاألبك ار الم بالسكوت

ه ه علي ن قول ت م ثابسالم صالة وال م( ال األي

ا ن وليه سها م ق بنف أحسها ي نف ستأمر ف ر ت والبك

)وإذنها صماتها

زويج لفظ النكاح ي، الت وا ف واختلفة أو ظ الهب اده بلف انعقظ ع أو بلف ظ البي بلفوم ازه ق صدقة فأج ،الو ك وأب ال مال ه ق وب

ال: وقال الشافعي.حنيفةاح أو ينعقد إال بلفظ النك

التزويج

ه ر في د يعتب و عق ل ه عه ميس ه أم ل النية اللفظ الخاص ب

من صحته اعتبار اللفظ

ت ان: قل ة يحكم رف والني الع .هنا

ر ن المعتب مقبوله في صحة

هذا العقد

ر: نضربا دهما يعتب أحاآحين ا المتن ه رض فيزوج ي ال سهما أعن أنفولي ع ال ا م ة إم والزوجذهب ى م ه عل ا دون وإم

٢١٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ولي في من ال يشترط الأمررضا المرأة المالكة

ه ر في نفسها والثاني يعتب رضا األولياء فقط

د ر العب ل يجب هاح ى النك علي يده والوص سالغ وره الب محج ؟أم ليس يجبره

ك و: مال ال أب ه ق م وب نعشافعي ال. حنيفة ال ال وق يجبره

سيد أم هل النكاح من حقوق ال حقوقه ليس من

(!)

ا ار رض اعتب النساء

اتفقوا على اعتبار رضاب الغالثي ا، الب إال م

سن ن الح ي ع حكصري ي،الب وا ف واختلف

ك ال مال الغ فق ر الب البكي ن أب شافعي واب وال

ى ط أن:ليل ألب فق لاح ى النك ا عل يجبرهة و حنيف ال أب وقي وري واألوزاع والثة ور وجماع و ث ال:وأب

ار رضاها ن اعتب د م ،بر ك في البك ووافقهم مالد ى أح سة عل المعن

القولين عنه

ه عل صالةقول ه ال يسالم رب(وال ب تع والثي )عن نفسها

ن( سها م ق بنف ب أح الثي

)وليها

وروي عنه عليه الصالةه ن قول سالم م ال(وال

ة نكح اليتيم ا ت )إال بإذنهوقوله تستأمر اليتيمة فيو داود ه أب سها خرج نفدليل ه ب وم من والمفهاب أن ذات األب الخط

بخالف اليتيمة

صالة ه ال ه علي وقولنوال ديث اب ي ح سالم ف

والبكر(عباس المشهور ستأمر ه)ت يوجب بعموم

استئمار آل بكر

ل سبب اختالفهم معارضة دليوم ذا للعم ي ه اب ف .الخطار ي موجب اإلجب وا ف واختلفصغر ارة أو ال و البك ل ه هر ال ال تجب فمن قال الصغر قارة ال البك الغ ومن ق البكر البالغ وال ر الب ر البك ال تجب ق

ثيب الصغيرةتجبر ال

ت ار: "قل الف" اإلجب مخ .ا مبدئي،لمقاصد النكاح

٢١٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ى الثيوبة؟ما ة إل و حنيف ك وأب مالون ي تك ة الت ا الثيوب أنهبهة اح صحيح أو ش بنكا ال ك وأنه اح أو مل نكا وال بغصب ،تكون بزنة وقال الشافعي آل ثيوب

ترفع اإلجبار

ن( سها م ق بنف ب أح الثي )وليها

شرعية أم ة ال ةالثيوب الثيوب اللغوية؟

ه ر ابن األب يجبى صغير عل الذلك اح وآ النك ابنته الصغيرة؟

ة ،اتفقوا و حنيف وجعل أب لهما الخيار إذا بلغا

ثبت أن رسول اهللا صلىزوج لم ت ه وس اهللا عليا ي اهللا عنه شة رض عائى بع وبن ت ست أو س بنسع ت ت ي بن ا وه به

بإنكاح أبي بكر أبيها

سا ال: قلت دسةبل آانت في الى ل عل ى األق شرة عل ع

ن اسحاق! التحقيق ة اب ورواي .ضعيفة

د وز عق ل يج هى اح عل النك

الخيار؟

ور وز: الجمه ،ال يج وقال أبو ثور يجوز

ردد تالفهم ت ي اخ سبب ف الي ال وع الت ين البي اح ب النكوع ار والبي ا الخي وز فيه يج

التي يجوز فيها الخيار

ت ي أن: قل اح ال ينبغ النك !لبيعيقاس على ا

ول ي القب تراخد ن أح من رفين ع الط

العقد

ك ن ذل ك م از مال أجسير ي الي ،التراخو ا أب ازه مطلق وأج

ومنعه قوم،حنيفة

ن شرط ل م بب الخالف ه سن ول م ود القب اد وج االنعقا المتعاقدين في وقت واحد مع

؟أم ليس ذلك من شرطهة ل الوالي هن رط م شحة روط ص ش

النكاح؟

ك ون ال: مال احال يك نكال ه ق ولي وب إال ب

شافعي و. ال ال أب وقشعبي ر وال ة وزف حنيفدت ري إذا عق والزهي المرأة نكاحها بغير ول

فال تعضلوهن أن ينكحن(ن ذا.)..أزواجه الوا وه ق

و اء ول اب لألولي مخط لا ة لم ي الوالي م ف ن له يكه ضل وقول ن الع وا ع نه

الى وا(تع وال تنكح

ي نة ه ة وال س أت آي م ت لظاهرة في اشتراط الوالية فيي ان ف ه آ وم أن اح ومعل النك

ينقلولم المدينة من ال ولي له ه لم أن ه وس عنه صلى اهللا عليتهم وال ينصب آان يعقد أنكح

٢٢٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ؤا جاز رق.وآان آف وف،داود بين البكر والثيب ي ولي ف فقال باشتراط التراطه دم اش ر وع البك

في الثيب

وا ى يومن شرآين حت )المقالوا وهذا خطاب لألولياءري ا رواه الزه ضا وم أيشة ن عائ روة ع ن ع عقالت قال رسول اهللا صلى

أيما امرأة(اهللا عليه وسلم ا ر إذن وليه ت بغي نكحالث ل ث ا باط فنكاحها ل به رات وإن دخ م

ال ابف ا أص ا بم مهر لهتجروا إن اش ا ف منهي فالسلطان ولي من ال ول

ال)له خرجه الترمذي وق فيه حديث حسن

ا احت ا م مـه مـج بـوأم ن ل

اب ة من الكت يشترط الواليسنة ه تع : وال ال(الى ـقول ف

ن في ا فعل يكم فيم جناح علالمعروف ال)أنفسهن ب ، وق

ن ـأن ينك ( ،)حن أزواجهال ا(وق نكح زوج ى ت حت وحديث ابن عباس)غيره

م(: المتفق على صحته األيا ن وليه سها م ق بنف أحسها ي نف ستأمر ف ر ت والبك

ماتها ا ص ذا)وإذنه وبهي تج داود ف ديث اح الحب ين الثي ده ب رق عن الف

والبكر

ديث ا ح دها وأم ن يعق ذلك م لي عائشة فهو حديث مختلف ف

ك أن(صحته ى ذل دليل عل والشترط ن ي م يك ري ل الزه

ة ل) الوالي ب العم يس يج وله ى. ب ب عل ذي يغل ن ال ولك

شارع صد ال و ق ه ل ن أن الظنس ين ج ة لب تراط الوالي اش

.وأصنافهم ومراتبهماء ـاألولي

هذا اعتبار حسن لمقصد: قلت .السكوت التشريعي هنا

٢٢١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

وغ شرط الوالية الم والبل اإلسوالبها ذآورة وأن س والر ي الكف ذه أعن أضداد هة صغر واألنوث والي ة ف ي ثالث وا ف واختلف العبد والفاسق والسفيه

ذه شبيه ه الف ت بب الخ س الوالية بوالية المال

ة ب الوالي ترتي ن النسب؟م

ك رب: مال ان أق ن آ مق ان أح صبة آ عسلطان م ال ة ث .بالوالي

شافعي ة: ال ال والي . لالبن

ر ديث عم نكح(ح ال تا أو إذن وليه رأة إال ب الما أو ن أهله رأي م ذي ال

.)السلطانحديث أم سلمة أن النبي(

صلى اهللا عليه وسلم أمر )ابنها أن ينكحها إياه

اب إذا غل رب ه األق

ل ا ةتنتق لواليد أو ى األبع إل إلى السلطان؟

ك د: مال إن زوج األبعرب ضور األق ع ح مسوخ، و اح مف هفالنك ب

ال الشافعيـق

رعي م ش ب حك ل الترتي هة أعني ثابتا بالشرع في الوالي

أم ليس بحكم شرعي؟

ن ة األب ع غيب ابنته البكر؟

د ى بع ع إل ك راج ذلة أو ان وطول الغيب المكه أو ل بمكان ه والجه قربت ة البن ه وحاج م ب العلدم ا لع اح إم ى النك إلاف ا يخ ا لم ة وإم النفق.عليها من عدم الصون زوج وه ل ال ت وـوقي

نـق ك واب د المل ول عب وهب

ذي بحسب النظر المصلحي ال انبنى عليه هذا النظر

يس عضل األولياء ه ل ى أن وا عل اتفقه ضل وليت ولي أن يع لل

٢٢٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

فء ى آ ت إل إذا دعا وأن صداق مثله اوب ه

ى ا إل ع أمره ترفا ا م سلطان فيزوجه الف ه اختل دا األب فإن ع

فيه المذهبدين الكفاءة بالدين؟ ى أن ال وا عل اتفق

معتبر في ذلك

ل سب ه ي الن فاءة ن الكف و م ه

أم ال؟

ك اح:مال وز نك يجرب ن الع والي م .الموري فيان الث ال س وق

د زوج:وأحم ال تال.العربية من مولى وق

ة و ال:أصحابه أبو حنيفن ية إال م زوج قرش ت

عربية إال من قرشي وال عربي

الى ه تع رمكم(قول إن أآ )ثم اهللا أتقاآم

صالة ه ال ه علي قول

سالم رأة(وال نكح الم تا دينها وجماله ال وماله

ذات اظفر ب سبها ف وح )الدين تربت يمينك

السبب في اختالفهم اختالفهمه الصالة ه علي وم قول في مفه

نكح سالم ت دينهاوال رأة ل الم وجمالها ومالها وحسبها

اعتبارات »الكفاءة«هذه : قلت

ي دين ف ن ال يس م رف ل ع !شئ

ر ة ومه الحري المثل؟

ة ف: الحري م يختل لاءة ن الكف ا م ذهب أنه المر لكون السنة الثابتة لتخيي

ت ة إذا عتق ا،األم وأما إن مالك ل ف ر المث مهيس والشافعي يريان أنه ل

اءة وأن ل ألب أنمن الكفن ل م ه بأق نكح ابنت ي،صداق المثل أعني البكريدة إذا ب الرش وأن الثين م يك ه ل يت ب رض

ال اء مق و،لألولي ال أب وقن ل م ر المث ة مه حنيف

٢٢٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

الكفاءةنكح ولي أن ي لل وليته من نفسه؟

ا شافعي قياس ك ال منع ذلشاهد اآم وال ى الح علسه م لنف أعني أنه ال يحك

سه وأجاز،وال يشهد لنف لك مالكذ

روي من أنه عليه الصالةلمة زوج أم س سالم ت والان ا آ ي ألن ابنه ر ول بغي

غيرا ه،ص ت أن ا ثب ومسالم صالة وال ه ال عليل فية فجع ق ص أعت

صداقها عتقها

ي شافعي ف د ال ل عن األصه لى اهللا علي ي ص ة النب أنكح وسلم أنها على الخصوص

.ال يجوز إال برضاها: قلت

شهود ل ال هرط أم ش

عالن؟اإل

ة ور وجماع و ث ال أب :قرط ن ش شهود م يس ال ل

اح ك،النك ل ذل وفعي ن عل سن ب إذ ،الح

زوج ه ت ه أن روي عنن م أعل هادة ث ر ش بغي

النكاح

شهادة ل: ال هام رط تم ي ش هأو شرط صحة؟

هد وا إذا أش اختلفيا اهدين ووص شبالكتمان هل هو سر أو

سر يس ب ك:ل ال مال فقسخ ر ويف و س ال،ه وق

و حني شافعيأب ة وال ف ليس بسر

اس ن عب ن اب :روي عشاهدي( اح إال ب ال نك

)عدل وولي مرشد

صالة ه ال ي علي ول النب قسالم ذا( :وال وا ه أعلن

ه ربوا علي اح واض النكدفوف و)بال ه أب خرج

داود

الشهادة فيسبب اختالفهم هلرعي أم إن م ش ك حك ذلة د ذريع ا س صود منه المق

؟االختالف أو اإلنكار

اتفقوا على أنه شرط من داقحكم الص شروط الصحة

ساء صدقاتهن( وا الن وآتة الى )نحل ه تع : وقول

ن( إذن أهله انكحوهن ب ف )وآتوهن أجورهن

د قدر الصداق ره ح يس ألآث لال ه فق ي أقل وا ف واختلف

عد( ن س هل ب ديث س حى ق عل ساعدي المتف ال

اتم ه ال الخ ى أن ل عل د دلي حديه در ألقل ذين،ق ن ال ولك

٢٢٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

الشافعي وأحمد وإسحاقوأبو ثور وفقهاء المدينةه يس ألقل ابعين ل ن الت مة ت طائف د وقال ح

د وب تحدي هبوج أقل وهؤالء اختلفوا

ه ال رسول: صحته وفي قلم ه وس اهللا صلى اهللا علييء ن ش ك م ل مع ه

اه صدقها إي ا؟ت ال م فقدي إال إزاري ال،عن فق

ه رسول اهللا صلى اهللا عليلم اه:وس ا إي إن أعطيته

ك ست ال إزار ل جل فقال ال أجد،فالتمس شيئا

يئا ال ع،ش صالة فق ه ال ليا والسالم التمس ولو خاتم

د ن حدي م،م التمس فل فيئا د ش ول،يج ال رس فق

ه وسلم :اهللا صلى اهللا علين يء م ك ش ل مع ه

رآن ورة؟الق م س ال نع قسور ذا ل ورة آ ذا وس آ

ماها ول اهللا،س ال رس فقلم ه وس د:صلى اهللا علي ق

ن ك م ا مع ا بم أنكحتكه ).القرآن

ذي رأة(... : الترم أن امالتزوجت على نعلين فق

ول اهللا صلى اهللا ا رس لهن لم أرضيت م ه وس عليين ك بنعل سك ومال نفوز م فج ت نع فقال

ا ديث،)نكاحه ال ح وق حسن صحيح

ه سون علي سوا أصال يقي التمرب يئا أق الصداق لم يجدوا شع صاب القط ن ن ه م بها ب ش

الو(!!) ستباحفق ضو م ا عوطء ي ال ذلك ف ال وآ بمسب ك بح ي ذل اختلفوا ف ف

سرقة صاب ال ي ن تالفهم ف اخك ال مال ال: فق ار وق ع دين رب

ه: أبو حنيفة م ألن عشرة دراهده سرقة عن ي ال صاب ف الن

برمة ن ش ال اب سة: وق خمده صاب عن ه الن م ألن دراه

.أيضا في السرقة

ت ا: قل ب م ن أعج ذا م هلىقرأت، أن يقاس الصداق ع

تراك ع الش صاب القط نال" ستباح بم ا". العضو الم م

!هذا؟

ى اح عل ازة النك ول باإلج ول،ق ك( وق د أن أنكح ي أري هل شرع من: سبب اختالفهم إن

٢٢٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ى وقول بالكراهة،بالمنع اإلجارة اتين عل ي ه إحدى ابنت)أن تأجرني ثماني حجج

اآلية

دليل دل ال ى ي قبلنا الزم لنا حتر ه أم األم ى ارتفاع عل

؟بالعكسزوه أصال تأجيل الصداق م يجي وم ل ،ق

تحبوا ازوه واس وم أج وقه إذا يئا من دم ش أن يق

دخول و،أراد ال وهك ذهب مال ق. م واتف

العلماء على أن الصداقدخول أو ه بال ب آل يج

الموت

الى ه تع م(قول وإن أردتان تبدال زوج مك اسداهن تم إح زوج وآتيه ذوا من ال تأخ ارا ف قنط

اآلية)شيئا

ل تالفهم ه بب اخ شبه س يل أو ال ع في التأجي النكاح البي

شبهه م؟ي شبهه ل ال ي ن ق فمراق ل لموت أو ف ،يجز التأجيك شبهه أجاز ذل ال ال ي ومن قه ل فلكون ع التأجي ن من وم

عبادة

رط ن ش ل م هع ه م وجوبدخول اليس المسيس أم لن ك م ذل

شرطه؟

شافعي ك وال ال مال قاء:وداود ب بإرخ ال يجرالستور إال نصف المه

سيس ن الم م يك ا ل ،مب ة يج و حنيف ال أب وق

المهر بالخلوة نفسها

الى ه تع ف(قول وآيضى د أف ه وق تأخذون

)بعضكم إلى بعض

الى ال تع وإن(وقل أن ن قب وهن م طلقتمتم د فرض سوهن وق تما صف م ضة فن ن فري له

)فرضتم

ك ي ذل تالفهم ف بب اخ سي صحابة ف م ال ة حك معارض

امتابذلك لظاهر الك ، واألحكفي ذلك عن الصحابة الواردة

ى ا أو أرخ ق باب ن أغل أن مصداق ه ال سترا فقد وجب عليا ك فيم لم يختلف عليهم في ذل

.حكموا

ي ا ف إذا اختلف المسيس

: وقيل ،القول قولها : مالكا إن آانت بكرا نظر إليه

ساء شافعي،الن ال ال وق القول قوله:وأهل الظاهر

لاخ متى التشطير؟ ذهب أه وا، وم تلفالق ل ط اهر أن آ الظب أن اء فواج ل البن قبصيف ه التن ون في يكببها أو ان من س سواء آ

سخا،سببه وأن ما آان ف

الى ال تع وإن(قل أن ن قب وهن م طلقتمتم د فرض سوهن وق تما صف م ضة فن ن فري له

)فرضتم

سنة وسبب الخالف هل هذه الة المعن ستمعقول ى أم لي

فمن قال إنها معقولة؟بمعقولةص ا ن ب له ى أوج فـالمعن

ا صداق عوض ان،ال وإذا آا م يكن له ببها ل الطالق من س

٢٢٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ال ا ف ن طالق م يك ول تنصيف فيه

ان ا آ قطت م ا أس يء ألنه ش لها

ألب أن ل ل هيعفو عن نصف

الصداق؟

ال، ذلك له :قال مالك وقشافعي ة وال و حنيف :أب

ليس ذلك له

الى ه تع إال أن(قولدهيعفون أو يعفو ا لذي بي

)عقدة النكاح

و ة يعف تالفهم لفظ بب اخ وسفإنها تقال في آالم العرب مرةبمعنى يسقط ومرة بمعنى يهب

ه ي قول دة(وف ده عق ذي بي الاح ذا)النك ود ه ن يع ى م علضمير ولي أو؟ال ى ال ل عل ه

زوج ى ال ى؟عل ال عل ن ق فم،الزوج جعل يعفو بمعنى يهب و ومن قال على الولي جعل يعف

يسقطبمعنى ويض اح التف نك

اح دون( النك ؟ )صداق

اح ى أن نك وا عل أجمع التفويض جائز

الى ه تع اح(لقول ال جنعليكم إن طلقتم النساء ماوا سوهن أو تفرض م تم ل

)لهن فريضة

زوج ات ال إذا مسمية ل ت قبل صداق وقب ال

الدخول بها

ك واألوزاعي يس: مال لة ا المتع ا صداق وله له

راث و حني،والمي ة أب :فل داق المث ا ص له

راث ال،والمي ه ق وبد وداود ن،أحم وع الشافعي القوالن

ما روي عن ابن مسعود(سألة ذه الم ه سئل عن ه أن

إن أقول:فقال فيها برأيي فن اهللا وإن وابا فم ان ص آ

ي أ فمن ان خط ا،آ أرى لهسائها ال صداق امرأة من نا طط وعليه س وال ش وآ

راث ا المي دة وله ام،الع فقل جعيمعق سار األش ن ي بال ا:فق ضيت فيه هد لق أش

لى ول اهللا ص ضاء رس بقروع ي ب لم ف ه وس اهللا علي

ق ت واش و)بن ه أب خرجذي سائي والترم داود والن

ة تالفهم معارض بب اخ سر اس لألث اس. القي فالقي

صداق و أن ال ارض ه المعبض م يق ا ل وض فلم عوض ب الع م يج وض ل المع

قياسا على البيع

ت ل ا: قل ى أنب دل عل ار ت آلثيس صداق ل ن) اعوض(ال ع

شيء، وإنما له أهداف إنسانية .واجتماعية أخرى

٢٢٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

وصححهدقة األص

إذا آان(الفاسدة را صداق خم ال

؟ ...)اأو خنزير

ة و حنيف ال أب د:ق العقه مهر ع في صحيح إذا وق

ل، يالمث ك ف ن مال وعداهما ان إح ك روايت ذل

س لـف سخه قب د وف اد العقهو قول و ،الدخول وبعده

ه إن،أبي عبيد ة أن والثانيداق ا ص ت وله ل ثب دخ

المثل

م ل حك تالفهم ه بب اخ ساح ع أم النك م البي ك حك في ذل

ليس آذلك؟

ت اح : قل اس النك ى ال يق عل ! البيع

الصداق يستحقهويوج د ب عيب؟

اح ثابت :الجمهور ، النكعليهواختلفوا هل ترجع

ل أو ة أو بالمث بالقيم ؟بمهر المثل

ر ذي يعتب ا ال م به مهر المثل؟

ك ر: مال ايعتب جمالها صابها وماله ال، ون وق

شافعي ساء:ال ر بن يعتبو،عصبتها فقط ال أب وق

ة ك:حنيف ي ذل ر ف يعتبن ا م ساء قرابته ن

العصبة وغيرهم

ة ل المماثل الف ه ى الخ ومبني ط أو ف صب فق ي المن ف

المنصب والمال والجمال

ت رف: قل ك لع ي ذل ع ف يرجا طبقته ي مجتمعه انا ف إن آ

.للطبقة أهمية على أي حالي ا ف إذا اختلفت بض فقال القم ة ل الزوجال بض وق أقد زوج ق ال

قبضت؟

ور ول:الجمه ول ق الق وبه قال الشافعي،المرأة

و د وأب وري وأحم والثك .ثور ال مال ول: وق الق

دخول ل ال ا قب قولهد ه بع ول قول والق

دخول ض،ال ال بع وقا:أصحابه ا ق ك إنم ل ذل

رف ك ألن الع مال

٢٢٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

دهم أن ان عن ة آ بالمدينى زوج حت دخل ال ال يان إن آ صداق ف دفع ال يذا العرف بلد ليس فيه ه

آان القول قولها أبداآل امرأة تحل في الشرع محل العقد؟

اح أو ا بنك وجهين إم بين ك يم ع،بمل والموان

:الشرعية مؤبدة أو مؤقتة ا ق عليه دة المتف المؤب

الث سب و:ث هر ن صاع ي،ورض ف ف واختل

ان ا واللع ر. الزن والغيسعة ى ت سم إل دة تنق :مؤب

دد رق الع ع وال والجمرام ر واإلح والكفدة رض والع والم والتطليق ثالثا والزوجية

ساء مانع النسب ى أن الن وا عل اتفقل ن قب رمن م ي يح الالئسبع سب ال النرآن ي الق ذآورات ف ،المى أن األم وا عل واتفق

م ل ا اس اههن ى له ل أنث ك عليك والدة

الى ه تع ت(قول حرم إلى آخر اآلية...) عليكم

ات المحرم بالمصاهرة

اء ات اآلب زوجاء ات األبن وزوجات ساء وبن ات الن وأمه

ي،الزوجات وا ف واختلفل دهما ه عين أح موض

حوال( ا نك وا م تنكح )آباؤآم من النساء

ذين( ائكم ال ل أبن وحالئ

)من أصالبكم

الى ه تع ل قول ي(ه ي ف الالت وصف له تأثير في)حجورآم

الحرمة أو ليس له تأثير؟

الى ه تع ي قول شرط ف ل ال ه

٢٢٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

من شرطها أن تكون فيزوج ر ال ة؟حج والثاني

هل تحرم بالمباشرة لألم ؟لذة أو بالوطءبال

)وأمهات نسائكم( ي( ي ف ائبكم الالت ورب

سائكم ن ن ورآم م حج )الالتي دخلتم بهن

ن( ى ع ا روى المثن م

ن عيب ع ن ش رو ب عمي ده أن النب ن ج ه ع أبيسالم صالة وال ه ال علي

ال ح:ق ل نك ا رج أيما أو دخل به رأة ف مام ل )يدخل فال تحل له أمها

يعود )الالتي دخلتم بهن(م ذآور وه رب م ى أق إلب ى الربائ ط أو إل ب فق الربائل ذآورات قب ات الم واألمه

الربائب؟

ومن الحجة للجمهور ما روى ى عن عمرو بن شعيبالمثن

هل يوجب الزناذا التحريم في هه ا يوجب م

النكاح؟

المرأة ال:الشافعي الزنا با وال اح أمه رم نك يحي اح أب ا وال نك ابنتهه ا وال ابن ي له ،الزانوري وقال أبو حنيفة والث

ا:واألوزاعي يحرم الزناح رم النك ا يح ا،م وأم

ه أ عن ي الموط ك فف ماله شافعي أن ول ال المثل ق

رم ن،يح ه اب وروى عني ول أب ل ق م مث القاس

حنيفة

ي تراك ف الف االش بب الخ ساح م النك ه،اس ي داللت ي ف أعن

شرعي ى ال ى المعن عل واللغوي

ى أن مانع الرضاع وا عل واتفقرم ة يح الرضاع بالجمل منه ما يحرم منه النسب

رم دار المح ي(عدم التحديد وهو مذهبمق اتكم الالت ذهوأمه ي ه تالفهم ف ي اخ سبب ف ال

٢٣٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

رويو ه،مالك وأصحاب من اللبنسع ن م ي واب ن عل ودـع

اس ،وابن عمر وابن عبدهم أي وهؤالء يحرم عن

ان در آ و،ق ال أب ه ق وبحابه ة وأص حنيفي وري واألوزاع .والثد ة بتحدي ت طائف وقالؤالء رم وه در المح القرق الث ف ى ث سموا إل انقرم ة ال تح ت طائف فقالصتان صة وال الم المثالث رضعات وتحرم ال

ا ا فوقه ال أب،فم ه ق و وبور و ث د وأب ت،عبي وقال

س رم خم ة المح طائفعات ال،رض ه ق وبشافعي ة،ال ت طائف : وقال

عشر رضعات

اآلية )أرضعنكم

ي ا ف شة وم ديث عائ حه ال علي ه ق اه أن معن

سالم صالة وال ال(الصة وال رم الم تح

...)المصتان

ه حديث سهلة في سالم أنلى اهللا ي ص ا النب ال له ق

ه لمعلي عيه( : وس أرض )خمس رضعات

شة ا(حديث عائ ان فيم آ

رآن ن الق زل م شر:ن ع )رضعات معلومات

وم ة عم سألة معارض المي واردة ف الكتاب لألحاديث الث د ومعارضة األحادي التحدي

ضا ضها بع ك بع ي ذل ن. ف فمذه ى ه رآن عل رجح ظاهر القصة رم الم ال تح ث ق األحادي

لوالم ن جع صتان ومع ة جم سرة لآلي ث مف األحادي

.بينها وبين اآلية

ى أن الرضاع السن وا عل اتفقولين ي الح رم ف يحاع ي رض وا ف واختلف

ة. الكبير مالك وأبو حنيفة شافعي وآاف وال

رم: اءـالفقه ال يحر اع الكبي ب،رض وذه

ى اهر إل ل الظ داود وأهذهب و م رم وه ه يح أن

عائشة

هم تعارض اآلثارسبب اختالف حديث سالم

حديث سالم حالة خاصة: قلت .وال يعمموبالتبني، بالنبي

رط ن ش ل م ة اله ع الحرم الط تق و خ بنسبب اختالفهم هل يبق ل ى لل

٢٣١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

اللبن المحرم أال يخالط غيره؟

ةغيره، وبه قال أبو حنيفشافعي.وأصحابه وقال ال

رف ب ومط ن حبي وابن شون م ن الماج واب

ك حاب مال ه:أص ع ب تق الحرمة

ره ة إذا اختلط بغي حكم الحرما ه حكمه آالحال،أم ال يبقى ب

؟في النجاسة إذا خالطت

صير ل ي هه ذي ل الرجل الي بن أعن اللا رأة أب زوج المع للمرض

سأل( بنـم ة ل ؟)الفحل

ة و حنيف ك وأب مالد شافعي وأحم والوري ي والث :واألوزاع

ت،لبن الفحل يحرم وقالة بن:طائف رم ل ال يحل ال.الفح األول ق وب

اس ن عب ي واب ،علشة ت عائ اني قال وبالث وابن الزبير وابن عمر

جاء( :حديث عائشة قالت يس ي القع و أب ح أخ أفلزل يستأذن علي بعد أن أنت أن آذن اب فأبي الحج

ه ول اهللا،ل ألت رس وسلم ه وس لى اهللا علي ص

ه :فقال أذني ل ، إنه عمك فول اهللا ا رس ت ي ا:فقل إنمرأة عتني الم مأرض ول

ل عني الرج ال،يرض : فقك يلج علي ك فل ه عم )إنسلم اري وم ه البخ خرج

ومالك

ة تالفهم معارض بب اخ سشة ديث عائ اب لح اهر الكت ظ

المشهور

ى شهادة عل ال الرضاع

ه إال ل في الوا ال تقب قرأتين هادة ام وم،ش وق

ه إال ل في الوا ال تقب قع هادة أرب ال،ش ه ق وب

اء شافعي وعط وم،ال وقل الوا تقب هادةق ه ش في امرأة واحدة

:حديث عقبة بن الحارث ول اهللا ( ا رس ال ي ي ق إن

ت رأة فأت ت ام تزوجد ت ق رأة فقال ام

ال رسول.أرضعتكما فقلم ه وس اهللا صلى اهللا علي

ل د قي ف وق ا؟آي دعه )عنك

تالفهم ي اخ سبب ف ين:ال ا ب أماألربع واالثنتين فاختالفهم فيل ديل آ ل ع ساء ه هادة الن ش

و ام ل ه يسرج ا ل ان فيم رأتل أو هادة الرج ه ش ن في يمك

ان ك امرأت ي ذل ي ف ا،يكف وأمهادة ول ش ي قب تالفهم ف اخدالمرأة الواحدة فاإلجماع منعق شهادة ضى ب ه ال يق ى أن عل

دة، ذاواح ضهم ه ل بع وحم .الحديث على الندب

٢٣٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ت ن؟ : قل اع م ف! إجم م آي ث

ديث؟ اع الح الف اإلجم يخى شير إل مجموع النصوص ي

ور شهادات جميع أن أم ا الع دور م ي وت ع للقاض ترجع ضية والمجتم روف الق .ظث ى بح اج إل ر يحت واألم

.مستقلاتفقوا على أنه يحرم لبن صفة المرضعة

ن سة م رأة واليائ ل ام آا المحيض والتي ليس لهل ر الحام ،زوج وغي واختلفوا في لبن الميتة

بن:سبب الخالف هل يتناول ل ناولها؟ العموم أو ال يتالميتة

ور زواج الزانية ذا الجمه از ه أج ومنعها قوم

ا إال( ة ال ينكحه والزانيرم شرك وح زان أو م

)ذلك على المؤمنين

ي أن رجال(... ال للنب قي لم ف ه وس صلى اهللا عليد رد ي ا ال ت ه أنه زوجته المس فقال له النبي عليا سالم طلقه صالة وال اله فقال له إني أحبها فقال ل

)فأمسكها

ذم أو رج ال رج مخ ل خ همخرج التحريم وهل اإلشارةى ك عل رم ذل ه وح ي قول فى ا أو إل ى الزن ؤمنين إل الم

النكاح؟

ى مانع العدد سلمون عل ق الم اتفن ة م اح أربع واز نك جك ا وذل ساء مع الن

ال ـلألح ن الرج ،رار م:واختلفوا في موضعين

ة ل العبودي تالفهم ه بب اخ سدد ذا الع لها تأثير في إسقاط ه

ي إسق أثير ف ا ت ا له اطـآمصف الح ىـن ب عل د الواج

الحر في الزنا؟

٢٣٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

وق ا ف د وفيم ي العبي فع ال.األرب د فق ا العبي أم

ي ك ف همال المشهور عنا نكح أربع وز أن ي ،يجاهر ل الظ ال أه ه ق ،وبة و حنيف ال أب وق

شافعي ه:وال وز ل ال يجين ين اثنت ع إال ب الجم

فقطى ما فوق األربع؟ ور عل ه الالجمه أن

ت سة وقال وز الخام تجشبه فرقة يجوز سع وي ت

أن يكون من أجاز التسعي ع ف ذهب الجم ذهب مي ذآورة أعن ة الم اآليه ي قول داد ف ع األع جمالث ى وث الى مثن تع

ورباع

صالة ه ال ه علي روي عنسالم أن يالنوال ال لغ ه ق

شر ه ع لم وتحت ا أس لم )أمسك أربعا(نسوة

ت ع: قل ذي جم رأي ال الدا وناألع ا يك به م د أش

!بالطرفة ال الرأي

ين ع ب ال يجم األختين؟

ه ال يجمع ى أن اتفقوا علاح د نك ين بعق ين األخت بع ي الجم وا ف واختلف

اليمين بينهما بملك

الى ه تع وأن( :لقول )تجمعوا بين األختين

ين ع ب الجمرأة وعمته اـالمرأة ين الم وب

وخالتها؟

ريم ى التح وا عل .اتفقوم ال ق ل ال:وق راد آ م

م ا رح رأتين بينهم ،اموم ال ق رم:وق ا يح إنم

رأتين ل ام ين آ ع ب الجمرا دهما ذآ ان أح و آ لز م يج ى ل ر أنث واآلخ

لهما أن يتناآحا

واتر صالةت ه ال ه علي عنال ه ق ال: (والسالم من أن

ا يجمع بين المرأة وعمته )وال بين المرأة وخالتها

داللة العموم أو الخصوص

٢٣٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

و موانع الرق وزاتفق ه يج ى أن ا علة نكح األم د أن ي للعب

دوللح نكح العب رة أن تذلك يت ب .إذا رضاح الحر واختلفوا في نك

وم ال ق ة فق وزـ يج:األمو المشهورـ وه ،بإطالق

م ن القاس ذهب اب ن م ،موز إال وم ال يج ال ق وق

شرطين ول:ب دم الط عت وف العن و،وخ وه

ذهب ن م شهور م المك ي،مال ذهب أب و م وه

افعيحنيفة والش

الى ه تع مو: (قول ن ل موال أن نكم ط ستطع م ي

اآلية )ينكح

وأنكحوا األيامى( :وقوله اآلية)منكم والصالحين

السبب في اختالفهم معارضةالى ه تع دليل الخطاب في قول

وال( نكم ط ستطع م م ي ن ل ومنكح ه)أن ي وم قول ة لعم اآلي

نكم( امى م وا األي وأنكح اآلية؟)والصالحين

ه ال يجوز مانع الكفر اتفقوا على أنة نكح الوثني ،للمسلم أن يا ي نكاحه وا ف واختلف

ه،بالملك واتفقوا على أنة نكح الكتابي وز أن ي يج

رة ي،الح ا روي ف إال م ذلك عن ابن عمر

الى وال تمسكوا(قوله تع )بعصم الكوافر

والسبب في اختالفهم في نكاحين ك اليم ات بمل الوثنيالى ه تع وم قول ة عم معارض

وافر( صم الك سكوا بع )وال تمه وم قول الى وعم وال(تع

ى شرآات حت وا الم تنكحؤ ه)مني وم قول لعم

ساء إال( ن الن صنات م والمحانكم ت أيم ا ملك اهر،)م وظ

واء وم س ضي العم ذا يقت ه آانت مشرآة أو آتابية

ل ة ه المتزوجسبي دم ال يه

نكاحها؟

زوج إن سبيا معا أعني الوالزوجةلم يفسخ نكاحهمال دهما قب بي أح وإن س

ه،اآلخر انفسخ النكاح وبقال أبو حنيفة ألن المؤثر

والسبب في اختالفهم هل يهدم ردد و ت دم ه أو ال يه

سترقات الال نالم ن م ي أم تل ذميين أه ساء ال ين ن ل ب القتي ال العهد وبين الكافرات االت

٢٣٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

و الل ه ي اإلح ده ف عنا ال دار بهم تالف ال اخ

رق وم. ال ال ق ل:وق بدم سبي يه اح،ال ه النك وب

شافعي ال ال ك. ق :مالاح دم النك سبي ال يه ال

أصال

أزواج لهن

ت ضى،: قل اريخ م ذا ت ل ه آة، شوف للحري شارع مت وال

ى ص عل تعباد(وال ن ،)االسا منا بعدـفإم: (واآلية صريحة

).ا فداءـوإمث نكاح المحرم شافعي واللي ك وال مال

د ي وأحم ال: واألوزاعنكح رم وال ي نكح المح ياح باطل ،فإن فعل فالنكن ر ب ول عم و ق وهن ي واب اب وعل الخطت ن ثاب د ب ر وزي .عمأس ة ال ب و حنيف ال أب وق

بذلك

اس ن عب ديث اب أن(حلى اهللا ول اهللا ص رسة ح ميمون لم نك ه وس علي

وهو حديث)وهو محرم ل ه أه ل خرج ت النق ثاب

الصحيح

ك نكح (: روى مال ال يرم وال نكح وال المح ي

)يخطب

ى ذه األحاديث عل من رجح هنكح حديث ابن عباس قال ال ي

ومن رجح،المحرم وال ينكح حديث ابن عباس أو جمع بينهان ن عف ان ب وبين حديث عثمي وارد ف ي ال ل النه أن حم ب ذلك على الكراهية قال ينكح

شافعي نكاح المريض قال أبو حنيفة والي ك ف ال مال وز وق يج

شهور عن ه الالم ه إن يجوز

اح ردد النك تالفهم ت بب اخ سه بين البيع وبين الهبة وذلك أنن ال تجوز هبة المريض إال مبب ه وس وز بيع ث ويج الثل

ل يته و ه ر وه ىـآخ م علإضرار الورثة بإدخال وارث

:قال ابن رشد . زائد أو ال يتهم ووجه عمل الفاضل العالم فيواهد ى ش ر إل ك أن ينظ ذل

ت إن دل ال ف ىالح دالئل عل الأنه قصد بالنكاح خيرا ال يمنعه ى أن ت عل اح وإن دل النكع ه من رار بورثت صد اإلض ق

٢٣٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

رة ياء آثي ا في أش من ذلك آما رض فيه صنائع يع ن ال م

للصناع الشيء وضده

وهوهكذا ينظر القاضي : قلت !الحكمة والصواب هنا

اح ال مانع العدة ى أن النك اتفقوا علدة ي الع وز ف .يج

زوجـوا فيمواختلف ن تل دتها ودخ ي ع رأة ف ام

ا ك.به ال مال فقثـواألوزاع :ي واللي

ه يفرق بينهما وال تحل لدا ة،أب و حنيف ال أب وق

وري شافعي والث :والا وإذا رق بينهم يفال ا ف انقضت العدة بينهما ه إياه ي تزويج أس ف ب

مرة ثانية

عمر بن الخطابروي أن دية ة األس ين طليح رق ب ف

يوبين زوجها را شدا الثقفدة من ا في الع لما تزوجها امرأة ال أيم زوج ثان وقإن آان نكحت في عدتها فم ا ل ذي تزوجه ا ال زوجهم ا ث رق بينهم ا ف دخل به ين دتها م ة ع دت بقي اعتر ان اآلخ م آ األول ثاب وإن ن الخط ا م خاطبا ا فرق بينهم آان دخل بهة عدتها من ثم اعتدت بقين دت م م اعت األول ث

م دااآلخر ث ان أب ال يجتمعا بما ا مهره قال سعيد وله

استحل منها

ول ى ق تالفهم عل بب اخ وس ؟الصاحب حجة أم ليس بحجة

ه ال حامل مسبية ى أن وا عل وأجمعى سبية حت توطأ حامل مار واتر األخب ضع لت ت

�بذلك عن رسول اهللا

ت ضى،: قل اريخ م ذا ت ل ه آة، وال والشارع متشوف للحري

ة،)االستعباد (نص على واآليريحة ا: (ص د وإم ا بع ا من فإم

).فداءافر لم الك إذا أسن ر م وعنده أآث

يختار منهن أربعا:مالكدة ين واح ن األخت وم

ت ي: قل سرين رأي ف للمفان ذي آ اح ال اإلبقاء على النك

٢٣٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

سوة أو ع ن أربده لم وعن أس

أختان

اء ا ش ال،أيتهم ه ق وبد وداود شافعي وأحم .الة و حنيف ال أب وقي ن أب وري واب والث

ى لـ يخت:ليل ار األوائ ن في العقدمنه

ى اء عل ا(قبل اإلسالم بن إال من عاشور)قد سلف ره اب ، ذآ

.)التحرير والتنوير(في امثل

رأة لمت الم أس قبله

ان دتها آ ي ع لم ف إن أسو لم ه ا وإن أس ق به أح

وهي فنكاحها ثابت

ة( ن أمي حديث صفوان به عات ك أن زوج ةوذل ك

رة ن المغي د ب ة الولي ابنو لم ه م أس ه ث أسلمت قبل

ول أقره رس اهللا صلى فى لم عل ه وس اهللا علي

)نكاحه

ت ود: قل صيل أج يم تف ن الق البرأيآراءتسعة فيه ه ال رجح في

ل ذي يجع اح ال د النك دعق ا عقائز نكحاج ه وت ا أن تفارق ولهره ازوج ار غي دها، ونقل آث تؤي

، وهو مذهبعن عمر وعلية ن تيمي اهري واب .داود الظا يس فيه سألة ل د أن الم والمؤآ

إجماعاح رد النك ل ي ه بالعيوب أو ال

شافعي ك وال مالحابهما وب: وأص العي

رد ي ال ار ف توجب الخيساك ل،أو اإلم ال أه وق

ال:الظاهر

ال اب ق ن الخط ر ب :عمرأة زوج ام ل ت ا رج أيمذام أو ون أو ج ا جن وبهداقها ا ص رص فله ب

امال وذ رمآ ك غ ل لزوجها على وليها

أحدهما:سبب اختالفهم شيئان ة صاحب حج ول ال ل ق ،هك اح في ذل واآلخر قياس النك

على البيع

وب ي أي العي ف يرد بها

شافعي ك وال ق مال اتفرد يكون ى أن ال من عل

ون وب الجن ة عي أربعرص وداء ذام والب والجع ذي يمن رج ال الف

ة،الوطء و حنيف ال أب وقو حابه والث ال:ريوأص

ترد المرأة في النكاح إالرن ط الق ين فق بعيب

.حسب عرف المجتمع: قلت

٢٣٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

والرتقسار اإلع

بالصداقشافعي م: ال ر إذا ل تخي

.يدخل بها وبه قال مالك ة و حنيف ريم: أب ي غ ه

رق اء ال يف ن الغرم مع ا أن تمن ا وله بينهما ى يعطيه سها حت نف

المهر

شافعي وأ اإلعسار بالنفقة ك وال دمال حمد و عبي ور وأب و ث وأب

ة ا : وجماع رق بينهم ،يفي ن أب روي ع و م وهن عيد ب رة وس هري

سيب ة.الم و حنيف ال أب وقا ،والثوري ال يفرق بينهم

وبه قال أهل الظاهر

شبيه الضرر سبب اختالفهم تضرر ك بال ن ذل ع م الواقور الواقع من العنة ألن الجمهى التطليق عل ول ب ى الق عل

ا د ق ى لق ين حت نالعن ل اب المنذر إنه إجماع

ذي ود ال المفقه أوـتجه ل حيات موته

ك ه:مال ضرب المرأت يوم نين من ي ع س أجل أرباآم ى الح ا إل ع أمره ترفدة دت ع ى اعت إذا انته فالوفاة أربعة أشهر وعشرا

ت ال،وحل ه ف ا مال وأميورث حتى يأتي عليه منود الزمان ما يعلم أن المفقا ه غالب ى مثل يش إل ال يع

انونف قيل سبعون وقيل ثمة ل مائ سعون وقي ل ت وقيفيمن غاب وهو دون هذه

نان ذا،األس وروي هن ر ب ن عم ول ع الق

د ن رش ال اب يو: ق سبب ف الة تالفهم معارض اخاستصحاب الحال الذي يوجبأن ال تنحل عصمة إال بموتشبيه أو طالق والقياس وهو ته الضرر الالحق لها من غيبت

.باإليالء والعنة

ت ذ: قل ديدة اءره آه شة يس علو! وعجيب نل ى أي م

ك لذل ى . دلي اس عل ا القي وأمة أشهر الء فيقتضي أربع اإلي

نين ع س م!ال أرب ن ث اذا ع م حقها في خلعه أو تطليقه؟

٢٣٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

روي و م اب وه الخطال ه ق أيضا عن عثمان وب

و.الليث وقال الشافعي وأبوري ة والث ل:حنيف ال تح

ود حتى يصح امرأة المفق وقولهم مروي عن،موته

علي وابن مسعود

الد المفقود في ب الحرب

م دهم حك ه عن حكمه األسير ال تتزوج امرأتى ه حت سم مال وال يق

ه صح موت ال،ي ا خ مأشهب فإنه حكم له بحكمي أرض ود ف المفق

المسلمين

ة إذا خيار العتق ى أن األم وا عل اتفقا د أن له عتقت تحت عب

ار وا إذا،الخي واختلفل ر ه ت الح ت تح عتق

ار أم ال ا خي ال؟له فقل شافعي وأه ك وال مالي ة واألوزاع المدين

د والليث ار:وأحم ال خية،لها وقال أبو حنيف

وري ار:والث ا الخي له حرا آان أو عبدا

ه روي عن حديث بريرة ل فإن اختالف النقرة اس أن زوج بري ن عب ابن ود وروي ع دا أس ان عب آ

ان ا آ شة أن زوجه راعائ ح وآال النقلين ثابت

رجيح : قلت اقض يوجب الت تن

د وهم ق ت أن ال ا، ويثب هن !يحدث في الصحاح

ة وق الزوج حق على الزوج

ة ى النفق وا عل اتفق والكسوة

الى ه تع ى(لقول وعلن ه رزقه ود ل المولالمعروف سوتهن ب )وآاآلية ولقوله عليه الصالة

د سالم لهن ا( :وال خذي م

ت رة: قل ة آثي وق معنوي وحقض ضية اأي ست الق ة، فلي النفق

!والكسوة فقط

٢٤٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

دك ك وول يكفي )بالمعروف

وب ت وج وق النفقة

ك ة: مال ب النفق ال تجدخل ى ي زوج حت على ال

ا والنو. به شافعي ق للك ول مال ل ق دهما مث أحا اني أن له ول الث والق

النفقة بإطالق

ة ل النفق تالفهم ه بب اخ وستمتاع ان االس ان لمك أو لمك

ا محبو زوجأنه ى ال ة عل س آالغائب والمريض

ت رة ال: قل ان األس لمك

!ستمتاع وال للحبسلالك مقدار النفقة سب: مال ف بح يختل

ة تالف األمكن اخه،واألزمنة واألحوال وبة و حنيف ال أب ب.ق وذه

درة ا مق ى أنه شافعي إل المدان وعلى فعلى الموسر

صف د ون ط م األوس وعلى المعسر مد

ردد ح تالفهم ت بب اخ لس مى اب عل ذا الب ي ه ة ف النفقى ارة أو عل ي الكف ام ف اإلطع

الكسوة

ا؟ ال داعي:قلت لم القياس هن .للتحديد

ة زنفق الناش واألمة

الجمهور ز ف ا الناش أما ب له ا ال تج ى أنه علالوا وم فق ذ ق ة وش نفقة ا النفق ب له .تج

واختلفوا في األمة

صالة ه ال ه علي قولسالم يكم( :وال ن عل وله

ن سوتهنرزقه وآ )بالمعروف

ة الف معارض بب الخ وسوم من أن عموم الحديث للمفه

ة ي مقابل ي ف ة ه النفقتمتاع ضي. االس اس يقت والقي

ى ا إال عل ة له ة ال نفق أن األم .سيدها الذي يستخدمها

ت سؤ : قل ة م ستوالنفق لية لي

.»االستمتاع«ـمشروطة بزوج وق ال حقة ى الزوج علاع بالرض وخدمة البيت

ت ى اخ وم: الفعل قاع ا الرض وا عليه أوجبم وم ل الق وق ى اإلط علا ك عليه وا ذل يوجب

ة ل آي تالفهم ه بب اخ سم ضمنة حك اع مت الرضه أو ي إيجاب اع أعن الرض

ط ره فق ضمنة أم ا من. مت وأم

٢٤١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

إطالق ب،ب ك أوج ومالم ة ول ى الدنيئ ك عل ذلى ك عل ب ذل يوج

الشريفة

شريفة ة وال ين الدنيئ رق ب ف دةفاعتبر العرف والعا

.آله عرف وعادة: قلت

ا ة عليه المطلق رضاع؟

ا إال أن اع عليه ال رضا دي غيره ل ث ال يقبى ا اإلرضاع وعل فعليهاع ر الرض زوج أج ال

هذا إجماع

فإن(لقوله سبحانه وتعالى آتوهن م ف عن لك أرض

)أجورهن

اتفقوا على أن صفته هو نكاح الشغاره ل وليت نكح الرج أن يى أن ر عل ال آخ رج

ه والينكح ر وليت ه اآلخا إال بضع صداق بينهم

رى ضع األخ ذه بب ،هوت ى ثب وا عل واتفق

النهي عنه

صار نكاح المتعة اء األم ر فقه أآثتهر ا واش ى تحريمه علا اس تحليله ن عب ن اب عى اس عل ن عب ع اب وتبن حابه م ا أص ول به الق

ل مكة وأهل اليمنـأه

ن ار ع واترت األخب تلى اهللا ول اهللا ص رس

سلم بتحريمهعليه و

اس ن عب ورووا أن ابه ذلك لقول تج ل ان يح آ

الى ه(تع تمتعتم ب ا اس فمآتوهن أجورهن )منهن فا ال م ه ق ه أن وروي عنة ة إال رحم ت المتع آانم ل رح ز وج ن اهللا ع مد صلى اهللا ة محم ا أم بهي وال نه لم ول ه وس علي

ت ي الوق ار ف ت األخب اختلفي ريم فف ه التح ع في ذي وق الا ه حرمه ات أن ض الرواي بع

ي ب ر وف وم خيب ومي ضها ي عي غزوة ي بعضها ف تح وف الفة ي حج ضها ف ي بع وك وف تبرة الوداع وفي بعضها في عمام القضاء وفي بعضها في ع

أوطاس

٢٤٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

طر ا اض ا م ر عنه عمذا،إلى الزنا إال شقي وه

ن ن اب ذي روي ع الا نعب ه اب س رواه عن

،جريج وعمرو بن دينار ال سمعت وعن عطاء قول د اهللا يق ن عب ابر ب جد رسول ى عه ا عل تمتعنلم ه وس اهللا صلى اهللا علين صفا م ر ون ي بك وأبا خالفة عمر ثم نهى عنه

عمر الناسسوخ : مالك نكاح المحلل .هو نكاح مف

هو: أبو حنيفة والشافعي نكاح صحيح

ل ( ن اهللا المحل ...)لع الحديث

ط أثيم فق فمن فهم من اللعن التن ف اح صحيح وم ال النك مق ه

شبيها د ت ساد العق أثيم ف ن الت مساد ى ف دل عل ذي ي النهي ال ب .النهي عنه قال النكاح فاسد

المقصد فاسد ألن الناآح: قلت

ل ل التحلي اح، ب صد النك ال يق .وبالتالي فالنكاح فاسد

رط افة ش إض قدعالفي

ك شرط: مال زم ال .ال يلة و حنيف شافعي وأب الن ي واب واألوزاع

برمة رطها: ش ا ش له عليه الوفاءو

شة رضي اهللاحد يث عائصلى اهللاأن النبي (عنها

اس لم خطب الن عليه وسل ه آ ي خطبت ال ف فقاب اهللا يس في آت شرط لة ان مائ و آ فهو باطل ول

نو) شرط ة ب حديث عقبامر ي صلى(ع ن النب ع

ال ه ق لم أن ه وس اهللا علي

ة تالفهم معارض بب اخ وسصوص وم للخ ا.العم فأم

ا شة وأم ديث عائ وم فح العم الخصوص فحديث عقبة

٢٤٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

وفى شروط أن ي ق ال أحا ه م ه ب تحللتم ب اسروج ديثان)الف والححيح اص ان خرجهم

البخاري ومسلم

٢٤٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب الطالق

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةالق أنواع الطالق ى أن الط وا عل اتفق

وأن،نوعان بائن ورجعيك ذي يمل و ال ي ه الرجع

ه افي زوج رجعته الار رطهااختي ن ش وأن م

ا .أن يكون في مدخول بهإنهم ائن ف ا الطالق الب وأماتفقوا على أن البينونة إنماتوجد للطالق من قبل عدمدد ل ع ن قب دخول وم الل ن قب ات وم التطليق

العوض في الخلع

يا أيها النبي(لقوله تعالى ساء تم الن إذا طلقدتهن وهن لع فطلق

إلى قوله)وأحصوا العدة الى دث(تع ل اهللا يح لع

)بعد ذلك أمرا

ن ديث اب ن ح ضا م أيه ه صلى اهللا علي عمر أنع ره أن يراج لم أم وسزوجته لما طلقها حائضا

ا ذي يوجبم ال ؟البينونة

الق الح ي ط الثـف ر ثت ات إذا وقع تطليق

ات وا إذا،مفترق واختلف . وقعت ثالثا في اللفظ

الى ه تع الق(لقول الط اآلية )مرتان

ظ الق بلف الط الثالث

اء األمصار جمهور فقهظ الق بلف ى أن الط علم ه حك ثالث حكم ال

وقال أهل،الطلقة الثالثة ه:الظاهر وجماعة حكم

أثير دة وال ت م الواح حكك ي ذل ظ ف ة،للف وحج

ان( الق مرت ى)الط إلة ي الثالث ه ف إن(قول ف )طلقها فال تحل له

ن البخاري ومسلم عن اب

ان الطالق:عباس قال آول اهللا د رس ى عه عل

٢٤٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

لمهؤالء ظاهر قوله تعالى ه وس لى اهللا علي صن نتين م ر وس ي بك وأبالق ر ط ة عم خالفضاه دة فأم ثالث واح ال

عليهم عمرؤثر رق م هل الفي نقصان عدد

؟الطالق

اع ه إجم وم أن ى ق حكزم ن ح د ب و محم وأبل ن أه ة م وجماعه الفون في اهر مخ الظ

رون أن دوي ر والعب الح في هذا سواء

ة الف معارض بب الخ سك،الظاهر في هذا للقياس وذل

ذا ى ه أن الجمهور صاروا إلد الق العب اس ط ان قي المكد دودهما وق ى ح ة عل واألمرق ون ال ى آ وا عل أجمع

د صان الح ي نق ؤثرا ف ا. م أمان األصل ا آ أهل الظاهر فلمي د ف م العب دهم أن حك عن

ر إال م الح اليف حك االتك مدهم دليل عن دليل وال أخرجه الاب هو نص أو ظاهر من الكت أو السنة ولم يكن هناك دليل

ى أن الطالق السني اء عل ع العلم أجمي سنة ف ق لل المطل

ذيـالمدخ و ال ا ه ول بهر ي طه ه ف ق امرأت يطلة ه طلق سها في م يم ل

واحدة

ه طلق حديث ابن عمر أنى امرأته وهي حائض علعهد رسول اهللا صلى اهللا ه ال علي لم فق ه وس علي

سالم صالة وال ره( :ال مم فليراجعها حتى تطهر ثم إن ر ث م تطه يض ث تحق شاء أمسك وإن شاء طلدة ك الع س فتل ل أن يم قبا التي أمر اهللا أن تطلق له

)النساء

ق ن طل م م ضيحك الوا يم ور ق لى اهللا الجمه ه ص هلقول م علي ن ل ام ذا الطالق واقع ر ه ي

٢٤٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ت ي وق ف الحيض

ه ة ال،طالق ت فرق وقال ينفذ وال يقع

وسلم في حديث ابن عمرا ( ره فليراجعه الوا)م ق

د والرجعة ال تكون إال بعالق شافعي،ط وروى ال

ن د ع ن خال سلم ب ن م علوا م أرس ريج أنه ن ج ابل سألونه ه افع ي ى ن إلر ن عم ة اب حسبت تطليقول اهللا د رس ى عه علال ه وسلم ق صلى اهللا عليذي آان ه ال نعم وروى أن

يفتي به ابن عمر

ه صلى وم قول د عم ه اعتم فإنلم ه وس ل أو(اهللا علي ل فع آ

و ا فه ه أمرن يس علي ل ل عم )رد

وع واز وق ج الخلع

ا( عليه أآثر العلماء ا فيم اح عليهم ال جن ف )افتدت به

اس أن( ن عب ديث اب ح

يس أتت ن ق رأة ثابت ب امالنبي صلى اهللا عليه وسلم

ا رسول اهللا ثابت فقالت يي بن قيس ال أعيب عليه ف خلق وال دين ولكن أآره ي دخول ف د ال ر بع الكفول اهللا ال رس الم فق اإلسلم ه وس لى اهللا علي :صه ه حديقت ردين علي ؟أت

قال رسول اهللا. نعم :قالتل:صلى اهللا عليه وسلم اقب

ة ا طلق ة وطلقه الحديق )واحدة

ت ي: قل م ف ا حك ديث هن الحي ة ه يس إال، واآلي ضية ل ق

لاألص

ا يجوز شافعيمقدار م ا وال فيمن شبهه بسائر األعواض إن مالك

٢٤٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ائز أن لها أن تختلع به الوا ج ة ق وجماعا أآثر مم رأة ب ع الم تختليصير لها من الزوج فيشوز ان الن صداقها إذا آ

ا ل،من قبله ه وبأق وبمثله ائلون .من ال ق : وق

ر ذ أآث ه أن يأخ يس ل لى ظاهر مما أعطاها عل

حديث ثابت

ه در في امالت رأى أن الق المعذ ن أخ ا وم ى الرض ع إل راجر م يجز أآث بظاهر الحديث ل

من ذلك

ة صفة العوض و حنيف شافعي وأب الون ه أن يك شترطان في يوم صفة ومعل وم ال معل

وب و ،الوج ك وأب ومالحنيفة على جواز الغرر

فيه

وض ردد الع الف ت بب الخ سوع ي البي ين العوض ف ا ب ههن

يا ةأو األش ء الموهوب والموصى بها

قول إنه ال: خمسة أقوال سبب الخلعه يجوز أصال ول إن وق

يجوز على آل حال أيه ال ول إن مع الضرر وقشاهدة ع م وز إال م يجالزنا وقول مع خوف أن

ول ال يقيما حدود اهللا وقال ل ح ي آ وز ف ه يج إنو ضرر وه ع ال إال م

المشهور

د ن رش ال اب داء : ق ه أن الف والفقد إ ا بي نما جعل للمرأة في مقابلة م

ا جعل الرجل من الطالق فإنه لمالطالق بيد الرجل إذا فرك المرأة د المرأة إذا فرآت ع بي جعل الخل

الرجل

هذا رجوع حسن ألصل: قلتاـ أب ااواة، جزى اهللا خير ـالمس .الوليد

ه نوع الخلع ى أن اء عل ور العلم جمهو،طالق وبه قال مالك وأب

ة س القحنيف ين الط وى ب وقال الشافعي هو،والفسخد وداود،فسخ وبه قال أحم

ان (قال م)الطالق مرت ثإن(ذآر االفتداء ثم قال ف

ن ه م ل ل ال تح ا ف طلقها نكح زوج ى ت د حت بع

)غيره

ة إنم ـنوع اـد المخالف أن اآليتضمنت حكم االفتداء على أنهواع ع أن ق جمي يء يلح ش

سبب،الطالق ال أنه الطالق فران العوض:الخالف هل اقت

٢٤٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

.ومن الصحابة ابن عباس ه د ب رق هل يعت دة الف وفائات أم ال ي التطليق فه ن رأى أن ور م وجمه

طالق يجعله بائنا

وع ا من ن بهذه الفرقة يخرجهة وع فرق ى ن ة الطالق إل فرق

؟الفسخ أم ليس يخرجها

ا ه أن يتزوجه لي اها ف برض

عدتها؟

ور ه أن: الجمه لا ا برض ييتزوجه ها ف

ة من،عدتها وقالت فرقا أخرين ال يتزوجه المت هو وال غيره في العدة

ع من سبب اختالفهم هل المنيس النكاح في العدة عبادة أو ل

؟بعبادة بل معلل

الطالق بالتمليك أو التخيير؟

ور م: الجمه ورأى. نعه إذا شافعي أن ك وال ماله سها بتمليك ت نف طلقا دة أنه ة واح ا طلق إياه

ون ة ألنتك رجعيى الطالق إنما يحمل علو شرعي وه رف ال الع

ا رأى.طالق السنة وإنمه أبو حنيفة أنها بائنة ألنة ا رجع ه عليه إذا آان ل

م يك ت مـل ا طلب نـن لم التمليك فائدة

ر ن تخيي ت م ا ثب لملى اهللا ول اهللا ص رست ساءه قال لم ن ه وس علي

شة ا( :عائ ول خيرن رسلم ه وس اهللا صلى اهللا علي

)خترناهفا

أجمع المسلمون على أن ألفاظ الطالقة الطالق يقع إذا آان بني

وا.وبلفظ صريح واختلفة مع اللفظ ع بالني هل يقصريح أو يس ب ذي ل الظ أو ة دون اللف بالني

ة اللفظ دون الني ال. ب قالق اظ الط شافعي ألف ال

٢٤٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

الصريحة ثالث الطالق وهي،والفراق والسراح

رآن ي الق ذآورة ف ،المال بعض أهل الظاهروق

ذه الق إال به ع ط ال يق الثالث

هل يتوقف على النية؟

ة أن ي حنيف الشافعي وأبدهم الطالق ال يحتاج عنك ا مال ة وأم ى ني إله أن شهور عن فالم الطالق يحتاج إلى نية

؟!آيف ال يحتاج إلى نية: قلت

ىـحبل ك عل لـغاربك ومث

ه ةقول ت خلي أن وبرية؟

شافعي و ذهب ال وأم بات ي الكناي ة ف حنيف

اهرة أ يالظ ع ف ه يرج نواه ويصدق ذلك إلى ما ن

في ذلك

٢٥٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ه من قال لزوجت أنت علي حرام

ك ت أي: مال ى الب علن ول اب و ق ثالث وه الت ن ثاب أبي ليلى وزيد بصحابة ن ال ي م ،وعله إن اني أن ول الث والقي ا فه ذلك ثالث وى ب ندة وى واح الث وإن ن ث

دة ي واح ة وإن فه بائنين و يم ا فه وى يمين نه و ب م ين ا وإن ل يكفرهيس ا فل ا وال يمين طالق

ة ي آذب شيء ه ال،ب وقوري وإن. بهذا القول الث

ر ا بغي أراد تحريمهارة ه آف الق فعلي ط

ين وليم و ق ، وهشافعي، ول أنال وق

ريم رأة آتح ريم الم تحارة ه آف يس في اء ول الم

الق ه،وال ط ول أن وق .ظهار

د اس وق ن عب ال اب وقا سئل م( عنه ان لك د آ لق

ول اهللا ي رس وة ف أس، خرجه البخاري )حسنة

ى ب إل سلم ذه ومالى ه تع اج بقول االحتج

ايا أيها النبي ( لم تحرم م اآلية ...)أحل اهللا لك

الق إن( ت ط أن )شاء اهللا

تثناء:مالك ؤثر االس ال ييئا ي الطالق ش ال،ف وق

شافعي إذا:أبو حنيفة والشيئة ق م تثنى المطل اس

اهللا لم يقع الطالق

ق ل يتعل الف ه بب الخ سرة ال الحاض تثناء باألفع االسال ه باألفع ة آتعلق الواقع

؟المستقبلة أو ال يتعلق

إن علق الطالقن شيئة م بمتصح مشيئته أو

بشرط

الق الف أن الط ال خذي ار ال ى اختي ف عل يق علق الطالق بمشيئته

٢٥١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

الق ق الط تعلين ال شيئة م بمه شيئة ل م

صبيآا ل والمجنون

ان خالف من شبهه بطالق الهزل وآال ع ق ده يق الطالق بالهزل عنر ن اعتب ذا الطالق وم ع ه يقع ألن ال ال يق شرط ق وجود ال

الشرط قد عدمب إذا أوجى الق عل الطشرط سه ب نف فعل من األفعال

ضرب له أجل اإليالءي

.تطلق: مالك وأبو حنيفة مسألة التبعيض . تطلق ال:وقال داود

يقول أنت طالق ثالثا إال ثالثا

الق ع الط ال يق ك ق ماله ى أن ه عل ه اتهم ألن

منه رجوع

د: قال ابن رشد و محم وشذ أبالق ع ط ال ال يق زم فق ن ح بم د وال بفعل ل بصفة لم تقع بعي ع ف الق ال يق ع ألن الط يقن اع م ه إال بإيق ت وقوع وقيطلق في ذلك الوقت وال دليل

. سنة وال إجماعمن آتاب وال

رغم من : قلت ى ال وصف علرأي ذا ال شاذ ه هبال إال أن

ظ اأصلح ل سلمةحف رة الم ألسذه الطالق به ب ب ن اللع م

.األلفاظ السخيفةائز ق الج المطل

الطالقوا زوج اتفق ه ال ى أن عل

الغ ل الب رالعاق غيره ي،المك وا ف واختلف

سكران طالق المكره والريض الق الم وط

ب للبلوغوطالق المقار

صالة ه ال ه علي قولي(والسالم ع عن أمت رف

ا سيان وم أ والن الخط )استكرهوا عليه

سبب الخالف هل المطلق منيس ار أم ل راه مخت ل اإلآ قب

؟بمختارسبب سكران فال ا طالق ال وأمم ه حك ل حكم تالفهم ه ي اخ فرق ا ف ون أم بينهم ؟المجن

٢٥٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

يء ل ش ة آ و حنيف ه أب فألزما : وقال الليث ،عقوبة له آل م

سكران ق ال ن منط اء م جه ه وال يلزم وع عن فموضاح وال ق وال نك طالق وال عتا بيع وال حد في قذف وآل م

جنته جوارحه فالزم لهذي ريض ال الما ق طالق يطل

بائنا

ك ه : مال ه زوجت .ترثشافعي رث: ال و. ال ت أبة ا: حنيف راث م ا المي له

دة ي الع ت ف د. دام أحمى ي ليل ن أب ا: واب له

ما لم تتزوجالميراث

ي تالفهم ف الف اخ بب الخ سا وجوب العمل بسد الذرائع لمي أن تهم ف ريض ي ان الم آه ي مرض ق ف ا طل ون إنم يكن ا م ع حظه ه ليقط زوجت

الميراثالق ق الط تعليات ى األجنبي علزويج شرط الت بمثل أن يقول إنة ت فالن نكح

فهي طالق

ق( الق ال يتعل إن الطبأجنبية أصال عم المطلق

صأ ول،)و خ و ق وهد وداود شافعي وأحم ال

ة ه.وجماع ول إن وقويج عمق بشرط التزـيتعل

ساء أو ع الن ق جمي المطلص، يخ ول أب و ق وه

وقول إنه.حنيفة وجماعة م ساء ل ع الن م جمي إن عصص ه وإن خ يلزم

وهو قول مالك،لزمه

ن شعيب حديث عمرو بال ده ق ن ج ه ع ن أبي عقال رسول اهللا صلى اهللا

ال طالق إال( :سلمعليه و اح د نك ن بع ي،)م وفرى ة أخ الق(رواي ال ط

قـفيم ك وال عت ا ال يملك ا ال يمل ت،)فيم وثب

اذ ي ومع ن عل ك ع ذلن د اهللا واب ن عب ابر ب وج

عباس وعائشة

وع الطالق ن شرط وق ل م ها دما بالزم ك متق ود المل نوجك من يس ذل على الطالق أم ل

رطه؟ ينش رق ب ا الف وأميم والت صيصالتعم خ

ى ي عل سان مبن فاستحم ه إذا عم ك أن صلحة وذل المد م يج يم ل ه التعم ا علي فأوجبن

سبيال إلى النكاح

ي ة ف الرجعالطالق الرجعي

أجمع المسلمون على أنك رجع زوج يمل ةـال

الق ي الط ة ف الزوجي ت ف ا دام ي م الرجعار دة دون اعتب الع

الى ه تع ولتهن(قول وبع )أحق بردهن في ذلك

الى ه تع هدوا(قول وأش )ذوي عدل منكم

ة الف معارض بب الخ سك أن اهر وذل اس للظ القي

الى ه تع اهر قول هدوا(ظ وأشنكم دل م ض)ذوي ع ي يقت

وب ق،الوج ذا الح شبيه ه وت

٢٥٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

اها ى،رض وا عل واتفقالقول ون ب ا تك أنه

هاد وا ،واإلش واختلفي رط ف هاد ش ل اإلش هشرط يس ب حتها أم ل صه ى أن ك إل ذهب مال ف

ستحب ب،م وذه الشافعي إلى أنه واجب

ضها ي يقب وق الت سائر الحق بب ضي أن ال يج سان يقت اإلن

هاد ين.اإلش ع ب ان الجم فكى القياس واآلية حمل اآلية عل

الندب

ه ون ب ا تك فيم الرجعة

ة إال ون الرجع ال تكط القول فق ال،ب ه ق وب

شافعي وم . ال ال ق ال:وقالوطء ة ب صح الرجع تذلك وى ب إال إذا ن

دهالرجعة ألن الفعل عنع ول م ة الق زل منزل يتن

ة ك ،الني ول مال و ق . وهاز ة فأج و حنيف ا أب وأموى الرجعة بالوطء إذا نبذلك الرجعة ودون النية

ا يجوز مقدار مع زوج أن يطل للن ه م علية المطلق

الرجعية

ا وال:مالك و معه ال يخلا ا إال بإذنه دخل عليه يعرها ى ش ر إل .وال ينظ

أس:فةوقال أبو حني ال بة زين الرجعي أن تته ب ل ا وتتطي لزوجه

وتتشوف

م ةحك البائن بالثالث

ى أن م عل اء آله العلمل ا ال تح ة ثالث المطلقد ا األول إال بع لزوجه

الوطء

ن( ة ب ديث رفاع حه ق امرأت ه طل سموءل أني ب ف ت وه ة بن تميمعهد رسول اهللا صلى اهللا

٢٥٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ا فنكحت عليه لم ثالث وسن ا رحمن ب د ال رعب لزبي

م ا فل اعترض عنه فيستطع أن يمسها ففارقهاا ة زوجه أراد رفاع فذآر ا ف األول أن ينكحهلى ول اهللا ص ك لرس ذلاه عن لم فنه اهللا عليه وسل ال ال تح ا وق تزويجه )لك حتى تذوق العسيلة

وطءهل يحل الة ثالث اللمطلق

ي ع ف وإن وق عقد فاسد؟

م ن القاس ك واب ال: مالة إال ل المطلق وطءيح ال

اح وو. المب شافعي وأب الة والث وريـحنيف

واألوزاعي قالوا يحل

ى ل إل ه آي ذا آل الخالف في هاح م النك اول اس ل يتن هاقص أم ال وطء الن ناف ال أص

؟يتناوله

ك نكاح المحلل د وال: مال اح فاس النكه شافعي. تحل ب ال ال وق

النكاح جائز:وأبو حنيفة ك ،وال تؤثر النية في ذل

داود وجماعةوبه قال

ي ن أب ي ب ديث عل حطالب وابن مسعود وأبين عامر هريرة وعقبة به لى اهللا علي ال ص ه ق أن

لم ل(وس ن اهللا المحل لع )والمحلل له

الى ه تع نكح(قول ى ت حت )زوجا غيره

ر دخولغي الم بها

الى ال عدة عليها بإجماع ه تع م(قول ا لك فمدة ن ع يهن م عل

)تعتدونها

دخول دة الم ع بها

رار يض األح ذوات الحضهن ي حي ات ف الجاريدتهن اد فع ى المعت عل

الى ه تع ات(قول والمطلقة سهن ثالث صن بأنف يترب

اآلية)قروء

م تراك اس الف اش بب الخ سالم ي آ ال ف ه يق رء فإن القى واء عل د س ى ح رب عل الع

٢٥٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

روء ة ق ل،ثالث والحوامع دتهن وض نهن ع م

ن سات،حمله واليائة دتهن ثالث نهن ع م

هر ي،أش الف ف وال خ هذا ألنه منصوص عليه

ن( سن م ي يئ والالئ

سائكم إ ن ن نالمحيض م اآلية )ارتبتم

ه( لى اهللا علي ه ص قول

لم ا:وس ره فليراجعه مم حتى تحيض ثم تطهر ثم ر ث م تطه يض ث تحل أن اء قب ا إن ش يطلقهي دة الت ك الع سها فتل يما ق له ر اهللا أن يطل أم

)النساء

الدم وعلى األطهار

تحيض وهيال في سن الحيض

سعة ك ت د مال ر عن تنتظهر ة. أش و حنيف ال أب وق

والشافعي والجمهور فيضتها ع حي ي ترتف التي ا ف أس منه ي ال تي وهدا المستأنف إنها تبقى أبي دخل ف ى ت ر حت تنتظن السن الذي تيأس فيه مد ذ تعت يض وحينئ المح

باألشهر

الى ه تع ي(قول والالئن ن المحيض م سن م يئ

دتهننسائكم إن ارتبتم فع )ثالثة أشهر

ه: قال ابن رشد وهذا الرأي فيا ل إنه و قي رج ول سر وح ع . تعتد بثالثة أشهر لكان جيدا

ت دقت: قل ي! ص صعب عل ي

فهم مثل هذه الفتاوى الشديدة

ي المسترابة أعنسا د ح ي تج الته ه أن ن ب تظ

حمل

ل دة الحم ر م ث أآث تمكي ل ف وقد اختلف فيه فقي

ع ذهب أرب نينالم سال وقيل خمس سنين وق أهل الظاهر تسعة أشهر

ت س :قل نين وخم ع س أرب أي طب يقول بهذا؟سنين؟

ى أن الحرائرعدة ور عل الجمهضتان دتهن حي ،ع

الى ه تع ات(قول والمطلقة سهن ثالث صن بأنف يترب

ه الى قول ات(تع ،)والمطلقم ا اس ق عليه ن ينطل وهي مم

٢٥٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ل ب داود وأه وذهدتهن ى أن ع اهر إل الظالحرة يض آ الث ح ،ث

وبه قال ابن سيرين

ة )قروء د،المطلق واعتمذا صيص ه ور تخ الجمهك شبه وذل اس ال وم بقي العمالطالق بهوا الحيض ب م ش أنه

د صفا،والح ه متن ي آون أعنرق ع ال ا.م ا جعلوه وإنم

حيضتين ألن الحيضة الواحدة ال تتبعض

ة ة المطلق األمن سة م اليائيض أو المح

الصغيرة

ك ة: مال دتها ثالث عهر شافعي. أش ال ال وق

وري ة والث و حنيف وأبة ور وجماع و ث وأبصف هر ون دتها ش ع

شهر

دة أحكام العدة ى أن للمعت وا عل اتفقسكنى الرجعية النفقة والوا وآذلك الحامل واختلفة كنى المبتوت ي س ف

ونفقتها

ات قوله تعالى في الرجعيث( ن حي كنوهن م أس

دآم ن وج كنتم م ة اآل)س يالى ه تع ن(ولقول وإن آ

أوالت حمل فأنفقوا عليهن )حتى يضعن حملهن

يس( حديث فاطمة بنت ق

ي زوجي أنها قالت طلقنول د رس ى عه ا عل ثالثلم ه وس اهللا صلى اهللا عليلى اهللا ي ص ت النب فأتيي م يجعل ل عليه وسلم فل

ة وروي،)سكنى وال نفقي ال ف ه ق ر أن ن عم ع

ذا ة ه ديث فاطم ال:ح

٢٥٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

دع آت نةاب رن ا وس بنا دنبين رأة يري ول ام لق

الى ه تع كنوهن(قول أسن كنتم م ث س ن حي م

اآلية)وجدآمدة الحرة من زوجه عدة الموت اـع

هر ة أش ر أربع الحي وا ف وعشرا واختلفدة ي ع ل وف دة الحام ع

األمة

الى ه تع صن(قول يتربهر ة أش سهن أربع بأنف

)وعشرا

ي ل الت الحاما وفى عنه يت

زوجها

صارق اء األم ال فقها ضع حمله دتها أن ت .عن ن اب ك ع وروى مالر دتها آخ اس أن ع عبد ا تعت د أنه ين يري األجلل بأبعد األجلين إما الحمدة دة ع ضاء الع ا انق وإم

وروي مثل ذلك،الموت.عن علي بن أبي طالب ك هو م أن ذل والحجة لهين الذي يقتضيه الجمع بة عموم آية الحوامل وآي

الوفاة

الى قول وأوالت(ه تعن أن ال أجله األحم

)يضعن حملهن

لمية(... بيعة األس سا اة زوجه د وف دت بع ول

فجاءت...بنصف شهر لى اهللا ول اهللا ص رس

لم ه وس ا علي ال له د:فق ق )حللت فانكحي من شئت

الجمهور على أن المتعة المتعة للمطلقةل ي آ ة ف ست واجب لي

ة ن،مطلق وم م ال ق وقةأهل الظاهر هي واجبة ل مطلق ي آ ال،ف وق

ا دوب إليه ي من وم ه .قي ة ه و حنيف ال أب ق

الى ه تع وهن(قول ومتععلى الموسع قدره وعلى

)المقتر قدره

الى :واحتج أبو حنيفة بقوله تعتم( وا إذا نكح ذين آمن يا أيها ال

ن وهن م م طلقتم ات ث المومنمقب ا لك سوهن فم ل أن تم

دونها دة تعت ن ع يهن م علراحا رحوهن س وهن وس فمتع

يال ع،)جم ة م ترط المتع فاش

٢٥٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

واجبة على آل من طلقم يفرض قبل الدخول ول

لها صداقا مسمى

الى ال تع سيس وق دم الم :عل أن( ن قب وهن م وإن طلقتم

ن تم له د فرض سوهن وق تما فرضتم ،)فريضة فنصف م

فعلم أنه ال متعة لهاى أن المختلعةمتعة ور عل الجمه

ا ة له ة ال متع ،المختلعل ونوأه اهر يقول الظ

رع و ش ك،ه ا مال وأمة فإنه حمل األمر بالمتع

على الندب

ين الحكمينحكم ى أن الحكم وا عل أجمعذ قولهم م ينف ا ل ،اـإذا اختلف

ا ى أن قولهم وا عل وأجمعر ذ بغي في الجمع بينهما نافزوجين ن ال ل م توآيق ي تفري وا ف واختلفك ى ذل ا عل ين بينهم الحكمن ى إذن م اج إل ل يحت هى اج إل زوج أو ال يحت ال

ك وز؟ذل ك يج ال مال ، فقة و حنيف شافعي وأب ال ال وق

ليس لهما ذلك

ال ...حديث علي ( أنه قا دريان م ل ت ين ه للحكم

ا ا إن رأيتم أن عليكما وإن ا جمعتم تجمعا ا فرقتم ا أن تفرق رأيتميت رأة رض ت الم فقالي ه ل ا في اب اهللا وبم بكتا ل أم ال الرج ي فق وعل

ي ،الفرق فال ال: فقال علر ى تق ب حت واهللا ال تنقل )بمثل ما أقرت به المرأة

آتاب اإليالء

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألة

٢٥٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

هل تطلق المرأةضاء بانقاألربعة األشهر

؟المضروبة

د شافعي وأحم مالك والور وداود والليث :وأبو ث

ا طلق اء وإم وهو،إما فن عم ـق ي واب .رـول عل

ة و حنيف ب أب وذهى ون إل والثوري والكوفيضاء ع بانق أن الطالق يقهر إال أن ة األش األربع

وهو قول ابن،يفيء فيها مسعود

ون(قوله تعالى للذين يولربص سائهم ت ن ن م

أشهر اآلية)أربعة

الى ه تع سبب الخالف هل قولور( إن اهللا غف اءوا ف إن ف ف

يم ل)رح اءوا قب إن ف أي فضاء األرب هر أوانق ة األش ع

؟بعدها

ي ين الت اليما ون به يك

اإليالء

ال كق الء:مال ع اإلي يقين ل يم ال،بك وق

شافعي ع إال:ال ال يقي ة ف ان المباح باأليم

الشرع

م وق حك لحزوج الء لل اإليوطء رك ال إذا ت

بغير يمين

ه ال ى أن ور عل الجمهر يلزمه حكم اإليالء بغي

ومالك يلزمه،يمين

ور اعتم اهرالجمه دوا الظ ومالك اعتمد المعنى

ت ست: قل ى ولي ى أول المعن

. هنا)اليمين(القضية ذي الق ال الط

يقع باإليالءه شافعي أن ك وال د مال عنل أن ي ألن األص رجعشرع ع بال الق وق ل ط آأنه يحمل على أنه رجعيى دليل عل دل ال ى أن ي إل

ة.أنه بائن و حنيف ال أب وق هو بائن وذلك:وأبو ثور

اـلم يزل الضرر عنه أنه ى ا عل ه يجبره ذلك ألن ب

الرجعة

ة تالف معارض بب االخ ساإليالء صودة ب صلحة المق الملألصل المعروف في الطالق

٢٦٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ق ل يطل هى القاضي إذا أب

؟الفيء

ك ي: مال ق القاض يطله ل،علي ال أه وقاهر ى:الظ بس حت يح

يطلقها بنفسه

ة ل للزوج ها ولى منه الم

عدة

ى أن ور عل دةالجمه العا ن،تلزمه ابر ب ال ج وق

دة إذا ا ع د ال تلزمه زيي ت ف د حاض ت ق آانهر ة األش دة األربع م

يض الث ح و،ث وه مروي عن ابن عباس

ا دة إنم حجة ابن عباس أن العذه رحم وه راءة ال وضعت لب

وحجة،قد حصلت لها البراءة ب ة فوج ا مطلق ور أنه الجمهات سائر المطلق د آ .أن تعت

الف بب الخ دةوس أن العن صلحة فم ادة وم ت عب جمعر م ي صلحة ل ب الم ظ جان لحب ظ جان ن لح دة وم ا ع عليه

العبادة أوجب عليها العدةالء العب إيالء العبد ال إي ك ق دـمال

صف ى الن هران عل شا ر قياس الء الح ن إي مه دوده وطالق ى ح ،علل شافعي وأه ال ال وق

الؤه مث اهر إي لـالظر أربعة أشهرـإيالء الح

٢٦١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب الظهار

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةا يم ل ف األص

؟الظهارالى ه تع ذين(قول وال

م سائهم ث يظاهرون من نالوا ا ق ودون لم يع

اآلية)فتحرير رقبة ك( ة بنت مال حديث خول

اهر ت ظ ة قال ن ثعلب بن س ب ي أوي ي زوج منول ت رس صامت فجئ اله وس لماهللا صلى اهللا علي

ول اهللا ه ورس كو إلي أش اتقي:يجادلني فيه ويقول ك ن عم ه اب ا،اهللا فإن فم

زل اهللا ى أن ت حت خرجي( ول الت مع اهللا ق د س ق

ا ي زوجه ك ف تجادلى اهللا واهللا شتكي إل وت

ات)يسمع تحاورآما اآلية ق رقب ال ليعت ت،فق قال

د صوم،ال يج ال في قابعين هرين متت ت،ش قال

يخ ه ش ول اهللا إن ا رس ييام آب ه ص ا ب ر م ال،ي ق

٢٦٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

يطعم سكينا فل تين م ،سده من شيء ا عن قالت م

ه صدق ب إني،يت ال ف قر ن تم رق م أعينه بع سرق ه بع ا أعين ت وأن قال

ر سنت،آخ د أح ال لق قه أطعمي عن ي ف اذهب

خرجه أبو)ستين مسكينا داود

ي ألفاظ الظهار ر أم ي آظه ت عل .أنر ر غي وا إذا ذآ واختلفالظهر أو ذآر ظهر من

ه ت رم علي ك،ح ال مال ق وقال جماعة،هو ظهار

ون اء ال يك ن العلم مر ظ الظه ارا إال بلف ظه

ة. واألم و حنيف ال أب وقيكون بكل عضو يحرم

النظر إليه

اهر ى للظ ة المعن معارضريم ى التح ك أن معن وذلن ا م ه األم وغيره ستوي في تره ر وغي ات والظه المحرم

ضاء ن األع اهر،م ا الظ وأمه يقتضي أن المن الشرع فإن

ه ر في ا ذآ ارا إال م سمى ظه ي لفظ الظهر واألم

وب روط وج ش الكفارة

ا ال تجب الجمهور على أنهود د ،دون الع ذ مجاه وش

ب دون اال تج اوس فق وط العود

)ثم يعودون لما قالوا(

ن ار م الظه األمة

:مالك والثوري وجماعة ا الزم ار منه الظهة ن الزوج ار م آالظه

ذلك ال رة وآ دبرةالح مشافعي.وأم الولد وقال ال

و د وأب ة وأحم وأبو حنيفور ة:ث ار من أم . ال ظه

ن( اهرون م ذين يظ وال )نسائهم

٢٦٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

إن آان:وقال األوزاعي ا و منه ه فه أ أمت يطا م يطأه اهر وإن ل مظ فهي يمين وفيها آفارة

اهر ل تظ هن رأة م الم

الرجل

ون: األول. آراء ال يكول و ق ار وه ا ظه منه

شا ك وال .فعيمالارة:والثاني أن عليها آف أن عليها:والثالث. يمين

آفارة الظهار

ى فيما يحرم عل المظاهر

ه رم علي اهر يح المظوطء واختلف واـال

ك،هـفيما دون ذهب مال فواع رم أن ه يح ى أن إلا دون تمتاع مم االس

اع و،الجم ال أب ه ق وبة شافعي. حنيف ال ال وق

ار رم الظه ا يح إنمط الالوطء رج فق في الف

ك دا ذل ا ع ال،م ه ق وبالثوري وأحمد وجماعة

الى ه تع ل أن (قول ن قب م )يتماسا

لفظ التماس

دخل ل ي هى الء عل اإلي

الظهار

شافعي ة وال و حنيف أبداخل والن ال يت يق

ان ال،الحكم ه ق وبد ي وأحم األوزاع

ة ك . وجماع ال مال :وقى الء عل دخل اإلي يون شرط أن يك الظهار ب

مضارا

ى اة المعن سبب الخالف مراعر ن اعتب اهر فم ار الظ واعتبداخالن ومن الظاهر قال ال يتداخالن ال يت ى ق ر المعن اعتب

إذا آان القصد الضرر

ة آفارة الظهار ا ثالث ى أنه وا عل أجمع

٢٦٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ة أو اق رقب واع إعت أننان هرين أو س يام ش صى ستين مسكينا وأنها عل

الترتيبرط ن ش ل م هة أن تكون الرقب

مؤمنة

شافعي ك وال ب مال ذهي رط ف ك ش ى أن ذل إل

زاء و،اإلج ال أب وقك ي ذل زىء ف ة يج حنيف

رقبة الكافر

آتاب اللعان

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةدعاوى صور الا ب به ي يج الت

اللعان

إحداهما دعوى:صورتانة نفي الحمل ا والثاني .الزن

و أنـوى الزنا ال يخل ـودعي أن شاهدة أعن ون م تكي، اهدها تزن ه ش دعي أن ية وى مطلق ون دع أو تكا ى جوازه ور عل .والجمهوز ه ال يج ك فإن ا مال أم

ان رد اللع ده بمج عنذف لالق ى الحم ، وإذا نف

ضا ه أي و أن ينفي ال يخل فم ه ل زعم أن ا أو ي نفيا مطلق

يقربها بعد استبرائها

الى ه تع ذين(قول وال )يةيرمون أزواجهم اآل

ك ظواهر األحاديث حجة مالك ي ذل واردة ف ه،ال ا قول منه

و أن:في حديث سعد أرأيت له رجال ،رجال وجد مع امرأت

ن عب ديث اب :هـ وفي،اسـوحلى اهللا ول اهللا ص اء رس فجعليه وسلم فقال واهللا يا رسولمعت ي وس ت بعين د رأي اهللا لق

بأذني

٢٦٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

وروقت نفي الحمل ال الجمه ه:ق ينفي وهي حامل

إذا أقام الشهودل ا ه ى الزن علن أم ه أن يالع ل

؟ال

ة وداود ال و حنيف ال أب قا ان إنم ن ألن اللع يالعشهود وض ال ل ع ،جعشافعي ك وال ال مال وقشهود ال ن ألن ال يالعتأثير لهم في دفع بالحق

الى ه تع ذين(قول والم م ول ون أزواجه يرمهداء إال م ش ن له يك

اآلية )أنفسهم

فات ص المتالعنين

ل ين آ ان ب وز اللع يجك ول مال ذا ق ين ه زوج

شافعي و.وال ال أب وقة ين:حنيف ان إال ب ال لع

دلين رين ع سلمين ح .مدهم ان عن ة فاللع وبالجملن ان م ن آ وز لم ا يج إنم

أهل الشهادة

الى ه تع ذين(قول والم م ول ون أزواجه يرمهداء إال م ش ن له يك

)أنفسهم

ة د الحنفي ان معتم أن اللعادة فيشترط فيها ما يشترطشه

ماهم اهللا د س شهادة إذ ق ي ال ف شهداء

ول م نك حك أحدهما

ال زوج فق أما إذا نكل الال،الجمهور إنه يحد وق

ة و حنيف د:أب ه ال يح إن:وإذا نكلت هي . ويحبس

ك شافعي ومال ال ال قا ور إنه د والجمه وأحم

دها الرج د وح م إنـتحروط ا ش ان فيه آد ا الجل صان وإم .اإلحوقال أبو حنيفة إذا نكلتبس ا الح ب عليه وج

حتى تالعن

الى ه تع ذين(قول والصنات ون المح )يرم

اآلية

صالة ه ال ه علي قولل دم سالم ال يح والدى سلم إال بإح رىء م امد إحصان ى بع الث زن ثل ان أو قت أو آفر بعد إيم

نفس بغير نفس

ه أن ل ل ه ؟يراجعها

شافعي ك وال ال مال قوري وداو دوالث د وأحم

لى( ول اهللا ص ول رس قبيل لم ال س ه وس اهللا علي

٢٦٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

اء ور فقه وجمها ال صار إنهم األمذب يجتمعان أبدا وإن أآ

سه ة.نف و حنيف ال أب وقسه وجماعة إذا أآذب نف

د وآ د الح اـجل ان خاطب من الخطاب

)لك عليها

ب ل تج ه ؟الفرقة

ى أن ور إل ب الجمه ذه وقال،الفرقة تقع باللعان

:هل البصرة طائفة من أ ة ان فرق ب اللع ،ال يعقم ك حك أن ذل وا ب واحتجان ة اللع ضمنه آي م تت لي ريح ف و ص وال ه

األحاديث

ن أن ان م ث اللع أحاديلى اهللا ول اهللا ص رس عليه وسلم فرق بينهما

ا ع بينهم حجة الجمهور أنه قد وقاتر اغض والته اطع والتب من التقوإبطال حدود اهللا ما أوجب أن ال

ا بع ك أن يجتمع دا وذل دها أبودة ى الم ا عل ة مبناه الزوجيد عدموا ذلك والرحمة وهؤالء قون ن أن تك ل م دم وال أق ل الع آ

عقوبتهما الفرقةط حسن بمقاصد: قلت هذا رب

.الزواجا إن إذا قلنل ع فه ة تق الفرقسخ أو ك ف ذل

طالق

ك شافعي هو قال مال والسخ ة،ف و حنيف ال أب وق

هو طالق بائن

ك ت ة مال هحج ريم ب د التح أبي فأشبه ذات المحرم

٢٦٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب اإلحداد

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةأجمع المسلمون على أن اإلحدادحكم

ى ب عل داد واج اإلحالنساء الحرائر المسلمات

اة دة الوف ي ع إال،فده سن وح وا .الح واختلف

ن ك م وى ذل ا س فيمك ال مال ات فق الزوج

داد سلمةاإلح ى الم علصغيرة ة وال والكتابي

رة ة والكبي ال.إال األم وقشافعي ى:ال داد عل ال إحة ،الكتابية : وقال أبو حنيف

صغيرة وال ى ال يس عل ل على الكتابية إحداد

ادة ع الح ا تمتن م منه

ة ة الداعي ن الزين م للرجال إلى النساء

لمة زوج( ديث أم س حصالة ه ال ي علي النب

رأة ج سالم أن ام اءتوالول اهللا صلى اهللا ى رس إلا ت ي لم فقال ه وس عليوفي رسول اهللا إن ابنتي ت

د ا وق اشتكت عنها زوجهال ا فق ا أفتكتحلهم عينيه

ول اهللا رتين�رس ال م

٢٦٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ا أو ثالثا آل ذلك يقول لهة ا هي أربع ال إنم م ق ال ثت د آان شر وق هر وع أشالبعرة ى ب داآن ترم إح

)على رأس الحول ة س حديث ( معتأم حبيب

لى اهللا ول اهللا ص رسول ال يحل لم يق عليه وساهللا ؤمن ب المرأة مؤمنة تد ر أن تح وم اآلخ والي

الثع وق ث ت ف ى مي لج أربعةليال إال على زو )أشهر وعشرا

٢٦٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

بيوعآتاب ال

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةعينا بعين أو عينا بشيء أنواع البيوع

ة أو ي الذم ةف ة بذم .ذمذه ن ه د م ل واح وآ

ا سيئة وإم ا ن ثالث إم الاجز ن.ن د م ل واح وآ

اجز من ا ن ضا إم هذه أيسيئة من الطرفين وإما نن اجز م ا ن الطرفين وإمسيئة د ن رف الواح الطر رف اآلخ ن الط .موع واع البي ون أن فتك

تسعة

شرعي ي ال النه في البيوع

ة ريم:أربع دها تح أحين المبي اني،عـع والث

رر ،اـلربا ث الغ ، والثالي شروط الت ع ال والرابذين أو ى أحد ه تؤول إل

لمجموعهما

صحيحين( تحريم بيع النجاسات ي ال ت ف ثبديث جاب الـقر ـح ال ق

لى اهللا ول اهللا ص رسلم ه وس إن اهللا:علي

ع ا بي وله حرم ورس

٢٧٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ر ة والخنزي الخمر والميتنام ل ي.واألص اـ فقي

ول اهللا أرأيت شحومـرسة االميت ى به ه يطل فإن

ا صبح به سفن ويست .الال ود :فق ن اهللا اليه لع

يهم شحوم عل ت ال حرما وا أثمانه ا وأآل .فباعوه

إن الذي:وقال في الخمر )حرم شربها حرم بيعها

ي ات الت النجاستدعو الضرورة إلى استعمالها

ذيـآالرجي ل ال ع والزبساتين ي الب ذ ف يتخي ا ف ي بيعه اختلف ف ف

ذهب ل ب،الم ا فقي منعها ا،مطلق ل بإجازته وقيا ة،مطلق ل بإباح وقي

ذرة ع الع ل ومن ،الزبن ذ م ا يتخ وا فيم واختلفتالفهم ل الخ اب الفي أني

هل هو نجس أم ال

ه فمن رأى أن اب جعل ل ن للفيرن ه ق ن رأى أن ة وم ميتم ه حك ل حكم وس جع معك

القرن

ة : قلت ا حرم أآل الميت الإنم .استخدامها

ع ببي الكل والسنور

شافعي ع: ال وز بي ال يجب أصال و،الكل ال أب وق

ة ك :حنيف وز ذل ، يجك حاب مال رق أص وفية ب الماش ين آل بي أذون ف زرع الم والاتخاذه وبين ما ال يجوزى أن اتفقوا عل اذه ف اتخاذه ال وز اتخ ا ال يج مه اع ب ه لالنتف وز بيع يج

وارد عن( ثبوت النهي الي ن النب ب ع ن الكل ثم

)صلى اهللا عليه وسلم رن( شهورة اقت ة م رواي

ن ن ثم النهي ع ا ب فيهان تثناء أثم ب اس الكل )الكالب المباحة االتخاذ

سنور( النهي عن ثمن ال

البس ي الك تالفهم ف بب اخ تعارض األدلة

٢٧١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ساآه ن.وإم ا م فأمأراده لألآل فاختلفوا فيه

از أآ ن أج ازفم ه أج لور ن الجمه ه ولك بيعسنور على إباحة ثمن الاح ين مب اهر الع ه ط ألن

المنافع

)ثابت

ت ع الزي بيا نجس وم ال

حرم أآله

ك ع:مال وز بي ال يجنجس ت ال ال،الزي ه ق وب

ة،الشافعي و حنيف وقال أبين وز إذا ب ي. يج وف

واز ك ج ذهب مال مل ه وعم صباح ب االستريم ع تح صابون م ال

ه ك،بيع از ذل وأجالشافعي أيضا مع تحريم

ثمنه

د ( هحديث جابر المتق م أنلى ول اهللا ص مع رس ستح ام الف اهللا عليه وسلم عوله ول إن اهللا ورس يقة ر والميت ا الخم حرم

)والخنزير

ان ه إذا آ ازه أن ن أج دة م عمة ن منفع ر م شيء أآث ي ال ف

ه واح نـواحدة وحرم من دة مه أن تلك المنافع أنه ليس يلزم

يحرم منه سائر المنافع

شافعي بيع لبن اآلدمية ك وال مالة الوزانه، يج وأبو حنيف

يجوزه

بن ه ل ه أن از بيع ن أج دة م عما ه قياس أبيح بيع ربه ف يح ش أب

ام ائر األنع بن س ى ل و.عل وأبا هو حنيفة يرى أن تحليله إنمه ي إلي رورة العرب ان ض لمك

وأنه في األصل محرمذي السلف بالزيادة ة ال ا الجاهلي و رب ه

نهي عنهوداع (... :قوله في حجة ال

ةأال وإن ا الجاهلي ربا أضعه موضوع وأول ربد ن عب اس ب ا العب رب

...)المطلب

واع يأن ا ف الرب البيع

أجمعوا على أنه صنفانا ل إال م سيئة وتفاض ن

ي( ن النب اس ع ن عب ابه لم أن ه وس صلى اهللا علي

ت يم: قل ن الق رأي أنالبتحريم ربا الفضل من باب سد

٢٧٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

روي عن ابن عباس منإنكاره الربا في التفاضل

ال ي:ق ا إال ف ال رب )النسيئة

.الذريعة، وهو فهم دقيق

ل التفاض والنساء

ى أن اء عل ع العلم أجما ال ساء مم التفاضل والن

وقال أهل الظاهر. يجوزل ع التفاض ا يمتن إنموالنساء في صنف صنفستة من هذه األصناف الداها ال ا ع ط وأن م فق

يمتنع

ال( و ق ادة ه ديث عب حول اهللا معت رس صلىس

لم ينهى عن ه وس اهللا عليذهب ذهب بال ع ال بير ضة والب ضة بالف والفشعير شعير بال البر وال بح التمر والمل ر ب والتمسواء واء ب الملح إال س بن زاد أو ين فم ا بع عين

)ازداد فقد أربى ن( ر ب ديث عم ح

ال رسول الخطاب قال قلم ه وس اهللا صلى اهللا عليا إال ذهب رب ذهب بال ال

اء اء وه البره ر ب والبربا إال هاء وهاء والتمراء اء وه ا إال ه بالتمر ربا إال والشعير بالشعير رب

)هاء وهاء

ي وا النه اهر جعل ل الظ أهستة من المتعلق بأعيان هذه اله الخاص د ب باب الخاص أرياء ن فقه ور م ا الجمه وأماألمصار فإنهم اتفقوا على أنهام من باب الخاص أريد به الع

وا ام واختلف ى الع ي المعن : في ة ف د المالكي ة عن فالعلاألربعة المنصوص عليها هية ا الحنفي م واالدخار وأم الطعل ار المكي ي اعتب دتهم ف فعم

ون. والموزون ة ينف والظاهرياظ ن األلف ل م تنباط العل اس

.اأصلد ن رش ال اب ن: ق ر م ويظه

ريم صود بتح شرع أن المق البن ان الغ و لمك ا ه ا إنم الرب

الذي فيه وأن العدل فيالكثير ةال و مقارب ا ه امالت إنم مع

.التساوياب: قلت ام الب ط ألحك ذا رب ه . وهو األصلصد العدلبمق

دة اة واح ش بشاتين إلى أجل

ة ال ك المطعوم د مال عنساء إال أن يجوز فيها النة داهما حلوب ون إح تكه ة ألن رى أآول واألخ

افع و. اختلفت المن ا أب أمد المعتبر عن ة ف هحنيف

ن( رو ب ديث عم حول اهللا اص أن رس الع

لمص ه وس لى اهللا عليأمره أن يأخذ في قالئصر صدقة البعي ال

)بالبعيرين

رو ديث عم شافعي ح ح ال رجة ح الحنفي اص ورج ن الع به ل ل ع التأوي مرة م ديث س حضي أن ال اهره يقت ألن ظ

ان نسيئةيجوز الحيوان بالحيو ف نس أو اختل ق الج ا. اتف وأم

٢٧٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

اتفاق الصنف فال يجوزشاة وال اة ب ده ش عن

شافعي. بشاتين وأما الوز ا ال يج ل م فكي ده ف ل عن التفاضوز د يج صنف الواح الاة ز ش ساء فيجي ه الن في

سيئة شاتين ن ا. ب وأمالحنفية فاحتجت بحديثأثير ى ت سن عل الحالجنس على االنفراد في

.النسيئة

ن( سن ع ديث الح ح

ول اهللا مرة أن رس سلم ه وس لى اهللا علي صوان ع الحي ن بي ى ع نه

)بالحيوان

ع اة من ه في مراع مالك فعمدتالنساء ثم اتفاق األغراض سدي دة ف ه ال فائ الذريعة وذلك أناب ن ب ون م ك إال أن يك ذل

. سلف يجر نفعا وهو يحرم

شعير ح وال القم صنف واحد؟

ي ك واألوزاع ال مال قك في الموطأ وحكاه مالسيب ن الم عيد ب ن س :ع

ووقا. نعم ل الشافعي وأب ال: حنيفة

ه ر�قول وا الب ال تبيعشعير إال شعير بال بالبر وال

ل ثال بمث ا(م فجعلهم )صنفين

ك( ه: مال ي علي النبال سالم ق صالة وال ال

ثالـالطع ام م ام بالطع )بمثل

و ا ه صنفم الن د م الواح

اللحم؟

ك ة: مال وم ثالث اللحم ذوات ناف فلح أصاء األربع ولحم ذوات الم

م رولح ال أب . الطي وـوق آل واحد من هذه:حنيفة

رة واع آثي و أن هائز إال ه ج ل في والتفاضه د بعين وع الواح ي الن .فه شافعي قول دة ال وعمسالم صالة وال ه ال علي

صالة( ه ال ه علي قولام ام بالطع سالم الطع وال

)مثال بمثل

دعي أن وزان ة ت ل طائف آتال ياءاالخ ين األش ذي ب ف ال

و ا ه صوص عليه المن االختالف الذي تراه في اللحم

رة ليست باألسماء : قلت !العب

وان الالت الحي صنيف س وتسفة ع تطور فل م يتطور م عل

!العلوم

٢٧٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ام ( ام بالطع ا)الطع فكله لحم واحد عنده

دقيق ع ال بي بالحنطة

ك وازه: مال شافعي. ج ال . ال: وأبي حنيفة

ك د مال واز إذا آعن انـالجالوزن ار ب و.االعتب ا أب وأم

حنيفة فالمنع عنده في ذلك منر ل واآلخ دهما مكي ل أن أح قب

ل أو. موزون ومالك يعتبر الكيادة أن رت الع ا ج وزن فيم الا ال دد فيم وزن والع ال أو ي يك

يكال وال يوزنه ا تدخل ما صنعة مم الا ع الرب أصله من

ل ه مث ز في الخب بالخبز

ة و حنيف ال أب أس:ق ال بال ك متفاص ع ذل ببي

اثال أل د خ ومتم ه ق رجـننس ن الج صنعة ع بال

ا ه الرب ذي في ال.ال وقشافعي وز:ال ال يج

ن ضال ع اثال ف متمه د غيرت ه ق متفاضل ألنه را جهلت ب صنعة تغي الا ر فيه ي تعتب اديره الت مق

المماثلة

الف بب الخ صنع :س ل ال ةـ هات أو نس الربوي ن ج ه م تنقل

ه يس تنقل ه ف؟ل م تنقل هل وإن لال تمكن؟تمكن المماثلة فيه أو

و حنيف ـفق الـال أب ه وق ة تنقل مالك والشافعي ال تنقله

سه ب بجن الرطع ابس م ن الي مل ود التماث وجدر ي الق ف

والتناجز

شافعي ك وال مالع: وغيرهما ال يجوز بي

ب ر بالرط ىالتم علال ة .ح و حنيف ال أب وق

يجوز ذلك

ن(... عد ب ن س ك ع مالال ه ق اص أن ي وق أبسمعت رسول اهللا صلى

سأل عناهللا عليه وسلم يب ر بالرط راء التم ،شفقال رسول اهللا صلى اهللا

لم ه وس نقص:علي أيالوا؟الرطب إذا جف فق )نعم فنهى عن ذلك

ث واهر أحادي ب ظ ن غل مديث ذا الح ات رد ه الربويذا الحديث أصال ومن جعل هد ر زائ و أم ال ه سه ق بنفات ث الربوي سر ألحادي .ومفم ل الحك ي تعلي ك ف ال مال وق

ديث ذا الح ي ه ل: ف ذلك آ وآرطب بيابس من نوعه حرامالعجين ة آ ع المماثل ي من يعن

٢٧٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ابس م الي دقيق واللح بال بالرطب

د ع الجي بيه الرديء ومثل بين ع آيل أن يبيمن التمر وثوببثالثة أآيال من التمر ودرهم

شافعي والليث :مالك والوز و،ال يج ال أب وق

ون إن ة والكوفي حنيف ذلك جائز

بب لس ا يقاب ل م الف ه الخوي نس الرب ن الج رض م العي ه ف ينبغي أن يكون مساويا لك رضا القيمة أو يكفي في ذل

ائع ار؟الب ال االعتب ن ق فمال ال ة ق ي القيم ساواته ف بمذلك ل ب ان الجه وز لمك ،يجوأما أبو حنيفة فيكتفي في ذلك

بأن يرضى به المتبايعانن سان م ع إن يبيلعة سان س إن

ا شرة دن نيربعشتريها م ي نقدا ثشرين ه بع من

إلى أجل

ه ك ألن ك مال ره ذل آع صد بي ى ق ة إل ذريع

ذهب شافعي. ال ا ال وأمفهذا عنده آله جائز ألنه

ستأنف راء م الو ،ش :قتهم ى ال وحمل الناس عل

ال يجوز

ل ع وتعج ضل( أن يتعج

ه الرجل في دينالمؤجل عرضاذه وإن يأخل ه أق آانت قيمت

)من دينه

ازه ا نأج اس م ن عب بن ر م صحابة وزف ال

اء األمصار ه،فقه ومنعر ن عم نهم اب ة م جماعك صحابة ومال ن ال م

وري ة والث و حنيف وأباء ن فقه ة م وجماع

ول،األمصار واختلف ق الشافعي في ذلك

ي( عن ابن عباس أن النبا لم لم ه وس صلى اهللا عليأمر بإخراج بني النضير جاءه ناس منهم فقالوا يا

ي اهللا إن رتنب ك أمى ا عل ا ولن بإخراجنال الناس ديون لم تحل فقلى اهللا ول اهللا ص رس

لم ه وس عوا:علي ض )وتعجلوا

اس سبب الخالف معارضة قيه ديث ووج ذا الح شبه له الان ل للزم ه جع ا أن بهه به ش

مقدارا من الثمن

ل ام قب ع الطع بي قبضه

ى ون عل اء مجمع العلم منع ذلك

افع( ن ن ك ع ديث مال حد اهللا ن عمر أنعن عب ب

ت رف: قل ي ع ائع ف ذا ش ها وم، وال رب ارة الي والالتج

٢٧٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

لى اهللا ول اهللا ص رساع عليه وسلم قال من ابتى ه حت ال يبع ا ف طعام

)يقبضهزام( ن ح يم ب ديث حك ح

ول اهللا ا رس ت ي ال قل قا ا فم تري بيوع ي أش إنا يحرم ا وم ي منه يحل لي إذا ن أخ ا اب ال ي فقه ال تبع ا ف تريت بيع اش

)حتى تقبضه

.غبن وال ضررفيه

االستفادات التيي شترط ف يبض ا الق بيعهي ال ن الت م

يشترط

أما ما آان بيعا وبعوضتراط ي اش ال خالف ف ف

وأما ما آان،القبض فيه صا للقرض ان خال ا آ مرطا يس ش القبض ل فل ه يجوز للرج ي أن أعنل أن ع القرض قب أن يبي

ضه ود،يقب ا العق وأمصد ين ق ردد ب ي تت الت

يالر ة وه ق والمغابن فالتولية والشرآة واإلقالةبض ل الق ائز قب ذلك ج ف

ده ة. وبع و حنيف ال أب وقشافعي وز:وال ال تج

ل ة قب شرآة وال التولي الة وز اإلقال بض وتج القل ا قب دهما ألنه عن . القبض فسخ بيع ال بيع

ن( عيد ب ل س مرسسيب ول... الم أن رس

لم ه وس اهللا صلى اهللا علياع ط القال من ابت ا ف عام

ا يبعه حتى يستوفيه إال مة ان من شرآة أو تولي آ

)أو إقالة

يئا عبيع الرجل ش ه: قال ابن رشد إجماع العلماء على من وهذا الباب آل

٢٧٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

و ه وه ال يملك المسمى عينة

ان بيع الرجل شيئا ال يملكه شرع لمك ي ال رم ف ا ح إنما وعن الغبن الذي يكون طوع

.علم

ت د: قل ط جي و رب وهشرعية با د ال ، وإذنلمقاص

دم من ع م إن ض ر الحك يتغي .االغبن عرف

رم ع المح البيالمنطوقحسب

به في الشرع

ه لى اهللا علي ه ص نهيل ع حب ن بي لم ع وسن ه ع ا نهي ة ومنه الحبلبيع ما لم أصحهما وعنى ى تزه ار حت ع الثم بيسة ع المالم ن بي وعع ن بي ذة وع والمنابه عن الحصاة ومنها نهي

ينالمعاوم ن بيعت ة وعع ن بي ة وع ي بيع فوشرط وعن بيع وسلفى سنبل حت ع ال ن بي وعى ب حت يض والعن يبن سودونهيه ع ييح ضامين والمالق المة وع جاهلي ا بي ذه آله فهن ا م متفق على تحريمهي ه الت ك األوج تل

ذآرناها

بيع المالمسة فكانت(... ة أن صورته في الجاهليوب وال يلمس الرجل الث

يال والينشره أو ي بتاعه لع ذا مجم ه وه ا في م م يعلع ا بي صفة وأم ل بال الجهل ذ آ المنابذة فكان أن ينبى ايعين إل واحد من المتبين وب أن يع احبه الث صانوا ل آ ذا ب ذا به أن هى ا إل ك راجع يجعلون ذلاالتفاق وأما بيع الحصاةدهم ورته عن ت ص فكانشتري أي ول الم أن يقه ت علي وب وقع ث

ي صاة الت االح ي به أرمم ضا إنه ل أي فهو لي وقيت ون إذا وقع انوا يقول آد دي فق ن ي صاة م الحار ذا قم ع وه ب البي وجل ة قي وأما بيع حبل الحبلة ين الناق ع جن إنما هو بي

ويقاس عليها أمثالها مما: قلتع اقض م وع تتن ن بي د م يج

.العدل واألمانة

٢٧٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ي ا ف ي م ضامين ه والمل ون الحوام بطور ي ظه ا ف يح م والمالقار ع الثم ا بي ول وأم الفحه ه علي ت عن ه ثب فإنى ه نه الصالة والسالم أندو ى يب ا حت ن بيعه عى ى تزه الحها وحت صإال ما روي عن عمر بنر ن الزبي اب واب الخطع زان بي ا يجي ا آان أنهما روي نين وم ار س الثم

ن د ب ن زي ال ع ت ق ثابد ي عه اس ف ان الن آلى اهللا ول اهللا ص رسايعون لم يتب ه وس عليدو ل أن يب ار قب الثم

)صالحها صالة( ه ال ه علي قول

ت إن من سالم أرأي عوالذ بم يأخ رة ف اهللا الثم

)أحدآم مال أخيهدار أبيعك هذه الى أن ذا عل بكذا ي ه تبيعنذا الم بك الغ

ي( ين ف بيعت )بيعة

ه ى أن شافعي عل نص الي ثمن ف وز ألن ال ال يج آليهما يكون مجهوال

شافعي بيع الغائب وز:ال ه(... . ال يج سيب أن ن الم صانعن اب ل نق الف ه بب الخ س

٢٧٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ك ال مال ع: وق وز بي يجصفة إذا ى ال ب عل الغائؤمن ا ي ه مم ت غيبت آانأن تتغير فيه قبل القبض

ة . صفته و حنيف :وقال أبة ين الغائب ع الع يجوز بي

فة ا ص ه إذا رآه م ل ثذ اء أنف إن ش ار ف الخي

البيع وإن شاء رده

ي حاب النب ال أص ال ق قل ه وس لى اهللا علي مصان وددنا أن عثمان بن عفن عوف رحمن ب د ال وعبا م أيهم ى نعل ا حت تبايع

د م ج ارةأعظ ي التج ا فرحمن من فاشترى عبد الا ان فرس ن عف ان ب عثمأربعين بأرض له أخرى ب

)ألفا أو أربعة آالف

ن صفة ع ق بال م المتعل العلل العلم المتعلق بالحس هو جه

شي ع ال ي بي ؤثر ف ونم ء فيكيس ر أم ل رر الكثي ن الغ م

ؤثر رربم ن الغ ه م وأنه و عن ير المعف ؟اليسا روي ة بم و حنيف تج أب واحع ه بي سيب وفي ن الم ن اب ع

الغائب مطلقا

ي سمك ف ع ال بي الغدير

وز ة يج و حنيف ال أب ،ق ومنعه مالك والشافعي

ن حوشب( هر ب ديث ش حعن أبي سعيد الخدري أنه رسول اهللا صلى اهللا علي

دو سلم نهى عن شراء العبي ا ف راء م ق وعن ش اآلبضع ى ت ام حت بطون األنعي ا ف راء م ن ش وعراء ن ش روعها وع ض

)الغنائم حتى تقسم

ت ع: قل ي من ا ه سنة هن الرر ال أ كالالغ ذهش هومالمعامالت ذا الي ، فيحدث ه

سمك دون غرر في مزارع ال .معتبر

ع تراط م االش البيع

د ع فاس دالبي شافعي عن الةوأب وم. و حنيف ال ق وق

ائز ع ج ي: البي ن أب ابى ي ليل ن أب برمة واب .شوقال أحمد البيع جائز معع ا م د وأم رط واح ش

وم. شرطين فال رق ق وفضاء د انق رط بع ين ش بوز وشرط ال يج ك ف الملذا ك وه دة المل ي م ع ف يقع شترط في المبي إما أن ي

اع( ال ابت ابر ق ديث ج حلى ول اهللا ص ي رس منرا لم بعي ه وس اهللا عليى ره إل رط ظه وش

ة ديث)المدين ذا الح وه في الصحيح

حديث بريرة أن رسول(

لم ه وس اهللا صلى اهللا عليي يس ف رط ل ل ش ال آ ق

و ب وآتاب اهللا فه اطل ول

ذه فاختلف العلماء لتعارض ه األحاديث

الة: قلت دين في رس البن عاب

رف" ذا" الع سن له ط ح ربي رط (النه ع وش ن بي )ع .بالعرف

٢٨٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ائز ذلك ج سه ف ة لنف منفعا أن على حديث جابروأم

عا من تصرفيشترط من ذلك ال ام ف اص أو ع خشترط ا أن ي وز وإم يجر اني الب ن مع ى م معن

جاز

رط ة ش ان مائ )آى ق عل ديث متف والح

صحته ى( ال نه ابر ق ديث ج ح

لى اهللا ول اهللا ص رسة لم عن المحاقل عليه وسابرة ة والمخ والمزابنا ة والثني والمعاوم

ا ...)ورخص في العراي وهو أيضا في الصحيح

ه روي عن أبي حنيفة أن

ول اهللا روى أن رسلم ه وس لى اهللا علي ص

طنهى عن بيع وشر

حديث عمرو بن العاصال ال ق و داود ق خرجه أبلى اهللا ول اهللا ص رسعليه وسلم ال يحل سلفع وال يجوز شرطان وبيم ا ل ح م ع وال رب ي بي فيس ا ل ع م ضمن وال بي ت

هو عندكي وع المنه البيل ن أج ا م عنهضرر أو ال

الغبن

ك ائع:مال ن الب إذا رآسائم ى ال ا إل و،فيه وه

ة و حنيف سير أب ل تف مثديث ذا الح وري. ه :الث

ضكم ع بع ى ال يب معن

لى اهللا( ه ص ت نهي ثبع ن أن يبي لم ع ه وس عليه ع أخي ى بي ل عل الرجى سوم أحد عل وعن أن ي

ه وم أخي ن،س ه ع ونهي

ان ي الرآب ن تلق ه ع ا نهي وأمك أن المقصود للبيع فرأى مالرد ئال ينف بذلك أهل األسواق لسلعة دون رخص ال ي ب المتلقان ذا إذا آ واق ه ل األس أه

٢٨١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ض أن ال ع بع ى بي على ر عل ل آخ رأ رج يطدي ول عن ايعين فيق المتبسلعة ذه ال ن ه ر م .خيى شافعي معن ال ال وق

سانذلك إذا تم ا ع بالل لبيا م يفترق اء. ول وفقه

صار ذا األم ى أن ه علع ره وإن وق ع يك البي

ضى ال داود إن،م وق واختلفوا في . وقع فسخ

. دخول الذمي في النهي

ونهيه عن،تلقي الرآبان اد أن ي ر لب ع حاض ،بي

...)ونهيه عن النجش

التلقي قريبا فإن آان بعيدا فاله أس ب ال. ب شافعي فق ا ال وأم

و ا ه النهي إنم صود ب إن المقيألجل البا ئع لئال يغبنه المتلق

د عر البل ل س ائع يجه .ألن البلى ه ص ا نهي ه وأم اهللا علي

اد ع الحاضر للب ن بي لم ع وسع أهل الحضر وم ال يب فقال قشافعي ال ال ة وق ل البادي ألهة و حنيف ال أب ي وق واألوزاعع أس أن يبي حابه ال ب وأصره ادي ويخب ر للب الحاضبن اب غ ن ب ه م سعر ألن بال

ر ه ي دوي ألن سعرالب د وال مجهول عنده

ت ام: قل وط لألحك ه ن ذا آل ه

!بمقاصدها، وهو وجيهو أن نجش ه الي د ف د أح يزيي يس ف سلعة ولراؤها سه ش نفذلك أن د ب يريائع ق الب ينفضر وي

المشتري

ع ى من اء عل ق العلم اتفك ع،ذل وا إذا وق واختلف

ع ذا البي ل،ه ال أه فقال،الظاهر هو فاسد وق

ب و آالعي ك ه مالار إنوال شتري بالخي م

اء اء أن رد وإن ش شسك ة،أم و حنيف ال أب وق

م:والشافعي ع أت وإن وق وجاز البيع

صالة(... ه ال ه علي نهي )والسالم عن النجش

ضمن ل يت الف ه بب الخ س ؟النهي فساد المنهي

ى بيع الماء ة عل ه جماع حملع عمومه فقالوا ال يحل بي

ن(... ر ب و بك ال أب قذر ول:المن ت أن رس ثب

ذين ي ه ق ف وا المطل حمله الحديثين على المقيد وذلك أن

٢٨٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ال اء بح ضهم. الم وبعى وم معن ال ق خصص فق

ينذ ون ب ر يك ك أن البئ لا الشريكين يسقي هذا يومي فيروي زرع أحدهما فروي ه وال ي ض يوم بعشريكه ذي ل وم ال ي الي فه أن ال زرعه فيجب علي

اءيمن ن الم ريكه م ع شوأما مالك. بقية ذلك اليوم

اء ه أن الم ل مذهب فأصه لصاحب األرض له بيعه رد علي ه إال أن ي ومنعقوم ال ثمن معهم ويخاف

يهم الهالكعل

لم ه وس اهللا صلى اهللا علينهى عن بيع الماء ونهىاء ضل الم ع ف ن بي ع

)ليمنع به الكأل

م ا ث اء مطلق ع الم نهى عن بياء ضل الم ع ف ن من ى ع نهذا ي ه ق ف وا المطل فحمل

ديث ع الواالح د وق ى المقي لي وع ف و الممن ضل ه الف

.الحديثين

. سياسة واقتصاد:قلت

ع ع البي منى ام عل واإلم

المنبر

ه إذا ي حكم وا ف اختلفسخ أو ال ل يف ع ه وق

سخ ه: يف ك أن د مال عنب ن تج ى م سخ عل يف

ة ا أهل،عليه الجمع وأمضي اهر فتقت الظى سخ عل ولهم أن يف أص

شافعي،آل بائع وعند ال فة ال يفسخوأبي حني

الف بب الخ ي:س ل النه هارج ن خ سبب م وارد ل اله أو ي عن ساد المنه ضي ف يقت

؟ال يقتضيه

ود ائر العق سصلوات وال وقت الجمعة

البيوع ألن اختالف فيحتمل أن تلحق بن فيها المعنى الذي في البيع مى سعي إل ن ال ه ع شغل ب الق ل أن ال يلح ة ويحتم الجمع

ذا الو ي ه ع ف ا تق ه ألنه تب ق نادرا بخالف البيوع

٢٨٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ع اظ البي ألف والشراء

د ية عن صيغة الماض الك ه مال شافعي أن د ال وعن

اظ ع باأللف ع البي يقة وال صريحة وبالكناي الشافعي د ال ي عن يكف

المعاطاة دون قول

ى: قلت البيع والشراء اآلن عله يس في صال ل بكة االت ش

ول( صح عرف )ق ألنا، ويالالعبرة بالتراضي ال باألشك .المأثورة في البيع والشراء

زم أن ل يل ه يفترق المجلس

ة و حنيف ك وأب مالحابهما ع: وأص إن البي

القول يلزم في المجلس با م يفترق ال. وإن ل وق

الشافعي وأحمد وإسحاقن ور وداود واب و ث وأبصحابة ن ال ر م عم

نهم ي اهللا ع ع: رض البين االفتراق م الزم بم ا ل المجلس وأنهما مهم

ا عيفترق زم البي يس يل فل . وال ينعقد

ن(... افع ع ن ن ك ع مالول اهللا ر أن رس ن عم ابلم ه وس لى اهللا علي ص

المتبايعان آل واحد:قالى ار عل ا بالخي منهما إال م يفترق ا ل صاحبه م

)بيع الخيار

ه ك رحم ه مال الذي اعتمد علييس ه ل ه أن اهللا في رد العمل ب

ه ة علي الوا. عمل أهل المدين قه ت دهما أنو في أويالن أح

ديث ي الح ايعين ف المتبساومان ا المت ذآور هم الما اللذان لم ينفذ بينهما البيع وأمالوا إن ر فق ل اآلخ التأويالتفرق ههنا إنما هو آناية عنرق القول ال التف راق ب االفت

باألبدانت ذا: قل ل آخر أن ه ه تأوي ول

يس حكم رعيال اا ش وإنما ذا م يخضع للعرف، ولعل ه

صالةق ه ال و علي صده ه والسالم

امي رآن العاقدين الكين ت ا م أن يكونامي ين ت ك أو وآيل الملالغين وأن ة ب الوآالور ع محج ا م يكوندهما ى أح ا أو عل عليهمسهما ق أنف ا لح إمرى ن ي م م سفيه ث آالق ه أو لح ر علي التحجي

٢٨٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

د إال أن ر آالعب الغييكون العبد مأذونا له في

التجارةد أم ال ليبيع الفضو وا هل ينعق ،اختلف

ع ورته أن يبي وصشرط الرجل مال غيره باحب ه ص ي ب إن رض

ع ال أمضى البي وإن المسخ رض ف م ي ه. ل منع

ع ي البي شافعي ف الشراء ك،وال ازه مال وأج

و رق أب وجهين وف ي ال في وز ف ال يج ة فق حنيفي وز ف ع وال يج البيدة شراء وعم الوارد ي ال شافعي النه ال

يسعن بي ا ل ع الرجل م عنده

لى روي أن( ي ص النبى ع إل لم دف ه وس اهللا عليارا ارقي دين روة الب عذا ن ه ا م تر لن ال اش وقالجلب شاة قال فاشتريتت دينار وبع اتين ب شدينار شاتين ب دى ال إحدينار شاة وال ت بال وجئذه ول اهللا ه ا رس ت ي فقلال ارآم فق اتكم ودين شي ه ف ارك ل م ب الله

)تهصفق

نو(... وارد ع ي ال النه )بيع الرجل ما ليس عنده

الدليل على ذلك: المالكية قالوا يم ي حك ا ورد ف ي إنم أن النهشهورة ضيته م زام وق ن ح با سه م ع لنف ان يبي ه آ ك أن وذلالف بب الخ ده وس يس عن لالمسألة المشهورة هل إذا وردى ل عل بب حم ى س ي عل النه

سببه أو يعم

العيوب التي لها عقدتأثير في ال

ة ن الخلق ص ع ا نق مق ن الخل ة أو ع الطبيعيه صانا ل شرعي نق ال

تأثير في ثمن المبيع

تالف سب اخ ف بح ك يختل ذلاألزمان والعوائد واألشخاصولهذا وقع الخالف بين الفقهاء

في ذلك

ت يم : قل ق ق ذا تعلي ط!ه ورباء تالف الفقه د الخ جي .باختالف عاداتهم وأزمانهم

ك التصرية د مال شافعي عن والبن ن الل و حق ب وه عيى ا حت دي أيام ي الث فوان ك أن الحي وهم ذل ي

صراة( ديث الم حه و قول شهور وه الملم ه وس ال:صلى اهللا علي

تصروا اإلبل والبقر فمن

حابه ة وأص و حنيف ال أب :قصراة ديث الم ب أن الح يج

ه ال لمفارقت ب عم يوجه ارض لقول و مع األصول فه

٢٨٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ر ذو لبن غزير و بخي ك فه ل ذل فعالنظرين إن شاء أمسكهااعا ا وص اء رده وإن ش

)من تمر

سالم صالة وال ه ال عليضمان ( راج بال و)الخ وه

أصل متفق عليه ومنها أن فيهام ع طع ع بي ة من معارضبطعام نسيئة ومنها بيع الطعامل المجهول أي الجزاف بالمكيس ذي دل بن ال وم ألن الل المعل

ولكن: قال ابن رشد . به معلوم نالواج ذا م ستثنى ه ب أن ي

ع ا لموض ول آله ذه األص ه .صحة الحديث

ت دل: قل ق الع ديث يحق الح .الحكموهو مقصد

دة ل(العه أن آد عيب حدث عنو شتري فه الم

)من البائع

القول ك ب رد مال انفاء بالعهدة دون سائر فقهاألمصار وسلفه في ذلكاء ة الفقه ل المدين أه

رهم سبعة وغي ا. ال وأمألمصار فلمسائر فقهاء ا

دة دهم في العه يصح عن أثر

ي ه اهللا ف ك رحم دة مال عمول ي ع ه الت دة وحجت العه عليها هي عمل أهل المدينة

ت راف أي : قل ر األع اتعتب .آانت في هذه المسألة

ة طرو النقصان و حنيف شافعي وأب :الع إال ه أن يرج يس ل ل

:مالك . بقيمة العيب فقط ين أن المشتري بالخيار ب

ائعيمسك وي ه الب ضع عندر العيب أو ثمن ق من ال

ائع ى الب رده عل ن. ي ابزم رد وال: ح ه أن ي ل

شيء عليه

٢٨٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

شترط بيع البراءة ورته أن ي صشتري ى الم ائع عل البده ب يج ل عي زام آ .التوز ة يج و حنيف ال أب قل ن آ البراءة م ع ب البيائع ه الب عيب سواء علمم ماه أو ل ه س م يعلم أو ل

سمه شافعي. ي ال ال الوقائع إال من عيب يبرأ البال ه ق يريه للمشتري وب

الثوري ومالك

اختلف العلماء في وضع الجوائحار ال،الجوائح في الثم فق

ك ا مال ضاء به بالقحابه و،وأص ا أب ومنعه

وري ة والث حنيفه ي قول شافعي ف وال

الجديد والليث

ابر أن رسول( ديث ج حلم ه وس اهللا صلى اهللا علي

اع ثم ن ب ال م راقفأصابته جائحة فال يأخذاذا ى م يئا عل ه ش من أخي

هـيأخ ال أخي دآم م )ذ أح خرجه مسلم عن جابر

عيد( ي س ديث أب حالخدري قال أجيح رجلر ا وآث ار ابتاعه ي ثم فول اهللا ال رس ه فق دينلم ه وس لى اهللا علي صصدق ه فت صدقوا علي ته اء دين غ وف م يبل ه فل عليفقال رسول اهللا صلى اهللا

ه وس اعلي ذوا م لم خوجدتم وليس لكم إال ذلك

م( م يحك الوا فل ق )بالجائحة

وقال من،تعارض اآلثار فيها ون شبه أن يك ة ي ع الجائح منل النهي األمر بها إنما ورد قبدو ى يب ار حت ع الثم ن بي ع

الحها ا. ص ن أجازه ال م وقفي حديث أبي سعيد يمكن أنم يقض ديما فل ائع ع ون الب يك

عليه بجائحةت ما: قل ضاء يحك أو يرجع لق !سياسة شرآة التأمينل

٢٨٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ن اب م ا أص مين نع اآلدمي ص

جائحة؟

ض حاب بع ن أص مة ره جائح م ي ك ل .مالة ذين رأوه جائح والبعضهم رأى منه ما آانا غالبا آالجيش ولم ير مسرقة ل ال ان مث ،آا ل م ل آ ضهم جع وبعة رة من جه يصيب الثم

.اآلدميين جائحة

صالة( ه ال ه علي قولعوال ت إن من سالم أرأي

...)اهللا الثمرة

ل ع النخي بي وفيها الثمر

ى أن اء عل جمهور الفقهر ا ثم اع نخال فيه ن ب مر إن الثم ؤبر ف ل أن ي قبع للمشتري وإذا آان البيائع الثمر للب ار ف بعد اإلباع شترطه المبت ،إال أن يذا ي ه ا ف ار آله والثم

ة،المعنى و حنيف وقال أبقبلوأصحابه هي للبائع

اإلبار وبعده

ر أن( ن عم ديث اب حلى اهللا ول اهللا ص رساع ن ب ال م لم ق ه وس عليا رت فثمره د أب ال ق نخشترطه ائع إال أن ي للب

)المبتاع

سألة سبب الخالف في هذه المشافعي ة وال ي حنيف ين أب بولهم ال بق ن ق ك وم ومالدليل معارضة دليل الخطاب ل

ى وهومفهوم األحرى واأل ولسمى فح ذي ي وى الخطاب،ال

إذا وجبت للبائع بعد اإلبارأي ل ه قب رى أن تجب ل ي أح فه

اإلبار

٢٨٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب الصرف

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةع الذه بـبي

بالذهب والفضة بالفضة

ى أن اء عل ع العلم أجمذهب ذهب بال ع ال بيضة ال ضة بالف والفدا ل ي ثال بمث يجوز إال م

د ا ،بي ن إال م روي ع ابن عباس

ابن عباس روى عن(... ي د عن النب أسامة بن زيه لم أن ه وس صلى اهللا عليي ا إال ف ال ال رب ق

سيئة ديث)الن و ح وه صحيح

مالك عن نافع عن أبي(...

ول دري أن رس عيد الخ سلم ه وس لى اهللا علي اهللا صذهب وا ال ال ال تبيع قل وال ثال بمث ذهب إال م بال

عضتشفوا بعضها على ب ضة ضة بالف وا الف وال تبيعشفوا ل وال ت ثال بمث إال مض وال ى بع ضها عل بعا يئا غائب ا ش وا منه تبيع

)بناجز

ه ال د بقول ل أن يري ن يحتم لكة ن جه سيئة م ي الن ا إال ف ربان ر وإذا آ أن الواقع في األآثص تمال واألول ن ذا مح هي ة الت ى الجه وجب تأويله عل

يصح الجمع بينهما

ت ن : قل يم رأي أنالب القتحريم ربا الفضل من باب سد

.الذريعة، وهو جمع حسن

سيف الصحف والماع ى يب المحله ضة وفي بالفضة أو ة ف حلي

بالذهب

شافعي ال ال وز:ق ال يجة ل المماثل ك لجه ذل

شترطة ك . الم ال مال :وقه من ا في ة م ان قيم إن آث ضة الثل ذهب أو الف ال

از ل ج و. فأق ال أب وقال بأس :حنيفة وأصحابه

٢٨٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ى سيف المحل ع ال ببي بالفضة إذا آانت الفضة أآثر من الفضة التي في

السيف

ملالس آتاب

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألة

أجمعوا على جوازه في )السلف(السلم وزن ال أو ي ا يك ل م ،آه ى امتناع وا عل واتفق

ت ا ال يثب ةفيم ي الذم فار، دور والعق و ال وهن ك م ائر ذل ا س وأم

روض والحي وانـالعك:فاختلفوا فيها ع ذل فمن

ل ن أه ة م داود وطائفاهر ور،الظ والجمه

ي ائز ف ه ج ى أن علضبط ي تن روض الت العدد صفة والع .بالا ك فيم ن ذل وا م واختلف ينضبط مما ال ينضبط

اس( ن عب ديث اب حال شهور ق ي:الم دم النب ق

لم ه وس لى اهللا علي صسل م ي ة وه يالمدين مون ف

ثالث سنتين وال ر ال التمفقال رسول اهللا صلى اهللا

لم ه وس لف:علي ن أس موم ن معل ي ثم سلف ف فليل ى أج وم إل ووزن معل

...)معلوم عن ابن عمر أن رسول(

لم ه وس لى اهللا علي اهللا صشا ز جي ره أن يجه أمأمره أن ل ف دت اإلب فنف

ةـالصدق يأخذ على قالص ى فأخذ البعير بالبعيرين إل

)ل الصدقةإب

٢٩٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ي( ر أن النب ن عم ابال صلى اهللا عليه وسلم قال تسلموا في النخل حتى

)يبدو صالحهاائع ر الب أخبل شترى بكي المل ام ه الطعشتري أن للميقبضه منه دونه وأن أن يكيلك ي ذل ل ف يعم ؟على تصديقه

ذلك جائز في:قال مالك شرط ع ب ي البي سلم وف الف أن د وإال خي النق

و ا يك اب الرب ن ب ،ن مي دقه ف ا ص ه إنم آأنره ه أنظ ان أن ل لمك الكي

ة،بالثمن و حنيف ال أب وقوري شافعي والث والث ي واللي ال:واألوزاع

ه ى يكيل ك حت وز ذل يجرة شتري م ائع للم البثانية بعد أن آاله لنفسه

ديث ( ه... الح ه علي أنالصالة والسالم نهى عنري ى يج ام حت ع الطع بي

صاعان ص ه ال اعفي )البائع وصاع المشتري

٢٩١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب بيع الخيار

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةار ؟هل يجوز أم ال واز الخي دج عن

ور إال الجمهي ن أب وري واب الثل شبرمة وطائفة من أه

الظاهر

...حديث حبان بن منقذ ( )ولك الخيار ثالثا

ديث( ي ح ا روي ف وم

ارابن عمر الب يعان بالخيع ا إال بي م يفترق ا ل م

)الخيار

ه غرر وأن ه أن ن منع دة م عمع إال زوم في البي األصل هو اللع أن يقوم دليل على جواز البياب اهللا أو ن آت ار م ى الخي عل

اع ة أو إجم نة ثابت الوا.س قيس ه ل ا أن ان إم ديث حب وح

بصحيح وإما أنه خاص

.عرف: قلتشافعي وأ أجل الخيار ال ال ةق و حنيف ب

ام الـار ثالث ـأجل الخي ة أيال،يجوز أآثر من ذلك وق

د أحمد وأبو يوسف ومحمار وز الخي سن يج ن الح ب

ترطت دة اش ه،ألي م وب قال داود

عن ابن عمر أن رسول(لم ه وس اهللا صلى اهللا عليدع ان يخ ذ وآ ال لمنق قل ال في البيع إذا نظير فقار ت بالخي ة وأن خالب

)ثالثا

.عرف: قلت

هل يورث خيار ؟المبيع أم ال

شافعي ك وال مالالوا ورث:وأصحابهما ق ي

ة وأصحابه :وقال أبو حنيفه يبطل الخيار بموت من ل

الخيار

.عرف: قلت

صح ن ي م ؟خياره

ار ى صحة خي وا عل اتفقايعين ي،المتب وا ف واختلف

ي ار األجنب تراط خي .اشة و حنيف ك و أب ال مال :فق

.عرف: قلت

٢٩٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ع ك والبي وز ذل يجشافعي وق،صحيح :ال ال

ه وز إال أن يوآل ،ال يج وهو قول أحمد

آتاب بيع المرا بحة

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةساوم أنواع البيع نفان م ع ص ةالبي

ة، و ةومرابح المرابحائع ذآر الب ي أن ي هذي ثمن ال شتري ال للم

سلعة ه ال ترى ب اشا ا م ه ربح شترط علي وي

نار أو الدرهمللدي

ما يعد من رأسذي ال ال المى وز أن يبن يج

؟عليه الربح

ك ه: مال ل ل ذي يجع الا و م ربح ه ن ال ا م حظين ي ع ؤثرا ف ان م آ

سلعة مث ةـال ل الخياطذي ال يجعل والصبغ والا ال ربح م له حظا من الواله ائع أن يت ن الب يمكاع من بنفسه آحمل المتراء د وآ ى بل د إل بل

وت الت االبي ي توضع بهواله ن أن يت ا يمك ومسه سلعة بنف احب ال ص

.يرجع لعرف التجارة: قلت

٢٩٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ي سرة والط آالسمشد و حنيف . وال لـب: ةـأب

سلعة ن ال ى ثم ل عل يحما ه عليه ا ناب ل م و. آ أب

ال يجوز المرابحة: ثورترى ذي اش الثمن ال إال ب

به السلعة فقطلعة اع س ن ابت مى ة عل مرابحثمن ثم ظهر أن

آان أقلالثمن

ة و حنفي ك وأب :مالار شتري بالخي .المى ي ليل ن أب وري واب الث

يبقى البيع الزما: وأحمد لهما بعد حط الزيادة

د ع بع ب البي ن أوج ة م حجالحط أن المشتري إنما أربحهك سلعة ذل ه ال ،على ما ابتاع بفلما ظهر خالف ما قال وجبر ذي ظه ى ال ع إل .أن يرجار ن رأى أن الخي ة م وحج

ذهم ي ه ذب ف شبيه الك ا ت طلقا،المسألة بالعيب أعني أنه آم

ذلك ار آ ب الخي ب العي يوج يوجب الكذب

٢٩٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب بيع العرية

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةك معنى العرية ب: مال ي أن يه ه

ه الت ل رة نخ ل ثم الرجوز ه فيج ل بعين لرجن راؤها م ري ش للمعها ه بخرص رى ل المع

رط أنت ى ش را عل مسة ون خم تزهى وأن تكا دون وأن ق فم أوسذي ر ال ه التم يعطيون ه وأن يك شتريها ب ير نف تم ن ص ر م التما صة فيه ة، والرخ العرين تثناؤها م ي اس ا ه إنم

ة شافعي. المزابن :والد ل أح ي لك صة ه الرخاس أراد أن ن الن من در م ذا الق شتري ه يسة ي الخم ر أعن الثما دون ذل ق أو م كأوس

ضرورة ا ل ر مثله بتما أآلوا رطب اس أن ي .النل ن حنب د ب ا أحم ،وأمة ي الهب ده ه ة عن فالعريده صة عن والرخ

وأما. للموهوب أن يبيعها

ي( ن أب هل ب ديث س حول اهللا ة أن رس حثم

لى اهللا لمص ه وس علير ع التم ن بي ى ع نهص ه رخ ب إال أن بالرط

ي اع ف ة أن تب العريا ا أهله ها يأآله بخرص

)رطبا رة أن( ي هري ن أب ع

لى اهللا ول اهللا ص رسي لم أرخص ف ه وس عليبيع العرايا بخرصها فيماي دون خمسة أوسق أو ف

)خمسة أوسق ت أن( ن ثاب د ب ن زي ع

لى اهللا ول اهللا ص رسص لم رخ ه وس علية أن صاحب العري ل

)يبيعها بخرصها تمرا

٢٩٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ة ده،أبو حنيف ة عن فالعريهي الهبة والرخصة عندهة ي الهب وع ف ي الرج هعلى أن يعطى بدلها تمرا

بخرصها

آتاب اإلجارات

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةاء حكم اإلجارة ع فقه د جمي ائزة عن ج

صدر صار وال األمن ن اب ي ع األول وحك

علية منعها

الى ه تع د أن(قول ي أري إناتينأنكحك إحدى ابنتي ه

اآلية ...) على أن تأجرني م(: ولهق إن أرضعن لك ف

)فآتوهن أجورهن

ول اهللا(... تأجر رس اسلم ه وس لى اهللا علي صوأبو بكر رجال من بني

...)الديل هاديا خريتا

ك أن ع ذل ن من بهة م وشا ستحق فيه المعاوضات إنما يين سليم الع ثمن بت سليم ال تان ي األعي ال ف آالحي افع ف سوسة والمن المحد ت العق ي وق ارات ف اإلج

ومة فكان ذلك غررامعد

ال المنفعة الجائزة ى إبط وا عل اجتمعت ة آان ل منفع ارة آ إجر ل أج رم مث شيء مح لات ر المغني وائح وأج ،النت ة آان ل منفع ذلك آ وآ فرض عين على اإلنسانصالة ل ال شرع مث بال

٢٩٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ا ى،وغيره وا عل واتفقدواب دور وال ارة ال إجال ى األفع اس عل والناب ذلك الثي ة وآ المباح

يوالب وا ف سط واختلفي ين وف ارة األرض إجارة ي إج اه وف ارة المي إجارة ي اإلج ؤذن وف المي رآن وف يم الق ى تعل عل

إجارة نزو الفحولك آراء األرض دا: مال ا ع وز بم يج

داهللا. الطعام ن عب الم ب سشافعي راء: وال وز آ يج

األرض ما لم يكن بجزءن ا م رج منه ا يخ مم

ام وري. الطع د والث أحمث فواللي و يوس وأب

ي احبا أب د ص ومحمى ي ليل ن أب ة واب حنيف

ي وز: واألوزاع يجيء ل ش ا بك .آراؤهن ر ب و بك اوس وأب ط

رحمن د ال وز: عب ال يج ذلك بتة

ديج أن( ن خ ع ب عن رافلى اهللا ول اهللا ص رسن ى ع لم نه ه وس علي

زارع راء الم ال. آ قن ع ب سألت راف ة ف حنظلا ن آرائه ديج ع خال ال ورق فق ذهب وال بال

)بأس به ال( عن عطاء عن جابر ق

لى ول اهللا ص ا رس خطبنال لم فق ه وس ن:اهللا علي م

ا ه أرض فليزرعه آانت لاه وال ا أخ أو ليزرعه

)يؤاجرها عن رافع بن خديج عن(

ه لى اهللا علي ي ص النبزرع ا ي وسلم أنه قال إنمه أرض ل ل ة رج ثالث

ا دى م وز أن يتع الوا ال يج قديث ذا الح ي ه ذهب أو(ف ال

ضة ر) الف ث األخ واألحادين د وم ذا مقي ة وه مطلقى ق عل ل المطل ب حم الواج

المقيد

ال: قال ابن رشد ويشبه أن يقك قصد في هذا المعنى في ذلود رة وج اس لكث ق بالن الرف

األرض

»مقاصدية«وهذه فتوى : قلت أخرى

٢٩٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

نح ل م ا ورج فيزرعهأرضا فهو يزرع ما منح

ذ رى ب هب أوورجل اآت ...)فضة

ال(... ع ق ن راف ر ب ظهي

لى ول اهللا ص اني رس دعا ال م لم فق ه وس اهللا عليا اقلكم قلن صنعون بمح تنؤاجرها على الربع وعلىاألوسق من التمر والشعير

ول اهللا صلى اهللافق ال رسلم ه وس وا: علي ال تفعل

ا أو ا أو زارعوه ازرعوه )أمسكوها

ابن عمر أن رسولعن (

لى ا لماهللا ص ه وس هللا علير نخل ر خيب ى زف ع إل دفى أن ها عل ر وأرض خيبى يعملوها من أموالهم علنصف ما تخرجه األرض

)والثمرةم ي إجارة المؤذن ا ل يـإن قوم روا ف

ذلك بأسا وقوما حرموهي( ن أب ان ب ن عثم ع

ول ال رس ال ق اص ق العلم ه وس لى اهللا علي اهللا صى ذ عل ا ال يأخ ذ مؤذن اتخ

...)أذانه أجرا

ت صيحة ن : قل ذه ن ة واله بوي .ا الزماتعني شرع

ى تئجار عل االس تعليم القرآن

ن( فيه اختلفوا ة ب ن خارج عال ه ق ن عم صامت ع ال

الذين أباحوه قاسوه على سائرا روي وا بم ال واحتج األفع

٢٩٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

د رسول اهللا أقبلنا من عنلم ه وس لى اهللا علي صفأتينا على حي من أحياءتم م جئ الوا إنك رب فق العل ذا الرجل فه من عند هإن ة ف عندآم دواء أو رقي

دنا ود عن ا في القي معتوههف اءوا ب م فج م نع ا له قلن

ة ه بفاتح فجعلت أقرأ عليدوة ام غ ة أي اب ثالث الكتم ي ث ع بريق شية أجم وعشط ا أن ه فكأنم ل علي أتفأعطوني ال ف ن عق مجعال فقلت ال حتى أسأللى اهللا ول اهللا ص رس

)عليه وسلم فقال آل

ين آرهواعن خارجة وأما الذ رآن يم الق ى تعل ل عل الجعفقالوا هو من باب الجعل على

تعليم الصالة

ري إجارة الفحول ك أن يك از مال أجى أن ه عل ل فحل الرجة ا معلوم زو أآوام ،ينة و حنيف ك أب ولم يجز ذل

وال الشافعي

ه(... لى اهللا علي ه ص أنسيب ن ع ي ع لم نه وسالفحل وعن آسب الحجام

ووه ،وعن قفيز الطحان ي ه ف انوا يفعلون ا آ مح ع القم ن دف ة م الجاهلين زء م ان بج ى الطح إل

) الدقيق الذي يطحنه

وحجة من لم يجز ذلك ما جاءن النهي عن عسيب الفحل مسائر بهه ب ازه ش ن أج وم

المنافع وهذا ضعيف

وم آسب الحجام سبه رديء: ذهب ق آالي ل وق ره للرج ك

اح، و مب ل ه رون ب آخه ك ومنع ك مال فأجاز ذل

أبو حنيفة

ال( رة ق ي هري ن أب عه رسول اهللا صلى اهللا عليسب سحت آ ن ال لم م وس

)الحجامال( ك ق ن مال س ب ن أن ع

لى ول اهللا ص رم رس ح

ت ي: قل ح ف ضعف واض الل ي تجع ث الت ون األحادي مت

!)اسحت(آسب الحجام

٢٩٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

سب لم آ ه وس اهللا علي )الحجام

ي( ن أب ون ب ن ع عي ترى أب ال اش ة ق جحيفه سر محاجم ا فك حجامت ا أب م ي ه ل ت ل فقلول ال إن رس سرتها فق آه وس لماهللا صلى اهللا علي

)نهى عن ثمن الدم الو( اس ق ن عب ن اب ع

ول اهللا صلى تجم رس احى لم وأعط ه وس اهللا علي

)الحجام أجرهي(... ن بن ل م رج

ام ه حج ان ل ة آ حارثلى ول اهللا ص أل رس وسك ن ذل لم ع ه وس اهللا عليفنهاه ثم عاد فنهاه ثم عاده زل يراجع م ي اه فل فنهول اهللا ه رس ال ل ى ق حت

ه لى اهللا علي لمص وسحك سبه ناض ف آ أعل

)وأطعمه رقيقكارات إجالمجهوالت مثلي أن يعطاره ل حم الرجه سقي علي لمن يأو يحتطب عليه

اهر ل الظ ب أه ذهى سلف إل ن ال ة م وطائفه ك ومنع واز ذل ج

الجمهور

ه الجمه ارةمنع ور ألن اإلجان ا الجهل لمك امتنع فيه بيع فاني ق الث تج الفري بن واح الغراض ى الق بقياس اإلجارة عل

على أن والمساقاة والجمهور،ستثنيان ساقاة م راض والم الق

٣٠٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ود بنصف ما يع عليه

ا اس عليهم ال يق سنة ف بال .لخروجهما عن األصول

.اعلى التراضي عرف: قلتم وا إذا ل اختلفددوا أول يحالزمان أو حددوه ب ن عق م يك ول

العقد

ك ال مال وز إذا:ق يجار ان اإليج دد زم ،ح وقال الشافعي ال يجوز

ار الجهل وسبب الخالف اعتبالواقع في هذه األشياء هل هوه أو و عن رر المعف ن الغ م

المنهي عنه

.السنين الكثيرة: مالك مقدار الزمانشافعي ك: ال وز ذل ال يج

ألآثر من عام واحد

ار الجهلوسبب الخالف اعت بالواقع في هذه األشياء هل هوه أو و عن رر المعف ن الغ م

المنهي عنهاستئجار األجيره بطعام

وآسوته

ى ك عل شافعي ذل ع ال منك از ذل الق وأج اإلط

مالك على اإلطالق

سبب الخالف هل هي إجارة ؟مجهولة أم ليست مجهولة

زم ى يل مت المكري الدفع

ك وأ د مال ةعن ي حنيف بإنما يلزم جزء أن الثمن

بضءفجز ا يق بحسب مافع ن المن ال،م وق

ه ب علي شافعي يج ال الثمن بنفس العقد

ا ثمن إنم ك رأى أن ال مالبض ا يق در م ه بق ستحق من ي

وض ن الع ه،م شافعي آأن والدين اب ال رأى أن تأخره من ب

بالدين

رى يمن اآت فدابة أو دارا وماأشبه ذلك هل لهك ري ذل أن يكا أآثر مم ب

؟راهاآت

شافعي ك وال ازه مال أجى ا عل ة قياس وجماع

ع و،البي ك أب ع ذل ومن حنيفة وأصحابه

د ي عق سخ ف ف اإلجارة

فيان شافعي وس مالك والوري سخ إال: الث ال ينف

ود ه العق سخ ب ا تنف بم

الى ه تع وا(قول أوف )بالعقود

٣٠١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ود ن وج ة م الالزماب ا أو ذه ب به العية تيفاء المنفع ل اس .مح

ة و حنيف سخ: أب وز ف يجذر ارة للع د اإلج عق

ىالط ارىء عل المستأجر

د وت أح م المتعاقدين

د شافعي وأحم ك وال مالور و ث حاق وأب ال:وإس

ورث سخ وي الينف ، وقوري ة والث و حنيف أب

ينفسخ: والليث

ه سخ أن ل بالف م يق ن ل دة م عمسخ م ينف ة فل د معاوض عق

دين أصله بموت أحد المتعاقة أن دة الحنفي ع وعم البي

كالمو ى مل ك إل ت نقله من ملاح وربما شبهوا اإلجارة بالنك إذ آان آالهما استيفاء منافع

رى يمن اآت فدابة إلى موضعا دى به ا فتع مع ى موض إل

زائد

د شافعي وأحم ال ال :قى ه إل ذي التزم الالمسافة المشترطة ومثلآراء المسافة التي تعدى

ا ك،فيه ال مال رب: وقي أن ار ف ة بالخي الداب

ييأخ ه ف راء دابت ذ آا ي تعدى فيه المسافة التة ه قيم ضمن ل أو ي

ة ،الدابة و حنيف ال أب : وقي ه ف راء علي ال آداة وال سافة المتع المي خالف أنها إذا تلفت فه داة أن سافة المتع الم

ضامن لها

ى عمدة الشافعي أنه تعدى علل رة المث ه أج ة فلزم المنفعائر ى س دي عل له التع أص

افع ا م .المن اوأم ه لم ك فكأن الحبس الدابة عن أسواقها رأىسها ا نف أنه قد تعدى عليها فيه.فشبهه بالغاصب وفيه ضعف د ة فبعي ي حنيف ذهب أب ا م وأمول ضيه األص ا تقت دا عم ج

.الشرعية

.العرف يحكم هنا: قلت

دهم أن ضمان الصناع الف عن ضمان ال خ ر ال م ي ن ل دة م عم

٣٠٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ا ضامن لم يس ب ر ل األجيتؤجر ا اس ده مم ك عن هل

ه إال أن ي دىعلي ا. تع وأمتضمين الصناع ما ادعواصنوعات ن الم ه م هالآ

يهم ة إل ال،المدفوع فقو مالك وابن أبي ليلى وأبك ا هل يوسف يضمنون م

وقال أبو حنيفة ال،عندهمل ن عم ضمن إال م ي

وبتضمين الصناع،رـبأج قال علي وعمر

صانع به ال ه ش يهم أن علشريك ده وال المودع عن بن نم وم ر الغ ل وأجي والوآير ه إال النظ ل ل ال دلي ضمنه ف .إلى المصلحة وسد الذريعة

.العرف يحكم هنا: قلت

وت ب يم الطبين ل م العلي

معالجته

ان ه وآ إذا أخطأ في فعلال ة ف ل المعرف ن أه منفس ي ال ه ف يء علي ،شا ة فيم ى العاقل والدية عله ي مال ث وف وق الثل ف

م وإن،دون الثلث فيما لةي ل المعرف ن أه ن م ك

سجن ضرب وال ه ال فعلية ه،والدي ي مال ل ف قي

وقيل على العاقلة

صانع ف ال اختلورب المصنوعفة ي ص ف

الصنعة

ة و حنيف ال أب ول:ق القصنوع ول رب الم ،قي ن أب ك واب ال مال وق

القول قول الصانع:ليلى

دعي ن الم الف م بب الخ سن احبه وم ى ص ا عل منهم

المدعى عليه

٣٠٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

اب الجعلآت

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةى ؟ما الجعل الجعل هو اإلجارة عل

ون حصولها منفعة مظنب شارطة الطبي ل م مثى على البرء والمعلم عل

الحذاق

ك حكمه يـيج: مال ك ف وز ذلى أال يضرب اليسير علون ال وأن يك ذلك أج لو ال أب ا وق ثمن معلوم ال

حنيفة ال يجوز

الى ق ه تع اء(ول ن ج ولمه ا ب ر وأن ل بعي ه حم ب

)زعيم

ذي ه الغرر ال وعمدة من منعائر ى س ا عل ه قياس في

.اإلجارات

.يرجع للعرف: قلتك أن يعط ـعن المغارسة يـد مال

ل ه لرج ل أرض الرجعلى أن يغرس فيه عدداإذا ا ف ار معلوم ن الثم مان ر آ تحق الثم اس للغارس جزء األرض

٣٠٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

لقراضآتاب ا

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةأجمعوا على أن صفته أن حكمهصفته و

ل ل الرج ي الرج يعطه ر ب ى أن يتج ال عل المذه وم يأخ زء معل ى ج علال ح الم ن رب ل م ،العامن ستثنى م ذا م وأن ه

ة ارة المجهول وأن،اإلجالرخصة في ذلك إنما هياس ق بالن ع الرف لموض

م ه ال ض ىوأن ان علالعامل فيما تلف من رأس

المال إذا لم يتعد

أقره ة ف ي الجاهلي ان ف آ اإلسالم

دنانير محله ائز بال جدراهم ي،وال وا ف واختلف

روض ور،الع فجمهه فقهاء األمصار على أنراض وز الق ال يج

وزه ابنـ وج ،بالعروض أبي ليلى

ال ور أن رأس الم ة الجمه حجررا ان غ ا آ ان عروض إذا آ

ه وألن رض وه بض الع يقو رده وه ا وي ة م ساوي قيم يون ا فيك ة غيره ساوي قيم ي

رأس المال والربح مجهوال

د راض بالنق القذهب ن ال م

والفضة

ف ق كـاختل ،ول مالالمنع ق شافعـوب يـال ال والكوفي

بهها د ش من منع القراض بالنقبالعروض ومن أجازه شبهها

دراهم والدنان ةـير لقلـبال ااختالف أسواقه

٣٠٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

فيمن أمر رجالا بض دين أن يقل ى رج ه عل له آخر ويعمل فية ى جه عل

القراض

ك ك مال ز ذل م يج لحابه ك،وأص از ذل وأج

الشافعي والكوفي

ى ك رأى إذا ازداد عل ماله من ا آلف العامل آلفة وهو مقبضه وهذا على أصله أن مني دة ف ة زائ ترط منفع اششافعي ه فاسد، وال القراض أن

له على القبضألنه وآ: قالترط إذا اشسه دهما لنف أح من الربح شيئا

ه اء أن ال خالف بين العلمال يجوز ألنه يصير ذلكه القراض الذي انعقد علي

مجهوال

إذا شرط العامل الربح آله له

وز ك يج ال مال ال،ق وقوز شافعي ال يج ال،ال وق

رض ال و ق ة ه و حنيف أب قراض

الشافعي رأى أنه غرر

رط ر بإذا شضمان ال ال الم

على العامل

وز ك ال يج ال مال قه،القراض وهو فاسد وب

شافعي ال ال و،ق ال أب وقحابه ة وأص :حنيفشرط ائز وال راض ج الق

باطل

ا تعيين صنف ممن الناس يتجرنس م او ج معه

من السلع

شافعي ك وال ال:مالوز ة،يج و حنيف ال أب وق

يلزمه ما اشترط عليه

ك أل وز ذل الوا ال يج نق ه م نباب التضييق على المقارض

ى أن موجبات العقد اء عل ع العلم أجمن يس م زوم ل اللراض د الق ات عق موجبا د منهم ل واح وإن لكشرع م ي ا ل سخه م ف

العامل في القراض

٣٠٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ك إذا مات العامل و:مال و الزم وه هورث د ي ال،عق وق

ة و حنيف شافعي وأب :السخ نهم الف د م ل واح لك

و يس ه اء ول دإذا ش عق يورث

ل ل للعام هال ن الم ه م نفقته ارض علي المق

؟أم ال

أذن شافعي ال إال أن ي قال الال ه . رب الم وم ل ال ق وق

راهيم ال إب ه ق ه وب نفقتسن ي والح ال . النخع وق

سفر ة في ال آخرون له النفق وبه قال ،وليس في الحضر

وري ة والث و حنيف مالك وأباء ور العلم ال ،وجمه وق

هبا وال ينفق الثوري ينفق ذا ال ا وق دى راجع ث يتغ اللي

شى صر وال يتع ي الم فه شافعي أن ل وروي عن ال

نفقته في المرض

ه ازه أن علي ن أج ة م وحج العمل في الصدر األول

العرف سب ح: تقل

ل ي العام فاال ستدين م يع ه م ر ب فيتج مال القراض

، ذلك ال يجوز :قال مالك و شافعي وأب ال ال وق

ويكون ذلك جائز :حنيفةى ا عل ربح بينهم ال

رطهما ع. ش والجميل ى أن العام ون عل متفقإنما يجب له أن يتصرفا راض م د الق ي عق ف يتصرف فيه الناس غالبا

راض م الق حك الفاسد

سخه ورد ى ف وا عل اتفق المال إلى صاحبه

٣٠٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

تالف اخ المتقارضين

ول ول ق ك الق ال مال قده ه عن ل ألن العام

ةـ وقال أبو حنيف ،مؤتمنال ول رب الم ول ق ،الق

وري ال الث ه ق ال.وب وقان شافعي يتحالف ال

ويتفاسخان

ين وب اليم نص بوج ال على المدعى عليه

ي ك وأب تالف مال بب اخ سحنيفة اختالفهم في سبب ورود

نص دعى: ال ه م ك ألن ل ذل هعليه أو ألنه في األغلب أقوى

بهة دعى؟ش ه م ال ألن ن ق فمال ه ق ول ربإن علي ول ق الق

ا ا،لالم ه أقواهم ال ألن ن ق ومال ب ق ي األغل بهة ف إنش

ده ه عن ل ألن ول العام ول ق القؤتمن اس.م شافعي فق ا ال وأم

تالف ى اخ ا عل اختالفهم المتبايعين في ثمن السلعة

آتاب المساقاة

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةا جواز المساقاة ورجوازه ه جمه علي

اء ي ،العلم دهم وه عنن سنة م ستثناة بال م

قال، و اإلجارة المجهولة ة و حنيف وز:أب ال تج المساقاة أصال

ر الثابت( ن عم حديث ابلى اهللا ول اهللا ص أن رسر ع إلى زف عليه وسلم دفخيبر نخل خيبر وأرضهان ا م ى أن يعملوه عل

ول اهللاـأمواله م ولرسلم ه وس لى اهللا علي ص

ا طر ثمره ه)ش خرج البخاري ومسلم

ديث( ي ح د روي ف وقه ة أن ن رواح د اهللا ب عب

ه ال بقول ة ومن ق أما أبو حنيفر ذا األث ة ه دتهم مخالف فعمى تدلوا عل ول واس لألص

ا رويمخال ول بم ه لألص فت،في حديث عبد اهللا بن رواحة دل ا ي اع مم رام بإجم ذا ح وهه ذا الحديث أو أن سخ ه على ن

خاص باليهود

ت سخ: قل ول بالن ي للق ال داعى سألة عل دور الم ا ت وإنم

٣٠٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

د م عن ول له ان يق آم ئتم فلك رص إن ش الخصيب ضمنون ن وتي ئتم فل سلمين وإن ش الم

)وأضمن نصيبكمرهو( ع وغي ديث راف ح

راء ن آ ي ع ن النه م)األرض بما يخرج منها

.التراضي والعرف

ال داود محل المساقاة ون:ق ال تكل ي النخي ساقاة إال ف الم

في: وقال الشافعي ،فقططالنخ رم فق ،ل والك

ك ال مال ي:وق وز ف تجان آل أصل ثابت آالرمي وز ف ين وال تج والت

شيء من البقول

اب( ديث عت ي ح اء ف جالخرص بن أسيد الحكم ب

رم ل والك ي النخ ،...)ف وإن آان ذلك في الزآاة

ى النخل صره عل ن ق دة م عمرأى. أنها رخصة وأما مالك ف

ا سبب دح فيه أنها رخصة ينقب تعدي ام فوج ىع ك إل ة ذل

ر ع. الغي و يمن ا داود فه وأمة ى الجمل اس عل ا. القي وأم

ي ا ف ا أجازه شافعي فإنم الم ل أن الحك ن قب رم م يالك ف

د الخرص وق و ب ساقاة ه الميجاء حديث عتاب بن أسيد ف

اة ساقاة،الزآ اس الم ه ق فكأن في ذلك على الزآاة

ى الذي يجب عل العامل

سقي ى ال وا عل أجمعار و،واإلب ي واختلف ا ف

ين ا. الجذاذ وتنقية الع أمذاذ مثل كاالج ال مال فق

ى و عل شافعي ه والال،العامل إال أن مالكا ق

ى إن اشترطه العامل علاز ال ج ال،رب الم وق

وز شافعي ال يج الساقاة سخ الم شرطه وتنف

.يرجع للعرف: قلت

٣٠٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

إن وقعالوقت المشترطفي جواز عقدها

ن ور م ب الجمه ذهساق ائلين بالم ىالق اة عل

دو د ب وز بع ه ال يج أنصالح ال سحنون،ال وق

ك ال حاب مال ن أص م بأس بذلك

ا ساقاة م ور أن م دة الجمه عمبدا صالحه من الثمر ليس فيهى ة إل عمل وال ضرورة داعيه وز بيع ان يج ساقاة إذ آ الم

في ذلك الوقت

٣١٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب الشرآة

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةى أن جواز الشرآة سلمون عل ق الم اتف

الشرآة تجوز في الصنفين أعن ـالواح ن الع يـد م

دراهم دنانير وال ،الشرآة ي ال وا ف واختلفين ين المختلف بالعرضل ة مث العيون المختلف وب

شرآة بالدناني نـال ر مدهما والدراه نـأح م م

ر، شافعي اآلخ ال ال ال:قتصح الشرآة حتى يخلطا

ا ال ا خلط ه يماليهم ز ب تميال ن م دهما م ال أح م

ر، ة اآلخ و حنيف ال أب :وقان شرآة وإن آ صح ال ت مال آل واحد منهما بيده

د ن رش ال اب ه أنـلفقا: قاالختالط يك لـب ون عم

م ألن ضل وأت شريكين أف الا النصح يوجد منه لشريكه آم

يوجد لنفسه

سامها ه اقت وج الربح

ان ه إن آ ى أن وا عل اتفقشرآة ال ال ل م أص

ربحم ان ال ساويين آ توا،بينهما نصفين واختلف

ف وز أن يختل ل يج ها رؤوس أموالهمربح ي ال ستويان ف وي

بيه ه ش ك أن ع ذل ن من دة م عمو اشترط ه ل أحدهما جزءا بأن

ذلك م يجز، وآ من الخسران لربح ن ال زءا م ترط ج إذا اش

ا عن هخارج ل. مال دة أه وعمشرآة شبيه ال راق ت العي از ف ه ج ك أن القراض وذل ب

٣١١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

شافعي ك وال ال مال فقال أهل ذلك ال يجوز وق

العراق يجوز ذلك

من القراض أن يكون للعاملأن ه ب طلحا علي ا اص ربح م ال

.يجعل للعمل جزء من المالت ى: قل رة بالتراضي عل العب

. آانتاالشروط أيرآة ش

المفاوضةرآة المفاوضة ى ش معنأن يفوض آل واحد مناحبه ى ص شريكين إل ال

صرف عالت ه م ي مال فاتفق،غيبته وحضوره ف

مالك وأبو حنيفة بالجملةان ا وإن آ ى جوازه علض ي بع وا ف اختلف

روطها ال،ش وق ال تجوز:الشافعي

اح شافعي أن األرب دة ال وعمون وز أن تك روع وال يج فتراك شترآة إال باش روع م الف

أصولها

ة شرآة األبدان ة والمالكي ي حنيف :أبا ع منه ائزة، ومن ج

. افعيالش

ن(... ا روي من أن اب موم مسعود شارك سعدا يبدر فأصاب سعد فرسينسعود ن م صب اب م ي ولي ر النب م ينك يئا فل شلم ه وس لى اهللا علي ص

)عليهما

شرآة شافعية أن ال دة ال وعماألموال ال تص ب ا تخ إنمضبط ك ال ين ال ألن ذل باألعم

آان عمل فهو غرر عندهم إذد ا مجهوال عن آل واحد منهم

احبه ة،ص دة المالكي وعم اشتراك الغانمين في الغنيمة

شرآة ام ال أحك الصحيحة

ائزة ود الج ن العق هي مة ود الالزم ن العق ال مشريكين أن د ال أي ألحى ينفصل من الشرآة مت

وهي عقد موروث،شاءسوتهما من ا وآ ونفقتهما شرآة إذا تقارب ال ال ما م يخرج ال ول ي العي ف

ت ى: قل رة بالتراضي عل العب . آانتالشروط أيا

٣١٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ز ويجو ،عن نفقة مثلهما شريكين أن د ال ألحارض وأن يبضع وأن يقك ى ذل يودع إذا دعت إل

ه،ضرورة وز ل وال يجال ن م يئا م ب ش أن يهالشرآة وال أن يتصرفه رى أن فيه إال تصرفا ين ا م ا وأم ر لهم نظقصر في شيء أو تعدىضمن و ضامن وال ي فه

ا ذهب أحد شريكين م ال من مال التجارة

٣١٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب الشفعة

الشفعة هي تملك العقار المبيع من مشتريه بما قام عليه من الثمن والمؤن : تعريف(فإذا اشترك اثنان في دار فباع أحدهما حصته لثالث آان للثاني الحق في . رضي أم أبى

تتيعه شراؤها إليه ما اساأخذها من ذلك الشخص الثالث بما دفع فيها من الثمن مضاف .) من أحكام المعامالت اإلسالمية للشيخ علي الخفيفـإياها من نفقات ضرورية

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألة

شافعي الشافع ك وال ب مال ذهى أن ة إل الهوأهل المدين

م ا ل شريك م فعة إال لل شم ل،يقاس ال أه وقراق ة:الع شفعة مرتب ال

للشريك ثم للجار

ن( ن اب ك ع ل مال مرسن لمة ب شهاب عن أبي سن عيد ب رحمن وس د ال عب

سيب ول... الم أن رسلم ه وس اهللا صلى اهللا عليم ا ل شفعة فيم ضى بال قإذا شرآاء ف ين ال سم ب يق)وقعت الحدود فال شفعة

ى أن المشفوع فيه سلمون عل اتفق المدور الشفعة واجبة في الين ار واألرض والعق

ا وا في،آله ا واختلف م سوى ذلك

صالة( ه ال ه علي قولم ا ل شفعة فيم سالم ال والدود ت الح إذا وقع سم ف يقال رق ف رفت الط وص

)شفعة

ن(... ن اب ذي ع الترمول اهللا اس أن رس عبال ه وسلم ق صلى اهللا علي

سالم آأنه ه الصالة وال العلي قا الشفعة فيما تمكن فيه القسمة م

سم م يق تدالل وه،دام ل ذا اسه الشفعةبدليل الخ طاب على أن

ذافيما قسم قد ه في ه أجمع عليع صار م اء األم ع فقه الموضتدالل ي صحة االس تالفهم ف اخ

ه ا في. ب دة من أجازه ا عم وأمذي ه الترم ا خرج ل شيء فم آ

٣١٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ل ي آ فيع ف شريك ش ال )شيء

عن ابن عباس

ذ اذا يأخ بم ؟الشفيع

ه يأخذ في اتفقوا على أنان الثمن إن آ ع ب البي

و اال واختلف انح ا إذا آل ى أج ع إل ال،البي فق

ذلك األجل مالك يأخذه بضامن أتي ب ال،أو ي وق

ر شفيع مخي شافعي ال الت ل تعجل إن عج فى أخر إل شفعة وإال تت ال

ل ت األج ال،وق وقذها إال وري ال يأخ الث

بالنقد

ان ؟آم يأخذ دإن آ شفيع واح الد ه واح شفوع علي والمي أن الف ف ال خ ف

شفيع أ ى ال نالواجب علدع ا،يأخذ الكل أو ي وأم

هنإ شفوع علي ان الم آر شفعاء أآث دا وال واحوا إنهم اختلف د ف ن واح مفي آيفية قسمة المشفوع

فيه بينهم

وز ف ي عآي ؟المشفوع فيه

ك شافعيمال والة ل المدين ور أه وجمهه يقولون إن المشفوع فيى نهم عل سمونه بي يقت

صهم در حص ن،ق فمل ن أص صيبه م ان ن آ

شفعة حق عمدة المدنيين أن الدم ك المتق ه بالمل ستفاد وجوب يدار ى مق وزع عل فوجب أن يت

ل ة أن،األص دة الحنفي وعموجوب الشفعة إنما يلزم بنفسل ك أه ستوفي ذل ك في المل

٣١٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ال ذالم ثال أخ ث م الثلثمن .من الشقص بثلث الوقال الكوفيون هي علىى رؤوس عل دد ال ع

السواء

توائه ة الس وظ المختلف مالحظ في نفس الملك

ذـرط األخـش بالشفعة

اتفقوا على أن من شرطون شفعة أن تك ذ بال األخى ة عل شرآة متقدم ال

البيع

ى أن الغائب اء عل ع العلم أجمم ا ل الغائب على شفعته مريكه ع ش م ببي ،يعلو م وه وا إذا عل واختلف

ب سقط:غائ وم ت ال ق فقوم ال ال ق فعته وق ش

وهو مذهب مالك،تسقط

ن النبي صلى اهللاـع (...ديث ن ح لم م ه وس عليجابر أنه قال الجار أحق

شفعته ـ بصقبه ـ أو قال ب)ينتظر بها إذا آان غائبا

وب ت وج وق الشفعة للحاضر

و شافعي وأب ال ال قة ه:حنيف ة ل ي واجب ه

م شرط العل ور ب على الفم إن عل وإمكان الطلب فت وأمكن ولم يطلب بطل

فعته ة،ش ا حنيف إال أن أبم ذ ل هد باألخ ال إن أش ق

ا.تبطل وإن تراخى وأمى ده عل مالك فليست عنا ت وجوبه ل وق ور ب الف

متسع

هروي ( ه علي الشافعي أنال سالم ق صالة وال :ال

ل فعة آح الشال د روي ... العق وق

ة دها ثالث شافعي أن أم ال )أيام

ق راث ح مي الشفعة

ه ذهب ى أن ون إل الكوفيه الـال ي ا أن ورث آم

اع ك و،يب ب مال ذه

٣١٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

والشافعي وأهل الحجازا ة قياس ا موروث ى أنه إل

على األموال

٣١٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب القسمة

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةالى األصل فيها ه تع وإذا حضر(قول

ى وا القرب سمة أول )القه ه أو(وقول ل من ا ق مم

)آثر نصيبا مفروضاول رسول اهللا صلى( وق

ه ا داراهللا علي لم أيم وسة فهي قسمت في الجاهليا ة وأيم على قسم الجاهلي

مـدار أدرآها اإلس الم ولسم ى ق ي عل سم فه تق

)اإلسالم

ي سهمة ف ال القسمة

ا اء تطيب ا الفقه جعله لنفوس المتقاسمين

ان(قوله تعالى ساهم فك فضين ن المدح ه)م وقول

وما آنت لديهم إذ يلقون( )أقالمهم أيهم يكفل مريم

واألثر الثابت الذي جاء(تة ق س ه أن رجال أعت فيهم ه فأس د موت د عن أعبلى اهللا ول اهللا ص رسأعتق نهم ف لم بي ه وس علي

)ثلث ذلك الرقيق

سمة وانق الحي والعروض

ه ال ى أن اء عل اتفق الفقها يجوز قسمة واحد منهم

ر ألنقو ل أهل الظاهر ال يجباألصول تقتضي أن ال يخرج

٣١٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ساد وا إذا،للف واختلفي شريكان ف شاح ال تم العين الواحدة منهما ول

ايتراض اع به يا باالنتفشياع وأراد ى ال علع صاحبه أحدهما أن يبي

ه ك:مع ال مال قحابه ى:وأص ر عل يجب

: وقال أهل الظاهر ،ذلك ال يجبر

دليل من ملك أحد من يده إال باع نة أو إجم اب أو س ،آترك ي ت ك أن ف ة مال وحج

اباإلجبار ضررا وهذ ا من ب القياس

ت إذا آانر روض أآث الع من جنس واحد

ى اء عل ق العلم اتفي ى التراض سمتها عل قسمتها ي ق وا ف واختلفسهمة ديل وال ،بالتعفأجازها مالك وأصحابهد صنف الواح ي ال ،فد ك عب ن ذل ع م ومنلمة ي س ن أب ز ب العزي

وابن الماجشون

ان قسمة المنافع افع باألزم سمة المن قو أن ين ده ل واح ع آ تف

دة العين م ا ب منهماع دة انتف ساوية لم م

احبه سم،ص ا ق وأمسما أن يق ان ب األعيع ى أن ينتف اب عل الرقا ا بم د منهم ل واح آدودة دة مح ه م صل ل حى ة عل اب باقي والرق

أصل الشرآة

٣١٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ود حكم القسمة ن العق سمة م القوز ة ال يج الالزمضها وال مين نق للمتقاسا إال وع فيه الرج

الطو اب ارىء عليه غبن:والطوارىء ثالثة

ب أو ود عي أو وج استحقاق

م إن طرأ الدين ن القاس سمة: اب القق تقض إال أن يتف تنوا ى أن يعط ة عل الورثدهم ن عن دين م ،الوسواء أآانت حظوظهمن م تك ديهم أو ل ة بأي باقيسماء ن ال أمر م هلكت ب

أو لم تهلك

ل ضمن آ ل ي ها نهم م د م واحده ي ي ف ف تل ؟بغير سبب منه

ل ال ضمن وقي ل ي قي يضمن

٣٢٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب الرهون

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةالى األصل فيها ه تع دوا(قول م تج ول

)آاتبا فرهان مقبوضة

ور الراهن ه محج الف أن ال خسداد ل ال ن أه ه م ،عليشافعي يره ال ال نـوق

ق،لمصلحة ظاهرة واتفشافع ى أنمالك وال ي عل

ه ،المفلس ال يجوز رهن وقال أبو حنيفة يجوز

ل المفلس ى ه ل إل الخالف آي ؟محجور عليه أم ال

ى أن: الشافعية الرهنشروط يصح عليكون عينا فإنه ال يجوزدين وأن رهن ال أن يع ة للبي ين قابل ون الع تك

ويجوز. ثم حلول األجل ا رتهن م ك أن ي د مال عنت ي وق ه ف ل بيع ال يح

الزرعاالر ان آ ته الحه صوالثمر لم يبد

وأجازه،منعه أبو حنيفة رهن المشاع مالك والشافعي

السبب في الخالف هل تمكن ؟حيازة المشاع أم ال تمكن

شيء ال المرهون فيه

ك ذ: مال وز أن يؤخ يجالرهن في جميع األثمانع ي جمي ة ف الواقع

ا أيه ( ذين آمن ـي وا إذاـا الل ى أج دين إل داينتم ب ت

)مسمى فاآتبوه

ك ى ذل اهر إل ل الظ ب أه ذهي رهن واردة ف ة ال ون آي لكسلم الدين في المبيعات وهو ال

٣٢١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

وقال قوم من. البيوعاتوز اهر ال يج ل الظ أه

ن إال في السلمـلرهأخذ ا )السلف(

ى(: ثم قال تم عل وإن آن

ا دوا آاتب م تج فر ول س )فرهان مقبوضة

ذا وا ه أنهم جعل دهم فك عنرو ن ش رطا م حةش ط ص

الرهن

ي وازه ف جسفر ال

والحضر

ى ج وا عل يـاتفق وازه في وا ف سفر واختلف الور الحضر فذهب الجمه

وازه ى ج ل،إل ال أه وقد ال اهر و مجاه الظ

يجوز في الحضر

الى ه تع تم(قول وإن آن اآلية)على سفر

لى اهللا(... ه ص ورد أن

ي ن ف لم ره ه وس علي )الحضر

تالفهم نماء الرهن اءاخ ي نم فل صل مث رهن المنف الشجر ي ال رة ف الثم

ون ة ،المره ل الغل . ومثشافعي ي: ال دخل ف ال يرهن ة. ال و حنيف أبدخل : والثوري رق . ي وف

ال ك فق ان من:مال ا آ مصل رهن المنف اء ال نمورته ه وص ى خلقت علرهن ي ال ل ف ه داخ فإنى ن عل م يك ا ل ا م وأمي دخل ف ه ال ي ه فإن خلقت

الرهن

ه ال( ه علي صالةقولوب رهن محل سالم ال وال

)ومرآوب صالة( ه ال ه علي قول

ن رهن مم سالم ال واله ه وعلي ه غنم ه ل رهن

)غرمه

رتهن أن للمن ينتفع بشيء م

الرهن؟

وم،ال: الجمهور ال ق وقا رهن حيوان ان ال إذا آه رتهن أن يحلب فللمه ا يعلف در م ه بق ويرآب

ه ق علي ول،وينف و ق وه أحمد

٣٢٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

٣٢٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب الحجر

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةناف أص

المحجورينى اء عل ع العلم أجمى ر عل وب الحج وجوا م يبلغ ذين ل ام ال األيتي وا ف م واختلف الحلالء ى العق ر عل الحجنهم ر م ار إذا ظه الكب

ذهبـتبذي والهم ف ر ألمى شافعي إل ك وال مالاآم م الح واز بحك .الج

إلى أنه وذهب أبو حنيفةى ر عل دأ الحج ال يبت

الكبار

الى ه تع وا(قول وابتلوا ى إذا بلغ امى حت اليت

اآلية)النكاح

ت و : قل ة يع و حنيف ىلأب علل ة«أص و »الحري ل وه أص

هام قلما يعول عليه

روج ت خ وقن صغار م ال الحجر

صغار ذوو ذآور ال الاآلباء اتفقوا على أنهم اليخرجون من الحجر إالف ن التكلي وغ س ببل

وا. وإيناس الرشد واختلفي وا ف د واختلف ي الرش ف

فذهب الجمهور:اإلناثك إلى أن حكمهن في ذلوغ ي بل حكم الذآور يعناس يض وإين المح

د ي،الرش ك ه ال مال وق

اس الرشدوحجة مال ك أن إيند رأة إال بع ن الم صور م ال يت

اختبار الرجال

ت ين: قل ق ب ي للتفري ال داعذا، ي ه ساء ف ال والن الرج

.والعرف يحكم

٣٢٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ي وال ىف ا حت ة أبيه يؤنس رشدها، تتزوج وينة ا س ر به ى يم ل حت قيا ا به ول زوجه د دخ بعبعة وقيل عامان وقيل س

.أعوامن ل م المهم

الذآوره شهور أن أفعال المان م آ جائزة إذا بلغ الحلسفه أو صل ال فيها مت سا سفه معلن غير متصل ال

به أو غيرمعلن

ي ال ة الت اليتيما والأب له

وصي

والن دهما أن: ق أحت ائزة إذا بلغ ا ج أفعالهالمحيض والثاني أفعالهانس م تع ا ل ردودة م ،م

وهو المشهور

ال ام أفع أحك الصغار

ي مالـال يج ه ف هـوز لة وال ن هب روف م معة وال دقة وال عطي ص

ق ه األب،عت وإن أذن ل في ذلك أو الوصي

سفيه الق ال ط البالغ

ى أنجمهور العلم اء علذا قه ور إذا طل المحج

زوجته أو خالعها مضىن ه إال اب ه وخلع طالق

أبي ليلى وأبا يوسف

٣٢٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب التفليس

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةي الس ف اإلف

الشرعين ى معني ق عل :يطلستغرق دهما أن ي أحال دين ف ال الم دين م الاء ه وف ي مال ون ف يك

ه اني أن ال ،بديون والثوم ال معل ه م ون ل يك

أصال

ور أحكام الفلس اآم: الجمه ع الح يبيه ه فينصف من ه علي مال

اءه ة . غرم و حنيف :أباإلفالس إن ه ب يحكم عليه ه بديون ف مال م ي لصرف ه الت ر علي ويحج

. فيه

ر(... ل آث ن جب اذ ب معول اهللاـدينه في عهد رس

م لم فل ه وس صلى اهللا عليزد اءه عل ي ى أن غرم

)جعله لهم من ماله :أبي سعيد الخدري عن (

ى يب عل ال أص أن رجر ي ثم د رسول اهللا ف عهال ه فق ر دين ا فكث ابتاعهلى اهللا ول اهللا ص رسه عليه وسلم تصدقوا عليم ه فل اس علي صدق الن فتال يبلغ ذلك وفاء بدينه فقلى اهللا ول اهللا ص رسا ذوا م لم خ ه وس علي

شافعي حديث وحجة مالك والاذ وأ عيد مع ي س ة،ب وحج

يس ي ل ار الت المعارضين اآلثه بي .نـع أصل في دي ـفيها أن

هـقال سه قول ى حب دل عل وا ويد لم الواج ه وس لى اهللا علي صالوا ه، ق يحل عرضه وعقوبت

والعقوبة هي حبسه

يرجع للقانون أو العرف: قلتي انون ف اك ق ن هن م يك إن ل

.هذا

٣٢٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

م إال يس لك دتم ول وج )بذلك

د اهللا( ن عب ابر ب حديث جد وه بأح شهد أب ين است حه ا طالب ن فلم ه دي وعليت ابر فأتي ال ج اء ق الغرمالنبي صلى اهللا عليه وسلموا سألهم أن يقبل ه ف فكلمتي وا أب مني حائطي ويحللفأبوا فلم يعطهم رسول اهللالم ه وس لى اهللا علي صال ولكن سأغدو حائطي قا حين دا علين عليك قال فغ

دعاأصبح فط اف بالنخل فال ة ق ا بالبرآ ي ثمره فا ضيت منه ذذتها فق فجا ن ثمره ي م وقهم وبق حق

)بقية ه وسلم ( قوله صلى اهللا علي

ه ل عرض د يح الواج )وعقوبته

س ون المفل ديل ة ه المؤجلالتفليس ل ب تح

؟أوالموت

ى أن ك إل ب مال ذهك ي ذل يس ف التفل

الموت ره،آ ب غي وذهك الف ذل ى خ .إلى اء عل ور العلم وجمه

الديون تحل بالموت أن

بحـاهللا تب م ي الى ل ارك وتعضاء د ق وارث إال بع الت

الدين وقال ابن شهاب مضت(

ل د ح ه ق أن دين سنة ب ال )حين مات

ه ضهم أن يرأى بع إن رضم ي ذممه ه ف اء بتحمل الغرمن ا، لك ى أجله أبقيت الديون إلى ذا المعن ال يشبه الفلس في هت شبه وإن آان ل ال وت آ المإن ت ف د خرج ذمتين ق ال ال آا ال له ة المفلس يرجى الم ذم

بخالف ذمة الميت

٣٢٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ب ( ي ذئ ن أب ا رواه اب مال رة ق بسنده عن أبي هريلى اهللا ول اهللا ص ال رس قا رجل مات عليه وسلم أيماع صاحب المت س ف أو أفل

)أحق بهرك ا يت در م قللمفلس من ماله

يترك له ما يعيش به هوصغار ده ال ه وول وأهل

ام ويت سوةاألي ه آ رك له ي،مثل ك ف وتوقف مال

وا ه واختلف سوة زوجت آ في بيع آتب العلم عليه

ه سألة زوجت ي م الف ف الخا الكسوة: للسؤال هل تجب له

هو االنتفاعبعوض مقبوض و وض ر ع ا أو بغي ت (.به :قل

ب ر) !عجي الف األخي والخب ع آت ة بي ى آراهي ي عل مبن

الفقه أو عدم آراهية ذلكديون ة ال معرف

االت ى يحاص بهي ديون الت من ال ال يحاص بها

ك ذهب مال ت: م ا آان معن عوض مقبوض مثلال ة ف ال أو أرش جناي مذهب أن ي الم الف ف خا اء به ة الغرم محاص

ة ذي ال. واجب ا ال فأميمكنه دفع العوض بحالك إال فال محاصة في ذل

ور الزوج ي مه ات إذاـفل زوج قب س ال أفل

وأما ما آان من. الدخولاتاالل زام آالهب ت

ال محاصة صدقات ف والا ان منه ا آ ا م ا وأم فيهة شرع آنفق ا بال واجبا اء ففيه اء واألبن اآلب

قوالن

٣٢٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ذي ال س ال المفل مال له أصال

صار اء األم إن فقهدم ى أن الع مجمعون علله تأثير في إسقاط الدين

سرته ت مي ى وق إال،إلن ر ب ن عم ي ع ا حك مم أن ز أن له د العزي عب

وقال به أحمد،وهيؤاخر

ول ى الق ل إل ار الك ا ص وإنمان ديون وإن آ ي ال الحبس ف بر صحيح ك أث ي ذل أت ف م ي لي روري ف ر ض ك أم ألن ذلاستيفاء الناس حقوقهم بعضهم

ن بعض ى،م ل عل ذا دلي وهضي ذي يقت اس ال ول بالقي الق

المصلحة

آتاب الصلح

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةى الحكم سلمون عل ق الم اتف

رار ى اإلق وازه عل جوازه ي ج وا ف واختلف

فقال مالك،على اإلنكارى وز عل ة يج و حنيف وأب

شافع ال ال ار وق يـاإلنك ال يجوز على اإلنكار

الى ه تع صلح(قول والر ن،)خي ا روي ع وم

صالة ه ال ي علي النبا سالم مرفوع والر ى عم ا عل :وموقوف

إمضاء الصلح جائز بين(لال سلمين إال صلحا أح م

)حراما أو حرم حالال

سان دعي إن ير ى آخ علم دراهم فينكر ثا صالحه عليه ي

انير مؤجلةـبدن

ك د مال وز عن ال يجال أصبغ،وأصحابه وق هو جائز

٣٢٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب الكفالة

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةف التعري

والحكمي اء ف ف العلم اختل

ا و ينوعه ا وف ي وقته في ا وف الزم عنه الحكم الفة ي ص روطها وف شا لزومها وفي محلها ولهة ة وحمال ماء آفال أس

ة ضم(وضمانة وزعامة ى ذم ة إل ا) ذم فأم

ة ان حمال ا فنوع أنواعه بالنفس وحمالة بالمال

ع الحمالة بالمال سنة ومجم ة بال ثابتدر األولـعليها من الص

ومن فقهاء األمصار

ه( ه علي صالةقول ال )والسالم الزعيم غارم

النفس ة ب الحمالي ي الت وهضمان رف ب تع

الوجه

صار اء األم ور فقه جمهعلى جواز وقوعها شرعاال سبب الم ت ب ،إذا آاني شافعي ف ن ال ي ع وحك

ه،الجديد أنها ال تجوز وب قال داود

الى ه تع اذ(قول ال مع قدنا اهللا أن ينفذ إال من وج

)متاعنا عنده ه عل( صالةقول ه ال ي

)والسالم الزعيم غارم

ك أن ذل زون ب ق المجي تعلن روي ع ه م صلحة وأن م

الصدر األول

ترط إذا اشه دون الوج

المال

ال ال ك إن الم ال مال قي الف ف ه وال خ يلزم

هذا

ضر إذا ةح و حنيف شافعي وأب ن(... قال ال صة ب ديث قبي ذاح دليل من ه يوجه ال أن النب

٣٣٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ضامن الضمون والم وآالهما موسر

وري حابهما و الث وأصد ي وأحم واألوزاع

ح ب أن:اقوإس للطالن اء م ن ش ذ م يؤاخ

ول ال. الكفيل أو المكف وقك ذ: مال ه أن يأخ يس ل ل

ل الكفيل مع وجود المتكف عنه

ي ال النب ارقي ق المخا لم ي ه وس صلى اهللا عليسألة ال صة إن الم قبي

الث ي ث ل إال ف ...تحوذآر رجال تحمل حمالة

)رجل حتى يؤديها

اح لم أب ه وس لى اهللا علي صار ل دون اعتب سألة للمتحم الم

حال المتحمل عنه

وب ت وج وق الكفالة

ى أن اء عل ع العلم أجمق وت الح د ثب ك بع ذلعلى المكفول إما بإقرار

وإما ببينة

عن عراك بن مالك قال(راب ن األع ر م ل نف أقبم ا معه معهم رجالن فباتدوا د فق وم وق فأصبح الق

ذا الآ م فق ذا من إبله وآلى اهللا ول اهللا ص رسعليه وسلم ألحد الرجلينبس ب وح ب واطل اذهب ا ذه اء بم ر فج اآلخفقال رسول اهللا صلى اهللاعليه وسلم ألحد الرجلينر اهللا استغفر لي فقال غفر اهللا ت فغف ال وأن ك ق ل

)لك وقتلك في سبيله

ت مان المي ضه ان علي إذا آرك م يت ن ول دي

هوفاء بدين

شافعي ك وال ازه مال ،أجأبو حنيفة ال يجوز وقال

ه( ي علي روي أن النبي ان ف الصالة والسالم آصلي الم ال ي صدر اإلسعلى من مات وعليه دين

)حتى يضمن عنه

ضمانواستدل أبو حنيفة أن الا دوم قطع ق بمع ،ال يتعلضمان ن رأى أن ال تدل م واسي ن النب ا روي ع ه بم يلزم

م عليه الصالة والسال

٣٣١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب الحوالة

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةنقل (حكم الحوالة

ة ن ذم دين م الة ى ذم دين إل الم

)آخر

ستثناة معاملة صحيحة م من الدين بالدين

صالة( ه ال ه علي قولم ي ظل ل الغن سالم مط والى دآم عل ل أح وإذا أحي

)غني فليستحل

ا ار رض اعتبالالمحال والمح

عليه

ك امال ر رض اعتبر رضا المحال ولم يعتب

ه ال علي موداود. المح لال ا المح ر رض يعتبال ا المح ر رض واعتب

عليه

صالة( ه ال ه علي قولدآم ل أح سالم إذا أحي وال

)على مليء فليتبع

ر ة اعتب ا معامل ن رأى أنه مصنفين ا ال زل،رض ن أن وم

ال ن المح ه م ال علي المحم يعتب ل ل ن المحي ه م رمنزلتع ره م ا ال يعتب ه آم رضاه معم ه ول ه حق المحيل إذا طلب من

دا ه أح ل علي ا داود،يح وأمفحجته أن األمر على الوجوب

ك شروط الحوالة ن: مال ون دي أن يكم ه إن ل المحال حاال ألن،يكن حاال آان دينا بدينذي دين ال ون ال وأن يكذي ل ال ه مث ه ب يحيلدر ي الق ه ف ه علي يحيل

ه إ صفة ألن اوال ذا اختلفا ان بيع دهما آ ي أح فدين وأن دين بال ودخله الا دين طعام ون ال ال يك

من سلم

إذا أفلس المحال عليه

ك ال: مال س المح إذا أفلاحب ع ص م يرج ه ل علي

شابهة تالفهم م بب اخ س الحوالة للحمالة

٣٣٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

.الدين على المحيل بشيء :أبو حنيفة

دين احب ال ع ص يرج على المحيل

الةآتاب الوآ

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةاتفقوا على وآالة الغائب الموآل

رأة ريض والم والمسهم .المالكين ألمور أنفة ي وآال وا ف واختلفالحاضر الذآر الصحيحشافعي ك وال ال مال فق

وز ة،تج و حنيف ال أب وق ال تجوز

وب ن رأى أن األصل ال ين مر ر عن فعل الغي إالفعل الغي

ما دعت إليه الضرورة وانعقدوز ال ال تج ه ق اع علي اإلجمه ي نيابت ف ف ن اختل ة م ،نيابو ل ه ن رأى أن األص ومل ي آ ة ف ال الوآال واز ق الجع ا أجم ائزة إال فيم يء ج ش

على أنه ال تصح فيها الوآيل ون ممنوع أن ال يك

ي شرع من تصرفه ف بالال الشيء الذي وآل فيه ف

ل الصبي و اليصح توآيد رأة عن ون وال الم المجنمالك والشافعي على عقد

النكاح

ونفيما فيه التوآيل ة أن يك ابال للنياب قة ع والحوال ل البي مثود والضمان وسائر العق

٣٣٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

شرآة سوخ وال والفصارفة ة والم والوآالساقاة ة والم والمجاعلاح الق والنك والط

صلح ع وال وال،والخلادات ي العب وز ف تج

ة ي وتج،البدني وز فالمالية آالصدقة والزآاة

والحجكالوآالة بالتعميم وز: مال الو. تج ق

وز شافعي ال تج الي التعميم وه ة ب الوآالا وز منه ا يج رر وإنم غ

ما سمي وحدد

دع ى ي مت الوآالة

ة دع الوآال ل أن ي للوآيع د الجمي اء عن ى ش ،مت

و ح ن أب شترطلك ة ي نيفل في ذلك حضور الموآ

لموآلوا

ل سخه تنفوت ة بم الوآال

الموآل

ك حاب مال ف أص اختلة سخ الوآال ل تنف هى ل عل وت الموآ بم

قولين

ى ل عل إذا وآل يء ه ع ش بيه أن وز ل يج ؟يشتريه لنفسه

وز ك يج ال مال ال،ق وق الشافعي ال يجوز

٣٣٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب اللقطة

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةف حكم االلتقاط واختل ل ه اء ه العلم

رك ضل أم الت ال؟أف فقضل ة األف و حنيف أبااللتقاط ألنه من الواجبظ سلم أن يحف ى الم عل

سلم ه الم ال أخي ه،م وبال مالك.قال الشافعي وق

ة ة بكراهي وجماعن،االلتقاط وروي عن اب

ن عب ه،اسـعمر واب وب قال أحمد

لى اهللاـروي أن( ه صالة ال ض لم ق ه وس علي

)نارالمؤمن حرق ال

اط أول ذين رأوا االلتق أول ال تذلكـث وقالـالحدي وا أراد ب

االنتفاع بها ال أخذها للتعريف

ه ال لقطة الحاج ى أن وا عل أجمعة ا ولقط وز التقاطه يجوز ضا ال يج ة أي مكشد ا إال لمن التقاطه لورود النص في ذلك

صالة( ه ال ه علي نهية ن لقط سالم ع وال

)الحاج ع لق( ه ال ترف طةروى أن

)مكة إال لمنشد

سلم معرض ؟ما اللقطة ال لم آل مي ك ف ان ذل ضياع آ للامر األرض أو عاد ا والجم غامرهوالحيوان في ذلك سواء

إال اإلبل باتفاق

ول( ى رس ل إل اء رج جلم ه وس اهللا صلى اهللا عليال ة فق ن اللقط سأله ع فها رف عفاص اعووآاءها عند عرفها سنةاحبها وإال اء ص إن ج ف

٣٣٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

شأنك ضالةف ال ف ا ق بهال ول اهللا ق ا رس نم ي الغك أو ك أو ألخي ي ل هل ضالة اإلب ال ف ذئب ق للا ا معه ك وله ا ل ال م قرد ذاؤها وت قاؤها وح سى الماء وتأآل الشجر حت

)يلقاها ربهاى أحكامها اء عل ق العلم اتف

ن م تك ا ل تعريفها سنة ممن الغنم وبعد السنةفاتفقوا أنه يأآلها إن آان

ا إنفقي را أو يتصدق به. إال أبو حنيفة ،آان غنيا

ه ى أن ون عل م متفق وآلهمنها ا ض إن أآلهل صاحبها إال أه ل

الظاهر

صالةقول( ه ال ه علي )والسالم فشأنك بها

ال( ب ق ن آع س ب أوي

ة ا مائ رة فيه دت ص وجي صلى ت النب ار فأتي دينال لم فق ه وس اهللا عليم ا فل عرفها حوال فعرفته

ه د أتيت الأجد عن ا فق ثالثا ا ووآاءه ظ وعاءه احفاحبها وإال اء ص إن ج ف

)فاستمتع بها

ه شافعي بقول واستدل مالك والشأنك سالم ف صالة وال ه ال علي بها ولم يفرق بين غني وفقير

ستحق حكم دفع اللقطة ك ي ال مال قى اج إل بالعالمة وال يحت

ة و حنيف ،بين ال أب ةـ وقستحق إال شافعي ال ي وال

ببينة

ديث ( بأح ن آع س ب وي )المتقدم

ة الف معارض بب الخ سشهادة تراط ال ي اش ل ف األصذا في صحة الدعوى لظاهر ه

ديث ل.الح ب األص ن غل فمقال ال بد من البينة ومن غلب ظاهر الحديث قال ال يحتاج

د ضالة الغنم ى أن لواج وا عل اتفقان ي المك نم ف الة الغ ضران القفر البعيد من العم

أن يأآلها

ه عل( صالةقول ه ال يلك والسالم في الشاة هي )أو ألخيك أو للذئب

٣٣٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

أن يكون الشيء يسيرا ال بال له

ول اهللا( هو لمن وجده ا روي أن رس مر لم م ه وس لى اهللا علي صال ق فق ي الطري رة ف بتملوال أن تكون من الصدقة

)ألآلتها

ع ل يرج هالملتقط بما أنفقة ى اللقط علعلى صاحبها أم

؟ال

ال الجم تقطق ور مل ها وع بحفظه ة متط اللقطن شيء م ع ب ال يرج فاحب ى ص ك عل ذل

ة ون،اللقط ال الكوفي وقال يرجع بما أنفق إال أنن إذن ة ع ون النفق تك

الحاآم

هو الصبي البالغ واختلف اللقيطه ل إن،في نـ فقي د لم ه عب

ر ه ح ل إن ه وقي التقطل ووالؤه لمن التقطه وقير ووالؤه ه ح إن

سلمين ذهب وه،للم و م مالك

صالة( ه ال ه علي قولرأة رث الم سالم ت والا ا وعتيقه ة لقيطه ثالثت ذي العن دها ال وول

)عليه

٣٣٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب الوديعة

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةة ال أحكام الوديعة ا أمان اتفقوا على أنه

ي ا حك ضمونة إال م م عن عمر بن الخطاب

دل الكيون وال ال الم ىق يل علرد ر ب ة أن اهللا أم ا أمان أنههاد أمر باإلش م ي ات ول األمانستودع صدق الم ب أن ي فوج

ي ع ف ة م واه رد الوديع دعودع إال أن ه الم ه إن آذب يمين

يدفعها إليه ببينةى ضمان عل الاحب ص

الوديعة؟

ه ال ى أن وا عل أجمعاحب ى ص مان عل ضدى ه إال أن يتع ،الوديعاره ي اعتب وا ف واختلف

ممتعد إذا أنفق الوديعة ثا ي،رد مثله وا ف واختلف

ا سفر به ك،ال ال مال فقا سافر به ه أن ي يس ل ،له أن ة ل و حنيف ال أب وقان ا إذا آ سافر به ي

ا ق آمن ة،الطري وبالجملب ه يج ع أن د الجمي فعنا ا مم ه أن يحفظه علياس أن جرت به عادة الن

تحفظ أموالهم

٣٣٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

٣٣٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب العارية

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةه اإلعارة دوب إلي ،فعل خير ومن

ن وم م ا ق دد فيه د ش وق السلف األول

ن( د اهللا ب ن عب روي عن د اهللا ب اس وعب عبي اال ف ا ق سعود أنهم م

الى ه تع ون(قول ويمنع أنه متاع البيت)الماعون

اس اه الن ذي يتعاط ال )بينهم

،آل لفظ يدل على اإلذن صيغة اإلعارةد ائز عن د ج ي عق وهة ي حنيف شافعي وأب ،السترد ر أن ي أي للمعي

اء ه إذا ش ال،عاريت وقيس ورـمالك في المشه ل

ل ترجاعها قب ه اس لدة رط م اع وإن ش االنتف

لزمته

ا د فيه ا يوج الف م بب الخ سر من شبه العقود الالزمة وغي

الالزمة

ت رف أو: قل ى الع ع إل يرج .االتفاق

ي ل ه هضمونة أو م

انةأم

شافعي هب وال :أشضمونة ة. م و حنيف :أب

أمانة

صالة( ه ال ال علي قن صفوان ب سالم ل والضمونة ام م ل هم ة ب أمي

)مؤداة يس( ال ل ه ق روي عنه أن

)على المستعير ضمان

ار سبب الخالف تعارض اآلثك ي ذل ن ذهب مذه،ف بـ وم

الجمع فرق بين ما يغاب عليهل ه فحم ا ال يغاب علي وبين م

ضما ذا ال ابه ا يغ ى م ن عل عليه

٣٤٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

رط إذا ش الضمان

ضمن وم ي ال ق ال،ق وقرط ضمن ش وم ال ي ق

باطل

م ه حك ع ب ا ينتف مستع ير وال ـالم

ى رر عل ض المعير فيه

ة ال و حنيف ك وأب قال ماله إذ ه ب ضى علي يقا ضى به ة ال يق ،العاريد شافعي وأحم ال ال وقور وداود و ث وأبديث ل الح ة أه وجماع

يقضى بذلك

لك عن ابن شهابما(... ي ن أب رج ع ن األع عول اهللا رة أن رس هريال صلى اهللا عليه وسلم قاره أن دآم ج ع أح ال يمن )يغرز خشبة في جداره

ى( ن يحي حديث عمرو بال المازني عن أبيه أنه ق

د ع لعب دي ربي ان ج آأراد ن عوف ف الرحمن بن ة م ى ناحي أن يحوله إلاحب ه ص ائط فمنع الحن ر ب م عم ائط فكل الحد ضى لعب اب فق الخطوف ن ع رحمن ب ال

)بتحويله

ه ة قول وعمدة مالك وأبي حنيفال يحل(عليه الصالة والسالم

ن سلم إال ع رىء م ال ام مه ب نفس من ر)طي د الغي وعن

ذه ذا مخصص به وم ه أن عم األحاديث

٣٤١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب الغصب

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةي ب ف الواج

الغصببالو ى الغاص ب عل اج

ده إن آان المال قائما عنبعينه لم تدخله زيادة واله رده بعين صان أن ي نقه تالف في ذا ال اخ ،وهإنهم ه ف ت عين إذا ذهب فان ه إذا آ ى أن وا عل اتفقا أن يال أو موزون مكل ب المث ى الغاص ،علروض ي الع وا ف واختلفوم ة ي ك بالقيم ال مال فق

تهلك ال،اس وقو شافعي وأب ةال حنيف

ك ي ذل ب ف وداود الواجد ة إال عن ل وال قيم المث

عدم المثل

رة عن( ي هري ديث أب حه لى اهللا علي ي ص النبوسلم من أعتق شقصا لهاقي ه الب وم علي في عبد ق

)قيمة العدلالى ل(قوله تع فجزاء مث

)ما قتل من النعمره أنـحدي( ث أنس وغي

لى اهللا ول اهللا ص رسد ان عن لم آ ه وس علي

ض لتبع سائه فأرس نؤمنين المين الم إحدى العا ا فيه صعة له ة بق جاريدها طعام قال فضربت بي

س ذـفك صعة فأخ رت القه لى اهللا علي ي ص النبضم سرتين ف لم الك وسرى ى األخ داهما إل إحام وجعل فيها جميع الطعم ارت أمك ول غ و يق وهاءت ى ج وا حت وا آل آلا ي بيته ي ف صعتها الت ق

ول اهللا صلىـوحبس رس

ي ديث أب ك ح دة مال عمه،هريرة ه أن دليل من ووجه ال

ة ه القيم ل وألزم لم يلزمه المثديث ة،الح دة الطائف وعم

الثانية اآلية وحديث أنس

٣٤٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

صعةا لم الق ه وس هللا عليدفع وا ف ى فرغ حت

ى صحيحة إل صفحة ال البس ول وح الرس

)المكسورة في بيتهالطوارىء على

المغصوبواء صان س مان النق ض

ن فع ان م ه أو م أآ نلول و ق د اهللا، وه عن

شافعي ك . ال رقومال فون ي تك ة الت ين الجناي بين ب وب ن الغاص مأمر الجناية التي تكون ب

من السماء

اء النم للمغصوب

ى أن اء عل ع العلم أجمال أو رس نخ ن اغت ما ة وبنيان را بالجمل ثم أرضه أنه يؤمر بالقلع

ين( ديث أن رجل الحول اهللا ى رس صما إل اخت

لى لمص ه وس اهللا عليي دهما نخال ف غرس أحضى ر فق أرض اآلخصاحب األرض لاحب ر ص ه وأم بأرضه رج نخل ل أن يخ النخ

)منها

ا ضاء فيم القأفسدته المواشي

والدواب

شافعي يضمن: مالك والضمن ل وال ي باللي

ار ة . بالنه و حنيف ال: أبال ـضم يهم أص .ان عل

إطالق ضمان ب الوبال قر ن عم و ع ث وه اللي

اهللا عنه رضي

الى ه تع وداود(قولي ان ف ليمان إذ يحكم وسه غنم الحرث إذ نفشت في

)لقوم ن شهاب( قضى:عن اب

لى اهللا ول اهللا ص رسى أهل لم أن عل عليه وس

دة شافعي أنعم ك وال مالة ال يكون النفش عند أهل اللغإال بالليل وهذا االحتجاج علىا مخاطبون مذهب من يرى أنن ل اب ا ومرس ن قبلن شرع م ب

هاب ة. ش ي حنيف دة أب وعم العجماء جرحها جبار

٣٤٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ا ار حفظه وائط بالنه الحي سدته المواش ا أف وأن م)بالليل ضامن على أهلها

صالة( ه ال ه علي قول

ا والسالم العجماء جرحه )جبار

يرجع للعرف في هذا: قلت

الجمل الصؤولبهه ا أش ومل اف الرج يخعلى نفسه فيقتله

شافعي ك وال ال مال القه ان أن ه إذا ب رم علي غ

سه ى نف ه عل ال،خاف وقوري ة والث و حنيف أب

يضمن قيمته

ضمان ر ال م ي ن ل دة م عمصود اع المق ى دف اس عل القية ي المدافع ل ف سه فقت ن نف عالقاصد المتعدي أنه ليس عليه

ود، ة أنق ي حنيف دة أب وعمضرورة ضمن بال وال ت األمى ضطر إل له الم ا أص إليه

طعام الغيرىالم ة عل كره

ى ل عل ا ه الزنع ا م مكرههداق أم د ص الح

؟ال

شافعي ك وال ال مال قصداق ه ال ث علي واللي

ا و،والحد جميع ال أب وقه وري علي ة والث حنيف الحد وال صداق عليه

دة ه عم ب علي ه يج ك أن مال.ق لآلدمي ـحقان حق اهللا وح

صداق ى أن ال وفيين عل والكو ا ه ضع وإنم ل الب يس مقاب ل

ن النكاح شرعياعبادة إذ آا

ت مه: قل يء اس اك ش يس هن لا « ى الزن راه عل ا!! »إآ وإنم

ستكره، أو م ت ا إن ل و زن هتكرهت صاب إن اس .اغت

صاب ونواالغت ا يك به م أشةبال ة، فحراب د الحراب ه ح في

! وليس حد الزنا

٣٤٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب االستحقاق

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةر إن تغي

ق المستحى ك عل د مال ع عن يرجة ه بقيم تراه من ذي اش اليس ما استحق من يده ولة ع بالجمل ه أن يرج له وأما إن آان استحق آلأو جله فإن آان لم يتغيرع ستحق ورج ذه الم أخى ده عل ن ي ستحق م المثمن ه ب تراه من ذي اش الان ه وإن آ ما اشتراه منع المثمون رج تراه ب اشان ه إن آ المثمون بعين ب

رالم يت غير فإن تغير تغيه تالف قيمت ب اخ يوجشراء وم ال رجع بقيمته يوإن آان المال المستحقإن للمستحق أن قد بيع فذ ع ويأخ ضي البي يمه ذه بعين ثمن أو يأخ الن ستحق م م الم ذا حك فهشيء ر ال م يتغي ا ل ده م ير إن تغي ستحق ف المال ستحق ف شيء الم ال

٣٤٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

يخلو أن يتغير بزيادة أوصان ا إن.نق ان فأم آ

و أن تغير بزيادة فال يخلل ن قب ادة م ر بزي يتغيده ن ي تحق م ذي اس الن ادة م شيء أو بزي الادة ا الزي ذات الشيء فأممن ذات الشيء فيأخذهاسمن ل أن ت المستحق مثالم ر الغ ة أو يكب الجاريل ن قب ادة م ا الزي وأمل أن ه فمث ستحق من الما ى فيه دار فبن شتري ال ي

ده فإ ن ي ستحق م هفت نة دفع قيم مخير بين أن يالزيادة ويأخذ ما استحقهه دفع إلي ين أن ي وبة ده قيم ن ي ستحق م الما تحق أو يكون ا اس مة در قيم ذا بق شريكين هذا ده وه ما استحق من يى أو ا بن ة م در قيم بق

رس ضاء،غ و ق وه عمر بن الخطاب

٣٤٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب الهبات

لخالفسبب ا )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةا للموهوب ؟تجوز هبتهما ان مالك إذا آ

ك إذا ك وذل صحيح الملصح ال ال ي ح ان ف ةـآ

د الق الي ال إط ،وحريض ي الم وا ف واختلفي ا ف ور إنه ال الجمه فقية شبيها بالوص ه ت ،ثلثاهر إن ل الظ ال أه وقن رأس رج م ه تخ هبت

ماله إذا مات

ن( ران ب ديث عم حه ي علي ن النب صين ع ح

في الذيالصالة والسالم د د عن تة أعب ق س أعتول اهللا أمره رس ه ف موتلم ه وس لى اهللا علي صثهم وأرق أعتق ثل ف

)الباقي

ران عمدة الجمهور حديث عماهر ل الظ دة أه وعمي حال استصحاب الحال أعن

وذلك أنهم لما اتفقوا،اإلجماعصحة ي ال ه ف واز هبت ى ج علم صحاب حك ب است وجرض إال أن ي الم اع ف اإلجم

د دل ال نةي اب أو س ن آت ليل م والحديث عندهم محمول،بينة

على الوصيةه الموهوب ح ملك يء ص ل ش .آ

سان واتفقوا على أن لإلنه ع مال ب جمي أن يه

ي وا،لألجنب واختلفل ضيل الرج ي تف فى بعض ده عل بعض ولع ي جمي ة أو ف ي الهب فضهم دون ه لبع مالور ال جمه ض فق بعة فقهاء األمصار بكراهي

ه ك ل عذل ن إذا وق ولكاز دهم ج ل،عن ال أه وق

الظاهر ال يجوز

شير( حديث النعمان بن بأنه قال إن أباه بشيرا أتى به إلى رسول اهللا صلى ي ال إن لم فق ه وس اهللا عليا ذا غالم ي ه ت ابن نحلال رسول اهللا ي فق ان ل آصلى اهللا عليه وسلم أآلال ولدك نحلته مثل هذا قلى ول اهللا ص ال رس ال ق

ه اهللا ع لم فارتجع ،ليه وساظ ض ألف ي بع وفه ذا الحديث أن روايات هصالة ه ال ال علي ق

سألة سبب الخالف في هذه المي ظ النه اس للف معارضة القي

الوارد

٣٤٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

) هذا جور:والسالمبض شروط الهبة ل الق وا ه اختلف

ي صحة شرط صحة فد أم ال اتفق؟العق ف

و شافعي وأب وري وال الثرط ن ش ة أن م حنيف

هصحة الهبة القبض وأنبض م يق صح إذا ل م ي ،ل

وقال مالك ينعقد بالقبول ويجبر على القبض

ر( ك عن عم ا روى مال مأيضا أنه قال ما بال رجالم ال ث اءهم نح ون أبن ينحلن ات اب إن م سكونها ف يمم دي ل الي بي ال م دهم ق أحال ات ق دا وإن م أعطه أحه د آنت أعطيت هو البني قم ة فل ل نحل ن نح اه فم إي

ا ايجزه ذي نحله الى ا حت ه وأبقاه ول ل للمنحتكون إن مات لورثته فهي

)باطلة

في الهبة منمالك القبض عند روط ن ش ام ال م روط التم ش

صحة شافعي،ال د ال و عن وهروط ن ش ة م ي حنيف وأب

الصحة

و هبة الثواب ك وأب ا مال أجازه، ومنعها الشافعي ،حنيفة

وبه قال داود وأبو ثور

ي بي ل ه الف ه بب الخ عسا يس بيع ثمن أو ل ول ال مجه

ا؟نـمجهول الثم فمن رآه بيعن و م ال ه ثمن ق ول ال مجهوز ي ال تج رر الت وع الغ ،بيول ع مجه ا بي ر أنه م ي ن ل وم

قال يجوزا شترط فيه ا ي موب اة الموه حي

ه سمى(ل ذه ت هرى ل)العم مث

ل ب رج أن يهكنى ال س رج

دار حياته

ة ة للرقب ا هب ول أنه ،قشافعي و ال ال ه ق ووب أب

د وري وأحم ،حنيفة والثيسالو ه ل اني أن ول الث ق

ة ا إال المنفع ر فيه للمعمادت ات ع إذا م ه،ف وب

ك ه إذا.قال مال ول أن وقك رى ل ي عم ال ه ق

ة ت الرقب ك آان ولعقبب ذآر العق ملكا فإذا لم ي

ابر أن( ن ج ك ع مالول اهللا لى اهللارس ص

عليه وسلم قال أيما رجله ه ولعقب رى ل ر عم أعما ال ذي يعطاه ا لل فإنها ذي أعطاه ى ال ترجع إل

)أبدا ال( ال ق ابر ق ن ج ع

لى اهللا ول اهللا ص رس

ذا ا ي ه بب الخالف ف ابس لب اختالف اآلثار

٣٤٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

د موت ة بع عادت الرقبر أو ر للمعم المعم

وبه قال داود،لورثته

شر ا مع لم ي ه وس علييكم سكوا عل صار أم األنا والكم وال تعمروه أمه يئا حيات ر ش ن أعم فم

)فهو له حياته ومماتهي صار ف االعتو ة وه الهب الرجوع فيها

ك صر: مال ألب أن يعت لألم ن ول ه الب ا وهب .مل د وأه ال أحم وق

اهر د:الظ وز ألح ال يجه ا وهب صر م ،أن يعت

ة و حنيف ال أب وز:وق يجا صر م د أن يعت ل أح لك

ى أن. وهبه وأجمعوا علا راد به ي ي ة الت الهبه الصدقة أي وجه اهللا أن

وعال د الرج وز ألح يج فيها

صالة( ه ال ه علي قوله ي هبت د ف سالم العائ وال

)آالكلب يعود في قيئه ال( ه ق اوس أن ديث ط ح

سالم ال صالة وال ه ال عليع ب أن يرج ل لواه يح

)في هبته إال الوالد

ال صار أص ر االعت م ي ن ل مي وم النه تج بعم ن،اح وم

وين احتج بحديث استثنى األبلوالدطاوس وقاس األم على ا

٣٤٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب الوصايا

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةك الموصي اتفقوا على أنه آل مال

صح ك وي حيح المل صسفيه عند مالك وصية ال

صبي و،وال ال أب وقية وز وص ة ال تج حنيفغ م يبل ذي ل صبي ال ،الافر ية الك ذلك وص وآ

تصح عندهم

وز ن ال تج لم ؟الوصية

وا عل يةاتفق ى أن الوصه وارث لقول وز ل ال تجسالم صالة وال ه ال ،عليال وإذا أجازتها الورثة ق

وز ور تج ال،الجمه وقوز اهر ال تج ل الظ .أهواختلفوا هل تجوز لغيرور ال جمه ة فق القرابر ا تجوز لغي العلماء إنهة ع الكراهي ربين م ،األقاوس سن وط ال الح وقى ية عل رد الوص ت

القرابة

)ال وصية لوارث(

الى ه تع ية(قول الوص )للوالدين واألقربين

ة ع لعل سبب الخالف هل المنال ن ق ادة فم ة أو عب الورثوز وإن ال ال تج ادة ق عب

ة ا الورث وم. أجازه ل المفه همن قوله عليه الصالة والسالمول وارث معق ية ل ال وص

المعنى أم ال؟

ت ه : قل ديث في وال والالح أقي ديث ينبغ سخ«أن لح »ين

ة ية و،آي ة، والوص ة عام اآليالبد أن تكون بالمعروف على

.أية حاله ال تجوز القدر اتفقوا على أن

ن ر م ي أآث ية ف الوصثبت عنه صلى اهللا عليه(

ن عد ب اد س ه ع لم أن وست ى: قل ديث عل ل الح د يحم ق

.النصيحة الخاصة

٣٥٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ة رك ورث ن ت ث لم ،الثلرك م يت يمن ل وا ف واختلفدر ي الق ة وف ورثو ل ه ا ه ستحب منه الم

الثلث أو دونه

ا ه ي ال ل اص ق ي وق أبير غ من د بل ول اهللا ق س

ا ذو رى وأن ا ت ع م الوجة ي إال ابن ال وال يرث مالي ي م لي أفأتصدق بثلث

ال له رسول اهللا صلىـفقه اهللا عليه وسلم ال فقال لد ال ال عن سعد فالشطر ققال رسول اهللا صلى اهللاث عليه وسلم الثلث والثل

ذر ورثتك آثير إنك أن تن أن ر م اء خي أغني

ة يتكف ذرهم عال ونت ف )الناس

أآثر ية ب الوصن ث لم ن الثل م

ال وارث له

ك ك. ال: مال از ذل وأجحاق ة وإس و حنيف ،أب وهو قول ابن مسعود

م ذا الحك سبب الخالف هل ها ه به ي علل ة الت اص بالعل خو يس بخاص وه شارع أم ل الة ه عال رك ورثت أن ال يت

؟ون الناسـيتكففه من وجبت عليم ات ول اة فم زآ

يوص بها

م مالك إذا لم يوص بها لا ة إخراجه زم الورث ،يلزم شافعي يل ال ال وقن ا م ة إخراجه الورث

رأس المال

لى( ول اهللا ص ول رس قدين اهللا لم ف ه وس اهللا علي

)أحق أن يقضى

هي عند الشافعي في الوجهيندينـم بهها بال ن رأس المال ش

لى ول اهللا ص ول رس اهللالقق أن دين اهللا أح لم ف ه وس عليارات ذلك الكف ضى وآ يقده ة والحج الواجب عن الواجبنس ن ج ا م ك يجعله ومال

الوصايا

٣٥١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب الفرائض

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةاألجناسهي ما

؟الوارثةي ا فه ق عليه المتفي األوالد روع أعن الفاء ي األب ول أعن واألص

انواوا ورا آ داد ذآ ألجروع ذلك الف ا وآ أو إناثي ت ف شارآة للمي المي ى أعن ل األدن األصاإلخوة ذآورا أو إناثا أوذآور م ال د وه األبعام و األعم ام وبن األعموذلك من الرجال عشرةا بعة أم ساء س ن الن ومن االبن واب ال ف الرجفل واألب ن وإن س االبو األب وإن روي أب يةعال واألخ من أي جهألم واألب ي ل ان أعن آن األخ دهما واب أو ألحم وإن وإن سفل وابن العولى زوج وم فل وال س

ة ساء،النعم ا الن وأمن وإن ة االب ة وابن فاالبنسفلت واألم والجدة وإن

)الوالدان واألقربون( ول( دة أن رس ي عبي أب

لم ه وس اهللا صلى اهللا عليولى وله م ال اهللا ورس ق

ن ال م الم ه والخ ولى ل )وارث من ال وارث له

ى ذوي ق عل ة ينطل اسم القرابالف أن رى المخ ام وي األرحات صوصة بآي ذه مخ ه

المواريث

٣٥٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

علت واألخت والزوجةا المختلف.والموالة وأم

ام م ذوو األرح يهم فه فم رض له ن ال ف م م وهم اب اهللا وال ه ي آت ف

وعصبة وه ة بن م بالجملوة ات اإلخ ات وبن البنات وات وبن و األخ وبناألعمام والعم أخو األبوة و اإلخ ط وبن ألم فق للألم والعمات والخاالت

وال ك،واألخ ذهب مال فاء ر فقه شافعي وأآث والت األمصار وزيد بن ثابه ال ى أن من الصحابة إل

م راث له ب،مي وذهاء صحابة وفقه ائر ال سة راق والكوف الع

ةوا صرة وجماع لباق ائر اآلف العلماء من س

إلى توريثهمأجمع المسلمون على أن اث الصلبمير

ن راث األوالد م ميدتهم إن دهم ووال والا ا مع ورا وإناث انوا ذآ آل نهم مث ذآر م و أن لل هن ين وأن االب ظ األنثي حه رد فل د إذا انف الواحات ال وأن البن ع الم جميإذا انفردن فكانت واحدة

يكم اهللا( ييوص ف ات اآلي)أوالدآم

الى ه تع ن(قول إن آ ف

ن ين فله وق اثنت ساء ف ن )ثلثا ما ترك

الى ه تع وم في قول ردد المفه تين( وق اثنت ساء ف ن ن إن آ ف

رك ا ت ا م مـ هل حك)فلهن ثلثه ي لحقاالثنتين المسكوت عن

م ة أو بحك م الثالث بحك ؟الواحدة

٣٥٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ن ا النصف وإن آ أن لهن وق فله ا ف ا فم ثالثي وا ف ان واختلف الثلث

ين ى. االثنت وا عل وأجمعون ين يقوم ي البن أن بند د فق ين عن ام البن مق

البنينع ان م إذا آن ات االب بن

ر ابن ابنـذآ

اء ور فقه ال جمه قصب ه يع صار إن األمضل ا ف ن فيم ات االب بنصلب ات ال ن بن عذآر ال لل سمون الم فيق

ين ظ األنثي ل ح ه،مث وبه قال علي رضي اهللا عنن ت م ن ثاب د ب وزي

صحابة و.ال ب أب وذهه إذا ور وداود أن ث

ل البنات الثلثين أناستكمن دون ن االب اقي الب الب

بنات االبن

وم ور عم دة الجمه عميوصيكم اهللا(قوله تعالى

ل ذآر مث م لل ي أوالدآ ف )حظ األنثيين

ن عب ( ديث اب اس أنـح

ه لى اهللا علي ي ص النبال سموا الم ال اق لم ق وسى رائض عل ل الف ين أه با ل فم ز وج اب اهللا ع آتى رائض فألول ت الف أبق

)ذآررجل

راث مي الزوجات

ى أن اء عل ع العلم أجمراث الرج نـمي ل م

دا رك ول م تت امرأته إذا لصف ن الن د اب وال ولى ،ذآرا آان الولد أو أنث

دا فلهـوأنها إن ترآت ول راثـالرب ع، وأن مي

م ا إذا ل المرأة من زوجهدا وال زوج ول رك ال يت

فإن ترك،ولد ابن الربع

م نصف(قوله تعالى ولكم م إن ل رك أزواجك ا ت م

اآلية)يكن لهن ولد

٣٥٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

،نـولدا أو ولد ابن فالثم د يس يحجبهن أح ه ل وأن

عن الميراثراث األب مي

واألمى أن اء عل ع العلم أجم

رد آ هـان لـاألب إذا انفالـجمي ه إذا،ع الم وأن

ألم ان ل وان آ رد األب انفاقي ألب الب ث ول .الثل

لكلفوإذا آان لالبن ولد لسدسواحد منهما ا

واه(قوله تعالى وورثه أب )فألمه الثلث

وألبويه لكل(قوله تعالى

س اـواحد منهما ال دس مم )ترك إن آان له ولد

ااألم يحجبه اإلخوة

ا ل م ي أق وا ف اختلفث ن الثل ب األم م يحج،إلى السدس من اإلخوة ي اهللا ي رض ذهب عل فعنه وابن مسعود إلى أنا اجبين هم وة الح اإلخ

صا ان ف ال،عدااثن ه ق وباس.مالك وذهب ابن عب

ة فصاعدا م ثالث ،إلى أنهان ين ال يحجب وأن االثنى ث إل ن الثل األم م

السدس

ه(قوله تعالى ان ل إن آ ف )إخوة فألمه السدس

الخالف آيل إلى أقل ما ينطلقل عليه اسم الجمع فمن ال أق ق

ع م الجم ه اس ق علي ا ينطل ماجبون وة الح ال اإلخ ة ق ثالث

ة فم لثالث ال أق ن ق وق وم ا فع م الجم ه اس ق علي ا ينطل ماجبون وة الح ال اإلخ ان ق اثن

هما اثنان

م نـالغراويحكوهي فيمن تركوين ة وأب زوجا أو زوج

وأبوين

في األولى:قال الجمهور ألم ثلث للزوجة الربع ولن ع م و الرب ي وه ا بق ما ألب م ال ول رأس الم

وقالوا،بقي وهو النصف النصففي الثانية للزوج

و ي وه ا بق ث م ألم ثل ولال ن رأس الم سدس م ال

عمدة الجمهور أن األب واألم ان ال آ ردا بالم لما آانا إذا انفاقي ألب الب ث ول ألم الثل لذلك ال آ ون الح ب أن يك وجأنهم رأوا فيما بقي من المال آأن يكون ميراث األم أآثر منن ا ع راث األب خروج مي

ول ت(األص رغ: قل ي

٣٥٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

و ي وه ا بق ألب م ولد،السدسان وهو قول زي

ال ابن عباس. و علي وقع في األولى للزوجة الربألم ال ول ن رأس الم ما ضا ألنه ه أي ث من الثلا ألب م رض ول ذات ف

ه عاصب ال،بقي ألن وقزوج ة لل ي الثاني ضا ف أيالنصف ولألم الثلث ألنها

سمىذات رض م فا بقي ال،ولألب م ه ق وب

ي وداود ريح القاض ش وابن سيرين

حيح ق!) ص دة الفري وعمرض ر أن األم ذات ف اآلخب سمى واألب عاص مرض ه ف يس ل ب ل والعاص

محدود

أن»األصول «ليس من : قلته يرث الرجل أآثر من نظيرتر من النساء، فالمرأة ترث أآث .من الرجل في حاالت آثيرة

ه اإلخوة لألم ى أن وا عل إذاأجمعنهم د م رد الواح هفانف لا را آ سدس ذآ ن أوال

ى ر،أنث انوا أآث وإن آمن واحد فهم شرآاء فيالثلث على السوية للذآرى ظ األنث ل ح نهم مث م

واء ى،س وا عل وأجمعأنهم ال يرثون مع أربعةروي أو م األب ي وهون ال والبن األب وإن عو اثهم وبن رانهم وإن ذآفلوا ين وإن س البن

ذآرانهم وإناثهم

الى ه تع ان(قول وإن آة ورث آالل ل ي أورج

ت ه أخ أو أخ رأة ول )امة، رىء اآلي د ق ه:وق ول

ه ن أم ت م .أخ أو أخد ي فق ة ه والكاللي ة الت ناف األربع األصي سب أعن ن الن ا م ذآرنين داد والبن اء واألج اآلب

وبني البنين

ألب وة ل اإلخ واألم

م ال ى أنه وا عل أجمعذآر د ال ع الول ون م يرث

٣٥٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ع ول يئا وال م دـد الولـش اوال مع األب شيئ

وة راث اإلخ ميع ألب واألم م ل البنت أو البنات

م ى أنه ذهب الجمهور إلعصبة يعطون ما فضل

وذهب داود،عن البنات اهري ي الظ ن عل ب

ى ه وطائفة إل رثأن ال ت مع البنت شيئا

ابن مسعود عن النبي(... ه لم أن ه وس صلى اهللا علين ة اب ة وابن ي ابن ال ف ق

للبنت النصف:وأخت أن االبن السدس تكملةوالبنة

)الثلثين وما بقي فلألخت

إن امرؤ هلك(قوله تعالى ...)ليس له ولد وله أخت

ن ديث اب ور ح دة الجمه عمق اآلخر دة الفري مسعود وعمد ه ول ظاهر قوله تعالى ليس ل

م يجعل ،وله أخت لألختوا فلع ع يئا إال م ،دـدم الولـش

د م الول وا اس ور حمل والجمه دون اإلناثههنا على الذآور

ألب واألم اإلخوة لألب وة ل اإلخألب وة ل ون اإلخ يحجبى ا عل عن الميراث قياسي ع بن اء م ي األبن بن

الصلب

ألب وات ل األخإذا واألم

استكملن الثلثين

ألب وات ل يس لألخ ل آالحال في ،معهن شيء

ات ع بن ن م ات االب بنصلب ألبو. ال ان ل إن آ

وات دة فلألخ واألم واحينالألب ما آ ة الثلث ن بقي

واختلفوا إذا. وهو السدس ألب وات ل ع األخ ان م آ

ر ور،ذآ ال الجمه فقسمون صبهن ويقت يعظ ل ح ذآر مث ال لل المات األنثيين آالحال في بنصلب ات ال ع بن ن م ،االبون ك أن يك ترط مال واش

٣٥٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

في درجتهنوة اإلخوة لألب ى أن اإلخ وا عل أجمع

ام ون مق ألب يقوم لألب واأل وة ل داإلخ م عن

ي ي بن ال ف دهم آالح فق البنين مع البنين

ي شترآة وه المت رأة توفي اما وترآت زوجها ا وإخوته وأمها ا وإخوته ألمه

ألبيها

د آان عمر وعثمان وزيزوجـبن ثاب ت يعطون لل

سدس ألم ال صف ول النث ألم الثل وة ل ،ولإلخىـفيستغرقون المال فيبق

ال ألب واألم ب وة ل اإلخيء ه ،ش ال ب و وق أب

ى ي ليل ن أب ة واب حنيفور وداود و ث د وأب .وأحموبالتشريك قال من فقهاءاألمصار مالك والشافعي

و وري وه راكإوالث شي ألب واألم ف وة ل اإلخألم وة ل ع اإلخ ث م الثلذآر نهم لل سمونه بي يقت

مثل حظ األنثيين

حجة الفريق األول أن اإلخوة وة شارآون اإلخ ألب واألم ي ل

سبب ي ال ألم ف هل ذي ب الي األم ستوجبون اإلرث وه يفوجب أن ال ينفردوا به دونهمسبب ي ال ترآوا ف ه إذا اش ألنب أن ون وج ه يورث ذي ب ال

راث وحجة،يشترآوا في الميوة اني أن اإلخ ق الث الفريم الشقائق عصبة فال شيء لهرائض ذوي ت ف إذا أحاط

السهام بالميراث

األب عند عدميقوم مقام ميراث الجدين واأل ع البن وهب م

ع ذوي ب م عاصوا هل،الفرائض واختلف

ي ام األب ف وم مق يقشقائق وة ال ب اإلخ حج؟أو حجب اإلخوة لألب و اس وأب ن عب ذهب اب ف

ة د بمنزل ل الج ن جع دة م عماألب اتفاقهما في المعنى حتىاس ن عب ن اب د روي ع ه ق إن

ال ه ق ه أن ا:رضي اهللا عن أمل ن ثابت يجع د ب ي اهللا زي يتقل أب ا وال يجع ن ابن ن االب اب

ا ن ورث؟األب أب دة م وعمرب د أن األخ أق ع الج األخ م

٣٥٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

بهم ه يحج ى أن ر إل ،بكو ة وأب و حنيف وبه قال أبن ي واب ور والمزن ثحاب ن أص ريج م س

شافعي وداود ق. ال واتفن مسعود علي وزيد واب

ة مععلى توريث اإلخو د وا،الج م اختلف إال أنه

في آيفية ذلك

من الجدإلى الميت

سألة المي ة وه األآدريت رأة توفي اما ت زوج وترآا ا وأخت وأم

شقيقة وجدا

ان عمر:اختلفوا فيها فكان سعود يعطي ن م وابألم صف ول زوج الن للت سدس ولألخ السدس د ال ،النصف وللجة العول ،وذلك على جهسم د يق ي وزي ان عل وآل ذآر مث نهم لل ك بي ذل

ين ظ األنثي ول،ح وبقك ال مال د ق ل،زي وقي

ة ميت األآدري ا س إنم لتكدر قول زيد فيها

ور العول ال جمه العول ق باء صحابة وفقه ال األمصار إال ابن عباس

ا ن عب ال اب رائضق ال الف أعر اب و: عم ن الخط مأس ب ي

ر دم اهللا وأخ ن ق دم م و ق اهللا لمن أخر اهللا ما عالت فريضة،فإذا اجتمع الصنفان بدىء من

ي إن بق دم اهللا ف نق يء فلم ش أخر اهللا وإال فال شيء له

الخرقاء وهي أم وأخت وجد

ن ر واب و بك ب أب ذهعباس إلى أن لألم الثلث

٣٥٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

وا د وحجب اقي للج والبت ى،األخ ذا عل وه

د ة الج ي إقام م ف رأيهي،مقام األب وذهب عل

ألم الثل ى أن ل ثـإلصف ت الن ا ولألخ وم

وذهب عثمان، بقي للجد ث ألم الثل ى أن ل إل

ت دولألخ ث وللج الثلث ن،الثل ب اب وذه

ت ى أن لألخ سعود إل مث د الثل صف وللج الن

اقي ألم الب ب،ول وذهث ألم الثل ى أن ل د إل زيد ين الج ي ب ا بق ومل حظ واألخت للذآر مث

األنثيينأجمعوا على أن للجدة أم ميراث الجدات

دم ع ع سدس م األم الضا أم،األم وأن للجدة أي

د األب د فق األب عن فإن اجتمعا آان،سالسد

ا سدس بينهم ان ،ال وآين شرك ب سعود ي ن م ابسدس ي ال دات ف الجصواهن اهن وق ،دنياس ن عب ن اب وروي عم األم إذا ل دة آ أن الج

تكن أم

ي( ى أب دة إل اءت الج جسأله بكر رضي اهللا عنه تو بكر عن ميراثها فقال أبز اب اهللا ع ي آت ك ف مالوجل شيء وما علمت لك

هللا صلىفي سنة رسول ا يئا لم ش ه وس اهللا عليأل ى أس ارجعي حت ف

فقال له المغيرة بن.الناسعبة لى:ش ول اهللا ص رس

ا لم أعطاه ه وس اهللا علي هل: فقال أبو بكر .السدس

رك د؟معك غي ال محم فق

د اذ عن اس ش ن عب رأي ابن ظ م ه ح ن ل ور ولك الجمه

القياس

٣٦٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ا ل م ال مث سلمة فق ن م بو ذه أب رة فأنف ال المغي ق

)بكرن( ة ع ن عيين ديث اب ح

راهيم أن صور عن إب منلى اهللا ي ص هالنب علي

وسلم ورث ثالث جداتل األب ن قب ين م اثنت

)وواحدة من قبل األمل بته حج

ألب دة ل الجو ا وه ابنه

؟األب

ه ى أن د إل ب زي ذهب ك،يحج ال مال ه ق وب

ة و حنيف شافعي وأب والرون .وداود ال آخ : وق

ا ع ابنه دة م رث الج ،تروي ع و م روه ن عم

ة سعود وجماع ن م وابصحابة ن ال ال،م ه ق وب

ن اء واب ريح وعط شد يرين وأحم و،س وه

قول الفقهاء المصريين

ن( شعبي ع روى الال مسروق عن عبد اهللا قا رسول أول جدة أعطاهلم ه وس اهللا صلى اهللا عليا ع ابنه دة م ا ج سدس

)وابنها حي

ا دة بابنه ن حجب الج دة م عما آـأن الج اـان محجوبـد لم

دة ون الج ب أن تك األب وج بذلك ى ب ق،أول دة الفري وعم

ن شعبي ع ا روى ال اني م الث مسروق

األقرب الحجب وة ف ا اإلخ أمإذا د ف منهم يحجب األبع استووا حجب منهم من أدلى بسببين أم وأب منو د وه سبب واح ى ب أدل

ط ذلك،األب فق وآنهم رب م ام األق األعمإن د ف ب األبع يحج

نهم ناستووا حجب م مت ى المي نهم إل دلي م ي

٣٦١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

سبب دلي ب سببين من ي به يحجبـواح ي أن د أعن

و األب ألب م أخ العوابن العم الذي هو أخوط .األب ألب فقى أن وا عل وأجمعاإلخوة الشقائق واإلخوةام ون األعم ألب يحجب لو أب وة بن ألن اإلخو ام بن وفى واألعم المتون اء يحجب ده واألبن جدادهم اء أج يهم واآلب بنوهم ون وبن والبنوة واألب ون اإلخ يحجبيحجب اإلخوة ويحجبوة ه اإلخ ن تحجب مين ات البن ات وبن والبن

يحجبن اإلخوة لألمال ردال ن م ي م ا بق رد م

ة ى ذوي الورث علال ن الم رائض م الفستوفها م ت ضلة ل فاك الفرائض ولم يكن هن

صب ن يع د،م ان زي فكل الرد ويجع ول ب ال يق

ال الفاضل في بيت ا ،لمك ال مال ه ق وب

شافعي ل،وال ال ج وقى الرد عل صحابة ب الدا ا ع روض م ذوي الف

٣٦٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

الزوج والزوجةرث افر ي الك

المسلم؟أجمع المسلمون على أنسلم رث الم افر ال ي ،الكراث ي مي وا ف واختلفذهب افر ف سلم الك المه ى أن اء إل جمهور العلمافر سلم الك رث الم ال يت ر الثاب ذا األث ،به

ب لوذه ن جب اذ ب معن عيد ب ة وس ومعاوين سروق م سيب وم المسلم ى أن الم ابعين إل التبهوا افر وش رث الك ي

ذلك بنسائهم

الى ه تع ل(قول ن يجع ولىا افرين عل هللا للك

)المؤمنين سبيال صالة( ه ال ه علي قول

سلم رث الم سالم ال ي وال)الكافر وال الكافر المسلم

اء مال المرتد ور فقه ال جمه قاز ةالحج و لجماع ه

ه سلمين وال يرث المه ك،قرابت ال مال ه ق وب

شافعي ول،وال و ق وهال.زيد من الصحابة وق

وري ة والث و حنيف أبوفيين ور الك وجمهصريين ن الب ر م :وآثين ه م ه ورثت يرث

وهو قول ابن،المسلمينصحابة ن ال سعود م م

وعلي

وم ق األول عم دة الفري عمديث ة،الح دة الحنفي وعم

صيص العم استخ وم بالقيو أن ك ه ي ذل هم ف وقياسسلمين ن الم ى م ه أول قرابتسببين باإلسالم دلون ب م ي ألنهسبب سلمون ب ة والم والقراب

واحد وهو اإلسالم

ل ث المل توري المختلفة

ى ذهب مالك وجماعة إلة ل المختلف ل المل أن أهاليهود ون آ ال يتوارث

عيب( ن ش رو ب ن عم عده أن ن ج ه ع ن أبي عه لى اهللا علي ي ص النب

٣٦٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

صارى ال،والن ه ق وبة د وجماع ال.أحم وقشافعي وأب ةال و حنيف

وري ور والث و ث وأبرهم ار:وداود وغي الكف آلهم يتوارثون

وارث ال ال يت لم ق وس )أهل ملتين

د راث ول ميد ة وول المالعن

الزنا

ة و دذهب أهل المدين زيد ى أن ول ت إل ن ثاب ب

ورث ة ي ه،المالعن وأنث ه إال الثل يس ألم ل

وبه،والباقي لبيت المال شافعي ك وال إال. قال مال

ه أن أبا حنيفة على مذهبام ل ذوي األرح يجعة ن جماع ى م أول

المسلمين

ن( ر ع ن عم ديث اب حه لى اهللا علي ي ص النبد ق ول ه ألح لم أن وس

وحديث... المالعنة بأمه عمرو بن شعيب عن أبيهال جعل النبي عن جده قلم ه وس لى اهللا علي ص

ابن المالعنة ألمهميراث ة... ولورثته وحديث واثل

ي ن النب قع ع ن األس بال ه وسلم ق صلى اهللا علية أموال المرأة تحوز ثالثدها ا وول ا ولقيطه عتيقه

)الذي العنت عليه

ى أن أوالد الزنا ور عل ق الجمه اتفون ا ال يلحق أوالد الزنة ي الجاهلي ائهم إال ف بآبر ا روي عن عم ى م عل

اب ن الخط ى ،ب علين ك ب ي ذل تالف ف اخ

وشذ قوم فقالوا.الصحابةي ا ف د الزن ق ول يلتحان ذي آ ي ال اإلسالم أعن

عن زنا في اإلسالم

٣٦٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

سب ات الن إثب بالقافة

م رب ه د الع ة عن القافة قوم آانت عندهم معرفشابه أشخاص بفصول تن ة م ال بالقاف اس فق النك صار مال اء األم فقهو د وأب شافعي وأحم وال

ور واأل يث ىوزاع ، وأبة م بالقاف لالحك ر أه أآث

العراق

ت ة: قل ة جماع ال بالقاف إذا قمن األئمة وظن اآلخرون أنهاسب ات الن ة، فإثب ر متيقن غي

ضي سائل الحم دي إن(بال .ا علمياليوم متيقن) إيه

ل ميراث القاتل رث القات وم ال ي ال ق قه ن قتل ال م ال،أص وق

ل رث القات رون ي ،آخل م األق ر.وه وم وف ق ق

بين الخطأ والعمد

سبب الخالف معارضة أصل ى للنظر ذا المعن الشرع في هر ك أن النظ صلحي وذل المرث المصلحي يقتضي أن ال ين اس م ذرع الن ئال يت ل

ل ى القت ث إل اع،المواري واتبب أن ال د يوج اهر والتعب الظان و آ ه ل ك فإن ى ذل ت إل يلتفه ت إلي صد اللتف ا ق ك مم ذل

ان ا آ شارع وم سياال ك ن رب آما تقول الظاهرية

ت ذا: قل ارض ه شرع ال يع ال

. بل يؤيده»النظر المصلحي«ذي وارث ال الليس بمسلم يسلموت د م بع

مورثه

ر قال الجمهور إنما يعتبوت ت الم ك وق ي ذل ،فنهم ة م ت طائف وقالادة وجماعة :الحسن وقتوم ك ي ي ذل ر ف المعتب

سم ن،الق ك ع وروي ذل عمر بن الخطاب

ه( هقول لى اهللا علي صا دار أو أرض لم أيم وسة فهي قسمت في الجاهليا ة وأيم على قسم الجاهليا دار أو أرض أدرآهي سم فه م تق الم ول اإلس

)على ما قسم اإلسالم

٣٦٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

٣٦٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

باب في الوالء

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةه ب ل ن يج م

؟الوالءى أن اء عل ع العلم أجم

ده عن نفسهمن أعتق عب ه يرث هـفإن والءه له وأن

ه وارث ن ل م يك إذا لان ه إذا آ ه عصبة ل وأنهنالك ورثة ال يحيطون

بالمال

رة ( ديث بري ا ...ح إنم )الوالء لمن أعتق

ى لم عل فيمن أسل ل ه ه رج يدي يكون والؤه له

شافعي ك وال ال مال قوري وداود والثه ة ال والء ل ،وجماعة و حنيف ال أب وق

حابه ه والؤه إذاوأص لذهبهم،وااله ك أن م وذل

والي ل أن ي أن للرجال آخر فيرثه ويعقلـرج عنه

ه( لى اهللا علي ه ص قولن والء لم ا ال لم إنم وس

)أعتق

ا(قوله تعالى ولكل جعلنا ت والي مم ركـم

)ونـدان واألقربـالوالالى ـوقول ذين(ه تع وال

آتوهم انكم ف دت أيم عق )نصيبهم

داري ( الحديث تميم ال ق

لى ول اهللا ص ألت رس سن لم ع ه وس اهللا عليد ى ي سلم عل شرك ي المق و أح ال ه سلم فق م

ى ة األول دة الطائف ا"عم "إنمي ي الت ديث وه ي الح ف

رة سمونها الحاص دة،ي وعموالء ات ال ي إثب ة ف الحنفي

الى ه تع المواالة قول ذين(ب والانكم دت أيم ن،)عق ة م وحج

ال نفسق ون ب والء يك اليم ديث تم ط ح الم فق اإلسق األول دة الفري داري وعم ال

دت(أن قوله تعالى ذين عق والانكم ة)أيم سوخة بآي من

ي ان ف ك آ ث وأن ذل المواري صدر اإلسالم

٣٦٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ه م بحيات اس وأواله الن )ومماته

اء النساء والوالء ور العلم ع جمه أجمعلى أن النساء ليس لهنوالء ة ال مدخل في وراثه رن عتق ن باش إال م

شريحبأنفسهن إال

هما حكي عن شريح عمدته أنه ا أعتق ا والء م ان له ا آ لمه ا أعتق بنفسها آان لها والء مل ى الرج ا عل ا قياس مورثهاس وهذا هو الذي يعرفونه بقيب ع مرات و أرف ى وه المعن

اس ه،القي ذي يوهن ا ال وإنم الشذوذ

ا ورثم ي بالوالء

الوالء ورث ب يس ي لا روض وإنم زء مف ج

يورث تعصيبا

٣٦٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب العتق

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةصح من يصح عتقه ه ي ى أن وا عل أجمع

ك ام المل ك الت ق المال عتوي يد الق صحيح الرش ال

ديم سم الع وا، الج واختلفدين في عتق من أحاط ال

ه ق،بمال ي عت وفريض الجمهور،الم ف

ح ه إن ص ى أن عتق علن ان م ات آ ع وإن م وق

ل،ثالثل ال أه وقق ل عت و مث اهر ه الظ

الصحيح

من بعض العتق ين( د ب العب

ق رجلين يعت اله دهما حظ أح

)منه

وا ك،اختلف ال مال فقن د ب شافعي وأحم والق ان المعت ل إن آ حنبه نصيب وم علي موسرا قدفع دل ف ة الع ريكه قيم شق ريكه وعت ى ش ك إل ذله الكل عليه وآان والؤه لسرا ق مع ان المعت وإن آي يء وبق ه ش م يلزم لدا ضه عب ق بع المعت

وأحكامه أحكام العبد

ابن عمر أن رسولعن (لم ه وس اهللا صلى اهللا عليه رآا ل ق ش ن أعت ال م قال ه م ان ل د وآ ي عب فه وم علي د ق يبلغ ثمن العبأعطى دل ف ة الع قيمصهم رآاءه حص شد وإال ه العب ق علي وعت

)فقد عتق منه ما عتق

٣٦٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ذي اق ال اإلعت مثلةيكون بال

ث ك واللي ال مال قي ل:واألوزاع ن مث م

ه ق علي ال،بعبده أعت وقشافعي ة وال و حنيف ال:أب

يعتق عليه

حديث عمرو بن شعيب(ده أن ن ج ه ع ن أبي عع ا م د غالم ا وج زنباعجارية فقطع ذآره وجدعآالهما فأتى النبي صلىك اهللا عليه وسلم فذآر ذل

ال ل ه فق ي صلىـل ه النبلم م ه وس كاهللا علي ا حمل

ل ال فع ا فعلت فق على مي ال النب ذا فق ذا وآ آلم ه وس لى اهللا علي ص

)اذهب فأنت حره( لى اهللا علي ه ص قول

ن ديث اب ي ح لم ف وسه أو عمر من لطم مملوآ

)ضربه فكفارته عتقه

ت ي : قل ول النب لى اهللاق صلم ه وس تعلي د اذهب فأن للعب

سلطان أن حر دليل على أن لل .يعتق العبيد

ال سيدإذا ق الي أو ا بن ده ي لعبا قال يا أبي أو ي

أمي

ور ق: الجمه ال عته ة،يلزم و حنيف ال أب وق

يعتق عليه

ة األبناء وعبودي األم

الجمهور على أن األبناءق ي العت ابعون ف ت

ألم ة ل ذ،والعبودي وشون الوا إال أن يك وم فق ق

األب عربيا

٣٧٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب الكتابة

سبب الخالف ) النصوصمن(الدليل اآلراء المسألةه قال عقد الكتابة اء األمصار إن فقه

دوب ل،من ال أه وق الظاهر هو واجب

اتبوهم إن(قوله تعالى فك )علمتم فيهم خيرا

الجمهور رأوا أن األصل هوق ى عت د عل ر أح أن ال يجب

ه ةومملوآ ذه اآلي وا ه حمل على الندب

اتفقوا على أنه يجوز أن األجلون ة تك ود الكتاب عق واختلفوا في هل،مؤجلة

ضا ك أي ة وذل تجوز حالا ى أنه اقهم عل د اتف بعال ى م ة عل وز حال تج

د وهيـموج ود عند العبسمونها قطاعه ال التي ي

آتابة

ذي ر ال ا الخي مي اشترطه اهللا ف

الكاتبين

ساب شافعي االآت ال ال قال بعضهمـ وق ،واألمانة

ة ال واألمان ال،الم وقرون ض :آخ ر بع وأنك

لماء أن يكاتب من الالع حرفة له مخافة السؤال

ى يخرج من مت ؟الرق

رج ه يخ ى أن وا عل اتفقع رق إذا أدى جمي من ال

ة وا إذا،الكتاب واختلفد بعض وق ن ال ز ع عج

عيب(... ن ش رو ب عمن ج ه ع ن أبي ده أنـع

ه لى اهللا علي ي ص النبب د آات وسلم قال أيما عب

نفس عمدة من رأى أنه يعتق بالبيع اه ب شبيهه إي عقد الكتابة ت

ترى ب اش الحق المكات سهب نفه م يكن ل من سيده فإن عجز ل

٣٧١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

بعض ال،أدى ال فقا د م و عب ور ه الجمهيء ه ش ن آتابت ي م بقرق إذا عجز عن وإنه ي

وروي عن،البعضالسلف المتقدم سوى هذا

ا ة فأداه ة أوقي ى مائ علد و عب إال عشرة أواق فهى ب عل د آات ا عب وأيما إال ار فأداه ة دين مائ

)عشرة فهو عبد

إال أن يتبعه بالمال

ب أن ل للمكات هسافر نكح أو ي ي بغير إذن سيده

ه يس ل ورهم ل ال جمه قيده إذن س نكح إال ب ،أن ياح ضهم النك اح بع وأب

وأما السفر فأباحه له،لهه ورهم ومنع جمه

بعضهم

العلة في منع النكاح أنه يخاف ى ة إل ك ذريع ون ذل أن يك

سفرعجزه والعلة في جواز الى التكسب في أن به يقوى عل

أداء آتابته

ه وطء السيد أمت المكاتبة

ع ى من صار الجمهور إلك د وداود،ذل ال أحم وق

ن سيب م ن الم عيد ب وسك ابعين ذل ائز إذا الت ج

واختلف،اشترطه عليها ك إذا وا ذل ذين منع الد أو ه ح ل علي ا ه وطئه

ورهم ال،ال ال جمه فقه ال بعضهم ،حد علي وق عليه الحد

ع وعمدة الجمهور أنه وطء تقالفرقة فيه إلى أجل آت فأشبه

النكاح إلى أجل

اعـق بيع المكاتب ور ال يب ال الجمهشرط أن ب إال ب المكاتد ه عن ى آتابت ى عل يبق

ال بعضهم ،مشتريه : وقؤد م ي ا ل ائز م ه ج بيع

شيئا من آتابته

٣٧٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب التدبير

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اءاآلر المسألةدبير و أنالت ه

سيد ول ال يقت ح ده أن رـلعب عن دبر مني

ى سلمون عل ع الم أجم جواز التدبير

دبير الت والوصية

ك ال مال ه:ق اهر أن الظية ة ،وص و حنيف ال أب : وق

ول ذا الق ن ه اهر م الظه أن يرجع التدبير وليس ل

فيه

رج اذا يخ ممات دبر إذا م الم

؟مدبرال

ه ى أن ور إل ذهب الجمه وقالت،يخرج من الثلث

ن رأس و م ة ه طائفل م أه ال معظمه الم

الظاهر

ن( ديث ع د روي ح قه لى اهللا علي ي ص النبن دبر م ال الم وسلم أنه ق

ث ه أث )الثل رـ إال أنضعيف عند أهل الحديثألنه رواه علي بن ظبيان

دبر أن ل للم هدبر أم ع الم يبي

؟ال

و ك وأب ال مال ةق حنيفة وجماعة من أهل الكوفع سيد أن يبي يس لل ل

دبره شافعي،م ال ال وقاهر ل الظ د وأه وأحمع ه أن يرج ور ل و ث وأب

هفيبيع مدبر

ي( ابر أن النب ديث ج حاع صلى اهللا عليه وسلم ب

)مدبرا

الى ه تع ا(وقول ا أيه يوا وا أوف ذين آمن ال

)بالعقود

دة م تعم ا ثب ه م از بيع ن أجابر، ديث ج ن ح ا ورم بم

ية بهوه بالوص دة،ش ا عم وأما(المالكية فعموم قوله تعالى ي

)أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود

٣٧٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

٣٧٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب أمهات األوالد

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةاع أم ل تب ه

؟الولد أم الا ال الثابت عن عمر أنهن رة م ا ح اع وأنه تبيدها إذا ال س رأس م

ات ك وروي ،م ل ذل مثان ولـ وه،عن عثم و ق

ورـأآث ابعين وجمه ر التصار اء األم ان.فقه وآ

ن ي واب ر وعل و بك أبر ن الزبي اس واب عبعيد و س ابر وأب وجع أم الخدري يجيزون بي

د ت،الول ه قال وباء ن فقه ة م الظاهري

األمصار

ا( ال آن ه ق ابر أن ن ج عالمين األوالد ع الع نبيول اهللا د رس ى عه عل

لى اهللا علي لمص ه وسن در م ر وص ي بك وأبا د نهان ر عن ة عم خالف

)عمر عن بيعهن

ت ذا الح : قل ان ه و آ دل م ق كاءايطبق تاريخ لساهم في إنه .اجد االرق مبكر

ون أم ى تك مت ولد

ا ل حمله ا قب إذا ملكهه ا،من وا إذا ملكه واختلف

د ه أو بع ل من وهي حامه دت من ال:أن ول فق

د إذا مالك ال تكون أم ولدت منه قبل أن يملكهاول

وقال،عند ملكها وولدها أبو حنيفة تكون أم ولد

٣٧٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

٣٧٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب الجنايات

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةي ات الت الجنايدود ا ح له

مشروعة

ى ات عل ع جناي أربوس دان والنف األبواألعضاء وهو المسمى

ا تال وجرح ات،ق وجنايو روج وه ى الف عل

فاحا الم ا وس ،سمى زنوال ى األم ات عل وجنايا ان منه ا آ ذه م وهمي رب س أخوذا بح مر ان بغي ة إذا آ حرابل ان بتأوي ل وإن آ تأويان ا وإن آ مي بغي سه ى وج أخوذا عل مرز ن ح صة م المعافان ا آ رقة وم سمى س ي

ة وق و مرتب ا يعل وةـمنهصبا مي غ لطان س ،وسى ات عل وجناي

يـاألع راض وهذفا سمى ق ات وجنا،الم ي

تباحة ى اس دي عل بالتعن شرع م ه ال ا حرم مشروب أآول والم الم

٣٧٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ذه إنما يوجد فيها حدـوهي شريعة ف ذه ال ي ه فد و ح ط وه ر فق الخم

متفق عليه

آتاب القصاص

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةاد القاتل الذي يق

منهاق أن ه باتف شترط في يا اقال بالغ ون ع يك

ار لمخت وا،ا للقت واختلفك ال مال ره فق ي المك فوري شافعي والث والور و ث د وأب وأحمى ل عل ة القت وجماعر ر دون اآلم المباش

ر ب اآلم تويعاق ، وقال طائفة يقتالن جميعا

ي ترك ف إذا اشد ل عام القتىء أو ومخطر ف وغي مكل

مكلف

شافعي ك وال ال مال قصاص د الق ى العام علىء ى المخط وعل

صف صبي ن ةوال ، الدية إذا و حنيف ال أب وق

ترك م هـاش ن يجب علين ال ع م صاص م القيجب عليه القصاص فالد ى واح صاص عل ق

بهة ذه ش ة أن ه دة الحنفي عمبعض ل ال يت إن القت دة،ف وعم

ى ر إل اني النظ ق الث الفريالمصلحة التي تقتضي التغليظ

٣٧٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

منهما وعليهما الديةنفان ل ص القتأ د وخط .عم

اف ل بينهم ه ؟وسط

ه ال ب د ق به العم شاء األمصار جمهور فقه

ك اه مال و. ونف ال أب قف د يوس بهومحم ش

ه، ل مثل ا ال يقت د م العموقال الشافعي شبه العمدي دا ف ان عم ا آ م الضرب خطأ في القتل

ه د أن ى شبه العم دة من نف عمد أ والعم ين الخط طة ب ال واسل أو صد القت ين أن يق ي ب أعن

صده ت ،ال يق ن أثب دة م وعمع ات ال يطل ط أن الني الوسالى ارك وتع ا إال اهللا تب عليه

وإنما الحكم بما ظهر

ت ى: قل دل عل د ت رائن ق والق ).في غالب الظن(النية

ذي شرط ال اله ب ب يجي صاص ف الق

المقتول

دم ا ل هو أن يكون مكافئف،القاتل والذي به تختل

الم و اإلس وس ه النفة ر والحري والكفة ة والذآوري والعبوديد ة والواح واألنوثي

والكثير

ت الم: قل ي ألصول اإلس فهمشرية وس الب و أن النف ه

!البريئة آلها تتكافأ

ل ر إذا قت الح العبد عمدا

شافعي ك وال ال مال قور والليث وأحمد وأبو ثد ر بالعب ل الح ،ال يقتة و حنيف ال أب وق

وأصحابه يقتل

الى يكم(قوله تع آتب على ي القتل صاص ف الق

الحر ر ب دالح والعب )بالعبد

قال عليه الصالة والسالم(

اؤهم أ دم سلمون تتكاف المويسعى بذمتهم أدناهم وهم

)يد على من سواهم مرة أن( ن س سن ع الح

النبي صلى اهللا عليه وسلم

د ر بالعب ل الح ال ال يقت ن ق مومـاحتج بدلي ل الخطاب المفه

الحر ر ب الى الح ه تع ن قول م والعبد بالعبد

٣٧٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

اه ده قتلن ل عب ن قت ال م ق )به

ؤمن ل الم قت بالكافر الذمي

ؤمن ل م وم ال يقت ال ق قافر ه،بك ال ب ن ق ومم

وري شافعي والث الة د وداود وجماع ،وأحمه ل ب وم يقت ال ق ،وقو ذلك أب ال ب ن ق وممن حابه واب ة وأص حنيف

ى ي ليل ك،أب ال مال وقه إال أن والليث ال يقتل بة ل الغيل ة وقت ه غيل يقتله ضجعه فيذبح أن ي

وبخاصة على ماله

ي ( ديث عل ون:ح المؤمنسعى اؤهم وي أ دم تتكافد م ي اهم وه ذمتهم أدن بواهم أال ال ن س ى م عل

)يقتل مؤمن بكافر

د(... ي عب ن أب ة ب ربيعرحمن ع دـن عبـال

ال سلماني ق رحمن ال الل رسول اهللا صلى اهللا قتعليه وسلم رجال من أهلل ن أه ل م ة برج القبل

ق من أنا أح : وقال ،الذمة )وفى بعهده

وم صص لعم ذا مخ الوا وه قسالم ال ه الصالة وال قوله علي

ؤمن بكاف ل م هـيقت ر أي أنافر الح د بالك ربي دونـأري

الكافر المعاهد

ة ل الجماع قت بالواحد

صار اء األم ور فقه جمهة ل الجماع الوا تقت ق

و،دـبالواح منهم مالك وأبحنيفة والشافعي والثوري

ور و ث د وأب الوق. وأحماهر ل الظ ال:داود وأه

د ة بالواح ل الجماع ،تقته ر وب وهو قول ابن الزبيقال الزهري وروي عن

جابر

ه:قال عمر األ علي و تم لتهم نعاء لقتل ل ص أه

جميعا ولكم في القصاص حياة(

)يا أولي األلباب

د ل بالواح ن قت دة م عمى المصلحة الجماعة النظر إل

فإنه مفهوم أن القتل إنما شرع في القتللن

ت و: قل صود ه ان المق إذا آد ة بالواح ل الجماع ردع فقت ال

.مثل قتل الواحد بالواحد

ذآر ل ال قت باألنثى

ا حكي عن إجماع إال مصري سن الب الحالم ي مع ابي ف والخط

السنن

ى(الى ـه تعـقول واألنث )باألنثى

ت ين: قل رق ب ذي يف رأي ال الالذآر واألنثى في هذه المسألة

الثابتةول يناقض األص

٣٨٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ولي ال لولي الدمما يئينـدم أحـل د شا و إم صاص أو العف القر ا بغي ة وإم ى الدي عل

الدية

رسول اهللا صلىأن (... ال لم ق ه وس :اهللا علي

)آتاب اهللا القصاص رة( ي هري ديث أب ح

ل ه قتي ل ل ن قت ت م الثابين رين ب ر النظ و بخي فهين أن ة وب ذ الدي أن يأخ

)يعفو

ةالحديث األول ضع يف الدالله إال القص ـفي أن اصـه ليس ل

ار والثاني نص في أن له الخيع ن إذا رف ا يمك ع بينهم والجم

اب ل الخط ور،دلي والجمهب إذا ع واج ى أن الجم عل

وأنه أولى من الترجيح،أمكن

و ه العف ن ل م ممن ليس له

صبة م الع ال(ه )الرجره د غي ك وعن د مال عن

آل من يرث

صفة القصاص سفي النف

منهم من قال يقتص مني صفة الت ى ال القاتل عل

ل ك،قت ال مال ه ق وبشافعي و. وال ال أب وق

م ه ل أي وجه قتل حنيفة ب يقتل إال بالسيف

ن( سن ع ا روى الح مه لى اهللا علي ي ص النبود إال ال ال ق ه ق لم أن وس

)بحديدة س أن يهودي ( ديث أن اـح

رضخ رأس امرأة بحجرلى اهللا ي ص خ النب فرض

ه لم رأسه بحجروسعلي )أو قال بين حجرين

الى يكم(قوله تع آتب عل

)القصاص في القتلى

يقتضي المماثلة؟) القصاص(

وب القاتل بالسم ى وج ور عل الجمهصاص ض،الق ال بع وق

تص اهر ال يق ل الظ أهه ه علي ل أن ن أج ه م من

وـالصالة والس الم سم ه

ت ذا: قل ة ه رأي الظاهريق!جيبع وهو مصيبة إن طب

.على هيئة قانون ما

٣٨١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

رض م يتع حابه فل وأص لمن سمه

٣٨٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب الجراح

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةا شرط الجارح ا آم ون مكلف أن يك

،لـيشترط ذلك في القات ا ون بالغ و أن يك وه

عاقال

ت إذا قطعضوا ة ع جماع

واحدا

اهر ال ل الظ ال أه قد ال،تقطع يدان في ي وق

عمال شافعي تقط ك وال األيدي باليد الواحدة

االحتالم حد البلوغ والبلوغ يكون بالف وإن ال خ سن ب والداره آان الخالف في مقشرة اني ع صاه ثم فأق

ة وأقله خمس عشرةـسني ف ف نة و اختل س

اإلنبات

ة (... ي قريظ ديث بن ... حه رت علي ت وج ن أنب م

)المواسي ه( ر أن ن عم ديث اب ح

د وم أح ه ي وعرض وهم ابن أربع عشرة سنة فلدق وم الخن ه ي ه وقبل يقبلشرة س ع ن خم و اب وه

)سنة

ون المجروح ه أن يك شترط في يارح دم الج ا ل ه مكافئ دمافؤ ي التك ؤثر ف ذي ي وال

ة والكف رـالعبودي

ت الم: قل ي ألصول اإلس فهمشرية وس الب و أن النف ه

!البريئة آلها تتكافأ

٣٨٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

يــفاختلف وا آاختالفهم ف النفس

ي ب ف ا يج م جراح العمد

صاص فيم نـالق ا أمكا ه وفيم صاص في القوجد منه محل القصاصف ه تل ش من م يخ ولم سر عظ ل آ نفس مث الصلب ة وال الرقب والصدر وما أشبه ذلك

الى ه تع جروحـوال(قول )قصاص

روح ل المج هين ر ب مخيالقصاص وأخذه يس ل الدية أم لصاص إال القط إال أن فقى صطلحا عل ي

أخذ الدية

ولين في القوالن مثل الق القتل

السارق إذا مات من قطع يده

ىإجماع أنه ال شيء عل الذي قطع يده

٣٨٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب الديات

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةب متى تجب ا تج ى أنه وا عل اتفق

ي أ وف ل الخط ي قت فف ر المكل ن غي د م العمصبي ون وال ل المجن مث

ونوف ذي تك د ال ي العمه ول في ة المقت حرمل ناقصة عن حرمة القات

(!)مثل الحر والعبد

الى ه تع ل(قول ن قت وممؤمنا خطأ فتحرير رقبةى سلمة إل ة م ة ودي مؤمن

)أهله إال أن يصدقوا

ت ون : قل ف تك ة(آي )حرم ؟األيست نفس! العبد ناقصة

ة الحر قدرها اتفقوا على أن ديى أه سلم عل لل اإلبـالم

ل ن اإلب ة م ة،مائ ودياع ك أرب د مال د عن العم

ش س وع تـخم رون بنس اض وخم مخون ت لب شرون بن وعة شرون حق س وع وخمشرون س وع وخمة ة المغلظ ة والدي جذعة ون حق ا ثالث عنده أثالثة ون جذع وثالثي ة وه ون خلف وأربع

ل ي،الحوام وا ف واختلفة ي دي ل ف نان اإلب أس

عن عمر بن شعيب عن(ده أن رسول ه عن ج أبيلم ه وس اهللا صلى اهللا عليأ ل خط ن قت ضى أن م قل ن اإلب ة م ه مائ فديتاض ت مخ ون بن ثالثون ت لب ون بن وثالثشرة ة وع ون حق وثالث

بني لبون

شرين ج سا وع ةخم ذعة شرين حق سا وع وخمات شرين بن سا وع وخمشرين سا وع ون وخم لب

ا روي)بنات مخاض آم

٣٨٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ار أ، و ص الخطيس ى تخم ور إل الجمهة دية الخطأ عشرون حقة شرون جذع وعاض ت مخ وعشرون بنون ت لب شرون بن وع وعشرون بني مخاض

و ه أب ي وخرج ن عل ع داود

أهلقدرها على الذهب والورق

ذهب ل ال ى أه ك عل مالف دين لـأل ى أه ار وعل

ف شر أل ا ع ورق اثن الم ل،دره ال أه وق

العراق على أهل الورقم شرة آالف دره ،ع

وقال الشافعي بمصر ال ذهب ل ال ن أه ذ م يؤخورق إال ل ال ن أه وال ما ة م ل بالغ ة اإلب قيم

ت العراق،بلغ ه ب وقول مثل قول مالك

عيب( ن ش رو ب ن عم عال ه ق عن أبيه عن جده أند ى عه ديات عل ت ال آان

ه رسول اهللا صلى اهللا عليار ة دين لم ثمانمائ وسة وثمانية آالف درهم وديأهل الكتاب على النصف

سلمي ة الم ن دي الم ن قى استخلف ك حت ان ذل فكال إن ا فق ام خطيب عمر فقاإلبل غلت ففرضها عمري ورق اثن ل ال ى أه على م وعل ف دره شر أل عار ف دين ذهب أل ل ال أهائتي ر م ل البق ى أه وعلشاة ل ال ى أه رة وعل بقل ى أه اة وعل ي ش ألفرك ة وت ائتي حل ل م الحلع م يرف ة ل ل الذم ة أه دي

)فيها شيئا

ويم ك تق دة مال نعم ر ب عمى الخطاب المائة من اإلبل على أهل الذهب بألف دينار وعلف اثني عشر أل ورق ب أهل الا رووا درهم وعمدة الحنفية مأيضا عن عمر أنه قوم الدينار

م شرة دراه شافعي،بع ا ال وأمة ي الدي ل ف ول إن األص فيقا إنما هو مائة بعير وعمر إنمجعل فيها ألف دينار على أهل

عشر ألف درهمالذهب واثني على أهل الورق ألن ذلك آانقيمة اإلبل من الذهب والورق

في زمانه

ب ن تج ى م عل ؟دية الخطأ

ةـال خ نهم أن دي الف بيى ب عل أ تج الخط

ة د،العاقل ة العم ا دي وأم

زر وازرة وزر( وال ت )أخرى

صالةوق( ه ال ه علي ول

م ه حك ى أن وا عل أجمعه وم قول ن عم صوص م مخزر وازرة وزر الى وال ت تع

٣٨٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ا ى أنه ورهم عل فجمه ليست على العاقلة

دهوالسالم ألبي رمثة و ولي ك وال تجن ي علي ال يجن

)عليه

ه الصالة أخرى ومن قوله علي والسالم ألبي رمثة

ة ؟متى تجب ى أن دي وا عل اتفقالث ة في ث الخطأ مؤجلد ة العم ا دي نين وأم سصطلحا ة إال أن ي فحال

على التأجيل

ى من هم العاقلة وا عل أهل الحجاز اتفقة ي القراب ة ه أن العاقلم ل األب وه ن قب مد ي عن صبة، وه العى ة عل شافعي مرتب الربهم، سب ق ة بح القرابة ة العاقل و حنيف ال أب وقان ه إن آ ل ديوان م أه ه

من أهل ديوان

م( ن مطع ر ب ديث جبي حه عن النبي صلى اهللا عليوسلم أنه قال ال حلف في

ا حلف آ اناإلسالم وأيمده ال يزي ة ف ي الجاهلي ف

)اإلسالم إال قوة

ل ه تعاق از أن ل الحج دة أه عمول اهللا ان رس ي زم اس ف الني لم وف ه وس لى اهللا علي صاك م يكن هن زمان أبي بكر ولي ديوان ف ان ال ا آ وان وإنم دي

زمن عمر بن الخطاب

ت م عر : قل ذا حك يه ي ف فم ذا فه أصله وفي تطوره، وه

.عمررأ األشخاص ة الم ىدي وا عل ة اتفق

ن صف م ى الن ا عل أنهنفس ي ال ل ف ة الرج ديي وا ف ط واختلف فق

ل. األعضاء ة أه ا دي أمة أ الذم وا خط إذا قتل

ن صف م ى الن فعلث أو سلمين أو الثل الم

.مثل دية المسلمين

ن(... رو ب ن عم عشعيب عن أبيه عن جدهه عن النبي صلى اهللا علي

افرـوسلم أنه قال دي ة الكن صف م ى الن ةعل دي

)المسلم ا رواه( ن م ر ع معم

ة ال دي ري ق الزهصراني ودي والن اليهة ل دي ي مث ل ذم وآى ال وآانت عل سلم ق الم

افر: قلت ة الك ين دي ق ب التفريرأة والرجلسلم ود والم ة الم ي

ل، فاأل نفس« أن لصباط ال .»بالنفس

٣٨٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

عهد رسول اهللا صلى اهللار ي بك لم وأب ه وس عليي ان وعل ر وعثم وعمة فجعل ان معاوي ى آ حتصفها ال ن ت الم ي بي فول ل المقت ى أه وأعط

)نصفهاي دية الجنين دخل ف أي واع الخط أن

ن ين ع قوط الجن ألن سدا و عم يس ه ضرب ل الي محضا وإنما هو عمد ف

ه أ في ه خط وا. أم واتفقي ب ف ى أن الواج علجنين الحرة وجنين األمةمن سيدها هو غرة وهي

نصف عشر دية أمه

هللا عليهثبت عنه صلى ا (ي ديث أب ن ح لم م وس

ره أنـهري رة وغيذيل رمت امرأتين من هرى داهما األخ إحضى ا فق ت جنينه فطرحه رسول اهللا صلى اهللا فيد أو رة عب لم بغ ه وس علي

)وليدة

ي ة الت العالمى دل عل تا أو قوطه حي س

ميتا

حابه ك وأص ب مال ذهاة ة الحي ى أن عالم إلصياح أو تهالل بال االس

اء شافعي وق،البك ال الوري ة والث و حنيف وأبا ل م اء آ ر الفقه وأآثي اة ف ه الحي ت ب علم

العادة

يسأل األطباء: قلت

ي ة الت الخلق توجب الغرة

ه قال مالك آل ما طرحتا ة مم من مضغة أو علقرة ه الغ ،يعلم أنه ولد ففييء شافعي ال ش ال ال وقة ،فيه حتى تستبين الخلقخ ر نف ود أن يعتب واألج

٣٨٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

هالروح فيت ؟على من تجب ك فقال ي ذل وا ف اختلف

ك نهم مال ة م طائفي ن ح سن ب والحي صري ه سن الب والح

اني ال الج ي م ال،ف وقة آخرون هي على العاقلوممن قال بذلك الشافعيوري ة والث و حنيف وأبدتهم ة وعم وجماعت أ فوجب أنها جناية خط

على العاقلة

د اهللا( ن عب ابر ب ن ج عي صلى اهللا هأن النب علي

ين ي الجن ل ف لم جع وسة ى عاقل رة عل غا دأ بزوجه ضارب وب ال

)وولدها

شافعي لمن تجب ك وال ال مال قة و حنيف ة:وأب هي لورثين ة،الجن ال ربيع وق هي لألم خاصة:والليث

و شافعي وأب ك وال ال مال قة ي:حنيف ة ف م الدي ا حك حكمه

ة ا موروث ة،أنه ال ربيع وقث ة:واللي ألم خاص ي ل ، هك اوذل بهوا جنينه م ش أنه

بعضو من أعضائهاارة وب الكف وج

فيهى أن شافعي إل ب ال ذهة ارة واجب ه الكف فيوذهب أبو حنيفة إلى أنهارة ه آف يس في لم ك ول سنها مال واستح

يوجبها

تضمين الراآب والسائق والقائد

م ور ه ال الجمه قابت ا أص امنون لم ض

ة ل،الداب ال أه وقى مان عل اهر ال ض الظ

في جرح العجماءأحد

رة( ي هري ديث أب ن ح مصالة ه ال ال علي ه ق أناء رح العجم سالم ج والار ر جب ار والبئ جبي ار وف دن جب والمع

)الرآاز الخمس

ى ديث عل ور الح ل الجمه حمب ة راآ ن للداب م يك ه إذا ل أن

ائق كوال س ي ذل وا ف ، واحتجبقضاء عمر على الذي أجرى

فرسه فوطىء آخر بالعقل

٣٨٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

دير مسؤوليةللقاضي: قلت تقذ ة آخ ك الداب يامال رف ف الع

.االعتباري وا ف اختلفين الفارسصطدمان يل وت آ فيم

واحد منهما

ة و حنيف ك وأب ال مال ق على آل واحد:وجماعة

ك ر وذل ة اآلخ ا دي منهمة ى العاقل ال،عل وق

ي ان البت :الشافعي وعثما د منهم ل واح ى آ علة صاحبه ألن نصف دي

منآل واحد منهما مات فعل نفسه وفعل صاحبه

ب إذا الطبي أخطأ

أجمعوا على أن الطبيبة ه الدي أ لزمت ،إذا أخطأه ا أخط ة فيم والديور د الجمه ب عن الطبيل ن أه ة وم ى العاقل علال ه في م العلم من جعل

الطبيب

حديث عمرو بن شعيب(ده أن ن ج ه ع ن أبي على اهللا ول اهللا ص رسن ال م لم ق ه وس علي

م م يعل لتطبب ول ه قب من )ذلك فهو ضامن

ل: قلت ين ب ليست لهذا حد مع .هو حسب الحالة وتعقيداتها

نهم أن الكفارة الف بي ال خص اهللا ي ن ارة الت الكفعليها في قتل الحر خطأ

واجبة

ي ة ف يظ الدي تغلرام شهر الح الد ي البل وف

الحرام

ة و حنيف ك وأب ال مال قى ي ليل ظ:وابن أب ال تغلا ة فيهم ال وق،الدي

الشافعي تغلظ فيهما

ا اس لم ك قي ي ذل دح ف د ينق قيم ن تعظ شرع م ي ال ت ف ثبضمان صاصه ب رم واخت الح

الصيود فيهي الشجاج ه عشرة ف ة والفق اللغ

ي ة وهي الت أولها الداميم الجارحة د ث تدمي الجل

٣٩٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

م وهي التي تشق الجلد ثي ي الت عة وه الباضم شقه ث تبضع الحم أي تي ي الت ة وه المتالحم

مأ م ث ي اللح ذت ف خالسمحاق وهي التي تبلغشاء و الغ سمحاق وه الم ين اللح ق ب الرقيحة م الموض م ث والعظوهي التي توضح العظممة م الهاش شفه ث أي تكم شم العظ ي ته ي الت وهي ي الت ة وه م المنقل ثم ا ث م منه ر العظ يطيي ي الت ة وه المأمومم دماغ ث صل أم ال تالجائفة وهي التي تصل

إلى الجوفراح دية الشجاج ي الج ل ف األص

ت ا وقت ة إال م الحكومدا سنة ح ه ال ق. في اتف

ل ى أن العق اء عل العلمد ي عم شرون ف وعا دون حة وم الموضأ حة خط الموضيس ه ل ى أن وا عل واتفقحة ا دون الموض فيما ا فيه ل وإنم أ عق خط

. حكومة

ى أن الموضحة اء عل ع الفقه عن رسول اهللا صلى اهللا(جمي

٣٩١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

أ ت خط ا إذا آان فيه من اإلبلخمسا

ه ي آتاب لم ف ه وس علين زم وم ن ح رو ب لعمعيب ن ش رو ب ديث عم حعن أبيه عن جده أن النبيال ه وسلم ق صلى اهللا عليس حة خم ي الموض ف

)يعني من اإلبلفيها عند الجمهور عشر الهاشمة

ن ك ع ة وروي ذل الديت وال ن ثاب د ب زي مخالف له من الصحابة

شر قلةالمن ا ع ال خالف أن فيهالدية ونصف العشر إذاا إذا أ فأم ت خط آانور دا فجمه ت عم آانيس ى أن ل اء عل العلم

ود لمكان الخوفـا قـفيه

اد الجائفة ه ال يق الف أن ال خ منها وأن فيها ثلث الدية

ه ديات األعضاء ع علي ذا مجم ل ه آ للنص

زم( ن ح رو ب ديث عم حاب ي الكت ه أن ف ن أبي ع

ول اهللال ه رس ذي آتبلم ه وس لى اهللا علي صي زم ف ن ح رو ب لعم

نفس ي ال ول أن ف العقي ل وف ن اإلب ة م مائتوعب ف إذا اس األنل ن اإلب ة م ذعا مائ جة وفي المأمومة ثلث الديي ا وف ة مثله ي الجائف وف

٣٩٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

د ي الي ين خمسون وف العل ي الرج سون وف خمخمسون وفي آل أصبعن شر م ك ع ا هنال مم

س ي ال ل وف ناإلب )والموضحة خمس

ي في الشفتين ى أن ف وا عل أجمعة ة آامل شفتين الدي ،الي ى أن ف ور عل والجمها نصف آل واحدة منهمالدية، وبالجملة فجماعةوى ة الفت اء وأئم العلمل ى أن في آ متفقون علة سان الدي ن اإلن زوج مديي ما خال الحاجبين وث

الرجل

ذآر ي ال ف الصحيح

ه د ةأجمعوا على أن في ير وا في ذآ آاملة واختلفا صي آم ين والخ العنسان ي ل وا ف اختلفد ي الي رس وف األخل ن جع نهم م شالء فم الن نهم م ة وم ا الدي فيه

جعل فيها حكومة

رب يمن ض فل ين رج عض ب بع فأذه

بصرها

ن ك ع ن ذل ا روي م مه ه أن ي رضي اهللا عن علأمر بالذي أصيب بصرهه صبت عين أن ع بالصحيحة وأعطى رجال و ا وه انطلق به ضة ف بي

!حسنحساب رياضي : قلت

٣٩٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

م ى ل ا حت ر إليه ينظد أول ط عن صرها فخ يبي األرض ا ف ك خط ذلصابة ه الم ر بعين د أم عنت صبت وفتح فعالصحيحة وأعطى رجالانطلق ا ف ضة بعينه البيى بها وهو ينظر إليها حتضا ط أي ه فخ ت عن خفيه ت عن ا خفي د أول م عند ا عن ي األرض خط فين الخطين من ا ب علم م

كالمسافة وعلم مقدار ذلين ة الع ى رؤي ن منته مدر اه ق صحيحة فأعط ال

ذلك من الديةة األصابع اء وأئم ور العلم جمه

ة الفتوى مالك وأبو حنيفوري شافعي والث والل ي آ رهم إن ف وغيل ،أصبع عشرا من اإلبسلف ن ال وروي عالمتقدم اختالف في عقل

األصابع

زم( ن ح رو ب ديث عم حلى اهللا ول اهللا ص أن رسال وفي آل عليه وسلم قشر ك ع ا هنال بع مم أص

)من اإلبل

ي رأة ف ة الم دي الشجاج

اء ور فقه ال جمه قرأة ساوي الم ة ت المدينن ا م ي عقله ل ف الرج

إذا،الشجاج واألعضاء فادت ة ع ث الدي ت ثل بلغن صف م ى الن ا إل ديته

ول أن ذا الق ل ه دة قائ عمرأة ة الم و أن دي ل ه األص

ل ف ة الرج صف دي بن واجي ل حت ذا األص سك به التمت سماع الثاب ل من ال يأتي دلي إذ القياس في الديات ال يجوز

٣٩٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

وقالت طائفة،دية الرجل رأة ة الم ة جراح ل دي ب

ة جراح مث ة الرجلـل ديدها حة عن ى الموض إلتكون ديتها على النصف

ل ة الرج ن دي و،م وهسعود ن م ول اب ق

ان ل،وعثم وم ب ال ق وقا ي جراحه رأة ف ة الم ديصف ى الن ا عل وأطرافهل ة الرجل في قلي من ديول و ق ره وه ك وآثي ذل

علي

ةـدية المرأة نصف دي «: قلت .ا ليست أصل»الرجل

د راح العبي ج وقطع أعضائهم

ولين ى ق اختلفوا فيها علي ن رأى أن ف نهم م فمع راحهم وقط جن ا نقص م أعضائهم من نهم م د وم ن العب ثم

يرأى أن الواج ب فا در م ه ق ن قيمت ك م ذل في ذلك الجرح من ديته

شبيهه ق األول ت دة الفري عمق دة الفري العروض وعم بو الحر إذ ه شبيهه ب اني ت الث

مسلم ومكلف

٣٩٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب القسامة

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةم هل يجب الحك

؟بالقسامةاء ور فقه ه جمه ال ب قك صار مال األم

ش ةوال و حنيف افعي وأبفيان وداود د وس وأحمك ر ذل حابهم وغي وأصصار، اء األم ن فقه منة ك رأى أن س ومالسها ردة بنف سامة منف القول صة لألص مخصسنن سائر ال آ

الم. المخصصة ال س وقة و قالب د اهللا وأب ن عب بز د العزي ن عب ر ب وعم

ة ن علي وز:واب ال يج الحكم بها

ما خرجه البخاري عن(ن عبي عيد ب ائيس د الط

سار أن ن يي شير ب ن ب عال رجال من األنصار يقه ة وفي ن حثم هل ب ه س لفقال رسول اهللا صلى اهللاة أتون بالبين لم ت عليه وسا ا لن على من قتله قالوا مم ون لك ال فيحلف ة ق بينان ا نرضى بأيم الوا م قول اهللا ره رس ر وآ زفلم أن ه وس صلى اهللا علية وداه بمائ ه ف ل دم يبط

)بل الصدقةمن إ بعير ضاو( و داود أي رج أب خ

رحمن د ال ي عب ن أب عن سار ع ن ي ليمان ب وسراء ن آب ال م رجول اهللا صار أن رس األنال صلى اهللا عليه وسلم قف م أيحل دأ به ود وب ليهال سون رج نكم خم م

ه ت عن ا ثب ور م دة الجمه عمن سالم م صالة وال ه ال عليصة صة ومحي ديث حوي ،حافي لوجوب وعمدة الفريق النة سامة مخالف ا أن الق م به الحكى ع عل شرع المجم ألصول ال

حتها ول أن،ص ن األص فمي أثير ف ا ت يس له ان ل األيم

دماء ومن اطة ال نإش ا أن م هن ى م ة عل ول أن البين األص،ادعى واليمين على من أنكر ا ا آانت حكم ومن حجتهم أنهم رسول اهللا جاهليا فتلطف لهريهم لم لي ه وس لى اهللا علي صى ا عل م به زم الحك آيف ال يل

أصول اإلسالم

اهذه المسألة تستحق بحث : قلتولي ن اأص و ع ل الرس ل تعام

ع لم م ه وس لى اهللا علي صسائدةاألع ه،راف ال ي زمان ف

وآيف أقر منها ما ظن بعضه اء أن الف«العلم يخ

٣٩٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ال أبوا فق ا ف سين يمين خمالوا وا فق صار احلف لألنا ب ي ى الغي ف عل أنحلرسول اهللا فجعلها رسول

لماهللا ص ه وس لى اهللا عليه وجد ر ألن ى زف دية عل

)بين أظهرهم

»األصول

ستحق فيما يجب بها قال مالك وأحمد ية بها الدم في العمد والدي

أ ي الخط ال،ف وقوري شافعي والث الا ستحق به ة ت وجماع

الدية فقط

٣٩٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب في أحكام الزنا

بب الخالفس )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةيس نك حد الزنا ل وطء ل احـآ

اح بهة نك حيح وال ش ص وهذا متفق،وال ملك يمين

اء ن علم ة م ه بالجمل عليالم انوا،اإلس وإن آ

اختلفوا فيما هو شبهة تدرأ الحدود

ا ع عليه األمة يقا ه فيه الرجل ول

شرك

قال مالك يدرأ عنه الحدد ق الول دت ألح وإن ول

ه ت علي ه وقوم ه،ب وبا ة ق و حنيف ال،ل أب وق

وقال أبو،بعضهم يغزر ثور عليه الحد آامال

صالة( ه ال ه علي قولدود سالم ادرأوا الح وال

)بالشبهات

ل ي الرج فأ د يط المجاهن ة م جاري

المغنم

د ه الح وم علي ال ق ،ق ودرأ قوم عنه الحد

أ ل يط الرج جارية زوجته

ور ك والجمه ال مال قامال ت،عليه الحد آ وقال

ة دطائف ه الح يس علي لاـوتق ه فيغرمه وم علي

ت ه إن آان لزوجت

ه( ثبت أن رسول اهللا عليضى سالم ق صالة وال الة ل وطء جاري ي رج فان ه آ ه أن امرأترة ي ح تكرهها فه اس

عمدة من أوجب عليه الحد أنهام وال ك ت ىء دون مل وطب اح فوج ك وال نك رآة مل شالحد وعمدة من درأ الحده ول اهللا علي ن رس ت ع ا ثب م

٣٩٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ت ه وإن آان طاوعته ت علي تكرهها قوم اس

رة ي ح ال،وه ه ق وبول أحمد وإسحاق وهو ق

سعود ن م وم. اب ال ق وق عليه التعزير

سيدتها وإنوعليه مثله ا له ي ل ه فه ت طاوعت آان

)وعليه لسيدتها مثلها

الصالة والسالم

ىء واط المستأجرة

ة درء و حنيف رى أب يه د عن ،الحالف ورعلى خ والجمه

كذ ي ذل ه ف ك وقول لضعيف ومرغوب عنه

ذه ة رأى أن ه و حنيف أن أب آافع ائر المن بهت س ة أش المنفعدخلت ا ف تأجرها عليه ي اس التة اح المتع به نك شبهة وأش الدة ة الفاس ة فاألنكح وبالجمل

داخلة في هذا البابرار الحدود ب األح الثي

وا صنون أجمع المحرجم دهم ال ى أن ح ،علل ن أه ة م إال فرق

إنهم رأوا أنا واء ف ألهد ل زان الجل د آ حد ى أن ح وا عل وأجمعد ا جل ي الزن ر ف البكب ي التغري وا ف واختلف

ةفقال أبو ح مع الجلد نيفال حابه ال وق وأص

بد الشافعي ال

لى اهللا( ول اهللا ص رساعزا م م لم رج ه وس علية ن جهين رأة م م ام ورجرأة وديين وام م يه ورج

...)من عامر من األزد ديث( نــ عبح ادة ب

ص هـال دم وفي امت المتقر بالبك د مائـالبك ةـر جل

)وتغريب عام

ة دة الحنفي اب عم اهر الكت ظم أن ى رأيه ي عل و مبن وهه سخ وأن الزيادة على النص نار اب بأخب سخ الكت يس ين ل

اآلحاد

ى: قلت اج إل قضية الرجم تحتضية ست ق ث ولي بح

واء« ا»أه باب منه دة أس ، لعصف رجم ال ين ةـ واآليأن ال

ى ـتن صف«ص عل نذاب ض»الع ا رأي بع ، ومنه

سخ د ن د ق اء أن الجل الفقهرجم ريعةال ن ش ان م ذي آ ال .، وغير ذلكاليهود

د م العبي يحك ف الزنا

ة ى أن األم وا عل أجمعت أن ت وزن إذا تزوجدة سون جل دها خم .ح

إذا أحصن(قوله تعالى فيهن فإن أتين بفاحشة فعلى ا عل صف م ن

زوج من فهم من اإلحصان التال ال اب ق دليل الخط ال ب وق

ومن فهم،تجلد الغير متزوجة

٣٩٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

د ن العبي ذآر م ا ال وأمففقهاء األمصار على أن

صف ح د ن د العب دـحة ر قي ـالح ى األم ،اسا عل

ل اهر ب ل الظ ال أه وقصيرا دة م ة جل ده مائ ح إلى عموم قوله تعالى

ه )المحصنات من العذاب الم جعل صان اإلس ن اإلح م في المتزوجة وغيرهاعاما

ذه ه ه ما تثبت ب الفاحشة

ى أن اء عل ع العلم أجماإلقرار ت ب ا يثب الزني وا ف شهادة واختلف وبالي ثبوته بظهور الحمل ف

س رـالن اء الغيـالمزوج ينـات إذا ادعـ

االستكراه

اإلقرار والشهادة هما ما: قلت ن يس م ط، ول ا فق نص عليهمالقرائن ذا ب ات ه شرع إثب ال

. آالحمله فيهاالمشتب

رار دد اإلق عه ب ب ذي يج ال

الحد

شافعي ا وال إن مالكيقوالن يكفي في وجوبه ه ب ه اعتراف د علي الح

دة رة واح ال،م ه ق وبداود وأبو ثور والطبري

ة و،وجماع ال أب وقن حابه واب ة وأص حنيف

ى ال يجب الحد:أبي ليلرة ة م ارير أربع إال بأق

د،بعد مرة ال أحم وبه قحاق و و،وإس زاد أب

ي حابه ف ة وأص حنيف مجالس متفرقة

د( حديث أبي هريرة وزيه ه علي ن قول د م ن خال با د ي سالم اغ صالة وال الأنيس على امرأة هذا فإنا ت فارجمه اعترفم ا ول ت فرجمه فاعترف

)يذآر عددا

ر عن(... ن جبي عيد ب سي ن النب اس ع ن عب ابه عليه الصالة والسالم أنع رد ماعزا حتى أقر أرب

)مرات ثم أمر برجمه

ن ا ورد م وفيين م دة الك وعم حديث سعيد بن جبير

ا وت الزن ثب بالشهود

ت ه يثب ى أن وا عل اتفقدد الزنا بالشهود وأن العشهود ي ال شترط ف الم

الى ه تع أتوا(لقول ي )بأربعة شهداء

٤٠٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

أربعةا المستكرهة ا وإنم د عليه ال ح

وب ي وج وا ف اختلف الصداق لها

وض ع صداق ع ل ال نه ؟البضع أو هو نحلة

!هو نحلة حسب اآلية: قلت

٤٠١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب القذف

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةو القاذف ناتفق ى أن م ا عل

ل وغ والعق رطه البل شسواء أآان ذآرا أو أنثىسلما أو دا م را أو عب ح

سلم ر م ا. غي وأمى اتفقوا عل ذوف ف المقالبلوغ والحرية والعفاف

إلسالم وأن يكون معهوا آلة الزنا

الى ه تع ذين(قول والم ثم يرمون المحصنات ل

هداء ة ش أتوا بأربع )ي اآلية

ذي ذف ال الق يجب به الحد

ين ى وجه وا عل اتفقي دهما أن يرم أحا ،القاذف المقذوف بالزنن ه ع اني أن ينفي والث

نسبه

درىء ذي ين الن د ع ه الح ب

القاذف

ذوف ا المق ت زن أن يثب ربعة شهودبأ

اذف الحد دة للق انون جل ثمد وا في العب الحر واختلفال ر فق ذف الح يقد صف ح ور ن الجمه

ر ن،الح ك ع وروي ذلن ة وع اء األربع الخلف

الى ه تع انين(قول ثم )جلدة

٤٠٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

اس ن عب ت،اب وقاله طائفة حده حد الحر وبن سعود م ن م ال اب قد الصحابة وعمر بن عب

العزيزواختلفوا في س سقوطه قوطه بعف

ة المقذوف فقال أبو حنيفي وري و األوزاع :والثو أي ال صح العف ال ي

د سقط الح ال،ي وقشافعي و:ال صح العف ي

أي يسقط الحد

ق ق هللا أو ح و ح ل ه هن؟لآلدميين أو حق لكليهما فم

و ز العف م يج ق هللا ل ال ح قا ق،آالزن ال ح ن ق وم

و از العف ين أج ن،لآلدمي ومامقال لكليهما وغلب حق اإلم

ين إذا وصل إليه قال بالفرق ب أن يصل اإلمام أو ال يصل

هادة قوط ش س القاذف

ب ه يج ى أن وا عل اتفقد ع الح اذف م ى الق علم ا ل هادته م قوط ش س

ب وا إذا ت،يت ابـ واختلفوزـفق ك تج ال مال

هادته ال،ش ه ق وبشافعي و.ال ال أب وق

هادته وز ش ة ال تج حنيف أبدا

الى ه تع وا(قول وال تقبلك دا وأولئ هادة أب م ش لهذين قون إال ال م الفاس ه

...)تابوا

ى أقرب هل االستثناء يعود إلسق ة الف ع التوب ذآور فترف ماول هادته أو يتن ل ش وال تقبة ع التوب ا فترف رين جميع األم

الفسق ورد الشهادة؟

٤٠٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

باب في شرب الخمر

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةا اتالمسكر از حكمه ال أهل الحج ق

ا حكم الخمر في تحريمهوإيجاب الحد من شربهارا أسكر قليال آان أو آثي

سكر م ي ل،أو ل ال أه وقا هو العراق المحرم منهذي يوجب السكر وهو ال

الحد

د دار الح مق الواجب

ر ور الح ال الجمه قانون شافعي،ثم ال ال وق

ور وداود و ث وأبون د. أربع د العب ا ح وأم

ىفق ال الجمهور هو علر د الح ن ح صف م ،الند اهر ح ل الظ ال أه وقد سواء وهو الحر والعب

شافعي،أربعون د ال وعن عشرون

صحابة ر وال شاور عم تلما آثر في زمانه شربالخمر وإشارة علي عليهانين د ثم ل الح أن يجع ب

قياسا على حد الفرية

لى اهللاأن (... ي ص النبي د ف م يح لم ل ه وس علي

ك ح انذل ا آ دا وإنمه ين يدي ا ب ضرب فيه ي

ال ر،بالنع ا بك وأن أباور ه ش ي اهللا عن رضول اهللا حاب رس أصم لم آ ه وس صلى اهللا عليول اهللا رب رس غ ض بل

.اهو تعزير وليس حد: قلت

٤٠٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

لم ه وس لى اهللا علي صدروه ر فق شراب الخم ل

...)بأربعينحابه ثبوته بالرائحة ك وأص ال مال ق

از ل الحج ور أه وجمهة إذايج د بالرائح ب الح

اآم د الح ا عن هد به شه،شاهدان عدالن وخالف

و شافعي وأب ك ال ي ذل فة وجمه لـحنيف ور أه

راق وطائفة من أهلـالعاء الحجاز وجمهور علمت الوا ال يثب صرة فق الب

الحد بالرائحة

م يثبته ـدة مـعم تباهـن ل ا اش الروائح والحد يدرأ بالشبه

٤٠٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب السرقة

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء لةالمسأذ م حد السرقة ستتراـأخ ر م ال الغي

ي يس ف ه ل وا أن وأجمعي ة وال ف الخيانع تالس قط ،االخى وأوجب قوم القطع علا أو تعار حلي ن اس م

متاعا ثم جحده

ش( ديث عائ تـح ة قالت ام ـآان ةـ رأة مخزومي

ده اع وتجح ستعير المت تصالة ه ال ي علي أمر النب فأتى والسالم فتكون يدها فم وه فكل ا فكلم امة أهله أسه الصالة أسامة النبي عليه ي علي ال النب سالم فق والا أسامة الصالة والسالم يال أراك تتكلم في حد مني ام النب د ق دود اهللا عن حسالم صالة وال ه ال عليخطيبا فقال إنما أهلك منرق ه إذا س بلكم أن ان ق آوه وإذا شريف ترآ فيهم الضعيف يهم ال رق ف سده قطعوه والذي نفسي بيت ة بن ت فاطم و آان ل

)محمد لقطعتها

هرد الجمهور هذا الحديث ألن مخالف لألصول

ت ول؟: قل سرقة !أي أص ال

ر صرف النظ ى ب ي المعن ه .عن الطريقة

تراط اش النصاب

الجمهور على اشتراطهدره ي ق وا ف واختلف

را ا آثي ال. اختالف وقصري أن سن الب الح

الى ه تع سارق(قول والاقطعوا سارقة ف وال

اآلية)أيديهما

اختالف الروايات

٤٠٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

لال ي قلي ع ف قط المسروق وآثيره

ه الصالة( ي علي عن النبال لعن اهللا ه ق والسالم أنضة سرق البي سارق ي الل فتقطع يده ويسرق الحب

)فتقطع يده ي( ر أن النب ن عم عن اب

سالم صالة وال ه ال عليه ن قيمت ي مج ع ف قط

ةوفي ر ، ثالثة دراهم واي )عشرة دراهم

ال( شة ق ديث عائ وح

ار ع دين تقطع اليد في رب )فصاعدا

ا المسروق ل م ه آ ى أن وا عل اتفقذ ه وأخ وز بيع يج

ه و،العوض عن ال أب وقحنيفة ال قطع في الطعاماح له مب ا أص ،وال فيمب صيد والحط آال

والحشيش

صالة ه ال ه علي قولال قطع في ثمر(والسالم

) آثروال

ة وم اآلي ور عم دة الجمه عمار وم اآلث الموجبة للقطع وعم،الواردة في اشتراط النصاب ه ي منع ة ف ي حنيف دة أب وعمالقطع في الطعام الرطب قوله

عليه الصالة والسالم

رم هل يجمع الغ ؟مع القطع

ع رم م ه الغ وم علي ال ق قه ق ع وب شافعيـالقط ال ال

ور و ث ث وأب د واللي وأحمة يس وق،وجماع وم ل ال ق

د م يج رم إذا ل ه غ عليه ه متاع سروق من الم

ه ذا،بعين ال به ن ق ومموري ة والث و حنيف ول أب الق

ن( رحمن ب د ال حديث عبول اهللا وف أن رس عال صلى اهللا عليه وسلم ق

سارق إذ رم ال يمال يغ ا أق )عليه الحد

دو ضعف عن ديث م ذا الح ه أهل الحديث

٤٠٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ة ى وجماع ي ليل ن أب .وابحابه ك وأص رق مال وف

ع:فقال إن آان موسرا أتب السارق بقيمة المسروق

اليمين باتفاق من الكوع محل القطعه ذي علي و ال وه

ور وم،الجمه ال ق وق األصابع فقط

سرقة صاحب الن و ع يعف

السارق

صاحب ى أن ل وا عل اتفقن و ع سرقة أن يعف الك ع ذل السارق ما لم يرف

إلى اإلمام

نـن عمـروي ع( رو ببيه عن جدهشعيب عن أ

لى اهللا ول اهللا ص أن رسافوا ال تع لم ق ه وس عليي ا بلغن نكم فم دود بي الح

)من حد فقد وجب

اف الحد: قلت سه إيق لإلمام نف .لظرف يراه

ت ب ا تثب هـفيم السرقة

سرقة ى أن ال وا عل اتفقدلين شاهدين ع ت ب تثب وعلى أنها تثبت بإقرار

٤٠٨

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب الحرابة

سبب الخالف )من النصوص(ليل الد اآلراء المسألةد الجمهور هي األصل فيها اآلية عن

ي اربين وه ي المح فع سالح وقط هار ال إشض ال بع سبيل، وق الي ت ف ا نزل اس إنه الن

يـذي ـالنفر ال دوا ف ن ارته ي علي ان النب زمسالم صالة وال الم واستاقوا اإلبل فأمر بهلى اهللا ول اهللا ص رست لم فقطع ه وس علي

لهم وسملتأيديهم وأرج أعينهم

الى ه تع زاء(قول ا ج إنماربون اهللا ذين يح ال

اآلية)ورسوله

والصحيح أنها في المحاربينالى ه تع ابوا(لقول ذين ت إال ال

)من قبل أن تقدروا عليهم

ى ب عل ا يج م المحارب

اتفقوا على أنه يجب عليهين ق لآلدمي ق هللا وح ،حق اهللا ى أن ح وا عل واتفق

قطعهو القتل والصلب و األيدي وقطع األرجل منا ى م ي عل الف والنف خة ي آي الى ف ص اهللا تع ن

الحرابة

ى ي عل ل ه هر أو التخيي

د من: مالك إن قتل فال ب.قتله وليس لإلمام تخيير

رف أو ل ح الف ه بب الخ سصيل ر أو للتف ة للتخيي ي اآلي ف

٤٠٩

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

در مرتبة على قة جناي

المحارب؟

ة و حنيف شافعي وأب ال: الاربين إال ن المح ل م يقتع إال ل وال يقط ن قت م

وقال قوم. المن أخذ الم يهم ر ف ام مخي ل اإلم ب

على اإلطالق

؟على حسب جناياتهم

قال قوم إنه يصلب حتى يصلبواوم،يموت جوعا ال ق وق

ل ه يقت ك أن ى ذل ل معن بؤالء ا وه صلب مع ويل أوال ال يقت ن ق نهم م م

صلب م ي ول،ث و ق وهصلب وقيل إنه ي ،أشهب

حيا ثم يقتل في الخشبة

ب سقط الواج م عنه من التوبة

توبته قيل إنها تكون بأندر يأتي اإلمام قبل أن يق

ه ون،علي ا تك ل إنه وقيل ه قب رت توبت إذا ظه

ون،القدرة فقط ل تك وقي باألمرين جميعا

الى ه تع ذين(قول إال الدروا ل أن تق ابوا من قب ت

)عليهم

ه سقط عن ا ت م التوبة

التوبة إنما تسقط عنهأن ويؤخذ،حد الحرابة فقط

بما سوى ذلك من حقوقين وق اآلدمي ،اهللا وحق

ك ول،وهو قول مال والقسقط ة ت اني أن التوب الثن وق اهللا م د حق ه ح عنع شراب والقط ا وال الزنع سرقة ويتب ي ال فن اس م وق الن بحق

٤١٠

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

دماء إال أن وال وال األمول اء المقت و أولي ،يعف

ث أن ال عوالثال ة ترف توبذ وق اهللا ويؤخ ع حق جميبالدماء وفي األموال بماديهم ي أي ه ف د بعين وج

ول،وال تتبع ذممهم والقسقط ة ت ع أن التوب الرابجميع حقوق اهللا وحقوق

اآلدمييناربين م المح حك

على التأويلل ور ألن آ ال الجمه قل ى التأوي ل عل ن قات م

ة افر بت يس بك أصله،فلصحابة ال ال ذلك ،قت وآ

و ة ه افر بالحقيق الك المكذب ال المتأول

٤١١

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

باب في حكم المرتد

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةل حكمها ه قب ر ب د إذا ظف المرت

ارب اتفق ىـأن يح وا علل ه يقت ي،أن وا ف واختلف

رأة ل الم ال،قت فقرأة ل الم ور تقت ،الجمهل ة ال تقت و حنيف ال أب وق

بهها افرةوش بالك األصلية

صالة ه ال ه علي لقولسالم ه(وال دل دين ن ب م )فاقتلوه

ت ن: قل ا م ردة فيه سألة ال مأويالت سياسة وت ارات ال اعتب

صل«النصوص ومخالفتها أل دين ا ينبغي»ال إآراه في ال م

.أن يبحث

را حكم الساحر ل آف ك يقت ال مال ،قل وم ال يقت ال ق ،وقل إال ل أن ال يقت واألص

مع الكفر

٤١٢

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

آتاب األقضية

سبب الخالف )من النصوص(الدليل اآلراء المسألةوز ن يج م

؟قضاؤها أن يكون حرا مسلما بالغ

دال اقال ع را ع ال. ذآ قون ب أن يك شافعي يج ال

اد ل االجته ن أه ال،م وقم وز حك ة يج و حنيف أبون وز أن تك امي ويج الع،المرأة قاضيا في األموال

وز أن ري يج ال الطب وقى ا عل رأة حاآم ون الم تك

اإلطالق في آل شيء

بهه رأة ش ضاء الم ن رد ق مرى ة الكب ضاء اإلمام بقد ى العب ضا عل ها أي وقاس

لنقصان حرمتها

ت ق: قل ى التفري ص عل ال نذا ي ه ساء ف ال والن ين الرج ب

.الشأن

ن م م وذ حك نفيه رضالمتداعيان ممن

ىـليس ب وال عل األحكام

ك يج ال مال ال،وزـق وقال،لشافعي ال يجوز ا وق

وز إذا ة يج و حنيف أبوافق حكمه حكم قاضي

البلد

ا ة م معرف يقضي به

م وا أن القاضي يحك اتفقن يء م ل ش ي آ فا هللا أو ان حق وق آ الحق

وأنه نائب،حقا لآلدميين يـن اإلم ـع ام األعظم ف

هذا المعنى

ه هل ما يحكم فيه اآم يحل الح

م ى أن حك وا عل أجمعذي اهر ال اآم الظ الح

صالة( ه ال ه علي قولسالم شـا أنـ إنم:وال رـا ب

٤١٣

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ه ه ب وم ل للمحكي م يكن ف وإن ل

نفسه حالال

ا ل حرام ه ال يح يعتريك الال وذل رم ح وال يح

في األموال خاصة

ي صمون إل م تخت وإنكون ضكم أن يك ل بع فلعض ن بع ه م ن بحجت ألحا ى نحو م ه عل فأقضي لأسمع منه فمن قضيت له

البشيء من حق أ ه ف خييأخذ منه شيئا فإنما أقطع

)له قطعة من الناره ون ب ا يك فيم

القضاءاليمين شهادة وب بالاإلقرار أو النكول وب وب

بما ترآب من هذه

وغ قبول الشاهد ة والبل العدالي واإلسالم والحرية ونف

ة ل،التهم ال أه وقهادة وز ش اهر تج الظ

العبد

الى ه تع ن(قول ممشهداء ن ال ون م )ترض

الى ه تع هدوا(ولقول وأش )ذوي عدل منكم

وز شهادة الكافر ه ال تج وا أن اتفقا افر إال م هادة الك شواز ن ج ه م وا في اختلفي ية ف ي الوص ك ف ذل

سفر ة: ال و حنيف ال أب فقك ال مال وز وق يج

والشافعي ال يجوز

ذين(قوله تعالى يا أيها النكم إذا هادة بي وا ش آمنوت دآم الم ضر أح ح

ي ين الوص ان ذواح ة اثنعدل منكم أو آخران من

اآلية)غيرآم

ة شافعي أن اآلي رأى مالك وال منسوخة

يس: قلت اختالف ظروف ول .انسخ

رد شهادة العدلبالتهمة لموضع

المحبة

ه رد وا علي ا اتفق ممه هادة األب البن شذلك األم واالبن ألبيه وآ

ا ا له ا وابنه ا،البنه وممهادة ه ش وا في اختلف

زوجي دهماال ن أحا،لآلخر ا رده إن مالك ف

ه الصالة( روي عنه عليل ال ال تقب ه ق سالم أن وال )شهادة خصم وال ظنين

هخرج أبو دا ( ود من قول

سالم ال صالة وال ه ال عليى دوي عل هادة ب ل ش تقب

عمدة الجمهور في رد الشهادةه ه علي ا روي عن ة م بالتهمة ا الطائف سالم وأم الصالة وال

دتهم ة فعم رالثاني ة واألم اآليزاء ضي إج شيء يقت بال

المأمور به

٤١٤

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

ة ا حنيف ا،وأب وأجازهور و ث شافعي وأب ال

سن ذا. والح ن ه ومالباب اختالفهم في قبولى عدوه شهادة العدو عل

ال:يـفقال مالك والشافع ل ة ،تقب و حنيف ال أب : وق تقبل

)حضري

ذين(قوله تعالى يا أيها الوامين وا ق وا آون آمنو هداء هللا ول سط ش بالقدين سكم أو الوال ى أنف عل

)واألقربين

ت العدد والجنس ه ال يثب ى أن وا عل اتفقة ن أربع ل م ا بأق الزن

ور دول ذآ وا،ع واتفقع ت جمي ه تثب ى أن علا دا الزن ا ع وق م الحقرين ،بشاهدين عدلين ذآت ه تثب ى أن وا عل واتفق

شاهد ع وال ب دلـاألمرأتينـذآ ،ر وام

ي واختلفوا في قبولهما فدود ه،الح ذي علي فال

ل ه ال تقب ور أن الجمهي ساء ف هادة الن ش

دود ل،الح ال أه وقان ل إذا آ اهر تقب الظ

ل ن رج انـ وآ،معهس دةـالن ر من واح اء أآث

ة ال،على ظاهر اآلي وقي ل ف ة تقب و حنيف أبدا ا ع وال وفيم األمام ن أحك دود م الحالق ل الط دان مث األب

الى ه تع ل(قول فرجن ترضون ان مم وامرأت

)من الشهداء

المعول هو الدقة والتيقن: قلتع روف المجتم ار ظ واعتبذا وتطوره، وليس العدد في هة درات العبادي ،الشأن من المق

.إال في الحدود، واهللا أعلم

٤١٥

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

اح ة والنك والرجعق ل ع،والعت د وال تقب ن

ام مالك في حكم من أحك البدن

ساء هادة الن ش مفردات

د ة عن ي مقبول هي ح ور ف وقالجمه ق

ع ي ال يطل دان الت األبل عليها الرجال غالبا مثتهالل والدة واالس ال

ساء وب الن ال،وعي وقك ي ذل ي ف ك يكف مال

: وقال الشافعي ،امرأتانل ك أق ليس يكفي في ذل

من أربع

رأة هادة الم ش الواحدة

شهادة المرأةاختلفوا في الواحدة بالرضاع

صالة( ه ال ه علي قولرأة ي الم سالم ف وال

هدتا ي ش دة الت لواحاع د:بالرض ف وق آي )؟أرضعتكما

ل األيمان ا تبط ى أنه وا عل اتفقدعى بها الدعوى من المدعي عليه إذا لم تكن للم

ت،بينة واختلفوا هل يثب بها حق المدعي

صالة( ه ال ه علي قولن ى م ة عل سالم البين والن ى م ين عل ادعى واليم

)أنكر

دعى ل م ي آ ام ف ك ع ل ذل هه وم صدع ـعلي ا خ أم إنم

ي بالبينة والمدعى عليهـالمدع باليمين؟

اليمين ضاء ب الق مع الشاهد

شافعي ك وال ال مال قورـو ث ـوأحمد وداود وأب

سبعة اء ال والفقهة دنيون وجماع :الميقضي اليمين مع الشاهد

وال ي األم و،ف ال أب وق

أن...حديث ابن عباس (لى اهللا ول اهللا ص رساليمين عليه وسلم قضى ب

)مع الشاهد

ا(قوله تعالى فإن لم يكون

اب ذا الب ي ه بب الخالف ف سسماع ارض ال ة. تع الوا اآلي ق

ادة صر فالزي ضي الح تقتسخ اعليه رآن، ن سخ الق وال ين

واترة ر مت سنة الغي د،بال وعنالف لالمخ سخ ب يس بن ه ل أن

٤١٦

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

وري ة والث حنيفور ي وجمه واألوزاع

ال:أهل العراق

ان ل وامرأت ين فرج رجلن ون م ن ترض مم

)الشهداء

زيادة

ي ضاء القاض ق بعلمه

أجمعوا على أن القاضييقضي بعلمه في التعديل

وأنه إذا شهد،والتجريحم ه ل ضد علم شهود ب ال

ه ض ب وا إذا. يق واختلفسألة خالف ي الم ان ف آه رد حكم وم ال ي ال ق فقاع رق اإلجم م يخ ،إذا لان رد إذا آ وم ي ال ق وقك اس وهنال ا بقي حكم

اب أو سنةسماع م ن آتاسي الف القي و،خ وه

ون دل إال أن يك األعالقياس تشهد له األصول

قضائه لمن يتهم عليه

وز ك ال يج ال مال قن ال ى م ضاؤه عل قهادته ه ش وز علي ،تجوز ألن وم يج ال ق وقباب ون بأس ضاء يك القذلك يس آ ة ول معلوم

الشهادة

ى م عل الحك الذمي

بينهم إذاالقاضي يقضي و مترافع ه بحك ا إليسلمين ذهب،الم و م وه

ر ،أبي حنيفة أو أنه مخيك ال مال ه ق ه،وب أو أن

ام أن ى اإلم ب عل واج

إن جاءوك(قوله تعالى فرض نهم أو أع احكم بي ف

)عنهم

٤١٧

© ٢٠٠٩ الدولية الشروق –جاسر عودة بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ خالصة

م نهم وأن ل م بي يحك يتحاآموا إليه

ه واجب آيفية القضاء ى أن أجمعوا علين سوي ب ه أن ي عليس ي المجل صمين ف الخ

سم دهماع مـوأال ي ن أحدأ ر وأن يب دون اآلخة سأله البين دعي في بالمه دعى علي ر الم إن أنكإن ة ف ه بين وإن لم يكن لت ه وجب ي مال ان ف آدعى ى الم ين عل اليمت اق وإن آان ه باتف علياح أو الق أو نك ي ط فقتل وجبت عند الشافعي

ال، وىـدعـرد ال ـبمج وقع ب إال م ك ال تج مال

شاهد

صالة( ه ال ه علي قولنوال ديث اب ن ح سالم م

ى ة عل اس البين عبى ين عل دعي واليم الم

)المدعى عليه

ضي ى يق مت ؟القاضي

شغ ن م م يك ولـإذا لنفس د،ال ذا عن ل ه ومث

شانا ون عط ك أن يك مالك ا ذل ا أو خائف أو جائعي وارض الت ن الع م

تعوقه عن الفهم

صالة( ه ال ه علي قولضي سالم ال يق وال

ين ي ح ضي القاض يق )وهو غضبان

ا: قلت القصد واحد في آل مسن ن ح ي ع ق القاض يعي

.القضاء

.آمل آتاب األقضية وبكماله آمل جميع الديوان والحمد هللا آثيرا على ذلك آما هو أهله: قال ابن رشد

.ا وآخرا الممتعة والحمد هللا أول أبا الوليد على هذه الرحلة الفقهيةاجزى اهللا خير: قلت