-١-

أوراق ثقافية

-٢-

رئيس جملس اإلدارة الدكتورة لبانة مشوح

الثقافةةوزير

املشرف العام واملدير املسؤول ردـاد جـهن. د

املدير العام للهيئة العامة السورية للكتاب

-٣-

شحادة اخلوري

لسورية للكتابمنشورات اهليئة العامة ا

م٢٠١٢ دمشــق -وزارة الثقـافة

-٤-

اهليئة العامة : دمشق -. شحادة اخلوري /أوراق ثقافية . سم٢٠ص؛ ٣٢٨ -. م٢٠١٢السورية للكتاب،

)١١١آفاق ثقافية؛ (

العنوان-٢ خ و ر أ ٣٠٦,٤٠٩٥٦ -١ السلسلة-٤ اخلوري-٣

مكتبة األسد

آفـــاق ثقافيــة )١١١(العــدد م٢٠١٢متـوز

-٥-

. كذلك بالكلمة بل وحده بالخبز ليس ولكن اإلنسان، يحيا بالخبز هعقل اإلنسان، نفس فتغذي الكلمة وأما الجسد يغذي الخبز

ممتلئة سنابل تبعثها ثم القمح حبة تستقبل األرض. وعاطفته ويمضي الكلمات فيستقبل القلم وأما وتستنبت، تنبت األرض. بالحب

األفكار وتتولد القلب ونبضات العقل قبسات يجد حيث النفس إلى بها .والمشاعر األحاسيس وتتفجر

وينبسط ينير والقلم وتعلم، تصقل معا والقلم اليد نتاج الثقافة وحراكه وقوفه في اإلنسان صورة فيرسم الكتب صفحات على

.وبهائها هائثرا في الطبيعة صورة ويرسم شيء معرفة إنها. عهااتسا وبكل بشمولها المعرفة هي الثقافة

هو ما كل إلى لتصل أفقيا تتجه المكتسبة المعرفة إن . شي كل عن جوانب من واحدا جانبا فتتناول عمقا تسير وال وخارجه الحس تحت

والتعلم العلم ألن عالم كل وال بل مثقفا متعلم كل ليس يقال. المعرفة أما سواه، دون معين زحي على وينصبان وحده العقل شأن من

والخيال، والذوق والعاطفة الشعور إلى العقل تتجاوز فهي الثقافة

-٦-

مثقف كلمة وردت لقد. تكتنفه التي وبالطبيعة اإلنسان بنفس وتحيط المقوم للرمح صفة الجاهلي الشاعر العبسي عنترة معلقة في

الذي اإلنسان على أطلق إن الوصف هذا أصدق وما المصقول، الثقافة !إن. وعواطفه أفكاره وتوهجت وهبتهم وصقلت ذهنه صفا

أو نكرانه يصح ال فدورها ،الكمال إلى وترشده اإلنسان تصنع .إغفالهمختلفة أوقات في كتبتها لها أقدم التي الصفحات هذه إن

هنا المجالت في نشرت كما الثقافة، مراكز في محاضرات وألقيتها برباط ببعض ضهابع يتصل الدراسات هذه موضوعات إن. وهناك في ونشرها جمعها على وأقدمت ووضوحا تكامال يكسبها وثيق العودة إليه وتحبب التساؤالت بعض على قارئها تجيب لعلها كتاب الثقافة مراجع وإلى أغناها، وما القديمة، العربية الثقافة مصادر إلى

اآلخرين، أعمال من المترجمات لىإو المعاصرة الحديثة العربية بزاد ويحظى التصور، وجمال التذوق ةلذ ذلك بعد من له كونفي

.وممتع مفيد وافر المؤلف

-٧-

الشاملة للثقافة العربيةاخلطة )*( عمل جامعة الدول العربية

: املقدمة

الحديث في هذه اآلونة، عن الثقافة ودورها في حياة يكثر :همهاسباب عديدة أأويعود ذلك إلى . الفرد والمجتمع

١ -الثقافة هي التي تشكل هوية اإلنسان عامة، وتحدد نسبته أن أي هي األساس في تكوين . إلى جماعة بشرية دون أخرى

وهي ليست السمة المالزمة . األمة وانتماء أبنائها إليهالإلنسان فحسب، بل تدخل في التكوين النفسي والعقلي، وفي

ذا يكون بها معتزا تربتها تنمو ملكاته وتتجلى قدراته، ول .وعليها حريصا

٢ -ثقافتنا العربية التي نبتت في بيئة طبيعية واجتماعية أن باسقة مثقلة ةمعينة منذ آالف السنين، ثم استوت دوح

بالتراث من قيم روحية وخلقية وحكمة وآداب وعلوم وفنون،

.بدمشق في المركز الثقافي العربي ألقيت (*)

-٨-

ومن شمائل وتقاليد وأنماط عيش، ومن لغة فريدة بين اللغات، لثقافة التي ما انفكت تنمو وتنمى، تتطور وتتجدد، تأخذ هذه ا

عن مقدرة، وتعطي بسخاء، عربية مشرقية في طابعها، إنسانية في جوهرها، قد تعرضت لكونها حصن األمة وحماها ومالذها، لحمالت مغرضة ظالمة آخرها محاولة اختراقها

.واستالبها وتغريبها وتطويعها لمفهومات ضالة مضللةن الثقافة، بحكم أهميتها، لم تعد متروكة، بسبب التغيرات أ- ٣

الفكرية والسياسية واالقتصادية التي عصفت بالعالم هذا وما تزال، للتطور الطبيعي والنماء العفوي بل لقرن،ا

خضعت للدراسات المعمقة والمقارنة، وأخضعت للتخطيط المحكم وما يتطلبه من برامج ومشروعات، وأجهزة

. وأموال واعتماداتومؤسسات،

ومثل هذا حدث للثقافة العربية، منذ أن تداعت سبع دول عربية مصر وسورية والعراق ولبنان واألردن واليمن والسعودية إلى : هي

مارس / آذار٢٢وضع ميثاق جامعة الدول العربية ووقعته بتاريخ .، ثم انضمت إليها الدول العربية األخرى تباعا١٩٤٥

، بدأ عمل عربي ثقافي مشترك، قوامه ومنذ ذلك الحين لغة عربية أداتهاالتخطيط والتعاون إلرساء ثقافة عربية واحدة،

وقد مر هذا العمل بمراحل عدة، . واحدة، في وطن عربي واحد

-٩-

الخطة الشاملة "حتى بلغ مستواه االستراتيجي الشامل فيها سمي عين سنة من أي بعد أرب١٩٨٥التي صدرت عام " للثقافة العربية

.نشوء جامعة الدول العربيةوضعت المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم هذه الخطة واستمر العمل إلنجازها مدة أربع سنوات، واقترنت بعد ذلك بموافقة مؤتمر الوزراء العرب المسؤولين عن الشؤون الثقافية

نس، بتو١٩٨٥نوفمبر / تشرين الثاني٢٨-٢٦المنعقد في الفترة والعلوم فةوموافقة المؤتمر العام للمنظمة العربية للتربية والثقا

. بتونس أيضا١٩٨٥ديسمبر / كانون األول٢٤-٢١المنعقد في على وضع هذه الخطة إن المنظمة العربية المذكورة لم تقدم د انعطافا في عملها الثقافي وانتقالها من مستوى عالتي ت

المتفرقة إلى مستوى التخطيط الستراتيجي، المشروعات الثقافية فجأة أو مصادفة، بل كان ذلك بفضل بلوغها مرحلة متقدمة من

ونتيجة ١٩٧٠مراحل عملها الذي باشرته من تاريخ نشأتها عام للخبرات الواسعة التي تحصلت لها من جهة، ونتيجة للتقدم

اره الكبير الذي حققه العمل الثقافي في الوطن العربي، بأقط والتشريع والتخطيط نتاجالمتعددة، على أصعدة اإلبداع واإل

والتنظيم، مع توافر عدد كبير من رواد الثقافة ومن الهيئات .والمؤسسات الثقافية

-١٠-

إن هذا التطور اإليجابي في العمل الثقافي، على الصعيد القومي، يقتضينا، قبل التفصيل في موضوعات الخطة، أن

الممكن، المراحل التي سبقت وضع نستعرض، بكل اإليجاز .الخطة ومهدت له

وتوخيا للدقة والوضوح نقسم المدة التي استغرقها العمل الثقافي العربي حتى اآلن، في رعاية جامعة الدول العربية إلى

:ثالث مراحل جامعة الدول العربية وتنتهي بقيام قيام بتبدأ: األولىالمرحلة

: عاما) ٢٥(والثقافة والعلوم، وتبلغ المنظمة العربية للتربية ١٩٧٠- ١٩٤٥.

بقام المنظمة العربية المذكورة وتنتهي تبدأ: الثانيةالمرحلة: عاما) ١٥( الخطة الشاملة للثقافة العربية وتبلغ لىبالموافقة ع

١٩٨٥- ١٩٧٠. بإقرار الخطة الشاملة المشار إليها تبدأ: الثالثةالمرحلة

) ١٣(ما على تأسيس الجامعة وتبلغ وتنتهي بمرور خمسين عا .١٩٩٨- ١٩٨٥عاما،

):١٩٧٠-١٩٤٥: (لى األوالمرحلة للشأن للثقافي اهتمام خاص منذ بداية المباحثات التي كان

أجراها المسؤولون العرب بشأن إنشاء جامعة الدول العربية،

-١١-

الثقافة العربية، ودعامتها اللغة العربية، وذلك أمر طبيعي ألن هر الهوية العربية وطابع األمة العربية المعبر عن هي جو

حقيقتها، وهي القادرة على تكوين اإلنسان العربي المعاصر .وتحديد دوره في بناء الحضارة اإلنسانية

على ١٩٤٥ آذار ٢٢ وقع بتاريخ الذي: ميثاق الجامعةنصتعاون الدول العربية المشتركة في الجامعة «: أهدافها ومنها

.»...االقتصادية والمالية والمواصالت والثقافةالشؤون بين الدول األعضاء في الجامعة التي ةونصت المعاهدة الثقافي

، وهي أول ١٩٤٥ تشرين الثاني ٢٧أقرها مجلس الجامعة بتاريخ معاهدة تبرم بين هذه الدول على تعاون الدول العربية في جميع

ياء التراث الفكري إح: مجاالت التربية والثقافة والعلم ومنهاوالمحافظة عليه ونشره، وترجمة عيون الكتب األجنبية القديمة والحديثة، وتنشيط اإلنتاج الفكري ووضع التشريعات الثقافية، وتوثيق الصالت بين رجال اآلداب والفنون والصحافة، وعقد

.المؤتمرات والندوات الثقافية إلى غير ذلك من وحدة التعاونالمعاهدة أنشأت الجامعة المؤسسات الثقافية وتطبيقا لهذه

:ليةالتا بمثابة مؤتمر ثقافي مهمته التخطيط ووضع : اللجنة الثقافية- ١

.المشروعات والتوصيات

-١٢-

. تقرره اللجنة الثقافيةما هيئة تنفيذية ل: المكتب الدائم- ٢ لجنة محلية في كل عاصمة، تهتم بالتعاون : اللجان المحلية- ٣

.الثقافي من موظفين دائمين متفرغين لدى لف تتأ:اإلدارة الثقافية - ٤

.األمانة العامة للجامعة :وأحدثت عددا من األجهزة الثقافية الخارجية

. بالقاهرة١٩٤٦أحدث عام : معهد المخطوطات العربية- ١ ١٩٥٣أحدث عام : معهد البحوث والدراسات العربية- ٢

.بالقاهرةأحدث ): كتب تنسيق التعريبم( المكتب الدائم للتعريب - ٣

.١٩٦١بالرباط عام أحدث عام : الجهاز العربي لمحو األمية وتعليم الكبار- ٤

.كندرية باإلس١٩٦٧ بالقاهرة لجمع القوانين ١٩٤٩أحدث عام : المتحف الثقافي- ٥

. واألنظمة والبيانات واإلحصاءات المتعلقة بالثقافة : اوقامت باألعمال الثقافية الكثيرة ومنه

عقد تسعة مؤتمرات للوزراء المسؤولين عن الشؤون - ١ .الثقافية . عقد ستة مؤتمرات لآلثار- ٢

-١٣-

. عقد المؤتمر األول ألجهزة محو األمية في البالد العربية-٣وسائل تيسير تداول : عقد حلقات دراسية عديدة حول- ٤

الكتاب العربي ونشره، مناهج محو األمية، ثقافة الطفل، ...لتعليم العاليمشكالت ا

دراسة : الثقافية مؤلفات ومترجمات مهمةرة أصدرت اإلدا-٥تحليلية لكتاب الحاوي للرازي، الموجز في تاريخ الطب والصيدلة

" الرياضيات"لديورانت، كتاب " قصة الحضارة"عند العرب، كتاب لسارتون، وبعض أعمال شكسبير وراسين " تاريخ العلوم"لرسل، و

. لبروكلمان" تاريخ األدب العربي"وعة المسرحية وموس ):١٩٨٥-١٩٧٠: ( الثانيةالمرحلة وزراء المعارف والتربية والتعليم العرب، في أصدر

مشروع ١٩٦٤ شباط ٢٩مؤتمرهم الثاني المنعقد ببغداد بتاريخ المتضمن إنشاء منظمة باسم " ميثاق الوحدة الثقافية العربية" ".قافة والعلومالمنظمة العربية للتربية والث"

١٩٦٤ أيار ٢١وقد أقر مجلس جامعة الدول العربية بتاريخ .الميثاق المذكور كما أقر دستور المنظمة العربية العتيدة

: ميثاق الوحدة الثقافية العربية- أتوافق الدول العربية على الميثاق التالي : صدر بالعبارة التالية

بين أبناء األمة العربية، وإيمانا بأن استجابة للشعور بالوحدة الطبيعية

-١٤-

وحدة الفكر والثقافة هي الدعامة األساسية التي تقوم عليها الوحدة العربية، ثم ينص على مختلف األعمال الثقافية التي ينبغي التعاون

.على تحقيقها بحكم وحدة الفكر والثقافة العربيين :علوم للتربية والثقافة والربية دستور المنظمة الع-بهدف المنظمة هو التمكين «: في مادته األولى على أنينص

للوحدة الفكرية بين أجزاء الوطن العربي عن طريق التربية والثقافة والعلوم، ورفع المستوى الثقافي في هذا الوطن حتى

العالمية والمشاركة اإليجابية لحضارةيقوم بواجبه في متابعة انبغي أن تنهض بها المنظمة ، ثم يعدد األعمال التي ي»فيها

.العربية في ميادين التربية والثقافة والعلوموهكذا قامت هذه المنظمة بمثابة وكالة متخصصة تعمل في نطاق جامعة الدول العربية وتتعاون معها، وتمثل في تكوينها وأهدافها وطرائق عملها، بالنسبة إلى الجامعة، ما تمثله المنظمة

بالنسبة لمنظمة األمم ) اليونسكو(لعلم والثقافة العالمية للتربية وا ).الكسو(المتحدة وجعل اسمها المصغر

:وتتألف بنية المنظمة من هيكلين العام والمجلس ؤتمر الهيكل التشريعي، ويتألف من الم-أ

.التنفيذي الهيكل التنفيذي، ويتألف من المدير العام والقطاعات -ب .الخدماتافة، العلوم، والتربية، الثق: عةاألرب

-١٥-

أما اإلدارات واألجهزة التي أحدثت، باإلضافة إلى ما كان :قائما منها، قبل نشوء المنظمة فهي

.في مقر المنظمة١٩٧٨أحدثت عام : إدارة اإلعالم- ١ ١٩٧٧أنشئ عام : معهد الخرطوم الدولي للغة العربية- ٢

.بالخرطوم ١٩٧٨دث عام أح: لشرق إفريقيااإلقليمي المكتب - ٣

.بمقديشو: جهاز التعاون الدولي لتنمية الثقافة العربية اإلسالمية- ٤

. بالمقر١٩٨٢أحدث عام . ببغداد١٩٨٣أنشئت عام : مؤسسة الموسوعة العربية- ٥أحدث عام : المركز العربي للتعريب والترجمة والنشر- ٦

. بدمشق١٩٩٠عب وأما األعمال والمنجزات خالل هذه المرحلة فيص

إليها باختصار تعدادها، ونشير المنظمة عملت: الشامل والخطط المرحليةلتصور ا- ١

على وضع تصور شامل لعملها يكون تحقيقا ١٩٨٣العربية عام خطة طويلة المدى : ألهدافها، ويتمثل هذا التصور في خطط

تستغرق ثمانية عشر عاما وتنطوي على ثالث خطط متوسطة ا ست سنوات، وكل خطة متوسطة المدى المدى تستغرق كل منه

-١٦-

تتضمن خططا ثالثا قصيرة المدى، كل واحدة منها مدتها عامان، علما بأن ميزانية المنظمة توضع لكل عامين وتمول

.الدول األعضاء حسب أنصبتها المقررة في الجامعة لجنة من كبار وضعتها: الشاملة للثقافة العربيةالخطة - ٢

والفن واستغرق إعدادها أربع سنوات، رجال الفكر واألدب به الدول العربية ومنظماتها وهيئاتها دلتكون دليل عمل تسترش

الثقافية من أجل تنمية الثقافة العربية في الوطن العربي .وخارجه، وسنفصل في الكالم عن هذه الخطة الحقا

: مجاالت عدةوتشمل: التنمية الثقافية- ٣ .ة العربية اآلثار الحضاريصيانة - أ

. المحافظة على التراث الفكري والعلمي وإحياؤه-بالشعر والرواية والقصة : قضايا الثقافة المعاصرة-جـ

...والمسرح والنقد األدبي وحدة ١٩٨١ عام أحدثت: الترجمة والتعريب والمصطلح-د

: بالمنظمة فعالجت الترجمة من جوانب ثالثلثقافةالترجمة بإدارة اوضعت الخطة القومية للترجمة، : والتخطيطالتنسيق •

.١٩٨٥صدرت عام معهد عربي عال «اقترحت إحداث : تكوين المترجمين•

. ولم يحدث ألسباب مالية» للترجمة

-١٧-

المركز العربي للتعريب «اقترحت إحداث : إنتاج الترجمات• . بدمشق١٩٩٠بدأ عمله عام » والترجمة والتأليف والنشر

» ل المترجمين في الوطن العربيدلي«ووضعت الوحدة دراسات عن واقع الترجمة في الوطن «وأصدرت كتاب

.في مجلدين» العربيفي بعض : الخارج تنمية الثقافة العربية اإلسالمية في -ـه

الدول اإلفريقية واآلسيوية، وبين المهاجرين العرب في أوروبا، ل وبعض األقطار العربية ذات األوضاع اللغوية الخاصة مث

.الصومال وجيبوتي وموريتانيا وجنوب السودان : بمشروعينوتمثل: األمن الثقافي- ٤وضعت المنظمة العربية دراسات : الصناعات الثقافية-أ

.جادة عن الحاجات والمستلزمات وكيفية تأمينهاساعدة موضعت تشريعات نموذجية ل: التشريعات الثقافية-ب

االتفاقية : صة مثلالدول العربية على وضع تشريعات خاالعربية لحماية حقوق المؤلف، وقانون اآلثار الموحد، والقانون النموذجي لحماية المخطوطات، والتشريع النموذجي لرعاية

.المبدعين واالتفاقية العربية لتيسير انتقال اإلنتاج الثقافي تعاون واسعة مع عدد القات عأقامت: التعاون الثقافي- ٥

بية والعالمية مثل مكتب التربية العربي لدول من المنظمات العر

-١٨-

الخليج، والمنظمة اإلسالمية للتربية والعلم والثقافة، والمنظمة العالمية للتربية والعلم والثقافة، ونظمت ندوة همبورغ عام

. في نطاق الحوار العربي األوروبي١٩٨٣ قسما خاصا بالشؤون الفلسطينية أحدثت: فلسطين- ٦

، بالجزائر »وة العالمية األولى لآلثار الفلسطينيةالند«وعقدت ، ودعمت مركز اآلثار الفلسطينية بحلب وأصدرت ١٩٨٢عام واهتمت » اآلثار الفلسطينية«وكتاب » سلسلة المدن الفلسطينية«

المؤتمر االستثنائي (بموضوع مواجهة الغزو الثقافي الصهيوني صداروعملت على إ) ١٩٨٠لوزراء الثقافة، دمشق عام

في أربعة أجزاء بالتعاون مع منظمة . »الموسوعة الفلسطينية« .الفلسطينيةالتحرير

: )١٩٩٨- ١٩٨٥(رحلة الثالثة مال : تمهيد

المنظمة العربية ه العمل االستراتيجي الذي قامت باستهدف والثقافة والعلوم، وضع مراجع وأدلة عمل تستهدي به للتربية

ي صوغ سياساتها ورسم خططها الدول العربية وتستفيد منه فوبرامجها التربوية والثقافية والعلمية، ردا على ما تواجهه أمتنا العربية في هذا العصر من تحديات مصيرية، وحرصا على

.استئنافها دورها الحضاري في العالم

-١٩-

وانطالقا من هذا الهدف، وبناء على توجيهات المؤتمرات مر وزراء الثقافة، مؤتمر وزراء مؤت: الوزارية العربية المختصة

التعليم العالي والبحث العلمي، المؤتمر العام للمنظمة المؤلف من وزراء التربية والتعليم والمعارف، أعدت المنظمة العربية

: التاليةاتيجياتاالسترأقرها المؤتمر العام : استراتيجية تطوير التربية العربية- ١ .١٩٧٨م ي المنعقد بالخرطوم عائستئنااإل

أقرها : االستراتيجية العربية لمحو األمية وتعليم الكبار- ٢ .المؤتمر العام االستثنائي المذكور

أقرها المؤتمر العام : الخطة الشاملة للثقافة العربية- ٣ .١٩٧٨المنعقد بتونس عام

استراتيجية تطوير العلوم والتقانة في الوطن العربي - ٤ .١٩٨٧عقد بتونس عام أقرها المؤتمر العام المن

أفردت المنظمة العربية مكانا خاصا : السابقةالخطوات -أ لجنة أوكلت إليها ١٩٧٤للسياسة الثقافية في برامجها، فشكلت عام

.تخطيط العمل الثقافي وتنظيم أجهزته في الوطن العربيفة العرب الذي انعقد في عمان أصدر المؤتمر األول لوزراء الثقا

: انا تضمن أفكارا متقدمة في التخطيط الثقافي هي بي١٩٧٦عام الثقافة هي قوام شخصية األمة والمعبر األصيل عن - ١

. الشاملةحدتهاتطلعاتها وأمانيها والدعامة الحق لو

-٢٠-

ضرورة وضع سياسة ثقافية عربية موحدة واضحة - ٢ .األهداف والمعالم والوسائل تلتزم بها الدول العربية

تكافل الثقافي العربي، ودعم مجاالت التعاون فيه ضرورة ال-٣ .وتحقيق تنسيق متكامل شامل يعزز الوحدة الثقافية العربية

اإليمان بالدور الحضاري الرائد للثقافة العربية وبقدرتها - ٤على متابعة رسالتها لخير البشرية وإغناء الفكر اإلنساني،

.وتعميق التواصل بينها وبين الثقافات األخرى مسؤولية األمة العربية في تقديم الثقافة العربية والتراث - ٥

فريقيا أاإلسالمي ونشر اللغة العربية بين المسلمين، وخاصة في .وآسيا

ثم ذكر البيان المبادئ التي تنجم عن هذه األفكار وأساليب التخطيط لى إيجاد وزارات مستقلة الثقافي وأصدر توصيات هامة مثل الدعوة إ

...وتعزيز تمويل العمل الثقافي وتوحيد أنظمته،للثقافةوأهم ما نجم منه هو االنتقال من مفهوم السياسة الثقافية إلى

). االستراتيجية(مفهوم الخطة الشاملة لما دعا إليه مؤتمر عمان المذكور، متابعة : السابقةالخطوات

إلى وضع ١٩٧٨دعا المؤتمر العام للمنظمة العربية لعام يجية للثقافة العربية، ثم كرر المؤتمر الثقافي لوزراء استرات

دعوته لتشكيل لجنة ١٩٧٩الثقافة العرب المنعقد بطرابلس عام .تكلف بإعداد الخطة الشاملة

-٢١-

المجلس التنفيذي للمنظمة أصدر ١٩٧٩وفي تموز عام قرارا بتسمية األستاذ عبد العزيز حسين وزير الدولة العربية

زراء بالكويت رئيسا للجنة، وتال ذلك إصدار لشؤون مجلس الو البالغ جنةالمدير العام للمنظمة العربية قراره بتسمية أعضاء الل

عددهم ستة عشر باإلضافة إلى الرئيس، وهم نخبة من رجال :الثقافة تم اختيارهم بالتشاور مع حكوماتهم وهم السادة

توري لدى كمال أبو المجد المستشار القانوني والدس .د . أ- ١ .سمو ولي عهد الكويت

أحمد مشاري العدواني األمين العام للمجلس الوطني . أ- ٢ .للثقافة والفنون واآلداب بالكويت

أديب اللجمي مستشار المنظمة العربية للتربية والثقافة . أ- ٣ .والعلوم للشؤون الثقافية

.فلسطين/ أنيس صايغ مستشار في جامعة الدول العربية . د- ٤وزير / شاكر مصطفى األستاذ في جامعة الكويت .د .أ - ٥

.سابق سورية .العراق/ شفيق الكمالي وزير سابق . أ- ٦ –الطيب صالح المستشار اإلقليمي لالتصال باليونسكو . أ- ٧

.السودان

-٢٢-

والثقافة والتكوين اإلعالمعبد الحميد المهري رئيس لجنة . أ- ٨ . عضو اللجنة المركزية–

.اليمن/ بد العزيز المقالح مدير جامعة صنعاء ع .د . أ- ٩/ عبد الكريم غالب الوزير المنتدب لدى الوزير األول . أ-١٠

.المغربمحمد أحمد الرشيد المدير العام لمكتب التربية .د . أ-١١

.السعودية/العربي بدول الخليج محمد أحمد الشريف أمين عام جمعية الدعوة .د . أ-١٢

.ياليب/ اإلسالمية/ محمد جابر األنصاري أستاذ في جامعة الخليج .د . أ-١٣

.البحرين .تونس/ محمد المسعدي رئيس مجلس األمة التونسي . أ-١٤منصور الحازمي عميد مركز الدراسات الجامعية .د . أ-١٥

.السعودية/ للبنات بجامعة الملك سعود بالرياض ملكي لبحوث ناصر الدين األسد رئيس المجمع ال .د . أ-١٦

.األردن) مؤسسة آل البيت(الحضارة اإلسالمية وأصدر المدير العام للمنظمة العربية قرارا بتسمية األستاذ

إلى عضويته إضافة،الدكتور شاكر مصطفى أمينا عاما للجنة

-٢٣-

وقدمت دولة الكويت مقرا للجنة مزودا بأدوات العمل مع . فيها . جهاز إداري وفنيع اجتماعات اللجنة وشارك في أعمالها المفكر وقد حضر جمي

المدير العام ابراألديب العربي األستاذ الدكتور محيي الدين صللمنظمة، حتى استوت الخطة وثيقة كاملة وشهادة ساطعة على

الواثقة بحاضرها ،الثقافة العربية الواحدة العريقة، بماضيها .والمتطلعة إلى مستقبل زاهر

: أعمال اللجنة- و ١٥- ١٣عقدت اللجنة اجتماعها األول في الكويت من

، وحددت أهداف الخطة ومبادئها ووسائلها ١٩٨٢ابريل /نيسان : كما يلي : األهداف- ١١ -البنى االجتماعية واالقتصادية والفكرية في الوطن تطوير

...العربي ...ا الهوية الحضارية العربية اإلسالمية وإبرازه تنمية- ٢ القومي بوصف الثقافة عنصر دفاع ضد التحرر- ٣

.االستالب والتبعية والتشويه ... تكوين شخصية المواطن العربي وإغناؤها- ٤

-٢٤-

العطاء القومي واإلنساني بوصف الثقافة مصدر إبداع - ٥ ...وعطاء

: المبادئ- ٢ ... حق اإلنسان العربي في اكتساب الثقافة والتعبير عنها- ١ ...من أبعاد التنمية الشاملة أساسي د الثقافة بع- ٢ التراث الحضاري العربي هو المنبع األصيل في تكوين - ٣

...الثقافة ديمقراطية الثقافة والمشاركة الجماهيرية في إنتاجها - ٤

...واإلفادة منها ...واحدة موحدة ولغتها العربية: قومية الثقافة- ٥استيعاب تيارات العصر ومواكبة : عصرية الثقافة- ٦

...تحوالته مع الحفاظ على األصالةاإلسهام في إقامة نظام ثقافي دولي : إنسانية الثقافة- ٧

...جديدالمشاركة اإليجابية في تقدم الحضارة : عالمية الثقافة- ٨

...خرىاإلنسانية، والتفاعل مع الثقافات األ مسؤولية الدولة والمؤسسات الشعبية في التخطيط الثقافي - ٩

...الشامل

-٢٥-

: الوسائل- ٣ ... االعتماد على العناصر المبدعة والمنظمة للعمل الثقافي-١حرية اإلبداع والتعبير والعيش الكريم : توفير الوسط المالئم-٢

..لصانعي الثقافة ... تأمين التمويل الالزم للمشروعات الثقافية-٣ ... وضع التشريعات الالزمة للتنمية الثقافية-٤ ...التقويم والتوثيق الثقافي العناية بالبحث و-٥ ... التخطيط الثقافي المرحلي على مدد زمنية-٦ ... تحقيق التكامل الثقافي النظري وتوثيقه مع التربية واإلعالم-٧ ... السعي لتحقيق األمن القومي في صوره المعنوية والمادية-٨ تحقيق التكامل الثقافي القومي على أساس وحدة الثقافة -٩

...العربية١٠-ولي على أساس التكافؤ االهتمام بالتعاون الثقافي الد...

: الندوات المتخصصة- ٤ اللجنة االستنارة بآراء المفكرين والخبراء في ميادين رأت

٢٥-٢٠ندوة متخصصة، حضر كال منها ) ٢٧(الثقافة، فعقدت بحثا للمناقشة، ووضعت كل ندوة ) ٥٤(خبيرا ثقافيا، وقدم فيها

:١٩٨٤، ١٩٨٣، ١٩٨٢ها، وذلك خالل األعوام توصيات

-٢٦-

. الثقافة السينمائيةوة ند-١٥ . ندوة وسائل التخطيط الثقافي-١ ندوة الصحافة ووكاالت األنباء-١٦ . ندوة المخطوطات العربية والوثائق-٢ . ندوة وسائل االتصال الحديثة-١٧ . ندوة اآلثار والمتاحف-٣

. ندوة الفنون التشكيلية-١٨ . ندوة التراث الشعبي-٤ . ندوة الموسيقى-١٩ . ندوة األهداف والمبادئ-٥ . ندوة طرز العمارة-٢٠ . ندوة العقول المهاجرة-٦ . ندوة التنسيق الثقافي المحلي-٢١ . ندوة التثقيف العلمي-٧ . ندوة ثقافة المعوقين-٢٢ . ندوة ندوة اإلنتاج الفكري-٨ . ندوة اآلداب والنشر األدبي-٢٣ . ندوة الغزو الثقافي-٩

. ندوة المسرح-٢٤ . ندوة اللغة العربية والمجامع-١٠ . ندوة الثقافة في فلسطين-٢٥ . ندوة الفكر اإلسالمي-١١ . ندوة الصناعات الثقافية-٢٦ . ندوة الترجمة والتعريب-١٢ . الشعرندوة -٢٧ . ندوة ثقافة الشباب-١٣

. ندوة الكمبيوتر-١٤

باحثا ومفكرا ) ٦٢٧( دعي إلى حضور هذه الندوات وقدوبعد أربعة أعوام من % ٧٥بنسبة ) ٤٦٧(متخصصا، حضر منهم

العمل، أقرت اللجنة مشروع الخطة في اجتماعها السابع األخير .١٩٨٥نوفمبر / تشرين الثاني١٨-١٦المنعقد بتونس بتاريخ

ؤتمر العام ثم تمت مصادقة مؤتمر وزراء الثقافة والمللمنظمة على هذه الخطة في أواخر العام المذكور، كما ذكرنا في البداية، ودعا المؤتمران الدول العربية لألخذ بها في خططها

.للتنمية الثقافية

-٢٧-

: الخطة في أربعة مجلداتطبعت: طباعة الخطة- ٥ التقرير النهائي للجنة ويتضمن يضم: المجلد األول- ١

. الهوية الثقافية العربية:األبواب التالية . الخطة وأهدافها ومبادئها األساسيةمبررات )٢قراءة جديدة للتراث، العناية : أسس العمل للخطة) ٣

...باللغة العربية، الثقافة والتنمية ... وسائل العمل وشروط نجاحها) ٤

على مالمح الواقع الثقافي وتوصيات يشتمل: الثاني- ٢ .الواقع والمستقبل: عنوانهالندوات المتخصصة و

ويتألف من ثالثة مجلدات تضم البحوث البحوث: الثالث - ٣ .بحثا) ٥٤(التي قدمت للندوات، وعددها

يشتمل على االستبانة الثقافية التي : االستبانة: الرابع - ٤وضعتها اللجنة ووزعتها على األقطار العربية لرصد الواقع

.الثقافي : رس بالمحتويات ويلي هذه المجلدات فه

بالمنظمة فةبادرت إدارة الثقا : خطوات تنفيذ الخطة-دالعربية، التخاذ خطوات تنفيذ الخطة، بالدعوة إلى عقد سلسلة من الندوات والحلقات الدراسية حول محاور الخطة بقصد استنباط الوسائل التنفيذية لها وتحويل ما تشتمل عليه أفكار

-٢٨-

ات عمل أي نقل الخطة من وتوجيهات إلى برامج ومشروعالصيغة النظرية إلى الصيغة التطبيقية، على أن تكون األقنية

بحكم صالتها الرسمية ) ريةقطاالتحادات القومية وال(هي والشعبية كاتحاد الكتاب واألدباء العرب واتحاد الناشرين العرب

).ووزارات الثقافة واإلعالم الجماهيرية العربية بالتعاون مع اتحاد الناشرين في: األولى

يونيو / حزيران٢٥-٢٠ طرابلس الغرب من ةالليبية بمدين .، وموضوعها الثقافة بوصفها صناعة١٩٨٩

بالتعاون مع اتحاد الكتاب العرب في الجمهورية : الثانيةنوفمير / تشرين الثاني٢٩-٢٥العربية السورية بمدينة دمشق من

.، وموضوعها الثقافة بوصفها إبداعا١٩٨٩بالتعاون مع اتحاد كتاب وأدباء دولة اإلمارات العربية : الثالثة

، ١٩٩١ابريل /المتحدة، بمدينة الشارقة في شهر نيسان .وموضوعها الثقافة بوصفها تعبيرا

بالتعاون مع رابطة الكتاب األردنيين بمدينة عمان : الرابعة وصفها، وموضوعها الثقافة ب١٩٩١مايو / أيار٩- ٧باألردن من

. راثا قومياتبالتعاون مع االتحاد العام لألدباء والكتاب العرب : الخامسة

، ١٩٩٢نوفمبر / تشرين الثاني١٩- ١٦بمدينة تونس من .وموضوعها الثقافة والقوى البشرية

-٢٩-

بالتعاون مع وزارة اإلعالم والثقافة في دولة قطر : السادسة، وموضوعها ١٩٩٣ابريل / نيسان٧-٤بمدينة الدوحة من

.الثقافة في تفاعلها مع القطاعات األخرىبالتعاون مع وزارة الثقافة األردنية بمدينة عمان : السابعة

، وموضوعها الثقافة ١٩٩٤سبتمبر / أيلول٢٥-٢٠باألردن من .باعتبارها عملية إنسانية

وقائع كل ندوة من هذه الندوات ةوقد أصدرت المنظمة العربيدمت إليها والتوصيات التي السبع متضمنة الدراسات التي ق

اقترحتها في كتاب مستقل وستثابر على عقد ندوات أخرى لموضوعات الخطة الشاملة بالتعاون مع الجهات العربية

.المتخصصةهل بلغت هذه الخطة الغاية المتوخاة : وبعد فلعلنا نتساءل

وأدرك بها الكمال فلم يبق بعد قول لقائل أو حظ لمجتهد؟لك المدير العام السابق للمنظمة العربية للتربية يجيبنا عن ذ

والثقافة والعلوم المفكر واألديب الكبير الدكتور محيي الدين صابر إن هذا الجهد التاريخي الذي ظل حلما قوميا غاليا هو : (... بقوله

شيءفي عاقبة األمر، عمل بشري كماله في نقصه، وهو قبل كلتصورا قابال لالغتناء ثم ألنه أمر واجتهاد فكري يظل مشروعا،

االجتماعية فإنه نسبي تحكمه ضرورات الحاجة والظروف

-٣٠-

رسة ويرشد بالنقاش من ايخصب بالحوار ويستحصد بالمدالمنطلق الموضوعي والمنحى المنهجي فهو عمل قومي موجه إلى كل أبناء األمة العربية من أهل القرار واالختصاص ورجال

).ومن جماهير الشعب وفئاته وأجيالهالفكر واإلعالم وقد رأت المنظمة العربية بعد انقضاء عشر سنوات على

ويالت التي تصديق الخطة الشاملة وطبعها ونشرها أنالتح العربية والعالمية في ميدان الثقافة وميدان حتينجرت في السا

التقنيات الحديثة تتطلب مراجعة هذه الخطة وتنقيح نصوصها . ما تقتضيه المستجداتوإضافة

وقد جرى ذلك مع إضافة عدد من البرامج والمشروعات التي تستهل تنفيذ الخطة على المستويين القطري والقومي

جعلها تحتضن المستقبل وتتوافق مع تطلعات األجيال العربية تو .في القرن الحادي والعشرين

ات من أعمال الندو وقد استفاد القائمون بهذا العمل الكبيرالتي عقدتها المنظمة في نطاق تنفيذ الخطة وما انتهت إليه هذه

.الندوات من توصيات واقتراحات العمل نخبة من رجال الفكر والثقافة هذاوقد تولى القيام ب

بقيادة األستاذ محمد الميلي اإلبراهيمي المدير العام للمنظمة :العربية للتربية والثقافة والعلوم ومشاركة السادة

-٣١-

لدكتور عبد الوهاب بوحديبة رئيس المجمع التونسي ا - ١لآلداب والعلوم والفنون بتونس والمدير العام المساعد

.بالمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم سابقا شاكر مصطفى أستاذ جامعي واألمين العام للجنة الدكتور - ٢

الخطة الشاملة ووزير سابق في الجمهورية العربية .السورية

أستاذ جامعي ووزير التعليم العالي سدي السالم المعبد - ٣ .السابق بالجمهورية التونسية

أديب اللجمي المستشار السابق للمنظمة العربية األستاذ - ٤ .للتربية والثقافة والعلوم

سيد يس مدير مكتب الدراسات االستراتيجية الدكتور - ٥ .بمؤسسة األهرام في جمهورية مصر العربية

. د الملك أستاذ جامعي وباحث أنور عبالدكتور - ٦ا اشتملت عليه الخطة بمثابة مثال موأورد بعض النصوص م

على توجهاتها القومية والفكرية، وقد تكون مشوقة لقراءتها .كاملة

المجلد ) الثقافة مستودع الهوية واألصالة: (جاء تحت عنوان :٤٩األول ص

-٣٢-

فكرة الهوية الثقافية هي في واقع األمر جزء عضوي منإن الثقافة ألنها مهما اختلفت أنواعها، فإن التعبير عنها يظل ذاتيا بصورة من الصور فاإلبداع، في أساسه شيء مباين للنمطية مناف للتكرار نابع من الذات الخاصة التي أبدعته وإذا كان ذلك

حيث الوظيفة نحقا فإنه من الحق أيضا أن الثقافة دائما عالمية مه إلى كل إنسان، فهي تنطوي إذن على الظاهرتين ألنها تتوجالخصوصية القومية من حيث اإلنتاج، والعمومية : المتناقضتين

واإلنسانية من حيث الوظيفة، ومع هذا فإن خصوصية الثقافة القومية شرط أساسي إيجابي لتحقيق التبادل الفكري في التعاون

الثقافي البشري ألنه إذا افتقدت الخصوصية اتسم اإلنتاج .بالمماثلة ولم يعد ثمة منطق لفكرة المبادلة

وهكذا فإن العنصر الهام في اإلنتاج الثقافي هو خصوصيته واهتمامه أي هويته التي تميزه، والتي تتأبى على التقليد وعلى

.متجددةاالستالب، وتقوم على العطاء واإلضافة الثقافية ال) والمعاصرةالة األص- استيعاب العصر: (وجاء تحت عنوان

: ١١٣المجلد األول ص متناقضين ليستا قضيتي األصالة والمعاصرةإنكل إطالقا ألن ا بالعكس متكاملتان كما م تنبع من منبع معرفي مختلف، ولعلهمنهما

. األولىفي مختلف البنى الثقافية العالمية، وال وجود للثانية بدون

-٣٣-

الماضي، ولكنها فيد تقوقع وليست التجمإن األصالة ليست ال وليست ستالب التجديد الدائم فيه والمعاصرة ليست االةتبني قيم

ومبتكراته وقيمه "الغرب"تجديدا محضا وتبنيا لمعطيات الغير أو وذوبانا فيه، ولكنها إدخال للعصر في الذات العربية وفهم له من

...خاللهاإنما نحملها معطيات األصالة موجودة فينا لم نخترها، وإن

معنا وهي تفرض نفسها بالرغم منا تماما كما أن معطيات المعاصرة موجودة بكل اتجاه حولنا، وتفرض نفسها برغمنا ومن تالحم الخطين يتكون خط الحضارة والحياة الحالي والفرق الوحيد .أن األصالة تتثبت الذاتية الخاصة بينما المعاصرة تفرض االتجاه

الع الكامل من الذات فرضية خاطئة افتراض االنخإن تبني العصر يكون بأن نقدم عليه كاالفتراض بأنماماونظرية ت

.بصفحة بيضاء نقية من كل فكر سابق :١٤٢المجلد األول ص ) األمن الثقافي(وجاء تحت عنوان

ليس األمن الثقافي مجرد تعبير لغوي سلبي، ولكنه مصطلح لرغم من النكبات التي حلت بهذه أو مفهوم مشتق من األمان، وبا

األمة في العصر الحديث فقد ظلت الثقافة العربية حصن بل قامت بدورها في مسايرة التقدم ها،وحدتها، وأداة تحرر

الفكري والعلمي والتقني المعاصر ورفعت بلغتها لتصبح إحدى

-٣٤-

لغات المعترك الدولي على أن هجمة وسائل االتصال الحديثة ف، واالقتحام الضاري الذي يتم اآلن، ال يهدد بالشكل الكثي

التمازج الثقافي الذي ترحب به الثقافة العربية، ولكن يهدد بإحالل ثقافة أخرى محلها، حتى على مستوى القواعد الجماهيرية بدءا من العادات والممارسات اليومية وانتهاء بسلم

تي تعمل القيم يضاف إلى ذلك الهجمة الصهيونية االستيطانية العلى تدمير الثقافة العربية، ألن ذلك هو وسيلتها إللغاء المقاومة

.العربيةهذا كله يدعو إلى التحرك لضمان ما نسميه باألمن إن

:القومي ويقوم هذا األمن على أمرين المقومات األساسية للثقافة العربية وتجديد قدراتها استكمال - أ

.الذاتيةادرة على إبداعها وعطائها على أن تكون الثقافة العربية ق - ب

إلى ستالبتحويل عالقاتها مع الثقافات األخرى من اال إلى إبراز الخصوصية بالحوار والمشاركة، ومن االستال

.والتفاعل المشترك

: وآراءمالحظات على تكوين نظرة موضوعية إلى العمل العربي حرصا

: التاليةالمشترك في ميدان الثقافة نبدي المالحظات واآلراء

-٣٥-

١ -جامعة الدول العربية ومنظماتها المتخصصة وفي إن مقدمتها المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم قامت وسطا بين

تيار قومي توحيدي يسعى ويدفع إلى المزيد من التكامل : تيارين من أشكال الوحدة أو االتحاد، وتيار والتضامن وصوال إلى شكل

رس القطرية والتجزئة التي رسمها األغيار وال قطري تفردي يك . التعاون والتنسيق في أدنى حدودهمانيرغب في أكثر م

يلتقي فيه ،متباينةالومن هنا كانت الجامعة ملتقى اإلرادات لوحة ترتسم على صفحتها اثنتان ، والحكام العرب أو ممثلوهم

وعشرون صورة فيها المتجانس والمختلف معا في الهدف الرأي، وبسبب هذا فشلت جميع الجهود التي بذلت لتعديل و

.ميثاق الجامعة وتطويره نحو األوثق واألقوى واألفضلولكن على الرغم من ذلك ال يرضى أحد من العرب حكاما أو شعوبا أو أفرادا أن ينهار هذا الصرح ولو كان ضعيفا وال

ب أن يقيموا يمثل إال الحد األدنى من الطموح، حتى يتسنى للعر . مشروعهم القومي النهضوي الكبيرققواصرحا أقوى ويح

على التعاون ١٩٤٥ نصت المعاهدة الثقافية المبرمة عام - ٢والتبادل وتوثيق الصالت في المجال الثقافي بين الدول العربية ال أكثر ومع ذلك فإن الجامعة قد تنبهت للشأن الثقافي مما جعلها

ة استجابة للتطلعات الوحدوية، وتجلى ذلك تتخطى الحدود السابق

-٣٦-

برزت فيه أفكار متقدمة أ إذ ١٩٦٤في ميثاق الوحدة الثقافية عام مثل الوحدة الطبيعية بين أبناء األمة العربية ووحدة الفكر

سب هذا الميثاق وح. والثقافة ونهوض األمة العربية بدورها .أنجب المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم

إن دور المنظمة العربية كان كبيرا بكل المقاييس ولعله - ٣أكثر األدوار نجاحا في النظام اإلقليمي العربي فقد تناولت .أعمالها مجاالت الفكر واألدب والعلم والفن والتراث واللغة

وكانت ميادين نشاطها وجملة إنجازاتها متعددة ومتنوعة وهو ة العربية في ميادين السياسية يفوق عمل الجامع دوربالتأكيد

واالقتصادية واالجتماعية والعسكرية شمل نشاطها الوطن العربي بأقطاره االثنين والعشرين بالتنسيق مع اليونسكو المنظمة العالمية للتربية والعلم والثقافة واالسسيكو المنظمة اإلسالمية

تد عملها الخليج وامولللتربية والثقافة والعلوم ومكتب التربية لدامتداد اللغة العربية في أفريقيا وآسيا وعملت على إرساء حوار

.ثقافي مع أوروباوفي الحقل االستراتيجي وضعت خططا شاملة في نطاق اختصاصها تكون أدلة عمل للدول العربية، وأصدرت ما يزيد

كتاب في موضوعات عملها، وكانت في مدة ما ) ١٥٠٠(على جلة ونشرة متخصصة، وعقدت العديد م) ١٤(من عمرها تصدر

من المؤتمرات الوزارية الخاصة بموضوعات التربية والثقافة

-٣٧-

والعلوم ومئات من الندوات والحلقات الدراسية وجندت الكفاءات والخبرات العربية في مختلف االختصاصات وتصدت للغزو

ديفيد وبكلمة موجزة كانت مبالثقافي الذي عقب اتفاقية كالثقافة العربية المتأصلة والمتطورة وساعدت على خلق حصنا ل

فكر عربي متجانس ومتماسك وطرحت مفاهيم جديدة الهوية الثقافية، التشريع الثقافي،الصناعات الثقافية، األمن الثقافي،

. إلخ..وديمقراطية الثقافة، تحديث الثقافةظمة وعلى الرغم من ذلك فإن بعض المتتبعين لعمل المن

نقصا وغالبا من ينبع نقدهم أو يرون عملها قصورا والعربية .عتبهم من نية حسنة وتطلع إلى األفضل

إلى عمل المنظمة العربية من زاوية والحق أننا إذا نظرنا حققت اأهدافها المرسومة ووسائلها البشرية والمادية نجد أنه

الكثير وإذا نظرنا إلى عملها من زاوية طموحاتنا وآمالنا نجد :دودا ومن المفيد أن نذكر اآلتيحقاصرا م

جهاز يستمد قوته من الدول العربية ويتناسب عطاؤه مع إنها - ١ .ما تقدم له هذه الدوال من مساندة معنوية ومادية

تنفيذ إال هاز جهاز تنسيق بالدرجة األولى، وليست جإنها - ٢ .بحدود صالحياتها وما يخصها

-٣٨-

ط األفكار وتعود اإلفادة إنها بيت خبرة ترسم الخطط وتستنب - ٣من ذلك ومما يصدر عن المؤتمرات والندوات من قرارات

ومؤسساتها التربوية وتوصيات إلى الدول العربية نفسها .والثقافية والعلمية

إن ثقافتنا العربية بماضيها، المتفتحة على : ونختم بالقولة الجديد في هذا العصر، المتطلعة إلى دور المواكبة والمشارك

في الثقافة اإلنسانية المعاصرة لهي العروة الوثقى التي بها ينبغي ا نواة قوميتنا، وضمان مستقبلنا أمة حية رائدة في هأن نتمسك ألن

.العالم

-٣٩-

(*) العربية بني األمس واليومالثقافة

فبعد . ثقافتنا العربية من أغنى الثقافات العالمية وأهمهاتعدرها قبل اإلسالم لغة مشرقة وخطبا وأمثاال، أن ترسخت جذو

وشعرا تجلت فيه العبقرية العربية وكان صورة لحياة العرب ومسرح خيالهم، تنزل القرآن الكريم شاعرهمومرآة تفكيرهم وم

بالعربية فأغناها معاني سامية وبيانا رائعا، وفتح لها سبيل .االنتشار في مشارق األرض ومغاربها

السلطان المكين، أقبل العرب على نقل علوم األقدمين، وبعدومنها انطلقوا في آفاق العالم مستكشفين مبدعين إلى جانب

.عطائهم المستمر في الفقه واألدب وفنون القول كافة تعرض العرب يانعة، عصور الحضارة العربية الوبعد

لغزوات مدمرة أتتهم من الشرق حينا ومن الغرب حينا آخر، تتالت عليهم محن قل نظيرها، فخبا األلق قرونا، وأقفرت و

.ثقافتهم بعد خصوبة

.٢٠٠٣ومجلة الثقافة كانون األول ٢٠٠٢ المعرفة آب مجلة*) (

-٤٠-

مطلع القرن التاسع عشر، بزغت في األفق ومضات وفيمن نور، فأقبلوا على نهضة شاملة توحد شتاتهم وتصلهم بما

.من أصناف العلوم واآلداب والفنون» اآلخرين«حقق

يستطع العرب تحقيق بغيتهم السعي قرابة قرنين لموتتابعتركوهم » اآلخرون«ألنهم لم يحصلوا على الوسائل الكافية، وال

يتدبرون شؤونهم، بل عمل هؤالء على كبح النهوض وإخماد . وبالتآمر والتحايل أحيانا أخرىيانااليقظة بالبطش والعنف أح

هذه المسيرة الشاقة تعرضت الثقافة العربية لسهام وخاللالذين حاولوا اإلساءة إلى اللغة العربية وإقصاءها » نياآلخر«

عن التدريس ومجاالت الحياة المختلفة، ثم حاولوا إدخال مفاهيم مزيفة في الثقافة العربية، ثم جاءت ثقافة العولمة لتزاحم الثقافة العربية في عقر دارها كما تزاحم ثقافات مختلف شعوب العالم

ساحة للسلع ومتجرا واسعا يكدس لتجعله بال حدود وال ألوان، منه الطامعون أرباحا خيالية هي عرق الكادحين ودم المناضلين

.في أرجاء األرض

اإلقصاء والتشويه، وقدر أمتنا قاوم قدر لغتنا العربية أن تإنإن إرادة الحياة هي . أن تحافظ على هويتها وترد الطامعين بها

ستقبل لمن صبر حتى نيل األقوى والحق هو األبقى، والم .الظفر

-٤١-

تعريفات: أوال : لغةالثقافة معنى -١

تعنى كلمة الثقافة التي كثر استعمالها في مختلف بلدان ماذا العالم، من ناحية اللغة؟

وقد جاء في معجم . كلمة الثقافة هي مصدر لفعل ثقفإنثقف الرجل ثقافة صار حاذقا : البن منظور» لسان العرب«

رجلومثل ثقف ثقافا وثقفا وثقوفة، فيقال ثقف ال. فهو ثقفخفيفاوتقف الرماح . الشيء فهمه وتعلمه وحذقه فهو ثقف وثقف

.سواها وأزال عقدها: تثقيفاإصدار مجمع اللغة العربية » المعجم الوسيط« في وجاء .بالقاهرةصار حذقا فطنا : ذقهما، وثقف فالنح: العلم والصناعةثقف

: العبه إظهارا للمهارة والحذق، وثقف فالنا: وثاقفه مثاقفة وثقافا .علمه وأدبه وهذبه

صار حاذقا فطنا فهو : المعاجم األخرى ثقف يثقف ثقفاوفيصادفه أو : وثقف الشيءحذقهما، : ثقف، وثقف العلم ثقفا وثقافة

سورة البقرة اآلية ﴾ حيث ثقفتموهمواقتلوهم﴿أدركه أو ظفر به، .وثقف ثقافة صار حاذقا فطنا فهو ثقف. ١٩١

التي أصل معناها الحذق والفطنة قد عرفها المعجم والثقافةمجمل العلوم والفنون والمعارف واآلداب «: الوسيط المذكور

-٤٢-

ثقف : ومن مزيداته.»ن الحياة التي يطلب فيها الحذقوشؤوسواه وأزال عقده : وثقف الرمح. هذبه وعلمه فصار مثقفا: فالنا

:قال عنترة العبسي الشاعر الجاهلي في معلقته. وقوم اعوجاجه هربا وال مستسلمن ممعال هنزال الكماة كره ومدجج صدق الكعوب مقومبمثقف له كفي بعاجل طعنةجادت

قديمة االستعمال، ) األصل( هذه اللفظة إذن عربية النجار إنويدور معناها حول الفهم والفطنة والحذق والتعلم، ولكنها اكتسبت مع الزمن، وبالتحديد منذ مطلع القرن العشرين، معنى

يد به أن يكون المقابل للمعنى الذي حملته منذ اصطالحيا أر والفرنسية، اإلنكليزيةCulture منتصف القرن الثامن عشر كلمة

الالتينية التي شاعت في Culturaهذه الكلمة المستمدة من كلمة . عصر النهضة في أوروبا

الثقافة اصطالحامعنى -٢

أهم مقوم إنها. الثقافة سمة األمة والعالقة التي تدل عليهاإن .من مقومات هويتها ومرآة عبقريتها وعطائها الفكري والجمالي

اكتسبت هذه اللفظة معنى اصطالحيا حاول المفكرون وقدوالدارسون من العرب وغيرهم أن يوضحوه بتعريف محدود،

.ولكنهم وضعوا أكثر من مئتي تعريف له

-٤٣-

م كان تعدد هذه التعريفات عائدا إلى اختالط مفهووربما .الثقافة بمفاهيم العلم والمدنية والحضارة

نتوقف مليا عند التعريف الذي ورد في إعالن مكسيكو إننا للتربية والعلم والثقافة العالميةأثناء انعقاد مؤتمر المنظمة في

.م١٩٨٢عام ) اليونسكو( الثقافة هي التي تمنح اإلنسان قدرته على التفكير في إن«

منه كائنا يتميز باإلنسانية المتمثلة بالقدرة ذاته، وهي التي تجعل على النقد وااللتزام األخالقي، وعن طريقها نهتدي إلى القيم ونمارس االختيار، وهي وسيلة اإلنسان للتعبير عن نفسه والتعرف على ذاته والبحث دون ملل عن مدلوالت جديدة

.»وحاالت إبداع النفسية والعقلية تعريف يعد الثقافة أساس حياة اإلنسانإنه

وطريقه إلى اكتشاف القيم وحرية اإلرادة وممارسة النقد تعريف ينصرف إلى الفرد هوااللتزام والبحث عن اإلبداع، ولكن

وال يدخل في حسابه لكون اإلنسان موصوال بالجماعة متأثرا .بها بتفكيره وتعبيره

نتوقف عند التعريف الذي ورد في الخطة الشاملة كذلكقافة العربية التي أقرها مؤتمر الوزراء المسؤولين عن للث

:١٩٨٥الشؤون الثقافية في الوطن العربي عام

-٤٤-

الثقافة مجموع النشاط الفكري والفني بمعناه الواسع تشمل«وما يتصل به من المهارات أو يعين عليه من الوسائل، وهي

ية الروحية والفكرية والفن: تنظيم جميع السمات المميزة لألمةإنها تشمل جميع مجموعة المعارف والقيم وطرائق . والوجدانية

والمعرفي والتقني وسبل السلوك ماليالتفكير واإلبداع الجوالتصرف والتعبير وطرز الحياة، كما تشمل تطلعات اإلنسان إلى المثل العليا والبحث الدائب عن مدلوالت جديدة لحياته

.»يتفوق به على ذاتهوقيمه ومستقبله، وكذلك إبداع كل ما هذا التعريف المفصل بين الفرد في نشاطه الفكري يجمع

والفني وبين خصائص الجماعة األمة الروحية والفكرية والعاطفية والفنية، حتى تطلعات اإلنسان إلى المثل العليا وسعيه

.لتجاوز ذاته : تعريف أطلقه أحد المفكرين فقال معرفا الثقافة كما يليوثمة

على ق الثقافة هي االستنارة العقلية وسعة االطالع، ويطلنإأو ) Intellectuel(منتجها ومستهلكها المباشر اسم المثقف

ولكن هذا . وهي بهذا المعنى صفة فردية) االنتلجنسيا(جماعة التعريف أفاد التمييز بين منتجي الثقافة من مفكرين وعلماء

وهذا ما يسمح . الثقافةوأدباء وفنانين مبدعين وبين مستهلكي بالقول إن الثقافة إبداع من جانب وانتفاع من جانب آخر، وبين

. وال ينشط أحدهما دون مساندة اآلخرزمالجانبين تال

-٤٥-

المفكر الجزائري مالك بن نبي تصورا واسعا لمفهوم ويقدم :الثقافة، إذ يرى

الثقافة مجموعة من الصفات الخلقية والقيم االجتماعية إن«التي تؤثر في الفرد منذ والدته وتصبح الشعوريا العالقة التي تربط سلوكه بأسلوب الحياة في الوسط الذي ولد فيه، فهي إذن المحيط الذي يشكل فيه الفرد طباعه وشخصيته، إنها المحيط الذي يعكس حضارة معينة والذي يتحرك في نطاقه

الصورة الحية وبهذا المعنى تعد الثقافة .»اإلنسان المتحضرلألمة التي تحدد مالمح شخصيتها، وتعمل على ضبط اتجاهات

وتصدر معالم الثقافة عن العقائد . سيرها بل ترسم أهدافهاوتعد . والمبادئ التي تسود األمة والنظم التي تضبط شؤونها

.القيم السائدة في المجتمع محور الثقافة التي تميز هذا المجتمعتعريفات أخرى للثقافة يركز بعضها على اطالعي على وبعد

الفرد تفكيرا وسلوكا وإبداعا ويركز بعضها اآلخر على األمة أو إن مفهوم الثقافة يشمل : الجماعة ونتاجها الذهني، أستطيع القول

مساحة واسعة من النشاط اإلنساني في مجاالت الفكر واألدب :مختلفةوالعلم والفن، وهي تتجلى بصنوف متعددة وأشكال

المنظومة الروحية والخلقية تشمل: النفس والعقلفيللفرد والجماعة مع األعراف والتقاليد » القيمية«والسلوكية

-٤٦-

والعادات، كما تشمل البناء الفكري والحياة العقلية الواعية االجتماعية واإلنسانية وما يختزن الوجدان ويفيض عنه الحياةو

.من مشاعر وعواطفالشعر الذي يعبر باللغة عن الفكر : اآلدابتتمثل: ة الكلمفي

واإلحساس والخيال وتحكمه القافية والوزن الموسيقي، والفنون النثرية كاألقصوصة والقصة والرواية والملحمة والمسرحية

...والمقالة والخطبة والدراسة األدبية، والنقد األدبياإلنشاد الموسيقى والغناء والترتيل ووتشمل: اللحنفي

.والعزف على اآلالت المختلفة ي التمثيل المسرحي والتلفزيوني والسينمائتشمل: الحركةفي

.والرقص بأنواعه الرسم والتصوير اليدوي والتصوير تشمل: الفن التشكيليفي

الفوتوغرافي والرسم الزيتي والرسم التزييني والنحت والعمارة ...نواعهأ والنقش على الخشب والمعدن والخط بمختلف

العمل الذي يستخدم المواد المختلفة تشمل: العمل اليدويفيكالخشب أو المعدن أو الجص أو الزجاج أو الجلد أو القش أو

.الدهان بجميع أنواعه الثقافة، في جميع الحاالت ابتكار وإبداع أي هي تجديد ال إن إنها عملية حية تختلف صيغها في المكان والزمان، وهي. تقليد

-٤٧-

في األصل خصائص الكائن البشري وحده الذي هو اإلنسان، إذ كل كائن آخر إنما تحركه الغريزة ال العقل ويفتقر إلى أن

العاطفة والخيال ويكرر نفسه على الدوام حرصا على البقاء إن لدى اإلنسان غريزة أسمى هي غريزة . والحفاظ على النوع

ال إلى حال أفضل حسن البقاء التي تدفعه إلى تجاوز كل ح .هذه هي خصائص البشر دون سواهم من الكائنات... وأرقى

على إبراز تميز الثقافة عن غيرها من المفاهيم وحرصا :يلي المتداخلة معها أو القريبة منها نبين ما

: والعلمالثقافة - ٣ الثقافة والعلم تجمع بينهما المعرفة، ولكن الثقافة ذات إن

علوم وكل علم لىحين أن العلم يتفرع إفي . طابع شمولي واسع: وقد قيل بحق. يختص بجانب من جوانب الطبيعة أو اإلنسان

إن العالم يعرف كل شيء بعينه في حين أن المثقف هو من ومن جهة أخرى، نجد أن العلم . يعرف شيئا عن كل شيء

يكالفيزياء والطب وعلم النفس هو معارف شائعة بين الناس فس في جميع القارات، فال هوية له وال وطن مختلف األجنا

ينسب إليه، وأما الثقافة فلها هوية ووطن فنقول الثقافة الفرنسية في فرنسا والثقافة االنكليزية في انكلترا، كما نقول الثقافة

.العربية في الوطن العربي

-٤٨-

مثلما أن العلم متاح لجميع الناس أن يطلعوا عليه، هو ولكن والموسوعات والمجالت العامة مراجعالمبثوث في الكتب و

والمتخصصة وينقل من لغة إلى لغة بوسائل عديدة أهمها الترجمة العلمية باإلضافة إلى المؤتمرات والندوات واالجتماعات العلمية في العالم، فإن الطابع المحدد للثقافة ال يمنع من أن يكون لثقافة ما حضور لدى أناس من غير أهلها

قعة من األرض أوسع من الوطن الذي يقيم فيه ووجود في بأصحابها، وذلك إذ ما تيسر لها من الخصوبة والغنى واإلشعاع

.ما يشوق اآلخرين ويحفزهم على االتصال بها واالنتفاع منها

: والمدنية والحضارةالثقافة -٤ الثقافة، كما ذكرنا في تعريفاتها، تشمل الجانب الروحي إن

شاط الفرد والجماعة في حين أن والفكري والمعنوي من نف نبالجا المادي العملي يقع تحت عنوان المدنية ويتمثل بالحر

والمهن والزراعات والصناعات المختلفة واألدوات والتجهيزات التي يحتاج إليها فيها، ما يلزم لإلنسان في معاشه وحله وترحاله

.وسائر مناشطه العملية والترويحية

ن األمم فهي تعني مجموعة مكونات حضارة أمة مأماإن الثقافة تشكل روح الحضارة وعقلها وقلبها . ثقافتها ومدنيتها

.ووجدانها، بينما تشكل المدنية مادتها وجسمها وهيكلها

-٤٩-

الثقافة ليست الحضارة، بل هي جزء منها، وليست إذن .المدنية بل هي باعثتها والموجهة لها

: والغزو الثقافيالمثاقفة -٥إلنسان مفطور بطبعه على حب المعرفة يلتمسها في كل اإن

مكان ويقتبسها حيثما وجدها، حماية أو إغناء لها، واألصوب واألجمل، فإن وجدت ذلك عند غيرها من الجماعات أخذت ذلك

.منها كل شعب قد تأثر بثقافة نجد، خالل حقب التاريخ، أنوهكذا

بها صلة قرابة شعب أو شعوب أخرى، وال سيما إذا كانت له .أو جوارإن الثقافة تسير ... «: قال المفكر الجزائري مالك بن نبيلقد

كما تسير الشمس، فإنها تدور حول األرض مشرقة في أفق هذا .»الشعب ثم تتحول إلى أفق شعب آخر

هذه المسيرة تنتقل شعلة الثقافة من جماعة إلى جماعة، وفي، تبعا لألحداث السياسية تخبو في مكان لتتألأل في مكان آخر

. واالجتماعية واالقتصادية التي ال تكف عن التغير والتبدلونتيجة لذلك يسعى الالحق لألخذ من السابق ثم يضيف إلى ما يأخذه ثمرات جهده وإبداعه في كل حقل من حقول المعرفة

.والحضارة

-٥٠-

هذا األخذ والعطاء، هذا االقتراض واإلقراض هو ما إنوهي عملية تفاعل وتبادل وتكامل بين األنماط . اقفةندعوه المث

الثقافية في أوقات متعاقبة من الزمن، تجري بطواعية واختيار .دون قسر أو افتعال خالل الزمن وبين األقوام

األمثلة الساطعة النافعة ما فعله العرب عندما نقلوا في ومن وفارسالقرنين الثامن والتاسع للميالد علوم اإلغريق والهند

تمثل ما اقتبسوه، وفأغنوا ثقافتهم ثم استطاعوا، بعد استيعاب ومثلما فعل العرب فعل .االنتقال إلى الكشف واإلبداع

األوروبيون عندما نقلوا نتاجات الفكر العربي وثمرات الثقافة نسية العربية اإلسالمية إلى اللغة الالتينية واللغات األخرى كالفر

فكان هذا النقل منطلق النهضة ،اليةواإلنكليزية واإليطأما الغزو الثقافي فهو فعل تعسفي يمارسه . األوروبية الحديثة

كلياطرف قوي على طرف أضعف منه بقصد اختراق ثقافتهفي . أو جزئيا أو على األقل التشكيك بأهميتها وصلوحها للبقاء

أولهمامتماثلين والحال كهذه يكون الطرفان غير متكافئين اآلخر يملك القوة العسكرية واالقتصادية والعلمية واإلعالمية و

إن هذه . يملك القدرة على الدفاع عن نفسه بل ال ،أقل منه قوةالحال قائمة في عصرنا الحاضر والسيما بعد أن غدت الواليات

.عية للسيطرة والهيمنة على العالمالمتحدة الدولة األقوى الساحدود لها تعمل لهدم الحواجز الوهي بدافع مصالحها التي

-٥١-

فوذها الطاغي على وإلغاء المعوقات التي تحول دون بسطها نإنها تسعى إلزالة الخصوصيات الثقافية وبرمجة .العالم أجمع

لتحتل العقول والمشاعر واألذواق وفق النهج الذي تختار، . النفوس تمهيدا الحتالل موارد الثروة

مشروع وال أخالقي، في حين الغزو الثقافي عمل غير إن .أن المثاقفة عمل مشروع وأخالقي

:مالمح الثقافة العربية: ثانيا : الثقافيةالهوية - ١

الثقافة بخصوصية وعمومية، خصوصية قومية تتميز .وعمومية إنسانية

قومية بمضمونها الذي تشكله التأثيرات البيئية الطبيعية إنها -وم ينتجونها بلغتهم ووسائلهم واالجتماعية، وألنها تعبير عن ق

.الخاصة، فهي بالتالي تحمل طابع المكان والزمان إنسانية ألن البشر على اختالف ألسنتهم وبيئاتهم متماثلون هي -

إلى حد كبير في تفكيرهم وعواطفهم ومشاعرهم، ومتشابهون .في حاجاتهم وتطلعاتهم وآمالهم الفردية منها والجماعية

ة بحكم خصوصيتها، تشترك في صوغ هنا، فإن الثقافومن األمة، فتكون من مكوناتها ثم –هوية الفرد وهوية الجماعة

.تغدو سمة من سماتها تدل على ذاتيتها

-٥٢-

تعد األمة ثقافتها أثمن ما لديها فتعتز بها وتحرص وبالمقابلعليها وتقاوم تبديلها أو تشويهها وتدافع عنها دفاعها عن حق

ا، وهذا بالطبع ال يتعارض مع المنحى أساسي من حقوقهاإلنساني بل يؤكده ألن الثقافة اإلنسانية في الحصيلة هي

الثقافات القومية ويكمن غناها وجمالها في هذا التعدد وعمجم .كما يكمن غنى الطيف وجماله في تعدد ألوانه

ة الشاملة للثقافة العربية التي أصدرتها خط جاء في اللقد، ما يوضح ١٩٨٥ة للتربية والثقافة والعلوم عام المنظمة العربي

: دور الثقافة في تكوين الهوية القومية من حقوق األمم في الحياة وثروة الثقافة القومية حقإن«

والهوية الثقافية يمكن أن توصف . تضاف إلى ثروات اإلنسانية والعامل الذي والجماعية،بأنها النواة الحية للشخصية الفردية

دد السلوك ونوعية القرارات واألفعال األصلية للفرد يحوالجماعة، والعنصر المحرك الذي يسمح لألمة بمتابعة التطور واإلبداع مع االحتفاظ بمكوناتها الثقافية الخاصة وميزاتها الجماعية التي تحددت بفعل التاريخ الطويل واللغة القومية

.»والسيكولوجية المشتركة وطموحات الغدكل إنسان كائن يتميز عن غيره، وكل جماعة تتميز عن إن

ليس الفرد وال الجماعة رقما من األرقام، . غيرها من الجماعات

-٥٣-

طبيعي وتاريخي له خصائصه التي تتجلى جألنه هو وهي نتا .في قوله وفعله وأخذه وعطائه، وتعاطيه مع الكون واإلنسان

طاغية، عندما كل سلطة هنا، ونتيجة لذلك كله، نجد أنومنتريد أن تسيء إلى شعب من الشعوب تبدأ أوال بالهجوم على

. حرفها أو تشويهها أو طمسها محاولة- هويته -ثقافته كانت الثقافة مهمة دوما في حياة الجماعات التي تجد فيها لقد

صورتها، ولكنها في القرن األخير ازداد االهتمام بها وأحدثت إلقليمية والعالمية للعناية بها، وعقدت المنظمات القومية وا

المؤتمرات والندوات واالجتماعات العديدة وعلى مختلف حول موضوعات السياسات الثقافية والتنمية الثقافية اتالمستوي

واألمن الثقافي والتبادل الثقافي، وأبرمت االتفاقات الثقافية بين ارات الدول ووضعت الخطط والبرامج الثقافية وأنشئت الوز

.الخ...واإلدارات والمراكز الثقافيةالثقافة تقرب بين البشر بطابعها اإلنساني وتغني عقولهم إن

وتنير بصائرهم بطابعها التعددي من حيث مضامينها ولغاتها المتعددة، وتشكل سورا منيعا ضد الجهل والشر، بما تحمل من

.معارف وقيم صنعتها األجيال المتعاقبة :قافة العربية الثسمات - ٢ثقافتنا العربية تمتلك من السمات والخصائص ما يؤكد إن

:تميزها وتفردها، ومنها

-٥٤-

الثقافة العربية منذ البداية كانت: المنحى القيمي اإلنساني- أتتسم بروح إنسانية خلقية واجتماعية تجلت في أقوال العرب

ان، فالحب أروع رباط بين إنسان وإنس: وأفعالهم في الجاهلية تطلب وشرف والشجاعة دفاع عن الدار والذمار، والكرم سمعة

يرغب، واإليثار والشهامة والمروؤة ونصرة المظلوم وإغاثة . الخ...الملهوف اإلسالم فثبت القيم العربية الحسنة وأبطل بعض القيم وجاء

الضارة كالثأر ووأود البنات وأضاف مكارم أخالقية عديدة وقيم ل والمساواة، مؤكدا بذلك أسمى المبادئ التي جاءت الحق والعد

في رببها المسيحية من قبل والتي اعتنقها العديد من الع . الجاهلية ثم عايشت اإلسالم منذ بزوغه حتى اليوم

امتد العصر الجاهلي لئن: في الزمان والمكاناالمتداد -ب من نحوا من مئتي عام قبل اإلسالم وصلتنا منه مرويات كثيرة

الشعر والنثر والقصص واألخبار، فقد سبقته قرون عديدة كانت . الثقافة في الجزيرة العربية تتشكل شيئا فشيئا ومثلها اللغة أداتها

وجاء اإلسالم فأغنى الثقافة العربية بالقيم والمعاني السامية وزاد العربية غنى وبالغة وانتشارا، فتألقت الحضارة العربية في

طهضة العربية األولى، وتراجعت في عصر االنحطاعصر الن .ثم استيقظت في عصر النهضة الحديثة

-٥٥-

من حيث المكان، فقد انتشرت الثقافة العربية إلى حيث أماوصلت الفتوحات العربية اإلسالمية وأينعت ثمراتها في القلب

.واألطراف، وتلك آثارها خالداتديوان «لشعر الجاهلية كان افي: الشمول واالنفتاح-جإلى جانب الحكم والخطابة واألمثال ومنظومة قيم » العرب

منبثقة عن حياة بدوية ونصف حضرية ولكن اتصالها بالثقافات ولما جاء اإلسالم كان نقلة نوعية في . األخرى كان محدودا

حياة العرب، لغة وثقافة ومدنية وانتظاما في دولة وطيدة دها اتصلت الثقافة العربية وعن. األركان مبسوطة السلطان

بالثقافات السائدة آنئذ، فلم تتردد في التعامل معها وفتحت ذراعيها لحكمة الهند وآداب الفرس وعلوم اليونان، فاقتبست عن اقتدار وتمثلت المعرفة البشرية لتصوغها من جديد بلغتها

وفيما بعد نقلت إلى لغات الغرب . وتغذيتها بإبداعها وعبقريتها .ت أساس النهضة األوروبية والعالمية في العصور الحديثةفكان العربية أكمل اللغات العربية تعد: القدرة على التعبير-د

السامية بناء وأغناها لفظا وأقواها تركيبا وأجملها «القديمة .»تعبيرا وأوضحها داللة على دقائق الطبيعة وخفايا النفس

فضل، وأيغة العربية فضل كان للقرآن الكريم على اللوقد فقد وحد لهجاتها وأغناها بمعانيه السامية ووصل بالبالغة حد

-٥٦-

تملك من ماولئن استطاعت أن تكون وعاء له ب. اإلعجازخصائص فريدة، فقد سما بها إلى أعلى عليين إذ حملها عباراته

.النيرات وآياته البيناتاألولى في القرنين األيام فتكون النهضة العربية وتمضي

الثامن والتاسع للميالد والنهضة العربية الثانية منذ بداية القرن التاسع عشر حتى اليوم، والعربية قائمة أبدا، تفي بما هو

قد أنكروا عليها قدرتها وبعضهم مطلوب وإن كان بعض أهلها . قصروا في رعايتها وتنميتها بالقدر الالزم

كانت الثقافة العربية، مذ لقد: دد قابلية التطور والتج-هـففي عهد . وجدت في تفاعل دائم مع الحياة والثقافات األخرى

النهضة العربية األولى استوعبت معارف األقدمين عن طريق .الترجمة وكان بيت الحكمة ببغداد جسرا للتواصل والنقل

القرنين األخيرين أقبل رواد التقدم والنهوض على إغناء وفية العربية وتطويرها وتجديدها بما ترجموا إليها من معارف الثقاف

.الغرب وبما أبدعته قرائحهم من صنوف المعارفتقاء لحيوية األمة وقدرتها على البقاء واالر الثقافة مرآةإن .

.وهي تركد بركود أهلها وترقى برقيهم وتنهض بنهوضهم : ثقافتنا اليومموقع - ١ذي يمتد على رقعة فسيحة من الوطن العربي الكبير الإن

األرض زاخرة بالخيرات ويضم مشرقه ومغربه نحوا من

-٥٧-

ثالثمئة مليون نسمة، تشد أبناءه على اختالف أقطارهم االثنين والعشرين صالت واشجة أحكمها الزمن ووثقتها اللغة المشتركة

.والذكريات التاريخية المشتركة واآلمال العريضة بالمستقبل الجسام التي عصفت به من هجمات الفرنجة ولكن األحداث

قد أوهنت قوته روالمغول، وحكم العثمانيين وتسلط االستعما .وشتتت جهوده وعاقت تقدمه إلى حين

على الصعيد الثقافي، – أمتنا العربية –ولكن وطننا العربي وما . ال يبدأ من العدم بل هو يستند إلى إرث ثقافي غني باذخ

ف يوائم بين هذا التراث وبين متطلبات كي: يشغله اآلن هوهل يتمسك بالثقافة المتوارثة التي ألفها . العصر الذي نعيش فيه

أم يهجرها إلى ثقافة مستوردة؟ خطران يتهددانه، ألنه إن تمسك بالقديم مكتفيا به عاش خارج الزمان، وإن تلبس الجديد بال

.روية عاش خارج المكانالعديد من المفكرين والباحثين هذه المشكلة قد شغلتإن . أن الثقافة ليست في أكثر مكوناتها صيغة جامدة الجليمنولكن

ال تتغير، بل هي نتاج بشري ينمو ويزداد عمقا واتساعا، بجهود البشر، فالثقافة العربية في عصر المعري ببالد الشام وعصر

لجاهلي ابن رشد في األندلس ليست الثقافة العربية في العصر ا ...أو صدر اإلسالم أو العصر األموي

-٥٨-

إننا نستطيع أن نقدر للتراث قيمته ودوره في تكويننا النفسي واالجتماعي ونأخذ منه ما تقتضيه حاجتنا اليوم، وأن نقبل على الثقافة المعاصرة فنقتبس من ثقافات اآلخرين ما تحتاج إليه

خرى، وال سيما ثقافتنا لتحقق معاصرتها ومواكبة الثقافات األ العلوم والتقانة والتقنية والعلوم المستحدثة في السنوات ميدانفي

الخمسين األخيرة، فالمواءمة بين الموروث والجديد يحفظ لألمة .هويتها ويجدد طاقتها على النماء والتطور

الثقافة العربية هي إحدى الثقافات الكبرى في تاريخ أجل إن الستئناف دورها حاضنة لقيم الخير البشرية، وهي مؤهلة اليوم

والعدالة والمساواة والمحبة والسالم، ونابذة كل ما يشوه اإلنسان من صور الشر والجور والعنصرية والظلم، وذلك من خالل صيغة مركبة متحركة متطورة ال تتنكر لألمس الغابر وال

.تغمض العين عن متطلبات اليوم والغد ات الثقافة العربية والتحدي

:التحديات المتالحقة: ثالثاثقافتنا العربية تشكل منظومة متناسقة متجانسة صاغها إن

اإلنسان العربي في مسيرته التاريخية، من خالل خطابة مع معتقدات مقدسة وعادات : نفسه ومع مجتمعه ومع الطبيعة

وتقاليد يمارسها وقيم توجه سلوكه، ولغة يعبر بها عن مكونات

-٥٩-

ب وفنون تعرب عن مشاعره وعواطفه، ومعارف نفسه، وآداعلمية يكتسبها بالتجربة، وتطلعات يسعى لتحقيقها، لتقف سدا

.منيعا تحمي وجوده وهويته القومية وتؤكد إنسانيته ولعل هذا ما جعل هذه الثقافة عرضة لسهام األعداء على مر

عاف الزمن اعتقادا منهم بأن التغلب على العرب ال يتم إال بإض .ثقافتهم وزعزعة ثقة أهلها بها

الجماعة تعلو بسطوع ثقافتها وانتشارها وتهبط بخمود إن وفي هذا االتجاه، انطلقت حملة الشعوبيين . ثقافتها واندحارها

في العصر العباسي، وكانت حملة شرسة مشحونة بالكراهية والحقد، ولكنها على الرغم من ضراوتها لم توهن الثقافة العربية أو تضعف توجهها ألن األمة العربية وثقافتها كانتا آنذاك في

.صعود وانتشار، وقوة ومنعة المحاوالت في العصر الحديث تتالت واتخذت صورا ولكن :متعددة

: االستعمار واللغة العربية- األولى المحاولةمنذ بداية النهضة العربية الحديثة في مطلع القرن التاسع

الت الغرب وال سيما بريطانيا وفرنسا لعرقلة عشر، بدأت محاووبعد الحرب العالمية الثانية، تصدت . حركة التقدم العربية

الواليات المتحدة األمريكية لهذه المهمة ومعها الصهيونية .سرائيلإالعالمية وركيزتها

-٦٠-

وتمثلت المساعي لمحاربة الثقافة العربية بمحاولة ضرب .لغة العربيةأداتها التعبيرية وهي ال

لقد دعا بعض المغرضين إلى هجر اللغة العربية واعتماد أخرى، ودعا آخرون إلى استخدام العامية وهجر اللغة غةل

الحرف العربي ال يصلح العربية الفصيحة، وزعم آخرون أن البتة فدعوا إلى الكتابة بالحروف الالتينية، على غرار ما فعل

.أتاتورك بالتركيةحة مصر ولبنان، ومن دعاتها األجانب وليم سبيتا كانت السا

اإليطالي الجنسية وكان مديرا لدار الكتب المصرية، وويلكوكس عبد العزيز فهمي : ومن دعاتها العرب في مصر. البريطاني

مارون غصن : وأحمد لطفي السيد وسالمة موسى، وفي لبنان .ورفائيل نخلة وسعيد عقل

أي نجاح، بل على العكس من هذه المحاوالت لم تحرز إنذلك نبهت إلى ضرورة التمسك باللغة العربية الفصيحة وتحسين تعليمها وضرورة إتقانها ألنها جوهر هويتنا القومية ومخزن

.ثقافتنا التي نعتز بهاولكن مسعى آخر لمحاربة اللغة العربية قد أحرز نجاحا غير

تصلح لتدريس فقد ادعى بعضهم أن اللغة العربية ال. قليلالعلوم الفتقارها إلى المصطلحات العلمية وأنها تنأى بطالب

-٦١-

العلم عن مصادر المعرفة العلمية، وبالتالي ينبغي أن تدرس العلوم بلغة أخرى، االنكليزية أو الفرنسية، حرصا على مستوى

.التحصيل العلميوفي هذا المنحى تم تحويل التدريس العلمي في كليات الطب

١٨٨٧ بمصر من العربية إلى االنكليزية عام العلومهندسة ووالبعد أن كان يجري بالعربية مدة واحد وستين عاما، ولكن االستعمار البريطاني فرض هذا التغيير بعد احتالله مصر

نواة . ومثل ذلك جرى بالكلية اإلنجيلية السورية. بخمس سنواتربية مدة ثمانية عشر الجامعة األمريكية بعد تدريسها العلوم بالع

).١٨٨٤ – ١٨٦٦(عاما

ولكن معهدي الطب والحقوق بدمشق اللذين أحدثا في العهد اقد درسا العلوم باللغة العربية، واستمر) ١٩١٩(الفيصلي عام

بذلك حتى اليوم، وتبعتها جميع الكليات والمعاهد في الجامعات بعض األقطار األخيرة تعمل لحقبةوفي ا. العربية السورية

العربية على تدارك األمر واعتماد العربية في تدريس العلوم .وهي العراق والجزائر والسودان وليبيا واليمن

تصحيح المسار الخطأ، وإن كان صعبا يتطلب الجهد إن .الكبير، لخير من االستمرار فيه

-٦٢-

: الصهيونية والتطبيع– المحاولة الثانية - ٢ب ديفيد التي عقدت عام ماتفاقية كا هذه المحاولة مع بدأتسرائيل برعاية الواليات المتحدة األمريكية، إ بين مصر و١٩٧٩

ثم تتابعت بقوة بعد اتفاقية أوسلو بين منظمة التحرير الفلسطينية سرائيل، واتفاقية وادي عربة بين المملكة األردنية الهاشمية إو .سرائيلإو

ل العالقات طبيعية وقد سميت هذه المحاولة التطبيع أي جعبين العرب وبين اسرائيل الغازية المحتلة الدائبة على التوسع واالستيطان، وما يتخلل ذلك ويستتبعه من قمع وتعسف وقتل

إن التطبيع في حقيقته تطويع . وتدمير للمنازل وتهجير للسكان .وتركيع وفرض لالستسالم تحت الفتة السالم

قية كامب ديفيد الموقعة في لقد نصت المادة الثانية من اتفا : على ما يلي١٩٧٩ آذار ٢٦

يتفق الطرفان على إقامة عالقات ثقافية عادية بعد تمام - ١ .سرائيلي المبدئياالنسحاب اإل

يتفق الطرفان على أن التبادل الثقافي في جميع الميادين - ٢أمر مرغوب فيه، وعلى أن يدخال في مفاوضات في أقرب

وعد ال يتجاوز ستة أشهر بعد انتهاء وقت ممكن، وفي م .االنسحاب المبدئي بغية عقد اتفاق ثقافي

-٦٣-

هكذا كان النص، ولكن الفشل كان مصير هذا المسعى، ذلك واتحادات، الشعب المصري أفرادا وجماعات، مثقفين ونقاباتأن

. بمختلف الوسائل المتاحةطبيعقد قاوم الت الفلسطيني فقد كانا وما أما بالنسبة لفلسطين والشعب العربيسرائيل وأنصارهما، فلم إيزاالن الهدف األول للصهيونية، و

يدعوا وسيلة إال استخدموها لتزييف تاريخ فلسطين واإلساءة . إلى ثقافة شعبها بقصد طمس هويته الوطنية والقومية

العدو الصهيوني لم إن«: كتب أحد المفكرين الفلسطينيينة ضد الثقافة الفلسطينية العربية، ولم يكن يوفر أية وسيلة قمعي

يرمي إلى طمسها بالمعنى المجازي للكلمة، بل بالمعنى الحرفي، وكان يخطط لتجريد الشعب الواقع تحت االحتالل من

.»مقومات هويته الوطنيةسرائيل بإجراءات عملية عديدة لتحقيق إوقد قامت

:أغراضها .ين وإدخالهم السجون مالحقة الكتاب واألدباء والفنان- ١ طمس التراث الثقافي والحضاري الفلسطيني وسرقته - ٢

.وانتحاله وتشويهه قمع النشاط الثقافي مثل مداهمة المكتبات ومصادر - ٣

.الخ ...الكتب وحل الفرق المسرحية

-٦٤-

سرائيل مذهبا أبعد في التزوير إوذهبت الصهيونية وكزات تفكيره وعن والتضليل لجعل العقل العربي يتخلى عن مرت

مفاهيمه الصحيحة التي يؤيدها الواقع والتاريخ ويتبنى مقوالت .طويعمزيفة تكون مدخال للتطبيع وأداة للت

أمثلة على هذه المقوالت المزيفة التي يبتدعها أعداء وهذه :سرائيلإاألمة العربية ويروجها دعاة الصهيونية وأنصار

ها العرب، من المحيط إن المنطقة الجغرافية التي يسكن- ١ .ال الوطن العربي» الشرق األوسط«إلى الخليج تدعى

إن هذه المقولة تجعل العرب جزءا من سكان المنطقة ال سرائيل فيها، إجميع سكانها، وتنطوي بالتالي على تأصيل

ويصبح الخزر والفالشا من أهلها وأصحابها عوض العرب .الفلسطينيين

بل هم أمم وشعوب . مة واحدة إن العرب ال يشكلون أ- ٢ جزائري شعبمختلفة، فثمة أمة مصرية وأخرى تونسية، و

وهذا زعم مناف للواقع الذي يبين أن ... وشعب سوداني) التاريخ المشترك(والتاريخية ) الجغرافيا(الروابط الطبيعية

العقيدة (والثقافية واالجتماعية ) الموارد المتكاملة(واالقتصادية المتوافرة للعرب ...) عادات والتقاليد ونمط العيشواللغة وال

.ليست متوافرة ألية أمة من أمم األرض

-٦٥-

٣ -الثقافة العربية قاصرة مختلفة، وإن الدور الحضاري إن وحقيقة األمر هي أن الثقافة . العربي كان ضئيال في الماضي

العربية من أغنى الثقافات في العالم، وأن الحضارة العربية قد .تدت في الزمان والمكان أكثر من أي حضارة أخرىام

٤ -سرائيل دولة ذات حق في الوجود والبقاء، إذ تقوم إ إنوإنه كان لليهود في » سرائيلإ«على أساس وعد من اهللا لشعبه

.الماضي مملكة في فلسطينهذا الزعم ظاهر البطالن، إذ ال يصدق عاقل أن اهللا إن

فالوعد المزعوم من بنات .يخص جماعة بأرض دون غيرهمسرائيل القديمة فلم تقم إال على جزء من إوأما دولة . خيالهم

أرض فلسطين ولم تدم سوى بضعة عقود من عمر فلسطين ...البالغ خمسة آالف عام

٥ -سرائيل الحديثة دولة ديمقراطية حرة وحضارية، إ إنوفي مقدورها أن تسهم في تنمية منطقة الشرق األوسط بما

. علمي وتقنيقدمملك من تتلقد دلت السنوات الخمسون التي مضت على قيام الكيان الصهيوني أن هذه الدولة التي قامت بقرار من الهيئة الدولية، هي دولة عدوان واغتصاب وتمييز عنصري ألنها تطمع في

فتقوم باالستيالء على . توسيع رقعتها من النيل إلى الفرات

-٦٦-

على تهجيرهم من أرضهم وقمع مقاومتهم أمالك العرب وتعمل وأما في داخلها فالتمييز قائم . لهذه اإلجراءات بالحديد والنار

إذن فكيف تكون . بين اليهود الغربيين واليهود الشرقيين والعربهذه الدولة ديمقراطية وحرة؟ وأما التقدم العلمي والتقني فهو

ى كسب شعب يعمل عللليس مقصورا عليها بل هو متاح لك .المعرفة واإلبداع فيها

٦-إسرائيل وحماتها وال سيما الغرب االستعماري يقفون إن ضد كل تحرك يقوم به الشعب العربي الفلسطيني للتمسك بأرضه واستعادة المسلوب منها، والمطالبة بحقه في التحرر من االحتالل وفي تقرير مصيره وممارسة السيادة الوطنية ويسمون ذلك أعمال

سرائيل عن إغراق االنتفاضة إعنف بل إرهابا مدانا، وال تتورع .بالدم والدمار مستخدمة األسلحة الحديثة الفتاكة

ا، بل هو مناضل شريف إنمن يدافع عن حقه ليس إرهابي يضحي بالغالي والنفيس للذود عن أرضه ووطنه، والمقاومة

سليمة أو عنيفة الشرائع والقوانين الدولية، وقد تكونتؤيدهحق تبعا للطريقة التي تقابل بها، فمن نال حقه بالمطالبة السليمة ال

.يلجأ إلى العنفوهكذا انتقلت حملة الطامعين والصهاينة من محاولة ضرب أداة الثقافة العربية التعبيرية أي اللغة العربية، إلى محاولة

-٦٧-

العربي ضرب أداتها اإلبداعية أي العقل العربي، ولكن شاعرنا : قال بصدق

الرياح بما ال تشتهي السفنتجري ل ما يتمنى المرء يدركه كما

: الثقافيةالعولمة -٢ : العولمة وأهدافهامعنى - أ

انتهاء الحرب العالمية الثانية حققت البشرية منجزات بعدعلمية وحضارية كبيرة وتحققت ظاهرات جديدة أهمها تقدم

وزاد واسيبسيما صناعة األجهزة الدقيقة والحالصناعة وال االهتمام بالبحوث العلمية، واتسعت المعرفة البشرية عن الكون

وفي البلدان الرأسمالية نشأت . والطبيعة واإلنسان اتساعا مذهالشركات كبرى متعددة الجنسيات من حيث الرأسمال ومركز

ية المستخدمة اإلنتاج وأسواق البيع، والخبرات اإلدارية والفنفيها، وفي بلدان المنظومة االشتراكية تحققت إنجازات باهرة في

.ميادين العلوم والتقانات والثقافة واالقتصادواستمرت المنافسة الشاملة بين النظام الرأسمالي والنظام

ولما حسمت هذه . االشتراكي حوالي نصف قرن من الزمن بين دةلحرب البارالمنافسة لصالح النظام األول، وانتهت ا

الواليات المتحدة األمريكية واالتحاد : الدولتين األعظم قدرةالسوفياتي، جنح الرأسمال حول التمركز الشديد واندمجت

-٦٨-

مؤسسات اقتصادية وإعالمية وشركات ومصارف، بعضها ببعض، وأخذت تعمل برؤوس أموال خيالية تصل إلى مئات

تمولون من جنسيات المليارات من الدوالرات ويسهم فيها م .مختلفة

وقد عبر عن هذا الوضع المستجد بالعولمة، وهي صيغة مصدر من عولم أي جعل الشيء عالميا، وتدعى باالنكليزية

Globalisation وباللغة الفرنسية Mod-alisation وبعضها أطلق .عليها بالعربية الكوكبية والكونية

العرب وغير حاول عدد كبير من المفكرين والباحثيندوقالعرب أن يضعوا تعريفا للعولمة، فتعددت تعريفاتهم باختالف نظرة كل منهم إلى هذه الظاهرة المركبة والمتعددة الجوانب

.االقتصادية واالجتماعية والعلمية والثقافية والسياسيةأن العولمة صورة مستمرة منذ : رأى الباحث بول سويزي

رأسمالية منذ أربعة أو خمسة زمن بعيد وأنها بدأت مع ظهور الوما إن ضربت جذورها في األرض حتى نمت ... قرون خلت .وانتشرت

أنها عالقة بين «: وذكر جيمس روزنا العالم األمريكياالقتصاد والسياسة والثقافة : مستويات ثالثة للتحليل

وتشمل إعادة تنظيم اإلنتاج وتداخل الصناعات يولوجيا،واأليد

-٦٩-

شار أسواق التمويل وتماثل السلع المستهلكة عبر الحدود، وانتلمختلف الدول نتيجة الصراع بين المجموعات المهاجرة

.»والمجموعات المقيمةولعل تعريف الدكتور صادق جالل العظم أكثر التعاريف دقة

إنها وصول نمط اإلنتاج الرأسمالي عند «: وشموال إذ يعرفها بقولهبا إلى نقطة االنتقال من عالمية منتصف هذا القرن العشرين تقري

دائرة التبادل والتوزيع والسوق والتجارة والتداول إلى عالمية اإلنتاج والرأسمال أي اإلنتاج وقوى اإلنتاج وعالقات الرأسمالية أيضا

مكان مناسب ومالئم خارج مجتمعات المركز كلونشرها في لإلنسانية هي حقبة التحول الرأسمالي العميق... األصلي ودوله

وتحت سيطرتها وفي . جمعاء، في ظل هيمنة دول المركز وقيادتها .»ظل سيادة نظام عالمي للتبادل غير المتكافئ

والخالصة أن العولمة ظاهرة قديمة الظهور ولكنها في هذا الزمن تمثل تطورا للنظام الرأسمالي يرمي إلى جعله شامال للعالم

وهو يولد آثارا اقتصادية ... هأجمع لصالح دولة المركز أو دول .وسياسية واجتماعية وثقافية على المجتمعات البشرية كافة

: آثار العولمة-ب تحدث المفكرون كثيرا عن آثار العولمة على حياة الفرد لقد

والحقيقة أن السنوات العشر الماضية قد . والجماعات والدول .أعطت دالئل كافية ومؤشرات واضحة

-٧٠-

دمة آثار العولمة أن المنظومة العالمية التي ولعل في مقكانت تقوم على تعدد الدول واألمم وممارسة كل دولة سيادتها وسلطتها على أرضها في ظل دستور هيئة األمم المتحدة، وتميز

والثقافية، قد تعرضت واللغويةكل أمة بخصائصها االجتماعية عولمي تتالشى للتغيير، إذ يتم تحويل النظام الدولي إلى نظام

فيها سيادة الدول القومية وسلطتها على أرضها ليقوم عالم واحد ، وهذا على األقل ما تريده دول حلف »القرية الكونية«هو

شمال األطلسي بقيادة الواليات المتحدة األمريكية وتعمل على تثبيته بمختلف السبل والوسائل وال تتورع عن استعمال القوة

ه فرض سيطرة ثقافة األقوى على األمم ومن مقتضيات. لفرضهجميعا إلزالة الحواجز والسدود أمام تدفق السلع والبضائع من بلدان اإلنتاج األقوى إلى بلدان اإلنتاج األضعف وبلدان

الغزيرة لجني األرباح يتطلب تجات ترويج المنإن. االستهالك .هدم الحواجز التي تعترضها

وهذا يشمل . ادي والثقافيإن االحتالل السياسي واالقتصيحل محل االحتالل العسكري، ولكن . التفكير والذوق والسلوك

إذا استعصى فرضه بالضغط المعنوي، فال بأس من فرضه بالضغط القتالي الذي ينشط صناعة السالح ويمتص جزءا من

.الخ ...البطالةإن التوسع في شرح أخطار العولمة يطول، ولذا أكتفي بقليل

فقد عدد باحثان كبيران هما جيرالد بوكسبرغر . لداللةعميق ا

-٧١-

وهارالد كليمنتا الظواهر السلبية للعولمة التي ستحلق ببلدان العالم انتشار البطالة، (: العربية وهيعاومنها البلدان األوروبية وطب

تدهور الحياة المعيشية لمعظم الناس، انخفاض أجور العاملين، وات، التراجع في الخدمات االجتماعية التفاوت في الدخول والثر

!).إنها تغني األغنياء وتفقر الفقراء.. والدمار البيئي :١٩٩٨ في تقرير األمم المتحدة لإلنماء لعام وجاء

إن مئة شركة عالمية عابرة للقارات أو متعددة الجنسيات - الصناعية في العالم، وهذه الشركات الدول في أكبرمتمركزة

األسهم ٥/١ إنها تمتلك المية،من التجارة الع% ٧٠تهيمن على من اليد العاملة في % ٣المالية العالمية ولكنها توظف أقل من

.العالم مليار نسمة في العالم في ظل الفقر ١،٥ يعيش أكثر من -

المدقع مع بداية األلف الثالث للميالد، ويحتاج هؤالء الفقراء إلى العالم لتأمين الطعام غنيا في/ ٢٢٥/فقط من ثروة % ٥

.والمأوى والصحة والتعليم لهم إن أكبر ثالثة أصحاب مليارات في العالم يحملون أسهما -

مالية تساوي أكثر من الدخل القومي لثمان وأربعين دولة تحت وأوضح تقرير . خط الفقر وبتعداد سكان ستمئة مليون نسمة

أو تزيد على بريطاني أن ثروة ثالثة أغنياء أمريكيين تعادل .دولة من دول العالم الفقيرة) ٤٨(ثروات

-٧٢-

شخصا أميريكيا تزيد ثروتهم على ثروة ) ٤٨( وإن -الصين التي يصل عدد سكانها إلى مليار وربع مليار نسمة

.مليار دوالر سنويا) ٧٠٠(ويبلغ الناتج القومي فيها حوالي : خطر العولمة الثقافية-ج

: ابري بين العولمة والعالمية بقولهمحمد عابد الج. يفرق د العولمة تعني إرادة الهيمنة أي هي قمع وإقصاء إن«(

فهي Universalismeوأما العالمية . للخصوصي والذاتي معاطموح إلى االرتقاء واالرتفاع بالخصوصي إلى مستوى

العولمة هي احتواء للعالم في حين أن العالمية هي . عالمي ).»ي وعالميتفتح على ما هو كون

: ويشير الجابري بصورة خاصة، إلى مجال الثقافة فيقول هي المجال الثقافي، كما في غيره من المجاالت عالمية الإن«(

طموح مشروع ورغبة في األخذ والعطاء وفي التعارف وسلبه » اآلخر«والحوار والتالقح، إنها طريق األنا للتعامل مع

).»خصوصيته، وبالتالي نفيه من العالموفي موضع آخر يفصل الجابري رأيه في أثر العولمة السلبي على الثقافة، وهذا ما يجعلها خطرا يهدد ثقافات العالم الثاني ويعطل

النهائي الهدف«: (فاعليتها العقلية ويفقدها خصوصيتها، يقولللعولمة هو السيطرة على اإلدراك أي الوعي، وبها يتم إخضاع

العقل والتشويش على نظام القيم وتوجيه النفوس وتعطيل فاعلية

-٧٣-

الخيال وتنميط الذوق وقولبة السلوك وبالتالي تكرس نوعا معينا إنها ثقافة االختراق وهدف . من المعارف والسلع والبضائع

) »االختراق هو التطبيع مع الهيمنة وتكريس االستتباع الحضاريبالهوية الثقافية وباختصار تقوم هذه الثقافة بتسطيح الوعي والمس

والجماعات واألمم، فهي ثقافة جديدة لم يشهد التاريخ لها لألفرادمثيال، ثقافة إعالمية سمعية بصرية تصنع الذوق االستهالكي

إنها إعادة تقسيم العالم وفقا لمبدأ ... اقتصاديا والرأي العام سياسياكنولوجيا األقوى واألضعف، وتستخدم كل وسائل العلم الحديث والت

المعاصرة بدال من االحتالل العسكري المباشر الذي كان سائدا في .بداية القرن

إذا كانت آثار العولمة على الثقافة بهذا االتساع : ويسأل سائلفما هو نصيب اللغة منها، واللغة العربية، بالنسبة إلينا وعاء

:عابد الجابري. ثقافتنا وموضع اعتزازنا؟ يجيب د»غرب يقول لك افتح الحدود ألننا عالم واحد بلغة واحدة، الإن

وهكذا تتآكل اللغة العربية وتآكلها يعني تآكل الذاتية والعقل، .»وعندها ال يبقى إال الثقافة المسطحة التي يصدرونها إلينا

ولكن إذا كانت العولمة تحمل في ثناياها كل هذه المخاطر الح ثقافة األقوى وهو على ثقافتنا وثقافات الشعوب كافة لص

ينبغي أال نغفل أنها تترافق مع ثقافة إنناالواليات المتحدة، فمغرية مضللة، وتقدم علمي وتقني هائل، ومنجزات مذهلة في

-٧٤-

ميادين الفلك والفيزياء والكيمياء والبيولوجيا واالتصاالت وغيرها، وأنها توظف ذلك لمصلحتها، فهل نرفضها كال

افقها من تقدم ومنجزات أو نقبلها كال مع لمخاطرها مع ما يرمخاطرها بسبب ما يرافقها، أو نرفض منها ما يضر بنا ونقبل

ما ينفع؟ وبالتالي ما هو مستقبل ثقافتنا في عصر العولمة؟ : العربيةة مستقبل الثقاف– رابعا في مقدمة التحديات التي تواجه اإلنسان حاليا أنيبدو

بة من الزمن، باإلضافة إلى الغزو الثقافي العربي في هذه الحقالذي تمارسه الصهيونية والدوائر المؤازرة لها في الغرب، إنما هي العولمة بصورها المتعددة، ونخص منها الصورة الثقافية،

.موضوع هذه الدراسةوجدير بالذكر، بادئ ذي بدء أن نذكر أننا نحن العرب

ي العالم، على التأكيد حريصون على تعدد الثقافات وتنوعها ف مستمرة لصالح مثاقفةمع أن يكون بينها حوار وتكامل أي

جميع الثقافات، ونرى في تنميط الثقافة في العالم وتغليب ثقافة واحدة على الثقافات األخرى اعتداء على منجزات الشعوب واألمم وإفقارا وهدرا للثروة الثقافية التي راكمتها البشرية خالل

وقد رأت المنظمة العالمية للتربية والعلم والثقافة . يخالتار أن تنوع الثقافات ١٩٦٦ها الصادر عام نفي إعال) اليونسكو(

.غنى يجب المحافظة عليه

-٧٥-

ولكن، ما دمنا منذ سنوات عشر على األقل، نتعرض للغزو الثقافي المنظم ولتأثيرات العولمة بكل أشكالها، فإننا مطالبون

اتهاومي وإنساني منها بحيث نتحاشى سلبيبإتخاذ موقف قونستفيد من إيجابيتها، ألن الرفض المطلق كالقبول المطلق يجر

الرفض المطلق يقودنا : علينا خسرانا جسميا ويوقعنا فيما نأباهإلى االنكماش واالنغالق، والقبول المطلق يؤدي بنا إلى

.االستالب واالمحاء

: الدوافع ورد االفتراءات- أ حملة االفتراءات ضد العرب بدأت منذ زمن بعيد ولم نإ

ولذا فإنها تشكل حملة ظالمة ة،تنته، ألسباب ودوافع سياسيومن هذه االفتراءات أن . متواصلة ال تمت إلى الحقيقة بصلة

الدور العربي الحضاري كان عميقا وأن العرب كانوا في ميدان ية قديمة عسيرة ال تصلح العلم نقلة ال مبدعين، وأن اللغة العرب

للتعبير عن معارف هذا العصر، وأنهم طوائف وجماعات وال يشكلون أمة، وأن مستقبلهم غامض مشوش، وال يجمع بينهم

...هدف مشترك واضح، وأن ثقافتهم هشة قابلة لالختراقإن هذه االفتراءات تخالف الواقع وتناقض الحقيقة، لمآرب ال

في دراستي هذه سمات الثقافة تخفى على أحد، ولقد أدرجت .العربية دون تحيز أو مبالغة

-٧٦-

وهذه االفتراءات التي أشرت إليها ليست باطلة كاذبة في نظرنا فحسب بل في نظر المنصفين من علماء الغرب والشرق ومؤرخيهم، فقد شارك العرب في الحضارة اإلنسانية بفاعلية

ومن أراد أن يطلع . ثمانية قرون وكانوا روادا فيها خمسة قرونعلى تفصيالت هذه المشاركة والريادة فإنه واجدها في مصنفات

.ومؤلفات ال حصر لها وال عدولكن ذلك كله ال يمنع من أن الواجب يقضي بأن نعرف اآلخرين بثقافتنا في الماضي والحاضر، ونعطي الصورة الصحيحة، دفعا لهذا الزيف الدافق من أوساط عدوة حافال

.راءاتألكاديب واألباطيل واالفتبا : تنمية ثقافتنا وتحديثها-ب

إنه ليس بكاف أن نقف في خط الدفاع، بل أن نسير في مجرى الحياة المتطورة، لقد سبقنا الغرب بعد أن قبس من ثقافتنا الكثير وسار قدما، ولئن ضاق المقام عن شرح األسباب

نا أن نتخلص مما والعوامل والمؤثرات، فإن الواجب يملي علي .آلت إليه حالنا وتجاوزه إلى األفضل واألرقى واألكمل

: صوى على الطريقوثمة إن تراثنا العربي جزء من هوية األمة، وهو ذاكرتنا - ١

الجماعية والنسيج الذي يشكل الذاتية العربية، وكل نهضة إنما

-٧٧-

إن من ليس له ماض : القولتبدأ منه وترتكز عليه، وصحيح .له مستقبلليس

إن معرفة هذا التراث وصونه وتحقيقه والعناية به والتعريف به وإبراز ما فيه من تجليات فكرية وإضافات علمية وإبداعات

.كل ذلك يأتي بل يجب أن يأتي في طليعة اهتماماتنا. فنية إن اللغة العربية هي سمة هويتنا القومية األولى، ووعاء - ٢

هي لغة . إلينا من القرون الماضيةالتراث النفيس الذي وصل قادرة اليوم وفي الغد على التعبير عن مختلف نوازع النفس والفكر وعن المعارف والعلوم واآلداب، إذا ما خدمت خدمة صحيحة مستمرة وأغنيت بالمفردات والتعابير التي توجبها

.مستجدات هذا العصر هو النبض الحي والمجال – الزمن – إن العصر - ٣

الطبيعي الذي يتحرك فيه أبناء هذا الجيل وليس من شيء أشد خطرا على قوم من أن يعيشوا على هامش عصرهم فيكونوا

إن لم يكونوا ضحاياها . شهودا ال جنودا، مشاهدين ال فاعلين .ألنهم األضعفون في زمانهم

إننا نعيش في زمن تنفجر فيه المعرفة تفجرا، والسيما العلوم قرية إلكترونية، مما : وأصبح العالم، كما يقال. لطبيعيةالبحتة وا

يختصر مسافات األرض ويطوع عباب البحر ويذلل الفضاء إننا بحاجة لنقل ذلك كله وال سيما أحدثه وأعمقه، إلى . لإلنسان

-٧٨-

لغتنا العربية لنقرأه مترجما بلغتنا فنستوعبه ونتمثله ونوطنه درة والثقة بالنفس فنغنيه أرضنا، ثم ننطلق منه من منطلق الق

. ونشارك اآلخرين صنع المستقبليهونضيف إل :الخاتمة

التنمية الثقافية تختلف عن النمو الثقافي، إن النمو شأن إن ذاتي من طبيعة كل حي، وأما التنمية فهي عمل هادف ومقصود

. ومخطط له ومنظم ومدعم بالسلطة والخبرة والمال ال إلى النمو ألننا في سباق صعب مع إننا نحتاج إلى التنمية

.رالزمن وألننا نريد أن نواكب العصإن ثقافة قوية غازية في زمن العولمة الزاحفة، وزمن الغزو الفكري الشديد والدفع إلى التطبيع مع دخيل طامع، بمقدورها أن تلغي ثقافة قاصرة أو عاجزة أو جامدة ليس ثمة من يعنى أو في

بتطويرها وتنميتها ولكنها ال تلغي ثقافة حية تغتذي مقدوره أن يعنىلتقوى، وتزهر لتثمر، تطرد الضار الرديء وتتقبل النافع الجيد،

.تواجه التحديات والصعوبات لتتغلب عليها ال لتستسلم لهاإننا نحن العرب نملك اللغة الواحدة والتراث الواحد، والثقافة

لواحدة للعمل والبناء الواحد الواحدة، فحبذا لو نملك اإلرادة ا . تحت الشمس ألقا زاهيا، امتدادا لماض ألق زاهكانناليكون م

-٧٩-

المراجعبقلم ناهد » محاولة في فهمها وتجسيدها: العولمة« كتاب - ١

طالس العجة، ترجمة هشام حداد وإصدار دار طالس .١٩٩٩للدراسات والترجمة والنشر، الطبعة األولى عام

بقلم شحادة الخوري، إصدار دار » أوراق ثقافية « كتاب- ٢ .٢٠٠١الطليعة الجديدة بدمشق عام

بقلم ثناء عبد اهللا، مجلة » العولمة بين القبول والرفض «- ٣ . ٢٠٠٠يونيو / حزيران ٢٥٦المستقبل العربي العدد

بقلم الدكتور محمد » العولمة ثقافية األبعاد والتحديات «- ٤ا استراتيجية، إصدار المركز جواد علي، مجلة قضاي

سبتمبر / أيلول ٧العربي للدراسات االستراتيجية العدد ٢٠٠١.

بقلم » العولمة جذورها وفروعها وكيفية التعامل معها «- ٥الدكتور عبد الخالق عبد اهللا، مجلة عالم الفكر العدد الثاني

.١٩٩٩ ديسمبر –كتوبر أ/ كانون األول –تشرين األول بقلم الدكتور » في الفكر العربيلجديد الدولي االنظام «- ٦

كانون الثاني (حسنين توفيق ابراهيم، العدد الثالث والرابع .١٩٩٥) حزيران-

-٨٠-

الرتبيةودور والتسامحالتعاون (*) احلفاظ على القيم العربية واإلسالمية

:المقدمة طبيعة اإلنسان، وهو أكمل المخلوقات تكوينا والمتفرد من

دونها بالعقل واإلدراك، أن يسعى للتكيف والتآلف، قدر طاقته، مع البيئة الطبيعية واالجتماعية التي يعيش في أكنافها، ثم االستفادة منها باستجالب منافعها ودرء غوائلها، بغية الحفاظ

.على وجوده وإغناء ذلك الوجودوليس ما نسميه الحضارة إال ذلك الجهد المتواصل الذي بذله

المديدة والقرون العديدة ناإلنسان بدأب واستمرار، خالل األزمالتحقيق ذلك التكيف والتآلف مع البيئة التي تكتنفه، واإلفادة منها

.بتحويل مسارها لصالحه فردا أكان أم جماعة

الملتقى العربي األول حول اإلعالم والتربية ودورهما في تعزيز القيم (*)والندوة . ٢٠/١٠/٢٠٠٢ -١٤من )إيبال الشام(عربية األصلية دمشق ال

نشرت في كتاب .٢٨/٢/٢٠٠٤الثانية التي ألقيت في كنيسة سيدة دمشق في .ع الملتقى المذكوروقائ

-٨١-

إن هذه المسيرة لم تكن مسيرة هينة، ولكن اإلنسان ثابر على ا حقق درجات من التغير وقد كان كلم. السير، بال كلل وال ملل

االجتماعي والفكري، في أحد أنماط العيش والعمل والتفكير التي عرفها والح له أمل في االنتقال إلى نمط آخر أكثر أمنا وأرحب أفقا، كانت النقلة تتم من النمط السائد إلى النمط الجديد الذي كان

.يرسم صورته ويحدد معلمه نبي مرسل أو مفكر حكيم بمراحل تاريخية عديدة، ولكل منها صفاتها البشر مروهكذا

.وخصائصهاوها نحن في مطلع هذا القرن، القرن الحادي والعشرين، نشهد في العالم جميع األنماط المعيشية واالجتماعية والفكرية التي عرفها البشر منذ أن كانوا يهيمون على وجوههم في

الكهوف، حتى سكنوا الغابات والبوادي ويأوون إلى المغاور واليوم القصور الفسيحة والمدن العامرة وناطحات السحاب وامتد

.طموحهم إلى اقتحام الكواكب األخرى : المنظومات األخالقية- ١

هذه المسيرة الطويلة والشاقة أوجد اإلنسان منظومات وخاللأخالقية سلوكية تساعده على تنظيم عالقاته بنفسه وبمن حوله

وهذه المنظومة التي تستمد . لبيئة التي يعيش فيهامن الناس وباشريعتها من حاجة اإلنسان إليها، تصبح مع الوقت بمثابة قواعد

-٨٢-

صارمة ذات قدسية وتنتقل عبر المكان من منطقة إلى أخرى، .وعبر الزمان من جيل إلى جيل يلقنها اآلباء لألبناء

التي أشرنا ومهم أن نؤكد أن هذه المنظومات األخالقية السلوكية تتابعت خالل التاريخ، تبعا لتطور المجتمعات، ليست لتيإليها وا

.متباينة أو متعارضة بل هي متشابهة في مجمل قيمها وأحكامهافإن محبة اإلنسان قريبه اإلنسان، وتمسكه بالصدق واألمانة

... وعفة النفس واللسان، وممارسته الرحمة والبر واإلحساننسانية دعت إليها الديانات ونادى بها الحكماء كلها قيم وأحكام إ

وارتاح إليها البشر من كل جنس ولون، ألن فيها سالمتهم وأساس هذا التشابه هو هوية . وكرامتهم وحسن اجتماعهم

اإلنسان نفسه، فاإلنسان مخلوق قائم بذاته وواحد في حاجاته أما ما هو مختلف بين منظومة . وتفكيره ومشاعره وتطلعاته

وما هو متباين بين عقيدة أخالقية وثابتة فهو ظرفي أخرىو .المكاني ناجم عن اختالف الظرف الزمان أو

: المنظومة األخالقية العربية- ٢ : قبل اإلسالم- أ

حاولنا أن ننظر إلى هذا األمر من خالل تاريخنا العربي وإذوجدنا أن حياة العرب في العصر الجاهلي قد أفرزت منظومة

.ةا ظروف معيشتهم في شبه الجزيرة العربيتقتضيه

-٨٣-

لقد كان على تخوم الجزيرة مدن لها نصيب في التحضر وال سيما في اليمن والحيرة، كما كان ثمة مدن ناشطة في الحجاز

وكان أهل هذه المدن يمارس بعضهم . مثل مكة ويثرب والطائفي الزراعة وبعضهم اآلخر التجارة المحلية والتجارة الواسعة ف

رحالت منظمة وقوافل كبيرة، فكانوا بالتالي على صلة مستمرة .بالدول والشعوب المجاورة وال سيما الفرس والروم

وأما المعتقدات فقد عرفت اليهودية في بعض بقاع جزيرة العرب مثل يثرب واليمن وخيبر، ولكنها كانت كما هو شأنها

فقد صرانيةأما النو. دوما دينا مغلقا فلم يحقق انتشارا يذكرانتشرت في قبائل عربية عديدة، وال سيما نجران وغسان والحيرة وتغلب وكان من رجالها خطباء يذيعون معتقداتها في األسواق الموسمية حيث يجتمع الناس من مختلف القبائل ولكن

.األكثرية الساحقة من عرب الجاهلية كانوا يعبدون األصنامل وثنية تؤص: عرب الجاهليةفي مثل هذه األجواء عاش

التعصيب القبلي، ويهودية متقوقعة تتوهم أن أهلها يفضلون سائر .الشعوب، ونصرانية بينها وبين الجاهلية تعارض يعسر التغلب عليه

أضف إلى هذا أن العرب كانوا في غالبيتهم بدوا متنقلين يمارسون الرعي وتربية األغنام ويسعون وراء الماء والكأل

رحلون في طلبهما، فإن عثروا عليهما سالموا، وإن لم يعثروا وي .زاحم بعضهم عليها ونشبت بينهم الغارات والحروب

-٨٤-

لقد كان الفرد منصهرا بالقبيلة، والقبيلة تقف في مواجهة د الرزق، وفي هذه الحال ارالقبيلة األخرى، وثمة تنازع على مو

ظر الجاهليين كل ومن هنا كان في ن. تكون للقوة مكان الصدارةما يمت إلى القوة الجسدية والمعنوية فضيلة، وكل ما يمت إلى

قوة البأس ورفعة النسب : ةالضعف الجسدي والمعنوي رذيل .فضائل، وغيابها نقص وقصور

وإلى جانب ذلك في منظومتهم األخالقية واالجتماعية قيم اية الشجاعة والوفاء والمروءة والعفة، ورع: إنسانية راسخة هي

إنها فضائل تجمع بين ... الجار وحفظ العهد والوفاء بالوعدالروح اإلنسانية الصادقة وبين مقتضيات استدامة الحياة في األجواء القبلية القاسية، وذلك إلى جانب عادات مقيتة كوأد

.البنات واألخذ بالثأرولعل من الخير أن نورد هذه الكلمات التي فاه بها النعمان بن

شروان الذي ذم العرب أمام الروم ردا على كسرى أنوالمنذروأما عزها ومنعتها، فإنها «: النعمانقال . والهند والصين

لم تزل مجاورة آلبائك الذين دوخوا البالد ووطدوا ) للعرب(هم نائل، الملك وقادوا الجند، لم يطمع فيهم طامع ولم ينل

حصونهم ظهور خيلهم ومهادهم األرض وسقوفهم السماء جنتهم وأما سخاؤها فإن أدناهم الذي تكون .. السيوف وعدتهم الصبر

فيطرقه عنده البكرة والناب عليها بالغه في حموله وشبعه وريه

-٨٥-

كتفي بالفلذة ويجتزيالطارق الذي ي ،ها لهقرعبة فيبالشر ويرضى أن يخرج عن دنياه كلها فيما يكسبه حسن األحدوثة

وأما حكمة ألسنتهم فإن اهللا تعالى أعطاهم في . وطيب الذكرعارهم ورونق كالمهم وحسنه ووزنه وقوافيه، مع معرفتهم أش

باألشياء وضربهم لألمثال وإبالغهم في الصفات ما ليس لشيء .»من ألسنة الناس

:سالم بعد اإل-ب الحال كذلك تتأرجح بين فضيلة شامخة مثل الكرم وظلت

طائي وعادة بائسة مثل وأد البنات، بين معركة تحرير المشروعة كمعركة ذي قار ومعركة قبيلة طاحنة كحرب داحس والغبراء، بين أشجاع خرافية سحرية ومعلقات هي من عيون الشعر وروائع األدب، حتى كانت النقلة الكبيرة والتحول العظيم

ى صفحة برسالة محمد بن عبد اهللا، النبي العربي الذي طوالجاهلية وافتتح عهدا جديدا في حياة العرب والعالم، وكان مما

. جديدةاجتماعيةأعطاه منظومة أخالقية جاء في استراتيجية تطوير التربية العربية التي أصدرتها

جاء اإلسالم ثورة : المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلومد وتكوين الوجود حضارية كبرى بما فصل من عقيدة في التوحي

وبما وضع من نظام لحياة اإلنسان وحياة المجتمع وبما دعا إليه

-٨٦-

من أخوة إنسانية شاملة، وصار ثورة حضارية كبرى بما أدى إليه من وحدة العرب وقيامهم بأمانة الدعوة وباستقبالهم للشعوب تستجيب لها وتدخل في الدين الجديد عن طواعية واختيار،

ناء حضارة شاملة أغنت اإلنسانية قرونا لتعاون معهم في ب ... في إغنائها وتطويرهاهامطويلة، وما زالت قادرة على اإلس

وال يسعنا في هذا البحث أن نفصل في أركان اإلسالم وخصائص العقيدة اإلسالمية فذلك ال تتسع له المجلدات، وال سيما أن قصدنا في هذا البحث إنما ينصرف إلى تبيان مفهومي

عاون والتسامح دون غيرهما وإيضاح دور التربية في الحفاظ الت .على القيم العربية األصيلة

ومن المهم أن نذكر بادئ ذي بدء، أن اإلسالم لم يلغ ما اشتملت عليه المنظومة األخالقية السلوكية التي سادت قبله من مناقب ومكرمات فردية واجتماعية، بل جاءت الرسالة الكريمة

ما كان سدكارم األخالق أي تداركت ما كان من نقص وإلتمام م .من خلل

أبطل اإلسالم ما في تلك المنظومة من أثر الوثنية المقيتة والعصبية القبلية الشديدة، واألنانية الفردية المفرطة، كالتفاخر باألنساب، واالستسالم للحقد، وطلب الثأر، واستعالء القوي على

ة والحر على الرقيق مع التحكم به الضعيف والرجل على المرأ ...وسلبه إرادته وإذالله

-٨٧-

وأضافت إلى ما كان قبله من فضائل، فضائل أخرى حثت على التحلي بها مثل األخوة والمساواة بين الناس أجمعين والعدل

م والتسامح والتقوى حوالشورى والتعاون والتعاضد والتراا وأرقى سلوكا وغيرها، مما يجعل اإلنسان العربي أسمى خلق

.ويجعل المجتمع أوفر أمنا وأكثر طمأنينةوإننا نخص مفهومي التعاون والتسامح بشيء من التفصيل وإيضاحا لدورهما، ورغبة في توسيع هذا الدور في عالمنا

.المعاصر، هذا العالم السريع التغير : التعاون عند العرب- ٣

الجماعة من شك في أن التعاون ضرورة حياتية لدىليسإن الفرد يجد نفسه ضعيفا أمام قوى . البشرية، في كل زمان ومكان

الطبيعة أو أمام أفراد آخرين أو جماعة غير الجماعة التي ينتمي فيجد نفسه مدفوعا اللتماس القوة من أقرانه والتعاون معهم إليها،

ليحصل بذلك على الحماية واألمن، والفرد أصال ينشأ بين مجموعة أمه وأبيه وإخوته وأخواته وأقربائه وكل من : رة من الناسصغي

هؤالء يسدي إليه معونة ما في صغره، فيصبح التعاون أي تلقي المساعدة والعون أو تبادلهما أمرا مألوفا عدا كونه ضرورة، ولذا

في العصر الجاهلي كانت الوحدة . اإلنسان حيوان اجتماعي: قيل عليها مدابيلة، فكان الفرد ملتصقا بها ومعتاالجتماعية األقوى هي الق

.في السلم والحرب، كأنه خلية من خالياها

-٨٨-

: قال أحد الشعراء وإن ترشد غزية أرشدغويت من غزية إن غوتإال أنا وما

بلتقديم العون والعون كان متبادال إذ كانت القبيلة بدورها ته فرد من أفرادها إذا شكا ظلما أصابه أو عدوانا والمناصرة لكل

:وقع عليه، قال الشاعر النائبات على ما قال برهانافي ن أخاهم حين يندبهم يسألوال

إن التعاون بين القبيلة من جانب وأفرادها من جانب آخر كان يتنافى مع مفهوم تعاونا مطلقا ال يقيده قيد وال يحده شرط، وهذا

الحق ومفهوم العدل إذ كثيرا ما كان بسبب ادعاء فرد طائش .بأنه ظلم واعتدي عليه حربا تستعر نارها بين قبيلة وأخرى

أما في اإلسالم فقد جاء مفهوم التعاون مخالفا ما كان عليه .في الجاهلية، في منطلقاته وصوره وغاياته

يا﴿: ليتعارفوالقوابشر قد خلقد تأسس هذا المفهوم على أن الأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى، وجعلناكم شعوبا وقبائل

اهللا أتقاكم عند كممأكر ١٣: سورة الحجرات اآلية ﴾لتعارفوا إن. رجل وامرأة، شعب وآخر، قبيلة : إن التمايز بين الناس

يكون سببا في العداوة والتناحر والبغضاء، ن الجب أوأخرى ي والتواد بل أن يكون مداعاة للتعارف، والتعارف يقود إلى التواد

.يؤدي إلى التعاون

-٨٩-

ويمضي القرآن الكريم فيعد المؤمنين أخوة وليس أقرب من المؤمنون إنما﴿ أصدق مودة، األخ من أخيه، وال أوفر محبة وال

.١٠: رة الحجرات اآليةسو ﴾إخوة نعمة اهللا عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم واذكروا﴿: وقال

.١٠٣: سورة آل عمران اآلية ﴾فأصبحتم بنعمته إخواناإن هذه المبادئ السامية إذا ما مارسها الناس عرف بعضهم

يتحقق التعاون .. خوة، وعندهابعضا ووصلت بينهم أواصر األ .بينهم في كل وجه من وجوه الحياة ويكون تعاونا حقيقيا مخلصا

ولكن عالم يتعاونون؟ التعاون بين الناس مطلقا بل قيده بالبر إن اإلسالم لم يدع

: والتقوى، وفي البر والتقوى سالمة الفرد وسعادة المجتمع ﴾لتقوى وال تعاونوا على اإلثم والعدوان على البر واوتعاونوا﴿

.٣:سورة المائدة اآليةفي هذه اآلية الكريمة تأكيد على غائية التعاون كيما يكون في

كان في الجاهلية امحصلته محققا لنفع مؤكد، وفيها تعويض لمإن في . من مناصرة عشواء على الخير والشر سواء بسواء

شرا، وعمال ينتج خيرا وآخر ينتج شرا فحري الحياة خيرا و: باإلنسان أال يناصر أخاه في عمل الشر ففي القرآن الكريم

﴿نفمهرا ية شرل مثقال ذرمعي نمو هررا ية خيل مثقال ذرمعي ﴾ .٧، ٦سورة الزلزلة اآلية

-٩٠-

. جزاؤه المحسن كالمسيء ولكلوليس» انصر أخاك ظالما أو مظلوما«: ولما قال الرسول الكريم

تحجزه عن الظلم «: وكيف أنصره ظالما؟ فأجابه: سأله سائل .» نصرهلكفإن ذ

هذا ومفهوم التعاون واسع المدى ويصل بالشعور إذ لوال هذا الشعور لما وجد الدافع إلى التعاون، كما : بالمسؤولية

تضامن االجتماعي الذي يشكل بدوره ينطوي على مفهوم الاألساس لكل تقدم حضاري وكل إنجاز ثقافي، وهو واجب على

جاء في حديث . كانت قدراتهة فرد، أيا كان موقعه وأيكلحديث شريف، » كلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته«: شريف

والدينوبال﴿: وجعل القرآن الكريم التعاون واجبا في األسرة .٨٣: سورة البقرة اآلية﴾إحسانا

كان يؤمن باهللا وباليوم من«: وجاء في الحديث الشريف .»اآلخر فليكرم جاره

أجل لقد ارتقى اإلسالم بمفهوم التعاون ارتقاء كبيرا حتى جعله ركنا من أركان الحياة االجتماعية وعنصرا أساسيا في

.ومة األخالقية والسلوكيةالمنظهذا ويحمل التعاون بين الناس معنى التكافل االجتماعي أي : إنفاق المال على الفقراء والمعوزين من خالل الزكاة والصدقات

-٩١-

﴿سليو البر لكنقبل المشرق والمغرب، و كموهجتولوا و أن البر وآتى المال ينر والمالئكة والكتاب والنبيمن آمن باهللا واليوم اآلخ

نائليبيل والسالس وابن اكينى والمستامبى واليه ذوي القربلى حعوجاء تنبيه شديد وإنذار . ١٧٧: سورة البقرة، اآلية ﴾وفي الرقاب

: صارم لهؤالء الذين يكنزون الذهب والفضة والناس جياع يكنزون الذهب والفضة وال ينفقونها في سبيل اهللا فبشرهم نوالذي﴿

وهذه المساعدة التي يقدمها . ٣٥: سورة التوبة، اآلية ﴾بعذاب أليم: القادر إلى المحتاج غير القادر إنما هي حق للثاني على األول

﴿الذينلوعق مالهم حفي أمو اومم للسروسورة المعارج، ﴾ئل والمح .٢٥ – ٢٤: اآلية

إن اهللا فرض على األغنياء «: ومن أحاديث الرسول الكريمفي أموالهم بقدر ما يكفي فقراءهم، من احتكر طعام المسلمين

.»فليس مناوقد التقى اإلسالم بتأكيده مفهوم التعاون وتوسيع أفقه

وال سيما المبادئ وإيضاح مراميه، بأرفع المبادئ المشرقية،التي دعا إليها السيد المسيح الذي ولد وعاش وعلم في أرجاء

.فلسطين العربيةأحبوا بعضكم «: لقد دعا السيد المسيح إلى المحبة بين الناس

٢٢/٣٩متى » كنفسككأجبب قريب« و١٣/٣٤متى » بعضا

-٩٢-

كل ما أردتم «: ولهكذلك أرسى قاعدة ذهبية للتعامل بين الناس بقمله أنتم لوهافع ل الناس لكمفع٦/١٢متى » أن ي.

كل إنسان يحتاج إلى أن يعاونه أقرانه، وكل من أحب إن اآلخر قدم له العون عند الحاجة، وهكذا يصبح التعاون متبادال

واحدا فسر من سخرك أن تسير معه ميال «: قال. في المجتمعنهع رضفال تع كضن استقرفأعطه وم ألكس نميلين، وم عهم «

.٥/٤١متى وهكذا تلتقي العقيدتان اإلسالمية والمسيحية في الدعوة إلى

الخير بين الناس، لتجعل من المشرق العربي مبعث عاونالت .النور ومنطلق الحضارة اإلسالمية

: عند العرب التسامح- ٤بادئ ذي بدء، ينبغي التفريق بين التسامح والعدل، وكل منهما مبدأ من المبادئ اإلنسانية، وعنصر من عناصر المنظومة

.األخالقية السلوكية التي جاء بها اإلسالمسورة ﴾ اهللا يأمر بالعدل واإلحسانإن﴿: يقول القرآن الكريم

حكمتم بين الناس أن تحكموا إذاو﴿: ، ويقول٩٠: النحل، اآلية يجرمنكم شنآن قوم وال﴿: ، ويقول٥٧:سورة النساء، اآلية ﴾بالعدل

، ٩: سورة المائدة، اآلية﴾على أال تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى ﴾ اهللا يحب المقسطين حكمت فاحكم بينهم بالقسط إنوإذا﴿: ويقول

-٩٣-

قلتم فاعدلوا ولو كان ذا وإذا﴿: ، ويقول٤٥: سورة المائدة، اآلية .١٥٢: سورة اإلنعام، اآلية ﴾ربىق

العدل يعني اإلنصاف وعدم االنحياز إلى أحد المتخالفين إن وأما التسامح فهو اللين والسهولة في معاملة . أو المتخاصمين

و يناقض القهر والشدة والتشدد، وكالهما، العدل اآلخر، وه .والتسامح حق وخير، كل في موضعه

وال يقتصر اإلسالم على الدعوة إلى التسامح بل يذهب إلى أبعد من ذلك، فيدعو إلى الغفران والعفو وهذا كله مغالبة للطبع ألن

.األصل البشري أن يرد اإلنسان على الفعل بمثله أو بأكثر منه ذلك من عزم صبر وغفر، إنولمن﴿: القرآن الكريميقول العفو وأمر خذ﴿: ، ويقول٤٣: سورة الشورى، اآلية﴾األمور . ١٩٨: سورة األعراف، اآلية﴾بالعرف

ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ الذين﴿: ويقول .١٣٤: سورة آل عمران، اآلية ﴾ن عن الناسوالعافي

وهكذا تلتقي مفاهيم العدل والتسامح والغفران باإلضافة إلى الشورى والتكافل االجتماعي ورفض الظلم والمسؤولية عن

.العمل لتشكل التكوين الخلقي لإلنسان المؤمن أثر على حياة العرب – المبادئ –ولقد كان لكل من المفاهيم

ونود أن نفصل بعض التفصيل في مفهوم التسامح . زمنمدى ال

-٩٤-

الديني في اإلسالم الذي كان له أثر كبير في تكوين الدولة وقيام الحضارة العربية اإلسالمية، وما زال تأثيره قائما في حياتنا

.العربية المعاصرةكان المسلمون مدعوين إلى نشر اإلسالم بين العرب واألقوام

بطريقة اإلبالغ واإلقناع، فإذا ما صدوا عن -ة الناس كاف–كلها ويالحظ أن القتال إنما شرع . ذلك بالقوة كان الجهاد واجبا

: يقول القرآن الكريم. للمسلمين دفاعا عن النفس أو درءا للفتنة﴿مقاتلوهفتنةو تى ال تكونويقول.١٩٣: سورة البقرة، اآلية ﴾ ح :﴿م قاتلوكفإنفاقتلوه ١٩١: سورة البقرة، اآلية ﴾م.

وأما إذا ما بدرت بادرة مسالمة أو مصالحة فينبغي قبولها، أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم يا﴿: جاء في القرآن الكريم

. ٢٠٨: سورة البقرة، اآلية ﴾كافة ﴾ا وتوكل على اهللا جنحوا للسلم فاجنح لهوإن﴿: فيهوجاء

السلم إلىوقد بلغ عدد اآليات التي تدعو . ٦١: سورة األنفال، اآلية . آية١٣٨والمسالمة أكثر من

وكان انتشار الدعوة اإلسالمية بين الناس آنئذ السبيل إلى ولكن هذا التحرك في إبالغ . تحقيق أهداف الرسالة وإقامة الدولة

بل فرق المسلمون في ضوء التعاليم الدعوة لم يجر اعتباطا الدينية التي تلقوها من القرآن الكريم واألحاديث النبوية بين

.حسب معتقداتهم الدينية وتعاملوا معهم بطرائق مختلفةبالناس

-٩٥-

إنهم لم يهادنوا الوثنيين من العرب وسواهم، ولم يتسامحوا هل وأما أ. معهم، بل ألزموهم بدخول اإلسالم أو خوض القتال

ولم سامح بتهمالكتاب وبالتحديد اليهود والنصارى فقد عاملوتفرض عليهم العقيدة الجديدة بل خيروا بين الدخول في اإلسالم

.أو البقاء على دينهم ودفع الجزيةولم يكن هذا الموقف بالنسبة للنصارى وليد المصادفة بل بني

يح وأمه على ما ورد في القرآن الكريم من ذكر كريم للسيد المس المسيح عيسى بن إنما﴿: مريم بنت عمران جاء في القرآن الكريم

: سورة النساء اآلية ﴾مريم رسول اهللا وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه المسيح بن مريم إال رسول قد خلت من قبله ما﴿: وجاء أيضا. ١٧٠

ل وأمسقةالريصد ٧٨: سورة المائدة اآلية ﴾ه. لقد دعا اإلسالم إلى اتخاذ الحوار معهم سبيال لإلقناع ولم يحاول

تجادلوا أهل الكتاب إال بالتي هي وال﴿: إجبارهم على تغيير دينهم قال ادع﴿ :وقال. ٤٦: سورة العنكبوت اآلية ﴾أحسن، إال الذين ظلموا منهم

إن نسبالتي هي أح مادلهنة وجسعظة الحة والموبالحكم كبل ربيإلى سنتديهبالم لمهو أعبيله وس نل عض نبم لمأع هو كبسورة النحل ﴾ر

سورة ﴾نين تكره الناس حتى يكونوا مؤمأفأنت﴿: وقال. ١٢٥: يةاآل .١٠٠: يونس اآلية

ولذا فإنه ترك لهم حرية اتخاذ القرار بشأن اعتناق اإلسالم، ﴾ إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيال﴿: قال. دون إكراه

-٩٦-

ينهاكم اهللا عن الذين لم ال﴿: وقال. ٢٥٦: سورة البقرة اآليةسورة ﴾ن ولم يخرجوكم من دياركم وتقسطوا إليهميقاتلوكم في الدي

.٩: الممتحنة اآلية القرآن الكريم من موقفوبصورة عامة يمكن القول إن

.المسيحية كان موقفا إيجابيا مشبعا بالمودةوقد تال ذلك موقف النبي الكريم في أحاديثه الشريفة وفي

لكتاب وال سيما عقده مع أهل عقود الذمة التي كتبها ألهل ا .نجران

من ظلم معاهدا أو انتقصه حقه، أو «: قال الرسول الكريم جيجهب نفس فأنا حشيئا بغير طي ق طاقته، أو أخذ منهفو كلفه

.»فقد آذاني من آذى ذميا«: وقال» يوم القيامة األساس قامت العالقة بين المسلمين والمسيحيين وعلى هذا

الطرفين واجبات كل منهما تجاه ينوحددت العقود التي أبرمت باآلخر، وحددت حقوق الدولة على أهل الذمة وحقوق أهل الذمة على الدولة التي هي دولتهم التي يعيشون في كنفها وحمايتها

.»دار اإلسالم«بوصفهم من أهل الدار ذمة هنا هي بمعنى العهد واألمان، وتلك العقود المبرمة إن ال

أو العهود التي أعطيت لم تكن محددة بزمن بل هي مؤبدة تشمل الجماعات المعاهدة وأجيالها من بعدها ما لم تفسخ من قبلهم كما

-٩٧-

ال يحق للدولة أو المسلمين فسخ العقد إال إذا تعاون أهل الذمة .المتعاقدون مع العدو

وهي ية عقد الذمة يرتب على المسيحي أن يدفع الجزوكانمقدار من المال أو المتاع يتفق عليه في العقد وتقع على كل فرد

.بشرط توفر الرجولة والبلوغ والمقدرة.. ومقابل ذلك كان المعاهد يعفى من المشاركة في الحرب

فإن حارب مع المسلمين أسقطت عنه الجزية كما جرى لبني .لفتوحتغلب أيام االعقود والعهود التي أبرمها المسلمون عقد النبي ومن أهم

الكريم مع أهل نجران، والعهدة التي أعطاها الخليفة عمر بن .الخطاب ألهل القدس

لقد اشترط االتفاق بين الرسول الكريم وأهل نجران أن يدفعوا جزية ويمتنعوا عن أكل الربا وترتب على الدولة ألهل

هم وغائبهم وأنفسهم وأرضهم وحلالهمأمونجران حماية وشاهدهم وعشيرتهم وضمن لهم حرية العبادة وأماكنها وحمايتهم : من الغزو الخارجي وبذا كانت محققة لمقولة العيش المشترك

.»لهم ما لنا وعليهم ما علينا«ه اتفاق متوازن تم عقده بعد تفاوض حر يرضي الطرفين، إن

.ير وتحقيق مصلحتهوكان كل طرف يرى فيه الخ

-٩٨-

أما العهدة العمرية فبعد معركة اليرموك التي انتصر فيها العرب على الروم حاصر جيش المسلمين القدس فطلب بطريقها

ولما . حضور الخليفة عمر بن الخطاب لتسليمه مفاتيح المدينة الصحابة نحضر استقبله أهلوها فأعطاهم عهدا وقعه مع عدد م

وأموالهم وكنائسهم وبأال يسمح لليهود بأن تصان أرواحهم ..بالعيش معهم وال يكرهون على دينهم وال يضار أحد منهم

ولقد أرست العهدة العمرية هذه قاعدة صلبة لتآخ عربي وتضامن وتسامح ديني بين العرب المسلمين منهم والمسيحيين

.تآخ ال تنفصم عراه على مدى الزمنتسامح الذي أبداه المسلمون تجاه وهنا ال بد أن نالحظ أن ال

: النصارى إنما كان من وحي القرآن الكريم الذي جاء فيه﴿نولتجد ممنه بأن ى ذلكقالوا إنا نصار ة للذينودم مهبأقر

.٨٥: سورة المائدة اآلية ﴾قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرونك أن ثمة جامعا متينا بين الفريقين هو جامع النسب أضف إلى ذل

واللسان والموطن والنشأة والخلق والمعشر مما جعل هذا التساهل .نتاجا لعوامل متعددة روحية وطبيعية واجتماعية وثقافية

وقد أثمر هذا التسامح خالل الحقب المختلفة تعاونا مثمرا بين اختالف طوائفهم في زمن المسلمين والمسيحيين الشرقيين على

.السلم كما في زمن الحرب

-٩٩-

أما في فترات السلم فقد كانت بين الفريقين متسمة بالود األمويين اءوقائمة على الثقة بصورة عامة، بل إن بعض الخلف

والعباسيين والفاطميين قد أسندوا إلى النصارى في الشام وبغداد اسية وائتمنوهم والقاهرة مسؤوليات جسيمة إدارية ومالية وسي

. تربية أبنائهم فيعلى أموالهم واعتمدوا عليهموأما في ميدان الثقافة فقد كان النصارى مجلين إذ تولوا نقل العلوم والمعارف، وعلى األخص في العصر العباسي من اللغات اليونانية والسريانية والهندية والفارسية إلى اللغة العربية في

سفة والرياضيات والفلك والطب والهندسة الفل: المجاالت المختلفةوالمنطق وغيرها، فيسروا للعرب المسلمين االطالع عليها

. الذي حققه العربلكبيرلق العمل العلمي اطبلغتهم وكان ذلك منأضف إلى ذلك أنه كان منهم عدا النقلة، العلماء والشعراء الذين

.وإبداعاأسهموا في إغناء الثقافة العربية ترجمة وتأليفا أما في حاالت الحرب فقد وقف النصارى في الشام والعراق ومصر مثل غسان وتغلب وغيرهما إلى جانب إخوانهم العرب المسلمين فكانت معارك الفتح معارك تحرر قومي من سطوة

.الروم وسلطان الفرسأما الحروب الصليبية فقد وجد فيها المسيحيون الشرقيون

دف إلحاق األذى بهم مثلما يستهدف اعتداء خارجيا يستهالمسلمين وتحملوا من المسيحيين الغربيين الطامعين في خيرات

-١٠٠-

السوء واألذى فعملوا مع المسلمين على استرداد القدس ،المشرق .وغيرها من أيدي المعتدين

وفي عصر النهضة الحديثة في القرنين التاسع عشر هم المسلمين في والعشرين، شارك المسيحيون المشارقة إخوان

دفع االستعمار وناضلوا معهم من أجل التخلص منه وتحقيق االستقالل، ودعا مفكروهم في مصر وبالد الشام إلى الوحدة

.الوطنية واليقظة القومية وتحقيق النهضة العربية الشاملة هذا التساهل لم يكن على الدوام نإبيد أنه من الحق القول ستقيم بل مرت أحوال شابه ضعف أو مصونا ومطبقا وفي خط م

وحاجة االجتهادتهاون، إذ يالحظ بعض المؤرخين أن باب خزينة الدولة إلى المال وتسرب الفساد إلى كيان الدولة العربية اإلسالمية قد أدى إلى استغالل موضوع الجزية واإلخالل بعقود

ولذا فقد عرف النصارى العرب فترات من الضيق ولكن . الذمةرقا من المسلمين قد عانت أكثر يجب قوله في هذا المقام إن فما

مما عانى النصارى من السلطات التي لم تدرك تماما جوهر .الدين ومقاصد الشريعة

هذا ولئن بسطنا كنموذج للتسامح موقف العرب المسلمين إزاء النصارى العرب، فإن هذه الخلفية أي التسامح بين الواحد

قتصرة على المختلفين دينا وعقيدة من العرب، واآلخر لم تكن م

-١٠١-

موقف المسلمين العرب منم أبناء األقوام واألجناس ملتبل شاألخرى التي عاشت في دار اإلسالم كالفرس والروم والديلم

يا «: والترك استنادا إلى قول الرسول الكريم في خطبة الوداعاكم واحد، كلكم آلدم وآدم من أيها الناس إن ربكم واحد وإن أب

إن أكرمكم عند اهللا أتقاكم ليس لعربي على أعجمي وال . ترابألعجمي على عربي، وال ألحمر على أبيض، وال ألبيض على

اإلسالم دارا لمختلف لقد كانت دار .. »أسود فضل إال بالتقوى .اماألديان واألقو

المساواة بين األجناس واألقوام مبدأ من أهم مبادئ العقيدة إن أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر يا﴿: اإلسالمية جاء في القرآن الكريم

﴾ند اهللا أتقاكموأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عوهكذا التقى اإلسالم بدعوته إلى التسامح والعفو والغفران بالمبادئ التي دعا إليها السيد المسيح والتي ذاعت في أرجاء واسعة من

.الوطن العربي مدة ستة قرون قبل البعثة النبوية إنأحبوا أعداءكم ف«: قال السيد المسيح في خطبة الجبل

بأحل لكمفض ونكم فأيحبي نم تمو ٥/٤٦،٤٤متى » ب » نموفي . ٥/٣٩متى » لطمك على خدك األيمن فأدر له خدك األيسر

واغفر لنا ما علينا كما نغفر نحن «الصالة التي علمها لتالميذه فدنا «:وجاء في إنجيل متى أيضا. ٦/١٢متى » لمن لنا عليه

كم مرة يخطئ إلي أخي وأغفر له؟ أسبع : بطرس وقال له

-١٠٢-

ال أقول لك سبع مرات بل سبعين مرة : مرات؟ فقال له يسوع .»سبع مرات

التسامح والتساهل والعفو : وهكذا تلتقي القيم السامية إنما يموهذه الق. والغفران، لدى المسلمين والنصارى على السواء

.حبة اإلنسان أخاه اإلنسانهي قطرات من نبع المحبة مإنها لتؤكد مرة أخرى أن اإلنسان هو سيد الكون ال بما هو

.عاقل فحسب بل بما يمتلئ قلبه من مشاعر نبيلة : المنظومة األخالقية العربية والعصر الحاضر- ٥

نحن في مطلع القرن الحادي والعشرين، هذا القرن واآلن ويشهد ثورة والفكرية،عية الذي يحفل بالتبدالت المادية واالجتما

المعرفة العلمية والتقنيات الجديدة وصار العالم فيه قرية ا إذا كانت الكترونية نتساءل بحق عن المنظومة المذكورة وعم تلبي سائر احتياجاتنا الحياتية، أم يكون لنا موقف آخر؟

بادئ ذي بدء أود أن أذكر أن كل منظومة أخالقية سلوكية ومة العربية تشتمل على عناصر إنسانية ثابتة وال سيما المنظ

فأما العناصر األولى فتعبر عن نفسية . وعناصر طرفية متبدلةاإلنسان وتتوافق مع احتياجاته وتطلعاته في كل زمان ومكان، وهي واحدة لدى البشر جميعا، إذ ليس من منظومة تسوغ القتل

وأما . والحقد والحسدلمأو السرقة أو الكذب أو تبرر الظ

-١٠٣-

العناصر الثانية فهي تتعلق بالمستوى الثقافي لإلنسان في زمن ما، وبالمستوى الحضاري للمجتمع، وهما عرضة للتبدل ويتطلبان االجتهاد في المبادئ والقيم األخالقية واالجتماعية

إن معاملة الرقيق معاملة حسنة لم تعد قائمة بعد زوال . وتطبيقهاأشكال التعاون التي يحتاج إليها الرق كنظام اجتماعي، وإن

مجتمع صناعي تختلف عن أشكاله التي يحتاج إليها مجتمع زراعي، والتساهل مع مهربي المخدرات ومروجيها ضار

.بالمجتمع وال يمكن قبوله : التحول الحضاري- أ

نحن اليوم من ذلك كله؟وأين مرحلة االزدهار الحضاري والثقافي العربي الذي امتد بعد

تخوم الصين حتى بالد الفرنجة مؤيدا بالقوة التي استطاعت من على الرغم من انقساماتها الكثيرة في بلدان المشرق والمغرب واألندلس، أن تبقي الشعلة المضيئة، تضافرت عوامل الضعف على البنية العربية السياسية واالقتصادية واالجتماعية، فحل

جزئة مكان الوحدة، الشتات بين العرب محل األلفة، والتوالضعف موضع القدرة، فطمع بهم الخصوم وتتالت عليهم الحروب والغزوات، تأتيهم من الغرب حينا ومن الشرق حينا آخر، فخبا األلق الذي سطع قرونا بسبب تسلط األعاجم على

-١٠٤-

الحكم وحل الدمار بديارهم، وانقطع حبل العمران واالرتقاء، تهم نتيجة ركود حياتهم العامة، وتجمدت ضمرت بالتالي ثقاف

.الصيغ األخالقية والسلوكية في قوالب محددة مماليكوبعد حلكة الظالم التي انتشرت قرونا عدة أيام حكم ال

والعثمانيين، بزغت في األفق ومضات في مطلع القرن الماضي، .بفعل الصدمة التي حصلت إثر الحملة الفرنسية على مصر

أن الجهل والتخلف ذهان العرب، والسيما المصريين،لقد قر في أهما سبب الهزيمة، وأن القوة المادية والمعنوية إنما مصدرها العلم الذي استطاعت أوروبا تطويره، بعد أن قبست من العرب ما كانوا

وكان من نتيجة ذلك أن بدئ بافتتاح . قد أنجزوه في مضمارهعلوم العصرية، وأنشئت المدارس وإرسال البعوث الكتساب ال

...الجامعات والمعاهد وأصدرت الكتب والمجالت : األصالة المعاصرة-ب

خضم هذا التحول، ظهر اتجاهان متباينان إزاءه لم وفي .يحسم الخالف بينهما حتى اليوم

اتجاه التمسك باألصالة ومبعثه ما للتراث العربي الثقافي • ا االتجاه اسم االتجاه من مكانة في النفوس، ويطلق على هذ

ولكن بعض أصحابه يتطرفون فيدعون أنه يعني عن . المحافظكل تجديد وتحديث، فيقفون في الماضوية والتشدد والجمود

. لمقتضيات العصرلتنكروالتخلف وا

-١٠٥-

اتجاه األخذ بالمعاصرة، ومبعثه اإلعجاب إلى حد االندهاش • ابالعلوم واآلدبمنجزات الغرب في القرون األخيرة في ميدان

ومن أصحاب هذا االتجاه من يعتدل فيدعو إلى االنفتاح . والفنونعلى الجديد واألخذ بكل مفيد دون التنكر للموروث الديني

ومنهم من يغالي ويتشدد فال يجد في . والفكري واألخالقيالماضي خيرا يستفاد منه اليوم ويميل إلى اقتباس الجديد دون

ب والتنكر للقيم التي مألت تاريخنا خيرا تمحيص فيقع في التغر .ومجدا وفالحا

وفي هذين الموقعين اللذين يثيران جدال وخالفا بين • المفكرين والمثقفين ودعاة اإلصالح منذ قرنين من الزمن،

بل قضية جميع » التعاون والتسامح«تندرج قضية مفهومي فهل . لسلوكي والثقافي تشكل تراثنا الخلقي واتيالمبادئ والقيم ال

من الصواب أن نتمسك بهذه المنظومة غير منقوصة، وكما فهمها المتفقهون والمفسرون في القرون الماضية، قبل ألف عام مثال، ونرفض كل ما حملته إلينا المدينة الغربية، أم نستبدل

مشتمالت هذه المدينة بهذه المنظومة؟ : الحضارة الغربية- ٦ الحضارة الغربية هي تسمية ود اإلشارة إلى أن اإلجابة أقبل

مكانية ال نوعية، ذلك أنها ليست مقطوعة عن الحضارات التي سبقتها، بل هي الحلقة األخيرة في سلسلة الحضارات التي ابتدعها

-١٠٦-

اإلنسان بعقله وجهده منذ آالف السنين، ابتداء بالحضارات السومرية رورا بالحضارات األخرى والبابلية والفرعونية والصينية وم

.كالحضارة اإلغريقية والرومانية والحضارة العربية كان في سابقتها أمور ترقى باإلنسان عقليا واجتماعيا ماومثل

وخلقيا، ففي هذه الحضارة ما يرقى به أيضا، فهي تحمل .حسناتها إلى جانب سيئاتها، ومنافعها إلى جانب أضرارها

العرب تعرفنا إلى الحضارة ولكن ما حصل، أننا نحنالغربية في أسوأ تجلياتها، وهو االستعمار الذي غزا البلدان العربية منذ بداية القرن التاسع عشر، طمعا في مواد رخيصة يحصل عليها، وأسواق لتصريف سلعه ومنطقة حيوية يمارس فيها نفوذه السياسي وتسلطه العسكري، ثم عرفناها كذلك في

ة الباغية البغيضة التي ترمي إلى اغتصاب صورة الصهيونيفليس غريبا البتة أن ينظر العرب . العربينفلسطين قلب الوط

والمسلمون عامة إلى هذه الحضارة نظرة رفض وإنكار وريبة .وأال يثقوا بما أفرزته من ثقافة ومبادئ وقيم

ولكن النظر الموضوعي إلى األمور، انطالقا من مصلحتنا لنا نفرق بين الطيب والخبيث، والنافع والضار، بالذات، يجع

واألسود واألبيض في معطيات الحضارة الغربية ومفرزاتها، فنقبل ما نحن بحاجة إليه من العلوم والتقانات واآلداب والفنون ألنها ألصق بالعصر الذي نعيش فيه، وليس من ضير علينا في

-١٠٧-

عندما نقل اقتباسها على غرار ما جرى في العصر العباسي سبقهم من األمم، ونرد نتاجاتها منالعرب إلى لغتهم معارف

التي نرى فيها ما يخالف تراثنا األخالقي وال يساعدنا على .التقدم االجتماعي والنهوض االقتصادي

: سمات الحضارة الغربية- أ هي بالتالي السمات األساسية للحضارة الغربية المعاصرة؟فمااياتها ومرتكزاتها الفكرية واالقتصادية نعود إلى بدال

األخيرة، ولكننا نشير سةواالجتماعية وتطورها في القرون الخمباقتضاب إلى ما تم في نصف القرن األخير، وما تحقق فيه من

.ثورة متعددة الجوانبثورة علمية معرفية طورت العلوم المختلفة األساسية

وأوجدت مناهج وطرائق والتطبيقية واالجتماعية واإلنسانية، .بحثية توفر للمعرفة والنمو السريع

ثورة تقنية وتقانية طورت الصناعات المختلفة وأوجدت اآللة واستخدمت البخار واكتشفت الكهرباء واستفادت بنجاعة من المواد األولية وحولتها إلى منتجات استهالكية، وسارت في علوم

.جينات أشواطا بعيدة مذهلة وما تزالالفضاء والبحار والبيئة والثورة اتصاالت ومعلومات، ألغت األبعاد وقربت المسافات

وقد فتحت األقمار الصناعية والحواسيب . واختصرت الزمن

-١٠٨-

اإللكترونية آفاقا بعيدة لإلنسان كي يعرف ويتصل وينتقل ويرى ...بعينه ويسمع بأذنيه وهذا ما كان من قبل حلما بعيد المنال

هذا يجري في بلدان العالم المتقدم، بلدان والمفارقة أن الحضارة الغربية، ووطننا العربي، على الرغم من اتساعه وغناه، وموقعه الفريد وإنسانه الفطن القادر، يعاني العجز والتقصير عن اللحاق بالركب المتسارع، تعوقه أسباب عديدة من

صادي، وتخلفه االقتتجزئته إلى أقطار بعضها دويالت صغيرةواالجتماعي، إلى جانب انشغاله بحماية نفسه من تسلط الغرب وعدوان إسرائيل وانهماك أكثر حكامه باستدامة السلطة مع

ونتيجة هذا كله، نجد أن ... ضعف مريع في التخطيط واإلدارةالغرب يتقدم مع تقدمه ويقوى فوق قوته، ونحن نقف على

غرب فال ندركه فتتسع الفجوة رصيف الزمن، نجري وراء الالحضارية بيننا وبينه فيكون هو العالم األول ونحن عالما ثالثا

.إلى أجل غير محدودعوامل كثيرة حالت دون تمكن العرب من إنجاز مشروعهم إن

من هذه العوامل ما . النهضوي الذي باشروه منذ قرنين من الزمنتهم لمدافعة االستعمار طاقهو خارجي، وأهمها أنهم صرفوا جل

والتدخل األجنبي وإحباط المشروع الصهيوني، ومنها ما هو داخلي، وأهمها التخلف الموروث عن العهد العثماني والتردد في اقتباس

.المستجدات المفيدة في عالم اليوم

-١٠٩-

: العولمة وآثارها-ب صعيد العالم، كانت السنوات الخمسون التي تلت وعلى

امينالثانية فترة تنافس بين قوتين عظيمتين، نظالحرب العالمية رئيسين كل منهما كان يسعى جاهدا لجذب الدول والشعوب إلى

.النظام الرأسمالي والنظام االشتراكي: جانبهوقد انتهت فترة التنافس هذه ببروز العولمة، بعد سقوط النظام

الموضوعية واالشتراكي، بمثابة ظاهرة تاريخية تمثل النتيجة الطبيعيةللتراكم الرأسمالي العالمي تعززه اإلنجازات الباهرة التي تمت في

.ميدان العلوم والتقانة والمعلومات واالتصاالتويستهدف هذا النظام تحقيق التوسع في االستهالك السلعي، لمصلحة اإلنتاج الذي تحققه الشركات الكبرى المتعددة

والذوق لوكاللغة والسالجنسيات، مما يستدعي تنميط التفكير و .لترويج المنتجات في كل مكان في العالم

ولذا كان من شأن العولمة أن تحد من السيادة الوطنية للدول، وتلغي الحدود االقتصادية والتخوم الثقافية وتحول العالم إلى ساحة

.إنتاج واستهالك وسوق مفتوحة تكون السيطرة فيها للدول األقوىقافات األمم جميعها، حتى المتقدمة إن العولمة تتحدى ث

صناعيا وثقافيا منها، ألنها تعمل على تذويب الثقافات كلها في – الواليات المتحدة األمريكية –بوتقة ثقافة الدولة المهيمنة

وتنقص من هوية الشعوب وذاتيتها وخصائصها المميزة من لغة

-١١٠-

يق وعادات وأنماط عيش، لتعيد الطرليدآداب وفنون وتقاولقطار العولمة السريع المندفع بقوة غالبة مالية وتقنية وتقانية،

.ترفده قدرات عسكرية وسياسية وإعالمية هائلةهذا كله ال يمنع من القول أن العولمة ينتظر أن تكون إن

حافزة على تحقيق الكشوف العلمية والبحوث والتطبيقات في كل ن طريق مجال من المجاالت، ووصل العالم ببعضه ع

االتصاالت والمعلوماتية بحيث يقترب من الوحدة التي ترمز إلى إذا روعيت فيها العدالة . وحدة الجنس البشري على هذا الكوكب

م والرفاهية لكل والمساواة يكون في مقدورها أن تحقق التقد . يتحقق ذلكأنلكن هيهات شعب من الشعوب،

العقائد الدينية لقد كان رد الفعل لدى فئات عديدة من أصحاب تعتمد في جانبها على العولمة التي واألخالقية في العالم،

، على العلمنة والعقالنية لتجاوز الخصوصيات اإليديولوجيالروحية والفكرية والسلوكية، وبشكل غريزي، بل بمثابة دفاع عن النفس، الرفض المطلق الناجم عن الخشية من هذا الوافد

الذات، والعودة إلى الماضي وإحياء الغريب، واالنطواء على .الجذور، بل التقوقع واالنكماش

اليهودية والبوذية : ومن هنا برزت األصوليات الدينية ،والمسيحية واإلسالمية واألصوليات العرقية والثقافية واللغوية

بمثابة دروع واقية في نظر أصحابها لحماية مقدسات وقيم .تخشى فقدانها في خضم العولمة

-١١١-

العولمة ليست خطة يندرج فيها إلغاء في اعتقادي أنواألديان والقيم واللغات وسائر الخصوصيات، وإذا كان قد حصل أو سيحصل شيء من هذا القبيل فهو أثر من آثار االختراق والتنميط، بل هي ال تتورع أحيانا من توظيف البنى الدينية

.غراضهاوالثقافية، في بعض األماكن والظروف، لتحقيق أالموقف السليم من العولمة، بالنسبة لنا نحن العرب، ليس إن

الرفض والتقوقع واالنكماش، بل التعامل معها بحكمة وشجاعة .وثقة بالنفس

ليست قدرا نقبله كلية، وال اختيارا نرفضه كلية، ولذا فإن هاإنالموقف السليم منها هو التفاعل مع الجوانب اإليجابية لتحقيق

لتقدم المعرفي والعلمي والتقاني في الوطن العربي، وفق خطة امحكمة شاملة تنطلق من حاجات الشعب العربي، في جميع أقطاره، ومن تطلعاته إلى غد أفضل وينبغي أن تحدد األهداف المراد بلوغها والطرائق والوسائل الالزمة لبلوغ هذه األهداف،

اظ على الهوية القومية مع تحاشي جوانب العولمة السلبية بالحفوالمبادئ التي تقوم عليها والعمل على مواءمة المنظومة الدينية

الدقيقة، والجمع لةواألخالقية المتوارثة مع متطلبات هذه المرحبين األصالة والمعاصرة، وبين الموروث والجديد، وإبداع صيغ

.يحيا في الجديدلمبتكرة تجعل الجديد يحتضن التراث

-١١٢-

: على القيم العربية ودور التربية الحفاظ- ٧ نحن العرب، نملك منظومة قيم تحدثنا عنها فيما سبق، إننا

وهي متمكنة في ثقافتنا وعميقة الجذور في تكويننا النفسي وسلوكنا العملي، يستوي في ذلك عرب المشرق وعرب المغرب، وهي التي تتشكل، مع عناصر أخرى في مقدمتها اللغة

: ومن هذه القيم. القومية في األمس واليوم والغدالعربية، هويتناكرامة اإلنسان، االهتداء بالعقل، حب المعرفة والعلم، المحبة والتعاون والتسامح، العدل، المساواة والحرية والشورى، األمانة

.والوفاء والرحمة واإلحسان، وغيرها من القيم الخيرة األخرىوالقيم األخالقية والسلوكية ليست وجدير بالذكر أن المبادئ الدينية

ألفاظا تردد أو شعارات يتغنى بها، وال مشروعات ترسم ومؤسسات وقناعةتقام، بل هي قبل أي شيء آخر إيمان في القلب وثقة بالنفس،

.في العقل وإرادة على التمسك بها والعمل بموجبهاإننا مدعون للحفاظ على القيم العربية األصيلة التي ذكرت أهمها، فهي تراث ديني وثقافي وأخالقي نفيس قد انتقل إلينا عبر الزمن من األجيال السابقة؛ ومن واجبنا نقله إلى األجيال القادمة،

.حيا متجدداولكن إذا كانت هذه القيم قد اتخذت، عند الفعل والتطبيق، صورا وأشكاال معينة، تتالءم مع مقتضيات أحوال المجتمع

نذاك، فمن الممكن، بل من الواجب أن نعطيها اليوم العربي آ

-١١٣-

صورا وأشكاال تتالءم مع أحوال المجتمع العربي اليوم، من ومع موقعه في العالم المعاصر، وما عاته،حيث حاجاته وتطل

.يواجه من صعوبات وتحديات

وقد ورد في الخطة الشاملة للثقافة العربية التي أصدرتها إن منظومة «: بية والثقافة والعلوم ما يليالمنظمة العربية للتر

القيم العربية اإلسالمية مجموعة متكاملة من المبادئ التي تشكل في جملتها مذهبا خاصا في الحياة هو الذي منح الهوية الثقافية العربية مالمحها المميزة، وإن كانت بعض األشكال التي أخذتها

الحديثة نتيجة العربيةهذه القيم في الماضي مختلفة عن األشكالتطورات العصور، وهي اليوم أنساق ونظم ومؤسسات موجودة

القائم، ولكن فاعليتها بلغت سالميفي صلب المجتمع العربي اإلوالحراك االجتماعي يبدأ ال . اآلن أدنى مستوياتها ألسباب عديدة

في إيجادها بل في طريقة منحها طاقات جديدة حركية من جهة توعب العصر من جهة ثانية، وتحويلها إلى مؤسسات ومفاهيم تس

.»اجتماعية ثابتة من جهة ثالثة

: التعاون- أ

صور التعاون وأشكاله، بين أفراد المجتمع، ال يحددها إن بضرورة التعاون وأهميته وفوائده، ذلك أن هذا اإليمان يماناإل

قائم بالضرورة، ألن اإلنسان اجتماعي بطبعه، بل تحددها

-١١٤-

رحلة التي بلغها المجتمع من حيث التطور االقتصادي المواالجتماعي والثقافي وأساليب العمل التي يطبقها وطرائق العيش

.والتعامل التي يصطنعهاالتعاون في مجتمع زراعي تختلف صوره وأشكاله عنها إن

في مجتمع رعوي، وهي في مجتمع نام مثل أكثر المجتمعات يعمل لتحسين طرائق الزراعة واالستثمار العربية اليوم، مجتمع

الزراعي وإحداث الصناعات الخفيفة والثقيلة، ومتحصل على وساع لالنفتاح على افةقدر مقبول من التعليم والتدريب والثق

الدول والشعوب األخرى في العالم، تختلف عنها في مجتمع . زراعي متخلف ومنعزل وراكد

اسي ليكون التعاون قيمة أخالقية وعلينا أن نذكر أن الشرط األسهو أن يكون منبعثا عن دافع إنساني نبيل، مستندا إلى اإلخالص في القصد، وأن يكون كل طرف من المتعاونين راغبا في تقديم العون

.للطرف اآلخر ومتوخيا للنفع المتبادل أو النفع العامي ونستطيع أن نذكر بعض صيغ التعاون الممكنة والمفيدة، ف

هذه المرحلة، والتي يجدر أن توضع الخطط التربوية إليضاحها :وبيان طرائق تنفيذها

بين الزوجين، بين األبناء، بين : ضمن األسرةون التعا- ١: األبوين وأوالدهم، بين أفراد األسرة ومن حولها من أقرباء

-١١٥-

ومن أصدقاء ... جدود وجدات، أعمام وعمات، أخوال وخاالت .وأنسباءينبغي على الفرد أن : اون في نطاق الحي أو القرية التع- ٢

يقيم عالقات تعاون مع أبناء حيه أو قريته، تأمين منافع مشتركة اقتصادية واجتماعية وثقافية والعناية بالبيئة والنظافة والصحة

.العامة أو القيام بنشاط اجتماعي أو علمي أو فني أو رياضي التعاون في العمل إن: هنة التعاون في مجال العمل أو الم- ٣

أم مرؤوسين، واجب يمليه وامع الزمالء أو المهنة، رؤساء أكاناإلخالص للعمل والمهنة، ذلك أن التعاون يجمع الجهود ويوحد

.المساعي ويحمي الحقوق ويسهل أداء الواجباتا من الراحة النفسية للعاملين وفوق ذلك يوفر التعاون جو

ويكون فيه الخير لهم وللمؤسسة والمهنة فيزداد نشاطهم .والمجتمع

إن التعاون هو الموقف : التعاون في نطاق الوطن واألمة- ٤ المواطن تجمعه بأبناء قومه إن. المطلوب من كل مواطن

عالقات حميمة، وخدمة الوطن والعمل على ترقيته هما مهمة .أبنائه جميعهم بال استثناء

نطني والقومي حماية الوطوفي أعلى مراتب العمل الووالحفاظ على األمة من كل اعتداء يقع عليها أو اجتراء يمس

.كرامتها وحريتها

-١١٦-

األمة العربية تمتلك جميع الشروط الالزمة لتكوين دولة إن ولكن ... واحدة موحدة، تبني حضارة مميزة وحياة زاهرة آمنة

ن بين لئن حالت دون ذلك عقبات فال أقل من أن يكون التعاو .أبنائها وبين أقطارها منهجا ثابتا وسعيا دائبا

التعاون بين األمم المختلفة إن: التعاون على ساحة العالم- ٥قد زاد عما كان من قبل ازديادا كبيرا، ذلك أن وسائط السفر واالتصال الحديثة قد يسرت اتصال الناس بعضهم ببعض

اختلفت أوطانهم ولغاتهم ولو،وجعلت من التعاون فيما بينهموثقافاتهم شأنا مهما سواء أكان هذا التعاون اقتصاديا أم علميا أم

.مثاقفةأضف إلى ذلك نشوء عدد كبير من المنظمات والمؤسسات الدولية خالل العقود الخمسة األخيرة، بغرض تنظيم حياة البشر

لثقافة والتعاون الفاعل في قضايا األمن والسالم والتربية وا .والعلوم واألمن والعمل والسياحة والبيئة :وال يفوتنا أن نذكر المالحظات التالية

ال نستطيع أن نقدر ضرورة التعاون وأهميته وفائدته - ١على كل األصعدة، إال إذا تصورنا فقدانه وحلول التنابذ

.والتباغض والتجاسد محلهدياد التخصص الدقيق في العمل في هذا العصر، وازإن

حاجة كل فرد لآلخرين وحاجة اآلخرين له، قد جعال التعاون

-١١٧-

شرطا الزما ال لالزدهار وللتقدم في حياة البشر، بل لوجود هذه .الحياة وديمومتها

ولسنا نغفل أن التعاون كيما يكون مجديا في بعض - ٢حاالته وصوره، يجب أن يتم ويطبق من خالل تشريعات

جمعيات تعاونية ذات (أو هيئات تعاونية ) قانون التعاون(تعاونية إدارات ونقابات وروابط (ومؤسسات تعاونية ) أغراض متعددة

تضم شرائح اجتماعية متنوعة تحتاج إلى ) واتحادات تعاونية ... ثقافيةوالتعاون لتحقيق أهداف مهنية أو علمية أ

٣ -التعاون، وإن كان ميال فطريا وال يفوتنا أن نشير إلى أن ولذا فإن . في اإلنسان، فإنه يقوى باإلعمال ويضمر باإلهمال

تنشيط روح التعاون وتفعيله أمر جم الفائدة، والتوعية بأهمية التعاون ودوره في ترقية الفرد والمجتمع ومساعدته على تحقيق

.أهداف نبيلة ترقى بالفرد والمجتمع أمر ضروري

ل الفرقة واألإنلفة والتنابذ تراحما وتعاطفا، التعاون يحوويحد من األنانية والروح الفردية المفرطة واالستئثار بالرأي والركض وراء الكسب الشخصي، بل هو على عكس ذلك ينمي

واإلنسانية لدى المتعاونين ويساعدهم على ةالمشاعر األخوي .إنجاز أعمال يعجز كل منهم بمفرده على إنجازها

-١١٨-

ل الجهد المنظم لتوعية األجيال الجديدة ولهذا ينبغي بذبفضائل التعاون وفوائده ليتخذوه قاعدة من قواعد التحرك

.االجتماعي والتواصل اإلنساني : التسامح-بب من السمو الخلقي وفوز للعقل على اأمرالتسامح فهو ض

وانتصار لنزعة المسالمة والخير في اإلنسان على ،الغريزةصمة لديه، وتعال على مشاعر الحقد والثأر نزعة الشر والمخا

.واالنتقامالتسامح يرتكز على معرفة الناس بعضهم بعضا إن

واعتراف الواحد باآلخر، ذلك أن معرفة الغير ليست كافية إليجاد الجو اإليجابي بين إنسان وآخر، بل يجب أن يعترف به

ي، واتخاذ صنوا ونظيرا واإلقرار بحقه في التفكير وإبداء الرأفي مثل هذه الشروط يحترم الواحد اآلخر، فيتغاضى . المواقف

.عن هفواته، بالقول كانت أو بالفعل، ويقل من العتاب واللوم بالنيات واألمور مالاء وأن األعطخويقدر العاقل أن اإلنسان

لكل جواد كبوة ولكل سيف نبوة : بمقاصدها، ويذكر قول من قال : كما يذكر قول الشاعرولكل عالم هفوة،

ذنب تارة ومجانبهمقارف احدا أو صل أخاك فإنه وفعش ولكن هل التسامح مطلوب دوما، ويصح في كل حال؟

-١١٩-

إن التسامح مطلوب بل محمود عند االختالف فيما ال يكون من اختيار اآلخر وصنعه، كاالختالف في الدين والمذهب

إن التسامح في . طائفة، واالختالف في الجنس واللون واللغةوالمثل هذه األمور، وتقبل الواحد لآلخر، تحتمه ضرورات التعايش

والشعوب والجماعات المختلفة، ممعلى هذا الكوكب بين األوبهذا المعنى، وبهذا . يؤدي إلى التناحر والتقاتل والدمارتركهو

ن أركان األنا االجتماعي والسالم الشمول، يكون التسامح ركنا م عنهم ﴿فاصفح: قال القرآن الكريم. العالمي بين الدول واألقوام ...٨٩: سورة الزخرف، اآلية﴾وقل سالم، فسوف يعلمون

ولكن، مع كل ما للتسامح من سمو ورفعة، فمن الواجب أال ة مدعو، إذا ما فإن من نال مسامح. انايبذل عبثا ويسفح مج

أحس بخطئه أو نبه إليه أن يصغي إلى النصح ويظهر الندم ويتحاشى تكرار الخطأ، وفي هذا نفع لمن لقي المسامحة ومكافأة

.لمن قدمها

وال يغيبن عن البال أبدا أن لكل خلة وجهين، وما يصح في حال ال يصح في حال أخرى، وأن التسامح، إذا ما وضع في

ير محله، كان سببا في تفشي اإلهمال واقتراف األخطاء غوالحماقات، بل في ارتكاب الجرائم الفردية والجماعية وشيوع

.التعدي على النفس والكرامة والمال

-١٢٠-

إن حماية النفس البشرية وصون الكرامة اإلنسانية لفي مقدمة وضى التي ينبغي مراعاتها واالهتمام بها، كيال تعم الفراألمو

.وينتشر الخوف وتظلم الحياة في عيون أبنائهاومن هذه الضرورة، كانت الشرائع والقوانين التي تعنى بتحديد الجرائم وتعيين العقوبات الرادعة، حفاظا على حياة

.البشر وأمنهم وطمأنينتهم الذين ظلموا أي منقلب وسيعلم﴿: جاء في القرآن الكريم

في ولكم﴿: ، وجاء أيضا٢٧٧سورة الشعراء اآلية ﴾لبونينقوقال . ١٧٩: سورة البقرة اآلية ﴾القصاص حياة يا أولي األلباب

ال يكونن المحسن والمسيء عندك «: طالببياإلمام علي بن أجيع ألهل على حد سواء، ففي ذلك تثبيط ألهل اإلحسان، وتش

.»اإلساءة على اإلساءةوفي وطننا العربي، بل في موضع القلب منه، تشهد منذ خمسين عاما أو أكثر ما يفعله الصهاينة في فلسطين العربية التي : اقتحموها في غفلة من العرب وبحماية أصحاب السطوة والبغي

منازل يغتصبون األرض ويقترفون القتل ويدمرون القرى والويشردون السكان ويرهبون األطفال والشيوخ ويجترئون على المقدسات، ويقتلعون الزروع ويقطعون األشجار وينشرون

. ويتنكرون لحقوق اإلنسانجوع،الخوف وال

-١٢١-

في مثل هذه الحال يكون التسامح تفريطا بالحق وتكون المسالمة استسالما للقوة الغاشمة، والتغاضي ضعفا واستكانة

لتساهل إغراء للمعتدي بالمزيد من االعتداء، بل يكون من واواجب المستضعفين المعتدى عليهم أن يقاوموا العدوان، في كل

. وبكل وسيلة،وقت: جاء في القرآن دعوة إلى الدفاع عن النفس ضد المعتدين

﴿فإنمفاقتلوه وا﴿: وجاء. ١٩١: سورة البقرة اآلية ﴾ قاتلوكمانفر .٤١: سورة التوبة اآلية ﴾فافا وثقاال وجاهدوا بأموالكم وأنفسكمخ

وإلى جانب إيضاح مفهوم التسامح، نجد أنفسنا مدعوين إلبراز صيغ وصور للتسامح، يمكن أن توضع بصورة خطط

.تربوية لبيان طرائق تنفيذهاء بين الزوج وزوجته، وبين األبنا: التسامح ضمن األسرة- ١

. األقرباء واألنسباء واألصدقاءنوبين األهل واألوالد، وبيمنهم ل راد، لكإن الفرد يعيش في جماعة مؤلفة من عدة أف

حاجاته وطموحاته، ولذا ال بد أن يخطئ مشاعره وأفكاره وومن شأن التسامح أن يزيل من النفس ما . أحدهم نحو اآلخر

ق، ويعيد الصالت يعلق بها من انزعاج وقلق ويخرجها من الضي .بين األقربين النقاء والصفاء

-١٢٢-

إن الفرد ال يعيش وحده بل : التسامح في نطاق الجماعة- ٢ضمن جماعة تجمعه بهم فاإلنسان ال يحب االنفراد والوحدة كما

:قال الشاعر لودا وفر بيت الخلدادالما أني حت في الخلد انفرببأح

في طبعه خطاء، فإذا قوبل الخطأ بالعتاب امتألت نواإلنسا الخطأ ويفاقم الخالف بين الناس، دالقلوب مرارة، والخطأ يول

:قال الشاعر صديقك لم تلق الذي ال تعاتبه اـ كنت في كل األمور معاتبإذا

هـب مرة ومجانبرف ذنمقا ك فإنه واحدا أو صل أخافعش ما يصح بين إن: التسامح على صعيد الوطن والعالم- ٣

األخ وأخيه يصح بين المواطن والمواطن، واإلنسان واإلنسان، العفو والغفران يجمع وال يشتت ويخمد الضغينة في النفوس، إن

...اواإلنسان أخ لإلنسان وإن اختلفا عقيدة وجنسا ولغة وموطن

بطل حقا أو ينقص ونعود إلى القول إنالتسامح مشروط بأال ي ال يضمر شرا وال يبغي منعدال وأال يبذل إال لمن يستحقه م

وأما من أفسدوا في . سوءا، وال يحدث أذى وال يثير فتنةاألرض واعتدوا على الناس فال تسامح معهم ألن ذلك يزيدهم

. والعدوانسوءا فيمعنون في االذية

-١٢٣-

: التربيةدور - ٨ نعيش في هذه الحقبة من الزمن، في مرحلة قلقة حرجة، إننا

هل : والسؤال الكبير. مفتوحة على أحسن االحتماالت وأسوئهاق في الركب في طاقتنا أو في مقدورنا أن نتجدد ثقافيا لنحل

الحضاري الصاعد والمتسارع دون أن نفقد توازننا أو نخرج من الذي اتخذناه كساء ووقاء عبر قرون طويلة، أم أننا سنظل جلدنا

في حيرة تشبه فقد الوعي، فنترك عقولنا تخترق كما تخترق أرضنا، وتمضي بنا العاصفة إلى مفازة ضياع وتيه؟ وما السبيل

إلى التجدد وما األداة للعالج؟السبيل : التربية، إنما هي دون سواهاإنني أجزم بكل تأكيد أن

ولكن أية تربية؟. واألداة والعالجهل التربية هي أن نجمع األطفال واليافعين والشباب في روضات ومدارس ومعاهد وجامعات، نلقنهم أقواال وأمثاال وأشعارا وقصصا قديمة وجديدة، ونرصفها في ذاكرتهم كما هي مرصوفة على صفحات الكتب والمجلدات ثم نختبرهم لنعرف ما

؟ أم التربية هي أن نتوجه !ق منها في أذهانهم وما لم يعلقعلإلى عقول الناشئة فنضيئها بمآثر الماضي ونبصرها بمشكالت

ها لبناء المستقبل، فتكون التربية، في هذه الحال الحاضر ونعد التي تتلقى المعارف لتستوعبها، وتؤالف بين يةبناء للشخص

-١٢٤-

عوج فيه وال تضاد، ثم تكون القديم والجديد في مساق زمني ال قادرة على التفكير األصيل والمحاكمة القويمة واإلبداع الحي؟

التربية جهد منظم يجعل القدرات الطبيعية لدى الناشئ إن تربو أي تزيد ومهمة المربين أن يعنوا بتلك القدرات، كما يعنى

.الزراع بأشجاره كيما تزهر وتعطي ثمارهالحفاظ على المجتمع فحسب، بل العمل ليس دور التربية ا

على تغييره نحو األفضل، وذلك بإعادة بناء اإلنسان وتنمية .ملكاته وقدراته، وتقريبه من الكمال

علم يحول األفكار والتصورات آخر، التربية، من جانب إن والتوجهات إلى برامج ومشروعات وتطبيقات ينهض بها رجال

م إنجاز الهدف الكبير وهو نقل أمتنا التربية الذين يقع على عاتقهالعربية إلى عصر جديد تكون فيه فاعلة ال منفعلة، بانية ال

.متلقية، ومبدعة مجددة ال تابعة وال مقلدةهذه المهمة ليست قاصرة على رجال التربية، ومن المؤكد أن

من يرسم منهم البرامج والمشروعات ومن يطبقها، بل هي مهمة عربي، مهمة جميع اآلباء واألمهات، ومهمة كل قائم كل مواطن

المي، ألن ساحة التربية قد على العمل العلمي والثقافي واإلع .نوعتوأساليبها قد ت ،تعددت

النهوض القومي الشامل بفعل التربية : وإذا كان هذا الهدفالبصيرة الواعية، والحفاظ على القيم العربية األصيلة بتجذيرها

-١٢٥-

حاضر وتجديدها في ضوء المستقبل المرجو ضرورة في تربة الملحة في كل وقت، فإنه في الوقت الحاضر أكثر إلحاحا من أي

.وقت مضىالعولمة تزحف بال هوادة مهددة باقتالع الثقافات الوطنية إن

والقومية التي تشكل طيفا رائعا متعدد األلوان، وإشاعة النمط الواحد واللسان الواحد، خدمة الواحد واللون الواحد والذوق

ألغراضها التجارية والتسويقية، ولذا فإننا مدعوون للتعاون معها أصالة تراثنا وغناه وقابليته للتطور من جهة علىمعتمدين

: وقدرتنا على مقاومة الطغيان ورد العدوان في الساحات جميعها .االقتصادية واالجتماعية والفكرية

دالة والمساواة وروح التآخي اإلنساني، إننا مع عالم تسوده العويؤمن بحرية اإلنسان وكرامته، مع عالمية ال عولمة تزدهر فيها الثقافات وتتقدم العلوم واآلداب والفنون، ويتثاقف فيها الناس باختيار وطواعية، وتوفر للبشر أكبر قدر من السعادة، لكننا ضد

ستغل اإلنسان، فردا عولمة تستغل معطيات العلم والثقافة، مثلما توجماعات، عولمة تقودها شركات كبرى جامحة وسلطة سياسية

. وصهيونية طامعة باغيةة،غاشمالتقدم العلمي والمعرفي والتقاني في العالم، وال سيما في إن

ميدان االتصاالت والمعلومات ليس من صنع العولمة، بل هو

-١٢٦-

، وحلقة من من منجزات العقل الخالق والجهد البشري الدؤوبحلقات اإلبداعات العلمية والتقانية خالل التاريخ، وما فعلته العولمة أنها جاءت اليوم لتستغله لتحقيق أغراضها، بل لم يتورع بعض في دعاتها عن الزعم بأنه مفرز من مفرزاتها أو نتيجة

.من نتائجهاإننا مع إيجابيات الحضارة المعاصرة، نقبس منها ونتفاعل

مهيدا للمشاركة في حركتها، ولكننا ضد االستعالء معها تنناضل، شأننا شأن ... ونرفض االختزال والذوبانواالستئثار

األمم العريقة على هذه األرض، لبعث قيمنا العربية األصيلة في ثوب جديد يتوافق مع العصر، ووسيلتنا هي التربية المخلصة

ماض زاهر صنعه آباؤنا الرشيدة لبناء مستقبل زاه يكون امتدادا ل .وأجدادنا، وانعكست آثاره على العالم بأسره خيرا نفعا

-١٢٧-

المراجع

.سورية/ الكريم، طباعة مكتبة فؤاد هاشم الكتبي بدمشق القرآن -١ المرشد إلى آيات القرآن الكريم وكلماته تأليف محمد فارس كتاب -٢

/ بركات، إصدار دار قتيبة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت .لبنان

لبنان / بيروت–دار المشرق ) العهد الجديد( المقدس الكتاب -٣١٩٨٦.

إصدار المنظمة العربية ) استراتيجية التربية العربية (كتاب -٤ .١٩٧٩للتربية والثقافة والعلوم تونس عام

إصدار المنظمة العربية ) الخطة الشاملة للثقافة العربية (كتاب -٥ .١٩٩٦ عامللتربية والثقافة والعلوم تونس

تأليف شحادة الخوري، إصدار دار الطليعة ) أوراق ثقافية (كتاب -٦ .٢٠٠١سورية عام / الجديدة بدمشق

لألستاذ ) من يحمي المسيحيين العرب( موضوعها دراسة -٧ سحاب منشور في مجلة المستقبل العربي الصادرة عن تورالدك

.١٩٨١اغسطس / آب ٣٠مركز دراسات الوحدة العربية العدد

للدكتور الحبيب ) العولمة الواقع واآلفاق( موضوعها دراسة -٨العولمة جذورها وفروعها وكيفية (الجنحاني وأخرى موضوعها

للدكتور عبد الخالق عبد اهللا منشورتان في مجلة ) التعامل معها .١٩٩٩ديسمبر / العدد الثاني أوكتوبر ٢٨عالم الفكر، المجلد

-١٢٨-

(*) واحلضارة املعاصرةالعرب

الحضارةمعنى ونحن نتصدى لهذا الموضوع، نتساءل عن معنى الحضارة، لعلنا

وإن كان من العسير وضع تعريف محدد لها ومتفق عليه، إنها بصورة عامة، جماع نشاط اإلنسان االقتصادي واالجتماعي والفكري، ومحصلة الطرائق واألساليب والوسائل التي يستخدمها،

متماسك متكامل في والفني، إنها كلومجمل نتاجه المادي والثقااألجزاء، وإذا ما قورنت بالثقافة التي هي أسلوب الحياة ونشاط

.الذهن، كانت أغنى منها مضمونا وأوسع أفقا تجاوزنا الحضارات البدائية التي أنشأها اإلنسان في وإذا

: فإن الحضارات ثالثبلهما،مراحل الصيد والرعي وما قاعية وهي التي تكون الزراعة عماد النشاط الحضارة الزر

البشري فيها، والحضارة الصناعية التي قوامها الصناعة التي

.١٩٩٠ثم عدلت عام ١٩٨٦ألقيت في مدينة كانتون بأوهايو عام (*) .٧٩ ص ١٩٩١ عام ١العدد" بناة األجيال"نشرت في مجلة

-١٢٩-

تعتمد على اآللة، والحضارة المعاصرة، ما بعد الصناعية، التي نعيش غمارها اليوم في البلدان قانةتحضارة العلم وال

المتقدمة والتي تغرق العالم بمنتجاتها وتشغله بمنجزاتها تسعى شعوب العالم قاطبة ذيالمتالحقة حتى غدت األنموذج ال

.لتقليده وتجهد للتمثل بهالحضارة تتطور وتتقدم وتتخذ صورا مختلفة بفضل الجهد إن

البشري المتواصل وال سيما الجهد العقلي الذي يدرك به اإلنسان ، هي الواقع الذي يحيط به ليحوله إلى واقع أفضل، والغاية، دوما

الحفاظ على الجنس البشري واالرتقاء بتحريره من الحاجة والخوف، وتمكينه من بسط سلطانه على الطبيعة، والسيطرة على ميوله وأهوائه، وجعله يحقق قدراته ومواهبه ويمضي

إنها ثمرة انتصار اإلنسان على ذاته . صعدا في سلم اإلنسانية عالكشف واإلبداوانتصاره على محيطه الطبيعي، وتمكنه من

إنها حركة ال سكون، وفعل ال انفعال، وإضافة .. لخلق الجديد . لما هو موجود إليجاد ما ينبغي أن يوجد

اليوم حضارات ضوء األصناف الثالثة التي ذكرناها من الحضارات، وفي

مجموعة الدول التي : أوالهما: ينقسم العالم اليوم إلى مجموعتينوما بعد الصناعية وهي الدول األعظم تعيش المرحلة الصناعية ويطلق عليها اسم الدول المصنعة –سلطة وقدرة وتأثيرا

-١٣٠-

نسبة إلى موقعها . والمتقدمة أو البالغة النمو أو دول الشمال. وهي الدول األكثر إنتاجا واألوفر غنى في العالم–الجغرافي فات مجموعة الدول التي تعيش مرحلة الزراعة مع مخل: وثانيهما

مرحلة خلتعهد الرعي المتميز بالبداوة والترحال، أو التي دالتصنيع بحدود ضيقة ويطلق عليها اسم الدول المتخلفة أو النامية، على سبيل التفاؤل، أو دول الجنوب نسبة إلى موقعها الجغرافي، وهي دول أضعف قدرة من دول المجموعة األولى

ب ما تملك من موارد وأقل إنتاجا وتتفاوت فقرا وغنى بحسوإلى هذه المجموعة تنتمي الدول العربية البالغ عددها . طبيعية

من مائة وسبعين انه نحواواحدة وعشرين دولة يبلغ عدد سكمليونا يعيشون في منطقة من أهم مناطق العالم، غرب القارة

.اآلسيوية وشمال القارة اإلفريقية والحضارةالتقانة

وهي معرفة صنع األداة واآللة من المواد نشأت التقانة لقدالموفورة في الطبيعة، قبل نشوء العلم، فسبق العمل النظر، واليد

في استنباط ما يساعد اإلنسان في معركة الحياة، وقد ل،العقوحرصه " غريزة حب البقاء"دفعه إلى ذلك حرصه على الوجود

له بجماده في عالم معاد " غريزة حسن البقاء"على حسن الوجود .وحيوانه

-١٣١-

بدأ اإلنسان في ابتداع التقانة ولدت الحضارة، ثم سارت ولمابخطوات وئيدة بوجهها المادي الحسي ووجهها المعنوي الخلقي

.الذي هو انعكاس منفعل وفاعل للوجه األول تكاد لفظة التقانة أن تكون أكثر األلفاظ شيوعا واليوم،

اع أصداء بعيدة وفي النفوس واستعماال، بل إن لها في األسم .تأثيرا ساحرا اآلثار التي تخلفها التقانة تصل إلى مختلف أنوالواقع

الثقافية والروحية ولعل : مجاالت حياتنا العملية والمعنوية –األقمار الصناعية والسفن الفضائية التي تجوب األجواء

ائل مكان ووسكلوالحاسبات اإللكترونية المتطورة التي دخلت االتصال واإلعالم، والنجاحات المذهلة في ميدان التكنولوجيا

.وغيرها من الميادين، بعض األمثلة الدالة على ذلكيرى . المفكرون من هذه الظاهرة مواقف متباينةويقف

بعضهم فيها نجاحا باهرا للعقل البشري في فهم الطبيعة بعض والسيطرة عليها واستخدامها لمصلحة اإلنسان، ويرى

في هذه الظاهرة شبحا مخيفا يحمل للبشرية اآلخرينالمفكرين المشكالت والويالت مثل تلوث البيئة والتفجر السكاني وتفتت البنية األسرية واالجتماعية وخطر الفناء الشامل في حرب نووية

التقانة ليست بذاتها خيرا وال شرا، بل هي والحق أن. وكيميائيةن تستخدم لصالح اإلنسان وتحقيق السعادة له قدرات يمكن أ

-١٣٢-

وتقريبه من الكمال، كما يمكن أن تستخدم إلذالله وتدمير الحياة تشير إلى انتصار العقل –بيد أنها على أية حال . البشرية

البشري وتؤول إلى سيطرة اإلنسان على الطبيعة والتدخل في .أنظمتها السرمدية لصالحه

أللوف من السنين عبدا للطبيعة عاش اإلنسان مئات القدتخيفه رعودها وبروقها وترعبه وحوشها وزواحفها ويضايقه

حرها، ومنذ أمد غير بعيد، بدأ يتحرر من كابوسها ها وقرويسخر مواردها لمنفعته، مع ما يحمل ذلك من احتماالت

.السعادة أو الشقاءانة هنا كان على رجال الفكر أن يهتموا بتطور التقومن

وبآثارها على المجتمع، وأن يعنوا بالتوجيه إلى سبيل االستفادة .من إيجابياتها وتجنب سلبياتها، بما يخدم اإلنسان فردا وجماعة

التقانةقصة اإلنسان مع التقانة قصة متعددة الفصول ونيرة وقصةلقد بدأت قبل حوالي نصف مليون سنة عندما اكتشف . الصفحات

: تغل هذا االكتشاف لتحقيق أغراض شتىاإلنسان النار واسطهي الطعام وصنع المعادن وإنارة الكهف واالحتماء من

ي حياة ف شعلة حقيقية لناروهكذا كانت ا..الحيوانات المفترسة . البشر

-١٣٣-

أحقاب متطاولة، وانحسر الجليد عن األرض تدريجيا ومضتجد وبرزت التجمعات البشرية األولى، ومارس اإلنسان الصيد وأو

النار، واإلبرة المصنوعة من العظم، والفأس : األدوات الالزمة لهوجاء العصر الحجري الجديد قبل الميالد .. المنحوتة من الصوان

فحدثت فيه تحوالت كبيرة هي نة،بنحو ثالثة أو أربعة آالف سوتدجين .. القمح والذرة والفول والزيتون–اكتشاف الزراعة

وكانت .. ر والماعز والكلب والخروف الحصان، والثو–الحيوان الفأس : فيها من عملاألدوات المستصنعة لهذه المرحلة وما جد

.. الخ.. والجاروف والمنجل، والمنشار والمغزل والرحى والمحراثوأهمية هذه االكتشافات التي حدثت على ضفاف دجلة والفرات، في

اآلخذ من الطبيعة البدء، فيما يعتقد أنها انتقلت باإلنسان من طورإلى طور المنتج للغذاء والكساء ) جمع الثمار وصيد الحيوان(

).الزراعة وتربية الحيوان(وغيرها الحضارة الزراعية منذ األلف الثالث أو الرابع قبل ونشأت

الميالد في بالد ما بين النهرين ومصر والهند والصين، وسكن لحجر وتشكلت اإلنسان البيوت بناها من الطين والخشب وا

القرى والمدن وقامت الدول والممالك واإلمبراطوريات، وحدثت الغزوات والحروب، ووضعت القواعد السلوكية والعادات

اآلداب والفنون في ظل زدهرتوالتقاليد والقوانين واألنظمة وا .المعتقدات الدينية

-١٣٤-

: بين النشاطات اإلنسانية المختلفة تفاعل وتأثر متبادلوكانة تولد االختراع واالختراع يولد حاجات جديدة، وهكذا الحاج

وجدت التقانة التعدينية وعرف اإلنسان النحاس والحديد ووجدت العربات ذات –والبرونز والفضة والذهب والرصاص

المعدني والمراكب الشراعية، لمحراثالدواليب المعدنية وا .وصنع الناس القرميد والزجاج والمنفاخ وورق البردي

يكن ثمة علوم بالمعنى الدقيق للكلمة بل هي معارف ذات ملطابع عملي تطبيقي، وفي كنف هذه المعرفة شيدت األهرامات في مصر قرب ممفيس وأقيمت الحدائق المعلقة لسميراميس في

ورصفت وجاب اتبابل ونحتت التماثيل الهائلة وشقت الطرقوابتدعوا الفينيقيون الشجعان البحار وأنشؤوا المستعمرات

أول من ارتقى بالمعرفة من طابعها العملي إلى إن. الحرفطابعها النظري هم اإلغريق الذين انتقلت إليهم الحضارة من

قليدس إسواحل فينيقيا ووادي النيل وبالد الرافدين، فكانت كتب بقراط وجالينوس في الطب أفي الهندسة والحساب وكتب

.الخ..سطو في الفلسفة رأفالطون وأوبطليموس في الفلك و العربيالدور ظهر العرب على مسرح التاريخ في القرن السابع ولما

للميالد واستقر لهم الحكم في الشام ومصر والعراق وفارس، أقبلوا بشغف على معارف من سبقهم، ونقلوا إلى لسانهم العربي

-١٣٥-

اليونانية والسريانية والفارسية : المبين من اللغات األخرى .دية ومعارف األقدمين والسيما علوم اليونان وفلسفتهموالهن

كان لإلغريق فضل نقل المعرفة من العمل إلى النظر، وإذا العقل، وهذا ما سماه بعضهم المعجزة اليونانية، فقد ىمن اليد إل

:كان للعرب فضل أعمق وأشمل تمثل فيما يلير والبص– زاوجوا بين اليد والعقل، والتصوير والتصور -١

وكان علماؤهم يفكرون ويعملون . وقرنوا القول بالفعل–والبصيرة .الفكر يرشد إلى العمل والعمل يصوب الفكر: في آن واحد

اتبعوا منهجية تجريبية تقوم على االختبار والمشاهدة - ٢ لصحة الرأي، بل كانوا اواالستنتاج، فكانت التجربة محك

من العلماء فيؤيدونهم يختبرون بالتجربة صحة آراء من سبقهم : فيما تثبت التجربة صوابه ويخطئونهم فيما تبين خطؤه

".التجربة أكبر برهان"و " المشاهدة أقوى الدالئل"٣ -المعرفة واحدة ال تتجزأ ألن الطبيعة واحدة اعتبروا أن

واإلنسان واحد فيجمع أكثرهم بين علوم عدة، ونحن ننسب العالم .ذي اشتهر به أكثر من غيرهالعربي الموسوعي إلى ال

سطعت أسماء علماء عرب أجالء سطروا صفحات وهكذاجابر بن حيان في : ناصعة في تاريخ العلم والتقانة من أمثال

والذالكيمياء، والكندي في الضوء ودراسة طرق إنتاج الف

-١٣٦-

واألسلحة النارية، وابن الهيثم بالبصريات، والرازي وابن سينا في الموسيقى والبتاني وابن يونس في الفلك في الطب، والفارابي

وغيرهم " الميكانيك"وأوالد موسى بن شاكر في علم الحيل هم في ميدان الطب ومن أهم اكتشافاتهم واختراعاتهم أن. كثيرون

اخترعوا التخدير وسموه المرقد، واكتشفوا الدورة الدموية الصغرى، وأوجدوا خيوط الجراحة من أمعاء الحيوانات

اكتشفوا كثيرا من األمراض كمرض الحساسية ومرض والحصبة واألمراض النفسية والعصبية، وعنوا بطب األطفال وطب المسافر، وطوروا الجراحة وأدواتها وعرفوا الجراحة

بالتجربة آراء جالينوس وغيره من أطباء واالتجميلية وخالفمن الكبد يتركباإلغريق وصححوا أخطاءهم فقالوا مثال إن

قسمين ال من خمسة أقسام وإن الفك السفلي يتألف من عظمة عظم العجز هو قطعة واحدة ال ست واحدة ال من عظمتين وإن

قطع، وكذلك عرفوا تركيب العين من العدسة والحدقة والشبكية الخ وفي علم الفلك أثبتوا كروية األرض واكتشفوا دورانها ..

لمجرات وأطلقوا عليها أسماء كما اكتشفوا كثيرا من النجوم وا اللغات، وأسهموا عربية ما زالت معروفة بها حتى اليوم في كل

في تطوير طرق الري واستخدام الطاقة المائية بواسطة بواسطة الطاحون الهوائية، كما لريحالطاحون المائية، وطاقة ا

أبدعوا في صناعة الخزف والزجاج الملون والتقطير واخترعوا

-١٣٧-

واألبراج المتحركة، بل إنهم ابتكروا علوما جديدة لم المنجنيقعلم الجبر وعلم : تكن معروفة قبلهم فحملت أسماء عربية

.الكيمياء وعلم المثلثات الحضارة العربيةأهمية يصعب في هذا السياق التوسع واإلفاضة في الحديث عن إنه

غلت فقد ش. الحضارة العربية التي كان من أسسها العلم والتقانةهذه الحضارة المؤرخين في الشرق والغرب وأشاد بمنجزاتها المنصفون منهم، وحسبي أن أشير إلى أنها حضارة عالمية

التي سبقتها المعارف والعلوم دون تحرج اتقبست من الحضارأو تردد، ثم أعطت الغرب بسخاء ثمرات اكتشافاتها وإبداعاتها،

مشرقها وال عند مغربها، فلم تعرف العزلة أو اإلقليمية ال عند وأنها حضارة تاريخية امتدت بعيدا في الزمان والمكان إذ عرفت االزدهار نحوا من خمسة قرون بدءا من بداية القرن الثامن للميالد، وشملت رقعة واسعة من األرض، من تخوم الصين إلى شواطئ األطلنطي وبالد األندلس وجزر المتوسط

.نابع النيل في أواسط أفريقياومن طشقند وبخارى حتى م خير شهادة في هذا المقام التي سطرها العالم األمريكي ولعل

: إذ يقول" تاريخ العلوم"الكبير جورج سارتون في كتابه الشهير لقد كان العرب أعظم معلمين في العالم وقد زادوا على "..

-١٣٨-

درجة جديرة التي أخذوها ولم يكتفوا بذلك بل أوصلوها إلى العلوم نصف لويخص سارتون ك". باالعتبار من حيث النمو واالرتقاء

قرن من عمر الحضارة باسم عالم اشتهر فيه، ففاز العلماء العرب بنصيب وافر، وفي هذا السياق أورد أن النصف الثاني من القرن الثامن هو عصر جابر بن حيان، والنصف األول من القرن التاسع

صف الثاني منه عصر الرازي والنصف عصر الخوارزمي والناألول من القرن العاشر عصر المسعودي، والنصف الثاني منه عصر البوزجاني، والنصف األول من القرن الحادي عشر عصر البيروني، والنصف الثاني منه عصر الخيام، النصف األول من القرن الثاني عشر ابن زهر، والنصف الثاني منه عصر ابن رشد،

العلوم من مةصف األول من القرن الثالث عشر هو عصر ترجوالن .اللغة العربية إلى اللغات األجنبية

الحضارة العربيةانحسار

أن فترة االزدهار الحضاري العربي ما لبثت أن انقطعت، بيدوجنح الحال إلى االنحسار والذبول، وفقد العرب القدرة على

ن أيديهم إلى أيدي واإلبداع فانتقل مشعل الحضارة ملفعلابالد الشام التي كانت مسرح : األوروبيين من طرق شتى

الحروب الصليبية، واألندلس وجنوب إيطاليا وصقلية وسائر .نقاط التماس والتالقي

-١٣٩-

أن اليقظة العربية لم يخب نورها فجأة فلئن أصابها والحقفقد ظهر عمالق الفكر العربي . الضمور في القرن الثالث عشر

ن خلدون في القرن الرابع عشر كما ظهرت بعض اإلنجازات اب .بعد ذلك التاريخ أيضا

مما حصل هو «: ابن خلدون انحسار القوة العربية بأنويعللمن طبيعة األمور ألن للدول والحضارات أعمارا كاألشخاص

في : وأن الدول تمر بثالث مراحل تبلغ مائة وعشرين عاماية وفي الجيل الثاني يكون التملك الجيل األول تشتد العصب

والترف وفي الجيل الثالث يعظم الترف ويستعان بالموالي . الخ»..وتذهب الدولة

أية حال ليس في التاريخ افتراضات وتمنيات، بل فيه على .أحداث ووقائع وأسباب ومسببات

: عند العربلعلمي طرأت أحداث وأسباب عاقت التقدم القدخالفات والنزاعات القبلية والشخصية كان لل: الداخلفي

والعنصرية، التي تعرض لها المجتمع العربي، والسيما بعد العصر العباسي الثاني أثر في إضعاف قدرته على النماء

.واالرتقاء كان تأثير النهزام التيار العقالني الذي ظهر وانتعش وكذلك

عقول الغيبية علىطرةأيام المأمون، الخليفة المستنير، وسي .تغلب روح التجديد واالبتكارغياب الناس و

-١٤٠-

تتابعت الغزوات والحروب التي دمرت مواطن : الخارجوفيالحضارة وأصابت كبريات العواصم بأضرار فادحة كبغداد ودمشق وقرطبة، وأتلفت ثمرات الفكر الخالق من منشآت ومؤلفات، وأكبر هذه الغزوات الحروب الصليبية أو حروب

- ١٠٩٧لتي تتالت حمالتها ووقائعها مائتي عام الفرنجة ام وحملة تيمورلنك عام ١٣٠٠م وحملة هوالكو عام ١٢٨٩م فاالحتالل العثماني الطويل ١٤٩٢م ثم سقوط األندلس ١٤٠٢

.م١٥١٦األمد، بعد حكم المماليك المتخلف عام الضائعة الفرص حلكة الظالم بزغت في األفق العربي في مطلع القرن وبعد

نابليون على مصر ةفقد تنبه العرب إثر حمل. ماضي، ومضاتالإلى أن العلم هو مصدر القدرة وأن أوروبا قد ملكت زمام القوة

في أذهانهم أن من واجبهم أن بفضل العلوم والتقانة، وقر .يستأنفوا ما انقطع ويعاودوا السير في طريق التقدم العلمي

-١٨٠٥م محمد علي مدة الحملة ثم ما أعقبها من حكوكانت تحم الفرصة األولى لنهضة عربية جادة، وبالفعل فقد ف١٨٤٩

محمد علي مدرسة للطب البشري ومدرسة للطب البيطري ومدارس للهندسة والزراعة والصناعات والفنون والترجمة واإلدارة ومدرسة للعلوم العسكرية، وأوفد البعثات العلمية

-١٤١-

وفي هذه المدارس . للدراسة في الغرب وباألخص في فرنساى باللغة العربية حتى إن الدروس التي جميعها كان التدريس يؤد

ومن شأن . كان يلقيها أساتذة فرنسيون كانت تترجم إلى العربيةالتدريس باللغة األم أن يجعل الدارس والباحث يستوعبان العلوم بسهولة أكثر مما لو كان تدريسها بلغة سواها، ويساعد على

.علم وتجذيره في أرض الوطنتوطين ال قام محمد علي وابنه ابراهيم بمحاولتين جادتين لو تم لهما لقد

المحاولة . النجاح فيهما لتغير وجه التاريخ في المنطقة العربيةهي ما أشرنا إليه من عمل التحديث لركائز التقدم : األولى

الحضاري في مصر ونقل العلوم والتقنيات وتأصيلها بالعربية، العمل على إعداد القوة البشرية الفنية في المدارس التقنية التي و

البعثات إلى الخارج وباألخص إلى سالأنشأها وعن طريق إرفرنسا، وثانيهما محاولتهما إقامة دولة عربية عزيزة الجانب تشمل وادي النيل وبالد الشام والتخلص من السيطرة العثمانية

براهيم إمد علي بمساعدة ابنه الغاشمة والمتخلفة، وقد قطع مح .خطوات هامة في هذا السبيل

االستعمار البريطاني الذي هاله أن ينهض العرب ولكن على طريق –وتقوم لهم دولة حديثة قادرة في مصر والشام

تدخل في أوضاع – اإلمبراطورية البريطانية تاجالهند لؤلؤةه باحتالل مصر بكامل ثقله إلحباط المحاولتين، وانتهى تدخل

-١٤٢-

: م، فقضى على الحلمين الكبيرين في آن واحد١٨٨٢مصر عام حلم إقامة دولة عربية مستقلة وقوية، وحلم التقدم العلمي

.والنهضة الحضارية. ما فشلت مصر في بلوغه بلغته اليابان في أقصى الشرقإن

فقد واجهت هذه الدولة التحدي األوروبي في النصف الثاني من عشر بمجهود كبير الكتساب العلوم والتقانة وسعت القرن التاسع

وبين المفاهيم العلمية يللتوفيق بين تراثها االجتماعي والخلقولما . فانتقلت إلى مصاف الدول الصناعية في أمد قصير نسبيا

م انتصرت عليها فكان لذلك ١٩٠٥قاتلت روسيا القيصرية عام ت جهودها وحثت رنة فرح في الشرق بأسره، ثم بعد ذلك ضاعف

خطواتها حتى غدت اليوم في طليعة الدول التي تزدهر فيها .التقانة إنتاجا وارتفاقا

األولى سنحت للعرب فرصة ثانية إذ عالمية الحرب الوفيلقد كان انهيار . تاريخيا ومفترق طرق» مفصال«كانت نهايتها

اإلمبراطورية العثمانية للعرب فرصة نادرة للتحرر القوميوقد . وبناء دولة عربية تشمل بالد الشام والعراق، على األقل

عمل العرب إلقامة هذه الدولة وبذلوا من أجلها دماء الشهداء وأشعلوا على األتراك العثمانيين ثورة عارمة، وكان متوقعا أن تسعى هذه الدولة للتخلص من التخلف االقتصادي والثقافي

لألخطار وردا على وتسلك طريق الرقي الحضاري درءا

-١٤٣-

ولكن االستعمار البريطاني كان .التحديات، على األقل على فلسطين واألردن والعراق، ابابالمرصاد، فبسط سلطانه انتد

واتفق مع فرنسا لتمارس االنتداب على سورية لبنان وذلك م، وأعطى وعد بلفور ١٩١٦ بيكو –بموجب اتفاقية سايكس

.مي لهم في فلسطينم لليهود بإقامة وطن قو١٩١٧ الوضع الذي آل إليه العرب غداة الحرب العالمية األولى إن

هو االنتقال من حلم بناء الدولة القومية المتقدمة إلى واقع الكفاح ضد االنتداب البريطاني واالنتداب الفرنسي وضد المرير

.االستيطان الصهيوني واستمرارا حتى الحرب العالمية الثانيةالفاشية «هذه الحرب األخيرة التي قاتل فيها الحلفاء أثناء وفي ضاريا، ورفعت فيها حرية األفراد والشعوب، قتاال» والنازية

بأن تنال الشعوب المستعمرة التي أسهت في داعب النفوس أملالحرب بتقديم المساعدات الممكنة للحلفاء، االستقالل الذي

جرى في الواقع ولكن ما . كافحت من أجله وضحت في سبيلهأن القوات المحتلة لم تغادر األقطار العربية إال بعد نضال مديد

زد إلى ذلك أن المنطقة العربية قد أصيبت فجر استقالل . دامبلدانها بل قبل تحرير بعض أقطارها، بقيام دولة إسرائيل وتقسيم

م مما استتبع بعد ذلك نشوب خمس حروب ١٩٤٧فلسطين عام لدول العربية المجاورة لفلسطين في المدة الواقعة بين إسرائيل وا

، هذه الحروب التي كلفت العرب ثمنا باهظا ١٩٨٢و١٩٤٧بين

-١٤٤-

وحالت ظروف . واستنفدت مواردهم االقتصادية وقواهم البشريةالمستمر وعدم االستقرار دون تحقيق الهدفين » االستنزاف«

الوحدة القومية : الكبيرين اللذين يطمح العرب إلى تحقيقهما وهماوالرقي الحضاري ولكن محاولة إقامة دولة عربية حديثة لم ولن

.تتوقف على الرغم من الصعوبات والعقبات والضروراتالدوافع عن الدوافع الكامنة وراء السعي لبلوغ الرقي ونتساءل

الحضاري والضرورات القتباس العلوم والتقانة وتوطينها في ذلك نشير إلى أن الثورة العلمية وتمهيدا ل. الوطن العربي

والتقانية التي هي السمة األساسية للحضارة المعاصرة قد شطر مصنع متقدم منتج معط : العالم إلى شطرينتشطر

ومبتكر مبدع، وشطر آخر يمارس النشاطات االقتصادية بطرائق وأساليب غير متطورة وهو مقلد متلق مستهلك يلهث

دوى للحاق به، بل تزداد الفجوة التي وراء الشطر األول دون جتفصله عن هذا الشطر اتساعا سنة بعد سنة حتى ليقال إن المتقدمين يزدادون تقدما والمتخلفين يزدادون تخلفا، األغنياء

.يتضاعف غناهم والفقراء يتضاعف فقرهم زحمة هذا السباق ينبري بعض المفكرين إلى طرح وفي

ما التقدم ؟ وما الهدف من : والغائيةتساؤالت كثيرة عن الماهية التطور العلمي ؟ هل التقانة وسيلة أم غاية ؟ ما التخلف وما

-١٤٥-

مسبباته وما ظواهره ؟ هل إقامة الصناعات وامتالك الطاقة الذرية مثال هو طريق السعادة البشرية وبلوغ الكمال اإلنساني ؟ ثم

فيها إمكانات أليست السيطرة على القدرات العلمية، بما: يضيفونصنع وتطوير السالح النووي أدعى إلى سوء استخدامها إذ تغري أصحابها بقهر الخصم فتقع كارثة لم يسبق لها مثيل، كارثة تحمل

!!»الدمار أو االنتحار الشامل«في طياتها احتمال الحقيقة أن هذه التساؤالت مبررة في عالم اليوم وتتعلق بأمور في

فردا وجماعة، وعلى رجال : اة اإلنسان ومصيرهجوهرية تتصل بحيالفكر وقادة الدول أن يتمتعوا بها ويجيبوا عنها، ويبتدعوا الحلول

تجعل من التقدم العلمي والتطور نوالمقترحات التي من شأنها أ . اإلنسانيالتقاني سبيال إلى السعادة البشرية والكمال

قبل كل شيء، فهم أشير إلى أن التقدم العلمي يعني، ولكننيقوانين الطبيعة واستنباط قدرات وطاقات جديدة وإيجاد مبتكرات

إن هذا بحد ذاته ال يدخل . حديثة تلبي حاجات اإلنسان المتجددة أو شرا، ولكن صورة يرافهو ليس بذاته خ» القيم«في سلم

تصرف البشر بهذه القدرات والطاقات والمبتكرات هو ما يؤول السكين التي تقطع بها : هكذا كان األمر دوما. لشرإلى الخير أو ا

تفاحة يمكن أن تقتل إنسانا، والطائرة الجبارة التي تنقلك من قارة إلى قارة كأنها بساط الريح قد تستخدم لقذف القنابل الحارقة

.والمدمرة

-١٤٦-

التي تعلو على الجدل والمناقشة هي أن المجتمع الحقيقة أكثر هناءة ويساعدهم على تنمية المتقدم يوفر ألبنائه حياة

مواهبهم وصقل أذواقهم وتغذية ملكاتهم أكثر من المجتمع المتخلف، لذا فقد صار التقدم التقاني الهدف األسمى الذي تجهد

. النامية لتحقيقه بكل السبل والوسائل المتاحة لهاجتمعاتالم المالحظ أن التقدم العلمي والتقاني يزداد صعوبة مع ولكن

ور الزمن بسبب اإلضافات التي تطرأ كل يوم في ميدان مرومن العسير اآلن التوسع في شرح مجاالت . الكشف واالختراع

هذا الكشف واالختراع، غير أننا نذكر، وبإيجاز أشياء مهمة المتقدم اآلن مثل ثورة التقانيات الدقيقة التي ستؤثر ميشهدها العال

طبيعية، وهناك ثورة في مجموعة العلوم الطبيعية وغير الاإللكترونيات الدقيقة وتطبيقاتها الكثيرة والسيما في مجال االتصاالت والمواصالت، ثم ثورة المعلومات التي أخذت تغير المعطيات األساسية للحياة والبنى االجتماعية والثقافية وثورة تقانات البيولوجيا وثورة المكونات الوراثية وثورة تقانة

.كتشاف المواد التي تختزنها األرض والمحيطاتالجيولوجيا ال الحاسب االلكتروني، أو الحاسوب فهو بال ريب أهم أما

وقد مر هذا االختراع بمراحل عديدة . اختراعات القرن العشرين بلغ الجيل الخامس الذي يتميز بصغر حجمه وسرعة تقبله ىحت

المعلومات وقدرته على التحليل بل على شكل من أشكال

-١٤٧-

ثم هناك اختراع اإلنسان اآللي الذي قطع أشواطا مذهلة . فكيرالتفن التي تجوب سواسعة وكلنا نتحدث عن األقمار الصناعية وال .الخ ..الفضاء الخارجي وتسعى الستكشاف الكواكب

اآلثار التي تترتب على هذا فهي كثيرة ويصعب التنبؤ بها أما القائمة على الجهد أو اإلحاطة بحجمها ولكن المؤكد أن األعمال

العضلي ستختفي أو تتقلص، وستهبط ساعات العمل األسبوعية ويصغر سن التقاعد وتزداد اإلجازات السنوية وتزداد أوقات

دور الكتب والمجالت والصحف أمام وسائل محلالفراغ ويض .االتصال واإلعالم الحديثة

أي شعب في العالم ال ينتصر في معركة التقدم العلميإن مستهلكا ما ينتجه والتقاني أو يقف مترددا فيها سيكون مقصرا،

اآلخرون، مستغل الجهد، عالة على غيره، ضعيف المناعة سياسيا وعسكريا وثقافيا، معرضا ألزمات البطالة والمجاعة واإلفالس والصراعات االجتماعية، واقفا على رصيف الزمن

لقد . اعال فيه وال مؤثرافي استسالم، شاهدا على العصر ال فمن غير الجائز أن يكون موقفنا من «: قال أحد المفكرين العربموقف المتلقي المنفعل باألحداث تسيره » الثورة العلمية والتقانية

ومن غير الجائز أن نظل . الرياح إلى حيث يريد وال يريدغرباء في عصرنا وواقعنا وأن نرتضي ألنفسنا أن نقعد في

.نهاية هذا القرن» عبيد«قاعدين، وأن نجد أنفسنا من زمرة ال

-١٤٨-

المعوقةالعوامل أن نلمس العوامل التي تعوق تقدم العرب في مضمار نستطيع

:العلوم والتقانة فيما يلي : العوامل الخارجية- ١ الموروث الرهيب الذي خلقه االحتالل العثماني لألقطار -أ

م بدخول السلطان سليم ١٥١٦بدأ هذا االحتالل عام .: العربيةدمشق واحتالله سورية وفلسطين ثم مصر والحجاز في العالم

وبعد ذلك تتابعت الفتوحات . التالي منتزعا إياها من المماليك حتى شملت البلدان العربية جميعها عدا المغرب ةالعثماني

وعمان، واستمر هذا االحتالل طويال، مدة أربعة قرون، حتى ورية العثمانية غداة الحرب العالمية األولى عام انهيار اإلمبراط

١٩١٨. سنة من االحتالل، عقب حكم مملوكي متخلف، ئةأربعم

احتالل قام على نهب الثروات وتدمير البنى األساسية لالقتصاد وإفقار الناس بالضرائب الباهظة والرشوات ي،الزراعي والحرف

ية، وقامت الفادحة فانتشر التخلف وتجذر وعم الجهل واألم .الخ..المجاعات والفتن والدسائس

كانت كل – لقد فاتت العرب ثالث فرص كما أشرنا -بفرصة منها صالحة لتفجير طاقاتهم المبدعة وجعلهم يسلكون

-١٤٩-

وماولكن قوى أجنبية كانت ترى، . طريق التقدم الحضاريتزال، في النهضة العربية خطرا يهدد مصالحها ويعوق

.ابع الثروة فيها وعلى أسواقها الواسعةسيطرتها على منالنزاع العسكري في منطقة بالد الشام استنزاف مريع إن

عند العرب وصرف الجهد عن البناء موالللقوى البشرية واألاالجتماعي اإليجابي إلى الدفاع عن النفس وحماية األرض ودفع

.الهيمنة األجنبية الداخلية : العوامل الداخلية- ٢ التقسيمات التي فرضت على األمة العربية بموجب إن-أ

االتفاقيات والمعاهدات الدولية جعلت من الوطن العربي، ال دولة واحدة أو دولتين أو ثالثا، بل إحدى وعشرين دولة يمكن توزيعها

سورية : مجموعة بالد الشام والعراق وتضم: في خمس مجموعاتعة بلدان الخليج واليمن ولبنان والعراق واألردن وفلسطين ومجمو

السعودية والكويت وقطر والبحرين ودولة اإلمارات وسلطنة : وتضممصر : ومجموعة وادي النيلليمنيةعمان والجمهورية العربية ا

: ومجموعة دول المغرب وتضم–والسودان والصومال وجيبوتي .ليبيا وتونس والجزائر والمغرب وموريتانيا

ه جعلت من الوطن العربي وحدات التجزئة السياسية هذإنمشتتة فثمة واحد وعشرون مركزا التخاذ القرار، وزاد هذه

.التجزئة عمقا وضررا تعدد أنظمة الحكم واختالفها

-١٥٠-

جامعا للعرب، » بيتا« كانت جامعة الدول العربية ولئنومنظمة تحمل همومهم المشتركة وتهتم بقضاياهم الرئيسية،

ون فإنها تفتقر إلى السلطة المعنوية والمادية يلتقون فيها ويتحاور عليه، وهو ليس قونالذاتية، بل هي تقف عند حدود ما يتف

.بالشيء الكثيرواحد من الخليج إلى المحيط يعيش فيه اآلن مئة وطن

وسبعون مليونا من البشر، وبعد عشرين عاما سيكون العدد ن لغة وتراث ثالثمائة مليون إنسان، تجمعهم وشائج متينة م

وتقاليد وشعور باالنتماء الواحد وشعور بالمصير الواحد المشترك ثم تحكمه إحدى وعشرون خطة اقتصادية واجتماعية

. وثقافية وتعليمية تفتقر إلى التماثل والتكامل. البلدان العربية، شأنها شأن جميع بلدان العالم الثالث إن-ب

ادرها عدد كبير من تعاني من نزيف مستمر للكفاءات، ويغلقد قال . أبنائها القادرين على اإلسهام الفعال في تنميتها العلمية

من البديهي في يومنا هذا أن المصدر «: العالم برنال بحقالحقيقي للثروة لم يعد يكمن في الخامات أو اآلالت أو قوة العمل

.»وإنما في امتالك قاعدة بشرية مثقفة وعلمية وتقانية الذي تفكر فيه الدول العربية في أساليب نقل الوقتوفي

التقانة من الدول المتقدمة إليها وتعقد المؤتمرات واالجتماعات من أجل هذا الغرض في الوقت الذي تؤازر فيه المنظمات

-١٥١-

الدولية هذا السعي وفي مقدمتها المنظمة العالمية للتربية والثقافة ية للتربية والثقافة والمنظمة العرب) اليونسكو(والعلم بباريس بقصد إيجاد تقارب وتوازن بين الدول ) لكسواأل(والعلوم بتونس

المتقدمة والدول النامية وردم الفجوة الفاصلة بينهما، تأتي الهجرة لتؤثر سلبا في قلب الموازين وإحباط الخطط اإلنمائية أو

.الحد من نجاحهاألرقام على اإليجاز في هذه النقطة، نورد بعض اوحرصا

:فقط لتكون معبرة عن هذه المشكلة قدر عدد من هاجر من الدول العربية إلى الواليات المتحدة -أ

) ١٧٠٠٠(طبيب و) ٢٤٠٠٠ (١٩٧٦ الغربية حتى عام وأوربة% ٥٠عالم طبيعيات، وهم يشكلون النسب التالية ) ٧٥٠٠(مهندس و

ي هذه على التوالي من الكفاءات العربية المتوافرة ف% ١٥و% ٢٣والعلوم، علما بأن هذه األرقام ال تشمل أعداد العلماء والمهندسين

.الذين استقروا في الواليات المتحدة بعد تخرجهم فقط هاجر إلى الواليات ١٩٦٧و ١٩٦٦ في عامي -ب

المتحدة وحدها من المهندسين واألطباء وعلماء الطبيعة من ) ٩٨(من مصر و) ١٣٣(من لبنان و) ١٦٨: (واالجتماع ١٩٧٧ – ١٩٦٦ومن عام .. من سورية) ٧٨(العراق و

من مصر ) ٣٣١٠(من لبنان و) ٦٢٣(هاجرت األعداد التالية من األردن ) ٣٢٣(من سورية و) ٣٨٠(من العراق و) ٦١٥(و

-١٥٢-

من الجزائر ) ٤٨(من المغرب و) ٩٠(من فلسطين و) ٢٦٥(و .الخ...من تونس) ٤٣(من السودان و) ٤٥(و

األطباء : االختصاصات، كالتالي الهجرة، بحسبوتتدرجفالمهندسون فعلماء الطبيعة واالجتماع، إلى جانب هجرة الكفاءات

.األخرى في ميادين الصناعة والتجارة والخدمات المتنوعة وال يتسع المجال للتوسع في موضوع الهجرة وشرح هذا

إن البلدان العربية : عوامل الدفع وعوامل الجذب، ولكنني أقول قدمتها للبلدان المصنعة الخامات الالزمة للصناعة وفي مال تقدم

النفط، واألسواق الواسعة لتصريف منتجاتها باألسعار التي يفرضها المنتج فحسب بل هي تقدم لها أيضا ثروتها الفكرية

لتصب قدراتها ال في » الكفاءات الخالقة«و» العقول المبدعة« .مة ودعم تقدمها المتسارعتنمية ذاتها بل في تنمية البلدان المتقد

ومن العوامل المعوقة، موقف العرب من الحضارة - جالحديثة التي يطلق عليها اسم الحضارة الغربية، إذ ليس ثمة

يرى فريق أن . إجماع في الوطن العربي حول هذا الموضوعاألخذ بهذه الحضارة، جملة وتفصيال واالنقطاع عن القديم

خالص ألنه حل لجميع مشكالتنا المورث، هو السبيل إلى الإذ تضع في أيدينا . واالجتماعية والثقافية بل السياسيةاالقتصادية

عناصر القوة المادية والمعنوية في عالم يعيش فيه األقوياء

-١٥٣-

ويتهاوى الضعفاء، ويرى أن تمسكنا بالماضي عبث بل عودة .إلى ظلمات القرون الوسطى

الغربية الحديثة تقليد فريق آخر أن األخذ بالحضارة ويرى لما قال به السلف، تنكرمقيت وعمل مناف لتقاليدنا الموروثة، و

شرها أكثر من خيرها، وأن الخالص إنما يكمن في العودة إلى .مناهج السلف وتقاليده وعاداته وصور سلوكه جملة

فريق ثالث أن يوفق بين القديم والجديد، واألصالة ويحاولالمستحدث فيدعو إلى األخذ بأسباب المعاصرة والتراث و

.الحضارة الحديثة دون التنكر للقيم والعادات المتوارثة الحضارة هي جملة من الطرائق واألساليب أنوالواقع

والمستحدثات والمبتكرات ومن صور السلوك والتفكير، وهي نسيج متماسك يصنعه البشر في حقبة الزمن، وضمن شروط

تنمو وتزدهر ثم تعمل عوامل وظروف محددة، فتنشأ ثمالضعف واالنحطاط فيها حتى تضمحل وتنهار وتترك الساحة

.لحضارة جديدة فتية إذن ليست قضية خير أو شر، فضيلة أو رذيلة، أي القضية

ليست قضية قيم بل هي قضية واقع متطور في عالم يسوده .التنافس والصراع في معركة الوجود والبقاء

كن، وحده، أن يكون الدخول العربي ساحة األفضل والمملعل، محكوما بنوع مزدوج من الحضارة العلمية الحديثة

-١٥٤-

لنا من الحضارة ةاألخذ بالعناصر اإليجابية المفيد:االختيارالعربية التي تألقت في عصر االزدهار العربي واألخذ بالعناصر

إن صياغة عبقرية.اإليجابية المفيدة لنا من حضارة هذا العصر .لحضارة عربية حديثة أمر بالغ األهمية ولم تتضح صورتها بعد

المقترحة الحلول هذا العرض السريع، يمكن أن نتلمس بعض الحلول أو بعد

إن المجتمع العربي يتعرض لتغيرات . المبادئ لحلول ممكنةه قطع خطوات واسعة على نإكبيرة في بنيته وعالقاته كما

ما في مجال إعداد القوى البشرية في صعيد العلم والتقنيات والسي العالمية بالسنوات األربعين التي انقضت على انتهاء الحر

ولكن هذا التطور الذي يكاد أن يكون قطريا وعفويا . الثانيةينبغي أن يكون قوميا ومدروسا ومستندا إلى تخطيط متوازن وموضوعي ومنبثق عن نظرة عقالنية إلى الشؤون كلها

.ادية واالجتماعية والثقافيةاالقتصالتخطيط للتنمية العلمية والتقانية التي تعني الدخول في إن

رحاب الحضارة الحديثة يجب أن يتم في الوطن العربي اعتمادا :على مبادئ أساسية أهمها

أن تكون خطة التنمية العلمية والتقانية في كل قطر - ١قتصادية واالجتماعية عربي جزءا ال يتجزأ من خطط التنمية اال

-١٥٥-

واالجتماعية في ةفيه، وأن تكون خطط التنمية االقتصاديإستراتيجية اقتصادية «األقطار العربية جميعها مندرجة ضمن

تعتمدها مؤتمرات القمة العربية وتشرف على » اجتماعية عربية .تنفيذها األمانة العامة لجامعة الدول العربية

أن أقر ١٩٧٧د في عمان عام سبق لمؤتمر القمة الذي عقلقدوضعت على أساس دراسات . إستراتيجية اقتصادية عربية

. معمقة قامت بها جامعة الدول العربية وأجهزتها المتخصصةولكن تنفيذ هذه اإلستراتيجية من قبل الدول األعضاء في الجامعة لم يكن مرضيا، فاكتفي منذئذ بتنفيذ مشروعات عربية

.لعربيةمشتركة في البلدان ا عند وضع الخطط العتبار أن يكون في الحساب وا- ٢

االقتصادية واالجتماعية أن الوطن العربي ساحة عمل واحدة تحكمه الوحدة االقتصادية، واإللحاح على التكامل االقتصادي بمعنى أن يتفادى التكرار واالزدواج والتنافس ويختص كل قطر

الجغرافية والمناخية عربي بنشاطات اقتصادية تتفق مع طبيعته وثرواته الطبيعية وحاجات سكانه بل وتقاليده الزراعية

.والصناعية والتجارية أن يتم تنفيذ المشروعات التي تتضمنها الخطط - ٣

االقتصادية واالجتماعية بأيد عربية وأال يستعان بالخبرة األجنبية

-١٥٦-

وبهذا تضمن االستفادة من الكفاءات . إال في حال الضرورة كل قطر بكفاءات أبناء األقطار العربية نةتوافرة واستعاالم

األخرى، على أن يشمل هذا المبدأ التعاون في ميدان القوى البشرية جميع المستويات من كبار المتخصصين حتى األيدي

.العاملة الماهرة التمويل، وهو عنصر أساسي فينبغي أن يكون تمويال أما

ة وفي طليعتها األموال النفطية، عربيا، تغذيه الواردات العربي .وتتواله مصارف عربية متخصصة

مشروعات اقتصادية عديدة قد بدئ تنفيذها بتمويل عربي إنولكن التطور المقصود يتطلب مضاعفة الجهد لتحقيق . مشترك

الغذاء : الكفاية في تأمين األساسيات ألبناء البالد العربية وهي والتنقل، ثم إرساء بنية تحتية متينة والتعلمسكنوالكساء والدواء وال

.في كل قطر عربي تتيح له السير في طريق التقدم والرقي أن توضع خطة لمواجهة هجرة العقول واأليدي العاملة - ٤

استعادة الكفاءات المهاجرة بإصدار : تستهدف تحقيق هدفينالتشريعات التي تضمن للعائدين اإلقامة المريحة في البلد

من لهم العمل وفق تخصصاتهم، بشروط مقبولة، الموطن وتؤ: والحيلولة دون هجرة كفاءات جديدة وسد السبل التي تؤدي إليها

إحداث دراسات عليا تخصصية في الجامعات، رعاية الخريجين واستيعابهم ضمن خطط التنمية االقتصادية واالجتماعية، تأمين

-١٥٧-

تتيح ألصحاب الكفاءات ممارسة لتيالظروف والوسائل اأعمالهم في شروط معنوية ومادية مالئمة مع مكافأة المنتجين

.والمبدعين بكل السبل واألشكال إعادة النظر في الدراسات التي تتناول التراث الحضاري -٥

العلمي واألدبي للكشف عن الجوانب اإليجابية فيه ال الستحضاره سه بل لجعله حافزا للهمم ومثيرا من جديد والوقوف عنده أو تقدي

إن القيم الخلقية والروحية والنفائس األدبية والفنية . للعزائمواإلنجازات العلمية والتقنية التي زخرت بها حضارتنا العربية في إبان ازدهارها يمكن أن تشكل رصيدا معنويا بالغ األهمية بيد أنه

ذ بأسباب التقدم العلمي قويا لنا إلى اآلخاليجدر أن تكون دافع .والتقاني وبالجوانب اإليجابية من الحضارة الحديثة المعاصرة

التفكير العلمي والنظرة العقالنية والتقدير الموضوعي لألمور إن .واألحداث هي التي تشكل المدخل الطبيعي إلى التقدم الحقيقي

االهتمام بالبحوث العلمية والتقنية في الوطن العربي - ٦اد مراكز وطنية ومراكز قطاعية لها داخل الجامعات بإيج

وخارجها، وإنشاء مركز قومي للتنسيق بين المراكز الوطنية وتتحمل هذه المراكز مسؤولية . ومساعدتها على تحقيق أهدافها

ةتنفيذ أغراض اإلستراتيجية العربية االقتصادية واالجتماعيطر عربي في وخطط التنمية االقتصادية واالجتماعية في كل ق

.مجال العلوم والتقانة

-١٥٨-

أن تدعم هذه المؤسسات العلمية بمراكز لإلعالم وينبغيالعلمي والتقني وإيجاد شبكة معلومات وتغذيته باستمرار

.ووصلها بمراكز اإلعالم العلمي والتقني بالخارج زيادة العناية بالقوى البشرية وإعدادها على المستويات - ٧

في برامج التعليم االبتدائي والمتوسط والثانوي كلها بإعادة النظر محور التالؤم مع البيئة المحلية : والعالي في محورين

ومتطلباتها، ومحور االستفادة من التجارب العالمية مع إدخال في العملية التربوية آلليةالطرائق الحديثة والوسائل المعينة وا

وياته وتخصصاته وكذلك ينبغي االنتباه إلى أن التعليم بكل مستيجب أن يؤدى باللغة العربية إلى جانب العناية بتعليم إحدى اللغات األجنبية في المدارس والكليات للدارسين ألن التعليم باللغة األم أضمن الستيعاب المعلومات واسترجاعها ويفتح

.الطريق إلى اإلبداع وضع خطة محكمة للتعاون مع البلدان األجنبية والهيئات -٨

لدولية، تستهدف درء االستغالل وصيانة الخامات المحلية اوالمنتجات الوطنية وتدعيم الصناعات وتحديثها والعناية بحسن

بادلةإن المنفعة المت. التشغيل والصيانة مع التوفير في مصادر الطاقةوالشروط العادلة يجب أن تكون قاعدة التعاون مع الغير، على أن

بين األقطار العربية فيما بينها ثم بين كل تعطى األولوية للتعاون .منها وبين بلدان العالم الثالث أي األقطار النامية

-١٥٩-

علمنا التاريخ أن الحركية هي قانون الحياة وأن ال سكون لقدوال جمود، غير أن شروطا معينة يجب توافرها كيما تحصل

ة يولد الجديد من القديم، وتنبثق الفتوة من الشيخوخ: الوالدةبصيغة جديدة، وإن حملت معها إرثها الذي يكون الهوية ويحفظ

.لألمة ذاتيتها على مر الزمنفجرا جديدا ينتظر األمة العربية إذا تغلبت على معوقات إن والرقي، كيما تعود ثانية إلى مسرح التاريخ، تبني بقدرة التقدم

.وتعطي بسخاء

-١٦٠-

المراجع

محيي .نمية المجتمع تأليف الدكتور كتاب التغير الحضاري وت-١ بيروت - منشورات المكتبة العصرية صيدا-الدين صابر

١٩٨٦. كتاب من قضايا التنمية في المجتمع العربي تأليف الدكتور محيي -٢

بيروت - صيداعصرية منشورات المكتبة ال-الدين صابر ١٩٨٧ .

ور انطونيوس كتاب العرب أمام تحديات التكنولوجيا تأليف الدكت-٣كرم منشورات المجلس الوطني للثقافة والفنون واآلداب

.١٩٨٢بالكويت كتاب العرب في أمريكا دراسة لتاريخ الهجرة العربية إلى -٤

الواليات المتحدة األمريكية تأليف الدكتور جمال زكريا قاسم منشورات معهد البحوث والدراسات العربية التابع لجامعة الدول

. ١٩٨٨العربية دراسة بعنوان النهضة العلمية في الديار العربية واإلسالمية -٥

ترجمة –لألستاذ الدكتور عبد السالم العالمة الباكستاني .١٩٨٠ ودالدكتور أمين عبد اهللا محم

دراسة بعنوان فضل العرب على اإلنسانية في الميادين العلمية -٦شق سابقا للدكتور عزة مريدن عميد كلية الطب بجامعة دم

١٩٦١ .

-١٦١-

)*( والعلمالعرب

إن اإلنسان بفطرته يتوق إلى معرفة ما حوله وما يتصل به ، من كائنات وظواهر طبيعية، ويرغب في ارتياد المجهول

ومن هنا كان سعيه ... ويتشوق إلى امتالك أسرار الكون والحياة . كسب المزيد منهلىالدائب وراء العلم وحرصه ع

لتوق أو تلبية رضاءك أن طلب العلم ليس إ كذلقوإنه لحبل هو يعبر عن حاجة إنسانية ، لرغبة واستجابة لتشوق فحسب

ح كل قدر من العلم يمنتتصل بوجود اإلنسان وبقائه، ذلك أن القدرة على مواجهة الطبيعة وظواهرها : اإلنسان قدرا من القدرة

، درءا لغوائلها وأحداثها من حوله، والتعامل معها تعامال مجديا من افعهاودفعا لكوارثها من جهة، واستدرارا لخيراتها وجلبا لمن

جهة ثانية، بل لعله أمضى األسلحة لحماية الذات من الخطر .والفناء والتماس القوة والمنعة في معركة الوجود والبقاء

وكتاب . ٢١/١/١٩٩٧ بتاريخ ةالصادر" بناة األجيال"نشرت في مجلة *)( . لغير المختصينعربيةمهارات اللغة ال

-١٦٢-

وإذا كان األمر كذلك بالنسبة لبني اإلنسان عامة، فإن حافزا يجدوا في طلب المعرفة والعلم، ذلك نالعرب على أآخر حمل

أنهم بعد الدعوة اإلسالمية وخروجهم من مواطنهم في الجزيرة العربية للفتح والتوسع ونشر الدعوة، في القرن السابع للميالد، قد وجدوا أن ثمة أمما وأقواما عديدة، في مقدمتهم الروم

العلم، فاستقر في والفرس، قد سبقتهم في ميادين المعرفة وأذهانهم أن سلطانهم ال يتوطد ويقوى وأن قدرتهم ال تثبت وتتدعم إال إذا أقاموها على المعرفة والعلم وجعال منهما حجر

.الزاوية في بنيان دولتهملقد شهدت العصور القديمة فتوحات كثيرة، قبل الفتح العربي

ون في القرن األول للهجرة، وبعده، فكان الفاتحون يدمرد التي يدخلونها، ويبيدون معالم ثقافتها، ولكن حضارات البال

ثقافة، بل حفظوا كل خير أبادواالعرب لم يدمروا حضارة وال وسرعان . همومفيد في حضارات من سبقتهم واقتبسوا من ثقافات

ما تحول ما اقتبسوه جزءا من ثقافتهم العربية األصلية النامية، ثم ما لبثوا أن أغنوا الثقافة اإلنسانية بما وصار بعدا من أبعادها،

.اكتشفوا وأبدعوا، وصبغوا المعرفة البشرية بلون عبقريتهم الفذةوإجمال ما حصل أن اتصال العرب بعد قيام الدولة العربية،

الراشدين واألمويين ومطلع عهد العباسيين، لفاءعصر الخدين والشام بالحضارات التي كانت قائمة آنذاك في بالد الراف

-١٦٣-

وفارس ومصر، وقد حملهم على اقتباس ما كان لدى األمم األخرى من علوم ومعارف مختلفة كالفلسفة والرياضيات والفلك

حاجة أساسية مثل وعلى األخص علم الطب الذي يياء،والكيممن حاجات اإلنسان التصاله بصحته وقوته ووجوده، ويشكل

كن العرب لم يقفوا عند ول. دريئة تقيه المرض والوجع والموتحد االقتباس الذي تم بطريق الترجمة التي نشطت أيما نشاط إذ ذاك، بل سرعان ما تمثلوا ما ترجموه وانتقلوا إلى مرحلة

.الوضع واالبتكاروقبل التطرق إلى ما أضافه العرب إلى العلوم المختلفة، يهمنا

ين طالما تردد على ألسنة بعض المستشرقلأن نجيب عن سؤاالذين دأبوا على التحامل على العرب واالنتقاص من دورهم في

.ما المقصود بالعلم العربي؟: إغناء المعرفة البشريةإن العلم العربي هو ما كتبت مادته باللغة العربية، وأسهم في

فراد أفذاذ من أقوام مختلفة عاشت معا في ظل أ تقدمه،صنعه و مسلمين ونصارى، وأعاجم السلطة العربية اإلسالمية، من عرب

من أصول فارسية وتركية وغيرها، ولكنهم جميعا ارتبطوا بهدف واحد ومصير واحد، واتخذوا اللغة العربية أداة للتفكير

حضارة سامقة انعقدت لها القيادة دوالتعبير، وشيدوا يدا بيإن هذا العلم العربي الذي كان . والريادة ردحا طويال من الزمن

-١٦٤-

المجتمع الذي تشكل فيه ألف جانبا مهما من ثقافة جديدة جنتا .تشكلت من التقاء ثقافات عديدة وامتزاجها

لقد كان السعي وراء الحقيقة عند هؤالء من أعمال العقيدة، إذ أدرك أهل العلم آنذاك أن للعقل قدرة يمكن استخدامها في فهم

الحقبة، بمثابة الواقع واستكناه المجهول، فصار العلم، في تلك مشروع جماعي يسهم فيه كل قادر عليه ويحظى بتأييد أولياء

.األمور وعونهمومما هو جدير بالتنويه أن العرب عندما قبسوا المعارف ممن سبقهم قد اعترفوا بفضل هؤالء وأثنوا عليهم وقدروا إبداع

ولكنهم من جانب آخر لم يأخذوا تلك . المبدعين وجد المجدينرف على أنها حقائق ومسلمات، بل نظروا إليها نظرة نقدية المعا

متفحصة، ولم يتلكؤوا عن تصحيح ما اقتنعوا بضرورة والحس ليمتصحيحه معتمدين في ذلك على المنطق الس

والمشاهدة والتجربة، وهذه هي وسائل العلماء أو بعض وسائلهم .في إدراك الصواب وبلوغ الحقيقة

وأن ... لحس أقوى دليال من السمعوا... «: يقول البغداديجالينوس، وإن كان في الدرجة العليا من التحري والتحفظ فيما

وقال أبو الريحان » يباشره ويحكيه إال أن الحس أصدق منهوإنما فعلت ما هو واجب على كل إنسان وأن يعمله «: البيروني

لل إن في صناعته من تقبل واجتهاد من تقدمه بالمنة وتصحيح خ

-١٦٥-

ويقول عالم النبات ابن البيطار عن » ...عثر عليه بال حشمةفما ثبت لديهم بالخبرة ال الخبر وصح عندهم «: العلماء العرب

بالمشاهدة والنظر ادخروه كنزا سريا، وما كان مخالفا في القوى والكيفية والمشاهدة الحسية في المنفعة والماهية للصواب

وهجروه مليا وقالوا لناقله أو قائله لقد والتحقيق نبذوه ظهريا .»...جئت أمرا فريا

ونستطيع من استقراء ما خلفه هؤالء العلماء األجالء من آراء سديدة وأقوال حميدة أن نلتمس المبادئ الفكرية والخلقية

:والعلمية التي اعتمدوها

أداة التمييز أنه لقد رأوا أن العقل نعمة منحت لإلنسان، و- ١ين الحق والباطل والصواب والخطأ، فقد قال أبو بكر ب

إن اهللا أعطانا العقل وحبانا به لننال ونبلغ به من «: الرازيالمنافع العاجلة واآلجلة غاية ما في جوهر مثلنا نيله

.»وبلوغه

شغل هؤالء العلماء بالعلم دون سواه، وصرفوا ببياض - ٢ا به دون غيره، وعنويله،نهاراتهم وسواد لياليهم في تحص

ومشوقاتها وبالمال ومغرياته ألن ياوزهد بعضهم في الدنوكثيرا ما بذل لبعض . متعة المعرفة أغنته عن متع األرض

.منهم مال فردوه، وعرض عليهم منصب فانصرفوا عنه

-١٦٦-

واعتبروا أن العلم هو ثمرة الجهد والمثابرة والعمل وليس - ٣ال يتحصل إال بالمعاناة إنه . بأقوال تحكى وشواهد تروى

وكن «: والصبر وجهد الفكر والجسد، يقول ابن حيانودعا ابن الهيثم إلى » صبورا ومثابرا وصامتا ومتحفظا

.التريث والتحري والنقد حتى يتحقق الحق

وقد اختبروا الحقيقة بالتجربة التي اعتمدوها فيها حواسهم - ٤ما قيل أيا كان وما تيسر لهم من وسائل، ولم يستسلموا ل

وليس الخبر «: وكم هو معبر قول البيروني. القائلواختصرت الطرق اختصارا «: وقول الكاشي» كالعيان

.»متهديا بنور الخاطر ال مقتديا بسطور الدفاتروإنه من الصعب في هذه العجالة تعداد ما أضافه العرب إلى

أهل كل علم من العلوم، فذلك يقتضي بحوثا مستفيضة من قد أبدعوا في كل وجوه هماالختصاص، بيد أنه من الثابت أن

الحساب والرياضيات والجبر وعلم : المعرفة وميادين العلمالمثلثات والفلك والفيزياء وعلم البصريات والكيمياء والطب

وحسبنا أن نعرف أنهم في الطب قد عرفوا ... وعلم النباتكحال والخاتن االختصاص فكان منهم الطبيب والجراح وال

والفاصد والحاقن، وكان منهم من يعالج اإلنسان ومنهم من يعالج في الشرق » البيمارستانات«الحيوان، وقد ابتنوا المستشفيات

وإننا لنذكر بعض األسماء لتدلنا داللة . والغرب وأحسنوا تنظيمها

-١٦٧-

حق على ما قدم العرب للثقافة اإلنسانية في مجال العلم، فضال نذكر الكندي . ال يحصىكثيروه في األدب والفن وهو عما أبدع

وابن يونس والبيروني وابن الهيثم في الفيزياء والبصريات، وجابر بن حيان في الكيمياء، والخوارزمي والطوسي والكاشي في الرياضيات، وأبناء موسى في الفلك وابن سينا وابن النفيس

اقوت وأبا الفداء في الطب، والفارابي وابن رشد في الفلسفة، ويدريسي في الجغرافيا، وابن خلدون في التاريخ وعلم العمران واإل

.وغيرهم كثير

بداية انحسار القوة العربية، أخذ األوروبيون يغترفون معو. من الثقافة العربية التي كانت قد بلغت حدا كبيرا من االزدهار من تسربت إليهم من سورية ومصر إبان الحروب الصليبية، ثم

صقيلية وجنوب إيطاليا في عهد األغالبة، ومن األندلس، بشكل وقد استعانوا بالترجمة القتباس علوم العرب فكان ما . خاص

نقلوه إلى لغاتهم األساس في نهضتهم العلمية الحديثة التي بدأت .قبل بضعة قرون وال تزال مستمرة حتى اليوم

إن ... «: لقد كتب غاردوي المفكر الفرنسي الكبير يقولالحضارة العربية اإلسالمية قد أغنت اإلنسانية خالل ألف من

فقد نقلت الحضارة العربية عبر . األعوام وهيأتها للمستقبلصقيلية واسبانيا إلى أوروبا، ثقافة كان العرب يحملون همها

-١٦٨-

وتبعاتها خالل قرون عشرة، وعن طريق الترجمة راحت هذه د الغرب المعاصر من اسبانيا الفونس لقد ول. الثقافة تفعل فعلها

العاشر من صقيلية فريدريك الثاني، وهما المعجبان بالحضارة العربية اإلسالمية المتحمسان لها، وتلك الحضارة التي كانت

.»... لحضارة الغربالمرجع

هذا التراث العلمي والثقافي وبعد، فإننا نقول بملء الثقة إن داد، بقدر ما هو مدعاة للفخر الذي خلفه لنا اآلباء واألج تتطلب منا أن نهتم به اهتماما يةواالعتزاز، فإنه مسؤولية قوم

كبيرا يستحقه، ذلك أنه كنز نحرص عليه وإرث نفيس ينبغي أن يصان، وهذا يقتضي تتبعه وتوثيقه وحفظه وتحقيقه وإحياءه

. منهإلفادةونشره وا

، في وقت سار فيه ما حيلتنا وقد وقعنا غير مختارينليوم،واالغرب قدما حتى صرنا ننهل من معينه ونتعلم في جامعاته وندرس في مؤلفاته ونعجب بمنجزاته في كل حقل من حقول

إننا مطالبون، والحق يقال، بتحقيق نهضة شاملة تقوم . المعرفةعلى العلم والمعرفة، وال ضير علينا إن قبسنا وأمعنا في

إننا مطالبون . نا وأمعنا في العطاءاالقتباس، فقد سبق أن أعطيبأن نلحق بمن سبقنا لنعيش هذا العصر، بخيره وشره، فذلك

.ناعهخير لنا من أن نكون شهودا عليه أو أتباعا لص

-١٦٩-

تعصف » )تكنولوجية(ثورة علمية ثقافية «إننا نعيش اليوم بالعالم، وحري بنا أن نشارك في بناء ثقافة هذا العصر وتطوير

وال يتأتى هذا بجهود مبعثرة متقطعة، بل يتم . وتقنياتهعلومه ومن أولويات هذه المشاركة أن . بجهد عربي متناسق ومتكامل

في ديارنا ونتعامل معه ترجمة وتعلما واستيعابا لمنوطن العوإنتاجا، مبتدئين بأن ندرسه وندرسه باللغة العربية كيما يسكن

نصل ماضيا باهرا بمستقبل وبذلك . أرضنا ويزهر فيها ويثمر .زاهر

-١٧٠-

اإلعالم احلديثةوسائل

)*(وبرامج الطفولة

:المقدمة

العقل يمنحه القدرة على . ناطق هو اإلنسان مثلما هو عاقلوبالتفكير والتعبير . التفكير، والنطق ويعطيه القدرة على التعبير .يصير يسمو إلى أعلى عليين، وإال فإلى درك أدنى

كائن اجتماعي ينشأ ويعيش في نفسه،واإلنسان في الوقت جماعة، يكره العزلة ويرغب في االتصال والتواصل وتبادل المعلومات مع أفراد مجتمعه وأبناء جنسه، أي يرغب في

. مقتضيات الحالبحسبممارسة اإلعالم، أخذا وعطاء،

رة لقد تواصل اإلنسان قديما مع أخيه اإلنسان باإلشا نوالصوت، ولكنه مع مرور الزمن، لم يكتف بهاتين الوسيلتي

ل اإلعالم والتربية ودورهما في تعزيز القيم الملتقى العربي األول حو *)(. ٢٠/١٠/٢٠٠٢ - ١٤ قيبال الشام دمشإ فندق -العربية األصلية

.نشرت في كتاب وقائع الندوة المذكورة

-١٧١-

ابتكر وسائل أخرى إليصال ما يريد إلى من ل مراده، ببالغإلال تبلغه اإلشارة وال يصل إليه الصوت، أو إليصال ذلك إلى

.اآلتي بعده من أجيال

ومن هذا المنطلق دون اإلنسان القديم أفكاره ومشاعره حجر واآلجر وجذوع األشجار وأوراق البردي، وتخيالته على ال

ونقشها صورا وإشارات على جدران الكهوف والمدافن، وعلى سقوف الهياكل وعمدانها، حتى ابتدع الحرف على الساحل

.الشامي، فكانت بداية الحضارة

وتمر األيام ويهتدي اإلنسان إلى صنع الورق من القماش أو لناسخون بنسخ الكتب وعمل ا. لقشالقطن أو الخشب أو ا

وكان للعرب باع طويل . ببيعها وإشاعتها زمنا طويالونوالوراقفي ذلك، ومخطوطاتهم في مكتبات العالم ومتاحفه شاهدة على ما

.قدموا من روائع ثورة في نبرغوفي منتصف القرن الخامس عشر أحدث غوت

المعرفة باختراعه المطبعة، إذ صارت الكتب أسرع ظهورا وما فتئت هذه اآللة . رخص ثمنا وأوفر عددا وأكثر قراءوأ

. قدرة منذ ذلك الحين حتى اليوم حتى بلغت ما بلغتدتزدالقد كان الكتاب وما زال حافظ المعرفة البشرية وناقلها من بلد إلى آخر ومن زمن إلى زمن، وهو المؤدب والصامت،

.والشجرة المعطاء، والرفيق الودود

-١٧٢-

الحديثة، ازدادت قدرة اإلنسان على فهم أسرار وفي العصور الطبيعة وخفايا الكون، فتتالت الكشوف واالختراعات، حتى

عصر «أو » عصر التفجر المعرفي«سميت الحقبة األخيرة .»الثورة العلمية والتقانية

لقد خطا العلم خطوات واسعة في كل مضمار ولكن إنجازاته كانت في مجال رين، العشالمذهلة في النصف الثاني من القرن

.اإلعالم واالتصاالت والمعلوماتية

:وسائل اإلعالم الحديثة: أوال

تطور اإلعالم في القرن األخير وتعددت وسائله وعظم لقدتأثيره على األفراد والمجتمعات حتى قام علم مستقل لدراسته

.وافتتحت المعاهد إلعداد العاملين في ميدانه

: تعريف اإلعالم- أ

ختلف الدارسون والباحثون في تعريف اإلعالم كما اختلفوا افي تعريف كل من التربية والثقافة اللتين بينهما وبين اإلعالم

فلئن كانت التربية تختص بتنمية الوظائف الجسدية . ترابط متينوالنفسية والعقلية والخلقية للناشئ، وكانت الثقافة تمثل مجموعة

والقيم الخلقية والسلوكية لتعبيراالمعارف وطرائق التفكير ووطراز الحياة واإلبداعات في العلوم واآلداب والفنون، فإن

-١٧٣-

اإلعالم هو مجموعة علمية للتواصل بين مرسل ومتلق، بوسائل .متعددة

وتحدد الخطة الشاملة للثقافة العربية التي أصدرتها المنظمة : وسائله فتقولالعربية للتربية والثقافة والعلوم وظيفة اإلعالم و

في تمثلإن وسائل االتصال بقدرتها الواسعة ذات وظيفة تنموية تالتربية والتثقيف والنشر الفكري وتعميق الهوية الثقافية قوميا

...ووطنيا ومقاومة الغزو الثقافي

: وسائل اإلعالم-ب

باإلضافة إلى الكتاب تعددت وسائل اإلعالم، نتيجة التقدم وهذه الوسائل تشتمل . لتقاني في القرن األخيرالعلمي والتقني وا :سمعية وبصرية وسمعية بصرية: على أصناف عديدة

. إنه وسيلة تثقيفية وتربوية وإعالمية في الوقت ذاته: الكتاب- ١ يحتفظ بدوره الولئن زاحمته وسائل أخرى فإنه ما يز

الكبير في حفظ المعرفة وثمرات الفكر ونقلها من المؤلف وكثيرا ما . رئ ومن جيل إلى جيل ومن بلد إلى آخرإلى القا

ينقل مترجما من اللغة األصل إلى لغة أو لغات أخرى ليتاح . االطالع على مضمونه في بقاع واسعة من األرض

تدرجت في ظهورها تبعا لتطورات العلم : الحديثةائل الوس- ٢ :وتطبيقاته ونذكر منها

-١٧٤-

والمجالت األسبوعية أو تشمل الصحف اليومية: الصحافة- ١وتعنى بمعالجة مختلف القضايا ... الشهرية أو الفصلية: وقد يختص بعضها بأمور محددة... السياسية واالجتماعية

.الخ...لفنكالمرأة، والطفل، والبيئة وا

وهي جهاز سمعي من أقوى أجهزة اإلعالم نبوغا : اإلذاعة- ٢ لتدخل كل بيت، وقد تجاوزت الحدود اإلقليمية. وانتشارا

وترافق المقيم والمسافر والعامل في معمله والسائق في وتقدم للناس ... سيارته والزراع في حقله والطفل في داره

جميعا تنويعات من األخبار والحوارات والقصص والتمثيليات واألغاني، ال حصر لها وال عد، بأيسر سبيل

.وأقل كلفة

الصوت إلى الصورة جهاز سمعي بصري يجمع: التلفاز- ٣الحية التي تبهر النظر وتشد المشاهد إلى متابعة العروض

إنه أداة تثقيف ببرامجه السياسية ... بفكره وسمعه ونظرهوالتاريخية واالقتصادية والعلمية واألدبية والفنية، وأداة

.إمتاع بما يقدم من عروض عن البلدان والطبيعة والفنون

فاز أكثر بازدياد القنوات الفضائية التي أهمية التلازدادت وقدتنقل إلى المشاهد ما تبثه ليل نهار وبلغات مختلفة وأساليب

.بارعة وطرائق مشوقة

-١٧٥-

تأثيرهوقد مارس التلفاز أكثر من غيره من وسائل اإلعالم على األطفال والشباب، وال غرو فقد نقل العالم بأسره إلى

.المشاهد وهو في داره

ه الوسائل نجد وسائل إعالمية أخرى لكل منها وإلى جانب هذ والهاتف واالنترنتوظيفتها التي تختص بها كالسينما والفيديو

.والفاكس والهاتف المحمول

:خصائص الوسائل الحديثة: ثانيا

: الحديثة بأمور عديدة أهمهاالميةتمتاز الوسائل اإلع

: تعدد أنواعها- أ

لما بأننا بتنا في هذا الزمن فيما سلف، عأسماءها أدرجنا لقدنتوقع الجديد في كل يوم، بسبب الجهود العلمية والعملية التي تبذل لصنع األجهزة الجديدة أو تطوير األجهزة الموجودة ال

.لغايات علمية فحسب، بل لغايات تجارية

: تأثيرها المباشر-ب

هذه الوسائل اإلعالمية تتميز بالتأثير في مستخدميها والإن سيما األطفال، وذلك بسبب تميزها بالصورة واللون والصوت والحركة، وتقديمها البرامج بشكل مشوق وأداء متقن، مما يجعل

-١٧٦-

الطفل المستخدم لها منجذبا إليها يقضي الساعات الطوال دون استشعار تعب أو ملل، فإن غاب عنها أو غابت عنه أحس

.مالهابالشوق إليها وسعى للحصول عليها واستع

: تأثيرها غير المباشر- ـج

يقتصر تأثير وسائل اإلعالم على األطفال وحدهم، بل هو وال ويترك آثاره داتهم، بوالديهم وأقربائهم ومعلميهم وليلحق

وهؤالء بدورهم ينقلون هذه التأثيرات . اإليجابية أو السلبية عليهم .تلقينإلى األطفال ملونة ومشحونة بانعكاسها على هؤالء الم

: تنامي تأثيرها-د

لم تكن في بداية ظهورها مثلما ثة وسائل اإلعالم الحديإنإن كل واحدة من هذه الوسائل كالسينما والمذياع . هي اليوم

والتلفزة والحاسوب قد مر بمراحل عديدة، فصار كل جيل من ،شكال وأبهى لونا من وأجمل،أجياله أكثر قدرة وأغنى عطاء

ي سبقه، وبالتالي أصبح أقوى تأثيرا على المشاهدين الجيل الذ .وال سيما األطفال

وهذا التطور الذي لحق باألجهزة لحق بالبرامج التي تعد لها وتبث بواسطتها، والتي يسهر على إعدادها وتقديمها ألوف من المتخصصين في التقنية الدقيقة والتقانة العالمية، وفي فنون

-١٧٧-

وهذا كله . التصوير والتمثيل والتقديمالبرمجة واإلخراج وينعكس تطورا وازديادا في فاعلية الوسائل وتأثيرها على

.المتلقين وال سيما األطفال والمراهقين والشبان

لقد صار كوكبنا األرضي بفضل هذه الوسائل قرية يتسامع .فيها الناس ويتراءون، وغابت فيها األبعاد والمسافات

أن وسيلة من وسائل االتصال التي أتينا ظان ظننهذا وال يإن اإلذاعة . عنهانوبعلى ذكرها تلغي وسيلة أخرى أو ت

يلغيا الكتاب أو الصحيفة أو المجلة، وعندما ظهر لموالتلفزة .الحاسوب واألنترنت لم يلغيا اإلذاعة والتلفزة

وسيلة إعالمية خصائصها وصفاتها ووظيفتها بل لكلإن الكتاب هو مصدر إنال تنوب عن أخرى، حتى مذاقها، ف

المعلومات واإلعالم التقليدي قد احتفظ بدوره وأهميته وزاد .الطلب عليه بعد انتشار وسائل اإلعالم الحديثة

ولقد أثرت هذه الوسائل اإلعالمية في الناس جميعا، صغارا قدرته على التلقي بحسب بمقدار وكبارا، رجاال ونساء، كلولكن تأثيرها على الطفل أقوى منه . ومخزونه اللغوي والثقافي

على البالغ والراشد والكهل والشيخ، ذلك أن لدى الطفل استعدادا فطريا للتقبل، وعند مواجهته هذه الوسائل، قبل أن يشغل ذهنه

.بتأثيرات أخرى، يكون تفاعله معها أقوى وتأثيره أشد وأرسخ

-١٧٨-

:االطفولة ومراحله: ثالثا

: الطفولة على األقل إلى مرحلتين متمايزتين هماتنقسم :المرحلة األولى والمرحلة الثانية

: المرحلة األولى- أ

تبدأ من الوالدة وتمتد حتى السنة التي المرحلة المبكرة هيالمنزل ودار الحضانة : السادسة، ويمر الطفل فيها بثالثة مواقع

لمرحلة، بما لديه من ويسعى الطفل في هذه ا. وروضة األطفال وعقلية للتآلف والتالؤم مع نفسيةقابليات وقدرات جسمية و

محيطه الطبيعي واالجتماعي، فيتعرف طرق الوقوف والجلوس والمشي، ويكتسب النطق ببعض مفردات اللغة، ويتعلم التعاطي مع بعض األلعاب الورقية والخشبية والمعدنية، ويقلد من هم

اتهم وسكناتهم ويكرر ما يسمع منهم أكبر منه سنا في حركليحفظه ويكرر الحركة ليتقنها وفي هذه المرحلة يكتسب الطفل معلوماته عن العالم الخارجي عن طريق حواسه وال سيما

.حاستي البصر والسمع وتليهما حواس اللمس والشم والذوق

ويالحظ أن الطفل في هذه المرحلة يحاول تحديد معاني التي تصل إلى األشياءربة بينها، والمقارنة بين األلفاظ والمقا

.يديه، ويحاول أن يعتمد على نفسه في تحركه وتصرفه

-١٧٩-

وفي السنة السادسة من العمر يتخذ تفكير الطفل طابعا أكثر واقعية، فيترك التخيالت والتوهمات التي رافقته قبل ذلك،

ما يجري ويصبح أكثر اتزانا في تصرفاته ويكون لنفسه موقفا م .من حوله

: المرحلة الثانية-ب

تمتد المرحلة الثانية، المرحلة المتأخرة من الطفولة، من سن ي مرحلة هوهذه المرحلة . السابعة من العمر حتى الرابعة عشرة

ويكون فيها . نمو وتفتح واكتساب مهارات مختلفة علمية ولغويةادية تأثير ومعلمي بعض صفوف اإلعداالبتدائية لمدرسةلمعلم ا

.كبير على الطفل

الطفل في هذه المرحلة يكون مياال لالتصال باألشياء إن المادية الكتشاف ماهيتها وتأثيرها فيه، ويبدأ بتصنيف األشياء إلى فئات متجانسة أو متباعدة، وتصنيف األلفاظ اللغوية إلى أفعال وأسماء، وتتسع قدرته على استيعاب األمور وعلى

وباختصار فإن الطفل في هذه المرحلة ينمو . لتذكراإلدراك وا .جسديا وعقليا وشعوريا

:تأثيرات وسائل اإلعالم: رابعا

كان الطفل قبل ظهور وسائل اإلعالم الحديثة، يتلقى ن بذور ثقافته اللغوية التأثيرات التي تنمي قدراته وميوله وتكو

-١٨٠-

تلفة واالجتماعية وتعمل على صوغ شخصيته من مصادر مخأهمها المصدر األسري المتمثل بالوالدين واألقارب، إذ كان المنزل البوتقة التي يتشكل فيها الطفل تفكيرا وتعبيرا وسلوكا، والمصدر المدرسي المتمثل بالمعلمين والمعلمات، والمصدر

.االجتماعي المتمثل بالجيران ورفاق الحي والمدرسة

دا للتنشئة والتربية وجاءت الوسائل الحديثة مصدرا جديوكثيرة هي . ها أحياناوالتثقيف يزاحم المصادر السابقة ويبذ

الدراسات التي وضعت عن هذه الوسائل وعما تحدث من آثار .في الطفل، إيجابية وسلبية

: اإليجابيات - أ

إنها تقدم الثقافة . اإليجابية لهذه الوسائل عديدةانب الجوإناالقتصادية والعلمية واألدبية، ويمكن بكل موضوعاتها السياسية و

أن تكون وسائل تعليمية تستخدم بداية من التعليم االبتدائي وانتهاء بالتعليم الجامعي، وهاهي الجامعة االفتراضية التي

.افتتحت في سورية مؤخرا شاهدة على ذلك

أما بالنسبة لألطفال فإن وسائل اإلعالم تقدم لهم البرامج ليات المسلية التي تشتمل على الرقص والغناء المفيدة والتمثي

.وتحفل باأللعاب ويتخللها حوارات جذابة في برامج معدة بإتقان

-١٨١-

الذي قدم » افتح يا سمسم«وكلنا يذكر البرنامج الشهير العرب في حلقات عديدة، وبلغة عربية سليمة ومضمون لألطفال

.تربوي ممتاز

في البلدان العربية وهناك قنوات إذاعية وتلفزيونية عديدةتقدم برامج لألطفال بصورة منظمة يعدها اختصاصيون يختارون مادتها ولغتها بعناية إلى جانب برامج مستوردة من

.الخارج

وقد أشاد بعض الدارسين والمفكرين بما تقدم الوسائل ع للمستمعين والمشاهدين أطفاال وشبابا تاإلعالمية من فوائد وم

تضطلع وسائل اإلعالم بدور واسع في «: حدهموكبارا، فكتب أإيصال معطيات الفكر والحياة والمعرفة إلى الناس بلغة أكثر

ولذا فقد أصبح اإلعالم . نفاذا وفاعلية في تشكيل وجدان المجتمع .»علما يدرس في الجامعات

هذا هو الوجه المضيء من اإلعالم، ولكن ثمة وجها آخر .لبتةلإلعالم ليس مضيئا ا

: السلبيات-ب

إنها تستهلك . السلبية لوسائل اإلعالم كثيرةت التأثيراإنالوقت فيما ينفع وفيما ال ينفع، وبذلك تستأثر بوقت كان ممكنا

.ملؤه بمطالعة كتاب أو أداء عمل نافع

-١٨٢-

للحقيقة وأخبارا ملفقة أو ةبومن سيئاتها أنها تنقل آراء مجانرائم حتى ليتراءى للمشاهدين أن تنشر أخبار الفضائح والج

الفضيحة أو الجريمة حدث عادي وطبيعي وليست حالة شاذة أو وبالنسبة للطفل فالمساوئ حاصلة في أحيان كثيرة، . مستنكرة

وما يسيء إلى الكبار تكون إساءته إلى الصغار أكبر وأشد وأبقى أثرا، ذلك أن هذه الوسائل تستخدم من قبل بعض الجهات

قيما سيئة مضللة مثل تمجيد العنف وإظهار من يمارسه لتعرض بطال شجاعا، وتقديم برامج فيها كثير بريءعلى الضعيف وال

من المبالغة والتهويل، وبرامج عنصرية تجعل من الرجل والشهامة ومن الرجل الملون أنموذجا ةاألبيض مثال الشجاع

ين ضد للجبن واألنانية، وحسبها سوءا أن تسمي المناضلاالحتالل واالستيطان والظلم والقهر في فلسطين العربية

هذا وثمة برامج ال تعنى إال بالربح فال . انتحاريين وإرهابيينتقدم العالقة بين الرجل والمرأة على أنها عالقة محبة واحترام وتعاون وتعاطف، بل تجعل من هذه العالقة سوقا للنخاسة

.واإلثارة والغريزية

انجذاب الطفل إلى الجهاز ساعات طويلة ذلك أنأضف إلى إن هذا كله مسيء . تؤثر في صحته وحواسه ونموه نموا سليما

ولئن كانت أكثر هذه البرامج . للطفل أوال ولكل مشاهد ثانيا

-١٨٣-

مصممة ومخرجة في البلدان األخرى ووصلتنا عن طريق . سوء أحيانااالستيراد، فإن إنتاجنا العربي ال يخلو من الخلل وال

: وقد علق أحد المفكرين على األضرار المحتملة من التلفاز فقالإن المداومة على مشاهدة التلفاز من شأنها أن تؤثر تأثيرا سلبيا «

على ثقافة المشاهدين وسلوكهم، وأن تسلبهم القدرة على التفكير الشاشة الصغيرة، فهي ل إدراكهم للعالم يتم من خالإن. الصحيح

. لتي تفكر لهم وتختار لهم الموضوعات التي تحظى باهتمامهماوهذا الذي يعرضه التلفاز في أقطار الدنيا ليس منزها عن الغرض ألن البرامج تصاغ وفقا لرؤية أصحاب السلطة

.»وأصحاب المال

الخطأ والصواب، والسلب واإليجاب، والضرر والنفع إن استخدامها ألغراض أنانية ليس في الوسيلة اإلعالمية، بل في

ألغراض نبيلة ومصالح استخدامهاومصالح مادية، أو في .إنسانية

: وإحصائياتأرقام

تحصلت على بعض اإلحصاءات الدقيقة عن تأثيرات لقدوسائل اإلعالم على األطفال في بلد متقدم علميا وتقنيا، مشفوعة

.بإرشادات بشأن تخفيف تأثيرها الضار

:ألرقام هي بعض اوها

-١٨٤-

، وهو قريب جدا، ستغطى الكرة األرضية ٢٠٠٣ في عام - ١وبالهاتف المحمول، » األنترنت«بالشبكة العالمية لالتصال

وذلك بإطالق ثالثة آالف قمر صناعي جديد وفي العام ذاته . شخصاليينسيزيد عدد مستعملي األنترنت على خمسة م

الفيديو من األوالد أنهم يلعبون بواسطة % ٨٢ يذكر - ٢منهم يفعلون ذلك كل يوم، و % ٤٢والحاسوب في المنزل و

.يستمعون إلى الراديو كل أسبوع% ٩٦

أنهم يستخدمون األنترنت ألوالد يذكر العدد األكبر من ا- ٣للمراسلة واللعب والموسيقا، وتحضير الوظائف المدرسية،

.منهم يشاهدون مناظر الجنس% ٣١بيد أن

ألوالد والمراهقين يشاهدون مختلف من ا% ٤٤ تبين أن - ٤ممن % ٢٠البرامج عندما يغيب األهل عن المنزل وأن

ممن تتراوح % ٤٦ سنوات و٧ – ٢تتراوح أعمارهم بين همممن تتراوح أعمار% ٢٥ سنة و١٢ – ٨أعمارهم بين

. سنة لديهم تلفاز في غرف نومهم١٧ – ١٣بين

هم يوميا وتبين كذلك أن األوالد يصرفون قدرا من وقتلمشاهدة التلفاز يفوق ما يصرفونه في أي نشاط آخر، ما عدا النوم، إذا كان النوم نشاطا، ويقدر هذا الوقت بأربع ساعات

وهكذا فإن من بلغ الثامنة عشرة من عمره ! ونصف ساعة يوميا

-١٨٥-

) ٤٠(ألف حادث عنف منها / ٢٠٠/يكون قد شاهد أمام التلفاز .ألف حادثة قتل

من برامج التلفاز تشتمل على مشاهد % ٦١ أن ذلكوعلة .عنف

منع بعض : ومن اإلرشادات التي تلي هذه اإلحصاءات قبل أن يشاهدها األطفال، ووضع بالبرامج أو تنقيتها من الشوائ

قواعد التصال الطفل بأقرانه والستخدامه األنترنت، وأن توضع ي يقضيه أجهزة التلفاز خارج غرف النوم، وأن يكون الوقت الذ

.الطفل أمام التلفاز في حدود ساعة أو ساعتين فقط في اليوم

. الكالم عن تأثيرات اإلعالم كثير واإلحصاءات أكثرإن

وإذا لم تصل النسب واألرقام في بلدنا إلى مثل ما ذكرت، ومجمل القول أن الوسيلة اإلعالمية ليست . فإنها صائرة إلى ذلك

. ي قدرة على اإليصال والتبليغخيرا أو شرا بحد ذاتها، بل هوقد استطاعت الشركات الكبرى في العالم بما تملك من قوة مالية وتقنية متقدمة من أن تسخر القسم األكبر من فعاليات وسائل اإلعالم لتحقيق مصالحها االستثمارية باإلعالن عن منتجاتها وإنتاج األفالم واألشرطة والبرامج والمسجالت التي

والناشئين وتخاطب عقولهم وعواطفهم وذلك طفالتجتذب األليتقبلوا المفاهيم التي تخدم أغراضها كالعنف والعدوان

-١٨٦-

إن تنميط الفرد . والعنصرية واالستعالء والجنس واإلغراءوتسطيح تفكيره واقتالع جذوره والتالعب بمشاعره ومخاطبة أدنى مكوناته لمما يخدم أغراض الرأسمال الذي يمتد ويتكور ليجعل كوكبنا الجميل مجموعة مناجم وحقول وآبار ومصارف

.تدر األرباح وال شيء سوى المال

:موقفنا من وسائل اإلعالم: خامسا

فماذا نفعل من » أوالدنا أكبادنا تمشي على األرض «وبعد من وسائل اإلعالم وتأثيرها ناأجلهم، وماذا ينبغي أن يكون موقف

ألطفال ، في هذا العصر الحافل اعلى سيما العلينا جميعا، و بالمتغيرات والمفاجآت واآلتي كل صباح بجديد؟

تحمل من خير اكيف نستطيع أن نجني م: وبعبارة أخرىهل نحن أبناء هذا : ونتفادى ما تحمل من شر؟ ونتساءل بحق

عن هؤالء األبناء والبنات ولونالجيل، آباء وأمهات، مسؤوصحتهم النفسية ونموهم عن سالمتهم الجسدية ": األطفال"

التربية هالعقلي والعاطفي، بحكم أبوتنا وأمومتنا، فنتدخل لتوجيوإسداء النصح واإلرشاد ونفيد الناشئين من حسنات وسائل اإلعالم ونبعدهم عن سيئاتها، أم أننا غير مسؤولين فندع هؤالء األطفال تعصف بهم الرياح العاتية وتشد وسائل اإلعالم، وال

والتلفاز واألنترنت، عيونهم ينماديدة التأثير منها كالسسيما ش

-١٨٧-

وتقرع آذانهم ليل نهار من مئات القنوات الفضائية، تقذفهم باألخبار واألفكار والنقاشات والحوارات والصور الباهرة

.والمشاهد المثيرة، حتى يصبحوا إزاءها دمى أو كالدمى

الباحثين باء واألمهات وتشغل المفكرين و تؤرق اآلأسئلة .مربينوال

القول الذي ال مراء فيه، أن أوالدنا هم امتداد لنا في إن الزمان كما أننا نحن امتداد لمن سبقنا من اآلباء واألجداد وليس

اتصالثمة انقطاع في حركة الحياة، بل اتصال مستمر، ال .بيولوجي فحسب بل اتصال نفسي وثقافي ولغوي

ت في شؤون التفكير والتعبير ثمة متغيراإن: المتغيرات- أوالتصرف ألن العقل البشري يجد ويبحث وال يكف عن الجد

لك في سإننا اليوم ال ن. والبحث عن األنفع واألفضل واألجملتفكيرنا وتعبيرنا وتصرفنا مثلما سلك السابقون فنحن نعتمد في

لم تكن في الماضي، ونعبر عن ميةتفكيرنا على معطيات علمشاعرنا بصور لم تكن معتادة، ونتصرف في طعامنا أفكارنا و

ولباسنا وعالجنا وانتقالنا وسفرنا ومفردات حياتنا اليومية وفق ما جد من أساليب وما ابتدع من أجهزة ووسائل، وأمر ينسحب على أبنائنا في المستقبل، وهذا حقهم، بل هو أمر ملزم ال مفر

.منه وال حيلة لرده

-١٨٨-

ة ثوابت، عناصر ثابتة في كينونتنا ثمولكن: الثوابت-بالثوابت . البشرية، جديرة باالستمرار واالنتقال من جيل إلى جيل

عندنا هي الثقافة ومكوناتها التي تشكل جوهر ذاتنا العربية وركن هويتنا وسمتنا المميزة بين األمم، دون انغالق أو

وإذا ما حفظنا هذه الثوابت وقدرناها كانت لمحة . استعالءسيجنا البشري، وإذا ما فقدت أو ضعفت تعرضت األمة العربية ن

إلى الزوال أو الذوبان في الخضم البشري، وبذلك تفقد نفسها ناهاوتفقد البشرية تعدد مجتمعاتها وتنوع حضاراتها بذلك غ

وخصوبة عطائها إن هذه الثوابت تكمن فيما ندعوه الثقافة .العربية

الثقافة العربية؟فمادت تعريفاتها بيد أن الخطة القومية للثقافة العربية لقد تعد

) األلكسو( عن المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم صادرةالتشتمل الثقافة مجموع النشاط « قد عرفتها بقولها ١٩٨٥عام

الفكري والفني بمعناه الواسع، وما يتصل به من المهارات وما : يع السمات المميزة لألمةيعين عليه من الوسائل، وهي تنظم جم .»...الروحية والفكرية والفنية والوجدانية

ولئن كانت الثقافة العربية تشتمل على مكونات عدة فإنني في هذا المقام سأتعرض إلى مكونين اثنين هما اللغة والقيم األخالقية

.والسلوكية

-١٨٩-

: اللغة العربية- ١

صر األساسي إن اللغة العربية هي أهم مقومات هويتنا والعنفي تكوين ثقافتنا، ومستودع الفكر العربي على تعاقب األجيال

.ونسيج اللسان الذي يطبع اإلنسان العربي بطباعه

ومنذ فجر النهضة العربية الجديدة قبل قرنين من الزمن، أخذت لغتنا تتخلص مما لحقها من جمود في عصور التخلف،

ة عمل المستعمرون وغزتها لغات أجنبيقيمةفزاحمتها عاميات سعلى إحاللها محلها في التعليم وسائر ميادين النشاط الفكري

في مكانتها بوأتلتومنذ مئة عام أو أكثر تجهد لغتنا . والعملي .موطنها، ولم تدرك الهدف بعد

اإلعالم نوظفإنه لمن أولى الواجبات التربوية والقومية أن مة في أذهان الناشئة بوسائله الفاعلة لغرس اللغة العربية السلي

نقرب العامية من الفصحى في المنزل ونعني : منذ الطفولة واإلعدادية أصول اللغة البتدائيةبتلقين التالميذ في المدارس ا

العربية وقواعدها وكتابتها ونعرفهم سالمة النطق والتعبير . لتصبح اللغة الصحيحة لديهم سليمة وتخالط تفكيرهم ومشاعرهم

غ هذا الغرض نبتدع البرامج المحببة اإلذاعية ومن أجل بلووالتلفزية ونؤلف ونعرض المسرحيات المدرسية ونقيم الحفالت

.الخطابية والمسابقات األدبية

-١٩٠-

: المنظومة األخالقية والسلوكية- ٢

وخالل قرون متطاولة، كافح اإلنسان في هذه الرقعة الواسعة ية توجه من األرض، الوطن العربي، لصنع منظومة أخالق

سلوكه وتحقق له السالمة واألمن والطمأنينة، فكانت منظومة المثل والقيم والوصايا والتعاليم، دعا إليها الرسل منمصوغة

واألنبياء وأيدها الحكماء والعقالء لتكون نهج سلوك وقواعد تصرف تحرر اإلنسان من همجيته وتعزز فيه إنسانيته، وتصلح

لألبناء في كل جيل من آلباء انهالقأن تكون شرعة لكل زمان، ي .األجيال

هذه المنظومة الخلقية قد تجذرت في تكويننا النفسي إن وتأصلت في ثقافتنا القومية وتجلت في سلوك األخيار منا، قد فصل شؤونها األدباء وتغنى بها الشعراء، ومن أسس هذه

حتساممحبة اإلنسان أخاه اإلنسان، والتعاون وال: المنظومةوالغفران، والعدل واإلنصاف، والرحمة واإلحسان، واألمانة والوفاء، والحرية والمساواة والشورى، وحب المعرفة وطلب العلم واالهتداء بالعقل والتعلق بالوطن والحق، والتمسك باألرض والتراث، وقبل كل شيء تكريم اإلنسان، سيد المخلوقات وخليفة

ال صغيرا أم شيخا مسنا، الخالق على هذا الكوكب، أكان طفرجال أم امرأة، أبيض أم أسود أم أصفر، وعلى أية عقيدة

.روحية أو إنسانية كان

-١٩١-

بيد أن هذه المنظومة األخالقية العربية تتعرض منذ زمن للهجوم من قبل الغرب أو لنقل من ساسته وحكامه إلضعافها أو

ادوقد ز. ستغاللتشويهها أو إلغائها تعبيدا لطريق االستعمار واالالهجوم ضراوة في السنوات الثالثين األخيرة، وسخرت له األدوات والوسائل الثقافية واإلعالمية، حتى اضطررنا، أمام

والعولمة، أن نقف موقع الدفاع عن تطبيعسيل الغزو الثقافي وال .الذات وشغلنا عن الفعل برد الفعل

يع والهيمنة، لرفض محاوالت التنميط والتطوونإننا مدعو ومستقبل أجيالنا لناونحن وحدنا من يحق له أن يرسم مستقب

ولقد كانت ثقافتنا العربية بما اشتملت عليه من عقائد . القادمةوعلوم وآداب وفنون في وقت مضى ومنظومتنا القيمية الرفيعة نبعا ثرا استقى منه اآلخرون، وأما التقدم العلمي والتقاني الذي

غرب اليوم فهو ثمرة الجهد الخالق الذي بذلته جميع يفاخر به ال . الزمن، وفي طليعتها أمتنا العربيةىأمم العالم على مد

-١٩٢-

اخلامتة

لسنا ضد الحضارة المعاصرة بل ضد سلبياتها ومع إننا

س ما ب الحديثة نتفاعل معها ونقتناإيجابياتها، إننا منذ فجر نهضها في كل ميدان وسنظل ينفعنا من علومها وتقنياتها ومنجزات

.نقيس حتى نصل موقع المشاركة والعطاء

ومن هذا المنطلق نقبل على الوسائل اإلعالمية الجديدة الستخدامها لخير البشرية وسالمتها وازدهارها، الجميعوندعو

ال الختزال اآلخرين واختراق ثوابتهم وتهميش وجودهم ف هذه الوسائل في ومن هنا نرى لزاما علينا أن نوظ. اإلنساني

تربية أطفالنا، أجيالنا الطالعة وفقا للثوابت دون المتغيرات، وإذا قلنا، إذا ما استوردنا فلنحسن االختيار وفق برامج؟وال: ما قيل

وعلى أية حال، . معايير نضعها، وإذا صنعناها فلنحسن صنعها . على موائد اآلخرينأكل بأيدينا خير من أن نزنا خبزأن نخب

كل جهد نبذله لنقدم التربية الرشيدة والتوجيه القويم إن ألطفالنا هو جهد مطلوب ومحمود، فلعل الجيل العربي القادم

.سيحقق ما لم نستطع نحن تحقيقه حتى اآلن

-١٩٣-

المراجع

الخطة الشاملة للثقافة العربية إصدار المنظمة العربية للتربية -١

.١٩٩٠تونس -والثقافة والعلوم، الطبعة الثانية

إصدار : في المجتمع العربي المعاصروأثرها وسائل اإلعالم -٢ .١٩٩٢ تونس –المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم

إصدار المنظمة : الثقافة في تفاعلها مع القطاعات األخرى-٣ .١٩٩٥ تونس –العربية للتربية والثقافة والعلوم

تاذ في كلية التربية في جامعة الدكتور فخر الدين القال، األس-٤تقنيات التعليم والوسائل التعليمية، منشورات جامعة : دمشق

.١٩٩٨ الطبعة السادسة –دمشق

رؤية (الثقافة العربية وعصر المعلومات : الدكتور نبيل علي-٥ الوطني لمجلس إصدار ا–) لمستقبل الخطاب الثقافي العربي .٢٠٠١ الطبعة الثانية – للثقافة والفنون واآلداب في الكويت

إصدار دار الطليعة الجديدة . أوراق ثقافية: شحادة الخوري-٦ .٢٠٠٢بدمشق عام

دراسات عديدة عن اإلعالم والطفولة وبرامجها في مراجع -٧ .ومجالت عديدة

-١٩٤-

نصر الفارابيأبو

)*( الثانياملعلم

:المقدمةمسلمين على أكبر فالسفة ال« أن نتحدث عن فكر الفارابي قبليحسن أن نلقي نظرة على حياة هذا النابغ الكبير، » اإلطالق

وعلى ما حصل من ثقافة واسعة وامتلك من مقدرة فكرية مكنته من النبوغ في الرياضيات والموسيقا وتصور فلسفة مترابطة

.الحلقات ناظمة للوجود والمجتمع البشريي بأنه أخذ منه، شهد الطبيب الفيلسوف ابن سينا للفارابلقدإن الفارابي أول «: وقال المستشرق ماسينيون. أستاذا لهوعده

وقد لقب . »مفكر مسلم كان فيلسوفا بكل ما للكلمة من معنىإذ لم يأت قبله أحد يوازيه سوى المعلم » المعلم الثاني«بحق

األول أريستوطاليس أعظم فالسفة اإلغريق وعلمائهم، إضافة .ح مؤلفات المعلم األول في المنطقإلى أنه شر

نشرت في مجلة .ألقيت بالمركز الثقافي العربي بدمشق أبو رمانة *)( .٢٠٠٨ /١ج ٨٤مجمع اللغة العربية المجلد

-١٩٥-

من يكون هذا الرجل الذي كان له أثر بالغ في الفكر إذن العربي اإلسالمي، أثناء حياته وبعدها حتى اليوم وإلى الغد؟

: شخصية الفارابي- ١ أبو نصر محمد بن محمد بن طرخان بن ازلغ المعروف إنه

ا بلده وسيج التي ولد بالفارابي نسبة إلى مدينة فاراب التي تتبع لهوقد نشأ في أسرة شريفة ميسورة . م٨٧٠ -ه٢٥٩فيها نحو عام

وانصرف عن بهرج الحياة إلى الفلسفة والعلم وعاش زاهدا يكتفي ما حاجتك في الشهر؟ : بالقليل إذ سأله مرة سيف الدولة أمير حلب

فتعجب منه أمير حلب الذي كان يجيز العلماء . فأجاب أربعة دراهمولو أراد الفارابي المال أو الجاه لنال منه . بآالف الدراهمشعراءوال

.الكثير أبوه قائدا من قواد الجيش، فارسي األصل تزوج بامرأة كان

» عيون األنباء في طبقات األطباء«تركية كما جاء في كتاب الزمن فتغيرت تسمية فاراب فصارت تبدلو. البن أبي أصيبعة

ة فوق الشاش قريبة من مدينة ساغون، تدعى أطرار وهي مدينوعندما عرفه الغرب واطلع على بعض . في إقليم تركستان

.Alpharabiusمؤلفاته دعاه رأسه مجموعة من المواد المختلفة كالعلوم قط في مسدرس

وأما اللغات فقد درس التركية . والرياضيات واآلداب والفلسفة

-١٩٦-

وفي سن األربعين قصد . ةوالفارسية واليونانية، وفيما بعد العربيبغداد عاصمة الخالفة والثقافة والعلم آنذاك، واتصل بأبي بشر بن

وأبو بشر كان شيخا كبير السن . متى يونس الحكيم المشهوروكان الناس يدرسون عليه المنطق، وله إذاك صيت عظيم وشهرة وافية، ويجتمع في حلقته كل يوم المئون من المشتغلين بالمنطق،

و يقرأ عليهم كتاب أرسطو في المنطق ويملي على التالميذ وه رةولم يكن في ذلك الوقت مثله في فنه، وكان حسن العبا. شرحه

في تآليفه وحسن اإلشارة في تعاليمه حتى قال أحد علماء هذا ما أرى أن أبا نصر الفارابي أخذ طريقة تفهيم المعاني «: الفن

.»بي بشر بن متىالجزلة وباأللفاظ السهلة إال من أ في بغداد ثالثين سنة متصلة قضاها في التأليف والتعليم، أقام

وتعلم العربية فأتقنها غاية اإلتقان ثم اشتغل بعلوم الحكمة كما ذكر . ابن خلكان أن أقام أبو نصر كذلك برهة يأخذ عن أبي بشر، ارتحل وبعد

نصراني، فأخذ بن حيالن الحكيم الوحناإلى مدينة حران، وفيها يمنه طرفا من المنطق أيضا ثم قفل راجعا إلى بغداد وقرأ فيها علوم الفلسفة، وتناول جميع كتب أرسطو ووقف على معانيها وأغراضها، وألم بالمنطق والفلسفة والموسيقا والرياضيات وأتقن أربع لغات هي العربية والفارسية والتركية والكردية وذكر أكثر

.بكثير

-١٩٧-

إنه وجد كتاب النفس ألرسطو، وعليه مكتوب بخط : قيلوونقل » إني قرأت هذا الكتاب مئة مرة«: أبي النصر الفارابي السماع الطبيعي ألرسطو الحكيم قرأت«: عنه أنه كان يقول

ونقل عن أبي » أربعين مرة وإني محتاج إلى معاودة قراءته أنت أم من أعلم الناس بهذا الشأن،«: نصر أيضا أنه سئل

.»لو أدركته لكنت أكبر تالميذه«: فقال» أرسطوهأبو القاسم صاعد بن أحمد بن عبد الرحمن بن صاعد وذكر

الفارابي فيلسوف «: فقال» طبقات الحكماء«األندلسي في كتابه أخذ صناعة المنطق من يوحنا بن حيالن المتولي . اإلسالم بالحقيقة

في أيام الخليفة المقتدر، فبذ ) بغداد( المبغداد، والمتوفى بمدينة السالفارابي جميع أهل اإلسالم وأربى عليهم في التحقيق لها، وشرح غامضها وكشف سرها، وقرب تناولها وجميع ما يحتاج إليه منها في كتب صحيحة العبارة، لطيفة اإلشارة، منها ما أغفله الكندي

عاليم، وأوضح القول فيها عن وغيره من صناعة التحليل وأنحاء التمواد المنطق الخمس، وأفاد وجوه االنتفاع بها وعرف طرق استعمالها، وكيف تتصرف صورة القياس في كل مادة منها،

.»فجاءت كتبه في ذلك الغاية الكافية والنهاية الفاضلة واتصل بسيف إلى دمشقانتقلم ٩٤١ - ه٣٣٠ عام وفي

وتعرف . ش في بالطه مكرماالدولة الحمداني صاحب حلب وعاثم قام برحلة قصيرة إلى مصر . هناك بالشاعر الكبير المتنبي

-١٩٨-

عاد بعدها إلى حلب، فاصطحبه أميرها في حملته على دمشق فتابع تآليفه فيها، متنقال في رياضها وبساتينها، وقيل إنه اشتغل حارسا ألحد البساتين فيها ويستنير بمصباح لمتابعة المطالعة

م وله من العمر ٩٥٠ ه٣٣٩هذا وقد توفي سنة . والتأليفوقد صلى عليه سيف . ثمانون سنة، ولم يتزوج طوال حياته

الدولة في أربعة من خواصه وقيل في خمسة عشر ودفن خارج .مقبرة الباب الصغير بدمشق

احتفل بألفية الفارابي أي بمرور ألف عام ١٩٧٥ عام وفيالمجلس «.الذي يقيمه كل سنة» العلمأسبوع«على والدته ضمن

التابع لوزارة التعليم العالي فألقيت البحوث » األعلى للعلوموالدراسات عن الفارابي، وأقيم له تمثال نصفي في إحدى حدائق

وسمي الشارع الذي تقع الحديقة - المزة -» الجديدةشقدم« .ذكراهقربه شارع الفارابي، وذلك تكريما له وتخليدا ل

: آثاره- ٢عدا، يا وأكثرهم تنوعالفارابي من أغزر فالسفة اإلسالم إنتاج

فقد كتب في الفلسفة والرياضيات والتنجيم والكيمياء والعرافة والموسيقا وغيرها من العلوم والفنون، إضافة إلى شروحه المتعددة على مصنفات المعلم األول أرسطو وغيره من فالسفة

وال سيما ما تعلق منها بالمنطق بأوسع معانيه، مما جعل اليونان،

-١٩٩-

إن تسمية الفارابي بالمعلم «: يقولMaterwegالمستشرق ماترويغ الثاني، بعد أرسطو المعلم األول، قد جعل الفيلسوفين على قدم

.»واحدة من المساواة مؤلفاته التي ذكرتها كتب األصول فقد اختلفت فيها اآلراء أمافات واسعة سواء من حيث عدد المؤلفات أو العناوين اختال

أن ابن صاعد األندلسي لم يورد من نففي حي: وموضوعاتهامؤلفات الفارابي إال أربعة كتب، فإن ابن أبي أصيبعة قد ذكر له

.كتابا أو رسالة) ١١٣( : يلي عناوين أشهرهاوفيما

تاب العلوم قسم الفارابي في هذا الك: كتاب إحصاء العلوم- ١إلى ثماني مجموعات، ثم ذكر فروع كل مجموعة

وقد ترجمه . وموضوع كل فرع منها وأغراضه وفوائده .جيرار الكريموني إلى اللغة الالتينية

شرح فيه الفارابي مبادئ النغم : كتاب صناعة علم الموسيقا-٢ .واإليقاع

.وهو أشهر كتبه» آراء أهل المدينة الفاضلة« كتاب - ٣: تاب الجمع بين رأي الحكيمين أفالطون اإللهي وأرسطو ك- ٤

.حاول فيه التوفيق بين آراء أفالطون وأرسطو عظيم األهمية، وتذكر مؤلفهو » الموسيقا الكبير« كتاب -٥

-٢٠٠-

أن اهتمام الفارابي : المستشرقة األلمانية سيغريد هونكه بالموسيقا ومبادئ النغم قد جعله قاب قوسين أو أدنى من علم

.اللوغاريتم الذي يكمن بصورة مصغرة في كتابه هذا . رسالة في قوانين صناعة الشعر والخطابة- ٦ . كتاب في المدخل إلى الهندسة الوهمية- ٧ كالم في حركة الفلك- ٨ . مقالة في صناعة الكيمياء- ٩

. رسالة في قوانين صناعة الشعر والخطابة-١٠ . لبطليموس في علم الهيئة»سطيالمج« شرح كتاب -١١ شرح المقالتين األولى والخامسة من كتاب إقليدس في -١٢

.الهندسة الكتب التي ألفها الفارابي، إما أنها فقدت أو أنها ال وأكثر

تزال في الخزائن والمكتبات، والمعروف منها إلى اآلن قليل إذا .قيس بمجموع ما كتبه في شتى العلوم والفنون

ستوفى الحديث عن أبي نصر الفارابي كان متعذرا أن يولمافي بحث واحد لوفرة إنتاجه وتعدد موضوعاته، فإنني سأكتفي

تعريف بفلسفته، وآراء أهل : بأهم ما عرف به وهما أمران .المدينة الفاضلة

-٢٠١-

: فلسفة الفارابي- ٣ كان للفارابي منبعان أساسيان يستمد منها : منابع فلسفته- أ

:فلسفتهالفلسفة اليونانية المتمثلة بأفالطون : وثانيهما اإلسالم :أولهما

.وأرسطو إضافة إلى مدرسة اإلسكندرية المتمثلة بأفلوطين وأتباعه الطبيعي أن يكون اإلسالم منبعه األول، فهو معتقده ومن

أما تأثره بالفلسفة . الديني، وكان عارفا بالعلوم اإلسالميةأفالطون في اإللهيات : اليونانية فقد تأثر بثالثة من كبار أهلها

واألخالق والسياسات، وأرسطو في المنطق والطبيعة وما بعدها، .واألفالطونية الحديثة في نظرية الخلق والصدور

الحق القول إن الفارابي لم يكن ناقال لما ذكرناه من ومنفلسفات، بل كانت له آراؤه واجتهاداته الخاصة وفلسفته

استقى فلسفته من منبع ثالث هو عقله المتميزة، مما يدل على أنه الذي مكنه من إيجاد منظومة فلسفية واحدة مترابطة صارت

.مرجعا لكل مفكر بعده : اتسمت أعمال الفارابي بسمتين: منطلقاته الفكرية-ب

على استيعاب المعرفة التي انتهت إليها وتقوم: العقالنيةأوالهابله، واتجه إلى إبراز األولية األفكار الفلسفية والعلمية التي وجدت ق

.للعالم المادي بعيدا عن الغيبيات

-٢٠٢-

لم يقصر نشاطه على الفلسفة، بل : الموسوعيةوثانيهماتناول في مؤلفاته وشروحه جميع أنواع المعارف الفكرية

ولئن . والتطبيقية والرياضيات والفيزياء والفلك والفن واألخالقأو باألحرى مترددا بين المثالية كان الفارابي مثاليا في تفكيره

ضرورية ومقدمة على يةوالواقعية، لقد كان يعد المعرفة الحس .المعرفة العقلية

: نظرية الفيض والصدور- ٤ الفارابي يعتقد أن الحقيقة الطبيعية الفلسفية واحدة، وليس كان

هناك حقيقتان في موضوع واحد بل حقيقة واحدة، هي التي كل منظومة فكرية طون وأرسطو، ويرى أنكشف عنها أفال

.يجب أن تحذو حذوهما الفارابي وقع في خطأ غير مقصود إذ اعتقد أن أفالطون ولكن

الجمع بين رأيي : وأرسطو متماثالن في الرأي، ولذا ألف كتابه بين أفالطون وأرسطو والواقع أن. الحكيمين أفالطون وأرسطو أخطأ في اعتقاده بتماثلهما لكنهو. طلقاتاختالفا في الرأي وفي المن

ألفلوطين الفيلسوف » أثولوجيا«ألنه استعمل في المقارنة كتاب اإلسكندري وهو بعض تساعيات أفلوطين المدافع األكبر عن

.الفلسفة الفيضية، معتقدا أنه ألفالطون حاول الفارابي أن يثبت أن الفلسفة اليونانية تتميز وقد

-٢٠٣-

ك أجزائها ال فجوة فيها وال تناقض، وأنها جديرة بوحدتها وتماسبأن تكون مصدرا لكل فلسفة بعدها، ولكن فاته أنه لم يوفق بين

ثاليةأفالطون وأرسطو بل بين أفالطون وأفلوطين وهما في الم .شريكانالتوفيق بين رأيي الحكيمين أفالطون «: كتابه المذكور آنفاوبعدالتي » آراء أهل المدينة الفاضلة«: يكتب كتابا آخر هو» وأرسطو

.تعد مجموعة آرائه الفلسفية والسياسية واالجتماعية واألخالقية األساس في هذا الكتاب هو بديهة عقلية مؤداها أننا وحجر

وجود كائن ستنتجحين ننظر إلى الكائنات الحادثة، الممكنة، نواجب الوجود، موجود بذاته، ووجوده علة وجود جميع

نات، وال يصح التسلسل في مجموعة الكائنات المتسلسلة الكائالحادثة أي ال بد من وجود كائن واجب الوجود أي موجود بالضرورة، وتكون سائر الموجودات تابعة له إذ ال يكون الشيء

.إن هذا الكائن األول واحد، كامل، إنه اهللا. من ال شيء . يمضي في تعليل وجود العالموهكذا

ابي أن يفسر بالفيض نظام الكون بما فيه من الفارويحاول .أفالك

من الكائن األول ويقصد به اهللا يفيض كائن ثان، هو : يقولأيضا جوهر غير متجسم، إنه عقل خالص يعقل األول ويعقل

-٢٠٤-

ومن تعقله األول يفيض عقل ثالث ومن تعقله ذاته يلزم فسه،ناألول فيلزم عنه والثالث بدوره يعقل ، األولىالسماءعنه وجود

الذي الخامسعقل رابع، وهذا الرابع يعقل األول فيلزم عنه وهكذا حتى العقل الحادي عشر ، زحلكرةيعقل نفسه فيلزم عنه

مع التدرج بكرة المشتري فالمريخ فالشمس فالزهرة فعطارد فالقمر حيث تنتهي العقول المفارقة، التي في جوهرها عقول

وآخرها العنصر الخامس وية سماأجسامومعقوالت وهي والفلك . ضد لهاوالواألخير من األفالك التي ال يشوبها فساد

. الفعاللعقل عشر هو فلك القمر ويدعوه االحادي نظرية الفيض هذه تعلل حركات األفالك السبعة وحسب

المتحركة وذلك بواسطة العقول التي ال تنفك عن تأمل الكائن رية، أكمل الحركات والحركة التي وهي في حركة دائ. األول

.تحاكي أزلية الكائن األول، وهذه »القمر« األخرى فهي فيض من العقل الفعال أما

الموجودات تبتدئ من أكملها وجودا ثم يتلوه ما هو أنقص منه قليال، ثم ال يزال بعد ذلك يتلو األنقص إلى أن ينتهي إلى

وصل إلى ما لم يمكن أن ونهالموجود، الذي من تخطاه إلى ما د .يوجد أصال فتنقطع الموجودات عن الوجود

التراب والماء والنار : العقل الفعال يفيض عالم العناصرإن

-٢٠٥-

والهواء، ويتجلى هذا الفيض في صور عديدة متسلسلة من وهو » واهب الصور«األكمل إلى األدنى، ولذا دعي هذا العقل

ها فس البشرية التي صورترب هذا العالم ومنه تصدر األنهذه الصورة بدورها تكتسب من الخلود بقدر ما تدرك . األجسام

من الحقائق الموجودة في العقل الفعال، كما أن سعادتها تكون وأما األنفس التي ال . في تأمل هذا العقل الذي هو مصدرها

تدرك الحقائق األزلية التي يحملها العقل الفعال فال خلود لها أما النفس البشرية . ن مصيرها كمصير الحيوانات والنباتاتويكو

فتكتسب الخلود بواسطة إدراك النفس للحقيقة، وحينئذ ال تعود .النفس بحاجة إلى جسمها في خلودها، فال بعث لألجساد

يقول الفارابي إن . فلسفة الفيض هذه تفسر الوحي أيضاإنالعالم، ولكن األنفس العقل الفعال يشرق باستمرار الحقائق على

ذات المخيلة الصافية تتلقى هذه الحقائق وتعبر عنها بلغة بشرية ويستطيع الفيلسوف . لتهمتجعلها في متناول حواس اآلخرين ومخي

وحده، بفضل المنطق والتأمل العقلي، أن يرتقي حتى مصدر هذه أما النبي أو . الحقائق، أي العقل الفعال ويدركها جلية واضحة

رسول فتأتيه المعارف منزلة من اهللا بتوسط الملك جبريل ويتلقى الالوحي بالمخيلة ثم تتحول الصور متخيلة إلى صور معان تنقل

.إلى الناس

-٢٠٦-

جعل الفارابي الفيلسوف في مرتبة عقلية أسمى من وهكذاثم إن الفيلسوف ال يأخذ بظاهر الوحي بل يكشف . مرتبة النبي

وبهذا القول فتح الفارابي . لصورفاظ واعن الحقيقة خلف األل .باب تأويل الوحي في ضوء العقل

هذه الفلسفة الفيضية حاولت أن تحل المسائل الكونية إنوالروحية واألخالقية واالجتماعية والسياسية، فانتهت إلى نتائج ال

أنها تعتبر : تتفق مع الشرع اإلسالمي، وال سيما في نقاط ثالث: تقول بخلق العالم في الزمان ومن العدم، وثانيهماالفيض قديما، وال

أنها تقول بعقل يسوس عالم العناصر وهو العقل الفعال، ال الكائن أنها : األول، وأن العقل الفعال هو المنظم الحقيقي لعالم البشر، وثالثها

تقول بعدم بعث األجساد، وال تقول بلذة البشرية في العالم اآلخر بل روحانية محضة من خالل تأمل الحقائق الموجودة في تقول بسعادة .العقل الفعال

قدم العالم، وعدم عناية الكائن األول : هذه النقاط الثالثإن الفيض،بالعالم، وعدم بعث األجساد هي نتيجة طبيعية لنظرية

. يقبلها المدافعون عن العقيدة الدينية والشرعولم

: المدينة الفاضلة- ٥ وضع نظاما فلسفيا ن الكبير لم يكتف بأ هذا المفكرإن

متكامال، بل ربط بين عالم الفكر وعالم اإلنسان، واهتم بالسياسة

-٢٠٧-

تحصيل «المدنية اهتماما كبيرا، بل جعلها غاية فلسفته وعنى بها .»السعادة باقتناء الفضائل

آراء أهل المدينة « الفارابي بادئ ذي بدء في مؤلفه يقررن االجتماع ضرورة لإلنسان الذي ال يستطيع أن أ» الفاضلة

وذلك بدافع الفطرة والضرورة المعيشية والحرص . يعيش منفردا .على بلوغ الكمال

إن كل واحد من الناس » «المدينة الفاضلة« في كتابه يقولمفطور على أنه محتاج في قوامه وفي أن يبلغ أفضل كماالته

بها كلها هو وحده، بل يحتاج إلى أشياء كثيرة ال يمكنه أن يقومفلذلك ال . إلى قوم يقوم له كل واحد منهم بشيء مما يحتاج إليه الفطرة لهيمكن لإلنسان أن ينال الكمال الذي ألجله جعلت

الطبيعية إال باجتماع جماعة كثيرة متعاونين، يقوم كل واحد لكل لهذا واحد ببعض ما يحتاج إليه في قوامه وفي أن يبلغ الكمال، و

كثرت أشخاص اإلنسان فحصلوا في المعمورة من األرض، .منها الكاملة ومنها غير الكاملة: فحدثت منها االجتماعات اإلنسانية

عظمى ووسطى وصغرى، فالعظمى، اجتماع : ثالثوالكاملةاجتماع أهل أمة في : الجماعة كلها في المعمورة، والوسطى

المدينة في جزء اجتماع أهل: جزء من المعمورة، والصغرىأهل القرية واجتماع أهل المحلة : وغير الكاملة. من مسكن أمة

...ثم اجتماع في سكة ثم اجتماع في منزل

-٢٠٨-

الفارابي أنه ال يمكن بلوغ الكمال األقصى والخير ويرىالقرى والمحال : األفضل في المجتمعات اإلنسانية غير الكاملة

والسككفالمحال : جاتهاوالسكك والبيوت ألنها ليست مستقلة بحاوالمنازل أجزاء من المدينة والقرى خادمة لها، إنما يمكن ذلك

.المدينة والدولة والعالم: في المجتمعات الكاملة أن يقرر الفارابي ضرورة االجتماع اإلنساني ويعدد وبعد

ما هي المدينة الفاضلة : أنواع المجتمعات يطرح السؤال التاليالمدينة التي «: يجيب. ة والمعمورة الفاضلة؟وما هي األمة الفاضل

يقصد باالجتماع فيها التعاون على األشياء التي تنال بها السعادة تتعاون مدنها كلها لتيفي الحقيقة، هي المدينة الفاضلة، واألمة ا

على ما تنال به السعادة هي األمة الفاضلة، وكذلك المعمورة التي فيها يتعاونون على بلوغ الفاضلة إنما تكون إذا كانت األمم

وينتقل الفارابي إلى الحديث عن النظام الفاضل في . »السعادةالمدينة الفاضلة فينطلق من تشبيه المدينة بجسم اإلنسان في توزع

فمثلما لكل عضو . مهام أعضائه وتدرجها وتعاون هذه األعضاءع في الجسم وظيفة خاصة به، ينبغي أن يكون لكل فرد في المجتم

وظيفة خاصة به، وكما تتعاون أعضاء الجسم كذلك يجب أن يتعاون أفراد الجماعة على ما فيه الخير لهم جميعا، وإذا كانت

للقلب، فإنه ينبغي أن ينقاد أفراد اأعضاء الجسم تخضع كله .المجتمع جميعهم لتوجيه الرئيس

-٢٠٩-

والمدينة الفاضلة تشبه البدن التام الصحيح الذي «: يقول. ن أعضاؤه كلها على تتميم حياة الحيوان وعلى حفظها عليهتتعاو

وكما أن البدن أعضاؤه مختلفة متفاضلة الفطرة والقوى، وفيها عضو واحد رئيس هو القلب وأعضاؤه تقرب مراتبها من ذلك الرئيس، وكل واحد منها جعلت فيه بالطبع قوة يفعل بها فعله

وأعضاء . رئيسابتغاء لما هو بالطبع غرض ذلك العضو الأخرى فيها قوى تفعل أفعالها على حسب أغراض هذه التي ليس

أعضاء إلىثم هكذا إلى أن تنتهي ... بينها وبين الرئيس واسطةفكذلك المدينة أجزاؤها مختلفة الفطر، . تخدم وال ترأس أصال

متفاضلة الهيئات وفيها إنسان هو رئيس وآخر يقرب مرتبة واحد منها هيئة وملكة يفعل بها فعال يقتضي الرئيس، وفي كل

ودون هؤالء قوم يفعلوم األفعال . منه ما هو مقصود ذلك الرئيسثم هكذا تترتب أجزاء المدينة إلى أن . على حسب أغراض هؤالء

تنتهي إلى آخرين يفعلون أفعالهم على حسب أغراضهم فيكون أدنى هؤالء هم الذين يخدمون وال يخدمون، ويكونون في

ولكنه يميز فارقا بين نظام البدن ونظام المجتمع . »المراتب التي لها قوى يئاتغير أن أعضاء البدن طبيعية، واله«: فيقول

طبيعية وأجزاء المدينة، وإن كانوا طبيعيين، فإن الهيئات . والملكات التي يفعلون بها أفعالهم للمدينة ليست طبيعية بل إرادية

ينة مفطورون بالطبع وبفطر متفاضلة يصلح على أن أجزاء المد .»بها إنسان دون إنسان، لشيء دون شيء

-٢١٠-

الفاضلة في نظر الفارابي وحدة متماسكة األجزاء فالمدينةويرى للمدينة . قائمة على ترتيب وتسلسل ونظام مركزي دقيق

السبب «: نظائر ال في البدن فحسب، بل في الكون أيضا يقولسائر الموجودات كنسبة ملك المدينة الفاضلة إلى األول نسبته إلى

.»سائر أجزائها فمن هو الرئيس وما مؤهالته في رأي الفارابي؟وبعدورئيس المدينة : »آراء أهل المدينة الفاضلة«: في كتابهيقول

الفاضلة ليس يمكن أن يكون أي إنسان اتفق، ألن الرئاسة إنما ة والطبع معدا لها، أحدهما أن يكون بالفطر: تكون بشيئين

.»والثاني بالهيئة والملكة واإلرادة الرئيس يتلقى المعرفة من اهللا بواسطة الفارابي أنويذكر

العقل الفعال في اليقظة، أي استقراء وتأمال وفي المنام على العقل بتوسطإنه اإلنسان الذي يوحى إليه «: يقول. سبيل األنبياء

من اهللا إلى العقل الفعال يفيضه العقل الفعال، فيكون ما يفيضالفعال إلى عقله المنفعل بتوسط العقل المستفاد، ثم إلى قوته المتخيلة فيكون بما يفيض منه إلى قوته المتخيلة نبيا منذرا بما

وهذا . سيكون، وبما يفيض إلى عقله المنفعل حكيما فيلسوفاأعلى درجات اإلنسان هو في أكمل مراتب اإلنسانية وفي

ويشترط . »السعادة، وتكون نفسه كاملة متحدة بالعقل الفعال: يقول. الفارابي في الرئيس خصاال وصفات تقربه من الكمال

-٢١١-

فهذا هو الرئيس الذي ال يرأسه إنسان آخر أصال وهو اإلمام « وهو رئيس األمة الفاضلة ضلة،وهو الرئيس األول للمدينة الفا

وال يمكن أن تصير هذه الحال . األرض كلهاورئيس المعمورة من :إال لمن اجتمعت إليه بالطبع اثنتا عشرة خصلة فطر عليها

. أن يكون تام األعضاء- ١ . أن يكون بالطبع جيد الفهم والتصور لكل ما يقال له- ٢ . أن يكون جيد الحفظ لما يحفظه ولما يراه ولما يسمعه- ٣ . أن يكون جيد الفطنة ذكيا- ٤أن يكون حسن العبارة يؤاتيه لسانه على إبانة كل ما يضمره -٥

. تامةةإبان . أن يكون محبا للتعليم واالستفادة منقادا لهما- ٦ . أن يكون غير شره مأكال ومشربا متجنبا اللعب- ٧ . أن يكون محبا للصدق وأهله ومبغضا للكذب وأهله- ٨ . أن يكون كبير النفس محبا للكرامة- ٩ . أن يكون الدرهم والدينار وسائر أعراض الدنيا هينة عنده-١٠ . أن يكون محبا للعدل وأهله مبغضا للجور والظلم وأهلهما-١١ أن يكون قوي العزيمة على الشيء الذي يرى أنه ينبغي -١٢

.يفعلأن

-٢١٢-

اجتمعت للرئيس هذه الصفات الفطرية فال بد أن تتوافر له وإذاأن يكون حكيما وعالما وحافظا : صتهاأيضا صفات مكتسبة وخال

للشرائع والسنن ذا رؤية وقدرة على االستنباط ويجيد اإلرشاد إلى فالرئيس . شرائع األولين وذا مقدرة على مباشرة أعمال الحرب

المعلم والمرشد والمدبر والمشرع : في المدينة الفاضلة هو عمادهافات والمؤهالت وقد الحظ الفارابي صعوبة اجتماع كل هذه الص

هذه كلها في إنسان ماعواجت: والخصال في شخص واحد فقالواحد عسر، إذ ال يوجد أحد على هذه الفطرة إال الواحد بعد

.الواحد واألقل من الناس فإن وجد مثل هذا كان هو الرئيس اتفق أال يوجد مثله في وقت من األوقات، أخذت الشرائع وإن

ويكون الرئيس . ا الرئيس وأمثاله فأثبتتوالسنن التي شرعها هذفإذا لم . وطالثاني الذي يخلف األول من اجتمعت فيه تلك الشر

يوجد إنسان واحد اجتمعت فيه هذه الشروط ولكن اثنان، أحدهما فإذا . حكيم والثاني فيه الشروط الباقية كانا هما رئيسين في المدينة

وكانوا متالئمين، تفرقت هذه في جماعة وكانت الحكمة في واحدفإن لم يتفق أن يوجد حكيم تضاف . كانوا هم الرؤساء األفاضل

.الحكمة إليه لم تلبث المدينة أن تهلك خصال أهل المدينة الفاضلة فهي أن يكونوا عالمين أما

منظمين بحسب استعداداتهم الطبيعية وحاجات األمة، ولذا يجب

-٢١٣-

لسبب األول وصفاته معرفة ا«: أن يطلعوا على أمور كثيرة منها كمةوالجواهر السماوية وخواصها، واألجسام الطبيعية وح

نواميسها، ومعرفة النفس وصلتها بالعقل الفعال واإلرادة واالختيار، والرئيس األول وخلفائه والمدينة الفاضلة والسعادة

وهذه الحقائق تعرف بوجهين، يقول . »التي تصير إليها نفوسهم ترتسم في نفوسهم كما هي موجودة، وإما أن فإما أن«: الفارابي

الفالسفة والحكماء هم الذين » ترتسم فيها بالمناسبة والتمثيليعرفون هذه األمور مباشرة وأما العامة فتحتاج في تمثلها إلى األحاجي واأللغاز واألمثال والتشابيه، أو تحتاج أن تكشف لها

هم معوجة أو كانوا وأما من كانت عقول. الحقيقة وتلقن الحكمةالمدينة « من دهممطبوعين على الفساد والغش فقد وجب طر

.»الفاضلة مآل أهل المدينة الفاضلة الذين ينعمون بالسعادة بفضل وأما

ملكتي العلم والفضيلة، فهو أنهم ينتهون إلى المدينة السماوية التي إن النفوس . تشرق عليها أشعة اهللا الساطعة وأنوار العقول

الحة تجتاز إلى دار النعيم، وتنسق هناك طوائف وجماعات الصويتحدث الفارابي عن . جماعات بحسب كمالها واستحقاقها

مضادات المدينة الفاضلة التي تناقض طبيعة االجتماع الكامل، وإذا ما عرضنا أنواعها تبدت لنا معالم المدينة الفاضلة بجالء

د أهلها السعادة الحقيقية إن المدينة الفاضلة هي التي ينش. أكثر

-٢١٤-

متآزرين خاضعين لرئيس حكيم، فإذا ما ضامنينويكونون متفقدت الحكمة وعم الجهل أو أعرض الناس عن السعادة الحقيقية،

وهذه المضادات هي . نشأت مدن كثيرة مضادة للمدينة المثلى .المدينة الجاهلة والمدينة المتبدلة والمدينة الضالة والمدينة الفاسقة

أما المدينة الجاهلة فهي التي لم يعرف أهلها السعادة الحقيقية -أألنهم حرصوا غاية حياتهم على الحصول على سالمة األبدان

وتنقسم هذه . والغنى واللذات والكرامة دون قيد وال شريعة :المدينة إلى أقسام

المدينة الضرورية وهي التي يقتصر أهلها على -١األبدان من مأكول ومشروب ما به قوام : الضروري

.وملبوس وسكن، والتعاون على استفادتهاوهي التي يتعاون أهلها على نيل اليسار : المدينة البدالة- ٢

.والثروة ويجعلون الغبطة في األموال وحدهاوهي التي قصد أهلها االستمتاع : مدينة الخسة والشقوة- ٣

.باللذات والتخيالت والعبث والمجونوهي التي يطمح أهلها إلى نيل المجد والعظمة : الكرامة مدينة-٤

.والشهرةوهي التي يرغب أهلها في البطش والسيطرة : مدينة التغلب-٥

.والتغلب

-٢١٥-

وهي التي يتفق سكانها على أن يكونوا : المدينة الجماعية- ٦ .أحرارا يفعلون ما يشاؤون دون رادع أو مانع

أهلها ما عرف أهل المدينة والمدينة الفاسقة هي التي عرف -بالفاضلة من أمر السعادة، ولكن أعمالهم خالفت أفكارهم وانغمسوا في الشهوات، وانصرفوا إلى البحث عن المجد

.الزائف واإلباحةهي التي كانت آراء أهلها حسنة ثم فسدت : المدينة المتبدلة-ـج

.وتسرب إليها الضاللهلها باهللا والعقل الفعال فاسد فاعتقاد أة وأما المدينة الضال- د

هذا وليست هذه المدن في . ويكون رئيسها مغرورا مخادعاتضاد مع المدينة الفاضلة فحسب، بل في المدينة الفاضلة

والنوابت شأنها شأن . نفسها وفي غيرها من المدن نوابتالشوك النابت بين الزروع أو الحشائش الضارة النابتة بين

يرى أن ثمة أناسا بهيمين بالطبع بعضهم األغراس، بل هو يشبه البهائم اإلنسية وهؤالء يصح أن يستعبدوا كالبهائم، وبعضهم يشبه البهائم الوحشية التي يصح أن يعمل بها ما

.يعمل بالحيوان الضار

الفارابي آراء أهل المدينة الجاهلة وما دونها ويشرحها ويعرض :ويحللها كالتالي

-٢١٦-

ن األرض ميدان لتنازع البقاء وأن كل اجتماع قال جماعة إ-١وعلل ذلك بأن كل حيوان قد أعطي ما . مناف لطبيعة البشرية

رهيحافظ به على وجوده وما يمكنه من الوثوب على غيوالظفر به إلذالله أو إفنائه، حتى يخيل أن الطبيعة تستهدف

ومن أجل هذا نجد الوحوش ... بقاء كل واحد دون غيرهوألن هذه . باع تتعارك وما كان منها أشد فتكا ظفر بغيرهوالس

الحال طبيعية في الحيوان وجب أن تكون طبيعية في اإلنسان أيضا، فتكون المدينة إذاك ميدانا يتصارع فيه الناس، والوجود لمن غلب والسعادة لمن ظفر، وأما الضعيف فإلى العبودية أو

.ا الرأي بالداء السبعيويسمي الفارابي هذ... االضمحالل ورأى قوم أن االجتماع يقوم على العمل من أجل التسلط -٢

شخص قوي يخضع الناس لسلطانه ويستعبدهم، ثم : والقهريقهر بهم آخرين إلى أن يملك وحده، وتتوافر له جميع أسباب

.السعادة أو يقوم على قصد االستمتاع باللذاتن التحاب واالئتالف وزعم بعضهم أن االجتماع يصدر ع- ٣

.ومرد ذلك التفرع عن أب واحد أو المصاهرة من ادعى أن االجتماع يرجع إلى االنضواء إلى رئيس م ومنه-٤

واحد يضمن لجماعته الغلبة واالنتصار، أو يرجع إلى التحالف والتعاهد بين األفراد على أن يكونوا يدا واحدة وقلبا واحدا في

-٢١٧-

جع إلى التشابه في الخلق والسجايا الدفاع والغلبة، أو ير .واالشتراك في اللغة أو المنـزل والمحلة والمدينة والصقع

فهو ما يدعو إليه الطبع من التغلب ء العدل في نظر هؤالاأم والقهر، وهو استعباد القاهر للمقهور وأن يفعل المقهور ما هو

.األنفع للقاهرفإنها تصير إلى نفوس أهل المدن الجاهلة بعد الموت اأم

.العدم ألنها لم تنزع إال إلى المادة والشهواتأهل سائر المدن فمن عرف منهم الحق واهللا والعقول اأم

المفارقة، ولم توافق أعماله اعتقاده بل انقاد إلى الميول الحيوانية، فال تفنى نفسه بعد الموت ألن اعتقاده الصحيح يضمن

ي ارتكبها هؤالء فتخلق في بيد أن المعاصي الت. له الخلود إن أهل الشر... نفوسهم هيئات شنيعة تسبب لهم ألما عظيما

ببعض في هذه الدنيا وفي اآلخرة وكلهم للشقاء بعضهميتصل .معدون عرض موجز لتصور المدينة الفاضلة التي أتى به هذا

الفارابي وهو تصور كما يالحظ شامل ومحكم الصلة بآرائه كما أنه لم يغفل عن التفصيل في مضادات هذه المدينة الفلسفية،

.الفاضلة من أنواع المدن األخرى

-٢١٨-

: جمهورية أفالطون- ٦ كانت المدينة الفاضلة نسيجا خاصا، وكان الفارابي في ولئن

بنائه الفلسفي االجتماعي الشامخ هذا، نافذ الفكر خصب المخيلة من تصور مدينة دقيق النظر كريم القصد، فإنه لم يكن أول

تغاير الواقع الذي يعيش فيه الناس، وتمثل ما يضطرب في نفوسهم من تطلعات وآمال، وما يفعم عقولهم وقلوبهم من

إذ إن السبق في ذلك يعود بالدرجة األولى وأحالم،تصورات جمهورية «إلى حكيم اإلغريق أفالطون في كتابه الشهير

.»أفالطونعسر أن يتحدث متحدث عن المدينة ه عسير غاية ال أنوالحق

الفاضلة للفارابي دون أن يتحدث عن جمهورية أفالطون، ولذا .ال أرى بدا من إلقاء نظرة عجلى على كتاب فيلسوف اإلغريق

: من فكرة الدولة فقال» الجمهورية« أفالطون في كتابه انطلقحاجاته بنفسإن ده وافتقاره الدولة تنشأ لعدم استقالل الفرد بس

قوت وكساء : فحاجات اإلنسان عديدة. إلى معونة اآلخرين الناس هاومسكن، ولذا تعددت األعمال والمهن التي يمارس

وعندما يتقدم البشر يزدادون تأنقا في . لتوفير حاجة كل منهمالعيش والرفاهية، فينتقلون من الضروريات إلى الكماليات وتنشأ

ومتى بلغت المدينة درجة . كمالياتحرف جديدة لتوفير هذه ال

-٢١٩-

الرفاهية والبحبوحة في العيش طمع بها سكان المدن األخرى وفكروا بغزوها وسلبها، وهذا ما يدفعها إلى تجهيز جيش للدفاع

غير أن الجنود قوة ينبغي أن تنظم أمورها كيال . عن نفسهام ومن أجل هذا يجب تسليم زمام السلطة إلى حكا. يتعدوا مهمتهم

وتتألف الدولة . يسنون الشرائع ويطبقونها ويحافظون على العدلطبقة الحكام وطبقة الجنود : تفي نظر أفالطون، من ثالث طبقا

وطبقة الصناع والعمال، وهو قد استوحى فكرة الطبقات الثالث قوة : من نظرته الفلسفية إلى اإلنسان ورؤيته فيه ثالث قوى

لغضبية ومركزها القلب والنفس رفيعة هي العقل، والنفس االشهوانية ومركزها البطن، وصحة النفس إنما تكون بتوازن هذه

.القوى وخضوع أدناها ألعالها سمى أفالطون طبقة الحكام الطبقة الذهبية وفضيلتها وقد

العقل، وطبقة الجند الطبقة الفضية وفضيلتها الشجاعة، وطبقة وأما الحكم فهو . عفةالصناع الطبقة النحاسية وفضيلتها ال

للفالسفة ألنهم أجدر الناس به وجدارتهم قائمة على المعرفة، واحدوالمعرفة والفضيلة في اعتباره شيء .

من يكون الحاكم؟ ومن يكون الجندي؟ ومن يكون ولكنالعامل؟ إن أفالطون يعتمد التربية وسيلة لتنظيم ذلك كله،

ن الزواج بين الثالثين تحدد س. والتربية إنما تنهض بها الدولةوالخمسة والخمسين للرجل، وبين العشرين واألربعين للمرأة،

-٢٢٠-

وال يصح الزواج ما لم يبرز العروسان بيانا طبيا يثبت خلوهما المولود ذو العاهة أو البين الضعف يطرح خارج . من األمراض

ويترك عريانا حتى يموت، وأما األوالد األصحاء مدينةالون من أحضان أمهاتهم وينقلون إلى مراضع عامة فينـزع

وعندما يترعرع األوالد يعطون . خاضعة إلشراف الحكومةتربية بدنية وثقافية وموسيقية، وذلك حتى يتموا السادسة عشرة، وفي هذه السن ينصرف الفتى إلى تحصيل مبادئ العلوم مدة

قدم وعند بلوغ الشاب العشرين من العمر يت. أربع سنوات الحكومة في هعينتالجتياز أول امتحان فمن رسب من الشبان

األعمال المختلفة، وأما الناجحون فيتابعون ثقافتهم البدنية والعقلية عشر سنوات أخرى، ثم يدخلون امتحانا ثانيا أدق من

عمل ضابطا أو جنديا ومن نجح خصص سقطاألول، فمن عقوالت والمثل وعلم السياسة أو اإللهيات والم: لدراسة الفلسفة

ولكن هل يكفي هذا . فن اإلدارة والحكم وذلك مدة خمس سنواتالتأهيل إلعداد الحكام؟ ال ألن من ترشح لقيادة األمة يجب أن يتصل بأفرادها ويخوض غمار الحياة، ولذا يطلب أفالطون أن يدخل المرشحون طور ثقافة جديدا على مسرح الحياة، حيث

خمس عشرة سنة، ومن فاز مدةلون رزقهم بجدهم وعنائهم يحص في معركة الحياة، ويكون قد بلغ الخمسين كان من أهل الجدارة واالستحقاق، ويمنح هؤالء السلطة كلها، ولكنهم ال تكون لهم

-٢٢١-

القضايا ولن تكون للمدينة قوانين بل تعرض كل. أمالكا فيها بحكمتهم التي لم الفالسفة ليفصلو–والمنازعات على الملوك

الفالسفة ملك وال –ولكن ال يكون لهؤالء الملوك . تفسدها السوابق مال، وال أسر، وال زوجات يختصون بهن على الدوام، وذلك لكي

ويتولى الشعب التصرف في أموال . استعمال سلطتهماال يسيئوند وليست الشيوعية ع. المدينة كما يتولى الجند السلطة العسكرية

بل هي أرستقراطية، يعجز عن ة،أفالطون نوعا من الديمقراطي .بلوغها عامة الشعب، وال يتحملها إال الجنود والفالسفة

الزواج فيجب أن ينظمه الحكام لجميع الطبقات تنظيما دقيقا أمافيجب أن يجتمع «: يهدف إلى غرض مقدس هو تحسين النسلستطيعون، وأن يجتمع أفضل الجنسين بعضهما ببعض أكثر ما ي

بناءالمنحطون من الرجال بالمنحطات من النساء، ثم يربى أاألولين وال يربى أبناء اآلخرين، ألن هذه هي السبيل الوحيدة

وعلى الدولة أن تتولى تربية . »لالحتفاظ بالشعب في حالة صالحةويجب أال تكون . األطفال جميعهم وتقدم لهم فرصا للتعليم متكافئة

طبقات وراثية، وأن يكون للبنات من الفرص مثل ما لألوالد، الويعتقد . وأال تمنع النساء من تولي مناصب الدولة ألنهن نساء

أفالطون أنه بهذا المزيج من الفردية والشيوعية، وبالعمل على تحسين النسل، ومساواة المرأة بالرجل في الحقوق، يمكن أن يوجد

: ويختم بحثه بالعبارة اآلتية. ف أن يعيش فيهمجتمع يسر الفيلسو

-٢٢٢-

ملوكا، أو أن يتشبع ملوك هذا العالم الفالسفةوإلى أن يكون «لن تنجو المدن ولن ينجو الجنس ... وأمراؤه بروح الفلسفة وقوتها

.»البشري من الشر للوراثة دور بل الحكم لمن فاق سواه صفاء ذهن وقوة ليس

ال يمكن زوال تعاسة الدول «: طونيقول أفال. جسم ونبل خلقوشقاء النوع اإلنساني ما لم يملك الفالسفة، أو يتفلسف الحكام

.»فلسفة صحيحة تامة صفات الفيلسوف الحاكم في ضوء ذلك فهي أن يكون وأما

محبا للمعرفة صادقا قنوعا مترفعا عن الصغائر، زاهدا سريع لكن أال تتعرض هذه و. الخاطر قوي الذاكرة متذوقا للجمال

بلى، إذا فقد : يجيب. الجمهورية التي رفع أفالطون بنيانها للسقوط؟فقد يتفق . التوازن بين طبقاتها الثالث وأخلت كل منها بواجباتها

الحكام والجند على اغتصاب أموال الشعب واستعباده، إذاك تكون إلى وقد ينصرف الحكام . timocratic )١(الحكومة تيموقراطية

الملذات فيستولي على الحكم التجار والصيارفة فتصير الدولة وفي أحضان الدولة األوليغاركية تتمايز طبقة . )٢(أوليغاركية

.قائمة على حب المجد العسكريوهي الحكومة ال) ١(وهي حكومة تهيمن عليها جماعة صغيرة، همها االستغالل وتحقيـق ) ٢(

.المنافع الذاتية

-٢٢٣-

األغنياء عن طبقة الفقراء، ويندلع الصراع الطبقي وتنفجر الثورة ويتوقع أفالطون أن تدب . وتتولد من ذلك كله الدولة الديمقراطية

الديمقراطية وتنتشر الفوضى، فيقتل القوي في الدولة لرذيلةاعندئذ ... الضعيف وينهب الفقير الغني ويتمرد العبيد على األحرار

يبحث الشعب عن منقذ يسلم له القيادة فيطغى هذا الحاكم ويستأثر بالسلطة، ويكثر من جباية الضرائب وخوض الحروب فتكون دولة

من والحكمة واإلخاء، فإذا إن قوام المدينة الفضلى التضا. االستبداد .ما فقدت هذه المثل كان مآلها السقوط

عقدنا مقارنة موجزة بين كتاب الجمهورية ألفالطون وإذا أهل المدينة الفاضلة للفارابي وجدنا بينهما نقاطا اءوكتاب آر

.مشتركة ونقاط اختالف

: المشترك والمتباين- ٧ : نقاط االشتراك- أ١-االجتماع البشر إن ي أمر طبيعي تقتضيه حاجة الناس إلى سد

.احتياجاتهم٢ -االجتماع يقوم على توزيع األعمال والمهام على أساس إن

.المقدرة والكفاءة٣ -علم إناالجتماع يصلح إذا تولى الحكم فيلسوف يعلم وي

.ويشرع ويرشد وله صفات معلومة

-٢٢٤-

٤ -ا والسعادة هدفا، االجتماع يجب أن يقوم على العدل أسا إنس .فإن حاد عن ذلك تداعى البنيان وساد الظلم واالستبداد

: نقاط االختالف-ب

جمهورية أفالطون الذي عاش في القرن الرابع قبل إن صورة المدينة التي هي - المجتمع العبودي صورةالميالد تبرز

فيها في الحقيقة قرية كبيرة وتكون مع توابعها دويلة مستقلة يكونة يحكمون ولهم كل الحقوق، واألرقاء كثرة يعملون األحرار قل

أضف إلى ذلك أن . النظر منفصل عن العمل: وال حقوق لهمأفالطون الذي رفض ديمقراطية بريكلس وحكم عمه كريتياس

فدعا إلى دولة spartanالطاغية قد أغراه النموذج اإلسبارطي .طبقي قاس تقوم على تمايز )١(أريستوقراطية

الخامس عشر ( الهجري اسع الفارابي فقد عاش في القرن التأماولئن كان . في مجتمع متقدم على مجتمع أفالطون)بعد الميالد

حرفي - يتخلله قطاع واسع تجاري كانالمجتمع إقطاعيا فقد ولذا نلمس في مدينته الفاضلة أثر العالقات االجتماعية

ونتيجة ذلك . ين العلم والعمل عندهالصاعدة، كما نلحظ ربطا بلم يقصد الفارابي في بحثه قرية كبيرة أو دويلة المدينة بل

.ذات االمتيازات) طبقة األشراف والنبالء(وهي التي تديرها النخبة ) ١(

-٢٢٥-

المدينة في نظره هي البيئة التي إن. المدينة الواسعةقصد إن. تتحقق فيها مصالح الدولة وتظهر الفضائل اإلنسانية

اتجاهه هذا ينسجم مع مطامح العاملين في التجارة واالقتصاد سلعي والحرفي، ويتنافى مع مصالح الطبقات اإلقطاعية ال

الطفيلية، وينسجم مع مركزية الحكم في دولة الخالفة المضادة للبعثرة اإلقطاعية التي كانت تقع في زمانه، بل هو يطمح إلى أبعد من ذلك عندما يفكر في المعمورة، أي دولة عالمية لبني

حقيق السعادة للناس اإلنسان، يعمل أهلها بالتعاون على تومن الجدير بالمالحظة أن الفارابي يطرح فكرة القديم . جميعا

متى كانت ث المدن الجاهلة إنما تحدإن«: عندما يقوللجديدواإنه يمثل األفق . »الملة مبنية على بعض اآلراء القديمة الفاسدة

الذي بلغه التطور االجتماعي والفكري في عصره، ويتجاوز لتي كانت سائدة في عصر الرق والعبودية والفوضى األفكار اوتفرد أفالطون بتعداد مضادات المدينة الفاضلة، . اإلقطاعية

وأتى من خالل ذلك بآراء مهمة عن تنازع البقاء وحكم الفرد وغير ذلك، وذهب في تصور الرئيس إلى ضرورة إعداده

تمد على إعدادا فكريا وجسديا وعمليا، في حين أن الفارابي اعإن الفارابي لم : لهذا نقول. ما يتلقاه الرئيس من العقل الفعال

يكن مقلدا ولكنه كان مفكرا مبدعا، ولئن كان في بنائه لبنات من فلسفة اإلغريق إال أنه قد دعمه بما استمده من بيئته العربية

-٢٢٦-

وعقيدته اإلسالمية، ونظراته الشخصية فجاء بناؤه هذا فريدا ا شامخامتميز.

: مالحظات- ٨ما الذي حدا بأبي النصر الفارابي إلى : يعرض سؤالهنا

حياة الناس في نإتخيل المدينة الفاضلة؟ أكان ذلك مصادفة أم زمنه وما كان يكتنفها من ظروف وأوضاع اقتصادية واجتماعية

في اعتقادي أنه . وفكرية وسياسية هي التي أوحت إليه بذلككري أو نتاج ذهني أو إبداع فني ال يمتح من ليس من مذهب ف

الواقع ويرتبط بالزمان والمكان، فلكل أثر مؤثرات ولكل ظاهرة .أسباب ولكل شجرة تزهر وتثمر جذور ضاربة في األرض

أهم ما يميز اإلنسان ويصوغ سمته الفردية في سلم ولعلنفسه الكائنات إنما هو تلك النـزعة النبيلة التي تنطوي عليها

. التي يحياهاحياةنحو األسمى، وتطلعه إلى حياة أفضل من الإنه ال يكتفي بالوجود بل يصبو إلى حسن الوجود، وليس همه أن يحفظ الحياة التي أعطيها فحسب، بل همه أن يخصب هذه الحياة

وبفضل الجهد الذي بذله والعرق والدم اللذين . ويزيدها رفعةن الطويلة من أجل إغناء الحياة اإلنسانية ضحى بهما خالل القرو

وحياة الفرد وحياة الجماعة، صيغت الحضارة البشرية وتعالى .صرحها الشاهق

-٢٢٧-

كان في البدء عبدا للطبيعة تخيفه عواديها وتنهكه لقدشدائدها، فأعمل يده وعقله للتحرر من غوائلها، واستنبط الحيل

ها لكنه أحرز لدفع كوارثها، وتحمل في هذا السبيل رقا كبيراكتشف النار وأهل الحيوان : وانتقل من نصر إلى نصرماتقد

وبنى المساكن وابتكر الحرف واصطنع األداة، وما يزال يسير .في هذه الطريق حتى حطم الذرة وملك الفضاء في هذا العصر

ولكن ثمة مسيرة أخرى . شاقة ولكنها مسيرة ظافرةمسيرةسيرة اإلنسان نحو حياة الئقة به، وصراعه وصراعا آخر هما م

من أجل نيل حقوقه والتمتع بالحرية والمساواة والعدالة وخالل هذا الجهد المتصل المبلل بالدموع حينا . والكرامة

والمخضب بالدم حينا آخر، طافت أحالم البشر تبحث عن مستقر آمن، عن فردوس في السماء أو فردوس في األرض أو عنهما

إلى السعادة فلعلها تبلغها في الحياة ولعلها تبلغها ع، وتتطلمعابعد الموت، هذه السعادة التي جعلها الفارابي وأفالطون قبله

.غاية اإلنسان القصوى اآلمن السعيد ال يبحث عن األمن والسعادة ألنه في إن

رحابهما يعيش إنما يبحث عنهما الخائف والتعيس والمظلوم .والمقهور

-٢٢٨-

مةالخات

عاصر الفارابي األحداث الجسام التي مرت بها الخالفة لقدففي هذه المدة . العباسية خالل حياته التي امتدت ثمانين عاما

كان االضطراب السياسي قد بلغ ذروته وتوزعت الدولة في عدد كبير من الدويالت واإلمارات المتنافسة على السلطة والسيطرة،

الفرس والترك أضعفت مركز وآل النفوذ إلى عناصر من وتبع هذا االضطراب السياسي الذي . شديدااالخالفة إضعاف

شهده الفارابي في بغداد وغيرها، اضطراب اقتصادي واجتماعي واسع تمثل في نقص الموارد وتعطل أسباب الزراعة والتجارة، وانعدام األمن ونشوب الخالفات الطائفية وظهور عصابات

اع الطرق والمفسدين من أمثال الشطار والعيارين السراق وقط .وما تبع ذلك من حروب وغارات وقحط وجوع

فأين موقف الفارابي من ذلك كله؟ لقد كان موقفه موقف وبعدرفض المجتمع الذي عاش فيه بتصوره مجتمعا آخر، : الرفض

ويتعاون أهلها على نيل السعادة مدينة فاضلة يرأسها حكيموقد ضمن . منكرا في ذلك مجتمع اإلقطاع وبقايا الرقالحقيقية،

ره مضيفا إليه ما ابتدعته صتصوره كل ما تمثله من ثقافات ععبقريته الفذة، وكان سلوكه منسجما مع فكره، إذ عاش زاهدا

.متصوفا يكتفي بأيسر العيش

-٢٢٩-

كنا ال نلتقي مع الفارابي في جزئيات أفكاره، فإننا نتطلع وإذاإلى مجتمع عربي فاضل موحد، ينتفي فيه االستغالل وينعم مثله بالسعادة الحقة، وإلى أن تجد البشرية جمعاء السبيل إلى هأفراد

حياة فضلى تنعم فيها بحياة إنسانية كريمة، وأمن وسالم وعدالة .حقة

-٢٣٠-

المراجع قدم . ألبي نصر الفارابي» كتاب آراء أهل المدينة الفاضلة «- ١

لق عليه الدكتور البير نصري نادر أستاذ الفلسفة في له وعالجامعة اللبنانية، الطبعة الثامنة، دار الشروق ببيروت عام

.م٢٠٠٠ترجمة األستاذ حنا خباز » جمهورية أفالطون« كتاب - ٢

.وإصدار دار القلم ببيروت، الطبعة الثانية. ألبي نصر الفارابي» الجمع بين رأيي الحكيمين« كتاب - ٣

قدم له وعلق عليه البير نصري نادر أستاذ الفلسفة في ببيروت الشروق دار -الجامعة اللبنانية، الطبعة الخامسة

.م٢٠٠١عام ألبي نصر الفارابي، حققه وقدم له وعلق » التعليقات« كتاب - ٤

عليه الدكتور جعفر آل ياسين الطبعة األولى، دار المناهل .م١٩٨٨ببيروت عام

تأليف » تاريخ فالسفة اإلسالم في المشرق والمغرب« كتاب - ٥ .م١٩٢٧محمد لطفي جمعة، مطبعة المعارف عام

-٢٣١-

. تأليف ظهير الدين البيهقي» تاريخ حكماء اإلسالم« كتاب - ٦عني بتحقيقه ونشره األستاذ العالمة محمد كرد علي،

.م١٩٤٦مطبعة الترقي بدمشق عام يورانت، الجزء الثاني تأليف ول د» قصة الحضارة« كتاب - ٧

دار الجيل إصدارمن المجلد الثاني ترجمة محمد بدران، .م١٩٨٨لبنان عام / ببيروت

تأليف » مآثر العرب العلمية أساس حضارة الغرب« كتاب - ٨فؤاد جميعان، الطبعة الثانية، إصدار المؤسسة العربية

.م٢٠٠١للدراسات والنشر ببيروت عام شحادة » الفاضلة عند الفارابيالمدينة« بحث موضوعه -٩

الخوري، قدم في أسبوع العلم الذي يقيمه المجلس األعلى المعلم «، ونشر في مجلة ١٩٧٥للعلوم في سورية عام

عام ) ١(التي تصدرها وزارة التربية بسورية العدد » العربي .م١٩٧٦

-٢٣٢-

بـيـن )*( والشـابيجبـران

٢٧ فـي بدمـشق بالعدوي المحاضرات بالمركز الثقافي العربي قاعة (*) .٢٠٠٥كانون الثاني

-٢٣٣-

:المقدمة

بنان الفينيقية وشواطئ تونس اإلفريقية، بين سواحل لبين •جبال لبنان الشماء التي تكسوها أشجار األرز وتكللها الثلوج الناصعة البياض وبين سهول تونس الخضراء المنبسطة على مقربة من البحر والتي تالمس الصحراء في الجنوب، جسر ممتد فوق البحر األبيض المتوسط نسجته الطبيعة وصنعه

ن منذ زمن بعيد، وما زال قائما حتى اليوم ولم تزده األيام اإلنساإال قوة وصالبة، جسر يربط المشرق العربي بالمغرب العربي

. برباط األخوة والمودة والقربىمراكبها في » أليسار أو ديدون« أرست األميرة عليسة لقد

منطقة من خليج تونس في مطلع القرن التاسع قبل الميالد، بمعنى المدينة الحديثة عام ) قرط حدشت(مدينة قرطاج وأسست

وما لبثت هذه المدينة أن غدت مركزا للتجارة ينافس . م. ق٨١٤روما ويغالبها، وكان منها العالم في الفالحة ماغون والقائد

م، بعد معارك . ق١٤٦ الرومان عام هاالشهير حنبعل، وقد هدم . قاسية وحروب طويلة األمد

السابع للميالد فتح القائد العربي عقبة بن نافع القرنوفيم ثم دخلتها جموع بني هالل ٦٧٠إفريقية وأسس القيروان عام

-٢٣٤-

في القرن الحادي عشر الميالدي، فصارت من ديار العرب . لسانا ومعتقدا وثقافة منذ ذلك الحين إلى اليوم

اختلط الناس بين مشرق المتوسط وجنوبه بالزواج لقدة وتوحدت اللغة والعادات والتقاليد واتصلت اآلداب والمعيش

والفنون والمعارف وامتزجت ببعضها مما أوجد بين الجانبين . تماثال في األهداف والغايات وفي المنهج واألسلوب

من لبنان شع في بوسطن وباريس ونيويورك في الثلث نجم •األول من القرن العشرين فمأل الدنيا ضياء وروى النفوس

لظامئة إلى الكلمة الحلوة المجنحة الصادقة، هو جبران خليل اوقابله نجم ثان من الجنوب التونسي شع في الوطن . جبران

العربي فأيقظ في الناس مشاعرهم وغذى توقهم إلى الحرية . وكسر القيود واألغالل هو أبو القاسم الشابيعتاقواالن

وكان يصغره بستة أبو القاسم بجبران إعجابا شديدا،أعجبوعشرين عاما، فتأثر به فكرا وأسلوبا ووجد فيه المثال الذي إليه

. يتطلع واألنموذج الذي به يقتديالشابي ( األديب المعروف خليفة محمد التليسي في كتابه قال تلميذ نابغ لجبران، والتلمذة تعني التشابه في يالشاب«): وجبران

ويذكر أن جبران والشابي قد . »ةفلسفة الحياة والخصائص الفنيالنقمة على التخلف، محاربة الجمود، : التقيا على األفكار التالية

-٢٣٥-

حب الطبيعة، تقديس الحرية، احترام اإلنسان، اإليمان بالطموح، وأما في األسلوب فقد التقيا على الصدق في . وعبادة الفن

. الشعور، والعبارة التصويرية، وبساطة األداء في التعبيرالشابي تلميذ نابغ لجبران، والنابغ ليس : التليسي بحققال

تابعا أو مقلدا، بل هو نسيج وحده، صوت متفرد، وشاعر مغرد، عاش سنوات قليلة واختطفته المنون قبل أن يكمل السادسة والعشرين من عمره، تاركا وراءه أثرا ال يمحى في أدب العرب

. واإلنسانيةديبان اللذان مألا الدنيا وشغال الناس األن يكون هذافمن

وحمال مشعل الشعر باقتدار في أحلك الظروف واأليام نورا هاديا ألبناء أمتهم ليسيروا في طريق النهوض والتقدم، طريق

. الحرية والكرامة

: جبران خليل جبران- أوال

بشري، شمال لبنان، أبصر جبران النور في دة بلفي •أبوه خليل جبران وأمه . ١٨٨٣األول عام السادس من كانون

أصله من . مريانا وسلطانة: كاملة رحمة، وله أختان شقيقتاندمشق لكن أجداده نزحوا إلى بعلبك ثم إلى قرية بشعال اللبنانية

. ثم إلى بشري القريبة من األرز

-٢٣٦-

بالعربية ة مبادئ القراءة والكتابة في مدرسة القريتعلمه على الهجرة إلى الواليات والدتقروحمل الف. والسريانية

المتحدة، دون أبيه، مع ولدها جبران وشقيقتيه وأخ لجبران غير . شقيق، وكان جبران آنذاك دون الحادية عشرة

في بوسطن مدرسة الغرباء فتعلم اإلنكليزية ومارس الرسم دخل . الذي كان يحبه وشارك في أحد المعارض الفنية وهو فتى

ن بعون من أخته ليستأنف تعلم العربية فقضى إلى لبناعاد في مدرسة الحكمة ببيروت، وتابع ١٨٩٩-١٨٩٦سنتين ونصفا

. الرسم وبدأ الكتابة األدبية، كذلك تعلم اللغة الفرنسية

وهناك ماتت أمه ات، عاد إلى بوسطن حيث لبث سبع سنوثموالتقى ماري » دمعة وابتسامة«وأخته سلطانة، وخط كتابه

وطبع أول » عرائس المروج« وأعد كتابه ١٩٠٤كل عام هاس . ١٩٠٥عام » الموسيقى«: كتبه

على نفقة ماري هاسكل، ١٩٠٨ إلى باريس عام سافرك يوهناك قرأ بل. والتحق بأكاديمية فنية لدراسة الرسم والنحت

: ونيتشه وبعض األدباء الفرنسيين واإلنكليز، وأصدر كتابه . رك في معارض الرسموشا» األرواح المتمردة«

-٢٣٧-

وجعلها ١٩١١ بروكلن عام - انتقل إلى نيويورك وأخيرا وانتخب )١(١٩٢٠وهناك أسس الرابطة القلمية عام . مقره الدائم

، هذا ١٩٢٣باإلنكليزية عام » النبي«عميدا لها، ونشر كتابه . ترجم إلى أربعين لغةيالكتاب الذي العاشر من جبران في بلد المهجر وتوفي هناك فومرض

. ولما يتم الثامنة واألربعين من العمر١٩٣١نيسان

خليل جبرانجبران

: من عشرة أعضاء هم١٩٢٠ تألفت الرابطة القلمية عام )١(

وليم -٣مستشارا : ميخائيل نعيمة -٢عميدا : جبران خليل جبران -١ عبـد -٦ إيليا أبو ماضـي -٥ نسيب عريضة -٤خازنا : كاتسفليس

-١٠ وديع بـاحوط -٩ ندره حداد -٨ رشيد أيوب -٧المسيح حداد . أعضاء: إلياس عطا اهللا

لنـسيب » الفنـون «وكانت مجلـة . ستمرت الرابطة عشر سنوات واولما توقفت هذه . لسان حال الرابطة ١٩١٢عريضة التي تأسست عام

. المجلة عن الصدور قامت مقامها جريدة السائح لعبد المسيح حداد

-٢٣٨-

. ١٩٣٤أكتوبر سنة / :شابيأبو القاسم ال: ثانياإحدى » الشابية« أبو القاسم الشابي، فقد ولد في بلدة أما

. ١٩٠٩ضواحي مدينة توزر في جنوب تونس في شهر آذار القرآنية وأتم حفظ القرآن لمدارسي ا تعليمه األولي فتلقى

. الكريم وهو في التاسعة من عمره إلى تونس العاصمة حيث تلقى ثقافة تقليدية في جامع انتقل

الزيتونة، وحفزه حبه لألدب والثقافة إلى مطالعة اآلداب الحديثة وخاصة إنتاج أدباء المهجر ومال إلى األدب الرومانسي المترجم

. على األدب العربي القديمإلى جانب اطالعه والتحق ١٩٢٧ من الجامعة الزيتونية شهادة التطويع سنة نال

. ١٩٣٠بكلية الحقوق فتخرج منها بنجاح عام ينظم الشعر منذ حداثته، فكتب قصائد في الحب والوطنية بدأ

التونسية والمجالتونشرت هذه القصائد في الصحف . والطبيعةبمصر التي عرفت بإنتاجه ) بولوأ(والعربية، أبرزها مجلة

وقد استقبل القراء العرب هذا النتاج الشعري الذي . تعريفا حسنا . يكشف عن موهبة قوية وإبداع مشرق، بحرارة وتقدير

-٢٣٩-

، دهمه مرض عضال فتحمل ١٩٢٩ بداية من عام ولكن،أوجاعه بصبر وشجاعة حتى وافته المنية بمدينة تونس في اليوم

الدار التونسية للنشر، كتب محمد شهر تشرين األولالتاسع من كان أبو القاسم نحيف الجسم، مديد «: األمين الشابي عنه يقول

القامة، قوي البديهة، سريع االنفعال، حاد الذهن، تكفكف رقة يراه أصدقاؤه بشوشا، كريما، . طبعه من قوة عاطفته وحدة ذهنهدب، يحب الفكاهة األدبية ويراه وديعا، متأنقا، طروبا لمجالس األ

وكان ... من ال يخالطه حبيبا محتشما، مع صراحة حازمة قويةمحبا لبالده، صادق الوطنية يؤمن بأن لقادة الفكر رسالة إنسانية

. حاول جهده أن يحققها أثناء حياته القصيرة، قوال وعمال : يخاطب نفسه بقولهإنه

طليقا كطيف النسيمخلقت

كنور الضحى في سماهوحرا سبيل الحياة وسر في انهضأال

نام لم تنتظره الحياةفمن

: آثارهأهممجموعة «و» مذكرات«و» أغاني الحياة« شعر ديوانالخيال الشعري «والمحاضرة التي عالج فيها موضوع » رسائل

والتي ألقاها في نادي قدماء الصادقية بتونس سنة» عند العرب . فأثارت ضجة كبيرة في األوساط األدبية١٩٢٩

-٢٤٠-

صورة ألبي القاسم الشابيآخر

:المنطلق المشترك: ثالثا. إن جبران والشابي قد التقيا على أفكار كثيرة عددناهاقلت

ولكن ما الجامع بين هذه األفكار؟ ولم انطلق الشاعران الكبيران من منطلق واحد، وتوخيا تحقيق هدف واحد؟

منطلق هذه األفكار والجامع بينها هو، باإلضافة إلى إنالظروف الشخصية القاسية والقاتمة التي عاش في ظلها كل من

جبران والشابي، هو رفضهما األوضاع االجتماعية : الشاعرين جميعوالثقافية والسياسة التي عاشا في كنفها، والثورة على

-٢٤١-

تي تكبل اإلنسان العربي مظاهرها وأشكالها المادية والفكرية ال . وتشل حركته وتقيد نشاطه

الداخل اإلقطاع المستشري وما يجر معه من فقر وجهل فيواستكانة وتمسك بالقديم البالي والركون إلى عادات وتقاليد أكل عليها الدهر وشرب، ومن الخارج يتسلط االستعمار فيسلب

ولذا كان .الشعب حريته ويشل قدرته على اإلنتاج واإلبداعالهدف الذي ترسمه كل من الشاعرين إطالق النهضة بكل معانيها وتجلياتها، النهضة التي تخلص اإلنسان من الحكم الفاسد

ومن أولى من الشاعر . واإلقطاع الظالم واالستعمار البغيض النيام وتنبيه الغافلين وبث الوعي في العقول إيقاظوأحق منه ب القلوب والقوة في العزائم؟ والحمية في

جبران على ناقديه الذين الموه على نزعة التشاؤم التي يرد كان هناك من يريد أن يبدل نوحي إن«: تسري في كلماته بقوله

بالضحك، ويحول اشمئزازي إلى االنعطاف، وتطرفي إلى االعتدال، فعليه أن يريني بين الشرقيين حاكما عادال ومشترعا

تقيما ورئيس دين يعمل بما يعلم، وزوجا ينظر إلى امرأته مس . »فسهبالعين التي يرى بها ن

البيئة االجتماعية اللبنانية التي ولد جبران في كنفها لهي إن •فقد تضافر فيها الخاص والعام ليجعالها . أقسى من أن تحتمل

. ثقيلة الوطأة شديدة المرارة

-٢٤٢-

من زوجها خليل صبيا هو أنجبت والدته كاملة رحمة لقدولكن والده الذي كان يعمل . جبران وبنتين هما مريانا وسلطانة

جابيا لرسوم الماشية قد انغمس في لعب القمار ومعاقرة الخمرة وأهمل زوجته وأوالده، فما كان من األم إال أن هربت من الفقر ا والشقاء وهاجرت إلى الواليات المتحدة مع ولدها جبران وابنتيه

ونزلت في مدينة . سابقوجوولد آخر لها يدعى بطرس من ز وسكنت ١٨٩٤ حزيران ٢٥بوسطن على الساحل الشرقي في

فكم . الحي الصيني، وحملت الكشة تبيع الشراشف لتعيل أوالدهااختزن جبران، وكان آنئذ دون الحادية عشرة، في نفسه من

! صور قاسية وذكريات مريرةم في لبنان في تلك األيام فيحدثنا عنه المفكر الشأن العاوأما

جاء مدحت باشا إلى الوجود والدنيا «: المعروف أحمد أمينمدبرة عن الدولة العثمانية، وحركة الجزر تلي حركة المد . حكام

. في كل والية يحكمون البالد بعقول ضيقة وشهوات واسعة، وال فخفخة في المظهر وسخف في المخبر، ال يقيدهم قانون

عدل وال يرون للشعوب حقا إال أن تؤمر فتطيع، وتنهب يردعهمفتصبر، بل ال يكفيهم الصبر على المصيبة، بل يتطلبون المدح والثناء عليهم في ظلمهم وطريقة حكمهم، فمن امتعض من ذلك

فأوردت هذه السياسة الهجرة عند . فهو ثائر، ومن شكا فهو كافروالذل والهوان عند من لصق بأرضه، ال عناية من احتفظ بإبائه،

-٢٤٣-

بصحة وال تعليم، فاألمراض ناشبة والجهل عميم، والمسلمون . »في ذلك أسوأ حاال من المسيحيين

أجل الهجرة، فغريزة البقاء هي األقوى، والعيش في ! الهجرةقال الشاعر أمين . المذلة موت، والقبول بالظلم والجور هوان

: يخاطب لبنان» اإللهام«في ديوانه ناصر الدين بنوك وما في الحي مرتزقأمسى

ــم ــغل له ــنهم ش ــي م وال ألب البعد عن أوطانهم حذرافأزمعوا

بين الـورى همـل هلها فاقة أ من وقد حملـتهم كـل جاريـة مضوا

العباب وفيها النـار تـشتعل تغري برحوك اختيـارا غيـر أنهـم ي لم

بهم جنبات العيش فـانتقلوا ضاقت

: إيليا أبو ماضيوقال

ــان ــذل بلبن ال تع ــك ــمني إذا ه إلـى العليـاء كـل سـفين ركبوا

ــم ــروك مل ــة، يهج ــنهمالل لكــونخلقــوا ــؤ المكن ــصيد اللؤل ل

-٢٤٤-

ــا ــوا لم ــسورا حلق ــدتهم ن ولــدون ال ــال بال ــن الع ــون م يقنع

والنسروإن تكن ال يرضى السجون فكيف محابس مـن طـين؟ ذهبا،

نساء، وأطفال، هجروا منازلهم في الساحل والجبل رجال،التي تستحم بنور الشمس وضوء القمر، وتستظل بأشجار األرز

س ال واللوز والسنديان، ركبوا الخطر إلى ديار ال يعرفونها وأنايألفهونهم هربا من الجوع والظلم والمهانة، ال دولة تحميهم وال

! وليس أبناء عرب، يا للضياع والتيه) ترك(علم يظللهم، فهم . ولكن أنى العودة وقد بعدت الدار ونأى المزار

الشهاب ال ينطفئ نوره ولو هبت عليه الرياح، والوردة ولكنإن عطشت، والحديد يزداد تظل وردة وال تنقلب عوسجة و

لقد ذلل المغتربون .. صالبة كلما لذعته النار وأوجعته المطارقكل صعب، وارتادوا المناهل بجرأة وعزم، فالنت لهم الدنيا، وتجلى نبوغ من كان نابغا عبقريا في العلم والعمل واألدب

. والفن عن البيئة العامة التي ولد فيها أبو القاسم الشابي وماذا •

وعاش؟ يذكر األديب الليبي الكبير خليفة محمد التليسي في كتابه لم يعرف «: عن تلك البيئة ما يلي» وجبرانالشابي«الشائق

-٢٤٥-

الشباب العربي، في جميع عصوره التاريخية أزمة صراع خانقة، تبلغ من العمق ما تبلغه األزمة التي يمر بها في الوقت

منذ أن أطل االستعمار وقد بدأت مظاهر هذه األزمة . الحاضربوجهه الكالح على البلدان العربية، ومنذ أن تغلغل فيها ناشرا الفوضى والجهل والعماية، مستغال كل مالها من إمكانات، استغالال ألقى بالشباب الوطني العامل إلى الفراغ الذي نبهه إلى

وجد مقاليد أمره تدار من قبل األجانب . الخطر الزاحف وال حيلة له في توجيه سياسة بالده أو العمل على الواغلين، فهو مضروب على يده محجور عليه العمل في هذا ا،إسعاده

السبيل، إال إذا كان ما يعمله متمشيا مع سياسة الواغل الدخيل، وإال فإن أقل ما يمكن أن يتعرض إليه، محاربة قد تنتهي به إلى

رابة في أن يعمل المستعمر وال غ» ..الموت، أو العذاب المميتالدخيل على قتل هذه الشخصية، فتلك طريقته في المحافظة على

وإنما الغريب حقا أن تجد هذه المحاربة نصيرا من البيئة، . كيانهبما كان يحيط بها من تقاليد زائفة وعادات مريضة تسربت إليها من عصور االنحطاط وأناخت على الوطن العربي، حتى جعلت

واستكماال . تلك هي الحقائق المرة... ة الشباب ظلمة حالكةحيالهذه الصورة لواقع مرير كانت تعيشه تونس في ظل االحتالل

الجو القاتم الذي «، يذكر التليسي أنه في ذلك ١٨٨١منذ عام أتلفت فيه قوى االستعمار كل معاني الحرية، وأهدرت الكرامة

-٢٤٦-

جائرة ظالمة، أصدرت سنة الشخصية بما كانت تسنه من قوانين قوانين قضت بها على جميع الحريات العامة وبينها ١٩٢٦

حرية الصحافة، وأصبح كل فرد في تونس ال يطمئن على نفسه من إرهاق السلطة الفرنسية ولو كان في عقر بيته، إذ أضحى عرضة ألقصى العقوبات على ما يفوه به من أحاديث في

لطة هذه التشريعات الجائرة ثم عززت الس. مجالسة الخاصةأعطت ١٩٣٣أيار / مايو٢٧ أخرى صدرت في بأوامر

بمقتضاها للمقيم العام الفرنسي حق اعتقال أي فرد بدون محاكمة . »ولو صورية جائر واحتالل بغيض، من ذيوله العيش الذليل في استعمار

ظل الفقر والحرمان ألبناء الوطن وأشكال من التحكم والتعسف الحرية يمارسها الغريب الدخيل، وحجر على الرأي تؤيده وكبت

ليس هذا فحسب، بل . قوانين وأوامر تمليها السلطة الغاشمةيرافق ذلك مواقف في الداخل جامدة وعادات وتقاليد بالية ولكنها راسخة رسوخ الجبال، فمن نادى باإلصالح اتهم، ومن دعا إلى

يقول أبو . ال للمنطق مكاناإلصالح أدين، فليس للعقل مقام و : » الجميلةتونس«القاسم الشابي في قصيدة عنوانها

أبكي لعسف ليل طويل لست لربع غدا العفاء مراحـه أو

-٢٤٧-

عبرتـي لخطـب ثقيـل إنما عرانا ولم نجد من أزاحه قد

قام في الـبالد خطيـب كلما شعبه يريـد صـالحه موقظ

ــد ــي واأخم ــوته اإلله صــاتوا ــهأم ونواح هــداح ص ــسوا ــيص ألب ــه قم روح

شـائك يـرد جماحـه فاتكــوا ــسف وتوخ ــق الع طرائ

،هعم هماحخـوا الـسوما تو المخلصون في كل صـوب هكذا

الردى إليهم متاحـه رشقات

ان التمرد على الواقع السبيل الوحيد لشاب هنا كومن أدرك عمق المأساة، فعبر عنه ذلك التمرد بالشعر الرومانسي

من . العذب الذي يخاطب الشعور ويلهب العاطفة ويستثير الخيالالنقمة والتشاؤم واألسى بدأ، وإلى التغيير والطموح والحياة

. انتهى.الحرة مع الثقة المطلقة بالشعب

-٢٤٨-

: أوجه التشابه- رابعاهل أستطيع أن أدخل عالم جبران : فإنني ألسائل نفسيوبعد

وأجول في أنحائه، وهو عالم رحب ال حدود له، وهل في مقدوري أن أدخل حديقة الشابي ألستنشق عبيرها وأتفيأ ظاللها

وأستمتع بأزهارها وألحان طيورها؟ ات أن مطلب غال ولكنه عسير المنال وأمنية جميلة هيهذلك . ولكن لئن لم أظفر بالكثير فحسبي القليل إن حظيت به. تتحقق سأكون قنوعا بما يسمح به الوقت ويحصله الجهد، ولذا

فأقارب بعض األفكار التي تالقى عليها األديبان المبدعان جبران . والشابي : المرأة والمجتمع- ١ ال وكيف. أوال وقبل كل إنسان آخر، في نظر جبراناألم •

مرة عندما : قد ولدته مرتين) كاملة رحمة (مهتكون كذلك وأولدته بجسده، بلحمه ودمه، ومرة عندما اختطفته من يدي أب مستهتر ال خير فيه وبراثن مجتمع متخلف قاس ال يرحم، وذهبت به بعيدا بعيدا، مع ثالثة أوالد لها آخرين، في هجرة

. أشبه بالمغامرة أو المقامرة في الغربة عملت وكافحت، نقمت وغضبت، حزنت هناك

وربما ابتسمت وضحكت أحيانا وهي تخوض معركة بكتو

-٢٤٩-

قهرت المصاعب . ضارية من أجل البقاء والحياة األفضلوالمتاعب حتى وجدت طريقها إلى األمل الكبير الذي داعب مخيلتها وسكن فؤادها واستثار عواطفها، وهو أن تمنح أوالدها،

جبران الذي عرفت بالفطرة أنه موهوب وأنه كنز لها وخاصةوللبشرية، القدرة على تحقيق ذواتهم بعيدا عن الفقر والجهل

. وقسوة الكبار ومذلة الصغار ألتصورها ذكية فطنة، شجاعة جريئة، بعيدة النظر، إنني

. صلبة اإلرادة، ال تلين لها قناة وال يوهنها عناء لقد«: بقوله) مي زيادة (لى وجهها إ جبران في رسالةوصفها

محبوبة في محيطها، ما عهدتها في أدنى درجاتها ) أمي(كانت لقد . أقل من شقيقة، وال في أعلى درجاتها أقل من سيدة

أفهمتني وأنا بعد في الثالثة، أن الرابطة بيننا هي كما بين صديقين، رابطة حب متبادل، وأننا كائنان مستقالن جمعتهما

. »اة الشريفة، كانت أعجب كائن عرفته في حياتيالحي أحب كل األمهات، وراح يتغنى باألم ه من خالل أمإنه

أعذب ما تلفظه الشفاه إن«: بأعذب األلفاظ، قال يناجيهاكلمة صغيرة : أمي: البشرية هو لفظة األم ، وأجمل مناداة هي

كبيرة مملوءة باألمل والحب واالنعطاف، وكل ما في القلباألم هي كل شيء في . البشري من الرقة والحالوة والعذوبة

هذه الحياة، هي التعزية في الحزن، والرجاء في اليأس، والقوة

-٢٥٠-

هي ينبوع الحنو والرأفة والشفقة والغفران، . في الضعف وعينا باركهفالذي يفقد أمه يفقد صدرا يسند إليه رأسه ويدا ت

ى األمومة، فالشمس هي كل شيء في الطبيعة يرمز إل. تحرسهواألرض ... أم األرض، ترضعها حرارتها وتحتضنها بنورها

واألشجار واألزهار تصير بدورها ... هي أم األشجار واألزهاروأم كل شيء ... أمهات حنونات لألثمار الشهية والبذور الحية

في الكيان هي الروح الكلية األزلية األبدية المملوءة بالجمال . »...محبةوال

أما أنا فقد «: أحب أمه حتى العبادة، يقول في رسالة لهلقد وميولي، وال أعني قيورثت عن أمي تسعين بالمئة من أخال

. »بذلك أنني أشبهها بالحالوة والوداعة والقلب الكبيرلقد نسج جبران من «: األديب الكبير خليفة التليسييقول

وسكب من عواطفها » متكسرةأجنحته ال«كلمات هذه األم الحنون وإلى هذه األم الحنون . وصورتها البديعة حبه ألمه ومناجاته لها

. »يجب أن نرد كل أسباب السمو بالمرأة في أدب جبران ١٩٠١ الدهر على جبران فتوفيت أخته بالسل عام وقسا

ونكب بوفاة والدته . ولحق بها أخوه بطرس بعد عامين، وكان ١٩٠٣ن من حزيران عام بالسرطان في الثامن والعشري

بكيت عليها ألنها أمي ما«: في العشرين من عمره فكتب يقول. فحسب، بل ألنها صديقتي، لقد كانت حكيمة فوق كل حكمة

-٢٥١-

يا أمي، تلك الكلمة : إنها أعذب ما تحدثت به الشفاه البشرية ولم يبق معه سوى »الصغيرة الكبيرة والمملوءة باألمل والحب

. ا الخياطة التي كانت تسعفه بما تجنيه إبرتهاأخته مريانجبران قد عرف نساء عديدات كان لهن في حياته، أثر إن

إلى المرأة، ) أنا( مدين بكل ما هو أنا«: يقول. طيب يعترف بهمنذ كنت طفال حتى الساعة، والمرأة تفتح النوافذ في بصري

شقيقة، ولوال المرأة األم، والمرأة ال. واألبواب في روحيوالمرأة الصديقة، لبقيت هاجعا مع هؤالء النائمين الذي

. »يفسدون سكينة العالم بغطيطهم بعد هذا رائد من رواد النهضة، إنه مفكر طليعي، وجبران،

وأن ال تقدم إال بمشاركة جتمعيعي جيدا دور المرأة في الم. المرأة وتحررها من قيود العادات والتقاليد التي تشل قدرتها

إن«: ويقدم هذه الفكرة بصورة أدبية ال أحلى وال أجمل، يقولوهل يكون الشعاع . المرأة من األمة بمنزلة الشعاع من السراج

ثم أال يذكرنا هذا القول بما . »؟ضئيال إال إذا كان زيته شحيحا : قاله خليل مطران، رائد التجديد

لم إن فـال تكن ،ـ أم ــا ةأم ــات باألموإنم ــم األه م دعا جبران من خالل منظومته الفكرية إلى احترام الحب لقد

قدس المرأة واألمومة وأحب الجمال في المرأة، بل في . وتقديسه

-٢٥٢-

الطبيعة والكون بأسره، ولكنه تحدث عن المرأة بوصفها إنسانا يستحق أن يحب، أن يملك مصيره، أن يتصرف باستقالل،

ما يمارس نكرلقد أ. الجسدويتغزل بالمرأة بعيدا عن شؤونعليها من قهر، األب يحرمها من حق اختيار شريك حياتها،

عاطفة وجسدا، والمجتمع يكبلها : والزوج يدرجها بين ممتلكاتهولذا أراد أن تكون المرأة مالكة نفسها، إنسانة .. بتقاليده وعاداته

تقف مع الرجل أمام الشمس وفي غمرة الحياة، وبث آراءه هذه . ي كل ما كتبف

ما موقف أبي القاسم الشابي من المرأة، وماذا قال في ذلك؟ وبعد، كانت المرأة التونسية، في مطلع القرن العشرين، مثل لقد

شقيقاتها في البلدان العربية األخرى، رهينة إرث امتد قرونا، تسلط لىمثقل بالجهل والتخلف، متسم بالجمود والركود، يقوم ع

لى المحكوم، والغني على الفقير، ومالك األرض على الحاكم عوفي . العاملين فيها، وتسلط الغريب المحتل على أبناء الوطنولكن . هذه الحال لم يكن الرجل حرا وال المرأة، فكالهما مظلوم

المرأة كانت مظلومة المظلومين، ولم يكن للرجل المكدود اليائس المرأة، بنتا كانت أم زوجة إال أن ينفس عن غضبه ونقمته بظلم

. ألنها أضعف منه المرأة بعيدة عن التعلم والعلم، بعيدة عن الحياة كانت

إرادتها منقوصة قبل الزواج، وبعد الزواج، . االجتماعية والثقافية

-٢٥٣-

فتنتقل من الخضوع لسلطة األب أو األخ، إلى الخضوع لسلطة ... لاألمية سائدة، والعمل المنزلي مرهق مم. جالزو

إشراقة الفكر النهضوي، هب دعاة اإلصالح والتنوير ومعيدعون إلى تعليم المرأة وتحريرها من العادات والتقاليد البالية، ورفع شأنها ابنة وأختا وزوجة وأما، وارتفعت أصواتهم هنا وهناك في الوطن العربي، وفي مقدمتهم الرائد الكبير قاسم أمين

والطاهر الحداد بتونس في » المرأةتحرير«بمصر في كتابه . »امرأتنا في الشريعة والمجتمع«كتابه بيد . هذه األجواء االجتماعية والفكرية عاش الشابي وكتبفي

أنه لم يدون لنا أية تفصيالت عن موقفه من امرأة معينة، وإن وربما كان ذلك أثرا من آثار . كان قد تزوج وأنجب أوالدا

. ديث عن المشاعر الذاتية والعالقات الشخصيةالتحفظ في الحكان الشعر مرآة نفس الشاعر، فلنعد إلى شعر لماولكن

إنه ال ينظر إلى . الشابي لنستشف موقفه من المرآة ونظرته إليهاالمرأة جسدا يشتهى أو متعة من المتع، بل ينظر إليها نظرة

إنه . عبادةيمتزج فيها الحب واالحترام إلى حد اإلجالل والرومانسي نزاع إلى المثالية في كل شيء، مؤمن بالعاطفة، ولذا كان حبه للمرأة تختلط فيه العفة بالتصوف، كما يقول األديب

. خليفة محمد التليسي

-٢٥٤-

هي صالة حقيقية » صلوات في هيكل الحب «قصيدة إنفي المرأة تكمن : تتجاوز المادة والجسد وتالمس الروح والنفس

ة التي تحمل كل معاني المحبة والعطف والرقة والنبل اإلنسان . واإللهام هذه القصيدة هي رد فني عذب مجنح وشفاف على النظرة إن

السيادية المتعالية للرجل إلى المرأة التي ال يرى فيها سوى كائن ! متخلف دونه منزلة ال يتقن إال الخدمة واإلنجاب والطاعة

» شارلوت«في األجنحة المتكسرة، و» سلمى« غذت خياله لقدالمارتين بطلة رافائيل، ولكن » جوليا«غوته في آالم فرتر، و إلى الشابي يقول في قصيدته نسمعول. تأثير جبران يبقى األقوى

هذه، القصيدة التي تستحق أن » صلوات في هيكل الحب« : ترنيمة أو أنشودة أو صالة في معبد: تسمى

، كاألحالم، كاللحن، كالصباح الجديـد أنت كالطفولة عذبة كالليلة القمراء، كالورد، كابتسام الوليد ، الضحوك كالسماء لها من طهارة، تبعث التقديس في مهجة الشقي العنيـد يا ... لها رقة، يكاد يرف الورد منها في الصخرة الجلمود يا عبقري من فن هذا الوجـود ما أنت؟ أنت رسم جميل أنت ... معبـود س ما فيه من غموض وعمق وجمال مقد فيك روح الربيع تختال في الدنيا، فتهتز رائعات الـورود أنت

-٢٥٥-

ببالتغريدوته الحياة سكرى من العطر، ويدوي الوجود ...

نقية في هذا النشيد ليحل المرأة البهية الجميلة الويمضي : مكانها من الكون، كائنة حافلة بكل تجليات الجمال

أنت الحياة في قدسها السامي وفي سحرها الشجي الفريـد أنت الحياة في رقة الفجر وفـي رونـق الربيـع الوليـد نت أ أنت أنت الحيـاة كـل أوان، فـي رواء مـن الـشباب جديـد أنت ناشـيد واألحـالم والـسحر والخيـال المريـد دنيا من األ أنت فوق الخيال والـشعر والفـن والنهـى وفـوق الحـدود أنت قدسي ومعبدي وصـباحي وربيعـي ونـشوتي وخلـودي أنت

تكلم الشابي على المرأة، كالما فيه المحبة والتقدير هكذانسية، إنه قد نهل من أصفى ينابيع الروما. اللذان ال يحدهما حد

فصار من أعذب ينابيعها، وكان لجبران أثره، فطالما كان قلب إن«:الشابي يعجب بهذه القطعة الجبرانية التي تشيد بالمرأة

قلب المرأة . المرأة ال يتغير مع الزمن وال يتحول مع الفصولقلب المرأة يشبه البرية التي . ينازع كثيرا ولكنه ال يموت أشجارها لعه ومذابحه، وهو يقتيتخذها اإلنسان ساحة لحروب

ويحرق أعشابها ويلطخ صخورها بالدماء ويفرش تربتها بالعظام والجماجم، ولكنها تبقى هادئة ساكنة مطمئنة، ويظل

. »الربيع فيها ربيعا والخريف خريفا إلى نهاية الدهور

-٢٥٦-

: الحرية والوطنية- ٢لغرب ا. غاف أو واقف بال حراك، والعالم كله يتقدمالشرق •

غالب والشرق مغلوب على أمره، يمضغ الهزيمة ويسترجع . يثور برهة ثم تسكن ثورته إلى موعد آخر... ماضيه

هزيمة حضارية إزاء شام، العرب، وخاصة بالد الهزيمةالغرب الذي سار قدما في تطوير حياته الفكرية والعلمية

. جدادواالجتماعية، وظل هو قانعا بما أورثه إياه اآلباء واأل طليعة هنا وهناك، تتمرد، تثور، تصرخ، تنبه، وتستيقظ

، تشتم، سأتتشاءم، تي. ولكنها ال تلقى ألصواتها إال أصداء خافتة . تبكي وال أحد يصيخ بسمعه إليها، صرخات في واد

النائمون من صراخ هؤالء فيرمونهم بالتهم الباطلة يضجكرون على النائمين واألراجيف الشنيعة لعلهم يصمتون فال يع

. نومهم هذه الطليعة، من جبران المقاتل الجبار، إلى أبي القاسم ولكن المتمرد الهدار وأمثالهما ال تستسلم وال تلقي سالحها، بل الشابي

تستأنف صراخها لتنسج بالحبر والورق آماال جديدة وأحالما . أجد الذي ال تنتهـي اي أنا الن إني

،هفي األحيـاء ما د أنغام ام الخضم الرحب ليس تزيـده وأنا

ــاة إال ــا وةط ســحي واءألن

-٢٥٧-

متـوهج م بروح حـال أمشي

ــي ــف اآلالم واألدواءةظلم جوانحي ي قلب ي ف النور وبين

في الظلماء فعالم أخشى السير

ولعله ينطق » نشيد الجبار« ما قاله الشابي في قصيدته هذا . كذلك بأفكار صنوه جبران خليل جبران ومشاعره

عاش جبران في المغترب بجسده، وظل حتى آخر لقد • حياته يعيش في لبنان وسورية والشرق بعقله وقلبه مننسمة . وخياله

في موطنه األصل كانت مادة تفكيره وأدبه، وهموم تجاربه . لبنان وأوجاعه في غيابه كانت همومه وأوجاعه

الوطن كان جذوة متقدة في صدره، والحرية كانت حبإن حرية اإلنسان والمجتمع، وحرية الوطن : نشيده ومطلبه ومبتغاه

. والشعب إبان الحرب العالمية ١٩١٦ اجتاحت المجاعة لبنان عام ولما

األولى، سلبت الدولة العثمانية التي كانت تقاتل الشعوب التي لقمة العيش من اللبنانيين تحكمها أكثر مما تقاتل أعداءها،

لقد ثارت في . والسوريين وأرسلتهم إلى الموت في حرب فاشلةجبران مشاعره الوطنية، وهالته المأساة ببشاعتها، فكتب يصور

: مات أهلي: الفاجعة في مقالة عنوانها أهلي وأنا قيد الحياة أندب أهلي في وحدتي وانفرادي مات«

-٢٥٨-

تي بعدهم بعض مصابي بهم أحبائي وقد أصبحت حيامات ... أهلي وأحبائي وغمرت الدموع والدماء هضبات بالديمات ... أهلي أذل ميتة، وأنا ههنا أعيش في رغد وسالممات كنت سنبلة من القمح نابتة في تربة بالدي لكان الطفل الجائع لو

. الموت عن نفسهديلتقطني ويزيل بحياتي يمرة يانعة في بساتين بالدي لكانت المرأة الجائعة كنت ثلو

... تناولتني لتقضمني طعاما كنت طائرا في فضاء بالدي لكان الرجل الجائع يصطادني لو

... ويزيل بجسدي ظل القبر عن جسدهقلباه، لست بسنبلة من القمح في سهول سورية، وال ولكن واحر

لبنان، وهذه هي نكبتي التي تجعلني حقيرا بثمرة يانعة في أودية ... أمام نفسي وأمام أشباح الليل

. أهلي ألنهم لم يكونوا مجرمينمات . ألنهم لم يظلموا الظالمينماتوا .. ألنهم كانوا مسالمينماتوا ألن األفاعي أبناء األفاعي قد نفثوا السموم في الفضاء ماتوا

. »س األرز وعطور الورود والياسمينالذي كانت تملؤه أنفا مقالة أخرى كتبها إبان المجاعة التي قضت على األلوف وفي

: من أبناء بلده، يقول

-٢٥٩-

التفت الموت وكلما ظالم الليل يسير الموت ونحن نتبعه، في«إلى الوراء يسقط منا ألف إلى جانب الطريق ومن يسقط يرقد وال

إرادته عالما بأنه سيسقط يستيقظ، ومن ال يسقط يسير قسر ويرقد مع الذين رقدوا، وأما الموت فيظل سائرا محدقا إلى

. »...الشفق البعيد جبران بنظرته الثاقبة وبصيرته النافذة واقع أمتنا ويتخطى

العربية إلى حركة التاريخ وتعاقب الحضارات، فيرى أن لكل ا الذات شعب أو أمة ذاتا عامة تشابه في جوهرها وطبيعته

ويرى أن للذات العامة حياة خاصة وتنتقل مثل الذات . الفردية . الفردية من الطفولة إلى الشباب فإلى الكهولة فالشيخوخة

عرضه للذوات العامة في حركتها يقول عن الذات وبعد : العربية ما يلي

الذات العربية قد تجوهرت وشعرت بكيانها الشخصي في إن«ولم تتمخض بالنبي محمد حتى . اإلسالمالقرن الثالث قبل

انتصبت كالجبار وثارت كالعاصفة متغلبة على كل ما يقف في ولما بلغت العباسيين تربعت على عرش منتصب فوق . سبيلها

ولما . قواعد ال عداد لها أولها في الهند وآخرها في األندلس نموبلغت عصارى نهارها وكانت الذات المغولية قد أخذت ت

تد من الشرق إلى الغرب كرهت الذات العربية يقظتها فنامت وتم

-٢٦٠-

وقد تعود وتفيق ثانية لتبين ما كان . ولكن نوما خفيفا متقطعاخفيا في نفسها كما عادت الذات الرومانية في زمن النهضة

. »...اإليطالية أن يعي األديب الفنان حركة الزمن وتتالي الحضارات رائع

ورائع أكثر أن يدرك جبران أن الذات العربية خالل الزمن، ستعود إلى مسرح التاريخ لتشارك في صنع الحضارة البشرية

. كما فعلت في السابق نفحة تفاؤل وأمل جبرانية، وثقة بقدرة األمة العربية على إنها

إن أمة أنجبت جبرانا : وإنه لحق أن يقال. إنجاز نهضة معاصرة . ة إلى حلبة الزمان بأبهى مما كانال بد لها من العود

إلى تونس الخضراء وشاعرها أبي القاسم الشابي، ونعود •لنجد أنه فتح عينيه للنور في رحابها وعرف صحراءها وحواضرها، وتلقن علمه في مدارسها ومعاهدها، وخبر بفطنته وذكائه جهرها وسرها وذاق حلوها ومرها في طفولته ويفاعته

والثقافي والسياسي بالقياس عيه، فهاله حال وطنه االجتماوشبابإلى األوطان األخرى المتقدمة، وراعته المفارقة الشديدة بين الطبيعة الخالبة في تونس، ووضع إنسانها وما يعاني من األمية

. والجهل والفقر ما أدرك أن وراء هذه المفارقة حملين ثقيلين يقعان وسرعان

: التونسيعلى كاهل الشعب

-٢٦١-

أما . االستعمار البغيض: وثانيهما.التخلف الفكري: أولهماالرزء األول فيتمثل بقعود الناس عن طلب العلم، والسيما العلوم الحديثة واآلداب والفنون، وعدم إقامتهم الصناعات والمرافق العامة وقناعتهم بأبسط العيش وتغنيهم بالماضي والوقوف عنده

وأما الرزء الثاني فهو . ر زاه متقدموعجزهم عن صنع حاضالسلطة األجنبية المتحكمة بالبالد والعباد، تستغل الموارد وتحصي على الناس أنفاسهم، علما بأن تونس هي ثاني قطر

. بعد احتاللها الجزائر قبل ذلك١٨٨١عربي احتلته فرنسا عام : لدهيصور فيها حال ب» للتاريخ« في مقطوعة شعرية عنوانها قال قلبه ل الشعب يأك البن البؤس

ــد ــرابراء واإلوالمج لألغ

والشعب مالجفون مقـس معصوب

بين الذئب والقـصاب كالشاة مكبـل ان مقطوع اللس والحق

ـ والظلم اب يمرح مذهب الجلب

ـ هذا مـرة اة قليـل مـن حي

ـ في اب دولة األنـصاب واأللق ليس لسان شعبه فحسب، بل قلبه ولسانه، فكره الشاعر

لقد شهد المأساة . وإحساسه، وهكذا كان أبو القاسم الشابيتشاءم تارة وتفاءل مرة أخرى، الم حينا وشكا وتمرد . وخبرها

حينا آخر وحرض ودعا إلى التمرد والثورة والطموح إلى بت الزهر وال رأى حياة شعبه صحراء قاحلة ال تن. األفضل

يجودها السحاب، وهو يطمح أن يراها جنة خضراء وحديقة . فيحاء، يعيش أهلها في رغد وهناء، وأمن ورجاء

-٢٦٢-

: »أيها الشعب« في قصيدة له عنوانها يقول الم يا شعب قلبك الخافق الحساس؟ أين الطموح واألح أين لهـام يا شعب روحك الشاعر الفنان؟ أين الخيـال واإل أين يا شعب فنك الساحر الخالق؟ أين الرسـوم واألنغـام أين والظلماء إال الموت والصمت واألسى ... عزم الحياة، الشيء أين ــر مع اآلالم ــره ــواء، ودم ال تثي ــب خ ــت وقل مي ؟ اةش هذا وأي حي عي أي يعرب ش أخف منه الحمام... : يقولثم

بل أنـت فـي الـشعوب هآعجــــــــــــوز

ابـه محطم فـي إه فيلسوف شوق الشباب في قلبه الذا مات

الحياة في أعصابه وي وعزم

ينشد الـسالم بعيـدا فمضى

خلف هضابه » قبور الزمان في« ،مع األمـوهناك في قبر أمسه «ـوات اصطفى البقاء « آبه غير يقرع الشعب تقريعا شديدا، فال نبض وال إبداع، ال طموح إنه

أليست ... وال أحالم، ال خيال وال فن وال نغم، ال عزم وال تمرد . هذه الحياة أقسى من الموت

أن تستمر الحياة في شعبه على وتيرة واحدة، وال يفهم يغيظه الركود، كيف يرتضي شعبه الهوان، والحياة مغامرة، ويقبل

إنه يهرب من حاضره إلى ماضيه كأنما ليس ... والحياة حركة . له غد يسعى إليه

-٢٦٣-

مكبل بقيود قاسية، ومورس عليه الظلم عب ال يجهل أن الشإنهمن الخارج والداخل، من الغريب والقريب، حتى يئس من الكفاح

. ظلمةوفقد األمل في التحرر وفقد اإلحساس بأنه مظلوم وأنه في من حق الشاعر أن يقرع الجرس ويبعث األمل ويقوي ولكن . العزائم

به بعد أن ذاع شعره داخل تونس وخارجها، وسارت وكأنيقصائده كل مسار، وبلغته أصداؤها، قد استراحت نفسه بعض

فخفت قسوة لهجته وأقل من اللؤم والتأنيب، فنظم . الشيءبل وداعه الحياة بسنة واحدة، ق» إرادة الحياة«قصيدته الرائعة

على الكفاح ب يحض فيها الشع١٩٣٣ أيلول ١٦ونشرها في ويحرضه على التحلي بالطموح فهو لهيب الحياة وروح الظفر

:ويرغبه في هجر الحذر وركوب الخطر لتحقيق المنى واآلمال

ـ إذا ا الشعب يوما أراد الحي

ـ ة در فال بد أن يستجيب القــوال ــل أن ينجل ــد للي ي ب

ــد أن ينبــد وال كــسر للقي

ـ ومن ا لم يعانقه شوق الحي

وانـدثر وهـا تبخر في ج ة وح في الناس أهل الطم أبارك

الخطـر وب يستلذ رك ومن

ال يماشي الزم ن م وألعن ان

ويقنع رجبالعيش عيش الح اة الحي الكون حي يحب هو

ت، مهم ويحتقرا المي ـركب

النفــواة طمعــت للحيــإذا

الق س در فال بد أن يستجيب

-٢٦٤-

فماذا جمع بين جبران والشابي؟ الحب، والتمرد، وبعدوالثورة، والطموح، والحرية، واإلنسان، موضوعات وغايات، وصدق الشعور، وقوة التصوير، وجمال العبارة، وسالسة اللغة

. ومالمحلوسائ

الخاتمة ال بد لي من القول إنه بعد أن انقضى على رحيل واآلن

هذين الشاعرين المبدعين سبعون عاما أو يزيد، قد تحقق في لبنان وتونس، وفي األقطار العربية األخرى، كثير مما حلم به

إن الدرب : ولكن من الحق أن نقول كذلك. جبران وأبو القاسمان إليه من تقدم ونهوض ويقظة وتحرر للوطن يطمحناإلى ما كا

ليخطر لي، وأنا أهم وإنه. العربي بأسره ما زال طويال وعسيراباختتام هذا الحديث عنهما، أن أتساءل عما كان يمكن أن يقدمه هذان الشاعران النجمان لو أمهلهما القدر وعاشا عمرا أطول

!مما عاشاه نبوة ولم يدركها، الشعر عند جبران يالمس الكان . عند الشابي ألق روحي ورسالة إنسانيةوالشعر

-٢٦٥-

جبران خليل جبرانمؤلفات المعربةالمؤلفات العربيةالمؤلفات

١٩١٨ المجنون -١ ١٩٠٥ الموسيقى -١

١٩٢٠ السابق -٢ ١٩٠٦ عرائس المروج -٢

١٩٢٣ النبي -٣ ١٩٠٨ األرواح المتمردة -٣

١٩٢٦ رمل وزبد -٤ ١٩١٢ األجنحة المتكسرة -٤

١٩٢٨ يسوع ابن اإلنسان -٥ ١٩٠٨ دمعة وابتسامة -٥

١٩٣١ آلهة األرض -٦ ١٩١٩ المواكب -٦

١٩٣٢ التائه -٧ ١٩٢٠ العواصف -٧

١٩٣٣ حديقة النبي -٨ ١٩٢٣ البدائع واللطائف -٨

لقاسم الشابي الشاعر أبي اآثارني وتسعين يضم ثما» أغاني الحياة« ديوان شعر بعنوان - ١

طبعت الديوان دار المعارف . قصيدة ومقطوعة شعريةالطبعة الثالثة آذار (للطباعة والنشر بسوسة، تونس

١٩٩٢ .( ألقاها في » الخيال الشعري عند العرب«: محاضرة بعنوان- ٢

. ١٩٢٩ قدماء الصادقية بتونس عام يناد . مذكرات- ٣ . رسائل - ٤

-٢٦٦-

المراجع

العربية، مجموعة كاملة، تقديم جبرانل مؤلفات جبران خلي- ١، مكتبة صادر، ١٩٤٩األديب الكبير ميخائيل نعيمة عام

. لبنان/ بيروت مؤلفات جبران خليل جبران المعربة، مجموعة كاملة، مكتبة - ٢

. لبنان/ صادر، بيروت، جبران خليل ٤٦٥ الموسوعة العربية، المجلد السابع ص - ٣

.محمد نور الدينجبران، بقلم األستاذ حسن إصدار دار » أغاني الحياة« ديوان أبي القاسم الشابي - ٤

. ١٩٩٢تونس، الطبعة الثالثة / المعارف، مدينة سوسةتأليف األديب خليفة محمد » الشابي وجبران« كتاب - ٥

) ليبيا- تونس (التونسي، إصدار الدار العربية للكتاب ١٩٨٤ .

لدكتور نزار بريك تأليف ا» هكذا تكلم جبران« كتاب - ٦هنيدي، إصدار مؤسسة عالء الدين للطباعة والتوزيع،

. ٢٠٠٤دمشق، سورية

-٢٦٧-

تأليف » مأساة الحرف العربي في المهاجر األميركية« كتاب - ٧/ الياس قنصل، منشورات اتحاد الكتاب العرب، دمشق

. ٢٠٠٤سورية بقلم بشارة المشمل، عدد خاص » أضواء مهجرية« كتاب - ٨

. ١٩٨٧لة الضاد الحلبية عام من مج دراسات عديدة عن أدب المهجر منشورة في المجالت - ٩

. والصحف السورية والعربية

-٢٦٨-

التشاؤم عند أبي العالءنزعة )*( شوبنهوروآرثر

العالء المعري في الذاكرةأبو

: مقدمة

عدأبو العالء المعري من أعالم الفكر والشعر عند العرب، ي .» الفالسفةوشاعرفيلسوف الشعراء «حتى إنه لقب

ولئن اختلف مؤرخو األدب ونقاده في نظرتهم إلى فلسفته وشعره، فإنهم جميعا منشغلون به، مقبلون على دراسته معجبون

.بذكائه وألمعيته وإبداعه األعلى لرعاية المجلس -وقد أقامت وزارة التعليم العالي

ندوة أدبية كبيرة في الفترة - الجتماعيةاآلداب والفنون والعلوم ا إحياء ١٩٧٧نوفمبر /تشرين الثاني) ٢٧(حتى ) ٢٤(الواقعة من

لذكرى الشاعر الفيلسوف أبي العالء المعري، وذلك في مسقط

.١٩٩٨لعام ١٣ و١٢بواشنطن العددان " الحكيم" في مجلة نشرت (*)

-٢٦٩-

رأسه، بلدة معرة النعمان التي تقع بين مدينتي حماه وحلب راء الشعارشمالي سورية هذه المنطقة التي أنجبت واحتضنت كب

أمثال البحتري وأبي فراس الحمداني وأبي الطيب المتنبي .وغيرهم

وقد شارك في هذه الندوة لفيف من األدباء والباحثين من الجمهورية العربية السورية وأقطار المشرق العربي والمغرب العربي لتكريم أبي العالء ببحوث أصيلة وجادة، أضاءت جوانب

نجاحه الخصب وبفكره الثاقب، مختلفة من عبقريته وعرفت ب .وأدبه الخالد خلود الدهر

التشاؤم عند أبي العالء المعري وآرثر شوبنهورنزعة أشار الباحثون ومؤرخو األدب وناقدوه إلى تشابه في طالما

النزعة والفكرة والعقيدة عند أبي العالء فيلسوف المعرة وآرثر نهما من زمان، إذ شوبنهور الفيلسوف األلماني، وعلى بعد ما بي

- ٩٧٣(عاش المعري بين القرنين العاشر والحادي عشر - ١٧٨٨(وعاش شوبنهور في القرن التاسع عشر ) م١٠٥٠ .فيكون الفارق الزمني بينهما نحو ثمانية قرون) م١٨٦٠

ولكن أكثر الدارسين، بعد ذكرهم التشابه بين هذين المفكرين وبيانم عند كل منهما الكبيرين، يختلفون في تعليل ظاهرة التشاؤ

أسبابها، ذلك ألن لكل ظاهرة فكرية أو أدبية صلة بحياة صاحبها

-٢٧٠-

النفسية واالجتماعية والمادية واالقتصادية والسياسية التي يعيش في كنفها فهل كان لظاهرة التشاؤم عند هذين األديبين الكبيرين

رف أسباب واحدة أو متشابهة؟ إنه ليحسن، بادئ ذي بدء أن نتعإلى هذين المفكرين، ثم إلى نقاط التشابه في نظراتهما التشاؤمية،

.لننتقل بعد ذلك إلى التبصر في علة ذلك التشابه

: العالءأبو* أبو العالء المعري واسمه أحمد بن عبد اهللا التنوخي من ولد

أسرة عريقة ينتهي نسبها إلى قبيلة قضاعة القحطانية، في بلدة م ٩٧٣لكائنة بين مدينتي حماه وحلب، سنة معرة النعمان ا

. ألب عرف بالعلم والقضاء والرئاسة والثراءـه٣٦٣الموافقة بمرض الجدري في فأصيبوتتالت عليه المحن منذ صغره،

الرابعة من عمره فكف بصره وغدا ضريرا مما أثر في نفسه ، ويتجه تأثيرا بالغا، وجعله يميل إلى العزلة واالنزواء عن الناس

إلى طلب العلم والمعرفة، يعينه على ذلك أنه كان حاد الذكاء .صافي الذهن قوي الذاكرة شديد االنتباه

تلقى العلم عن أبيه في بداية عمره، إذ حرص والده على ولكن هذا الوالد العطوف . تثقيفه تعويضا له عن محنته القاسية

رة من عمره، م والفتى ما زال في الرابعة عش٩٨٧توفي عام : فسافر بعد عام واحد يطلب العلم في المدن القريبة من بلدته

-٢٧١-

بغداد آنذاك كعبة كانت ماول. نطاكية والالذقية وطرابلسأحلب واألدب وموطن العلم والمعرفة فقد رحل إليها أبو العالء عام

م حيث حضر فيها مجالس الشعراء واألدباء وحلقات ٩٩٨ينهل من معارفها ويشارك في نشاطها العلماء والفقهاء، ولبث

الفكري سنة وسبعة أشهر إذ بلغه خبر مرض أمه فعاد أدراجه إلى المعرة ليراها قبل وفاتها فلم يدركها، فكان موتها محنة

وأربعين م مدة سبع١٠١٠قاصمة أصابته، فاعتزل الناس عام .م١٠٥٧سنة أي حتى يوم وفاته عام العمى والمنزل : مدة رهين المحبسينوعاش أبو العالء هذه ال

وحرم على نفسه أكل اللحم األبيض واللبن واكتفى بأكل النبات، العمى والمنزل وانحباس : ال بل سمى نفسه رهين ثالثة حبوس

: نفسه في جسده قال

ر النبيث ب تسأل عـن الخ فال في الثالثة من سجونيأرانيـ ي ناظر ديلفق ي ولـزوم بيت

س في الجسم الخبيث النفن وكو

قال عنه األديب الكبير الدكتور طه حسين في كتابه المشهور إنه يلتزم ما ال يلزم في كل شيء، «: »تجديد ذكرى أبي العالء«

يعتزل الناس ومن حقه أن يلقاهم، ويلبس خشن الثياب ومن حقه ه،رقائقأن يتخير لينها، ويأكل غليظ الطعام ومن حقه أن يتذوق

ويؤثر العزوبة والعقم ومن حقه أن يسكن إلى الزوج وأن يتمتع

-٢٧٢-

بالنسل، ثم يلتزم في القافية حرفين وقد رخص اهللا له التزام .»حرف واحد

وانصرف أبو العالء في عزلته إلى الدرس والتأليف، وكان وقيل بلغ . له عشرة كتاب يساعدونه ويكتبون له ما يمليه عليهم

سقط الزند، واللزوميات، : وخمسة أشهرهاعدد كتبه مائة . ورسالة الغفران، واأليك والغصون، والفصول والغايات

:شوبنهور*

م في مدينة دانزيغ ١٧٨٨رثر شوبنهور فقد ولد عام آ أمابألمانيا، وكان أبوه تاجرا فيها، ولما احتل البولونيون هذه المدينة

بقي يعمل في التجارة غادرها أبوه مع أفراد أسرته و١٧٩٣عام م مما أثر على ١٨٠٥والمال ببرلين حتى مات منتحرا عام .نفسية الفتى تأثيرا سيئا وأورثه أسى عميقا

قال آرثر فيما بعد إنه ورث عن والده إرادته وخلقه وعن أمه ذكاءها وألمعيتها، كانت الوالدة قاصة وروائية، وما إن مات

معه حتى ارتحلت إلى مدينة اقوفزوجها التي لم تكن على تبحث عن الحب المتحرر، فانتقدها ولدها ومقتها، ومن ) فيمار(

خاللها مقت النساء جملة، حتى ساءت العالقة بينه وبينها وتطورت من الكلفة والمجاملة إلى الكراهية والمنازعة، ولبث

-٢٧٣-

وهكذا حرم آرثر . بعدئذ أربعا وعشرين سنة لم تقع عليها عينه . محبة األم وحنانها، بل رأى فيها صورة مقيتة سوداءمن

وعلى الرغم من هذه الظروف القاسية، تابع آرثر دراسته الجامعية وحصل على ثقافة واسعة ولكنه كان عكر المزاج، كئيب النفس، كثير االرتياب، ينام ومسدسه محشو بالرصاص

ان كان يخشى من ظلم اإلنس... خشية أن يداهمه لصوص .لإلنسان

! أم وال زوجة وال ولد وال صديق بال: وحيدا عاشالعلم «ثم ألف كتابه الشهير ) العقل(كتب رسالته الجامعية عن

... »مشكلة األخالق األساسية«ثم أصدر كتابا عن » كإرادة وفكرة انتشرت الكوليرا في برلين، فانتقل إلى مدينة ١٨٣١وفي عام

.١٨٦٠ية حياته، وتوفي عام فرانكفورت حيث قضى بقإنه لم يحرز نجاحا كبيرا في الحقل الجامعي، ولكن الناس

، وزاره ١٨٤٨أقبلوا على قراءة كتبه بعد األحداث الصعبة عام أناس من جميع أنحاء العالم وعند احتفاله ببلوغه سن السبعين

. عليه التهاني من كل مدينة وقريةهالتان : التشاؤمتجليات تشاؤم أبي العالء المعري وآرثر شوبنهور في صور يتجلى

.اإلنسان والحياة والمرأة والقدر: أهمها نظرات كل منهما إلى

-٢٧٤-

:اإلنسان أبو العالء النظر باإلنسان، أي أنه يرى فيه نقائص يسيء

. مالزمة له،ال طارئة وال مكتسبة، بل هي في طبعه وتكوينهقليل، مفطورون على الناس في رأيه شرهم كثير وخيرهم

األنانية والميل إلى اإلساءة، تسيرهم أهواؤهم الجامحة، وال :يستثني منهم أحدا

قوم سوء ال أخص بـه وكلنا

الفرقا بعض أجمع األنام ولكن : في مكان آخرويقول

الناس كيما يعـدموا سـقطا لوغربل تحـصل شـيء فـي الغرابيـل لما

ناس جميعهم موصومون بالشر، في غرب األرض وال ومشرقها، في قلوبهم حقد وفي لسانهم كذب، وفي تصرفهم

:شذوذ وسوء

نوم حـال الزمـان وأهلـه يفتقـد ذمبهم غربا مـن األرض أو شـرقا ي

ــيجــد هــا وود ــولهم مين ــى ق م قل هــر ــوخي ــرا وض ــم ش اعتهم خرق

:بيه الناس بالوحوش المفترسة يذهب إلى تشبل

-٢٧٥-

لنـاس فـي جبـل وسـهل اوجـدت ــس ــذئاب أو الـ ــأنهم الـ باعكـ

ى ذلك من النشأة ت كيف يكون اإلنسان شريرا؟ هل يتأولكن والمجتمع وأحوال المعاش، وبالتالي يكون قابال للتعديل والتحويل

انفصال واإلصالح، أم تلك فطرة وطبيعة من كيان اإلنسان، فال ها؟داسفعنها وال سبيل إلى إصالح عوجها ودرء م

إن الشر في اإلنسان غريزة من غرائزه، وبالتالي ال : يجيب :سبيل إلى تقويم هذا الطبع المتوارث

القـديم غريـزة والشر فـي الجـد كل نفس منـه عـرق ضـارب وفي

ألمر اإلنسان فريسة األهواء والمطامع والشهوات ما دام ا !كذلك، فالبعد عن الناس غنيمة

ـ إن ا مازت الناس أخالق يعـاش بهـ فإنهم أسـواء ع عنـد سـوء الطب

ـ أو يـشبهني واء كان كـل بنـي ح ما ولدت فـي النـاس حـواء فبئس

الناس برء مـن سـقامهم ن ع بعدي ـ دين أدواء والــاوقــربهم للحجـ

-٢٧٦-

مالزمشأن أبي العالء، يرى أن الشر أما شوبنهور، شأنه معاملة اإلنسان «: لإلنسان، والقسوة طبع من طباعه، يقول

لإلنسان تتميز على الدوام بالقسوة البالغة والغلظة الصماء، واإلفراط في الجفوة، واإلمعان في اإلجحاف، ومجاوزة الحد في

ما ويضيف إلى هذا القول» التنطع، وما عدا ذلك فهو المستثنىوفي قلب كل إنسان يرقد حيوان «يشبه قول أبي العالء

مستوحش شديد الضراوة ينتظر فريسته ليزلزل زلزاله ويثير ويعلل نظريته التشاؤمية هذه التي هي وليدة الشقاء » زوابعه

ما دام إدراكنا مغمورا بإرادتنا، وما «: البشري، بالشكل التالي في حياذاك فيستحيل أن ندمنا مدفوعين إلرادة هذا الشيء أو

أما السعادة فهي الوجه السلبي » سعادة كاملة أو في سالم دائم: لأللم وهي انعدام الشقاء البشري فما أضألها وإن رآها يقول

إن كل ما يقنع الناس أو ما يسمونه عادة السعادة سلبي في «أجل إن األلم، في رأيه هو قانون الحياة » حقيقته وجوهره

لطبيعية للمس والشعور، وهذا األلم مشترك لدى والحالة ا... الحيوان واإلنسان ولكنه يصل ذروته عند الذكي الموهوب

وإرادة الحياة، عنده، تفترس بعضها، والقوي يسحق الضعيف ويأتي في نهاية األحياء والجنس البشري الذي يتحكم بسائر

نس األجناس األخرى، ومع ذلك فثمة نزاع داخلي لدى هذا الج . اإلنسان ذئبا لإلنساننرىف

-٢٧٧-

: الحياة أبو العالء ببصريته إلى الحياة، فرآها شرا بل مصدر ونظر

الشرور واآلالم، والمحن والنكبات مالزمة للحياة، وإذا حصلت مسرة ما تعقبها أحزان وأكثر منها فهي ال تستحق أن نحبها

:ونتعلق بهاــل مثومــا ؤملهــا هــي أهــل أن ي

ــود ـــق ل ــن آدم أحم ــن اب ولك . قيمة للحياة ما دامت عابرة مؤقتة نهايتها هالك محتموأية

ــا ــاخلقن ــاد وإنم ــر ب ــشيء غي لــكنعــيش ــدركنا الهل ــم ي ــيال ث قل

: عنهاوتخلى في الحياة جهالة وذو الحظ من تولى فالرغبة فــي الحيــاة لفــرط جهــلرغبتنــا

ا حـــظ رغيـــبنـــوفقـــد حيات تعب مرهق، فمن العجيب أن نرغب في عمر طويل إنها

:مديدــب ــبتع ــا أعج ــاة فم كلهــا الحي

ــن راغــب فــي ازديــاد إال م : تمسك المرء بالحياة سوى غباوة وحماقةوليس

-٢٧٨-

ــل مثلهــاومــا ؤمي هــي أهــل أن ــق ــن أدم أحم ــن اب ــود ولك ل

س والخالص يأع صاحبها إلى الإن هذه النظرة العالئية تدف :من الحياة، وخالصه كما يرى في العدم، في الموت

لنفـسي خـالص مـن نوائبهـا وماــدموال ــي الع ــري إال الكــون ف لغي

: أن يكتب على قبرهويوصي ــذا ــيه ــي عل ــاه أب جن

ــى أحــدومــا ــت عل جني

الحياة جناية، وبؤرة أحزان، والخالص في هجرها إذن .خلص منهاوالت

وأما شوبنهور فهو يترجم مقاصد أبي العالء بأسلوب آخر إنها جحيم يفوق جحيم «: يقول عن الحياة. وعبارات مغايرة

وإذا لم يكن الشقاء هو غرض الحياة «: وفي موضع آخر» دانتي أنأى األشياء عن ةوغايتها فإنني أؤكد أن وجودنا في الحيان أن الحزن غير الغرض والقصد ألنه من السخف أن نظ

الدنيا ويفجر الحياة والذي ينشأ عن شجون شىالمحدود الذي يتغورزايا متصلة أشد اتصال بجوهر الحياة هو بال غرض ومجرد

الدنيا ال تسر إنسانا، وكل منا ينفق «: ويؤكد» ...حادث عرضيجهوده ويقضي حياته في طلب السعادة التي ال ينالها، وإذا ظفر

-٢٧٩-

وإنما القاعدة أن اإلنسان ال يصل لمرفأ . األوهامبها وجدها من .»إال بعد أن يتحطم زورقه ويسقط شراعه

: المرأة ذم المعري الحياة ورأى فيها شرا وجناية، وذم اإلنسان لقد

ووجد السوء في طبعه وخلقه، فكيف ينظر إلى المرأة بعد ذلك، بمنظار وهي مصدر الحياة، ومبعث النسل واألمينة عليه، إال

!االتهام والذم والسخط؟ : الحية الرقطاء التي تحمل السم القاتلإنها الغيد فـي مـساربها وإنما

الـسم فـي تـسربها كربة

: يجد الموت خير مأوى للغانياتبل الغانيات لهن أوفـى ودفن

المنيعة والخـدور لل الك من

:كها وتضيع شرفه المرأة بالسوء تهين الرجل بسلوويتهم حبـال غـي نساء إن ال أال

بهن الشرف التليـد عيضي يخشى من ذهاب المرأة إلى الحمام، ويخاف أن يفوح هإن

ها في هذه الحال تغوي الرجال نإطيبها في الدروب إذ :بل يكره أن تأتم في المساجد! وتصيدهم

امها شرعلى المرأة من حم

الفاضل من زمامها إرسالك تضرب في أكمامها ومشيها

ب من أمامها تفوحا الطيير

-٢٨٠-

ـ زائرة ا المسجد في إلمامه

والخيبة في ائتمامهـا تأتم ضعيف الثقة بالمرأة، وال ينصح لها بالتعلم إذ حسبها أن هإن

قرآن القليل تتعلم الغزل والنسيج والردن، وحسبها إذا قرأت ال :المختصر

نعلموهوالرد ل والنسجالغز ن ـهوخلوا قـراءة وكتاب ما خطر لها أن تتعلم القرآن وتتلقن آياته فليكن ذلك على وإذا

:أيدي نساء وعجائز أو شيوخ بلغوا من العمر عتيا وغاضت قوتهم

فحمل مغازل النسوان أولى

ـ بهن من اليـر اتاع مقلم التالوة عن عجـوز ليأخذن

الالئي فغرن مهتمـات من

وال يدنين من رجل ضـرير

ــنه ــات يلق ــا محكم ن آي سوى من كان مرتعشا يداه

ــات ــن المتثغم ــه م ولمت

وعندما يتحدث شوبنهور عن المرأة، يسابق المعري في ذمه إن المرأة قصيرة النظرة مبالغة «: وقدحه ورفضه وسخطه يقول

أما ... التبذير واإلسراف نزاعة إلى المكر والخديعة والرياءجمالها فوحي الغريزة، وليس أكثر غباء ممن يطلق على النساء

إنهن طويالت الشعور قصيرات ... لقب الجنس اللطيفوالمرأة بعد ال تفهم الفلسفة وال تتقن العلم وال تبرع ... العقول .»...في الفن

-٢٨١-

: القدر مظاهر التشاؤم عند أبي العالء اعتقاده بالقدر وأخذه ومن

إنه لم » اللزوميات«ه ذكر في مقدمة كتابه بالجبرية، حتى إن. يؤلف هذا الكتاب باختياره بل ألفه بقضاء ال يعرف كهنه

سلطة مطلقة على اإلنسان، فاإلنسان مكره ال قدرويجعل لل : مخيرطليق، مسير ال

على خطر المرء دنياه يقدم

منه وينآها على سـخط بالكره ه إثما إلى إثم فيلبـس يخيط

خ كأنقه بالشيب لم يفرط م

القدر هو مصدر الشرور الذي يهين اإلنسان من ثقلها، وهذا إنه يتحمل وزرها دون أن يكون متخيرا لها أو تكون من فعل

:هإرادتـا حوتنا شرور ال صالح لملثه

شد عنا صالح فهو نادرفإن

ـ ولكن فسدت أخالقنا باختيارناوما ادر بأمر سببته المق هذا االعتقاد يجعل المحسن والمسيء سواء، فمن أحسن إن

كمن أساء ألن المحسن والمسيء كالهما مسير وال خيار له، فال :تثريب لمسيءفضل لمحسن وال

تمدحن وال تـذمن امـرأ ال

فغير مقـصر كمقـصر فينا وهذا يناقض مبدأ المسؤولية األخالقية التي تنجم عن الفعل

اإلرادي الذي يقوم به اإلنسان الذي يحتكم إلى عقله في التمييز

-٢٨٢-

فأين أقوال المعري مثال من قول اإلمام علي . بين الخير والشرال «: ي رسالة وجهها إلى واليه على مصربن أبي طالب ف

يكونن المحسن والمسيء عندك على حد سواء، ألن في ذلك تشجيعا ألهل اإلساءة على اإلساءة وتثبيطا ألهل اإلحسان على

.»اإلحسانويعطل المعري، بموقفه هذا الثواب والعقاب، في الدارين، إذ

عل أداه بال إرادة، كما ال يمكن أن يثاب إنسان أو يعاقب على ف :تؤدي اآللة الصماء عملها

مجبراإن ل الكبائرمن فع ه كانعلى مـا يفعـل فعقاب ظلم إذ خلق المعادن عـالم واهللا

الحداد البيض منها تجعل أن

ولكن يبدو أن المعري قد شعر بأنه وقع في شطط إذ نفى عن مييز واالختيار بين الصالح والطالح اإلنسان قدرته على الت

والضار والنافع والخير والشر، ونفى عنه القدرة على ممارسة الحرية، بل نسب إليه االنقياد إلى القدر واالستسالم إلى أحكامه، فحاول أن يتراجع عن رأيه فأحل العقل محل القدر ونصح

:بالعودة إليهالعقل وافعل مـا رآه عليك

شتار الـشوار فهو م جميال

: إلى التفكير الذي يمكن أن يهدي اإلنسان إلى الصوابودعا في األمور يكشف لكم فكروا

بالتفكير بعض الذي تجهلون

-٢٨٣-

: حاول أن يوفق بين العقل والقدرثم زين ولكن فوقه قـدر الفعل

في ابتغاء الرزق مقدور له فما

قد أن اإلنسان ليس حرا بل هو وكذلك شوبنهور فإنه يعت إن التجربة تعلم اإلنسان أنه ليس «: خاضع لقوة قاهرة، يقول

ال يتسنى له أن يغير من أنهحرا، وأنه خاضع للضرورة، و .»سلوكه على الرغم من كل ما له من عزم وتأمل

يدخلونك وأنت صبي في الخامسة مغزل قطن «: يلي ويكتب ماذ تلك الساعة تذهب إلى مصنعك كل يوم، أو مصنعا آخر، فتظل من

فتقضي فيه أول األمر عشر ساعات ثم اثني عشرة ثم أربع عشرة تؤدي خاللها عمال آليا ال يتغير وأنت مضطر إلى هذا لكي تشتري

.»...بأغلى األثمان أنفاسك التي ترضي إرادة الحياة

: التشابهعلةالمفكرين أن عرضنا إلى بعض أوجه التشابه بين وبعد

الكبيرين، نتساءل عن علة هذا التشابه ونحاول أن نجد إجابة .مقنعة

يتبادر إلى الذهن، قبل كل شيء أن منشأ هذا التشابه عندهما أمور شخصية ذاتية تجمعت لدى كل منهما فجعلته يضيق ذرعا بالحياة التي لم يجد فيها إال األلم والشقاء، ويفكر باإلنسان الذي

.ده ما كان يؤمل من محبة ورحمةلم يلق عن

-٢٨٤-

فقد أبو العالء بصره وهو في الرابعة من عمره، وهل ثمة بفقد والده وهو ما يب أقسى على المرء من العمى، ثم أصأمر

زال فتى في الرابعة عشرة، وهو األب الذي رعاه برأفة ولقنه وبقيت قربه أم حنون . مبادئ المعرفة وخفف عنه وطأة محنته

، ولكن ما لبث أن اختطفتها المنية، فكان موتها ضربة عطوف ... صاعقة له حملته على االعتزال حتى نهاية عمره

أما آرثر شوبنهور فقد داهمته األحداث الجسام منذ صغره، إذ ) دانزيغ(هاجم البولونيون المدينة التي أبصر فيها النور عمل في واحتلوها، فارتحل منها إلى برلين حيث تابع والده ال

التجارة، بيد أن الوالد ما لبث أن انتحر، وكان آرثر في السابعة . هما وغماقلبهعشرة من عمره، فأفعم موت أبيه

ولكن محنته الكبيرة أن أمه كانت تمارس كتابة القصة والرواية، غادرت برلين بعد وفاة والده بكراهية وانتقلت وحدها

سلوكا شائنا وتعامل إلى مدينة فيمار لتمارس الهوى وتسلكولما سمعت مرة أنه سيكون له شأن دفعته . ولدها بكراهية وحقد

من أعلى درج منزلها مما حمله أن يقول لها وصوته يكاد يختنق إن األجيال القادمة لن تعرفك إال عن : من المرارة واألسى

وظل بعد ذلك أربعة وعشرين عاما لم تقع عليها ... طريقي !.عيناه

-٢٨٥-

ذه الظروف الخاصة لكل منهما، على الرغم من شدتها إن ه تشاؤمهما ذلك التشاؤم المريع، وإن لتعليلوقسوتها، ليست كافية

كان لها دور في ذلك ال يصح نكرانه، وذلك أن غيرهما من الفالسفة واألدباء قد تعرضوا إلى ما تعرضا له من أحداث ذاتية

هم وال بلغت النقمة على أو عائلية أليمة، ولم يسكن التشاؤم نفوس .الحياة واإلنسان عندهم مثلما بلغت عند هذين المفكرين الكبيرين

ولهذا السبب، فإننا مثلما عرضنا إلى أحوال كل منها الخاصة، فإنه حري بنا أن نفتش في األحوال العامة التي اكتنفت

األحوال االقتصادية واالجتماعية والسياسية ألن : حياتهما يتأثر ماسان يتأثر بالبيئة التي يعيش فيها وبما حوله مثلاإلن

.بظروفه الخاصة وبما هو فيه بل أكثرإن «: يقول الدكتور طه حسين في كتابه المشار إليه سابقا

فلسفة أبي العالء لم تكن نتيجة ما طاف به من أحوال عصره، ومن الواضح أن هذه األحوال لم تزد على أن زهدته في الحياة

حملته على التفكير والدرس، وإن هذا الدرس وذلك التفكير هما واللذان أنتجا له كثيرا من آرائه الخاصة في الفلسفة على اختالف

.»فنونها: التي يصفها هو نفسه فيقول) معرة النعمان(نبدأ من بلدة

وظاهر ترابها في الصيف يبس، ليس لها ماء جار وال ... «

-٢٨٦-

وقت يكون فيه جدي ئهاوقد يجي... شجارتغرس فيها غرائب األوأما ... الماعز كجدي الفرقد، ومثل حمل الكواكب حمل النقد .»...الثابت فإذا أنبذ عند غيرها بالصبر حسب هنا سبائك التبر

وأما الحالة االجتماعية في زمانه، ومثلها االقتصادية فترة من والسياسية فكانت أسوأ حال، يصف المسعودي تلك ال

ضعف اإلسالم في هذه الوقت وذهابه، «: االضطراب فيقولوظهور الروم على المسلمين، وفساد الجميع وعدم الجهاد وانقطاع السبيل وفساد الطريق، وانفراد كل رئيس وتغلبه على

واهللا ... سكندرالصقع الذي هو فيه، كفعل ملوك الطوائف بعد اإل .»يه فنحنالمستعان على ما

كانت بالد الشام في «): الروائع(ويتحدث فؤاد البستاني في عصر أبي العالء عرضة لالضطرابات السياسية، ومقاطعة حلب، والمعرة منها، أجلى مظهر لهذا االضطراب إذ كانت تتداولها أيدي الحمدانيين والفاطميين والروم وأبناء مرداس،

ة بسبب ذلك ويتبع فتتوتر العالقات االجتماعية واالقتصادي االضطراب الخلقي االضطراب السياسي فتكثر المفاسد

.»...والشرور أبا العالء نفسه يصف لنا تلك الحال المضطربة في ولنسمع

:زمنه

-٢٨٧-

ح حلبا حازهـا صـال أرى

ـ سـنان علـى ج وجال الق انسء وحـلفي طـيفي س

صفيـ ر ا مـن عـزه أبلق

ــل ــل فوط ــ قتي ــدكرل م ي

ـ وغـل ا أطلقــا أســير فم تركت آهـال وحــده وكم

غادرت مثربـا محلقـا وكم

لـه الحـي عـن ما يسائل

القول في طـائر حلقـا وما وتفككت الحياة االجتماعية بسبب الكوارث والحروب التي

تؤججها المطامع، وشاء الكذب والرياء واالندفاع وراء المالوالشهرة والحرص على النفوذ والسلطة، فاغتنى األقلون وافتقر

:األكثرون، قالـ بالدا مـشى علي ويا ـاه

ــو ـــاءأول افتقــار وأغنيــازيإذا ــضى اهللا بالمخ ق

مــن فيــك أشــقياءفكــل

وأما األمراء والحكام فهم مستبدون ومستغلون، ال يتمتعون ولنسمع سوءا،الحالة بعقول راجحة أو خلق كريم مما ضاعف :ما يقول فيهم أبو العالء وال يستثني أحدا

بغير عقل يسوسون األمور

أمرهم ويقال ساسـه فينفذ ـ من الحياة وأف فأف ا منه

زمن رئاسته خـساسه ومن

يقول ول . أما شوبنهور فحاله مماثلة لحال أبي العالء استمد شوبنهور فلسفته من «): الفلسفةقصة (ديورانت في كتابه

باإلضافة إلى اآلالم ... مزاجه العصبي وفراغ حياته وعزلته

-٢٨٨-

: ويذكر هذا المؤلف نفسه. »واألحزان التي كانت تسود عصرهأن أصوات التشاؤم قد ارتفعت في النصف األول من القرن «

التاسع عشر في أوروبا، وعملت أصوات الشعراء المتشائمين في ) دي موسيه(في انكلترا . »بيرون"مكان في كل

ن يبوشك(في إليطاليا، و ) ليوباردي(في ألمانيا و ) هيني(فرنسافي روسيا، حتى الملحنين المشهورين شوبرت ) توفنوليرم

وشوبان وبيتهوفن كانوا أيضا متشائمين، ولكن شوبنهور طغى .على هؤالء جميعا بتشاؤمه

بهزيمته، وخرجت أوروبا من كانت حروب نابليون قد انتهت تلك الحروب منهكة، ومات الماليين من الشبان والمحاربين، وعم الخراب والدمار كل بقعة من بقاع القارة، وبارت الزراعة، وعاش العمال في ظروف ال تحتمل، وانتشرت البطالة، وأصاب

مل المثقفين والشعراء خاصة حتى قال غوته األاألسى وخيبة في مثل هذا شاباأشكر اهللا أنني لست «: لمان الكبيرشاعر األ

.»العالم المضطرب الذي انتهى فيه كل شيء بالخراببالدين، : لقد ساد الشك، على نطاق الفكر، بكل شيء

إن الشيطان قد انتصر على الخير «. واإلنسان، والعقل، والخلق والصالح، واستبد اليأس باألمل والرجاء زرع فولتير أرض

.»لثورة، وأما شوبنهور فقد حصد هذه األرضا

-٢٨٩-

اجتماع المحن الخاصة والمآسي العامة وانعكاسها على إن صفحة النفس واإلنسانية، يولدان، في غالب األحيان، نزعة

تشاؤم وما يصحبها من شك ويأس ونقمة وإحباط وعدمية، كما حصل للمفكرين الكبيرين أبي العالء المعري وآرثر شوبنهور،

على الرغم من تباعدهما في الزمان والمكان ودون أن يطلع .الالحق منهما على أفكار السابق

إن ذلك يحصل عندما تكون النفس عاكسة متلقية، فترسم على صفحتها أحوال صاحبها وما يحيط يه كما ترتسم ألوان قوس قزح المتعددة على صفحة السماء في جو مكفهر قاتم، وأما إذا

لنفس اإلنسانية قادرة فاعلة فإنها تصهر كل ما يصلها في كانت ابوتقتها وتجعل من ألوان قوس قزح المتعددة لونا واحدا هو

لون اإليمان بالحياة واإلنسان والعقل واإلرادة، يض،اللون األب المقاومة للرياح السامة المدمرة، لون األمل بالمستقبل، لون لون

على الشر وانتصار الفرح على األلم والحزن الثقة بتغلب الخير .والوجود على الموت والعدم

وبعد يظل هذان الحكيمان األديبان قبسين من نبوغ باهر وقلم ساحر، تركا لألجيال التي جاءت بعدهما تراثا فكريا خالدا على

.الدهر

-٢٩٠-

المراجع

. بيروت، لبنان٧حنا فاخوري ط: األدب العربيتاريخ - ١فؤاد البستاني بيروت، لبنان ) الروائع( العالء المعري أبو - ٢

١٩٦٦. فتح اهللا محمد . دةويل ديورانت ترجم: الفلسفةقصة - ٣

.الشعشع

-٢٩١-

الرتاث العربيأثر )*( النهضة األوربية

: تمهيد

اق إلى ارتياد المجهول إناإلنسان، بفطرته وطبعه، تو فايا الكون وكشف ما استتر وراء حجاب واكتناه أسرار نفسه وخ

وإدراك ما يقع تحت الحس وما يقع خارج الحس، ويظل العقل . يلح في طلب المعرفة دون توقف

بدورها، هي اللبنة األولى واألقوى في بناء والمعرفة . الحضارة اإلنسانية بناء ماديا وفكريا وروحيا، ثقافة ومدنية

ة لم تنشأ مصادفة، بل هي ثمرة جهد الحضار أنوالحقودأب متواصلين وحصيلة كشوف واستنباطات وإبداعات متالحقة، كما أنها ليست صنع فرد أو أفراد، وإن كان لبعض األفراد من ذوي القدرات والمواهب فضل الريادة واألسبقية، بل

. هي صناعة البشر جميعا على اختالف أجناسهم ومواطنهم

تشرين ١٢-٩ من المنعقد، اللغة العربية بدمشق الثامن لمجمع المؤتمر (*) .- دمشق - ٢٠٠٩نوفمبر /الثاني

-٢٩٢-

إلنسانية هي مجموعة الحضارات القومية، الحضارة اإنوهذا التنوع لم يحل . وتنوعها يعود إلى اختالف الزمان والمكان

دون اقتباس أمة عناصر تحضرها من أمة أخرى أو أكثر، ولئن كان للسابق فضل اإلنشاء والبناء فلالحق فضل االقتداء

. واإلغناءتنهض بدور اعتقادي أنه ليس من أمة أتيح لها أن وفي

والبادية، وللتنقل صحراءلقد كان لل. يضاهي دور أمتنا العربيةوالترحال، أثر في إذكاء العقل وإلهاب العاطفة وإطالق الخيال عند العرب، فكانت جاهليتهم متوهجة بالمشاعر الفياضة والحكم واألمثال والتصوير والتمثيل وقد تجلى ذلك في تراث خصب

. عن شجاعة وكرم وشهامةمن شعر ونثر وحكايات جاء اإلسالم الحنيف حقق للعرب انتقاال سريعا من ولما

الفرقة إلى الوحدة، ومن الضعف إلى القوة، ومن الجهل إلى تأثيرا عميقا فيهم، حولتهم من أمة » اقرأ«لقد أحدث كلمة . العلم

مشافهة ورواية إلى أمة قراءة وكتابة، وعملت اآليات الكريمة هل يستوي الذين «و» قل رب زدني علما«: يير االتجاهعلى تغ

اطلبوا العلم «: وأقوال النبي الكريم» يعلمون والذين ال يعلمون . »اطلبوا العلم ولو في الصين«و» من المهد إلى اللحد

المعرفة مطلبهم والعلم غايتهم واللسان العربي المبين صارتالالحقة من قومهم أداة اإلفصاح واإليضاح فتركوا لألجيال

-٢٩٣-

واألقوام األخرى تراثا تنهل منه وتتابع المسيرة، واأليام دول . بين الناس الخطة الشاملة للثقافة العربية التي وضعتها تذكر

أن التراث ١٩٨٦المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم عام فالثقافي يشمل المخطوطات والوثائق واآلثار والمتاح

والتراث الشعبي وطراز العمارة، ولكن الحديث عن والمكتباتذلك كله يقتضي الوقت الطويل، ولذا سأكتفي بالحديث عن وجه واحد من وجوه الثقافة أال وهو الوجه العلمي لما كان له من أثر

.في الغرب السيما والنهضة األوربية

: العلوم إلى العربيةنقلعربية اإلسالمية وامتداد البعثة النبوية، وقيام الدولة البعد

األمم التي عارفالفتوح غربا وشرقا أقبل العرب على نقل مفبدأت ترجمة ما وصل إليه السابقون . سبقتهم إلى اللغة العربية

في العلوم، في أيام األمويين ثم توبعت بنشاط أكبر أيام الدولة أنشأ المنصور ديوانا للترجمة وأحدث الرشيد بيت . العباسية

لحكمة وجاء المأمون فبذل جهده لتنشيط الترجمة وقدم لها ا . الرعاية والدعم

العرب عن الهندية والفارسية والسريانية والنبطية، ترجمولكن القسم األكبر من الترجمات كانت عن لغة اإلغريق

-٢٩٤-

اليونانية، وقد بلغ ما ترجم من هذه اللغة أربعمئة كتاب في وأهم من ترجمت كتبهم . والطبالفلسفة والفلك والرياضيات

وأفالطون وبطليموس وإقليدس وأبو قراط ألولأرسطو المعلم االخ وكان من ألمع مترجميهم حنين بن إسحق وابنه .. وجالينوس

إسحق وصهره حبيش الدمشقي وآل بختيشوع وآل ماسويه ... والكندي وابن المقفع وثابت بن قرة

علوم من سبقهم كان حصاد ذلك؟ لقد حفظ العرب وماذاوصححوا ما احتاج إلى تصحيح ثم أضافوا إلى معارف السابقين

. إضافات مهمة أحلتهم منزلة رفيعة في تاريخ العلم والحضارةإنه لعمل عظيم » «تاريخ العلم«ارتون في كتابه س جورج قال

أن ينقل العرب إلينا علوم اليونان وفلسفتهم وأن يزيدوا عليها وقال . » من النمو واالرتقاءوقةرجة مرمحتى أوصلوها إلى د

لئن أشعل العرب سراجهم من القناديل اليونانية، فإنهم «: أوسلرما لبثوا أن أصبحوا جميعا شعلة وهاجة استضاء بنورها أهل

إن «: وشهد سيديو بتأثيرهم الالحق في الغرب إذ قال. »األرض . »العرب كانوا أساتذة أوربا كلها في كل فروع المعرفة

ما قيل عن المعجزة اليونانية فهو هراء إذ سبق لإلغريق أن أمااطلعوا، قبل أن ينهضوا فلسفة وعلما، على ما وصل إليه سابقوهم من أهل مصر وبالد الشام والرافدين، فأخذوا ثم أضافوا شأن

. سواهم وهذا ال يقلل البتة من فضلهم وعطائهم الكبير

-٢٩٥-

: العربيةاإلضافاتتراث حركة النقل أن دفعت إلى الدراسة والبحث من كان

والكشف، وما أضافه العلماء العرب على اختالف مللهم، في ظل الدولة العربية اإلسالمية، وباللغة العربية التي أتقنوها كثير

بيد أن كتابا عن العلوم . حتى ليضيق الوقت عن تعدادهت ذكر للعرب اإلسالمية صدر عن مؤسسة التقدم العلمي بالكوي

اثني عشر كشفا علميا كان لكل منها شأن كبير في تقدم العلم : وهي بإيجاز

). م٧٨٠و ( الخوارزمي - علم الجبر - ١ ). م٨٥٠و ( الرازي – خيوط الجراحة من إمعاء الحيوان - ٢ ). م٩٦٥و ( ابن الهيثم –) آلة التصوير( الكاميرا - ٣ ). م٩٦٥و ( ابن الهيثم–) العوينات( النظارة - ٤ ). م٩٨٠و ( ابن سينا – التخدير - ٥ ).م١٠٠٩و ( ابن يونس المصري – النواس - ٦ ). م١١٦٥و ( الجزري – المخضة الماصة - ٧ ). م١٢١٠و ( ابن النفيس – الدورة الدموية الصغيرة - ٨ تطوير صناعة الورق والبارود واإلبرة -١١ و ١٠ و٩

. المغناطيسية

-٢٩٦-

. )١(ن الحركة الثالثة اكتشاف قواني-١٢ أن نشير إلى دور العرب في ضبط صور األرقام وحسبنا

الهندية في شكليها الهندي والغباري أو األصح الشرقي . والمغربي وإيضاح دور الصفر وإدخالها الغرب

أن يقسم » تاريخ العلوم« رأى جورج سارتون في مؤلفه لقدل عصر نصف قصته عن اإلنجازات العلمية إلى عصور يمتد ك

: قرن وقرن بكل نصف قرن شخصية مركزية واحدة عصر أفالطون يليها عصر ٤٥٠-٤٠٠ يدعو المدة من -

. أرسطو وإقليدس وأرخميدس . م القرن الصيني. ق٧٠٠-٦٠٠ يدعو المدة من - عاما الفترة ٣٥٠ أي مدة ١١٠٠-م . ق٧٥٠ يدعو المدة من -

ن حيان، جابر بضمالعربية وهي سلسلة متواصلة تالخوارزمي، الرازي، المسعودي، أبا الوفاء، والبيروني، ابن

. سينا، ابن الهيثم، وعمر الخيام

: قوانين الحركة الثالثة هي) ١( . تسارع جسم ما أثناء حركته يتناسب مع القوة التي تؤثر عليه-١ . إن لكل فعل رد فعل مساو له في المقدار ومضاد له في االتجاه-٢ أو في حالة حركة منتظمة في خط إن الجسم يبقى في حالة سكون -٣

. مستقيم ما لم تجبره قوى خارجية على تغيير هذه الحالة

-٢٩٧-

جيرارد ): م١١٠٠( األسماء األوربية فتظهر بعد أماحتى أمجاد هذه الحقبة تتقاسمها مع . الكريموني، روجر بيكون

األسماء الغربية أسماء عربية مثل ابن رشد والطوسي وابن م فيختفي األلق العربي إال ومضات قليلة ١٣٥٠أما بعد . يسالنف

. في ليل طويل

: الغربيةالنهضة بدء االنحسار العربي أخذ األوربيون بالتقدم العلمي بعد ومع

وهذا اطالعهم على التراث العربي الذي بهرهم بروعته وعظمته،: يقول محنقا) ١٣٧٤-١٣٤٠(ما جعل الشاعر اإليطالي بيترارك

إذا استطاع شيشرون أن يكون خطيبا بعد ديموستينوس، ! ماذا«واستطاع فيرجيل أن يكون شاعرا بعد هوميروس، ثم بعد هؤالء

جارينا اليونان وتجاوزناهم لقد! العرب ال يسمح ألحد بالكتابة؟يا ! ال نستطيع بلوغ شأو العرب، يا للخبال: أحيانا، ثم تقولون

. »!لعبقرية إيطاليا الغافية تعرضت البلدان العربية بدءا من مطلع القرن الثاني عشر لقدحتى سقوط غرناطة ) م١٢٩١- ١٠٩٦(بدء الحروب الصليبية «

إلى غزوات ضارية مدمرة من الغرب والشرق، » م١٤٩٢عام لما دخل . ودفكيف ال يعتري النشاط الفكري الضمور فالجمألف ) ٤٠٠ (المغول بخارى الزاهرة الزاهية بأهلها وتعدادهم

-٢٩٨-

ألف / ٨٠٠/تركوها أنقاضا ولما دخلوا بغداد قتلوا من أهلها أما الفرنجة فقد دمروا . وخربوها وألقوا كتب العلم في نهر دجلة

. ما دمروا وأحرقوا ما أحرقوا ولم تسلم المكتبات من شرهمبا من و نفذ العلم العربي بل الثقافة العربية كلها إلى أورلقد

إسبانيا وصقلية والحرب الصليبية، ونشير : معابر مختلفة . باقتضاب إلى كل منها

: إسبانيا- األول المعبر بداية النقل في إسبانيا في منتصف القرن العاشر، كانت

فجرت ترجمات في الطب والرياضيات والفلك وجمعت في دير وقد تعرف الراهب . سنتا ماريا في ريبول في كاتالونيا اإلسبانية

بعض هذه الترجمات وعلى األرقام الغبارية، وهو جربرت علىباسم سلفستروس ) م٩٩٩(نفسه قد اعتلى السدة الباباوية سنة

. الثاني

: صقلية- الثاني المعبروبقوا ) م٨٣١( العرب األغالبة على صقلية عام استولى

ثم تالهم بنو الحسن الكلبي حتى عام ) م٩٠١(فيها حتى عام مترجمين الذين نقلوا علوم العرب فيها ومن ال). م١٠٤٠(

الراهب البندكتي قسطنطين اإلفريقي وصارت سالرنو بؤرة

-٢٩٩-

كتب اإلدريسي ) م١٠٩١(وفي عهد النورمان في عام . علميةوفي زمن فرديرك الثاني » نزهة المشتاق«كتابه الجغرافي

. ترجم تيودور وميخائيل سكوت كتب الطب) ١٣٣٧-١٢٩٦(

): ثانية(إسبانيا - الثالث لمعبرا-١٠٠٠( الحادي عشر ن النقل من العربية في القراستمريقول شارل هسكنز عن الترجمة . ثم أخذ في االزدياد) م١١٠٠

لم يكن عمل المترجمين منحصرا في مكان «: في ذلك العصرخاص، بل إن النقل قد تم في برشلونة وطرزونة وليون وبمبلونا

في األرض الفرنسية في تولوز ثم وراء جبال البيرينة أي ومارسيليا ولكن المركز الرئيسي كان في النهاية في مدينة

. »طليطلة) م١١٥٠- ١١٣٠( طليطلة شجع كبير األساقفة ريموند وفي

عملية الترجمة وكلف يحيى اإلشبيلي ودومنغو جنديسلفي نقل كتب الرياضيات والفلك والفلسفة والتنجيم إلى القشتالية

الكريموني الذي جيراردولكن رأس المترجمين كان . ةفالالتينيتلبس دور ابن إسحق في المشرق فترجم مع مساعديه أكثر من

ألبي قاسم » التصريف«سبعين مؤلفا عربيا وأجاد ومنها كتاب للرازي » المنصوري«البن سينا و» القانون«الزهراوي و

. وغيرها

-٣٠٠-

خائيل سكوت القرن الثالث عشر استمر النقل وظهر ميوفي . ومركوس وامتد إلى فرنسا في مقاطعتي النقودوك وبروفنس

رب المترجمون كلمات عربية كثيرة فحرفوا ع هذا النقل وفيوإننا لنستطيع القول إن هذا كله قد . لفظها لتأتلف مع لغتهم

. غرس شجرة العلم في األرض األوربية فأثمرت الكثير

: ة الحروب الصليبي- الشرقي المعبر الصليبيون بالعلوم التي كانت منتشرة في الشرق اهتم

والسيما بالد الشام وترجموه بعد سكناهم بعض المدن الشامية، ونقل اسطفان . فتعلموا وضع الخرائط الجغرافية وعلم الفلك

. األنطاكي البيزي األصل كتاب المجوسي في الطب إلى الالتينيةب في بناء المساكن ولكن تأثرهم األكبر كان بتقليد العر

تماعيومفروشاتها وفي مأكوالت العرب وطراز حياتهم االج . وفي آدابهم وفنونهم المختلفة

فيما يلي نبذة عن أهم النقلة من العربية إلى اللغات ونثبت : األوربية

): ١٠٨٧- ١٠١٥( قسطنطين اإلفريقي - ١ في قرطاج وارتحل إلى البلدان اإلسالمية بالد الرافدينولد

والهند ومصر ثم صار راهبا في دير كاسينو بإيطاليا عام

-٣٠١-

لحنين بينقل إلى الالتينية فصول بقراط عن النقل العر. م١٠٥٦ابن إسحق وغيره ويؤخذ عليه أنه ترجم كتبا ونسب تأليفها لنفسه

من تأليف إسحق بن » البول«وكتاب » الحميات«ومنها كتاب . مد بن الجزار القيروانيألح» زاد المسافر«سليمان وكتاب

: أدلهر- ٢درس . راهب بندكتي من مدينة باث على نهر األفونوهو

في فرنسا في مدينتي تور وليون وبإسبانيا وإيطاليا ومصر وآسيا رجع إلى فرنسا في عهد هنري األول وذاع صيته . الصغرى

نقل ١١٣٠وفي حدود . م ولقب بالفيلسوف اإلنكليزي١١١٥عام يدس من العربية إلى الالتينية فصار مرجعا أصول إقل

للرياضيات ونقل كتاب الخوارزمي في الحساب ونقل كتاب ... األزياج الخوارزمية ورسالة لثابت بن قرة

: جيرارد الكريموني- ٣م بمدينة كريمونا في لمبارديا اإليطالية، وفيها ١١١٤ عام ولد

، ونقل منها درس الفلسفة ثم رحل إلى طليطلة ودرس العربيةكتاب السماع : إلى الالتينية نحو سبعين مصنفا علميا منها

ألرسطو، ملخص لكتاب الخوارزمي، كتاب القانون البن سينا، وترجمة أبي الوفاء للمجسطي، كتاب المنصوري للرازي،

-٣٠٢-

المدخل إلى الطب للرازي، مقالة في الجدري والحصبة للرازي، . زيج الزرقالي

األول من مدينة كريمونا إلى كور فريدري اإلمبراطأوفده . طليطلة للحصول على كتاب المجسطي

: جاك ديبارنس- ٤. م١٤٥٨م وتوفي عام ١٣٨٠ بمدينة تورني حوالي سنة ولد

درس في مونبيليه وباريس وكان الطبيب األول لدى الملك شارل له كتاب عن األدوية المركبة اقتبسه من كتب ماسويه . السابعوقضى إحدى وعشرين سنة في شرح ابن . م١٥٠٠ عام ونشره

في ليون ثم في ١٤٩٨سينا، ولم ينشر هذا الشرح إال سنة : البندقية وختم الترجمة بشعر التيني منه

أخذت من القدماءإني العرب واليونانوحمدت

.. أطباء اعترف كل الناس بفضلهموهما أفضل ما عدد آخر من التراجمة األكفياء الذين نقلووهناك

بلغه اليونان ثم العرب من علوم ومعارف إلى لغات الغرب وميخائيل ومركوسومنهم أسطفن األنطاكي البيزي األصل

سكوتر وجيراردي صابيونتا وهرمن األلماني والفرد دي . سويشال اإلنكليزي وغيرهم

-٣٠٣-

حركة النقل الناشطة للعلوم العربية إلى اللغات األوربية، بعد- ١١٩٤(فريدريك الثاني إمبراطور ألمانيا (وروبا قام ملوك أ

م )١٢٨٤-١٢٥٦(م وألفونسو العاشر ملك قشتالة )١٢٥٠بتأسيس مراكز ثقافية عهدوا فيها بالتدريس إلى أساتذة عرب يدرسون الطب والفلسفة والمعارف اإلنسانية وبإحداث مدارس للغات الشرقية وإنشاء جمعيات دراسات وإصدار مجالت لهذا

. غرضالكيف نظر الغرب إلى الحضارة العربية : المرءويتساءل

وإلى ما تم نقله منها إلى الغرب؟

: التراث العربي في نهضة أوروباأثر كان لنقل العلوم والمعارف العربية إلى لغات الغرب أثر لقدلقد ذكرت المجلة التي تصدرها المنظمة العالمية للتربية . كبير

أن كتاب ١٩٨٠عام » بريد اليونسكو«ريس والعلم والثقافة بباالقانون البن سينا بقي يدرس في جامعة بروكسل ببلجيكا حتى

لقد عاش كتاب القانون مدة أطول «: وقال أوسلر. ١٩٠٩عام لقد بلغ عدد طبعاته . »من أي كتاب آخر كمرجع أوحد للطب

إن ابن سينا مكن علماء الغرب من «: وقال. سبع عشرة طبعةروع بالثورة العلمية التي بدأت فعال في القرن الثالث عشر الش

.»وبلغت مرحلتها األساسية في القرن السابع عشر

-٣٠٤-

ابن خلدون فتأثيره أوسع من أي يحاط به، وهو ما جعل أمالقد . »دراسة التاريخ«المؤرخ أرنولد توينبي يقول في كتابه

بالقول بالقسر ودوركهايم. سبق تارد بمعالجته المحاكاة والتقليداالجتماعي، وتميز عن فيكو بموضوعيته وشابه ماكيافيلي في دراسة السلطة وأساليب الحكم، وشابه نيتشه في نظرية الحق

.للقوةتأثر به . كان للفارابي تأثيره الكبير في الفكر األوروبيولقد

واقتبس أجزاء ١٢٦٤الراهب الفيلسوف فنسان دي بوفيه عام ابي، ونقلت كتبه إلى الالتينية وطبعت جملة من فلسفة الفار

. م١٦٣٨واحدة في باريس عام الجانب إن: »تاريخ العلم« قال جورج سارتون في كتابه لقد

األكبر من مهام الفكر اإلنساني قد اضطلع به المسلمون، وأن أبا نصر الفارابي أعظم الفالسفة والمسعودي أعظم الجغرافيين

.رخينوالطبري أعظم المؤلقد مهدوا . في علم الفلك فقد كان تأثيرهم أعمق وأهمأما

وكوبر نيكوس بما أوجدوه من آالت ومكتشفات لكبلرالطريق وما قاموا به من تجارب، وأثرهم في ذلك ساطع في األسماء

.الفلكية المنقولة بألفاظها إلى اللغات األوربيةمال الصفر إلى يغفل الخوارزمي وهو الذي أدخل استعوكيف

.أوروبا ورتب علم الجبر ووضع جداول حساب المثلثات

-٣٠٥-

الحديث عما اقتبسته أوروبا من العرب يطول ويطول، إنولكن ثمة أمرا ال يصح إغفاله وهو أن الغرب لم يتأثر بالمعلومات العلمية العربية فحسب بل تأثر بالمنهج العلمي الذي

ي يعددها العالمة محمد ابتكره العرب، ومن أهم أركانه الت :السويسي ما يلي

. ال يكون الحق حقا إال ما أملت التجربة أنه حق- ١ . ال علم إال بالعدد- ٢ . ال علم بال عمل والعلم جد ومثابرة- ٣ . الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها أخذها- ٤ . العقل هو المرجع وعليه االعتماد- ٥ . شكر العلم يطلب لذاته ال لنيل جزاء أو- ٦

القرن التاسع عشر قرن االستشراق في كل أنحاء وكانأوروبا، فقد كثر الدارسون وجهدوا في جمع المخطوطات

. ونشرها مطبوعة ودراستها ثم تأليف الكتب عن ذلك كله الكثير من فساعد على كش. أفاد االستشراق وأضرلقد

يق عليها المخطوطات العربية والعلمية والتراثية ودراستها والتعلويتجلى شره في التمسك باألفكار المسبقة . وإذاعة خبرها

. والتحامل على العرب والمسلمين : اتخذ المستشرقون تجاه الحضارة العربية ثالثة مواقفلقد

-٣٠٦-

وليد التعصب، ذهب إلى أن الحضارة : الموقف األول- . العربية هي نقل للحضارتين اإلغريقية والفارسية

حاول أن يظهر أن الحضارة العربية ليست :ي الموقف الثان- . من صنع العرب بل من صنع األقوام التي اعتنقت اإلسالم

موقف إيجابي منصف يعترف بدور العرب : الموقف الثالث- . الكبير في الحضارة الغربية

وتيه الذي يصرح ف الموقف األول ينتمي المستشرق إلىطيل الرأس، األشقر أي بالتفوق البيولوجي للجنس العظيم المست

اآلريين على اإلنسان السامي البدائي وقد جرى باورألهل أو . دون شك في شرايينه شيء من الدم الزنجي

إن عقليتي الشرقي والغربي تختلفان أساسا كاختالف يقولالعرب ورثوا عن : روما عن قرطاج في بنيتهما العقلية ويقول

ع الغيب إنهم يتصفون باألنانية الكلدان انشغالهم بالتنجيم واستطال . والروح التجارية النفعية

إن : هذا الهوس فيما كتبه أندره سرفيي إذ قالويتجلىالحضارة العربية هي من صنع شعوب أخرى كانت لها مدنيات

. قائمة قبل أن يستعيدها اإلسالمبا في و هي أصداء النظرة االستعمارية التي سادت أورهذه

شر ودفعتها إلى احتالل أقسام عديدة من آسيا القرن التاسع ع . وأفريقيا ومن ضمنها البلدان العربية

-٣٠٧-

: كيبلنغ ليقولداريد جاء الشاعر اإلنكليزي العنصري روقد . الشرق شرق والغرب غرب ولن يلتقي التوأمان

يعبرون عن عنصريتهم بإنكار دور العرب العلمي إنهمت رينان المتعصب وفي هذا الموقف نجد أرنس. والحضاري

دينيا فيزعم زورا ودون حياء أن الدين اإلسالمي يتصف بالتحجر والرجعية وفيه سذاجة الفكر السامي المفزعة المقلصة

. للمخ البشري استشرى هذا التيار المناوئ للعرب واإلسالم في بداية لقد

العشرين والسيما بعد الحرب العالمية األولى وقيام رنالق . حرر في عدد من البلدانحركات الت

هذا الموقف الذي منبعه ومرده التعصب العرقي أو الديني إنكانت غايته تسويغ استعمار ظالم باغ احتل أراضي اآلخرين

. وصادر حريتهم وحطم إرادتهم في العيش المستقل الكريم : أن نرد على هذا الضالل بكلمات قليلةوحسبنا

عرق وضيع بل لكل عرق ال وجود لعرق متفوق وال ل- ١وبينت األحداث فداحة الخطأ الذي وقعت فيه . مزاياه

النازية، ورأى العالم ما ينجم عن النظرة العرقية الخاطئة .. من قتل وتشريد وتدمير

أما اإلسالم فهو عقيدة منفتحة على ما سبقها، سمحاء ال - ٢والقرآن الكريم في » ال إكراه في الدين«تفرض نفسها

-٣٠٨-

نفسه بدأ بكلمة اقرأ، والقراءة سبيل الفهم والمعرفة الوقت التمسك بدين ما ال يقتضي بالضرورة إن. وتحكيم العقل

االفتئات على األديان األخرى أو الحط من شأنها ويقول القائمة بين العلم ةإن العالق: العالمة محمد السويسي

. واإليمان هي عالقة تعاضد ال عالقة تضاد٣ -خلدون والبيروني والفارابي وسواهم من األعالم ابن إن

الذين أدوا لإلنسانية أجل الخدمات فهم عرب موطنا ولغة وثقافة أيا كان نسبهم، وليس من عاقل يفرزهم خارج الحضارة العربية التي كان ركنها الدين اإلسالمي واللغة

لقد دعا . العربية والتعايش السلمي والوحدة من خالل التنوعلعرب الفيلسوف أرسطو المعلم األول اعترافا بفضله فأين ا

! ذلك مما ذهب إليه بعض المستشرقين الحاقدينإذا لم يكن فيما خلفه العرب من جديد فيما : ونتساءل- ٤

أضافوه، فلم لم يقبل الغربيون على ترجمة المؤلفات اليونانية مباشرة واكتفوا بها؟

للرازي مثال إال نقلوه إلى لغاتهم مرة لم يتركوا مؤلفالماذا أو أكثر؟ فقد ترجم الحاوي إلى الالتينية جيرار الكريموني

م ورسالته في الجدري والحصبة ترجمها فاال ١٤٨٦عام م ثم ١٨٦٦م وبوله إلى الفرنسية ١٤٩٨إلى الالتينية عام

! لوكلير ولينوار إلى الفرنسية أيضا في العام نفسه

-٣٠٩-

لماذا دخلت المئات من الكلمات العربية : أخيرا ونتساءل - ٥اإلسبانية : بألفاظها مطوعة للنطق الغربي، اللغات األوربية

إنها كلمات الروسية؟والفرنسية واإلنكليزية واأللمانية وعلمية وحضارية لم يجد لها األوربيون عند االطالع عليها

ة أليس هذا شاهدا على أن الحضار. مقابالت في لغاتهمالعربية أثرت في الغرب علميا وحمل هذا التأثير مفردات

العلم والحضارة إلى لغات الغرب المختلفة؟ األرقام « يكفي أن تسمى األرقام التي غيرت مسيرة العلم أالوأن الصفر نقل إلى لغاتهم، وأن اللوغاريتم تعني أن » العربية

صاحبها هو الخوارزمي؟ ر الفرنسي الشهير خير شاهد روجه غارودي المفكولعل

على أهمية هذا الحدث ونعني انتقال العلوم من العرب إلى إن الحضارة العربية اإلسالمية قد «: يقول غارودي. الغرب

لقد .. أغنت اإلنسانية خالل ألف من األعوام وهيأتها للمستقبلنقلت الحضارة العربية عبر صقلية وإسبانيا إلى أوروبا ثقافة

لقد ولد . قرونة يحملون همها وتبعاتها مدة عشركان العربمن إسبانيا الفونسو العاشر ومن صقلية » الغرب المعاصر«

. »لقد كانت المرضع لحضارة الغرب.. فريدريك الثاني هذا العداء واالفتراء لم ينته بعد، بل تواصل على نأ ونالحظ

. أيدي مفكرين أميركيين ورثة االستعمار القديم

-٣١٠-

صدر المفكر العربي الفلسطيني البارز أدوار سعيد كتابا أفقد . »االستشراق«من أهم كتبه هو

ادوار سعيد في هذا الكتاب الصورة التي ابتدعها ويكشفويبين أن الخطاب االستشراقي ليس مجرد . الغرب عن الشرق

. فرع علمي حيادي بل تخترقه عالقات القوة والسلطةكيون الذين كتبوا عن الشرق فعلوا وبعدهم األميرنفاألوربيو

ذلك بطرائق كان ال مفر من أن يؤطروها ويتحكم فيها اندفاع . بلدانهم إلخضاع الشعوب الشرقية واستغاللها

القول أظهر هذا المفكر الكبير أن االستشراق ليس وبهذاعمال علميا موضوعيا وحياديا، بل هو عمل قدم بغرض معين

تعمار الذي مارسه الغرب على العرب وغيرهم وهو تسويغ االس . من شعوب الشرق

كان هذا المنطق قد رافق عصر االستعمار واإلمبريالية، وإذافقد انتقل اليوم، في عصر العولمة، إلى تسويغ سياسة الهيمنة

المتحدة في لوالياتوالتسلط واالحتواء التي مارستها حكومة ا . الحقبة األخيرة

ففي . نغتون لهذه المهمةتتب األميركي ه تصدى الكافقدالقضايا «م نشر في المجلة الفصلية المسماة ١٩٩٣صيف عام

الرئيسي ءمقاال أثار فيه جدال واسعا زعم فيه أن البال» األجنبيةواألخطر في السياسة الكونية الناشئة سوف يكون الصدام بين

-٣١١-

لى كتاب ثم حول هذا المقال إ. جماعات من حضارات مختلفةصدام «هو كتاب مدخال عليه تفصيالت وتنقيحات وإضافات و

إن خطوط االنقسام بين : ن في كتابهونغتتيقول ه. »الحضاراتالحضارات أخذت تحل محل الحدود السياسية واإليديولوجية

ويمضي . نقاط تفجر األزمات والمذابحارهاللحرب الباردة باعتبنقسام بين الحضارتين العربية إن النزاع وفق خط اال: إلى القول

سنة وإنه ليس مرجحا أن ) ١٣٠٠(واإلسالمية مستمر منذ ! ينحسر بل قد يصبح أكثر خطرا

هذه األفكار التي تنشر األزمات والمذابح بين الغرب إن واإلسالم ليست علما وال كشفا وال نبوءة، بل هي تسويغ ذرائعي

والحروب وتأييد للقوة شديد الخطر ألنه دعوة إلى النزاعاتحوار «فأين يقع االعتراف بـ. والجشع والنزوع إلى إلغاء اآلخر

من هذا المنطق وأين منه اإلقرار بفضل العرب في » الحضاراتالحضارة اإلنسانية وحملهم مشعل العلم والفكر والفن ثمانية

! قرون متتابعة

-٣١٢-

اخلامتة

م والفكر، ودار الفلك أعطينا العالم الكثير في مجاالت العللقددورته فإذا بنا نقع في ركود أشبه بالجمود ألسباب خارجية

ومنذ قرنين . وداخلية وتقدم الغرب بعد أن اقتبس منا ما اقتبسونحن نحاول جاهدين لننهض ونسترد مكانتنا، والعقبات ما زالت

. أمامنا العربي يناضل بصبر وعناد نسان أنه ال يأس، فاإلبيد

ن رواسب الجهل والتخلف والتغريب واالستالب بعد للتخلص مما عانى ما عانى في عهود القهر والتسلط، وال بد لنضاله أن يثمر ولسعيه أن ينتصر، فيلتقي بالمتقدمين ويكون له دور

. المشاركة كما كان له في الماضي دور في األسبقية والريادة

-٣١٣-

املراجع بقلم الدكتور » الفكر العلمياللغة العربية في مواكبة « كتاب - ١

الطبعة - دار الغرب اإلسالمي بتونس - سويسيمحمد ال . ٢٠٠١األولى عام

للمستشرقة » شمس العرب تسطع على الغرب« كتاب - ٢األلمانية زيغريد هونكه ترجمه عن األلمانية فاروق بيضون

من . وكمال الدسوقي وراجعه مارون عيسى الخوريلجديدة ببيروت الطبعة الخامسة منشورات دار اآلفاق ا

١٩٨١ . –للدكتور أحمد شوقي الفنجري » العلوم اإلسالمية« كتاب - ٣

. ١٩٨٥إصدار مؤسسة الكويت للتقدم العلمي الطبعة األولى تأليف » مآثر العرب العلمية أساس حضارة الغرب« كتاب - ٤

فؤاد جميعان الطبعة األولى في المؤسسة العربية للدراسات . ٢٠٠١ رلنشوا

تأليف األستاذ فريد جحا، » كتب أنصفت حضارتنا« كتاب - ٥ . ١٩٧٧من منشورات اتحاد الكتاب العرب

-٣١٤-

دور الحضارة العربية اإلسالمية في النهضة « كتاب - ٦شوقي أبو خليل . هاني المبارك ود. تأليف أ» األوربية

. ١٩٩٦إصدار دار الفكر بدمشق عام تأليف شحادة الخوري » ديثاالترجمة قديما وح« كتاب - ٧

تونس الطبعة -إصدار دار المعارف في مدينة سوسة . ١٩٨٨األولى

تأليف » )بحوث ودراسات(تاريخ العلوم عند العرب « كتاب - ٨ إصدار بيت الحكمة في قرطاج –مجموعة من الجامعيين

. ١٩٩٠عام ) تونس( - » يةفضل العرب على اإلنسانية في الميادين العلم« كتاب - ٩

محاضرة للدكتور عزة مريدن إصدار المجلس األعلى للعلوم . ١٩٦١عام

آراء بعض المستشرقين حول التراث العلمي «دراسة -١٠إصدار مكتب التربية العربي لدول » العربي والرد عليها

. ١٩٨٥الخليج

-٣١٥-

إنكليزية من أصل عربي،كلمات الموسوعة الحرة: ويكيبيديا

A admiral البحارأمير

adobe الطوب

abaa عباءة

albacore الباكورة

albatross (algatross) الغطاس

alchemy ]١[الكيمياء

alcohol ]٣] [٢[ الكحول– الغول

alcove الكوة– طاقة – قبة

alembic اإلنبيق

algebra الجبر

alidade عضادةعضادة،

alkali القلي

almanac المناخ

amalgam ]٤[الملغم

]٥[ amarillo

amber ]٦[عنبر

-٣١٦-

aniline صبغ النيل- نيلة

apricot برقوق

aresenal الصناعةدار

artichoke الخرشوف

assassin حشاشين

attar العطار

aubergine الباذنجان

azimuth السموت

azure الزورد

B barrio ]٧[برية

benzoin جاويلبان

bezoar بصر

burnous, burnoose وسبرن

borax بورق

body بدن

C : كأن تقول. أي الحبل أو القيدالكابل

انظر المنجد، . أتاه مكبال باألصفادcable

-٣١٧-

وكانت الحبال التي تجر بها السفن تصنع في اليمن قديما وتسمى كابل،

.وجمعها كابالت

caliber ]٨[قالب

والقمرة هي الغرفة الصغيرة قمرة. كأن نقول قمرة القبطان. المعتمة

ولكنها لم تأت مباشرة من اللغة العربية بل من اإليطالية والكلمة هي

CAMERA NEAR أي القمرة السوداء

camera

camphor ]٩[كافور

candy قند

Carat قيراط

caraway كراوية

carmine كرمية

carob خروب

cave كهف

cheque صك

-٣١٨-

alchemy chemistry انظر

cipher صفر

]١٠[ civet

coffee قهوة

cotton قطن

curcuma ]١١[كركم

coffin كفن

Camel جمل

D

divan ديوان

dragoman ]١٢[ترجمان

E elixir اإلكسير

emir أمير

fustic ]١٢[ أو الفستيقالفسطيط

Fakir فقير

G

gazelle غزال

ghoul غول

-٣١٩-

giraffe ]١٣[زرافة

Ginger زنجبيل

H harem حريم

hashish حشيش

hazard الزهر

henna حنة

I - J Jar جرة

jasmine ]١٤ [ياسمين

Jerboa جربوع

jinn جن

K kermes قرمز

kohl الكحل

khan خان مثل جنكيز خانلقب

kismet القسمة والنصيبمن

L lemon الليمون

liliac ]١٥ [ليلك

-٣٢٠-

lute العود

lilac ]١٥ [ليلك

lute العود

lilac اليلك

M وأصلها الثالثي خزن مخزن

)المورد(

magazinee

mattress مطرح

mocha مخا

mohair مخير

monsoon موسم

mummy موميا

Mirror مرآة

mean معنى

N - O nadir نظير

nucha ]١٦[ منخع نخاع،

nunation نون

octopus أخطبوط

-٣٢١-

P - Q popinijay ببفا

praririe البراري

R racquet (racket) اليدراحة

realgar ]١٢ [الغار

ream رزمة

S safari ]١٧[ من السفرسفاري

saffron زعفران

sash شاش

ل ت وأصلها ستل أي تبع والساساتلل تهو التابع كأن تقول القمر سا

)المنجد(لألرض

satelite

,syrup, shrub, sorbet شرابsherbet

وأصلها الثالثي صبن صابون )المنجد(

soap

sugar ]١٨[سكر

sumac األصل آرامي– سماق

-٣٢٢-

sultan سلطان

T tabby عتابي

tahini طحين

talc طلق

tamarind هنديتمر

tare ]١٢ [طرحة

tariff تعرفة

tazza ]١٩ [طشت

U - Z valet ولد

water مطر

wadi يواد

zenith الرأسسمت

zero صفر

-٣٢٣-

الصفحة

٥...................................................تقديم - عملفي الشاملة للثقافة العربيةالخطة -

٧..................................جامعة الدول العربية ٣٩....................... العربية بين األمس واليومالثقافة -

الحفاظفي التربيةودور والتسامحالتعاون - ٨٠..........................على القيم العربية واإلسالمية ١٢٨...........................لحضارة المعاصرة واالعرب -

١٦١.......................................... والعلمالعرب -

١٧٠................وبرامج الطفولة اإلعالم الحديثةوسائل -

١٩٤....................... الثانيالمعلم نصر الفارابيأبو -

-٣٢٤-

الصفحة

٢٣٢.................................... والشابيبين جبران - ٢٦٨......... شوبنهوروآرثر التشاؤم عند أبي العالءنزعة -

٢٩١............... النهضة األوربية في التراث العربيأثر -

٣١٢...............................................الخاتمة -

٣١٣...............................................المراجع - إنكليزية من أصل عربي،كلمات -

٣١٥.......................... الموسوعة الحرة: ويكيبيديا

-٣٢٥-

للمؤلف

١٩٤٧باالشتراك، طبع في دمشق عام "حول المرأة " كتاب - ١ ١٩٧٧ثم أعيد طبعه في دمشق أيضا عام )طبعة أولى ( .صفحة )١٣٦(عدد صفحات ) طبعة ثانية(

وعدد ،١٩٥٠طبع بدمشق عام "داناألدب في المي"كتاب - ٢ .صفحة )١٧٨(صفحاته

فصول في األدب واالجتماع والتربية والثقافة والحياة " كتاب - ٣وعدد صفحاته .١٩٥٦طبع في دمشق عام ".العامة

.صفحة )١٧٦(

تاريخ األمة العربية من الجاهلية حتى اليوم وتاريخ " كتاب - ٤ وعدد ١٩٤٩ام طبع في حلب ع ."باالشتراك"المخترعات

).كتاب مدرسي(صفحة )١٥٠ (صفحاته

تأليف الروائي الشهير ألكسندر "الحرس الفتي"ترجمة كتاب - ٥طبع في جزأين من قبل دار الفارابي .باالشتراك فادييف،

-٣٢٦-

)٧٢٠(وعدد صفحاته ،١٩٥٥و١٩٥٤في بيروت عامي .صفحة

االتجاهات الرئيسية للبحث في " ترجمة فصول من كتاب - ٦العلوم (المجلد األول "علوم االجتماعية واإلنسانية ال

من منشورات اليونسكو، أصدرته وزارة ) االجتماعية .١٩٧٧التعليم العالي السورية عام

من منشورات "التجديد في تدريس العلوم" ترجمة كتاب - ٧ليم العالي ع وزارة التصدرتهباالشتراك أ اليونسكو،

.١٩٨٤السورية عام

إصدار دار المعارف بسوسة "ترجمة قديما وحديثاال" كتاب- ٨ .صفحة) ٢٠٠(وعدد صفحاته ،١٩٨٧في تونس

أصدرته دار الرائد "تعريب التعليم الطبي والصيدلي" كتاب- ٩ )١١٠(،وعدد صفحاته ١٩٨٧ لبنان -العربي في بيروت

.صفحات

إصدار "دراسات في الترجمة والمصطلح والتعريب" كتاب -١٠ للدراسات والترجمة والنشر بدمشق عام دار طالس

ثم ) طبعة أولى(صفحة )٢٤٠(وعدد صفحاته ،١٩٨٩ .١٩٩٢عام )طبعة ثانية(طبع

-٣٢٧-

،"القضية اللغوية في الجزائر وانتصار اللغة العربية" كتاب-١١ صفحة ) ٨٨(صفحاته وعدد .١٩٩١عام

لغ البا "المحيطة - معجم اللغة العربية " االشتراك في تأليف -١٢صفحة والصادر عن دار المحيط )١٦٠٠( صفحاته عدد

.١٩٩٢بباريس عام

٢ جزء "دراسات في الترجمة والتعريب والمصطلح" كتاب -١٣وعدد صفحاته ٢٠٠١إصدار دار الطليعة الجديدة عام

.صفحة) ٢٤٠(إصدار ". رقام وتسمياتهايام والشهور واألقصة األ" كتاب-١٤

)١٦٠( وعدد صفحاته ٢٠٠١ دار الطليعة الجديدة عام .صفحة

إصدار دار الطليعة " القدس في مواجهة الخطر"كتاب -١٥ .صفحة )١٤٠(وعدد صفحاته ٢٠٠١الجديدة ،عام

عام إصدار دار الطليعة الجديدة، "أوراق ثقافية" كتاب-١٦ .صفحة )١٨٨(وعدد صفحاته ،٢٠٠١

-٣٢٨-

م٢٠١٢/ الطبعة األوىل نسخة١٥٠٠عدد الطبع