ﺔﻴﺴﻛﺫﻮﺛﺭﻷﺍ ﻉﺪﺒﻟﺍ · 2 ﺢﻴﺴﳌﺍ ﺭﻮﻧ ﱃﺇ ﺔﻴﺴﻛﺫﻮﺛﺭﻷﺍ ﻡﻼﻇ ﻦﻣ ﻦــﻋ ﺙﺎﲝﺃ ﺔﻠﺴﻠﺳ ﺔﻴﺴﻛﺫﻮﺛﺭﻷﺍ

2

من ظالم األرثوذكسية إىل نور املسيح

سلسلة أحباث عــن

البدع األرثوذكسية

بدعــة كهنوت اإلكلريوس-2 أو

الثالثللبابا شنودة " الكهنوت " الرد على كتاب كهنـوت املـسيح رئـيس الكهنـة احلقيقـى *

كهنوت اإلكلريوس وفضائح كرسى اإلعتـراف *

ــدس * ــاب املق ــات الكت ــرف آي ــا حي الباب

ــال؟ * ــم األجي ــضلل أم معل ــا م ــل الباب ه

حنني عبد املسيح . د عبـد للرب يسوع املسيح باحث ىف الكتاب املقدس ابـق مشـاس وواعـظ س

http://www.ebnmaryam.com

3

:اسم الكتـاب

ة كهنوت اإلكليروسـدعـب

:اسم الكاتـب

حنين عبد المسيح/ دكتور

:رقم اإليـداع

15022 /2009

: األولى الطبعة

2009أغسطس

بـالكنيسة األرثوذكسيـة


4


5

الفهرس الصفحة املوضوع

7 سقوط األرثوذكسية أمام كلمة اهللا : مقدمة السلسلة -

10 هل الكنيسة األرثوذكسية مقدسة وفوق النقد ؟ : متهيد للسلسلة -

14 حقا ؟هل الكنيسةاألرثوذكسية أرثوذكسية: مدخل للسلسلة -

19 "بدعة الرهبنة " حوارات حول الكتاب األول من السلسلة -

19 .رد على نيافة األنبا بيشوى *

29 .رد على األستاذ كمال زاخر *

42 هل البابا شنودة الثالث مضلل أم معلم األجيال ؟: مقدمة الكتاب -

48 األوحد للعهد اجلديد كهنوت املسيح رئيس الكهنة : الفصل األول -

53 .بني الكهنوت الالوى وكهنوت املسيح *

62 .الكهنوت الروحى العام لكل املؤمنني : الفصل الثاىن -

64 .كهنوت روحى بذبائح روحية على مذبح روحى *

67 .البابا حيرف آيات الكتاب املقدس *

74 .كهنوت األكلريوس املزعوم : الفصل الثالث -

81 .أسرار الكنيسة السبعة أصلية أم دخيلة على الكنيسة *

83 .كهنوت اإلكلريوس وفضائح كرسى االعتراف *

87 .الكنيسة األرثوذكسية ترسل الروح القدس ىف قربة *

الكهنوت" غلطات ومغالطات البابا شنودة الثالث ىف كتابه : الفصل الرابع -

" 90


6

111 .خارجا الكالب : خامتة السلسلة -

116 .لنكن مثل أهل بريية : خالصة السلسلة -

117 املراجع -

119 كتب للمؤلف -


7

من ظالم األرثوذكسية إىل نور املسيح سلسلة أحباث عــن ثوذكسيةالبدع األر

مقدمة السلسلة

سقوط األرثوذكسية أمام كلمة اهللا

.وعد البابا شنودة بالرد ووفائه بوعده


8

بطريـرك الكنيـسة القبطيـة البابا شنودة الثالـث ىف االجتماع األسبوعى لغبطة * 1/4/2009يـوم األربعـاء . األرثوذكسية بالكاتدرائية املرقسية بالعباسية بالقاهرة

عبـادة األصـنام ىف " طته بتعليق موجز على سؤالني حول كتابنا أجاب غب ووعد بقراءته والرد عليه وجاء الرد بعـد شـهر "الكنيسة األرثوذكسية

أسـتاذ الالهـوت الـدفاعى – جناب القمص عبد املسيح بسيط متجسدا ىف والذى كان الطرف اآلخر ىف املناظرة الـىت -بكليات الالهوت األرثوذكسية مبصر

واذيعت علـى " هناء السمرى " والىت أدارا اإلعالمية الالمعة . عقدت بيىن وبينه

الفضائية يـوم اجلمعـة قناة احملور من ) ساعة 48( اهلواء مباشرة ضمن برنامج عبادة األصـنام ىف الكنيـسة " وكانت املناظرة حول موضوع كتابنا 1/5/2009

" .األرثوذكسية

: الرد الفشل الذريع ىفىف تلك املناظرة فشل جناب القمص عبد املسيح بسيط ىف مواجهتنا أو الرد علينا على *

: األقل ثالث مرات حينما فضحت جهله بالكتاب املقدس والذى ظهر ىف رده علينـا ىف جملـة : األوىل -

والذى استشهد فيه بقول الـرب 11/4/2009روزاليوسف ىف عددها الصادر ىف يـو " ( أبوكم إبراهيم لل بأن يرى يومى فرأى وفـرح : " ملسيح لليهود يسوع ا


9

لكى يدلل جنابه على أن القديسني ىف السماء يتابعون ما حيدث على األرض ) 56:8ويسمعون من يصلى هلم أو يتشفع م حيث فسر قول املسيح السابق بأن إبـراهيم

املعىن احلقيقى الذى قصده املسيح وهو ىف السماء رأى املسيح وهو على األرض بينما له كل اد هو أن إبراهيم وهو على األرض رأى يوم املسيح الذى صلب فيه فـداءا للبشرية قبل حدوثه بالفى عام ىف الكبش الذى فدى به ابنه ويؤكد هذا املعىن استطراد

) 58:8و ي" ( قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن : " املسيح ىف كالمه لليهود حيث قال . حني حتديت جناب القمص أن يذكر آية واحدة من الكتاب املقدس تربر : واملرة الثانية -

أن : مرة أخرى للتأكيد فكان رده " ىف بيته " السجود لغري اهللا ىف بيته وكررت كلمة ناثان النىب سجد لداود امللك فعلقت على هذه اإلجابة اخلاطئة بأن هذا مل حيـدث ىف

.وعجز عن تربير تلك املغالطة ىف الرد بيت اهللا حتديت جنابه أن يذكر آية واحدة من الكتاب املقدس تربر : وللمرة الثالثة واألخرية -

تقدمي البخور لغري اهللا ىف بيته أو حىت خارج بيته فأجاب بأن البخور يرمز لـصلوات عدم جواز تقـدمي القديسني وتعجبت هلذه اإلجابة الغريبة الىت تؤيد ما أنادى به من

البخور لغري اهللا وإال صار عبادة اصنام ألن صلوات القديسني الىت يرمز إليها ال جيوز . تقدميها لغري اهللا

:سقوط األرثوذكسية أمام كلمة اهللا وهكذا سقط أمامنا أستاذ الالهوت الدفاعى للكنيسة األرثوذكسية وسـقطت معـه *

. ام كلمة اهللا الىت نستند عليهـا ونتحـدى ـا الكنيسة األرثوذكسية الىت ميثلها أم وانتهت املناظرة بنصيحىت له بأن يدرس الكتاب املقدس جيدا ويفهم آياته بطريقة

.صحيحةوىف تلك املناظرة أيضا أعلنت أنىن سأصدر إن شاء الرب سلسلة كتب حول أخطـاء *

" بدعة الرهبنـة " وبدع الكنيسة األرثوذكسية وها هو الرب قد شاء وها هو كتاب


10

والىت أرجو أن " من ظالم األرثوذكسية إىل نور املسيح " وهو األول ىف سلسلة بعنوان .يستخدمها الرب ىف تفتيح أعني الكثريين ود امسه القدوس وامتداد ملكوته أمني

.م 1/6/2009حتريرا ىف حنني عبد املسيح. د

عبد للرب يسوع املسيح سباحث ىف الكتاب املقد

مشاس وواعظ سابق بالكنيسة األرثوذكسية[email protected]


11

متهيد للسلسلة هل الكنيسة األرثوذكسية مقدسة ، وفوق النقد ؟

" .مقدس " لكى جنيب على هذا السؤال اخلطري جيب أوال أن نعرف معىن كلمة * :معىن كلمة مقدس

دس الشئ املقدس هو املكرس أو املخصص هللا ىف املفهوم املسيحى وحبسب الكتاب املق * قـدس " وعلى سبيل املثال كان رئيس الكهنة ىف العهد القدمي يضع على جبهته عبارة

وحنن حينما نقول عـن . وهذا يعىن أن هذا الرجل مكرس وخمصص للرب " للرب . كنيسة ما أا مقدسة نعىن أا خمصصة للرب ولعبادته وخدمته ومتجيده وحده

الكنيسة األرثوذكسية مقدسة ؟هلوانطالقا من هذا املفهوم ومن خالل الواقع العملى ملمارسات وطقوس وعقيدة الكنيسة *

األرثوذكسية جند بكل وضوح أا غري مكرسة أو خمصصة للرب فقط ولعبادته وحده بل مباحة ومتاحة آلخرين معه فاملمارسات الىت جيب أن تكون خمصصة ومقدسة للرب

متامـا ) بيته أو كنيسته ( ارس وتقدم على األقل خلمسة أخرين معه وىف عقر داره متمثل الزوجة الىت متارس مع مخسة آخرين إىل جوار زوجها من أقاربه وأحبائه وىف عقر داره كل ما متارسه معه وهذا التشبيه ليس من عندياتى بل من مواضـع عديـدة ىف

سفار حزقيال وهوشع ورسالة أفسس ورؤيا يوحنا و الكتاب املقدس ىف العهدين مثل أ .إخل ...

تقدمي البخور والسجود والصالة والصوم : وهذه املمارسات هى ممارسات العبادة مثل * والصدقة ومجيع هذه املمارسات ال ختص الكنيسة األرثوذكسية ا الرب وحده بـل

-) رجال الـدين ( س اإلكلريو – الصور – القديسني –الصليب : تشرك معه فيها .اخلبز واخلمر


12

:عدم تقديس البخور للرب ىف الكنيسة األرثوذكسية ! على سبيل املثال فالكنيسة األرثوذكسية ىف طقوسها خاصة طقس القـداس اإلهلـى *

) تـوت 17 برمهـات و 10( تبخر بواسطة كهنتها أمام الصليب خاصة ىف عيديه خبور عشية وباكر وأثناء قـراءات القـداس وأمام القديسني وصورهم ىف طقس رفع

وأمام البابا واألساقفة ىف حالة حضورهم وأمام اخلبز واخلمر املوضوعان على مـذحبها وإذا رجعنا إىل الكتاب املقدس الذى هـو املرجـع األخـري جلميـع . أثناء القداس

: بذاته املسيحيني مبختلف طوائفهم جند أن الذى وضع طقس أو شريعة البخور هو اهللا

فتصنعها خبورا عطرا صـنعة العطـار ... قال الرب ملوسى خذ لك أعطارا " وتسحق منه ناعما وجتعل منه قدام الـشهادة ىف خيمـة . مقدسامملحا نقيا يكون قدس أقداس . حيث اجتمع بك ) بيت اهللا ىف ذلك الوقت ( اإلجتماع يكون عنـدك مقدسـا . سكم ال تصنعوا ألنف .. عندكم ) . 38-34:30خروج " (كل من صنع مثله ليشمه يقطع من شعبه. للرب

وهنا نالحظ أن اهللا يؤكد ثالث مرات على أن يكون البخور مقدسا أى خمصصا لـه * .بأن يقطع من شعبه ) ألنفسكم ( وحده وتوعد من يستخدمه لغريه

: قبل الرب كهنة الكنيسة األرثوذكسية حمرومون منوعلى ذلك وحبسب حكم الرب هذا يكـون مجيـع رجـال إكلـريوس الكنيـسة *

حمرومون ( األرثوذكسية والذين يبخرون لغري الرب وىف كنيسته مقطوعون من شعبه ) .من قبل الرب

املؤمنني ( ويؤكد الكتاب املقدس على أن البخور هو إشارة ورمز لصلوات القديسني * جامات ... هلم كل واحد : " كما جاء ىف سفر الرؤيا ) واألحياء احلقيقيني الراحلني


13

صعد دخان البخور " ، ) 8:5رؤيا " ( من ذهب مملوءة خبورا هى صلوات القديسني ) .4:8رؤيا " ( مع صلوات القديسني من يد املالك أمام اهللا

ا عال شأنه فهل يصح أن تقدم الصلوات أو البخور الذى يشري إليها ألى شخص مهم * .الىت جيب أن تكون مقدسة وخمصصة له وحده تعاىل امسه ) بيته ( غري اهللا وىف كنيسته

وهل نستطيع أن نطلق على كنيسة مثل هذه أا كنيسة مقدسة أم كنيـسة * !!!مستباحة ومستبيحة ؟

مـــدخــل للسلسلة أرثوذكسية حقا ؟. هل الكنيسة األرثوذكسية

إال أن " الطريق املـستقيم " تعىن " أرثوذكسية " كلمة أنعلى الرغم من املطلع على تاريخ وعقائد وطقوس وتعاليم الكنيسة األرثوذكسية جيد أن هذه الكنيـسة هى من أكثر الكنائس الىت حادت عن الطريق املستقيم وعن تعاليم املسيح واملـسيحية

املرجع األخري لكافة املسيحيني مبختلـف املدونة ىف الكتاب املقدس الذى هو الدستور و فقد ابتدعت الكنيسة األرثوذكسية لنفسها بدعا كثرية واستحدثت تعـاليم . طوائفهم

غربية مل تكن موجودة ىف العصور األوىل للمسيحية وتراكمت هذه البـدع والتعـاليم بـاب الغريبة ىف الكنيسة األرثوذكسية واحتمت حتت جناح التراث بعد أن دخلت من

تقليد اآلباء وأبت أن خترج من باب اإلصالح واملراجعة على كلمة اهللا ألن هذا الباب قد الـذين ) رجـال الـدين ( مت إغالقه بإحكام منذ زمن بعيد بواسطة رجال اإلكلريوس


14

يشهرون سيف احلرمان ىف وجه كل مصلح أو منذر ويرفضون االعتراف بأى خطـأ أو جرفة مدعني الكمال واالستقامة والعلم واملعرفة ولـذلك إحنراف عن احلق ىف كربياء وع

: يصدق عليهم قول الرب يسوع املسيح

ألنك تقول أىن أنا غىن وقد واستغنيت وال حاجة ىل إىل شئ ولست تعلم أنك " أشري عليك أن تشترى مىن ذهبـا . أنت الشقى والبئس وفقري وأعمى وعريان

ا بيضا لكى تلبس فال يظهر خـزى عريتـك وثياب. مصفى بالنار لكى تستغىن وكحل عينيك بكحل لكى تبصر ألىن كل من أحبه أوخبه وأؤدبة فكون غيـورا

) .19 -17:3رؤ " ( وتب


15

حوارات حول الكتاب األول

"بدعة الرهبنة " من السلسلة


16

حوارات حول الكتاب األول "بدعة الرهبنة " السلسلة من

)1( بل الرهبنة بدعة أرثوذكسية

رد على نيافة األنبا بيشوى الرجل الثاىن ىف الكنيسة القبطية األرثوذكسيةالذى اذيـع " على اهلواء " ىف برنامج " بدعة الرهبنة " رده على كتاىب إطارىف قام نيافة األنبا بيـشوى . 6/7/2009يوم األثنني املاضى " الصفوة أوربت " على قناة

سكرتري جممع الكنيسة القبطية األرثوذكسية وأستاذ الالهـوت الـدفاعى واحلـوارات املسكونية ا ومطران دمياط ورئيس دير القديسة دميانة بربارى دمياط قال نيافتـه أن الرهبنة ليست بدعة وأا موجودة منذ بداية املسيحية ودلل على ذلك بأن يوحنا املعمدان

كان غري متزوج وكان يعيش ىف الربارى ويلبس مالبس بـسيطة ويأكـل ) النىب حيىي ( مأكوالت تقشفية وكذلك األسينيون كانوا يعيشون حياة تقشفية أيضا وكل من املسيح

ذكـرت أن أنبـا 20ص" بدعة الرهبنة " وبولس كان غري متزوج وقال أنىن ىف كتاىب


17

خته ىف بيت للعذارى وترهب واعترب بيت العذارى أنطونيوس مؤسس بدعة الرهبنة ترك أ .هذا مبثابة دير للراهبات

وقبل أن أرد على نيافته وأثبت بأدلة عديدة ودامغة أن الرهبنة بدعة مـستحدثة ودخيلة على املسيحية أود أن أذكر بأنىن سبق أن أعلنت عن استعدادى ملنـاظرة نيافـة

للكنيسة األرثوذكسية ومت نشر ذلك اإلعـالن ىف األنبا بيشوى إلثبات صحة إنتقاداتى " أخبـار الكنيـسة " ىف باب 6/7/2009جريدة صوت األمة ىف عددها الصادر يوم

هذا االعالن وأبدت اسـتعدادها " الصفوة أوربت " وقد تلقفت قناة " أقباط " بصفحة علـى " برناجمها لتبىن تلك املناظرة وقدمت ىل ولنيافة األنبا بيشوى الدعوة للمناظرة ىف

ومن طرىف قبلت الدعوة أما نيافة األنبا بيشوى فطلب أن يظهر وحده ىف الربنامج " اهلواء وليس ىف مناظرة أمامى ورفـض أيـضا أن " مجال عنايت " ىف حوار مع مقدم الربنامج

تكون هناك مداخالت تليفونية بالربنامج على غري املعتاد وذلك طبعا خوفا من مواجهىت سواء ىف االستوديو أو عرب التليفون خاصة بعد الفشل الذريع جلناب القمص عبد املسيح بسيط أستاذ الالهوت الدفاعى للكنيسة األرثوذكسية ىف مناظرة سابقة معى أذيعت على

يوم اجلمعة " هناء السمرى " أدارا اإلعالمية الالمعة " ساعة 48" قناة احملور ىف برنامج أكرر إعالىن عن إستعدادى ملناظرة ليست فقط نيافة األنبا بيشوى بل وإنىن1/5/2009

فهل جيرؤون؟ أما خبصوص ما قاله . وغبطة البابا شنودة الثالث أيضا عرب أى منرب إعالمى أؤكد جمددا " بدعة الرهبنة " ردا على كتاىب " على اهلواء " نيافة األنبا بيشوى ىف برنامج

وذكسية مستحدثة ودخيلة على املسيحية وأدلل على ذلك باألدلـة بأن الرهبنة بدعة أرث :التالية

:ظهور الرهبنة بعد املسيحية بثالثة قرون : أوال األب مىت املسكني والذى يعترب أكرب عامل راهب ىف الكنيـسة القبطيـة فيؤكد

هو وأن مؤسسها 305األرثوذكسية ىف العصر احلديث أن تاريخ نشأة الرهبنة هو عام


18

الذى كـون أول منـشأة ) م 360 – 251( الشاب القبطى األرثوذكسى أنطونيوس ومنها أنتقلت الرهبنة إىل باقى ) الىت تقع بني أطفيح وبىن سويف مبصر ( رهبانية ىف بسبري

راجع كتاب الرهبنة القبطية لألب . ( الكنائس األرثوذكسية مث الكاثوليكية ىف العامل كله ) .47 ص – 1995 / 3عة طب–مىت املسكني

:مثار الرهبنة الرديئة : ثانيا كل شجرة جيدة تصنع ... من مثارهم تعرفوم " يسوع املسيح الربقال

" ( فإذا من مثارهم تعرفـوم ... أمثارا جيدة أما الشجرة الردية تصنع أمثارا ردية . ) 20-16:7مىت

رعها الرب يسوع املـسيح ىف بدايـة ن بني شجرة املسيحية اجليدة الىت ز اوشت القرن األول امليالدى وشجرة الرهبنة األرثوذكسية الردية الىت زرعها أنطونيوس ىف بداية

فشجرة املسيحية أمثرت رسل وتالميذ وأتباع املسيح والذين كان . القرن الرابع امليالدى ن ذهبوا إىل العامل أمجـع غالبيتهم العظمى من املتزوجني األسوياء األطهار واملبشرين الذي

لينشروا نور املسيحية بني األمم ويقوموا خبدمة الناس ىف كل مكان وزمـان ويـسددوا احتياجام الروحية والنفسية واجلسدية أما شجرة الرهبنة ففى عهدها األول وىف جيلها

بني مـن الثاىن والثالث ىف أواخر القرن الرابع وأوائل اخلامس أمثرت رهبانا معتزلني هار العامل والناس متنصلني من مسئوليتهم جتاه جمتمعام فصار معظمهم ضـحايا لألمـراض النفسية والكبت اجلنسى وانتشر بينهم الشذوذ انتشار النار ىف اهلشيم وذلك بـشهادة

:قادم ومرشديهم الروحنيني وسنكتفى هنا بشهادة اثنني منهم مها الذى كان مرشدا وأبا روحيا لــ ) م 440 – 350( األب اسحق قس القالىل -1

راهب بني أربعة أديرة وادى النطرون مبصر والذى كان يعزو خراب األربعة 210ال حتضروا هنا شبابا " أديرة ىف عصره إىل وجود رهبان صغار منحلني وكان يقول


19

راجع كتاب الرهبنـة " ( صغار فقد ختربت أربعة أديرة شيهيت بسبب هذا األمر ) .27بطية لألب مىت املسكني ص الق األب أورسيزيوس الذى توىل قيادة رهبنة الشركة بعد وفاة مؤسسها باخوميوس سنة -2

سأتكلم عن عظمة الرهبنة : " م ىف صعيد مصر والذى قال ىف عظته السابعة 346أضى وأبكى على . أيتها الرهبنة أضى وأبكى على ذاتك . الىت احط من قدرها

! الذى سيمزقه الذين هم ىف مرتلة اخلنازير والبغال . ك الذى يستحق االحترام زيأيتها الرهبنة أضى وأبكى على أبنائك الصغار الذين جنسوا بتوليتهم وعلى شبانك

اضى وابكى على عظمائك الذين كانوا مرة عظماء وممجدين . الذين فقدوا مثلهم ا موتا مرعبا بسبب مجال األطفال الـذين ىف زيك ولكن ها هم على وشك أن ميوتو

فأنـت ... أناشدك يا أخى أمام اهللا أن تبتعد عن الصداقة الـشريرة ... أغروهم تراقب حىت جتد اللحظة املناسبة مث تعطيه ما هو خمبأ ىف هدب ثوبك الداخلى حـىت

راجـع كتـاب " ( يسكب اهللا أيضا ومسيحه غضبهما وسخطهما عليك وعليـه ) .227 ص– 1/2007 طبعة – 1 ج–" بستان الرهبان املوسع " باء فردوس اآل

:أمثلة ىف غري حملها يسوقها األنبا بيشوى : ثالثا املتقشفون كانوا يهودا ومل يكونوا مسيحيني وكذلك يوحنا املعمدان فاألسينيون

يعيش حياة كان آخر أنبياء اليهودية أما بولس الرسول فلم يكن راهبا على اإلطالق فلم التقشف الرهباىن القاسى غري الطبيعى بل كان يعيش حياة طبيعية كما مل يعتزل العـامل أو يهرب من الناس بل ذهب إىل العامل كله وإىل الناس ىف كل مكان ليخدمهم ويبـشرهم باملسيحية وأما املسيح له كل اد فلم يتبىن يوما بدعة الرهبنة سواء ىف تعليمه أو سلوكه

يدعو املسيح إىل اهلروب من العامل واعتزال الناس بل على العكس دعى أتباعـه أن فلموىف بدايـة دعوتـه ) 16-13:5مـىت ( يكونوا ملحا لألرض ونورا للعامل بني الناس

)19:4مـىت ( " أجعلكم صيادى الناس هلم ورائى ف " لتالميذه قال هلم أذهبوا " قال هلم ) بعد حواىل ثالث سنوات " ( هلم وبعد أن أنتهى من تعليمه وتلمذته


20

كل أما هم فخرجوا وكرزوا ىف ... إىل العامل أمجع وأكرزوا باإلجنيل للخليقة كلها وقد كان املسيح بنفسه قدوة هلم ىف خدمة العامل )20-15:16مر ( " مكان

" ( عليهم إبلـيس جال يصنع خريا ويشفى كل املتسلط" واالختالط بالناس حيث ومل يعزف يوما عن التعامل مع املرأة والطفل ىف طهارة وبـراءة وكـان ) 38:10أع

جيامل ويشارك الناس ىف أفراحهم وأحزام فحضر عرس قانا اجلليل وساعدهم ىف توفري ما يقدمونه للمدعويني من شراب وقبل دعوة زكا ودعوة لعازر واختيه مرمي ومرثا وأكل

جاء ابن اإلنسان يأكل ويشرب فيقولون هوذا " يعا فهو الذى قال عن نفـسه مهم مج . )19:11مىت " ( إنسان أكول وشريب مخر حمب للعشارين واخلطاة

:قيادة الرهبنة الفاشلة للكنيسة : رابعا ( أن سلمت الكنيسة األرثوذكسية قيادا للرهبنة وقصرت اختيار قادا فمنذ

على الرهبان غري املتزوجني وغري املـربيني وبـال أى ) أسهم البطريرك األساقفة وعلى ر لكتـاب املقـدس الـذى ىف خمالفة صرحية وصارخة لتعليمات ا خربة ىف األبوة والرعاية

. يشدد على أنه جيب أن يكون األسقف بعل امرأة واحدة صاحيا عاقال حمتشما يدبر بيته "

اخلضوع بكل وقار وإمنا إن كان أحد ال يعرف أن يـدبر بيتـه حسنا له أوالد ىف منذ ذلك احلني وبداية مـن النـصف )5-2:3تى 1 ( " بكنيسة اهللا فكيف يعتىن

الثاىن من القرن الرابع امليالدى وبعد أثناسيوس البطريرك العشرين الذى كان آخر القادة رها وتأخرها عن باقى كنائس العـامل ىف املعتربين للكنيسة القبطية األرثوذكسية بدأ إحندا

كافة ااالت وأصبح مستوى كليات الالهوت ا متدنيا وأصبح جهل أساتذة الهوـا بالكتاب املقدس فاضحا وأصبحوا غري قادرين على املناظرة أو املواجهة والـدفاع عـن

نتـشرت ىف عقيدم مؤثرين اهلرب أو الرد ىف غري مواجهة وتوغلت مظاهر الوثنيـة وأ


21

طقوسها وتعاليمها ومل تقف عند حد إمتألها بالصور ىف دور عبادا والىت يقـدم هلـا أو أمامها الكهنة والشعب العبادة بل دخلتها أيضا التماثيل حديثا وحتديدا ىف عصر البابـا احلاىل كما ىف كنيسة ودير القديس مسعان باملقطم مبصر وغريها الكثري من مظاهر الضعف

. حنراف عن الطريق املستقيم واال

:التناقض بني املسيحية والرهبنة : خامسا شديد بني تعاليم املسيحية وتعاليم الرهبنة وأختالف كبري ىف نظـرة تناقضفهناك النظرة للمرأة والطفل والعـامل والنـاس : مثل العديد من األمور اهلامة كل منهما جتاه

سنكتفى هنا لضيق اال باحلديث عن التنـاقض والزواج واجلنس واجلسد واخلالص و .الشديد ىف نظرة كل منهما للجسد والتعامل معه

تدعو للعناية باجلسد كعطية وهبة صاحلة أعطاها اهللا لإلنسان ليحـافظ فاملسيحيةعليها ويستثمرها د اهللا وخدمة الناس وتدعو للعناية به وبصحته وتغذيته كما يعـتىن

أيضا للكنيسة مل يبغض أحد جسده قط بل يقوته ويربيه كما الرب "الرب بالكنيسة كما يوصى الرسول بولس الزوجني بعـدم التقـصري ىف إشـباع )29:5أفسس ("

ليوف الرجل املرأة حقها الواجب وكذلك املرأة " االحتياج اجلنسى للطرف اآلخـر الرجل أيـضا ليس للمرأة تسلط على جسدها بل للرجل وكذلك . أيضا الرجل

) 5-3:7كو 1 ( "بل للمرأة ال يسلب أحدكم اآلخر ليس له تسلط على جسده املسيحية إزالل اجلسد وحرمانه وقهره وتعترب كل هذه التـصرفات وتستنكر

ملـاذا تفـرض " ليست بقيمة ما من جهة إشباع اإلنسان روحيا وال من جهة وخالصه حسب وصايا وتعاليم الناس الـىت هلـا عليكم فرائض ال متس وال تذق وال جتس

ن جهة إشـباع ليس بقيمة ما م . حكاية حكمة بعبادة نافلة وتواضع وقهر اجلسد . )22-20:2كو ( " البشرية


22

فالشبع الروحى لإلنسان وحترره من سلطان اخلطية والشهوة واكتساب القدرة بدى ونوال النعيم األبدى يناله على السلوك مبا يرضى اهللا وبالتاىل النجاة من العذاب األ

اإلنسان كهبة جمانية من اهللا باإلميان به واالتكال على فداءه ونعمته وليس باهود الذاتى واجلهــاد الشخــصى ىف حمــاوالت فاشــلة لالنتــصار علــى اخلطيــة والــشهوة

وأقامنـا معـه . لصون خمبالنعمة أنتم . ع املسيح وحنن أموات باخلطايا أحيانا م " ألنكم بالنعمة خملصون باإلميـان ... وأجلسنا معه ىف السماويات ىف املسيح يسوع

ألننا حنـن ... وذلك ليس منكم هو عطيه اهللا ليس من أعمال كى ال يفتخر أحد عمله خملوقني ىف املسيح يسوع ألعمال صـاحلة قـد سـبق اهللا فأعـدها لكـى

أما الرهبنة فعلى النقيض من هذا تـدعو لقهـر )10-8:2فسس أ" ( نسلك فيها اجلسد وإذالله وحرمانه أمال ىف إطفاء نار الشهوات به واإلرتقاء بالروح وهو ما فشل فيه الرهبان فشال زريعا ىف خمتلف العصور والبلدان وتشهد على ذلك تعـاليمهم املتطرفـة

جسادهم فعلى سبيل املثال ال احلصر اعتاد أنبا وسريهم الرديئة وتصرفام انونة إزاء أ أنطونيوس مؤسس بدعة الرهبنة شرب املاء العكر وأوصى بتعجيـز اجلـسد وأضـعافه وإيالمه واعتاد أنبا مكاريوس أب أباء رهبنة شيهيت شرب املاء الننت وقطع أنبا أمونيوس

سكندراىن تعرى ملدة سـنة الطويل أذنه وحرق أطرافه باحلديد احملمى بالنار وأنبا مقار اال ليعرض جسده للدغ الناموس حىت تورم بالكامل واألب اسحق قس القالىل كان يأكـل

واألنبا أرسـانيوس كـان . رماد املبخرة مع اخلبز ورفض األكل الطبيعى حىت ىف مرضه فهل بعد كـل . يضع اخلوص املعطن الننت ىف قاليته ليشتم رائحته العفنة إذالال جلسده

ألمثلة والكثري غريها من تعاليم آباء الرهبنة املهوسون وتصرفام انونة والـشاذة هذه ا والىت ال متت للمسيح وال للمسيحية بصلة ال تزال الكنيسة األرثوذكسية ممتلة ىف شخص نيافة األنبا بيشوى تزعم بأن الرهبنة األرثوذكسية ليست بدعة وتضعها أمام شعبها كنهج

إىل اهللا وتضع آباء الرهبنة املرضى نفسيا واانني كأمثلـة للـشعب للقداسة والوصول األرثوذكسى وتعتربهم قديسني وختتار قياداا من بني الرهبان غري املتزوجني وغري املربيني

!!!ىف خمالفة صارخة وصرحية للكتاب املقدس ؟


23

حنني عبد املسيح. د م 7/7/2009حتريرا ىف

: ملحوظة م 16/7/2009ىف ذا الرد نشر ىف جريدة اخلميس ىف عددها الصادر ه

. http://www.ebnmaryam.com

24

)2( بني مدرسة املسيح ومدرسة الرهبنة

) "1(قراءة ىف منظومة الرهبنة " رد على مقال كمال زاخر/ لالستاذ

كمال زاخر نشر / لألستاذ ) " 1( منظومة الرهبنة قراءة ىف" ىف مقال بعنوان الذى يرد م بصفحة الرأى 3/7/2009ريدة روزاليوسف ىف عددها الصادر يوم اجلمعة جب

" .بدعة الرهبنة " فيه على كتاىب أا كانت واحدة مـن جتليـات [ كمال ىف مقاله عن الرهبنة / يقول األستاذ

ـ ه املسيحيني األوائل ىف فهم أوىل للحوار الذى دار بني القديس بطرس والسيد املسيح لفأجاب بطرس حينئذ وقال له ها حنن قد تركنا كل شئ وتبعناك فماذا يكون " اد

لنا فقال له يسوع احلق احلق أقول لكم أنكم أنتم الذين تبعتموىن ىف التجديد مـىت جلس ابن اإلنسان على كرسى جمده جتلسون أنتم أيضا على اثىن عـشر كرسـيا

من ترك بيوتا أو إخوة أو أخوات أو أبا أو تدينون أسباط إسرائيل األثىن عشر وكل أما أو امرأة أو أوالدا أو حقوال من أجل امسى يأخذ مائة ضـعف ويـرث احليـاة

. ) 29-27:19مت ( " ] األبدية كمال يستخدم آيات الكتاب املقدس ىف غري موضعها / وهنا نالحظ أن األستاذ

هـو " ها حنن قد تركنا كل شئ وتبعنـاك " رب يسوع املسيح متاما فالذى يقول لل مبـشرا العـامل ) 5:9كو 1( القديس بطرس الرسول املتزوج الذى جال ومعه زوجته

باملسيح وكارزا باملسيحية وخادما الحتياجات الناس على النقيض مـن الرهبـان غـري اس ومتنصلني من املتزوجني هربا من املرأة ومن تبعات الزواج ومعتزلني العامل هربا من الن


25

املسئولية جتاه اتمع تابعني خطى مبتدعى الرهبنة ومعلميها املضللني أمثال أنطونيـوس .ومكاريوس وباخوميوس وليس خطى املسيح

ومىت جاء املسيح ىف جميئه الثاىن ليجلس على كرسى جمده ديانا للعامل وحكمـا ى كل من اتبع خطاهم املضللة مقسطا بني الناس سيكون خطابه هلم وحكمه عليهم وعل

اذهبوا عىن يا مالعني إىل النار األبديـة " وطبقا ملا قاله الرب يسوع املسيح نفسه هو كنـت . عطشت فلم تسقوىن . املعدة إلبليس ومالئكته ألىن جعت فلم تطعموىن

حينئـذ . مريضا وحمبوسا فلم تـزوروىن . عريانا فلم تكسوىن . غريبا فلم تأووىن يارب مىت رأيناك جائعا وعطشانا أو عريانا أو مريـضا أو : يبونه هم أيضا قائلني جي

فيجيبهم قائال احلق أقول لكم مبا أنكم مل تفعلوه بأحد هـؤالء . حمبوسا ومل خندمك " ( فيمضى هؤالء إىل عذاب أبدى واألبرار إىل حياة أبدية . األصاغر فىب مل تفعلوا

الذين تبعوا خطى املسيح مثل تالميـذه ورسـله وأتباعـه أما . )46-41:25مت األوائل والذين كانوا غالبيتهم العظمى من املتزوجني األطهار الطبيعيني الذى جابوا العامل

فسيكون خطاب . كله مبشرين باملسيح وخادمني الحتياجات الناس ىف كل مكان وزمان مىت جاء ابن اإلنسان " ملسيح نفسه املسيح هلم هو خطاب اإلشادة واملكافئة كما قال ا

ىف جمده ومجيع املالئكة القديسني معه حينئذ جيلس على كرسى جمده وجيتمع أمامـه فيقيم . مجيع الشعوب فيميز بعضهم من بعض كما مييز الراعى اخلراف من اجلداء

يـا مث يقول امللك للذين عن ميينه تعالوا إىل . اخلراف عن ميينه واجلداء عن اليسار . ألىن جعت فـأطعمتموىن . مباركى أىب رثوا امللكوت املعد لكم منذ تأسيس العامل

مريضا فزرمتوىن . عريانا فكسومتوىن . كنت غريبا فأويتموىن . عطشت فسقيتموىن يـارب مـىت رأينـاك جائعـا : فيجيبه األبرار حينئذ قائلني . حمبوسا فأتيتم إىل .

و عريانا فكسوناك أ. ومىت رأيناك غريبا فأويناك . يناك أو عطشانا فسق . فأطعمناك


26

فيجيب امللك ويقول احلق أقول لكم . مريضا أو حمبوسا فأتينا إليك ومىت رأيناك . . ) 40-31:25مت ( "إخوتى هؤالء األصاغر فىب فعلتم مبا أنكم فعلتموه بأحد

فمدرسة الرهبنة هى على النقيض من مدرسة املسيح كمال ، مدرسة املـسيح للكـرازة أم / املدرستني تريدنا أن نتبع يا أستاذ فأى

مدرسة أنطونيوس للرهبنة والذى تنصل من مسئوليته جتاه أخته الىت تصغره بعـد وفـاة ال تتحدث مع صىب وال طفل وال " والديهما وتركها وترهب والذى كان يعلم تالميذه

واحدة مع األصغر ا وال ترقد على حصرية صغريوال تقبل إليك شابا... تعاشره باجلملة ال ينبغى على الراهب ... وال متسك يد قريبك وال خده صغريا كان أو كبريا ... منك

ل بيتك الذى خرجت إن شئت أن ختلص ىف تدخ... أن يذهب إىل مكان توجد فيه نساء أقربائك اجلسدانيني وإال وال تسكن ىف القرية الىت اخطأت فيها وال تبصر آبائك وال منه

ينبغى أن تعلم أنك ستدان ىف اليوم األخري بـنفس ... فأنت تظل كل زمانك بغري مثرة ىف أفراحهم الدينونة مع الذين أنت اآلن ميال إىل مشاركتهم ىف مكسبهم أو خسارم و

رقـم – 3/2008 طبعـة –" بستان الرهبان املوسع " فردوس اآلباء ( " أو أحزام ) .45 ، 54 ، 37 ص – 2005 /4364يداع اإل

وأما من جهة التعامل مع اجلسد فقد كان أنطونيوس يشرب املاء العكر وأوصى ) 77 ، 49 ، 48 ، 47املرجع السابق ص ( سد وإضعافه وإيالمه تالميذه بتعجيز اجل

يتـهم فشتان بني مدرسة املسيح الىت خرجت التالميذ والرسل واملبشرين الذين كان غالب من املتزوجني األطهار ىف كل العصور ومدرسة الرهبنة الىت خرجت ومنذ عهـدها األول

.الكثري من الرهبان الشواذ هذه هى مثار شجرة الرهبنة الردية على عكس مثار شجرة املسيح اجليدة وقـد

كل شجرة جيـدة ... من مثارهم تعرفوم " :صدق الرب يسوع املسيح الذى قال ال تقدر شجرة جيدة أن . ا جيدة وأما الشجرة الردية فتصنع أمثارا ردية تصنع أمثار


27

كل شجرة ال تصنع مثـرا . تصنع أمثارا ردية وال شجرة ردية أن تصنع أمثارا جيدة . )20-16:7مت " ( تعرفوم فإذا من مثارهم. تلقى ىف النار جيدا تقطع و

شجرة املسيح اجليـدة أم شـجرة . كمال / فألى الشجرتني تكرس يا أستاذ مدرسة املسيحية النقية أم مدرسة الرهبنـة . وألى املدرستني تدعو . أنطونيوس الردية

ومن بني خرجيى أى املدرستني ترشح لشغل كراسـى القيـادة ىف الكنيـسة . الفاسدة خاصـة وأن الكتـاب .... العلمانني املتزوجني األطهار أم الرهبان غري املتزوجني الـ

جيب أن يكون األسقف بال لوم بعل امرأة واحدة : " املقدس قد حسم هذا األمر بقوله يدبر بيته حسنا له أوالد ىف اخلضوع بكل وقار وإمنا إن كـان ... صاحيا عاقال حمتشما

وهو مـا ) . 5-2:3 تيمو 1" ( أحد ال يعرف أن يدبر بيته فكيف يعتىن بكنيسة اهللا رثوذكسية حيث قصرت اختيار األساقفة والبطريرك على الرهبان حادت عنه الكنيسة األ

غري املتزوجني وغري املربيني وبال أى خربة ىف األبوة والرعاية ىف خمالفة صارخة وصـرحية .لتعليم الكتاب املقدس



28

)3( بني التعددية ومسك العصا من الوسط

كمال زاخر/ رد على املقال الثاىن لألستاذ ) "2(قراءة ىف منظومة الرهبنة "

والذى نشر جبريدة روزاليوسف ) " 2(قراءة ىف منظومة الرهبنة " ىف مقاله الثاىن

" إطار رده على كتاىب بصفحة الرأى وىف 10/7/2009ىف عددها الصادر يوم اجلمعة " ال ميكن أن نقرأ كتيـب : [ كمال زاخر كالمه قائال / يستهل األستاذ " بدعة الرهبنة مبعزل عن املناخ الفكرى السائد والذى فيه سادة ثقافة القولبة واألحادية " بدعة الرهبنة

اعية أو دينية والىت ال يرى أصحاا إىل رؤية واحدة ىف القضية املطروحة سياسية أو اجتم ولعل هذا ما .. إخل وعليه تصبح التعددية كلمة سيئة السمعة ومرفوضة من األحاديني ...

( حدا بالقديس بولس الرسول ألن يشبه الكنيسة ىف تنوعها املتكامل باجلسد اإلنـساىن لذلك أعرفكم " وهو عنده تنوع يقوده روح اهللا لغاية واحدة أمجلها ىف قوله ) 12كو 1

يس أحد وهو يتكلم بروح اهللا يقول يسوع أناثيما وليس أحد يقدر أن يقول يسوع أن ل " ] .رب إال بالروح القدس

كمال وللمرة الثانية كما ىف املقالـة األوىل يـستخدم / وهنا نالحظ أن األستاذ آيات الكتاب املقدس ىف غري موضعها متاما مما جيعلنا نؤكد على أمهية دراسـة الكتـاب

جيدا وفهم آياته بطريقة صحيحة قبل التصدى للموضوعات املسيحية أو احملسوبة املقدسكمال / على املسيحية مثل الرهبنة ، ففى إطار كالمه عن التعددية يستشهد األستاذ

ليس أحد وهو يتكلم بروح اهللا يقول يسوع أناثيما : " باآليات الىت قاهلا بولس الرسول وهنا جند أن الرسول بـولس " ل يسوع رب إال بالروح القدس وليس أحد يقدر أن يقو


29

( يرفض التعددية ىف جمال اجلمع بني املتناقضات ، فال ميكن مجع من يقول يسوع أناثيما وبني من يقول يسوع رب ىف إطار واحد هو إطار الروح القدس ) أى حمروم أو مرفوض

ار ومن يقول يسوع رب هو داخل وإهلامه ، فمن يقول يسوع أناثيما هو خارج هذا اإلط على أنه ال ميكن أن نتبىن التعددية " بدعة الرهبنة " هذا اإلطار وهلذا فإننا نؤكد ىف كتابنا

األرثوذكسية ، فمن أهم دعائم املسيحية هى ا املسيحية والرهبنة واجلمع بني متناقضني مه لرب يسوع املسيح أا خدمة الناس وحمبة القريب كالنفس تلك الوصية الىت قال عنها ا

حتب الرب إهلك من كل قلبك ومن كل " الوصية العظمى واألوىل مثلها مثل وصية ، وعلى النقيض من هذا فأول وأهـم )27:10لو " ( نفسك ومن كل قدرتك

دعائم الرهبنة األرثوذكسية هى اهلروب من العامل واعتزال الناس وهى الوصية األوىل عند –راجع الرهبنة القبطية لـألب مـىت املـسكني ( ومن خلفوهم أنطونيوس ومكاريوس

، مسو الرهبنـة 54 ص 1 ج – ، فردوس اآلباء لرهبان برية شيهيت 144 – 141ص ) . 71لألنبا متاؤس ص

فالتعددية ال ميكن أن نتبناها ىف جمال املتناقضات بل ىف جمال البدائل املتوافقة مثل والـىت ) 12كـو 1( ىف اآليات املـذكورة ىف مواهب الروح القدس الىت تكلم عنها

. كمال ىف غري موضعها متاما / استخدمها هنا األستاذ ال تقدر شجرة جيدة أن تصنع أمثارا " ويؤكد ذلك قول الرب يسوع املسيح فال ميكن اجلمع بني . )18:7مت ( " ردية وال شجرة ردية أن تصنع أمثارا جيدا

ذلك أيضا بـولس ىف شجرة واحدة وال جمال هنا للتعددية ، ويؤكد الثمر اجليد والردئ أية خلطة للرب واألمث وأية شركة للنور مع الظلمة وأيـة أتفـاق " : قائال الرسول

للمسيح مع بليعال وأى نصيب للمؤمن مع غري املؤمن وأية موافقة هليكل اهللا مـع خلطة للطهارة والـشذوذ وعلى نفس املقياس أية . )16-14:6كو 1" ( األوثان

وأية شركة لتعاليم املسيحية مع تعاليم الرهبنة األرثوذكسية وأى أتفاق للمـسيح مـع


30

أنطونيوس وأى نصيب للخادم الكارز للعامل والناس مع الراهب األرثوذكسى اهلارب من لعصا العامل معتزال الناس ، وهناك فرق كبري بني التعددية ىف إطار املتوافقات وبني مسك ا

.من الوسط ىف إطار املتناقضات ىف ميوعة وتفريط كمال وجه الرهبنة األرثوذكسية القبيح استشهد بنمـاذج / ولكى جيمل األستاذ

رهبانية خادمة مثل األم تريزا واألم أمانويل واألب مىت املسكني واألم باسيلية شـلنيك هذه النماذج مجيعهـا ال كمال أن / واألباء اليسوعني والفرنسيسكان ، ونسى األستاذ

ميكن وضعها حتت راية الرهبنة األرثوذكسية املعتزلة الىت تدعو ىف تعاليم مؤسسها ومجيع أباءها ومعلميها إىل اعتزال العامل واهلروب من الناس على عكس هذه النمـاذج الـىت خرجت على هذه التعاليم وخدمت العامل والناس سواء بالتنوير والكتابـة أو بتـسديد

فجميعهم خارجون على . إخل ... احتياجات الناس ىف جماالت التعاليم والصحة واملالجئ الرهبنة األرثوذكسية مبا فيهم األب مىت املسكني ولذلك كثريا ما حاربته قيادة الكنيـسة ( األرثوذكسية باعتباره خارجا على نظام رهبنتها وتعليمها ، ففى عهد البابـا الـسابق

صدر قرار بابوى بعودة مجيع الرهبان إىل أديرم وكـان األب مـىت )كريلس السادس سنني خـارج 9املسكني هو أو املعنيني ذا القرار ألنه كان يقيم ىف ذلك الوقت وملدة

الدير ىف بيت التكريس حبلوان مؤديا لرسالة التنوير بني الناس ، وىف العهد احلاىل كثريا ما وهو حياول " الروح القدس " ونقض تعاليمه خاصة ىف موضوع هامجه البابا شنودة الثالث

. ىف دير أبو مقـار ) من وجهة نظره طبعا ( اآلن إصالح ما أفسده األب مىت املسكني فأصدر تعليماته الباباوية مبلء الكنيسة الكبرية بالدير باأليقونات وضـرورة أن يلـبس

ع احلنوط بانتظام على أجساد من يعتقد الرهبان القلسوة بدال من الطاقية واالهتمام بوض أم قديسني بالدير لكى تفوح منهم رائحة املسيح الذكية والىت جيب أن تفوح من اجلثث باألديرة حبسب مفهوم البابا الراهب األرثوذكسى وليس من اخلدام األحياء ىف العامل بني

.الناس حبسب مفهوم بولس اخلادم والكارز العظيم


31

املسيححنني عبد. د

م11/7/2009حتريرا ىف


32

بدعــة كهنوت اإلكلريوس أو

للبابا شنودة الثالث" الكهنوت " الرد على كتاب كهنـوت املـسيح رئـيس الكهنـة احلقيقـى *

كهنوت اإلكلريوس وفضائح كرسى اإلعتـراف *

ــدس * ــاب املق ــات الكت ــرف آي ــا حي الباب

ــضلل أم* ــا م ــل الباب ــال؟ ه ــم األجي معل


33

مقدمة الكتاب هل البابا مضلل أم معلم األجيال ؟

" :بدعة الرهبنة " الكتاب األول من هذه السلسلة من ظالم األرثوذكسية إىل " هو األول ىف سلسلة " بدعة الرهبنة " كان كتاب

مبادئها والذى ناقشنا فيه مىت وكيف وأين نشأت بدعة الرهبنة ؟ وما هى " نور املسيح اهلدامة ؟ وكيف اضرت بالكنيسة ؟ وعالقتها بالكتب والشذوذ والنظرة املنحطة للمرأة وتناقضها مع تعاليم املسيحية ىف الكنري من األمور اهلامة مثل نظرة كل منهما جتاه العـامل والناس والزواج واجلنس واجلسد وغرائزه وأثبتنا بأدلة عديدة ودامغة أن الرهبنة بدعـة

. دثة ودخيلة على املسيحية مستح " :بدعة كهنوت اإلكلريوس " الكتاب الثاىن من هذه السلسلة

وننـاقش " بدعة كهنوت اإلكلريوس " وها هو الكتاب الثاىن من هذه السلسلة القسوس واألسـاقفة وعلـى رأسـهم ( اخلاص برجال اإلكلريوس فيه بدعة الكهنوت

م ا الكنيسة األرثوذكسية عامة والقبطية خاصة وهى البدعة الىت تؤمن وتعل ) البطريرك والىت يؤكد عليها " معلم األجيال " وعلى رأسها غبطة البابا شنودة الثالث الذى يلقبونه

هذه البدعة تؤكد أن لرجال اإلكلريوس كهنوت خاص م مييزهم " الكهنوت " ىف كتابه اقبـل أو البـديل ىف املـسيحية وهو اإلمتداد أو امل ) املؤمنني ( باقى أفراد الشعب عن

للكهنوت الالوى ىف اليهودية وأنه ال يتعارض مع الكهنوت اخلاص بالرب يسوع املسيح وغري الكهنوت الروحى العام جلميع املؤمنني وهذا الكهنوت اخلاص باإلكلريوس يعطـى

صفتهم اإلهلية ب رجال اإلكلريوس سلطانا كهنوتيا ملنع أو منح الشعب الربكات الروحية . بني اهللا والناس وسطاء


34

:كهنوت اإلكلريوس وأسرار الكنيسة السبعة املزعومة فهم وكالء اهللا على األرض وهلم وحدهم حق ممارسة ما يسمى بأسرار الكنيسة

السبعة والىت من خالهلا مينحون الشعب الربكات اإلهلية وهى حبسب اعتقـاد الكنيـسة :األرثوذكسية

.دة والبنوة هللا ىف سر املعمودية الوالدة اجلدي-1 ) .أو املسحة ( مسحة الروح القدس ىف سر املريون -2 ) .أو التوبة ( غفران اخلطايا ىف سر األعتراف -3 ) .أو اإلفخارستيا ( جسد املسيح ودمه ىف سر التناول -4 ) .أو القنديل ( شفاء األمراض ىف سر مسحة املرضى -5 ) .أو الزجية ( سر الزواج اإلحتاد الزجيى ىف-6 . الكهنوت اخلاص ىف سر الكهنوت -7

وسنوضح ىف هذا الكتاب استنادا على تعليم الكتاب املقدس وردا على غبطـة ىف املسيحية وإمنا هو " كهنوت اإلكلريوس " البابا شنودة الثالث أنه ال وجود ملا يسمى

وت خاص بفئة معينـة دون بـاقى بدعة أرثوذكسية خالصة وال يوجد ىف الكنيسة كهن املؤمنني إىل جانب الكهنوت الروحى العام الذى يتمتع به كل املؤمنني سوى الكهنـوت اخلاص بالرب يسوع املسيح رئيس الكهنة األوحد للعهد اجلديد وهو وحـده الوسـيط والشفيع بني اهللا والناس والذى بواسطته ننال الربكات الروحيـة الـسماوية مـن اهللا

ضح أيضا أن الكهنوت الروحى العام لكل املؤمنني هو مستمد ومبىن على كهنوت وسنوالرب يسوع املسيح الذى بواسطته وحده نستطيع أن نتقدم إىل اهللا ككهنة لنقـدم لـه

إخل فنجد ومعنا ... ذبائحنا الروحية من تسابيح وتشكرات وصلوات وخدمات وكرازة .ذبائحنا القبول عنده


35

الثالث مضلل أم معلم األجيال ؟البابا شنودة فالكهنوت الالوى اليهودى ىف العهد القدمي كان رمزا وظال لكهنوت الـرب

يسوع املسيح ىف العهد اجلديد وليس لكهنوت اإلكلريوس املزعوم فكهنوت املسيح هو املقابل والبديل األفضل واألكمل مبا ال يقاس للكهنـوت الـالوى ولـيس كهنـوت

وسنترك ىف اية الكتاب " الكهنوت " يعلم البابا شنودة الثالث ىف كتابه اإلكلريوس كماهل يصح أن : للقارئ العزيز اإلجابة على السؤال الذى يطرح نفسه بعد ذلك أال وهو

؟ " مضلل األجيال " أم " معلم األجيال " نطلق على البابا شنودة لقب كل اد واإلكرام يسوع املسيح ألوحد الرب وإلهلنا وفادينا ورئيس كهنتنا ا

.األبد أمني الصاحل بالروح واحلق إىل والسجود مع أبيه



36

الفصل األول كهنوت املسيح رئيس الكهنة

األوحد للعهد اجلديد


37

الفصل األول ة األوحد للعهد اجلديدكهنوت املسيح رئيس الكهن

:تعريف الكهنوت

جوهر الكهنوت هو الوساطة بني اهللا والناس والعمل الرئيسى للكاهن هـو أن

يتوسط ويتشفع للناس أو لشعبه عند اهللا فيكون حلقة الوصل بني اإلنـسان واهللا لكـى

م جيلب لشعبه رضى اهللا عنهم وغفرانه خلطاياهم ويتوسط هلم عنده لكى يقبل عطايـاه

.وتقدمام أو ذبائحهم أو خدمتهم أو طاعتهم لوصاياه

:املسيح الكاهن والشفيع والوسيط احلقيقى األوحد بني اهللا والناس يؤكد الكتاب املقدس على أن الشفيع والوسيط األوحد بني اهللا والناس هـو

.الرب يسوع املسيح

يسوع املسيح الذى يوجد إله واحد ووسيط واحد بني اهللا والناس اإلنسان " - ) .6-5:1تى 1" ( بذل نفسه فدية ألجل اجلميع

إن اخطأ أحد فلنا شفيع عند اآلب يسوع املسيح البار وهو كفارة خلطايانا " - ) 2-1:2يو 1" ( ليس خلطايانا فقط بل خلطايا كل العامل أيضا .

نفرد ا الرب يـسوع وىف اآليات السابقة يذكر الوحى اإلهلى الصفات الىت ي األنبيـاء ( املسيح جمتمعة ىف شخصه واحده والىت تؤهله دون سواه سواء من املنـتقلني

للقيام بدور الكاهن الشفيع والوسيط بني ) رجال اإلكلريوس ( أو األحياء ) والقديسني . الفادى – البار –اإلنسان : اهللا والناس وهذه الصفات هى


38

: اإلنسان -1م املسيح ابن اهللا بدور الشفيع والوسيط لإلنسان عند اهللا كان البد له فلكى يقو

أن يتجسد ويصري إنسانا لكى مير بكل الظروف الصعبة الىت مير ا اإلنسان وجيرب كل حىت يرثى له ويشفع له عند اهللا بقلب شفيق ) ما خال اخلطية وحدها ( ما جيربه اإلنسان

.أمام اهللا شاعرا بظروفه وواقفا ىف صفه

من ... إذ قد تشارك األوالد ىف اللحم والدم اشترك هو أيضا كذلك فيهما " -مث كان ينبغى أن يشبه إخوته ىف كل شئ لكى يكون رحيما ورئيس كهنة أمينـا فيما هللا حىت يكفر خطايا الشعب ألنه فيما هو قد تأمل جمربا يقدر أن يعني اربني

) .18 ، 17، 14:2ب ع" ( إذ لنا رئيس كهنة عظيم قد اجتاز السموات يسوع ابـن اهللا فلنتمـسك " -

باإلقرار ألن ليس لنا رئيس كهنة غري قادر أن يرثى لضعفاتنا بل جمرب ىف كـل شئ مثلنا بال خطية فلنتقدم بثقة إىل عرش النعمة لكى ننال رمحة وجند نعمه عونا

) . 16-14:4 عب " (ىف حينه

: البار -2وألن فاقد الشئ ال يعطيه فيستحيل على الكاهن أن جيلب رضى اهللا وغفرانـه

لغريه ما مل يكن هو نفسه حيوز هذا الرضى ولكى حيوز شخص ما رضى اهللا البد أن يكون .بارا كامال بال خطية وهذه الصفة ينفرد ا املسيح وحده دون سواه


39

رو " ( ليس من يعمل صالحا ليس وال واحد . اغوا وفسدوا معا اجلميع ز " -12:3. (

ألنه كان يليق بنا رئيس كهنة مثل هذا قدوس بال شر وال دنس قد أنفـصل " -عن اخلطاة وصار أعلى من السموات الذى ليس له اضطرار كل يوم مثل رؤساء

لشعب ألنه فعل هـذا الكهنة أن يقدم ذبائح أوال عن خطايا نفسه مث عن خطايا ا وأما . مرة واحدة إذ قدم نفسه فإن الناموس يقيم أناسا م ضعف رؤساء كهنة

عب " ( كلمة القسم الىت بعد الناموس فتقيم ابنا مكمال إىل األبد 26:7-28. (

: الفادى -3. فاملسيح وحده هو الذى استطاع أن يفدى كل البشر ويدفع مثن خطايـاهم

فأجرة اخلطية موت واستطاع املسيح مبوته أن يدفع هذا الثمن عن كل إنسان يؤمن بـه فاديا وخملصا ألن املسيح مل يكن جمرد إنسان عادى بل هو اإلله املتأنس غري احملـدود ىف الهوته وىف قيمة دمه الذى سفك على الصليب والذى يكفى لفداء الكل وسداد الدين

.املستحق على الكل

عاملني أنكم افتديتم ال بأشياء تفىن بفضة أو ذهب من سريتكم الباطلـة الـىت "تقلدمتوها من اآلباء بل بدم كرمي كما من محل بال عيب وال دنـس دم املـسيح

" ( معروفا سابقا قبل تأسيس العامل ولكن قد أظهر ىف األزمنة األخرية من أجلكم ) .20-18:1بط 1

ال يستطيع أن يفدى إال إنسانا واحدا مثلـه ) كان بارا إذا ( فاإلنسان العادى ألن قيمته من نفس قيمة من يفديه أما املسيح ابن اهللا فقيمته أعظم من قيمة كل البشرية


40

يـو 1" ( هو كفارة خلطايانا ليس خلطايانا فقط بل خلطايا كل العامل أيضا " لذلك 2:2 ( .

ه الصفات ىف شخصه سوى الـرب واخلالصة ليس هناك إنسان آخر جيمع هذ يسوع املسيح اإلنسان البار الفادى للجميع الذى ارتبط باإلنسان واحتد ببشريتنا حامال مشاعر الرثاء واإلشفاق علينا وىف نفس الوقت هو األقرب واألكثر قبوال عند اهللا ألنـه

لذى قال لـه املسيح أيضا مل ميجد نفسه ليصري رئيس كهنة بل ا " ابنه الوحيد األزىل . )5:5عب " ( أنت ابىن أنا اليوم ولدتك

وهو وحده الذى ميلك دفع مثن خطايانا وخطايا اجلميع من دمه غري احملدود ىف قيمته لذلك فالكاهن الشفيع والوسيط الوحيد احلقيقى بني اهللا والناس هو الرب يسوع

.املسيح

:بني الكهنوت الالوى وكهنوت املسيح العهد القدمي أو الكهنوت اليهودى أو الالوى الذى كان خيتص به أما كهنوت

سبط الوى وحتديدا هارون ونسله كان جمرد رمز وإشارة وظال لكهنوت املسيح الـذى كان عتيدا أن يأتى ىف ملء الزمان ليحقق تلك الرموز واإلشارات ويشيح تلك الظـالل

نيسة األرثوذكسية فتقيم كهنوتا خاصا فهل يصح بعد هذا أن تعود الك. بكهنوته احلقيقى برجال اإلكلريوس البشر الذين م نفس النقائص والضعفات الىت كانـت ىف هـارون وأوالده وتعيدنا إىل الرموز والظالل غري معتربة كل ما عمله وحققه املسيح رئيس الكهنة

ا وحـده ىف األعظم ىف تعدى صارخ على كهنوته ومكانته الرفيعة الىت جيب أن ينفرد أما كلمة القسمة الـىت . ألن الناموس يقيم أناسا م ضعف رؤساء كهنة " كنيسته

. )28:7عب ( " بعد الناموس فتقيم ابنا مكمال إىل األبد


41

وقد شرح الوحى اإلهلى بالتفصيل العالقة بني الكهنوت الالوى الذى على رتبة هـارون وليس كهنوت ( وأوضح أن كهنوت املسيح وكهنوت املسيح الذى رتبة ملكى صادق

هو املرموز إليه وهو احلقيقة الىت سبقها الظل ىف الكهنوت الالوى وأوضح ) اإلكلريوس أيضا أن كهنوت املسيح يتفوق مبا ال يقاس عن الكهنوت الالوى وفصل الوحى اإلهلـى

:تلك العالقة كما يلى

:املسيح التشابه بني الكهنوت الالوى وكهنوت : أوال ىف ) ىف العهد اجلديد ( كان يشبه املسيح ) ىف العهد القدمي ( فالكاهن الالوى

: كونه . مأخوذ من الناس ويقام ألجل الناس فيما هللا -1 . يقدم قرابني وذبائح عن اخلطايا -2 . مترفق باجلهال والضالني -3 . مدعو هلذه الوظيفة من اهللا -4

من الناس يقام ألجل الناس فيما هللا لكـى يقـدم ألن كل رئيس كهنة مأخوذ " قرابني وذبائح عن اخلطايا قادرا أن يترفق باجلهال والضالني إذ هو أيضا حمـاط بالضعف وهلذا الضعف يلتزم أنه كما يقدم عن اخلطايا ألجل الشعب هكذا أيضا

ون ألجل نفسه وال يأخذ أحد هذه الوظيفة بنفسه بل املدعو من اهللا كمـا هـار كذلك املسيح أيضا مل ميجد نفسه ليصري رئيس كهنة بل الذى قال لـه . أيضا

أنت ابىن أنا اليوم ولدتك كما يقول ىف موضع آخر أنت كاهن إىل األبد علـى وإذ كمل صار جلميع الذين يطيعونه سبب خالص أبدى ... رتبة ملكى صادق

10 – 9 ، 6-1:5ب ع" ( مدعوا من اهللا رئيس كهنة على رتبة ملكى صادق . (


42

:تفوق كهنوت املسيح عن الكهنوت الالوى : ثانيا : النقاط األتية عن كهنوت الالوى ىف هذا ويتفوق كهنوت املسيح

: كهنوت املسيح كهنوت ملوكى على رتبة ملكى صادق -1ملك السالم ( كان ملك ساليم أى ) ملك الرب ( فملكى صادق الذى يعىن امسه

سيح هو ملك الرب وملك السالم احلقيقى الذى مجع ىف شخصه الكهنوت وامللك ىف وامل) آن واحد مثل ملكى صادق أما هارون ونسله فلم يكونوا ملوكا بل كانوا كهنة فقط من سبط الوى الذى اختص بالكهنوت وأما امللك فكان من نصيب سبط يهوذا الذى جـاء

.منه املسيح ابن داود امللك :ت املسيح أبدى بال اية كهنو-2

مل يذكر الكتاب بداية وال اية حياة ملكى صادق وذلك إشارة إىل سـرمدية ولذلك فكهنوته أيضا أبدى دائم وليس ) أزىل أبدى ( املسيح الذى هو بال بداية وال اية

بعد مثل كهنوت هارون ونسله الذين كانوا يتوارثونه ابنا بعد أب ألنتهاء حيام واحدا اآلخر باملوت لذلك ال يصح أن تقيم الكنيسة بعد صعود املسيح كهنة بشر من فئة حمددة

ليتوسطوا للشعب عند اهللا ألن املسيح مازال حيا ىف كنيسته يشفع لشعبه ) اإلكلريوس ( .أمام اهللا ىف السماء

إبراهيم ألن ملكى صادق هذا ملك ساليم كاهن اهللا العلى الذى استقبل " الذى قسم له إبراهيم عشرا من كل شئ . راجعا من كسرة امللوك وباركه

بال أب بال . املترجم أوال ملك الرب مث أيضا ملك ساليم أى ملك السالم . أم بال نسب ال بداءة أيام هلم وال اية حياة بل هو مشبه بابن اهللا هذا يبقى

حىت ... األصغر يبارك من األكرب وبدون كل مشاجرة ... كاهنا إىل األبد أقول كلمة أن الوى أيضا األخذ األعشار قد عشر بإبراهيم ألنه كان بعد


43

فلو كان بالكهنوت الـالوى . ىف صلب أبيه حني استقبله ملكى صادق ماذا كانت احلاجة بعد إىل أن يقوم كاهن آخر على رتبة ملكى ... كمال

فإنه واضح أن ربنا قد طلع من سبط ...صادق وال يقال على رتبة هارون عب " ( يهوذا الذى مل يتكلم عنه موسى شيئا من جهة الكهنوت

1:7-3 ، 7 ، 9 ، 11 ، 14. (

: كهنوت املسيح كان بقسم من اهللا -3 . أخذ املسيح كهنوته بدعوة وبقسم من اهللا أما هارن فبدعوة فقط من اهللا دون قسم

:بذبيحة واحدة قدمها عن كل البشرية وليس عن نفسه كهنوت املسيح -4قدم املسيح ككاهن ذبيحة واحدة بال حدود ىف قيمتها وفاعليتها وهى ذبيحـة

نفسه الىت قدمها على الصليب كفارة عن خطايا كل البشرية وليس عن نفسه ألنه كان اياهم مث عن خطايا بال خطية أما هارون وأوالده فكانوا يقدمون ذبائح كثرية أوال عن خط

.الشعب

ألن أولئك بدون قسم قد صاروا كهنة وأما هذا فبقسم من القائل له اقـسم " الرب ومل يندم أنت كاهن إىل األبد على رتبة ملكى صادق على قدر ذلك قـد صار يسوع ضامنا لعهد أفضل وأولئك قد صاروا كهنة كثريين من أجل منعهم

من أجل أنه يبقى إىل األبد له كهنوت ال يزول فمن باملوت عن البقاء وأما هذا ف مث يقدر أن خيلص أيضا إىل التمام الذين يتقدمون به إىل اهللا إذ هو حى ىف كـل حني ليشفع فيهم ألنه كان يليق بنا رئيس كهنة مثل هذا قدوس بال شر وال دنس م قد أنفصل عن اخلطاه وصار أعلى من السموات الذى ليس له اضطرار كل يو


44

مثل رؤساء الكهنة أن يقدم ذبائح أوال عن خطايا نفسه مث عن خطايا الـشعب ألنه فعل هذا مرة واحدة إذ قدم نفسه فإن الناموس يقيم أناسا م ضعف رؤسا

عـب " ( كهنة وأما كلمة القسم الىت بعد الناموس فتقيم ابنا مكمال إىل األبد 21:7-28. (

:سماوى األعظم واألكمل كهنوت املسيح باملسكن ال-5خيمة اإلجتماع مث هيكل ( خيدمون ىف املسكن األرضى فالكهنة الالويون كانوا املصنوع بيد إنسان أما املسيح فيخدم كرئيس كهنة شفيعا ووسيطا لنا عند اهللا ) سليمان

.حيث العرش اإلهلى ) غري املصنوع بيد إنسان ( ىف املسكن السماوى : كان بذبيحة نفسه كابن اهللا وليس بذبائح حيوانية كهنوت املسيح-6

فكهنة العهد القدمي كانوا يقدمون ذبائح حيوانية وهى أقل قيمة من البشر الذين تقدم عنهم ولذلك ال ميكن ان تفديهم ألن الفدية جيب أن ال تقل ىف قيمتها عن املفـدى

قيمتها من مجيـع البـشر وإال رفضت وأما املسيح فقدم ذبيحة نفسه الىت هى أعظم ىف املفديني لكونه ابن اهللا غري احملدود فكانت ذبيحته كافية بل وأكثر من كافية لفداء كـل

.البشر الذين يؤمنون به خملصا وفاديا هلم على الصليب

أما رأس الكالم فهو أن لنا رئيس كهنة مثل هذا قد جلس ىف ميـني " -س واملسكن احلقيقى الذى نصبه عرش العظمة ىف السموات خادما األقدا

... الرب ال إنسان ألن كل رئيس كهنة يقام لكى يقدم قرابني وذبـائح ) .5 ، 3-1:8عب " ( الذين خيدمون شبه السماويات وظلها

أما املسيح وهو قد جاء رئيس كهنة للخريات العتيـدة فباملـسكن " -اخلليقة ولـيس األعظم واألكمل غري املصنوع بيد أى الذى ليس من هذه

" ( بدم تيوس وعجول بل بدم نفسه دخل مرة واحدة فوجد فداءا أبـديا ) .12-11:9عب


45

كان يلزم أن أمثلة األشياء الىت ىف الـسموات تطهـر ـذه وأمـا " -السماويات عينها فبذبائح أفضل من هذه ألن املسيح مل يدخل إىل أقداس

عينها ليظهر اآلن أمام وجـه اهللا مصنوعة بيد أشباه احلقيقة بل إىل السماء ألجلنا وال ليقدم نفسه مرارا كثرية كما يدخل رئيس الكهنة إىل األقداس

ولكنه اآلن قد أظهر مرة عند إنقضاء الدهور ليبطل ... كل سنة بدم آخر ) .26-23:9عب " ( اخلطية بذبيحة نفسه


46

الفصل الثاىن وحى العام لكل املؤمننيالكهنوت الر


47

الفصل الثاىن

الكهنوت الروحى العام لكل املؤمنني :كهنوت كل املؤمنني مبىن على كهنوت املسيح

بدون كهنوت املسيح وشفاعته ووساطته ال ميكن أن جيد أى إنسان رضـى أو عذاب األبـدى قبول عند اهللا ويكون مطالبا بدفع مثن خطاياه أو نوال عقوبة املوت وال

ولكن كل من ينال الفداء باإلميان بشخص املسيح كابن اهللا املصلوب فداءا عن اجلميـع جيد القبول عند اهللا وغفران خطاياه ويستطيع أن يتقرب إىل اهللا ويتقدم إليـه بذبائحـه

إخل فتجـد هـذه ... الروحية كالتسبيح والصالة والصدقات وخدمة الكلمة والكرازة مجيعهم كهنة روحيني ) املؤمنني ( اهللا وذا يصري املفديني ى واملكافأة عند الذبائح الرض

.لدى اهللا يقدمون له ذبائحهم الروحية ىف ظل رئيس الكهنة األعظم يسوع املسيح

ألنه بقربان واحد قد ... حنن مقدسون بتقدمي جسد يسوع املسيح مرة واحدة " ها اإلخوة ثقة بالدخول إىل األقداس بـدم فإذ لنا أي ... أكمل إىل األبد املقدسني

يسوع طريقا كرسه لنا حديثا حيا باحلجاب أى جسده وكاهن عظيم على بيت – 19 ، 14 ، 12-10:10عب " ( اهللا لنتقدم بقلب صادق ىف يقني اإلميان

22. (


48

روحـى ويؤكد الوحى اإلهلى بيد الرسول يوحنا ىف سفر الرؤيا على حقيقة الكهنوت ال .العام لكل املؤمنني املغسولني بدم املسيح فيقول

من يسوع املسيح الشاهد واألمني البكر من األموات ورئيس ملـوك " -وجعلنا ملوكن وكهنـة . األرض الذى أحبنا وقد غسلنا من خطيانا بدمه

) .6-5:1رؤ " ( له اد والسلطان إىل أبد األبدين أمني . هللا أبيه أنت أن تأخذ السفر وتفتح ختومه ألنك ذحبت واشتريتنا هللا مستحق " -

وجعلتنا إلهلنا ملوكا وكهنـة . بدمك من كل قبيله ولسان وشعب وأمة ) .10-9:5رؤ " ( فسنملك على األرض

كما يؤكد الوحى اإلهلى ىف الرسالة األوىل لبطرس الرسول على أن الكهنوت الروحـى

قائم على أساس كهنوت املسيح والذبائح الروحية الىت يقدمها العام لكل املؤمنني مبىن و :املؤمنون ككهنة مقبوله عند اهللا بيسوع املسيح رئيس الكهنة األعظم حيث يقول

إن كنتم قد ذقتم أن الرب صاحل الذى إذ تأتون إليه حجرا حيا مرفوضا مـن " يني كحجارة حيـة بيتـا كونوا أنتم أيضا مبن . الناس ولكن خمتار من اهللا كرمي

أما ... روحيا كهنوتا مقدسا لتقدمي ذبائح روحية مقبولة عند اهللا بيسوع املسيح أنتم فجنس خمتار وكهنوت ملوكى أمة مقدسة شعب اقتناء لكى ختربوا بفضائل

) 9 ، 5-3:2بط 1" ( الذى دعاكم من الظلمة إىل نوره العجيب


49

:بح روحى كهنوت روحى بذبائح روحية على مذيتحدث الوحى اإلهلى ىف الرسالة إىل العربانيني عن الذبائح الروحية الىت يقدمها

املؤمنون هللا ككهنة روحيني على مذبح بالطبع روحى مثل الذبائح الروحية الىت تقدم عليه كالشكر والتسبيح ويأكل املؤمنون من كلمة اهللا الىت تغذى أرواحهم والىت يقدمها خدام

كذبيحة روحية أيضا على هذا املذبح الروحى الذى يقام حبجارة روحية غري مادية الكلمة بل معنوية حينما جتتمع الكنيسة ىف أى مكان حول املسيح رئيس الكهنة األعظم الـذى

. حيضر ىف الوسط حبسب وعده

ألن إهلنا . ليكن عندنا شكر به خندم اهللا خدمة مرضية ، خبشوع وتقوى " ال تـساقوا األبـد يسوع املسيح هو هو أمسا واليوم وإىل ... آكلةنار

، ألنه حسن أن يثبت القلب بالنعمة ، ال بأطعمة مل وغريبةبتعاليم متنوعة لنا مذبح ال سلطان للذين خيـدمون املـسكن أن تعاطوهاينتفع ا الذين

وانات اليت يدخل بدمها عن اخلطية إىل األقداس بيـد فإن احلي منهيأكلوا لذلك يسوع أيضا ، لكي يقدس احمللةرئيس الكهنة حترق أجسامها خارج

فلنخرج إذا إليه خارج احمللة حاملني البابالشعب بدم نفسه ، تأمل خارج معترفـة شفاه ، أي مثر التسبيح يف كل حني هللا ذبيحة بهفلنقدم ... عاره اهللا ، ألنه بذبائح مثل هذه يسر والتوزيعولكن ال تنسوا فعل اخلري . بامسه ) .16-8:13 ، 29-28:12عب " (


50

:رد على البابا شنودة الثالث ) املـسحيون ( عليه مؤمنوا العهـد اجلديـد هذا املذبح الروحى الذى يقدم

.ذبائحهم الروحية هو الذى تنبأ عنه إشعياء وقال أنه سيكون موجودا ىف أرض مصر

ىف ذلك اليوم يكون مذبح للرب ىف وسط أرض مصر وعمود للـرب " ىف ذلـك فيعرف الرب ىف مصر ويعرف املصريون الـرب ... عند ختمها

إش " ( اليوم ويقدمون ذبيحة وتقدمة وينذرون للرب نذرا ويوفـون بـه 19:19-21. (

( فهو مذبح روحى تقدم عليه ذبائح روحية وليس مذبح مبىن من حجارة مادية كما يعلم البابا شنودة الثالث ىف كتابه الكهنوت) مذبح الكنيسة األرثوذكسية

.90 ، 89 ص – 6 ف– 3/1989 طبعة – 1 ج– الذى هو صلوات ( ى النىب عن البخور الروحى وبنفس املعىن تنبأ أيضا مالخ

وليس خبورا ماديا كالذى كان يقدمـه ) 8:5رؤ ( كما جاء ىف ) القديسني أى املؤمنني كهنة العهد القدمي وعاد إليه كهنة الكنيسة األرثوذكسية املزعومون كما يعلـم البابـا

نفس املوضع السابق من كتابه الكهنوت عن نبوة مالخى الىت يقول فيها شنودة أيضا ىف ألنه من مشرق الشمس إىل مغرا امسى عظيم بني األمم وىف كل مكان يقـرب "

مـال " ( المسى خبور وتقدمة طاهرة ألن امسى عظيم بني األمم قـال رب اجلنـود ما أن الذبائح روحية فالبخور ىف العهد اجلديد روحى والتقدمة روحية ك ) .11:1

. وليست مادية حيوانية


51

:البابا حيرف آيات الكتاب املقدس ليثبت عقيدته املضللة إن املؤمنني اخلدام املبشرين حينما يأتون مبؤمنني جدد إمنا يقدموم هللا كقرابني أو تقدمه

خادم طاهرة روحية على مذبح العهد اجلديد الروحى كما قال بولس الرسول عن نفسه كمبشر لألمم مثله مثل باقى املؤمنني اخلدام املبشرين الذين خيربون اآلخرين بفضائل الذى

وليس كرسول له كهنوت خاص هو ) 9:2بط 1( دعاهم من الظلمة إىل نوره العجيب معلـم " كهنوت اإلكلريوس املزعوم كما يعلم البابا شنودة الثالث الذى يطلقون عليه

حيث يـستخدم 20 ص – 1 ف – 3/1989 طبعة 1لكهنوت ج ىف كتابه ا " األجيال اآليات الىت قاهلا بولس الرسول ىف هذا الشأن بعد حتريفها باحلذف واإلضافة والتبـديل لكى يثبت عقيدته وعقيدة كنيسته األرثوذكسية املضللة عن كهنوت اإلكلريوس فيحذف

ا بولس عن نفسه لكى يوحى الىت قاهل " خادما ليسوع املسيح ألجل األمم " البابا عبارة ) كهنوت اإلكلـريوس ( البابا للقارئ بأن بولس يتكلم بصفته رسول له كهنوت خاص

وليس كخادم له كهنوت عام يتمتع به مثله مثل بقية أخوته اخلدام املبشرين ىف كل مكان لكى يوحى البابا للقـارئ بـأن " املسيح " بكلمة " اهللا " وزمان كما يبدل البابا كلمة

وليس بصفته كاهن لـدى ) له كهنوت خاص ( بولس يتكلم بصفته كاهن لدى املسيح " : فأورد البابا اآليات كـاألتى . مثله مثل باقى اخلدام املبشرين ) له كهنوت عام ( اهللا

ككاهن ليكون قربان األمم مقبوال املسيححىت أكون مباشرا إلجنيل ... .) 16:15رو " ( مقدسا بالروح القدس

ومثال آخر وليس أخري لتحريف البابا شنودة الثالث آليات الكتاب املقدس إضافة عبارة والىت أوردها ) 16:9كو 1( وسط اآلية الىت وردت ىف " فقد استؤمنت على وكالة "

إن " كمـا يلـى 54 ص 4 ف – 3/1989 طبعة – 1 ج –البابا ىف كتابه الكهنوت


52

فقد اسـتؤمنت . وضوعة على كنت أبشر فليس ىل فخر إذ الضرورة م )16:9،17كو 1 ( " ، فويل ىل إن كنت ال أبشر على وكالة

" وتنتهى بــ " إن كنت أبشر " والىت تبدأ بـ ) 16:9كو 1( فنص اآلية الواردة ىف نصها األصلى الصحيح كما وردت ىف الكتاب املقدس هو " . فويل ىل إن كنت ال أبشر

ويل ىل إن كنت . ىل فخر إذ الضرورة موضوعة على ألنه إن كنت أبشر فليس " فلكى يقنع البابا القارئ بعقيدة كهنوت اإلكلـريوس . )16:9كو 1" ( ال أبشر

لكى يدلل على أن " فقد استؤمنت على وكالة " املزعومة يقحم ىف وسط اآلية عبارة نيسة بولس له كهنوت خاص بصفته وكيل هللا على األرض كما يدعى إكلريوس الك

األرثوذكسية عن أنفسهم ويؤكد بولس الرسول على أنـه ال خيـتص بكهنـوت إكلريوسى خاص به فيدعوا كل املؤمنني ككهنة لتقدمي أجسادهم كذبائح روحيـة

أطلب إليكم أيها األخوة برأفة اهللا أن تقدموا : " من خالل عبادم العقلية فيقول )1:12رو " ( ادتكم العقليـة أجسادكم ذبيحة حية مقدسة مرضية عند اهللا عب

) 8:42إش ( كما يترك البابا املقطع األول واملقطع األخري مـن اآليـة الـواردة ىف .

جمـدى ال " كالتاىل 124 ص – 3/1989 طبعة 1ويوردها ىف كتابه الكهنوت ج أما نصها الكامل كما جاءت ىف الكتاب املقدس . ) 8:42إش " ( أعطيه آلخر

إش " ( ا امسى وجمدى ال أعطيه آلخر وال تسبيحى للمنحوتـات أنا الرب هذ " هو ىف الكنيسة باأللقـاب اخلاصـة ) واألساقفة أيضا ( فلكى حيلل البابا تلقيبه . ) 8:42

" بالرب يسوع املسيح بصفته الرب مثل لقب رئيس الكهنة وراعى الرعاة يتجاهل عبارة البـشر ميكـن أن ىف حديثه مظهرا أن من اآلية السابقة ويستطرد " أنا الرب هذا امسى

إخل ويتجاهل أن هذه األلقاب ... يلقبوا ببعض ألقاب املسيح مثل الراعى واملعلم واألب


53

رئـيس الكهنـة " ختتلف عن األلقاب الىت ختص املسيح وحده بصفته الرب مثل لقب " .وراعى الرعاة


54

يات األصليةمقارنة بني بعض اآليات الىت حرفها البابا شنودة واآل

اآلية كما وردت ىف الكتاب املقدس اآلية كما حرفها البابا شنودة الثالث

– 1 ج –" الكهنـوت " ىف كتاب * :3/1989طبعة ــون : " ... 20 ىف ص-1 ــىت أك ح

ككاهن ليكـون املسيح مباشرا إلجنيل قربان األمم مقبوال مقدسـا بـالروح

ــدس رو " ( القــ16:15. (

إن كنت أبـشر : " 54 وىف ص -2فليس ىل فخر ، إذ الضرورة موضوعة

، فويل فقد استؤمنت على وكالة على 16:9كو 1" (لكى إن كنت ال أبشر

،17( اخلــالص ىف املفهــوم " ىف كتــاب *

– 15/2005 طبعة –" األرثوذكسى :4205/1980رقم إيداع

ــاألكثر : " 90 ىف ص-3 ــذلك ب ل األخوة أن جتعلوا دعوتكم اجتهدوا أيها

" ( باألعمال الصاحلة واختياركم ثابتني ) .10:1بط 2

خادما ليسوع املسيح حىت أكون " -1

ككاهن اهللا مباشرا إلجنيل ألجل األمم ليكون قربان األمم مقبـوال مقدسـا

رو " ( بالروح القدس 16:15. (

ألنه إن كنت أبشر فليس ىل فخر " -2فويـل ىل . إذ الضرورة موضوعة على

ــشر ــت ال أبـــ " إن كنـــ ) 16:9كو 1(

لذلك باألكثر اجتهـدوا أيهـا " -3

األخوة أن جتعلوا دعوتكم واختياركم


55

– 1ج" الالهوت املقارن " ىف كتاب * ــة ــداع – 4/1995طبع ــم إي رق8183/1991 . ال تفرحوا ذا : " 122 وىف ص -4

بل افرحوا باحلرى أن امساءكم كتبت ) 20:10لو ( "ملكوت السموات ىف .

ألنكم إذا فعلتم ذلك لن تزلوا . ثابتني " ابدا

).10:1بط 2( ال تفرحوا ذا أن األرواح ختضع " -4

لكم بل أفرحوا باحلرى أن امسـاءكم لو " ( كتبت ىف السموات

20:10( ا البابا شـنودة حيرفهثلة قليلة من الكثري من آيات الكتاب املقدس الىت هذه أم

( الثالث سواء باحلذف أو اإلضافة أو التبديل أو القطع من السياق لكى يثبت ا عقيدته معتمدا على ثقة الشعب العمياء فيه وىف أمانته وعلى أن ) عقيدة الكنيسة األرثوذكسية .لى الكتاب املقدس ال أحد يراجع كتبه وعظاته ع

؟" مضلل األجيال " أم " معلم األجيال " هل البابا شنودة يصح أن يطلق علـى هل : طرح نفسه بإحلاح وهو وهنا يأتى السؤال الذى ي

؟ وهنا نـذكر بتحـذير " مضلل األجيال " أم " لم األجيال مع" البابا شنودة الثالث إن كان أحد يزيد على هذا " :ى يقول فيه الوحى اإلهلى ىف آخر الكتاب املقدس الذ

يزيد اهللا عليه الضربات املكتوبة ىف هذا الكتاب وإن كان أحد حيذف من أقـوال كتاب هذه النبوة حيذف اهللا نصيبه من سفر احلياة ومن املدينة املقدسة ومن املكتوب

. ) 19-18:22رؤ " ( ىف هذا الكتاب


56

الفصل الثالث كلريوس املزعومكهنوت اإل


57

الفصل الثالث كهنوت اإلكلريوس املزعوم

ال يوجد ىف العهد اجلديد كهنوت خاص لفئة معينة من البشر املؤمنني بالكنيسة دون غريهم فال كهنوت خاص إال بالرب يسوع املسيح اإلنسان الكامل واإلله الكامـل

ى خيدم حتت رئاسته مجيع املـؤمنني ىف نفس الوقت ورئيس الكهنة احلقيقى واألوحد الذ .ككهنة روحيني يقدمون ذبائحهم الروحية هللا

:كهنوت اإلكلريوس املزعوم هو تعدى على كهنوت املسيح لذلك فإن وجود كهنوت خاص بالكنيسة هو تعدى على الكهنـوت اخلـاص

نـة الوحيد الذى للمسيح وسرقة وسلب ملكانته وكرسيه اخلاص به كامللك ورئيس الكه وهو ما تفعله الكنيسة األرثوذكسية بكل فجاجة ووضـوح حيـث . األوحد بالكنيسة

بالكنيـسة ) وكذلك األساقفة ىف أيبارشيام ( جتلس البطريرك على كرسى خاص عال وهو اللقب اخلاص باملسيح وحده ىف العهد " رئيس الكهنة " وتطلق على األسقف لقب

وهو أعلى مـن لقـب " رئيس رؤساء الكهنة " اجلديد كما تطلق على البطريرك لقب .املسيح نفسه

بعد بداية اإلجتمـاع أو التـرانيم أو ) أو األسقف ( وعند دخول البطريرك الصلوات الطقسية الىت تقدم للرب يسوع املسيح احلاضر ىف الوسط حـسب وعـده ،

لكهنة احلقيقى توقف الكنيسة األرثوذكسية الترانيم والصلوات الىت تقدم للمسيح رئيس ا) حسب زعمهـا ( وتقدم ترانيم أو أحلان أخرى لتمجيد البطريرك رئيس رؤساء الكهنة

كما ( ويتقدم طابور املنبطحني للسجود أمامه معطني أقفيتهم للمسيح ناظرين إىل سيدهم السيد " البابا أو األسقف وليس للمسيح الذى يطلق عليه الكتاب املقدس ) يطلقون عليه

: ومن أمثلة هذه الطقوس الىت تؤدى ىف الكنيسة القبطية األرثوذكسية " الوحيد


58

يا : [ ويقال ىف بداية القداس لتمجيد البطريرك ىف حالة حضوره " ين سا فيف " حلن -1كل حكماء إسرائيل صناع خيوط الذهب أصنعوا ثوبا هارونيا الئقا بكرامة كهنوت

بركة بطريركنـا ..... حبيب املسيح ) فالن ( با البابا أن األقدس رئيس الكهنة أبينا ) فالن ( بركة أسقفنا األب املكرم أنبا ) .... فالن ( األب املكرم رئيس الكهنة أنبا .)1(]حتل على هذا الشعب كله آمني

الكبري الذى يتلوه الشماس خماطبا الشعب خالل صالة الشكر ىف " طفه هينا " حلن -2أطلبوا لكى يرمحنا [ وحضور البطريرك " القداس " وىف بداية " رفع البخور " طقس

اهللا ويتراءف علينا ويستجيب لنا ويعيننا ويرد عنا كل التجـارب ويـدمي إمياننـا أبينا املكرم املثلث الغبطة أىب اآلباء وراعى الرعاه رئيس رؤساء بسؤاالت وصلوات

خليفـة مـارمرقس كهنتنا الراعى احلقيقى كمثل كهنوت ملكى صادق وهارون الرسول بابا وبطريرك املدينة العظمى اإلسكندرية وما هلا من بالد حبيب املـسيح

.)1() ]فالن ( رئيس اآلباء والبابا أنبا ) مرات 3( القديس األقدس الطوباوى [ :لقداس بعد صالة الشكر يصلى ىف بداية ا" تو مكاريو " حلن -3

املدينة العظمى اإلسكندرية وليبيـا يدنا بابا بطريركالكلى اإلكرام أبونا وموالنا وس أبو اآلباء راعى الرعـاة رئـيس واخلمس مدن واحلبشة وأفريقيا ومجيع أرض مصر

سـيدنا ثالث عشر احلواريني وقاضى املسكونة فلتكن سنوه عديدة رؤساء كهنتنا .)2(] يا رب أحفظه لسنني كثرية يا سيد رئيس كهنتنا

السجود للبطريرك ىف الكنيسة القبطية األرثوذكسية ىف رفع خبـور طقس التبخري و -4إذا كان البطريـرك أو املطـران أو : [ باكر وعشية وأثناء القراءات ىف القداس

. الشماس فرج عبد المسيح –خدمة الشماس واأللحان )1( .لقس كيرلس كيرلس ا–القداسات الثالثة )1( .جمعية أبناء الكنيسة القبطية األرثوذكسية المركزية -القداسات الثالثة )2(


59

يبخر أمامه ثـالث أى ( البخور ثالث أيادى ) أى القس ( األسقف حاضرا يعطيه أطلب مـن : ول له ويق وهو منحىن ) ىف يد البطريرك ( مث يقبل الصليب ) مرات

.)3(]املسيح عنا ليغفر لنا خطايانا االثىن عشر فضيلة الىت للروح القدس املكتوبة ىف الكتاب املقدس حتل على رأس [ -5

وعنـدما يـصل ) حلن الفضائل ) ] ( فالن ( الكهنة البابا أنبا أبينا القديس رئيس ومجيع الشمامسة جياوبونـه خيضع امته أمام سيادته املرتل إىل ذكر اسم البطريرك

.)1(بصوت واحد قائلني آمني

:كهنوت اإلكلريوس وأسرار الكنيسة السبعة املزعومة ولكى تؤكد الكنيسة األرثوذكسية بدعة كهنوت اإلكلريوس املزعوم تقول أنه

ضرورى ملمارسة ما يسمى باسرار الكنيسة السبعة والىت من خالهلـا يأخـذ الـشعب : وهذه األسرار هى ) رجال اإلكلريوس ( اإلهلية من يد الكهنة الربكات الروحية

. املعمودية -1 ) .أو املسحة ( املريون -2 ) .أو التوبة ( االعتراف -3 ) .أو اإلفخارستيا ( التناول -4 ) .أو مسحة املرضى ( القنديل -5 . الزواج -6 . الكهنوت -7

. جمعية أبناء الكنيسة القبطية األرثوذكسية المركزية –القداسات الثالثة )3( . للشماس فرج عبد المسيح –خدمة الشماس واأللحان )1(


60

على أن هذه املمارسات الـىت تـسميها ولكن الكتاب املقدس يؤكد ىف مواضع عديدة ( الكنيسة األرثوذكسية أسرار كهنوتية ليست حكرا ىف ممارستها على فئة اإلكلـريوس

: ومن أمثلة ذلك ) بصفتهم كهنة ووضع عليه يده ليمتأل بالروح القدس ) بولس الرسول فيما بعد ( الذى عمد شاول -1

هو حنانيـا ) واملريون ومسحة املرضى أى مارس معه املعمودية ( وليشفى من عماه وهو لقب أى مؤمن مسيحى عادى ىف الكنيـسة األوىل " تلميذ " الذى كان جمرد

) .26:11أع " ( مسيحى " والذى استبدل بعد ذلك بلقب

. يا حنانيا : ، فقال له الرب يف رؤيا حنانياوكان يف دمشق تلميذ امسه " قم واذهب إىل الزقاق الذي يقال : فقال له الرب . هأنذا يا رب : فقال

ألنـه . امسه شـاول طرسوسياله املستقيم ، واطلب يف بيت يهوذا رجال وقد رأى يف رؤيا رجال امسه حنانيا داخال وواضعا يده عليه . هوذا يصلي أيها : وقال يديه ودخل البيت ووضع عليه حنانيافمضى ... لكي يبصر

الرب يسوع الذي ظهر لك يف الطريق الـذي " األخ شاول ، قد أرسلين فللوقت وقع من عينيه . القدسلروح جئت فيه ، لكي تبصر ومتتلئ من ا

وتناول طعاما فتقوى . شيء كأنه قشور ، فأبصر يف احلال ، وقام واعتمد للوقـت ف . أيامـا وكان شاول مـع التالميـذ الـذين يف دمـشق .

ــسيح ــامع بامل ــرز يف ا ــل يك ــن : جع ــو اب ــذا ه " اهللاأن ه ) .20-17 ، 12 –10:9أع (


61

ممارسـة مـسحة ( وشفى مرضاهم ) املعمودية ممارسة ( الذى عمد أهل السامرة -2الذى مل يكن رسوال وال أسقفا ) 6-1:6أع ( هو فيلبس الشماس املبشر) رضى امل )38:8أع ( كما عمد فيلبس أيضا اخلص احلبشى . قسا أو

وكان اجلموع . إىل مدينة من السامرة وكان يكرز هلم باملسيح فيلبسفاحندر " ما يقوله فيلبس عند استماعهم ونظرهم اآليات الـىت يصغون بنفس واحدة إىل

صـارخة بـصوت خترجألن كثريين من الذين م أرواح جنسة كانت . صنعها تلك املدينة فكان فرح عظيم ىف . ج شفوا وكثريون من املفلوجني والعر . عظيم وباسـم اهللاولكن ملا صدقوا فيلبس وهو يبشر باألمور املختصة مبلكـوت ...

) .12 ، 8-5:8أع ( " يسوع املسيح ، اعتمدوا رجاال ونساء

هو اهللا بنفسه ) ممارسة سر املسحة ( الذى مسح بالروح القدس كرنليوس وأهل بيته -3 .دون وضع يد بطرس الرسول أو غريه عليهم وذلك أثناء مساعهم لكالمه

فبينما بطرس يتكلم ذه األمور حل الروح القدس على مجيع الـذين كـانوا " فاندهش املؤمنون الذين من أهل اخلتان ، كل من جـاء مـع . الكلمةيسمعون ألم كـانوا . أيضا ، ألن موهبة الروح القدس قد انسكبت على األمم بطرس

) .46-44:10أع ( "يسمعوم يتكلمون بألسنة ويعظمون اهللا

لـيس ) سر مسحة املرضى ( الكتاب على أن ممارسة وضع اليد ملنح الشفاء يؤكد -4 .مقصورا على رجال اإلكلريوس بل متاح للمؤمنني أيضا

، ويتكلمـون بألـسنة بـامسي خيرجون الشياطني : وهذه اآليات تتبع املؤمنني " ، وإن شربوا شيئا مميتا ال يضرهم ، ويضعون أيـديهم حياتحيملون . جديدة

) .18-17:16مر " ( فيربأونعلى املرضى


62

الكنيسة السبعة أصيلة أم دخيلة على الكنيسة ؟أسرار" أسـرار كهنوتيـة " سة السبعة بصفتها هل أسرار الكني : هنا يأتى السؤال

هل هى أصيلة أم دخيلة ىف أزمنة الحقة من " سبعة " وليست ممارسات كنسية وبعددها بعضها ىف تاريخ الكنيسة ؟ وهل كانت متارس مجيعها ىف كل العصور أم أضيف أو أبطل

بعض العصور ؟ ولإلجابة على هذا السؤال اخلطري نورد شهادتني لعاملني أرثوذكسيني ىف العصر احلـديث

:مها األب مىت املسكني واملؤرخة إيريس حبيب املصرى هى الكنيسة ) 7(أول من حدد األسرار الكنسية بالرقم : [ األب مىت املسكني يقول -1

مع غريه وقد قبلها توما اإلكـويىن " بطرس ملبارد " اريس بواسطة أسقف ب الكاثوليكيةوقـد أخـذت الكنيـسة ) م 1439سـنة ( وقننها بعد ذلـك جممـع فلورانـسا

.Oxford Dict. Of Christ البيزنطية هذا التقليد عن الكنيسة الكاثوليكيـة

Church. P. 1198كر هلا حتـت مث دخل هذا التقليد إىل الكنيسة القبطية وأول ذوهى لكاهن جمهول وأقدم " نزهة النفوس " أيدينا هو ما ورد ىف املخطوطة املعروفة باسم

مارس / بتاريخ برمهات 24خمطوطة هلا معروفة لدينا هى املوجودة بدير أنبا مقار الهوت م ولكن يظن أن مؤلف كتاب نزهة النفوس ليس قبطيا أرثوذكسيا ألنـه يـورد 1964وعلى أى حال مل جند ذكر لتحديد أسرار الكنيسة الـسبعة ىف . حنا الدمشقى أقواال ليو

خمطوطة العامل ابن كرب املعروفة مبصباح الظلمة ىف إيضاح اخلدمة وهو أهم وأدق ما كتب ىف األسرار ىف القرون األخرية وحىت مل يذكرها جمموعة معا بل جاءت ىف كتابه ناقصة عن

الكتاب علما بأن هذا العامل عاش حىت أوائل القرن الرابع العدد سبعة ومفرقة على مدى .)1( ]عشر

– 4811/1977 رقم إيداع – 1/1977 طبعة – 1 ج–كين األب متى المس–اإلفخارستيا والقداس )1(

23ص


63

إيريس حبيب املصرى املؤرخة األرثوذكسية تقول عن البابا كريلس الثالث البطريرك -2الذى ال مراء فيه أن األنبا كريلس الثالـث [ : القبطية األرثوذكسية للكنيسة 73رقم

لسيمونية ورغم خروجه على حكم امع قد رأى كان شخصية عجيبة ألنه رغم نزعته ا " فوضع كتابا عن سر االعتراف أطلق عليه اسـم . أن واجبه حيتم عليه تعليم الشعب

يتألف من أثنني وعشرين فصال ىف قالب السؤال واجلواب بني فيه القيمة " املعلم والتلميذ .)2(]الروحية لالعتراف مما جعل الكنيسة تضعه ضمن اسرارها

:كهنوت اإلكلريوس وفضائح كرسى االعتراف أدى ابتداع الكنيسة األرثوذكسية ملا يسمى بسر األعتراف إىل الكثري من اإلحنرافـات والفضائح اجلنسية واألدبية والىت أصبحت رائحتها تزكم األنوف وتفـوح ىف أمـاكن

س والرهبـان وأزمنة كثرية وتصاحب قرارات شلح أو إيقاف الكثري من رجال اإلكلريو ىف كل العصور مبا فيها العصر احلاىل وذلك نتيجة اعترافات السيدات خاصة خبطايـاهم

ولعل هذا هو من أهم األسباب الىت دفعت ثالثة متتاليني من اجلنسية لرجال اإلكلريوس بطاركة الكنيسة األرثوذكسية إىل إصدار قرارات باباوية صارمة مبنع ممارسـة الـشعب

أثناء مرور القس بالبخور ل اإلكلريوس منعا باتا واألكتفاء باألعتراف هللا االعتراف لرجا 72بني صفوف الشعب ىف أثناء القداس وهؤالء البطاركة هم يـؤنس اخلـامس رقـم

على كرسى اإلسكندرية ىف القـرن 74 رقم ويؤنس السادس 73لث رقم ومرقس الثا .)1(الثاىن عشر امليالدى

218 ص– 4573/1971 رقم إيداع – 1985 طبعة – 3 ج–قصة الكنيسة القبطية )2( ، 59 ص – 1622/1980 رقد إيداع – 1/1979 طبعة – القس كيرلس كيرلس –القداسات الثالثة )1(

60


64

:طان احلل والربط كهنوت اإلكلريوس وسلتدعى الكنيسة األرثوذكسية أن رجال اإلكلريوس بصفتهم كهنة الكنيسة هلم وحـدهم سلطان احلل والربط فبواسطتهم ينال أفراد الشعب غفران خطاياهم بعد أن يعترفوا ـا

وهذا ما يؤكده ) الربط ( هلم فيما يسمى بسر االعتراف وهلم أيضا سلطان عدم الغفران الفصل الـسابع مستـشهدا -اجلزء األول " الكهنوت " شنودة الثالث ىف كتاب البابا

احلق أقول لكم كل ما تربطونه على األرض يكـون " : بقول الرب يسوع لتالميذه مـت " ( مربوطا ىف السماء وكل ما حتلونه على األرض يكون حملوال ىف الـسماء

ىف العهـد " حتت عنوان 109حة ذلك القول الذى يورده البابا ىف صف . ) 18:18. قاطعا إياه من سياقه دون ذكر ما قبله وما بعده من آيات ىف مغالطة كـربى " اجلديد

فبالرجوع إىل الفقرة كاملة الىت وردت ا هذه اآلية يتضح جليا أن الرب يسوع مل يعطى زعومني من رجال وبالتاىل خلفائهم امل ( هذا السلطان لتماليذه باعتبارهم كهنة الكنيسة

بل باعتبارهم ممثلني للكنيسة جمتمعة جبميع أعضائها حول الـرب يـسوع ) اإلكلريوس احلاضر ىف الوسط كرئيس كهنة وملك الكنيسة ويتضح ذلك من قول الرب لتالميذه ىف

وإن مل يسمع من الكنيسة فلـيكن إن مل يسمع منهم فقل للكنيسة " : نفس الفقرة مث يكمل الرب يسوع كالمـه ىف . ) 17:18مت ( "شار عندك كالوثىن أو الع

لتالميذه جمتمعني ككنيسة معطيا هلم سلطان احلـل والـربط ـذه الـصفة 18اآلية 20 ، 19ويؤكد ذلك ما قاله أيضا ىف اآليـات التاليـة ) مؤمنني جمتمعني ككنيسة (

وأقول لكـم " : ريوس فقط حيث قال وينطبق على كل املؤمنني وليس الرسل أو اإلكل أيضا إن أتفق اثنان منكم على األرض ىف أى شئ يطلبانه فإنه يكون هلما من قبل أىب الذى ىف السموات ألنه حيثما اجتمع إثنان أو ثالثة بامسى فهناك أكون ىف وسطهم

. ) 20-19:18مت " (


65

مته وهم ىف العلية وقد أكد الرب يسوع على ذلك حينما ظهر لتالميذه بعد قيا ووقف ىف الوسط وقال هلم سالم لكم وملا قال هذا آراهم يديه وجنبه ففـرح " :

كمـا ارسـلىن اآلب . التالميذ إذ رأوا الرب فقال هلم يسوع أيضا سالم لكـم وملا قال هذا نفخ وقال هلم أقبلوا الروح القدس من غفرمت خطايـاه . أرسلكم أنا

فعلى هذا الوضع . ) 23-19:20يو " ( ه أمسكت تغفر له ومن أمسكتم خطايا واملثال جتتمع الكنيسة كلها ملتفة حول الرب يسوع املسيح رئيس الكهنة احلاضـر ىف الوسط منتظرين ومستلهمني من فمه احلكم بالغفران أو عدمه لشخص ما ينظرون ىف أمره

الـذى سـبق وبعد ذلك يصدرون هذا احلكم بطريقة مجاعية وبسلطان الروح القدس وهذا . فأعطاه الرب هلم ملا آمنوا به ليسكن فيهم ويرشدهم ويعرفهم مشيئة اهللا وقراراته

ما فعلته بالضبط الكنيسة األوىل ىف كورنثوس مع الشخص الذى زنا مع امرأة أبيه حيث استخدمت الكنيسة كلها مع بولس الرسول وىف حضور الرب يسوع سـلطان الـربط

دمت معه سلطان احلل ومل يفعل ذلك بولس منفردا ويتضح ذلك لفترة مث عادت واستخ : من قوله

، قد حكمـت كـأىن بالروح فإين أنا كأين غائب باجلسد ، ولكن حاضر "-ـ املسيحباسم ربنا يسوع . عل هذا ، هكذا ف ى الذ حاضر ىف ى إذ أنـتم وروح

هلالك اجلسد ، للشيطانأن يسلم مثل هذا . املسيحجمتمعون مع قوة ربنا يسوع ) .5-3:5كو 1 " ( يوم الرب يسوع ختلص الروح ىفىلكحىت تكونوا بـالعكس . األكثرين من ىمثل هذا يكفيه هذا القصاص الذ " -

لذلك أطلب . املفرط وتعزونه ، لئال يبتلع مثل هذا من احلزن ىتساحمونه باحلر أنا ما ساحمت به إن ألىن. فأنا أيضا ئ تساحمونه بشىوالذ ... أن متكنوا له احملبة

) .10-6:2كو 2 " ( فمن أجلكم حبضرة املسيحئكنت قد ساحمت بش


66

:يسة األرثوذكسية ترسل الروح القدس ىف قربة الكنوهكذا يتضح الفهم والتعليم اخلاطئ للكنيسة األرثوذكسية وعلـى رأسـها

لنفخة الروح القدس ممـا جعـل الكنيـسة !!! بطريركها الذى يلقبونه مبعلم األجيال ىف قربة ينفخ فيها البطريـرك إىل ) حبسب فهمها ( ية ترسل الروح القدس األرثوذكس

احلبشة لتفتح ىف وجه املرشح لألسقفية لينال مسحة الروح وهذا ما يؤكده أكـرب عـامل أرثوذكسى ىف العصر احلديث وهو األب مىت املسكني إذ يقول ىف تفسريه إلجنيل يوحنـا

أخذت الكنيسة الشرقية عامة والقبطية خاصة من ) : [ 22:20يو ( وتعليقا على اآلية كأعطاء روح من اهللا " النفخ " وقد أمتد عمل ... الروح القدس إجنيل يوحنا عملية نفخ

... ىف بعض األعمال الطقسية األخرى عند بعض الكنائس وىف كنيستنا القبطية قـدميا الرأس احلبشى على الكنيسة احلبـشية " أبونا " كذلك كان هذا جيرى ىف طقس رسامة

ىف قربة حىت ميألها مـن نفـسه وذلك بأن ينفخ البطريرك القبطى أسقف اإلسكندرية ويرسلها بيد خمصوص لتفتح ىف وجه املختار فتتم رسامته بالتتابع الرسوىل بتقديس الروح

[)1(.

– 8972/1990 رقم إيداع – 1990 طبعة – 2 ج– األب متى المسكين–شرح إنجيل القديس يوحنا )1(

1288ص


67

الفصل الرابع غلطات ومغالطات "الكهنوت " البابا شنودة الثالث ىف كتابه


68

الفصل الرابع غلطات ومغالطات البابا شنودة الثالث

"الكهنوت " ىف كتابه

يقع البابا شنودة الثالث ىف الكثري من الغلطات ويلجأ إىل " الكهنوت " ىف كتابه الىت يؤمن وتؤمن ا معـه " بدعة كهنوت اإلكلريوس " الكثري من املغالطات لكى يثبت

.الكنيسة األرثوذكسية قدس سـواء وتصل هذه الغلطات واملغالطات إىل حد حتريف آيات الكتاب امل

أو العبارات أو نزع بعض اآليات مـن أو التبديل لبعض الكلمات باحلذف أو اإلضافة سياقها لكى يستخدمها ىف غري حملها وقد سبق وذكرنا بعض األمثلة على ذلك وسنفضح ىف هذا الفصل املزيد من هذه الغلطات واملغالطات حبسب ترتيبها الـذى وردت بـه ىف

.م 1989 طبعة يناير –) وهو األهم ( جلزء األول ا–" الكهنوت " كتابه " :إنكار الكهنوت وتأميمه " ىف الفصل األول -1 "االعتراض األول " –" اعتراضات والرد عليها " وحتت عنوان *

" ىف الواقع أن العبارة الىت قاهلا القديس بطرس الرسـول : [ يقول البابا 11ىف صفحة مأخوذة أيـضا ) 9:2بط 1" ( هنوت ملوكى ، أمة مقدسة وأما أنتم فجنس خمتار ، وك

" وأنتم تكونون ىل مملكة كهنة وأمة مقدسـة " من العهد القدمي ، من قول الرب لليهود وهى ال تعىن أن الشعب كله ميارس أعمال الكهنوت املعروفة كما ظـن ) 6:19خر (

كفاكما أن كل : سى وهارون وقالوا هلما فاجتمعوا على مو " ذلك قورح وداثان وأبريام فعلى الرغم من أن اجلماعة ) 3:16عدد "( اجلماعة بأسرها مقدسة ، وىف وسطها الرب

نفس الوضع ىف العهـد . كلها مقدسة ، ومملكة كهنة ، إال أن اهللا اختار له كهنة معينني ] .اجلديد


69

ه ىف العهد اجلديد ، ففـى العهـد الوضع ليس هو نفس . ال يا غبطة البابا : وتعليقنا هو وأعطاهم كهنوت خـاص ) اإلكلريوس ( كهنة معينني من الشعب اجلديد مل خيتار اهللا له

م وحدهم دون باقى املؤمنني بل الكهنوت اخلاص ىف العهد اجلديد هو كهنوت الـرب يسوع املسيح وحده وهو املقابل للكهنوت الالوى اخلاص ىف العهد القدمي وهـذا مـا

: يؤكده الكتاب املقدس ىف قوله

مـاذا - إذ الشعب أخذ الناموس عليه - كمال فلو كان بالكهنوت الالوي "لكي صادق ؟ وال يقـال كانت احلاجة بعد إىل أن يقوم كاهن آخر على رتبة م

بال شـر قدوسألنه كان يليق بنا رئيس كهنة مثل هذا ، .... على رتبة هارون الذي ليس لـه . السماواتوال دنس ، قد انفصل عن اخلطاة وصار أعلى من

مث عن نفسهاضطرار كل يوم مثل رؤساء الكهنة أن يقدم ذبائح أوال عن خطايا فإن الناموس يقـيم ، إذ قدم نفسه واحدة ، ألنه فعل هذا مرة الشعبخطايا

لناموس فتقـيم ابنـا وأما كلمة القسم اليت بعد ا .كهنةأناسا م ضعف رؤساء ) .28 – 26 ، 11:7عب ( " األبدمكمال إىل

( فهل كالم الكتاب هنا ينطبق على رؤساء كهنـة الكنيـسة األرثوذكـسية أصحاب الكهنوت اخلاص املزعوم ؟ هل هم أناس ليس م ضعف ) ك األساقفة والبطرير

وكاملني أم هلم ضعفات ونقائص متاما مثل كهنة العهد القدمي ؟ ليس أمثال هؤالء هـم الذين يليقون أن يكونوا رؤساء كهنة للمؤمنني من شعب اهللا املفديني بل يليق بنا رئيس

ال دنس قد أنفصل عن اخلطاة وصار أعلى قدوس بال شر و ) أى املسيح ( كهنة مثل هذا أم أن البابا وكنيسته األرثوذكسية يريـدون أن . ابنا مكمال إىل األبد ... من السموات

يعيدوننا إىل مستوى كهنوت العهد القدمي ضاربني عرض احلـائط بـالكهنوت األمسـى


70

احلاجة هـى " ن واألكمل واألنفع الذى لربنا يسوع املسيح والذى ال حنتاج إىل سواه أل ) .41:10لوقا " ( إىل واحد

"هكذا الذبائح والكهنوت " و " االعتراض الثاىن " وحتت عنوان *

) 12:7عب " ( الكهنوت قد تغري " وقال الرسول إن : [ يقول البابا 18وىف صفحة ] .ومل يقل قد ألغى ، تغري من الكهنوت الالوى إىل كهنوت على طقس ملكى صادق

: ق وتساؤل تعليملكى صادق والـذى ) رتبة ( هل الكهنوت الذى على طقس : وإىن أتسائل

يتغري إليه الكهنوت الالوى ومل يلغ هو كهنوت رجال اإلكلريوس املزعوم وهم فيهم نفس النقائص والضعفات الىت كانت ىف الكهنة الالويني أم هو كهنوت املسيح الذى هو وحده

. على رتبة ملكى صادق كما يؤكد ذلك الوحى اإلهلى رئيس الكهنة الكامل الذى

هـارون وال يأخذ أحد هذه الوظيفة بنفسه ، بل املدعو من اهللا ، كمـا " ليصري رئيس كهنة ، بل الـذي نفسهد كذلك املسيح أيضا مل ميج . أيضا

: كما يقول أيضا يف موضع آخـر . ولدتكأنت ابين أنا اليوم : قال له صار جلميـع كملوإذ ... صادقأنت كاهن إىل األبد على رتبة ملكي مدعوا من اهللا رئيس كهنة على رتبة . الذين يطيعونه ، سبب خالص أبدي

) .9 ، 6-4:5عب ( "صادقملكي


71

أنت ابىن أنا اليوم ) : " أو ألى من رجال اإلكلريوس ( فمىت يا غبطة البابا قال اهللا لك وهل أنتم كهنة إىل األبـد ال " أنت كاهن إىل األبد على رتبة ملكى صادق ... ولدتك

املسيح الذى له كل اد رئيس كهنتنا األبدى بداءة أيام لكم وال اية حياة أم هو وحده

" هذا يبقى كاهنا إىل األبد بداءة أيام له وال اية حياة ال " األزىل الذى . ) 3:7عب ( " ما معىن رئيس الكهنة " وحتت عنوان *

الكتاب رئيس كهنة ، فمن فإن كان املسيح بشهادة : [ يتساءل البابا : 22وىف صفحة ] .نة الذين يرأسهم سوى كهنة العهد اجلديد ؟ يكون الكه

واإلجابة ببساطة يا غبطة البابا الكهنة الذين يرأسهم املسيح هم مؤمنو العهـد اجلديـد الذين يقدمون ذبائحهم الروحية هللا وخيربون بفضائل الذى دعاهم من الظلمة إىل نـوره

وشعب وأمة وجعلـهم العجيب والذين قد ذبح املسيح واشتراهم من كل قبيلة ولسان ، رؤ 9 ، 5-3:2بـط 1راجع ( ملوكا وكهنة هللا أبيه وليس فقط رجال اإلكلريوس

5:1-6 ، 9:5-10. (

" الكهنوت دعوة وإرسالية " ىف الفصل الثاىن -2 " الكهنوت دعوة واختيار ومسحة " حتت عنوان *

العهـدين القـدمي هذه الدعوة واضحة متاما ىف كـال : [ يقول البابا 24وىف صفحة ال يأخذ أحد هـذه ) " 4:5عب ( القديس بولس الرسول ىف واحلديث مببدأ هام أعلنه

ومادامت هناك دعوة إذا العمل لـيس " بنفسه ، بل املدعو من اهللا كما هارون الكرامة ] .للكل


72

يؤكد وهنا أيضا يقطع البابا اآلية السابقة من سياق الكالم وال يكمل ما بعدها والذى فيه الوحى اإلهلى أن املقصود بالدعوة هنا هو املسيح رئيس الكهنة وليس البابا واألساقفة

: فتكملة ما جاء ىف اآلية السابقة من كالم الـوحى هـو ) رؤساء الكهنة املزعومني ( كذلك املسيح أيضا مل ميجد نفسه ليصري رئيس كهنة بل الذى قال له أنت ابىن أنا " ليوم ولدتك كما يقول ىف موضع آخر أنت كاهن إىل األبد على رتبة ملكى صادق ا

. ) 6-5:5عب " ( " الكهنوت دعوة وإرسالية " وحتت عنوان *

يستخدم البابا آيات الكتاب املقدس ىف غري حملها فيستخدم عدة آيات 27وىف صفحة ( ، ) 5:10مت ( ، ) 1:10مت ( سوع لتالميذه ورسله وهى عن إرسالية الرب ي

) 16:15يو ( ، ) 38:9مت ( ، ) 18:17يو ( ، ) 21:20يو ( ، ) 10:1لو ليدلل على أن رجال اإلكلريوس هم أيضا هلم دعوة وإرسالية خاصة م وحدهم من اهللا ليصريوا كهنة أصحاب كهنوت خاص مع أن اآليات السابق ذكرها والىت اسـتخدمها

أصحاب كهنوت ( يرسل فيها الرب تالميذه ورسله ليخدموا ككهنة البابا ىف غري حملها ملهذا العمل الذى خيتلف متاما عن عمل الكهنوت اخلاص . بل ليكرزوا ويبشروا ) خاص

!!! املزعوم وهى مغالطة صرحية ومفضوحة من غبطة البابا امللقب مبعلم األجيال " وضع اليد " وحتت عنوان *

خدم البابا بعض آيات الكتاب املقدس اخلاصة بوضع اليـد يست 34 – 30وىف صفحة للتكريس خلدمة معينة ليدلل على أن رجال اإلكلريوس يصريون كهنة بوضع اليد عليهم مع أن تلك اآليات ليس فيها أى إشارة أو أى دليل على أن وضع اليد هنا للتكـريس

" ( تفانوس وجممعـه للكهنوت بل خلدمات أخرى مثل خدمة الشموسية كما ىف حالة اس ، ) 15:9أع ( أو للعمل كرسول مبشر مثل بولس وبرنابا ) . 8 ، 6 ، 5 ، 3:6أع


73

) أسقف أو قس وليس كاهن (أو للعمل كراعى ) 3 ، 2:13أع( ، ) 1 ، 15:1غل ( مثل تيموثاوس وتيطس

فشتان بني هذه اخلدمات وخدمة كهنوت اإلكلريوس املزعوم فبولس الرسول قال عـن ومعروف أن من أهـم ) 17:1كو 1 ( " رسلىن ألعمد بل ألبشر املسيح مل ي : " ه نفس

أعمال الكهنة املزعومني من رجال اإلكلريوس ىف الكنيسة األرثوذكسية هـو التعميـد وليس التبشري كما ىف حالة بولس الرسول الذى وضعت عليه اليد وأرسل من املـسيح

.هلذا الغرض وليس ألعمال كهنوت خاص هل اجلميع متـساوون ؟ أم هنـاك مجاعـة مميـزة " ىف الفصل الثالث -3

بالكهنوت ؟ :ليس اجلميع متساوون " وحتت عنوان *

يستخدم البابا اآليات الىت تتحدث عـن املواهـب اخلاصـة : 41 إىل 40وىف صفحة ويعلق عليها قائال هـو ) 12 ، 11:4أف ( ، ) 29 ، 28:11كو 1( باخلدمة وهى

مميـزون إذن رجال الكهنوت هم أشخاص . لبعض وليس الكل إذن ال مساواة أعطى ا .بأعمال مميزة

وهنا يغالط البابا أيضا مستخدما اآليات ىف غري حملها ليخرج بالنتيجة الىت يريدها والـىت تساند بدعة كهنوت اإلكلريوس املزعوم فهذه اآليات تتحـدث عـن أنـواع اخلـدام

لكنيسة والىت ال تقتصر على رجال اإلكلريوس وال عالقة هلا بعمل واخلدمات املختلفة ىف اكهنوتى خاص بل تتحدث عن الرسل واألنبياء واملعلمني وأصحاب القوات واملبـشرين

ال تقتـصر علـى رجـال م والتبشري وعمل القـوات فخدمة النبوة والتعلي . والرعاة ( الىت ختصهم هى خدمة الرعايـة اإلكلريوس وال عالقة هلا بكهنوم املزعوم إمنا اخلدمة

فالرعاية هى عمل األسقف أو القس كما يؤكد الـوحى اإلهلـى ىف ) وليس الكهنوت . شواهد عديدة منها


74

اليت أقامكم الروح القدس فيها الرعية احترزوا إذا ألنفسكم وجلميع "- ) 28:20أع ( " بدمه ، لترعوا كنيسة اهللا اليت اقتناها أساقفة

رفيقهم ، والشاهد آلالم الشيخأطلب إىل الشيوخ الذين بينكم ، أنا " - اليت بينكم نظارا ، اهللارعوا رعية . علني ، وشريك اد العتيد أن املسيح

يسودوال كمن . بل بنشاط قبيح ، وال لربح باالختيارال عن اضطرار بل تنالون الرعاةومىت ظهر رئيس . للرعية ، بل صائرين أمثلة األنصبةعلى )4-1:5بط 1 ( "يبلى الذي ال ادإكليل

" أشخاص اختارهم الرب " وحتت عنوان * لـو ( يستخدم البابا اآليات اخلاصة باختيار التالميذ والرسل : 42 – 41وىف صفحة ليدلل على اختيار اهللا لرجال اإلكلريوس ) 40 ، 1:10مت ( ، ) 12 – 10 ، 1:10

ليصريوا كهنة وال عالقة هلذه اآليات من قريب أو بعيد ذا العمل املزعوم بل بالعمـل . الرسوىل التبشريى كما سبق وأوضحنا

" وأعطاهم سلطان التعليم والتعميد " حتت عنوان و* يستشهد البابا باآليات اخلاصة بتكليف التالميذ والرسل وخدمة التعليم : 42وىف صفحة

) 41:10أع ( ، ) 16:16مر ( ، ) 20 ، 19:28مت ( واملعمودية والشهادة وهى هنـة وقـد سـبق ليدلل أيضا على أن هذه األعمال ختص رجال اإلكلريوس بصفتهم ك

وأوضحنا أن هذه اخلدمات ال ختص الرسل واألساقفة أو القسوس وحدهم بل الـشهود . واملبشرين بصفة عامة

البسيط الـذى مل ) املسيحى ( فالذى عمد بولس كما سبق وأوضحنا هو حنانيا التلميذ بس والذى عمد أهل السامرة هو قيل ) 18-10:9أع ( يكن رسوال وال أسقفا أو قسا

) .13 – 5:8أع (املبشر ) وليس الكاهن ( الشماس


75

وكان ىف أنطاكيا ىف الكنيسة هناك أنبياء ومعلمـني " : وعن خدمة التعليم مكتوب برنابا ومسعان الذى يدعى نيجر ولوكيوس القريواىن ومناين الذى ترىب مع هريودس

قدس أفرزوا رئيس الرب وشاول وبينما هم خيدمون الرب ويصومون قال الروح ال ىل برنابا وشاول للعمل الذى دعوما إليه فصاموا حينئذ وصلوا ووضعوا عليهمـا

وواضح أم مل يكونوا مجيعا رسل ومل يكن . )3-1:13أع " ( األيادى مث أطلقومها .أى منهم أسقف أو قس

ا مل يكن رسوال وال أسقف ) 7أع ( والشماس استفانوس أشهر من خدم كشاهد للمسيح أو قسا فالتعميد والتعليم والشهادة ليست خدمات كهنوتية خاصة بفئـة اإلكلـريوس

.باعتبارهم أصحاب الكهنوت اخلاص املزعوم بالكنيسة استـشهد البابـا : 43وىف صـفحة "وأعطاهم سلطان احلل والربط " وحتت عنوان *

دلل على أن رجـال باآليات اخلاصة بسلطان احلل والرب الذى أعطاه الرب لتالميذه لي اإلكلريوس وحدهم ينفردون ذا السلطان باعتبارهم كهنة الكنيسة وقد سبق وأوضحنا

أن الرب أعطى هذا السلطان لكل الكنيسة جمتمعة ممثلة ىف ) الثالث ( ىف الفصل السابق . شخص تالميذه وهو حاضر ىف الوسط كرئيس كهنة وملك ديان

" :إلفخارستيا وسلطان ممارسة ا" وحتت عنوان * ، ) 19:22لو ( يات اخلاصة مبائدة الرب يستخدم البابا اآل : 44 – 43وىف صفحة

ليؤكد على أن هذه املمارسة هى حكـر علـى ) 21:10كو 1( ، ) 15:10كو 1(رجال اإلكلريوس بصفتهم كهنة الكنيسة اخلصوصيني مع أن سفر األعمـال يـذكر أن

معا ببساطة قلب ىف البيوت دون ذكر ) مائدة الرب ( بز املؤمنني كانوا ميارسون كسر اخللضرورة وجود رسول أو أسقف ىف كل بيت فهو عمل للذكرى وليس عمل كهنـوتى

وإذ هم يكسرون اخلبز ىف البيوت كانوا يتناولون الطعـام بابتـهاج " لتقدمي ذبيحة يـوم وكان الرب كـل . وبساطة قلب مسبحني اهللا وهلم نعمة لدى مجيع الشعب


76

بل أن الفصح الذى كان . ) 47 – 46:2أع " ( يضم إىل الكنيسة الذين خيلصون والذى مورس ىف العهد القدمي الذى كان ) التناول أو اإلفخارستيا ( يشري إىل مائدة الرب مورس ىف كل البيوت حتت إشراف راعى األسرة ) الكهنوت الالوى ( به كهنوت خاص هذا الفـصح هـو . دون احلاجة إىل الكهنوت اخلاص ) وليس الكاهن ( أو رب البيت

مع أنه مل يكـن هنـاك ( الذى أشار إليه الرب يسوع وهو يتحدث عن العشاء الرباىن ( ىف بداية جلسته مع تالميذه حول هذا العشاء لريبط بني األثـنني ) خروف على املائدة

واألثىن عشر رسـوال معـه وملا كانت الساعة اتكأ ) " الفصح ومائدة الرب أو التناول ) ( 15-14:22لـو " ( وقال شهوتا أشتهيت أن أكل هذا الفصح معكم قبل أن أتأمل

عبادة اخلبز واخلمر ىف : خامسا –عبادة األصنام ىف الكنيسة األرثوذكسية " راجع كتابنا ) .الكنيسة األرثوذكسية

" :وهلم منح الروح القدس " وحتت عنوان * يذكر البابا بعض اآليات اخلاصة بوضع أيدى الرسل ألعطاء الـروح : 45وىف صفحة

) . 18:8أع ( ، ) 6:19أع ( ، ) 17-14:8أع ( القدس فلو كان الكهنوت للكل ملاذا كانت هناك حاجة أن يطلب الروح : [ وعلق عليها قائال

بولس ( لشاول ونسى البابا أن الذى أعطى الروح القدس] القدس هؤالء الناس بالذات ( بوضع يده هو حنانيا التلميذ البسيط والذى مل يكن رسوال وال أسقفا أو قسا ) الرسول

كما أن كرنيليوس وأهل بيته أخذوا الروح القدس مـن اهللا ) 18 – 17 ، 10:9أع فالرب ) 48 – 44:10أع ( مباشرة دون احلاجة إىل وضع يد بطرس الرسول عليهم

وهو يـستطيع أن ) 11:3مت ( ه هو الذى يعمد بالروح القدس يسوع كتب عنه أن يعطى الروح القدس بواسطة وضع يد الرسل أو األساقفة أو القسوس أو أى مؤمن بسيط مملوء بالروح القدس مثل حنانيا أو حىت بدون وضع يـد أى إنـسان كمـا ىف حالـة

.كرنيليوس وأهل بيته


77

" : دبري وهلم عمل اإلرشاد والت" وحتت عنوان * عـب ( يذكر البابا بعض اآليات الىت تتحدث عن املرشدين واملدبرين : 46وىف صفحة ليدلل على أا أعمال ختص اإلكلريوس بصفتهم ) 13 – 12:15تس 1( ، ) 7:13وإىن اتساءل هل اإلرشاد والتدبري هو عمل كهنوتى خاص أو هو عمل رعـوى . كهنة

. وليس بصفتهم أصحاب كهنوت خاص يقوم به خدام الرب بصفتهم رعاة " :وظائف وألقاب الكهنوت ودرجاته : " ىف الفصل الرابع -4 " وكالء " وحتت عنوان *

خيص البابا وكالة اهللا برجال اإلكلـريوس علـى اعتبـارهم : 55 – 52وىف صفحة " : أصحاب الكهنوت اخلاص بالكنيسة ويستشهد ىف هذا اال مبا قاله الرسول بـولس

مث يسأل ىف الـوكالء ، . هكذا فليحسبنا اإلنسان كخدام املسيح ، ووكالء سرائر اهللا واحلقيقة أن الرسول بولس ال يتحـدث ) 2 ، 1:4كو 1" ( لكى يوجد اإلنسان أمينا

هنا عن سلطان كهنوتى خاص أعطاه اهللا له ليمارس به أسرار الكنيسة السبعة املزعومـة ورجال اإلكلريوس ىف الكنيسة األرثوذكسية بل بسرائر اهللا الىت كما يعتقد ويفعل البابا

يقول الرسول بولس عنها أن اهللا أئتمنه عليها كوكيل وهى األسرار اإلهلية الىت أعلنـها الرب لبولس شخصيا والىت حتدث عنها الرسول بولس ىف مواضع عديدة مـن رسـائله

سر خالص : كان وهى على سبيل املثال وشرحها ملن أرسل إليهم مبشرا وكارزا ىف كل م 55 – 51:15كو 1( وسر اإلختطاف ) 25:11رو ( إسرائيل بعد دخول ملء األمم

أف ( وسر اإلجنيـل ) 16:3تى 1( وسر التقوى الذى هو ظهور اهللا ىف اجلسد ) إخل من األسرار الىت أعلنها وشرحها الرسول بولس والىت ائتمنـه عليهـا ) ... 20:6

.الرب يسوع دون غريه حىت من الرسل والتالميذ وبالتاىل األساقفة أو القسوس بعد ) 16:9كو 1 ( سول بولس الوارد ىف يستشهد البابا بقول الر : 54وىف صفحة

فقد استؤمنت على وكالة قاطعا أياها من آية أخرى وحاشرا هلا ىف " حتريفه وإضافة عبارة


78

ا وتدليسا على أن اإلكلريوس هلـم كهنـوت خـاص وسط هذه اآلية لكى يدلل زور ( باعتبارهم وكالء اهللا اخلصوصيني على األرض وهو ما سبق وفضحناه ىف الفصل السابق

) .الثالث " سفراء " وحتت عنوان *

: " لكى يدلل البابا على الكهنوت اخلاص استشهد بكالم الرسول بولس 55وىف صفحة تصاحلوا : نطلب عن املسيح . كأن اهللا يعظ بنا إذن نسعى كسفراء للمسيح ،

. ) 18:5كو 2" ( مع اهللا وال أعلم ما عالقة هذه اآلية بالكهنوت اخلاص املزعوم فهى تشمل كل مبشر يعظ الناس

وعلى نفس املنوال يستخدم البابـا اآليـات . ويدعوهم للصلح مع اهللا باإلميان باملسيح والرعاة ىف صـفحة 57 – 56فيها باملالئكة ىف صفحة اخلاصة خبدام اهللا والىت يصفهم

63 واملرشدون صـفحة 62 – 60 واملعلمون صفحة 59 واآلباء صفحة 59 – 58وهى صفات ال ختص اإلكلريوس بصفتهم كهنة خصوصيني بل بصفتهم أساقفة أو قسوس

) .رعاة ( " الكهنوت أبوة " ىف الفصل اخلامس -5 " شهادات من العهد اجلديد " و " العهد القدمي شهادات من " وحتت عنوان *

يستشهد البابا بآيات من العهدين تتحدث عن أنواع خمتلفة من : 91 – 77وىف صفحة " األبوة الروحية أو املعنوية والىت ال عالقة هلا بأبوة كهنوتية مزعومة ويضعها حتت عنوان

املزعوم هو نوع خاص من لكى يوحى للقارئ بأن كهنوت اإلكلريوس " الكهنوت أبوة رو ( ، ) 11:4رو ( ، ) 12-11:3رو : ( األبوة فيستشهد باآليات األتيـة

ومجيعها تتحدث عن أبوة إبراهيم الروحية للمؤمنني وليس ) 7 ، 6:3غل ( ، ) 12:4( يتحدث عن أبوة إيليا الروحية إلليـشع و ) 12:2مل 2( عن أبوة كهنوتية وكذلك


79

عن أبوة إليشع الروحية ليوآش امللك وكل من إيليا وإليـشع مل يكـن ) 14:13مل 2عن أبـوة اهللا وال ) 13:103مز ( ، ) 2:6تك ( ، ) 26:23أم ( وكذلك . كاهنا

عن أبوة شـاول املعنويـة ) 24:11صم 1( عالقة هلا بأبوة كهنوتية مزعومة وكذلك ) 16:29أى ( بارى للفقـراء ىف لداود ومل يكن شاول كاهنا وكذلك أيوب كأب اعت

وأبوة الكارزين للذين آمنوا على ايديهم أو تعلموا منهم مثل أبوة بولس ككارز ومعلم ، ) 9:4غـل ( ، ) 10فل ( ، ) 2:1تى 2( ، ) ) 2:1تى 1( وليس ككاهن ىف

وأبوة يوحنـا ) 1:5تى 1( وأبوة الشيوخ لألحداث كما ىف ) 17 – 14:4كو 1( ) 4يـو 3( ، ) 1:2يو 1( الرسول ككارز ومعلم وليس ككاهن ألوالده الروحيني ىف

وليس هناك أى عالقة بني الشواهد السابقة ) 13:5بط 1( وكذلك بطرس الرسول ىف مجيعها والىت استخدمها البابا ىف هذا الفصل وبني األبوة املزعومة لكهنوت اإلكلـريوس

من البابا ولكنها مغالطة واضحة .املزعوم

" :الكهنوت وخدمة املذبح " ىف الفصل السادس -6 " :وجود املذبح " وحتت عنوان *

لنا مذبح ال سلطان " كاتب سفر العربانيني يستشهد البابا بقول 90 – 88وىف صفحة ىف ذلك " إشعياء ونبوة . ) 10:13عب ( "للذين خيدمون املسكن أن يأكلوا منه

رب ىف وسط أرض مصر وعمود للرب عند ختمهـا فيكـون اليوم يكون مذبح لل فيعرف الرب ىف مـصر ويعـرف ... عالمة وشهادة لرب اجلنود ىف أرض مصر

... " ( املصريون الرب ىف ذلك اليوم ويقدمون ذبيحة وتقدمة وينذرون للرب نذرا امسى عظيم بني األمم وىف كل مكـان " ... وكذلك نبوة مالخى . )19:19إش

لكى يثبـت ضـرورة . ) 11-10:1مال " ( المسى خبور كتقدمة طاهرة يقرب


80

وبالتاىل كهنوت ) مثل مذبح الكنيسة األرثوذكسية احلجرى ( بح مادى حرىف وجود مذ ) الثالث ( حرىف خاص باإلكلريوس وقد قمنا بالرد على هذا اإلدعاء ىف الفصل السابق

وأثبتنا أن هذه الشواهد " روحى كهنوت روحى وذبائح روحية ومذبح " وحتت عنوان ) املـؤمنني ( تشري إىل ذبائح روحية مثل التسبيح وخبور روحى هو صلوات القديـسني

وأكل روحى هو كلمة اهللا ومجيعها تقدم على مذبح روحى لكهنوت روحى هو كهنوت .عام لكل املؤمنني وليس خاص باإلكلريوس

يقتطعها البابا من سياقها وال يكمل مـا ) 10:13عب ( ونالحظ هنا أن اآلية األوىل بعدها والذى يوضح بكل جالء أن احلديث هنا عن ذبائح روحية وليست حرفية حيـث

فلنقدم به ىف كل حني هللا ذبيحة التسبيح أى مثر شفاة معترفة " : يكمل الوحى قائال عـب ( "بامسه ولكن ال تنسوا فعل اخلري والتوزيع ألنه بذبائح مثل هذه يسر اهللا

15:13 – 16 ( . " : الكهنوت وسلطان احلل والربط " ىف الفصل السابع -7 " ىف العهد اجلديد " وحتت عنوان *

يستشهد البابا باآليات الىت أعطى فيهـا الـرب يـسوع : 112 – 109وىف صفحة يـو ( ، ) 18:18مـت ( ، ) 19:16مـت ( بط مثل لتالميذه سلطان احلل والر

من سـياقها ) 18:18مت ( الحظ أن البابا يقطع اآلية الواردة ىف ون ) 22:20-23) حسب اعتقاده ( لكى يثبت أن هذا السلطان أعطى للرسل بصفتهم الرسولية الكهنوتية

وقد أثبتنا ىف الفصل الثالث ) حسب اعتقاده أيضا ( وبالتاىل خللفاؤهم رجال اإلكلريوس أن بقية سياق الكالم " سلطان احلل والربط كهنوت اإلكلريوس و " السابق وحتت عنوان

تؤكد أن الرب أعطى هذه السلطان للكنيسة جمتمعة حول رئـيس ) ما قبله وما بعده ( .الكهنة األوحد للعهد اجلديد الرب يسوع املسيح


81

" :هل يغار اهللا من أوالده " ىف الفصل الثامن -8 " لتالميذه ألقاب املسيح " و " غرية خاطئة " وحتت عنوان *

إش ( يستشهد البابا بالثلث األوسط من اآلية الـواردة ىف : 132 – 124وىف صفحة أنا الرب هذا امسى وجمـدى ال أعطيـه آلخـر وال " والىت نصها الكامل هو ) 8:42

وال " وكذلك عبارة " أنا الرب هذا امسى " فيحذف البابا عبارة " تسبيحى للمنحوتات لىت حترض على عدم اعطاء جمد الرب باعتباره الـرب ولـيس وا" تسبيحى للمنحوتات

باعتباره راعى أو معلم أو ابن اهللا أو النور أو أسقف أو مدبر أو كاهن كما يذكر غبطته تلك الصفات الىت يسمح الرب بأعطائها خلدامه دون غريها من الصفات الـىت ختـصه

الرعاة الذى تعطيه الكنيسة كرب وسيد أوحد بالكنيسة مثل لقب رئيس الكهنة أو راعى راجـع أيـضا ( األرثوذكسية اغتصابا لبطاركتها كما سبق وأوضحنا ىف الفصل السابق

رابعا عبادة اإلكلريوس ىف الكنيـسة –عبادة األصنام ىف الكنيسة األرثوذكسية " كتابنا ) .األرثوذكسية

" الكهنوت خدمة " ىف الفصل التاسع -9 " الكهنوت خدمة هللا " و " نوت خدمة الكه" وحتت عنوان *

يستشهد البابا ببعض اآليات من العهـد اجلديـد والـىت : 143 – 142وىف صفحة ( ، ) 11:4تى 2( تتحدث عن اخلدمة بصفة عامة وليس خدمة الكهنوت حتديدا مثل

ومجيعها تتكلم عن خدمـة الرسـل ) 6:3كو 2 ( ، ) 25:1أع ( ، ) 17:1أع وليست الكهنوتية مث يقرن البابا هذه اآليات بآيات أخرى من العهـد القـدمي التبشريية

تتحدث عن كون الكهنوت ىف العهد القدمي خدمة لكى يوحى للقارئ بأن هناك كهنوت إش ( مماثل ىف العهد اجلديد ويعترب خدمة خاصة أيضا لكهنوت خاص حيث يذكر اآليات


82

ابقة وآيات آخرى من العهد اجلديد تتحدث مقترنة باآليات الس ) 9:1يؤ ) ( 61:6 ) .23:11كو 2( ، ) 4:6كو 2" ( أيضا عن خدمة الكرازة وليس الكهنوت مثل

" :اسئلة ىف الكهنوت " ىف الفصل العاشر واألخري -10 " بركة الكهنوت " وحتت عنوان *

الفـصل يستخدم البابا نفس املغالطة الىت اسـتخدمها ىف : 152 – 151وىف صفحة وى حيث يستشهد بآيات العهد القدمي املرتبطة بربكة الكهنوت الـال ) التاسع ( السابق ويقرا باآليات الـىت ) 27 ، 22:6عد ( ، ) 43:39حز ( ، ) 6:99مز ( مثل

( ، ) 19 ، 18:14تـك " ( تتحدث عن بركة ملكى صادق إلبراهيم ركة ملكى صادق تشري إىل بركة كهنوت املسيح شخصيا متجاهال أن ب ) 7 ، 1:7عب

الذى جاء رئيس كهنة للخريات العتيدة أى للعهد اجلديد على رتبة ملكى صـادق وال .عالقة هلا بربكة مزعومة لكهنوت مزعوم خاص باإلكلريوس

وعلى هذا املنوال ميضى البابا ىف مجيع فصول كتابه الكهنوت وكما ىف كتبـه األخـرى ه أيضا مستخدما آيات الكتاب بعد حتريفها أو قطعها من سياقها واستخدامها ىف وعظات

غري موضعها ليثبت عقيدته وعقيدة كنيسته األرثوذكسية بالتدليس والتزوير ىف كالم اهللا ويعوزنا الوقت لو تناولناها واحدة واحدة ولكننا نكتفـى مبـا أوردنـاه مـن أمثلـة

.ليست قليلة


83

: ويعود السؤال يطرح نفسه مرة أخرى بأكثر إحلاح كتاب : هل بعد كل هذه الغلطات واملغالطات ىف كتابه الكهنوت وغريه من الكتب مثل

والىت ستنناوهلا إن شاء " الالهوت املقارن " وكتاب " هوم األرثوذكسى اخلالص ىف املف " من ظالم األرثوذكسية إىل نـور " سلتنا الرب بالتفنيد والرد ىف احلقات القادمة من سل

" أم " معلم األجيـال " هل بعد كل هذا يصح أن نلقب البابا شنودة الثالث " املسيح !!!!! ؟ " مضلل األجيال

وأكون شاكرا لو تفضلت عزيزى القارئ باإلجابة على هذا السؤال وإرسال إجابتـك الكرمية لنا على عنواننا اإللكتروىن

[email protected] والرب معك ،،،


84

خامتة السلسلة "خارجا الكالب "

)15:22رؤ (

يتحدث الوحى اإلهلى ىف سفر الرؤيا عن الفئات الىت سيكون نصيبها األبـدى خـارج والسحرة والزناة والقتلة وعبدة األوثـان خارجا الكالب : " املدينة السماوية فيقول

)15:22رؤ ( " وكل من حيب ويصنع كذبا :فمن هم الكالب

من . من هم الكالب الذين سيكون نصيبهم ىف العذاب األبدى خارج املدينة السماوية * البديهى أم ليسوا كالبا باملعىن احلرىف ألنه ىف األبدية ال يوجد حيوانات فهى ليس هلا

ضـح أن املقـصود حياة أخرى بعد املوت ألن ليس هلا أرواحا خالدة كالبشر ، ووا بالكالب هنا فئة من الناس غري الفئات األخرى املذكورة أى غري الـسحرة والزنـاة

.فمن هم الكالب إذا ؟ . والقتلة وعبدة األوثان والكذابني : جييبنا الوحى اإلهلى على هذا السؤال ىف مواضع عديدة من الكتاب منها * الـذين معلمون كذبـة سيكون فيكم أيضا كما أنبياء كذبة كان أيضا ىف الشعب . " 1

وإذ هم ينكرون الرب الذى اشتراهم جيلبون على أنفـسهم . يدسون بدع هالك أى للمعلمني الكذبة ( ألنه كان خريا هلم ... هالكا سريعا وسيتبع كثريون لكام

سلمة لو مل يعرفوا طريق الرب من أم بعدما عرفوا يرتدون عن الوصية املقدسة امل ) وخرتيرة مغتسلة إىل مراغة كلب قد عاد إىل قيئهقد أصام ما ىف املثل السابق . هلم

) 22 ، 21 ، 1:2،2بط 2 (" احلمأة


85

وهنا يتحدث الوحى اإلهلى على لسان بطرس الرسول عن املعلمني الكذبة بالكنيـسة * طئة بعدما عرفوا احلق ويشبههم بالكلب الذى عاد إىل قيئه ألم عادوا إىل التعاليم اخلا

. حـاملون . ال تقدر أن تنبح كلهم كالب بكم . ال يعرفون . كلهم عمىمراقبوه . " 2

. وهم رعاة ال يعرفون الفهم . والكالب شرهة ال تعرف الشبع مضطجعون حمبو النوم ، ألتفتوا مجيعا إىل طرقهم كل واحد إىل الربح عن أقصى هلموا آخذ مخرا ولنشتف مسكرا

) .12-10:56إشع " ( ويكون الغد كهذا اليوم عظيما بل أزيد جدا هنا يتحدث الوحى اإلهلى على لسان إشعياء النىب عن الرعاة غري الصاحلني ويـشبههم *

بكالب حراسة غري صاحلة عمياء ، ال تقدر أن تنبح ، حمبة للنوم ، شرهة ال تعـرف الشبع

راقبا أو حارسا أو ناظرا للشعب وهو بذاته معىن فعمل الراعى األساسى هو أن يكون م * أسقف " اليونانية الىت وردت ىف العهد اجلديد وتترجم إىل كلمة " أبيسكوبوس " كلمة

.أو مراقب ألحوال الشعب وأحتياجاته " ناظر " وهو الراعى ومعناها " ( مراقبوه : " يتحدث إشعياء هنا ويقول ) الكالب ( وعن هؤالء الرعاة غري الصاحلني *

وهو نفس الوصف الذى قاله الرب يسوع عن " عمى كلهم ) أى مراقبوا شعب اهللا . أنا عارف أعمالـك : " كنيسة الالودكيني ىف سفر الرؤيا إذ قال له ) مالك ( راعى

هكذا ألنك فاتر أنا مزمع أن . ليتك كنت باردا أو حارا . أنك لست باردا وال حارا ألنك تقول إىن أنا غىن وقد استغنيت وال حاجة ىل إىل شئ ولـست أتقيأك من فمى

) .17-15:3رؤ " ( وعريان وأعمىتعلم أنك أنت الشقى والبئس وفقري أتركوهم هـم : " وقد حذر الرب يسوع من أمثال هؤالء الرعاة غري الصاحلني قائال *

" . كالمها يسقط ىف حفرة وأعمى يقود أعمى. عميان قادة


86

صفة أخرى إىل جانب العمى الروحـى ) الكالب ( يضيف إشعياء إىل هؤالء الرعاة و* أى أم ال يصرخون ىف الشعب باحلق كمـا " بكم ال يقدرون أن ينبحوا " وهى أم

كان يفعل يوحنا املعمدان وال ينبهون الشعب إىل الغضب األتى عليهم بسبب خطاياهم حوهلم وبالتاىل خيسروا معه العطايا والعشور وأخطائهم حىت ال خيسروا التفاف الشعب

إخل فيشفون كسر الشعب على عثم ويقولون له سالم سالم وال سالم . واالشتراكات ) . 14:6أر ( حاملون مضطجعون " وهى أم ) الكالب ( وصفة ثالثة يصف ا إشعياء هؤالء الرعاة *

ني راحة وملذات أنفسهم حىت لـو بدال من أن يسهروا على رعيتهم طالب " حمبو النوم . كانت الرعية ىف خطر وحتتاج إىل سهر الراعى عليها

كالب شرهة ال تعرف الشبع إلتفتوا " كما يصفهم إشعياء أيضا بصفة رابعة وهى أم * يأخذون من أموال الكنيسة والشعب أى أم " مجيعا كل واحد إىل الربح عن أقصى

قام وحيرصون ىف سبيل ذلك على غياب أو تغييب رقيب أكثر من نصيبهم أو استحقا كما كان يفعـل ) جملس شيوخ حمايد ليس من أتباعهم ( حقيقى على أموال الكنيسة

حفىن وفينحاس ابىن عاىل الكاهن الذان كانا يأخذان من الذبائح أكثر ممـا قـرر اهللا مما أثـار . إلجتماع للكهنة ىف شريعته وكانا يضاجعان نساء شعب اهللا ىف باب خيمة ا

غضب اهللا عليهما فأماما ىف يوم واحد وسقط والدمها عاىل الكاهن عن الكرسى إىل الوراء فأنكسرت رقبته ومات هو أيضا ألنه مل يردع ولديه الذين كانا خيدمان ىف بيت

) مـالك ( وهو نفس اخلطأ الذى وبخ الرب يسوع عليه راعى . اهللا حتت مسئوليته مس ىف سفر الرؤيا ألنه كان يترك البعض خيـدمون ىف الكنيـسة حتـت كنيسة برغا

عندى عليك : " مسئوليته ويعلمون تعاليم خاطئة دون أن يوقفهم أو يردعهم فقال له هكذا عندك قوم متمـسكني بتعـاليم ... قليل أن عندك قوم متمسكني بتعاليم بلعام


87

رؤ " ( عا وأحارم بسيف فمـى فتب وإال فإىن آتيك سري . النيقوالويني الذى أبغضه 14:2-16. (

إذا فالكالب الذى يتحدث عنهم الوحى املقدس ىف الرؤيا ويقول عنهم أم سـيكون * خارج املدينة السماوية مع السحرة والزناة والقتلة وعبدة األوثان والكـذابني هـم

ة ىف كل عصر املعلمون الكذبة املبتدعون والرعاة الطاحلني وهم موجودون ىف الكنيس ( لذلك ىف عظة بولس الرسول لرعـاة كنيـسة أفـسس . ابتداءا من عصر الرسل : قال هلم ) أساقفتها أو قسوسها

أحترزوا إذا ألنفسكم وجلميع الرعية الىت أقامكم الروح القـدس فيهـا " ألىن أعلم أنـه بعـد ذهـاىب . أساقفة لترعوا كنيسة اهللا الىت أقتناها بدمه

ومنكم أنتم سيقوم رجال كم ذئاب خاطفة ال تشفق على الرعيةبينسيدخل أع " ( لذلك اسـهروا . ليجتذبوا التالميذ وراءهم يتكلمون بأمور ملتوية

28:20- 31. (


88

خالصة السلسلة وال ) الكالب ( فلنتحذر إذا من مثل هؤالء املعلمني الكذبة املبتدعون والرعاة الطاحلني *

يادا أعمى اعتقدا منا أم مجيعا مقامون من اهللا لكى ال تكون العاقبـة ننقاد إليهم أنق

. مؤسفة كعاقبتهم خارج املدينة السماوية ، هناك يكون البكاء وصرير األسنان

ولنكن مثل أهل بريية الذين قال عنهم الكتاب أم كانوا أشرف من أهل تسالونيكى *

لكتب املقدسة لرياجعوا عليها التعاليم الىت ألم كانوا كل يوم بكل نشاط يفحصون ا

) .11-10:17أع (يسمعوا


89

املــــــراجــــع

.الكتاب املقدس بعهديه . 1 . البابا شنودة الثالث –الكهنوت . 2 . البابا شنودة الثالث –الالهوت املقارن . 3 . البابا شنودة الثالث–اخلالص ىف املفهوم األرثوذكسى . 4 . تعريب األسقف استفانوس حداد – القديس يوحنا فم الذهب –ىف الكهنوت . 5 . ارشيدياكون حبيب جرجس -أسرار الكنيسة السبعة . 6 . األنبا يوأنس أسقف الغربية –بستان الروح . 7 . األنبا ايساك –كنيسة بالغضن . 8 . إيريس حبيب املصرى –قصة الكنيسة القبطية . 9 . األب مىت املسكني –تيا والقداس اإلفخارس. 10 . األب مىت املسكني –شرح إجنيل يوحنا . 11 . القس إبراهيم عبد السيد –اإلرهاب الكنسى . 12 راهب من برية شيهيت –التدبري اإلهلى ىف تأسيس الكنيسة وترتيب نظام الكهنوت . 13 . راهب من برية شيهيت –السلطان الروحى ىف الكنيسة . 14 ) .راهب من الكنيسة القبطية ( أثناسيوس –لديداخى أى تعليم الرسل ا. 15 . مجعية أبناء الكنيسة القبطية األرثوذكسية املركزية – القداسات الثالثة -16 . القس كريلس كريلس – القداسات الثالثة -17 . الشماس فرج عبد املسيح – خدمة الشماس -18 .رضا اجلمل . د ترمجة –يك وارين ر– الكنيسة املنطلقة حنو اهلدف -19 .حنني عبد املسيح . د– عبادة األصنام ىف الكنيسة األرثوذكسية -20


90

كتب للمؤلف : كتب متفرقة *

. ىف رحاب أىب إسالم –ألوهية املسيح . 1

.عبادة األصنام ىف الكنيسة األرثوذكسية . 2

:"من ظالم األرثوذكسية إىل نور املسيح " سلسلة كتب *

.بدعة الرهبنة . 1

.بدعة كهنوت اإلكلريوس . 2


91

0125454927: ت : لالتصال ت

تعنـى الطريـق " كـسية أرثوذ" على الرغم من أن كلمة * المستقيم إال أن المطلع على تاريخ وعقائد وطقوس وتعاليم الكنيسة األرثوذكسية يجد أن هذه الكنيسة هى مـن أكثـر الكنائس التى حادت عن الطريق المـستقيم وعـن تعـاليم

ــاب المقــدس ــة فــى الكت المــسيح والمــسيحية المدونـ ر لكافـة المـسيحيين الذى هو الدستور والمرجـع األخي

.بمختلف طوائفهم فقد ابتدعت الكنيسة األرثوذكسية لنفـسها بـدعا كثيـرة *

واستحدثت تعاليم غريبة لم تكن موجودة فى العصور األولى المسيحية وتراكمت هذه البدع والتعاليم الغريبة فى الكنيسة األرثوذكسية واحتمت تحت جناح التراث المقـدس بعـد أن

تقليد اآلباء وأبت أن تخرج من باب اإلصالح دخلت من باب والمراجعة على كلمة اهللا ألن هذا الباب قد أغلـق بإحكـام بواسطة رجال اإلكليروس الذين يشهرون سيف الحرمان فى

.وجه كل مصلح أو منذر


92

مت رفع الكتاب بواسطة

نسألكم الدعاء أبو معاذ السلفي

)جولدر (


Documents

ﺔﻴﺴﻛﺫﻮﺛﺭﻷﺍ ﻉﺪﺒﻟﺍ · 2 ﺢﻴﺴﳌﺍ ﺭﻮﻧ ﱃﺇ ﺔﻴﺴﻛﺫﻮﺛﺭﻷﺍ ﻡﻼﻇ ﻦﻣ ﻦــﻋ ﺙﺎﲝﺃ ﺔﻠﺴﻠﺳ ﺔﻴﺴﻛﺫﻮﺛﺭﻷﺍ