الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية وزارة التعليم العالي و البحث العلمي

رانجامعـة وهـ

جتماعية واإلنسانيةالمدرسة الدكتورالية للعلوم اإل

.تصالعلوم اإلعالم واإل:تخصص م واإلتصالفي تخصص علوم اإلعال مذكرة تخرج لنيل شهادة الماجستير

:تحت عنوان

:من إعداد ذهبية آيت قاسي:الطالبة.

:ةــالمناقشة ــلجناء ــأعض .رئيسا جامعة تلمسان د بشير محمد .أ .جامعة وهران مقرراا ومشرف عبد اإلله عبد القادر. د .جامعة مستغانم مناقشا برمضان فريد .د.أ .منير بهادي مناقشا جامعة وهران.د .مستغانمامعة ج سيكوك قويدر مناقشا .د

2010/ 2009: السنة الجامعية

الثقافة الشعبية في البرامج الثقافية الناطقة باألمازيغية )القناة الرابعة(في التلفزيون الجزائري

"تويزا" دراسة وصفية تحليلية لبرنامج

أما الحمد و الثناء فلله وحده، و أما الشكر الجزيل و التقدير الالزم فهما لألستاذ ما بذله من نصح و إرشاد ىعل عبد اإلله عبد القادر، :األستاذ الدكتور: المشرف

.وجيهتو أتقدم بكل عبارات الشكر اإلمتنان الى كل من ساعدني بصبره و نصيحته في سبيل كما

وكل .بن مزيان بن شرقي:إتمام هذا العمل العلمي وعلى رأسهم األستاذ الفاضل .الساهرين على نجاح المدرسة

في أن يكونا حظ الني لم يسعففي سماء حياتي وإلى الروحين الطاهرين اللذين يرفرفان

والدي العزيزين تغمدهما اهللا :سهرهما وصبرهماثمرة جهدهما ودعواتهما و لرؤيةبجنبي

.و بن موفق الزهرة..شعبان...برحمته الواسعة

.تفهمهاودعواتها ، يوما بحبها لى أمي الثانية التي لم تبخل عليإ

أخواتي :ل دائما وتمنين لي األفض واتي وقفن الى جنبي في أحلك الظروفاللّ إلى

.مليكة، دليلة، حورية:العزيزات

.ع.ح /س:الى المالك الحارس

.بن موفق وموسار:إلى كل عائلة

... نسيمة، إيمان، فريمهدي يحي أحالم، أسماء،: صديقاتيأصدقاء والى

.أساتذة، وطلبة:و إلى كل أفراد مدرسة الدكتوراه للعلوم اإلنسانية واإلجتماعية

ذهبية

قائمة المحتويات

شكر و تقدير قائمة المحتويات

ة الجداولقائم األشكالقائمة

01..........................................................................مقدمـــة 02....................................................................الدراسة أساسيات

02.............................................................................شكاليةاإل 02............................................................................التساؤالت

03.........................................................................أهمية البحث 03.......................................................................أهداف الدراسة

04..............................................................أسباب اختيار الموضوع 05.........................................................................منهج البحث

05..................................................................أدوات جمع البيانات 06...............................................................العينة مجتمع الدراسة

07.........................................................................تحليلفئات ال 07.......................................................................وحدات التحليل

09.............................................................عرض الدراسات السابقة 15........................................................................د المفاهيمتحدي

النظري اإلطار .الوطنية، الخصوصية المحلية ةالهوي ،المفهوم، الثقافة الشعبية:األولالفصل

للثقافة اإلعالميوعالقته بالتناول ستخدامات واإلشباعاتمدخل اإل:لمبحث األول ا الشعبية

ستخدامات نبذة عن مدخل اإل.1.1.1 19......................................شباعاتاإلو

24....................................شباعات اإلخل اإلستخدامات وأهداف مد. 2. 1.1 28......................اإلعالمي للثقافة الشعبية لشباعات التناوستخدامات وإإ. 3. 1.1

28.........................................................المفاهيم إشكالية.1. 3. 1. 1 39.....اإلستخدامات واإلشباعات وعالقته بالتناول اإلعالمي للثقافة الشعبية. 2. 3. 1. 1

)الثقافة الشعبية الجزائرية(:الهوية الوطنيةالثقافة الشعبية و:المبحث الثاني 43..............................................الثقافة الشعبيةبعض إشكاليات 1 .2. 1 46.......................................الدراسات التي تناولت الثقافة الشعبية.2. 2. 1 46............................الدراسات الغربية التي تناولت الثقافة الشعبية.1. 2. 2. 1 49.......................................العربية للثقافة الشعبية الدراسات. 2. 2. 2. 1 52...................................................خصائص الثقافة الشعبية. 3. 2. 1 53.......................................اإلتصالم وبين اإلعالالثقافة الشعبية . 4 .2 1 59..............................................الشعبية الجزائرية الثقافةواقع .5. 2. 1 60..................................................سياسة الجزائر الثقافية.1. 5. 2. 1 62.......................................الجزائريةتحوالت الثقافة الشعبية .2. 5. 2. 1 63...............................مظاهر الثقافة الشعبية الجزائريةعناصر و.3. 5. 2. 1

)ثقافة لغة، مازيغية ،األ( الخصوصية المحليةو الثقافة الشعبية:الثالثالمبحث 75................................................مازيغيالتعريف بالشعب األ.1. 3. 1 76............................................................األمازيغيةاللغة .2. 3. 1 77 ..........................................................األمازيغية ةالكتاب.3. 3. 1 78............................................بالجزائر األمازيغيةالمجموعات .4. 3. 1 80........................................ألمازيغية اخصائص الثقافة الشعبية .5. 3. 1

.ئريالبعد الثقافي في التلفزيون الجزا:الفصل الثاني .حتمية الوجودالقة وبين واقع الع:، الثقافةتصالاإل:األولالمبحث

85....................................................المجتمعالثقافة واللغة و.1. 1. 2 92.....................................................اإلعالموظائف وسائل .2. 1. 2 95........................................................اإلعالموسائل تأثير.3. 1. 2

.البعد الثقافي في التلفزيون:المبحث الثاني 101...............................................أهدافهاالبرامج التلفزيونية و.1. 2. 2 110.....................................:....................العمل التلفزيوني.2. 2. 2 123..................................................برامجهالثقافي و اإلعالم.3. 2. 2 124..........................................هويةإبراز الاإلعالم الثقافي و.1. 3. 2. 2 124........................................................البرامج الثقافية.2. 3. 2. 2 126...........................................نتشار الثقافياإلالتلفزيون و. 3. 3. 2. 2 127..................................السياسة الثقافيةوالمعايير التلفزيونية . 4. 3. 2. 2 128...............................................:الهوية الثقافية التلفزيون و. 4. 2. 2

. البعد الثقافي االمازيغي في التلفزيون الجزائري:المبحث الثالث 131..............................................نبذة عن التلفزيون الجزائري.1. 3. 2 136........................................في التلفزيون الجزائري األمازيغية.2. 3. 2 143 .....................................قناته التلفزيونيةالمواطن الجزائري و.3. 3. 2

قيـــــــــــــالتطبي ارـاإلط )القناة الرابعة(ة الشعبية في البرامج الناطقة باألمازيغية في التلفزيون الجزائريالثقاف

بعض مظاهر الثقافة الشعبية الجزائرية:األولالمبحث 148 ...............................................التقاليد الجزائريةالعادات و.1. 1. 3 152.................................................األدب الشعبي الجزائري .2. 1. 3

157...................................المعارف الشعبية الجزائريةالمعتقدات و .3. 1. 3 163...................................الثقافة المادية الجزائريةالفنون الشعبية و.4. 1. 3

األمازيغيةالثقافة الشعبية :المبحث الثاني 165...............................................األمازيغيةالتقاليد العادات و.1. 2. 3 168.................................................مازيغياألدب الشعبي األ .2. 2. 3 173..................................المعارف الشعبية األمازيغيةالمعتقدات و .3. 2. 3 174..................................األمازيغيةالثقافة المادية الفنون الشعبية و.4. 2. 3

".تويزا"الدراسة الوصفية التحليلية لبرنامج :المبحث الثالث 177............................................األرضيةالبرامج الثقافية بالقناة .1. 3. 3 178.............................)...األمازيغية(ة بالقناة الرابعة البرامج الثقافي. 2. 3. 3 179....................................التحليل الكمي و الكيفي لمفردات العينة.3. 3. 3 .الصحفية المستخدمة األنواعمن حيث .1. 3. 3. 3 .من حيث اللغة التعبيرية المستخدمة.2. 3. 3. 3 .المعالجةحيث المواضيع من . 3. 3. 3. 3 .من حيث التوزيع الجغرافي. 3. 3. 3. 3 .من حيث طبيعة المصدر.4. 3. 3. 3

النتائج العامة للدراسة الخاتمة

جعقائمة المرا قائمة المالحق

الجداول تفهرس

عناوين الجداول رقم الجدولرقم

الصفحة01

تصال والثقافة الرسميةاإل 55

.لثقافة الشعبيةتصال وااإل 02 57

)أنثى/ذكر( تقسيم أشكال و عناصر الثقافة الشعبية بين الجنسين 03 74

)عبد الحميد هدوقة(بعض األمثال الشعبية الجزائرية 04 152

)قادة بوتارن(بعض األمثال الشعبية الجزائرية 05 153

155 األلغاز الشعبية الجزائرية 06

ن الجزائريالبرامج الثقافية بالتلفزيو 07 177

الذي بث 01: عرض محتوى العدد رقم 08 29/03/2009:بتاريخ 183

)1(الفواصل الفنية في العدد رقم 09 186

10 صورة عامة عن سيرورة الحوار والنقاش الذي يتم حول مواضيع العدد رقم

)1.(

187

)1(األنواع الصحفية المستخدمة في العدد رقم 11 191

12 من حيث المدة الزمنية في العدد رقم ةنواع الصحفية المستخدمتوزيع األ

)1(

192

13 )1(من حيث التكرار في العدد رقم ةاألنواع الصحفية المستخدم

192

)1(فئة اللغة التعبيرية المستخدمة في العدد رقم 14 193

15 من حيث التكرار والمدة )1(اللغة التعبيرية المستخدمة في العدد رقم توزيع الزمنية

194

)1(التوزيع الجغرافي على المواضيع في العدد رقم 16 197

من حيث التكرار و المدة الزمنية) 1(التوزيع الجغرافي في العدد رقم 17 198

)1(الشخصيات المستضافة في العدد رقم 18 199

19 بتاريخ :عينة البرنامج نم: بتاريخ) 2(عرض محتوى العدد رقم

12/04/2009

200

) الوصالت الغنائية) ( 2(الفواصل الفنية في العدد رقم 20 201

)2(توزيع األنواع الصحفية على المواضيع في العدد رقم 21 201

توزيع األنواع الصحفية من حيث المدة الزمنية 22 203

من حيث التكرار األنواع الصحفية توزيع 23 203

)2(توزيع اللغة التعبيرية المستخدمة على المواضيع في العدد رقم 24 203

204 اللغة التعبيرية المستخدمة من حيث التكرار و المدة الزمنية 25

):2(التوزيع الجغرافي على المواضيع في العدد رقم 26 206

)2(لتكرار والمدة الزمنية في العدد رقمالتوزيع الجغرافي من حيث ا 27 206

):2(الشخصيات المستضافة في العدد رقم 28 207

):2(فئة المصادر في العدد رقم 29 207

30 والذي يتمحور حول اآلثار الرومانية ) 3(عرض محتوى العدد رقم

.26/04/2009:والذي بث بتاريخ

208

)3(في العدد رقم ) الغنائية الوصالت:( الفواصل الفنية 31 210

)3(توزيع األنواع الصحفية على المواضيع في العدد رقم 32 211

)3(توزيع األنواع الصحفية من حيث المدة في العدد رقم 33 211

212 )3(توزيع األنواع الصحفية من حيث التكرار في العدد رقم 34

)3(المواضيع في العدد رقم للغة التعبيرية المستخدمة علىا توزيع 35 212

36 من حيث المدة الزمنية و ) 3(للغة التعبيرية المستخدمة في العدد رقم ا توزيع

التكرار

212

)3(التوزيع الجغرافي للمواضيع في العدد رقم 37 214

)3(التوزيع الجغرافي من حيث التكرار و المدة الزمنية في العدد رقم 38 214

)3(المستضافة في العدد رقم الشخصيات 39 216

)3(فئة المصادر المستخدمة في العدد رقم 40 216

10/05/2009البرنامج بتاريخ )04(عرض أهم محتوى العدد رقم 41 217

)04(في العدد رقم ) الوصالت الغنائية :( الفواصل الفنية 42 218

)4( العدد رقم يتوزيع األنواع الصحفية على المواضيع ف 43 219

219 توزيع األنواع الصحفية من حيث المدة الزمنية 44

219 توزيع األنواع الصحفية من حيث التكرار 45

)4(اللغة التعبيرية المستخدمة على المواضيع في العدد رقم توزيع 46 220

47 حيث التكرار والمدة الزمنية في العدد ناللغة التعبيرية المستخدمة متوزيع

)4( رقم

220

)4(التوزيع الجغرافي للمواضيع في العدد رقم 48 222

49 من حيث التكرار و المدة ) 4(التوزيع الجغرافي للمواضيع في العدد رقم

الزمنية

222

)4(الشخصيات المستضافة في العدد رقم 50 224

)4(العدد رقم يف فئة المصادر 51 224

52 31/05/2009:ريخبتا 05عرض محتوى العدد رقم 225

)5(الفواصل الفنية في العدد رقم 53 228

)5(توزيع األنواع الصحفية على المواضيع في العدد رقم 54 228

)5(توزيع األنواع الصحفية من حيث المدة الزمنية المستغرقة في العدد رقم 55 229

)5(توزيع األنواع الصحفية من حيث التكرار في العدد رقم 56 229

)5(توزيع اللغة التعبيرية المستخدمة على المواضيع في العدد رقم 57 230

)5(توزيع اللغة التعبيرية المستخدمة من حيث التكرار في العدد رقم 58 231

)5(توزيع اللغة التعبيرية المستخدمة من حيث المدة الزمنية في العدد رقم 59 231

60 من حيث )5(الفواصل الفنية في العدد رقم اللغة التعبيرية المستخدمة حسب

التكرار

232

61 من حيث )5(اللغة التعبيرية المستخدمة حسب الفواصل الفنية في العدد رقم

المدة الزمنية المستغرقة

232

) .5(التوزيع الجغرافي للمواضيع في العدد رقم 62 233

63 )5(العدد رقم التوزيع الجغرافي حيث التكرار والمدة الزمنية في

234

)5(فئة الشخصيات المستضافة في العدد 64 235

):5(فئة المصادر المعتمدة في العدد رقم 65 235

14/06/2009بتاريخ ":6"عرض محتوى العدد رقم 66 237

)6( في العدد رقم) الفرق الموسيقية(الفواصل الفنية 67 239

)6(ع في العدد رقم توزيع األنواع الصحفية على المواضي 68 239

)6(توزيع األنواع الصحفية من حيث المدة الزمنية المستغرقة في العدد رقم 69 240

)6(توزيع األنواع الصحفية من حيث التكرار في العدد رقم 70 240

)6(توزيع اللغة التعبيرية المستخدمة على المواضيع في العدد رقم 71 241

)6(بيرية المستخدمة من حيث التكرار في العدد رقم توزيع اللغة التع 72 242

)6(توزيع اللغة التعبيرية المستخدمة من حيث المدة الزمنية في العدد رقم 73 242

74 ):6(اللغة التعبيرية المستخدمة حسب الفواصل الفنية في العدد رقم

من حيث التكرار

243

75 من حيث )6(ل الفنية في العدد رقم اللغة التعبيرية المستخدمة حسب الفواص

المدة الزمنية المستغرقة

243

) 6(التوزيع الجغرافي للمواضيع في العدد رقم 76 244

)6(التوزيع الجغرافي حيث التكرار والمدة الزمنية في العدد رقم 77 245

)6(فئة الشخصيات المستضافة في العدد 78 246

)6(عدد رقم فئة المصادر المعتمدة في ال 79 247

28/6/2009بتاريخ ":7"عرض محتوى العدد رقم 80 248

)07( في العدد رقم) الفرق الموسيقية(الفواصل الفنية 81 251

)07(توزيع األنواع الصحفية على المواضيع في العدد رقم 82 251

83 توزيع األنواع الصحفية من حيث المدة الزمنية المستغرقة في العدد رقم )07(

252

)07(توزيع األنواع الصحفية من حيث التكرار في العدد رقم 84 252

).07(توزيع اللغة التعبيرية المستخدمة من حيث التكرار في العدد رقم 85 252

)07(توزيع اللغة التعبيرية المستخدمة من حيث المدة الزمنية في العدد رقم 86 253

87 من حيث )07(حسب الفواصل الفنية في العدد رقم اللغة التعبيرية المستخدمة

.التكرار

254

88 من حيث )07(اللغة التعبيرية المستخدمة حسب الفواصل الفنية في العدد رقم

.المدة الزمنية المستغرقة

254

)07(التوزيع الجغرافي للمواضيع في العدد رقم 89 255

)07(نية في العدد رقم التوزيع الجغرافي حيث التكرار والمدة الزم 90 256

)07(فئة الشخصيات المستضافة في العدد 91 258

)07(فئة المصادر المعتمدة في العدد رقم 92 258

28/6/2009بتاريخ ":8"عرض محتوى العدد رقم 93 258

)08(توزيع األنواع الصحفية على المواضيع في العدد رقم 94 258

95 ن حيث المدة الزمنية المستغرقة في العدد رقم توزيع األنواع الصحفية م

)08(

261

)08(توزيع األنواع الصحفية من حيث التكرار في العدد رقم 96 263

)08(توزيع اللغة التعبيرية المستخدمة من حيث التكرار في العدد رقم 97 263

98

)08(قم توزيع اللغة التعبيرية المستخدمة من حيث المدة الزمنية في العدد ر 263

)08(التوزيع الجغرافي للمواضيع في العدد رقم 99 265

)08(التوزيع الجغرافي حيث التكرار والمدة الزمنية في العدد رقم 100 265

)08(فئة الشخصيات المستضافة في العدد 101 267

267 )08(فئة المصادر المعتمدة في العدد رقم 102

على كل األعداد النوع الصحفي الغالب 103 268

269 اللغة التعبيرية المستخدمة في كل األعداد 104

التوزيع الجغرافي في كل األعداد المدروسة 105 270

272 كل األعداد المدروسة يطبيعة المصادر المستخدمة ف 106

طبيعة المواضيع المنتقاة في األعداد المدروسة 107 273

األشكـال ترسـهف

رقم عنوان الشكل الشكل

رقم الصفحة

01 يبين األنواع الصحفية المستعملة و المدة الزمنية التي استغرقها كل نوع

).1(في العدد 192

).1(يبين استعمال األنواع الصحفية في العدد رقم 02 193

03 تخدمة في العدد رقم يبين المدة الزمنية التي استغرقتها اللغة التعبيرية المس

)1.( 195

).1(يبين تكرار اللغة التعبيرية المستخدمة في العدد رقم 04 196

05 حيث التكرار والمدة الزمنية نيبين ظهور اللغة التعبيرية المستخدمة م

).1(المستغرقة في العدد رقم 197

).1(يبين تكرار المناطق الواردة في العدد رقم 06 198

).1(المدة الزمنية التي استغرقتها كل منطقة في العدد رقم يبين 07 199

08 يبين تكرار اللغة األمازيغية في لهجتها القبائلية في الفواصل الفنية و قراءة

).2(في العدد رقم عنص لموضو 205

09 يبين المدة الزمنية التي استغرقتها اللغة األمازيغية القبائلية في كل من الفاصل

).2(ونص الموضوع في العدد رقم الفني 205

).3(يبين نسب التكرار والزمن للغة التعبيرية المستخدمة في العدد رقم 10 213

).3(يبين تكرار المناطق الواردة في العدد رقم 11 215

12 يبين الفارق بين المدة الزمنية المستغرقة لكل المناطق الواردة في العدد رقم

)3.( 215

).4(رقم ن نسب التكرار والزمن للغة التعبيرية المستخدمة في العدديبي 13 221

).4(يبين نسبة الزمن والتكرار للغة التعبيرية المستخدمة في العدد رقم 14 221

15 ).4(ييين الفارق من حيث الزمن في ظهور المناطق في العدد رقم

223

16 ).4(يبين تكرار المناطق الواردة في العدد رقم

223

).5(يبين قيم استعمال األنواع الصحفية في العدد رقم 17 229

).5(يبين تكرار األنواع الصحفية في العدد رقم 18 230

).5(يبن نسبة التكرار و النسبة الزمنية الستخدام اللغة التعبيرية العدد رقم 19 232

20 دمة في الفاصل الفني في العدد رقم يبين نسبة تكرار و نسبة الزمن للغة التعبيرية المستخ

)5.( 233

).5(يبين المدة الزمنية التي استغرقها ظهور كل منطقة في العدد رقم 21

234

235 ).5(يبين تكرار كل منطقة واردة في العدد رقم 22

).6(يبين المدة الزمنية التي استغرقها كل نوع صحفي في العدد رقم 23 240

).6(نواع الصحفية المستخدمة في العدد رقم يبين تكرار األ 24 241

).6(يبين نسبة الزمن و التكرار لكل لهجة من اللغة التعبيرية المستخدمة في العدد رقم 25 243

).6(يبين نسبة الزمن و التكرار للغة التعبيرية المستخدمة في العدد رقم 26 244

).6( يبين تكرار المناطق الواردة في العدد رقم 27 246

).6(يبين المدة الزمنية التي تحتلها كل مرحلة في العدد رقم 28 246

29 ).7(يبين نسبة الزمن والتكرار لكل لغة تعبيرية استخدمت في العدد رقم

254

254 )7(رقم يبين نسبة الزمن و التكرار للغة التعبيرية المستخدمة في العدد 30

).7(طق في العدد رقم يوضح تكرار ظهور المنا 31 257

).7(يبين المدة الزمنية للمناطق الواردة في العدد رقم 32 257

33 يبين نسب تكرار و نسبة الزمن الذي احتلته اللغة التعبيرية المستخدمة في العدد رقم

)8.( 264

).8(يبين المدة الزمنية التي يستغرقها كل منطقة مذكورة في العدد رقم 34 266

).8(يبين تكرار كل منطقة واردة في العدد رقم 35 266

.يبين قيم األنواع الصحفية المستعملة في كل األعداد المدروسة 36 269

270 يبين نسب تكرار اللغات التعبيرية المستخدمة في كل األعداد المدروسة 3738

.يبين تكرار ظهور كل منطقة من المناطق الظاهرة في البرنامج 271

.يبين طبيعة المصادر المعتمدة في األعداد المدروسة ونسبة تكرارها 39 273

- 1 -

:مقدمـــــةبإعتبارها أحد مقومات الهوية عناصرهاومكوناتها لهتمام بكالثقافة الشعبية واإل إحياء خاصة ونحن الهامة التي تطرح بشدة في اآلونة األخيرة المسائلمن ،الشخصية القوميةو

في زمن الماديات والتكنولوجيا الحديثة التي طغت على المعنويات ودفعت اإلنسان إلى أرشفة العادات والتقاليد وكل ما ينطوي تحت لواء بشكل عفوي أو قصدي المعاصر

يوجد ):رتشارد فايس( عالم الفلوكور السويسري ه وكما يقولغير أن.الثقافة الشعبية ).داخل كل إنسان شد وجذب دائمين بين السلوك الشعبي وغير الشعبي

حاول دعاة إحيائها والمدركون هرة كظا الثقافة الشعبية حملهااألهمية التي تكما أن أصبحت بعد أن كطرف في المعادلة اإلعالمية ل الوسيلةادخلصلتها العميقة بالهوية إ

في مضمون الثقافة الشعبيةنحملها أيضا أنوعاءا يحمل الكثير من المضامين فال بأس . مجال اإلتصاالتفي خاصة يتسارعا للمد التكنولوج ديشه الذيعصر ال ظل هذاعبر عصور فالثقافة تمتد أصيلة ،إن تحدثنا عن الجزائر ككيان له تاريخ وثقافة و

هذا الماضي ومظهر من مظاهر هذه الثقافة ومادة للحاضر الشعبية شكل من أشكالوذخيرة للمستقبل تصطبغ بسمات وخصائص المجتمع الجزائري في تنوعها وتباينها

توجد الحياة والثقافة الشعبية دائماً حيث "رد فايس يقول ريشا .وثرائها وغناها الالمحدود ".في تفكيره أو شعوره أو تصرفاته لسلطة المجتمع - كحامل للثقافة –يخضع اإلنسان أي باسم المجتمع و ( سمهإيجعل من الوسيلة اإلعالمية الناطق الرسمي بهذا األمر

رغم العراقة ونتماء ود واإلفي محاولة جادة إلثبات الوجو، .)أي مجتمع المجتمع الجزائريا ملحوظا تحسنيعرف فإنه الخطوات البطيئة لعجلة التطور في التلفزيون الجزائري ،

خاصة وأن الساحة الوطنية شهدت بعض األزمات .لمتطلبات العصرمحاوال االستجابة وإعطاء مكانة مازيغي،هتمام بالمواطن األاإلة األزمة األمازيغية التي نادت بضرورمنها

، مما إستوجب على الوسيلة اإلعالمية الجزائرية خاصة السمعية البصرية للغته وثقافته و كمنحى كتعبير عن الرغبة في تهدئة الوضع وإصالحهمنها التجند إلمتصاص األزمة

عبر مراحل ، وذلك )هذا االمازيغي( بهويتهجتماعي إوكإعتراف سياسي و آخر للمعالجة

- 2 -

.التي توجت امجية والشبكة البر إلىاللغة االمازيغية لإدخامختلفة تنصب كلها في مازيغية ألناطقة با اةقن بإطالق

:ةــــــــــــــاإلشكاليالبرامج التي تحتلها الثقافة الشعبية في رصد المكانة عليه تتمحور اإلشكالية في و.

لى هذه البرامج لعل التركيز عو.مازيغيةالتلفزيونية الجزائرية وبالضبط الناطقة منها باأللجزائري كما تحدثنا عنه سالفا نظرا نفتاح الذي يشهده التلفزيون اكان من باب اإلقرار باإل

كوجه آخر للتنوع الثقافي الثقافة األمازيغيةألهمية اللغة في حمل الثقافة بصفة عامة وخلفية التي إعتبرت ال ولمعرفة الدور الذي لعبه في إمتصاص األزمة األمازيغيةالوطني

بداية الحقيقية أو الظرف الذي يقف وراء إدخال اللغة األمازيغية إلى التلفزيون الجزائريية كيفمن ظهور النشرات األمازيغية إلى إفتتاح القناة الرابعة األمازيغية وذلك عبر معرفة

لها يوليها المكانة التيرصد بالدرجة األولى وعبر ةاالمازيغي الثقافة الشعبيةمع تعاطيهو .موضوعي في التعاطي مع هذه المسألة وال زمنيالتوازن ال وضبط عبر برامجه الثقافية

:بالتالي كانت اإلشكالية مع الثقافة الشعبية األمازيغية كيف يتعاطى التلفزيون الجزائري في قناته األمازيغية-

ي موضوعي في وهل هناك توازن زمن؟يوليها لها عبر برامجه الثقافية ما المكانة التيو

التعاطي مع هذه المسألة ؟وهل حقا إستطاع اإلعالم السمعي البصري الجزائري إبراز

التنوع الثقافي الجزائري و الحفاظ على الوحدة في ظل اإلختالف؟

:وفي نفس اإلطار تمت صياغة التساؤالت التالية - :اؤالتـــــــــــــــالتس

بالخصوص الثقافة الشعبية الثقافة الشعبية؟و جزائري لموضوعكيف ينظر التلفزيون ال - األمازيغية؟

كيف تتناول هذه البرامج موضوع الثقافة الشعبية؟ -

- 3 -

ماهي المواضيع األخرى التي تتناولها هذه البرامج؟ - ماهو الجانب الرئيسي الذي تركز عليه؟ - توظيفا فيها؟عتمادا وإاألكثر ماهي األنواع الصحفية - عتمادها في تناول مواضيع الثقافة الشعبية؟إأهم المصادر التي يتم ماهي-ماذا يميز البرامج الناطقة باالمازيغية في القناة الرابعة عن بقية البرامج في القنوات -

الجزائرية األخرى؟ ؟اإلعالمية كيف يمكن الحكم عن هذه التجربة -

:كونتتمحور حول :ةــــــالدراسفرضيات إبراز البعد الثقافي الشعبي األمازيغي في ظل الثقافية الناطقة باألمازيغية تحاول البرامج -

.التنوع الثقافي الجزائرييحاول التلفزيون الجزائري في برامجه الثقافية الناطقة باألمازيغية تأكيد االنتماء و إبراز -

.بإعطاء الثقافة الشعبية مكانة الئقة وأهمية معتبرة.الهوية :ةــــــــلدراسأهمية ا

دراسة تحليلية يعد هذا العمل من المحاوالت التي تسعى لدراسة اإلعالم الجزائري هو أيضا محاولة للتطرق إلى أهم و.والغوص في خصائص وميزات المنتوج اإلعالمي

عالقة :النظرية دالحدو ال يتعدىموضوعين لهما سواء في ربطهما أو في فصلهما الذي ائص المجتمع الجزائري مازيغية كلغة هي ما يعبر عن خصفاأل.ة الجزائريةوطيدة بالهويثرائه على جميع األصعدة وباإلضافة إلى أن اللغة هي وعاء حامل لثقافة في تنوعه و

عن الخصوصية في مجال التعبير ةخاص ،تقييمهالتجربة وفالبد إذن من تفحص ا.المجتمعبمعنى أننا سنحاول تسليط ".اإلعالماللغة، الثقافة و" أمام ثالثية فنحن الثقافية الجزائرية

قتصرت الدراسة عليها من جانب إالضوء على الثقافة الشعبية من زاوية إعالمية بعدما .ينثر بولوجأ

- 4 -

:ة ــــــــأهداف الدراس - القناة (هتمام الذي يحيط به التلفزيون الجزائري إلى معرفة اإل ةتهدف الدراس

تقييم تجربة وكذا .الجانب ااإلستراتيجية التي يتبعها إلبراز هذو.الشعبيةالثقافة )الرابعةمن الثقافة أهي جزء اليتجز تصال جماهيري تحمل خصوصية ثقافية،إاألمازيغية كلغة

الكشف عن الخطاب جدا في هذا اإلطار من المهمو.الشاملة للمجتمع الجزائري .الذي نقف أمامه عالمياإلخطاب الوراء كمناإليديولوجي الذي ي

:أسباب اختيار الموضوع عرفت الساحة السياسية في الجزائر الكثير من األزمات التي :األسباب الموضوعية -

ومن ذلك .نفسياحتى و ااجتماعيا، ثقافيا، اقتصادي(ألقت بظاللها على المجاالت األخرى مازيغية الدخول نحت لألاألساسية التي سالتي تشكل مجرياتها الظروف القضية األمازيغية

ذلك بعد توج و الذي البرامجية للتلفزيون الجزائري في الشبكة كلغة اتصال جماهيري .2009من شهر مارس 18الرابعة فيقناة البافتتاح

معرفة دور هذه القناة من خالل برامجها في تالي البد من تتبع هذه الخطوات وبالو لوح ،االنتماء توإثبا ،عن الهوية الجزائريةكخطوة للتعبير إبراز الثقافة الشعبية

قة مؤكدا على العال"بل تصلح للوجود ،ال تصلح اللغة للتواصل" جاك بيركإذ قال .األزمةتثبيت الفرد هويته داخل ل عن كيفيةءتساحين الهوية العميقة الموجودة بين اللغة و

على األمازيغية الفرد كيف يساعد التلفزيون الجزائري بلغته :هنا لنحن نتساءو.اللغة .داخل هذه اللغةتثبيت هويته

ن المسؤولية تبقى إمهما بلغ التطور التكنولوجي مداه ومهما تسارع مد الغزو الثقافي ف-الدفاع على الثقافة في الحفاظ و 1لى رأسها التلفزيونملقاة على الوسيلة اإلعالمية عالتساؤل حول موقع التلفزيون الجزائري لذا من الطبيعي.الشعبية أمام إفرازات هذا العصر

. في هذه النقطة

1 - Jost‚ François. Introduction à l’analyse de la télévision .paris : ellipses‚p 1999.

- 5 -

:األسباب الذاتية - .الشعبيالتراث بكل ما يتعلق بالثقافة الشعبية وهتمام الشخصي اإل- .إتقان األمازيغية الذي يضمن فهم الرسائل اإلعالمية المبثة بهذه اللغة-الذي هو ميزة للبشرية الجزائري لتنوع الثقافي للمجتمع ا نالثقافة األمازيغية تعبر ع-والعلم هذا ما أكدته منظمة األمم المتحدة للتربية و.الحفاظ عليه يكون في فائدة الجميعووالتي نادت .2005ر الذي أقيم في باريس سنة الثقافة في وثيقتها الصادرة عن المؤتمو

من الضروري معرفة مدى إدراك التلفزيون الذ ،تعزيز التراث الثقافيبضرورة حماية و .الجزائري لهذه المسالة

:منهجية الدراسة - تتضمن دراسة الحقائق و التي تصنف هذه الدراسة ضمن البحوث الوصفية

:وفي هذا اإلطار سنعتمد على.ظاهرة أو موقف أو ما شابه ذلكالراهنة المتعلقة بطبيعة في ثقافي ستخدامه هنا هو تحليل مضمون برنامجإوالهدف من تقنية تحليل المضمون -

هذه القناةلكشف المكانة التي يوليها التلفزيون الجزائري عبر "تويزا" القناة األمازيغية 2.االتجاهات الرئيسية للقائمين عليهاو هذا يجرنا لمعرفة لثقافة الشعبية لموضوع ا

ض الحصول على قدر معين من بشكل غير أساسي بغر تقنية المقابلةسنعتمد أيضا على .المعطيات و المعلومات التي تخدم الدراسة

:عينة الدراسة - نجاز هذه الدراسة البد من تحديد العينة التي تعرف بأنها الجزء المختار من إل

هي هناومجتمع البحث .ممثلة له من حيث الحجم و الخصائص والتي تكونمجتمع البحث يصنف والذي.".تويزا:"بالقناة الرابعة الجزائرية مازيغيةطق باألأعداد البرنامج الثقافي النا

والتي كانت تبث في القناة رامج التي تعنى بإبراز الثقافة والتراث الشعبي،البضمن

، 2007، سيت كوم للدراسات و النشر والتوزيع:الجزائر.تحليل المحتوى للباحثين والطلبة الجامعيين.، تمارفيوس - 2

.25ص

- 6 -

العشوائية العينة وتم إعتماد ..بمجرد إفتتاحهااألرضية ثم تحول بثها إلى القناة األمازيغية .العينات بسط أنواعأتي تعد من الالبسيطة و

فتتاح القناة إالثاني بعد سبوعللبرنامج فهو يمتد من األ اإلطار الزمني أما عنالعينة ستختار .07/2009/ 26الى22/03/2009أي من .للتلفزيون الجزائري األمازيغية

المتعلقة وهي . عدد تم االستغناء عن عددين منها 18أي من ضمن من ضمن هذه األعداد الخاص بمناسبة دالعدد الخاص باالحتفال بعيد االستقالل، العد(بمناسبات احتفالية

).المهرجان الثقافي اإلفريقي : تويزة:المدروس التعريف بالبرنامج:الدراسة

برز الثقافات األمازيغية التي يزخر بها المجتمع الجزائري ي برنامج ثقافي تويزا . ها في التراث األمازيغيفتحها على الثقافات اإلفريقية األخرى التي تشترك معيوبثقافة المواطن االمازيغي متنوعة تعرفمواضيع دقيقة 90أو 52بث على مدى ي

. )حسب تقديم المنشط الدكتور محند زردومي(.ذلك إلىو ما ...هوتقاليد هاداتع.الجزائري :فئات التحليل -

المحتوى إلى كونها تهدف إلى تقسيم.تكتسي الفئات في تحليل المحتوى أهمية كبيرةهنا رأينا أن الفئات و.لها عالقة مباشرة بإشكالية وأهداف الدراسة يمنظومة من األفكار الت

:المناسبة لتحليلنا هي :فئات الشكل -

: سواء كانت:فئة األنواع الصحفية تقارير - ربورتاجات - .بورتريهات - .تحقيقات - حوارات تلفزيونيةأحاديث و-

- 7 -

/ ضيوف البرنامج/ الطاقم الصحفي/ المعتمدة من قبل المنشط :ةفئة اللغة المستخدم :سواءا كانت .إن وجد و حتى لغة الفاصل الفني الشخصيات التي تظهر في البرنامج

.الفرنسية- . العربية- :بلهجاتهااألمازيغية - .القبائلية- .الشاوية- .الترقية- .الشلحية - .ويةلالش- .المزابية-

)الموسيقى الوصالت الغنائية ( ستعمال بعض األساليب الفنيةإبمعنى : يفئة اإلخراج الفندون أن ننسى أننا . و لتدعيم الموضوع و تبليغ رسالة معينةنتباه القارئ من ذلك إ للفت

.والمهم هنا معرفة طبيعة هذا الفاصل الفني.مازلنا دائما في فضاء الثقافة الشعبية والتراث :فئات المضمون

.في البرنامج ختيار المواضيعإ أساس:وعفئة الموض .فسيفساء ثقافية التي تعبر عن كون الجزائر- .مظاهر من هذه الثقافة الشعبيةأشكال و التي تبرز- .الهوية الجزائرية بالثقافة الشعبية األمازيغية التي تربط - . في خطوة هامة إلحيائها ستعادة الثقافة الشعبيةإالتي تحث على - .لألجيال القادمة ا، ونقلهضرورة الحفاظ على الثقافة الشعبيةتدعوا إلى التي - .الدعوة إلى العصرنة-

- 8 -

والتي تعبر عنها األفكار األهداف األساسية التي يسعى البرنامج لتحقيقها:فئة األهداف .والمواضيع المختارة

الجمهور الرسالة في بثها تتوجه إلى جمهور معين فمن هو :المستهدففئة الجمهور ؟المستهدف هنا

. الجمهور العام- :الذي ينقسم إلى فئات فرعية و هم األمازيغ و:الجمهور الخاص- القبايل- الشاوية- .التوارق- .الشلحة- وةلالش- .المزابيين-

:البد أن البرنامج يعتمد في جمع معلوماته على مصادر معينة قد تكون:فئة المصدر .بالتراثمصادر علمية ودراسات خاصة - .الثقافة الشعبيةباحثيين ومختصين في التراث و - )كبار السن كاألجداد و اآلباء( األفراد المحافظين على عناصر الثقافة الشعبية - .مصادر أخرى -

:إعتمدنا على:وحدات التحليلقياس المدة الزمنية التي شغلها الحديث عن جانب معين ،الزمن المستغرق:الزمنوحدة .الشعبيةقافة من الث

. التي يحاول البرنامج إيصالها:وحدة الفكرة .المستضافة والمنشطة لمجريات: وحدة الشخصية

- 9 -

:الدراسات السابقةليست هناك دراسات تعرضت إلى موضوع الثقافة الشعبية في وسائل اإلعالم

ي التي المشابهة التي سنذكرها في هذا الموقع ه تن الدراساإباألخص التلفزيون لذلك فو :الدراسة التي نحن بصدد انجازها، كل جانب على حدا بتطرقت إلى جان

التراث جوانب الثقافة الشعبية ودراسات انثربولوجية سوسيولجية، تناولت جانبا من : الشعبي في الجزائر من ذلك

"عنوان التراث الشعبي بمنطقة تواتب"عاشور سرقمة"دراسة -

–قراءة أولية في الحكي الشعبي بمنطقة توات " نوانكما أن له دراسة أخرى بع- ."أدرار

قراءة انثربولوجية لظاهرة الوعدة من طقوس عقائدية : دراسة محمد مكحلي بعنوان- :إلى تعبيرات حضارية

بعنوان البناء الفني "العربي دحو"حمد قنشوبة تحت إشراف الدكتور أدراسة لألستاذ - .منطقة شمال الصحراءللقصيدة الشعبية الجزائرية،ب

:الدراسات التي تناولت بعض المواضيع في البرامج التلفزيونية من ذلك -،دراسة دراسة الباحثة عامر دليلة بعنوان إنتاج برامج األطفال في التلفزيون الجزائري -

.) 2000جانفي إلى جويلية (وصفية تحليلية من .في التلفزيون الجزائريالحصص الخاصة :دراسة للباحثة مايا باشا بعنوان-

."وكل شيء ممكن."..دراسة وصفية تحليلية لحصة :ةمازيغيالدراسات التي تناولت جوانبا من اللغة و الثقافة األ

:دراسة للباحثة بداك شابحة بعنوان الممارسات السحرية للمجتمع االمازيغي -

- 10 -

يدية في منطقة تصال التقلأشكال اإل:المعنونة دراسة الدكتور رضوان بوجمعة و-النخبة (ي ــــــبعنوان المطلب االمازيغفتيحة بلعيد :دراسة للباحثة - .القبائل

.)القبائلية المثقفة : تحديد المصطلحات و المفاهيم

:أهم المفاهيم التي يبنى و يتمحور حولها موضوعناللثقافة سنتطرق إلى المفهوم بالتفصيل في الفصل األول المخصص فقط : الثقافة الشعبية

:هنا االشعبية، مفاهيمها، تعريفاتها المفاهيم المشابهة لها، أمال يمكن بأي حال قافي الذي تنتجه وتصنعه العامة وفالثقافة الشعبية هي المنتوج الث

لها قائمة بذاتها، ةألنها فعال معرف.التشكيكوال النظر إليه بعين االستخفاف ومن األحمرحلة ما من تاريخ المجتمع أو الجماعة اإلنسانية قمة كانت تشكل فيأسسها وقواعدها و

هي طقس من العبادة لقوى خفية فالرقصة الشعبية .ستجابة لحاجة ملحةإكير البشري كالتفان في والسحر ك.أنها هي التي تتحكم في مصيرهاأمامها و هابضعفالجماعة أحس الفرد و

كان وجسد المريض تك روح ولتماس الدواء ألمراض تفإستشفاء وغلبه نوعا من اإلأفكان اإلنسان يحاول طردها بشتى .عتقاد السائد أن سبب العلل هي األرواح الشريرة اإل .غيرهاوسائل والممارسات كالتعاويذ السحرية والتمائم وال

مازيغية نقصد باألليها بالتفصيل في فصل خصص لهذا وكذلك سيتم التطرق إ: األمازيغيةوالتي تحمل " تويزا"ثقافي الذي سيكون محل الدراسةي البرنامج الهنا اللغة المستعملة ف

ضم اللهجات التالية ت تيالمازيغي الجزائري وافي الشعبي األالموروث الثقالثقافة وتحيل إلى العديد من مناطق الوطن التي تضم و.بية،الترقية،الشلوية،القبائليةالميزاوية،الشا:

.هذه الجماعات

17

18

:مدخل الفصل األول

الثقافيةالخصوصية شعبية يحيلنا للحديث عن الهوية وإن مجرد ذكر مفهوم الثقافة ال

الفرد بذاته هو وليد هذه الثقافة التي ساهم في صنعها و.تمثل شخصية الفرد و ذاته ألنها

ة، بال ماض، بال ويالتي ساهمت في صنعه ففرد بال ثقافة شعبية و بال تراث، فرد بال هو

قد يبدوا للكثير أنها مجرد تفكير ساذج لكنها و. نه يعيش الحاضرأإن كان يظن و.مستقبل

إلنسان إليه في حاضرنا من في الحقيقة هي المعرفة األولية التي تشكل قاعدة ما وصل ا

.هذه الثقافة بإقصائها وتهميشها تقدم وحتى هذا األخير ال يبيح له أن يقضي علىتطور و

19

.المحلية ةالوطنية، الخصوصي ة، الهويمالثقافة الشعبية؛ المفهو:األولالفصل عالقته بالتناول اإلعالمي للثقافة اعات واالشبمدخل االستخدامات و: األولالمبحث .الشعبية :شباعاتاإلستخدامات واإل مدخلنبذة عن .1.1.1

على تأثير وسائل مباشر ر من األبحاث في وجود دليلجاءت كرد فعل لفشل كثيى أن لوسائل التي تر يطرت فيها نظريات التأثير الخطيسو ة سادتفتر يتصال فاإلأن إلى-نظرية الرصاصة أو الحقنة تحت الجلد–تصال تأثير قوي وفعال على المتلقيناإل

نتقاء مايريد أن يتلقاه،إالنشط باعتباره له دور فعال في ظهر مفهوم الجمهور العنيد أورى أنها البعض اآلخر يأنها نموذج و فالبعض يرىسميات أطلقت عليها الكثير من الت

فتراض متلق إهي تنطلق من و.بعض نعتها باسم نظرية المنفعةفي حين يفضل المدخل حاجات تقف وراء وعتبار وجود دوافع لديهم إتصال بيجابي في عملية اإلإيقوم بدور

.ستخدامهم لوسائل اإلعالمإت تتحقق نتيجة شباعاإستخدامات الذي يفترض أن هناك عبرها مصطلح اإلظهر و تها في إطار الدوافع ختبار العالقة بين الوظائف التي تتم صياغإمن خالل ستخدامهذا اإل

أساسه التحليل الوظيفي من جانب بين تعرض الجمهور بناء على إطار نظري والحاجات وشباعات اإلستخدامات وذلك ظهرت بحوث اإل ضوءفي ونظريات الدوافع من جانب آخر و

أثيرات المتوسطة لوسائل في إطار نموذج الت 1959سنة " لياهو كاتزإ" ألول مرة على يدهتمام في مجال اإلعالم من مضمون يكتسب هذا المدخل أهميته في كونه نقل اإلتصال واإل

ات محددة نتيجة غاي قتصال بغرض تحقيالرسالة إلى الجمهور الذي يتعرض لوسائل اإل 1.لهذا التعرض

..257-255ص ص، 2006دار النهضة العربية، :القاهرة.نظريات االتصال.عبد العزيز، السيد.مرفت، الطرابيشي - 1

20

بعد الحرب العالمية الثانيةتجاهات بحوث التأثير قبل وإيطرة كان تطور بحوثها بطيئا لسوفتقار المرحلة األولى من تطور هذه البحوث إلى إلتصال الجماهيري وعلى دراسات اإل

:فتراضات نظرية وعليه تم تقسيم هذه المراحل إلىإركزت والخمسينات من القرن الماضي، لتي تمتد خالل األربعيناتا:المرحلة الوصفية- أ-

فيما يخص) .إ.و(ت الجماعات الفرعية لجمهورمدقق لتوجيهاعلى إعطاء وصف عميق وتصال، نشرت هذه األبحاث خالل لألشكال المختلفة من محتوى وسائل اإل اختيارهإ

تحديد قائمة ن المضمون وعلى تحديد نوع معين معتمدت إمثل الدراسات التي 2.ع.الح ماكلويدبيكر وهذا مايؤكده وهذا المضمون لمجموعة من الناس .االتي يشبعهالحاجات

بين التي يتم الحصول عليها وشباعات لكنها لم تحاول الكشف عن الروابط بين اإل 1981جتماعية للحاجات وفشلت في الكشف عن العالقات المشتركة بين اإلواألصول النفسية

.مائف المتعددة لوسائل اإلعالالوظهيم الخاصة توضيح المفا تحاول ،تتسم بطابعها الميداني:مرحلة تحديد المفاهيم- ب-

د إمكانية لقياس ميول الجماهير كذلك تتميز بوجو.جتماعيةاإلبالمتغيرات النفسية وكمية تصالية بطريقةومحددة من الوسيلة اإلشباعات معينة إللسعي نحو تحقيق تجاهاتهاإو شرام ،باركر ،اليل دراسة و ويلزهم الدراسات التي ميزت هته المرحلة دراسة أوالمدرسة وإنتاج ن قبول الطفل في العائلة أووجود عالقة بية حول محاولة تحديد حورتممال

الواقع لدى مدى وجود عملية الخيال وو تصاليةفة من التعرض للوسيلة اإلأنماط مختلضا بحوث هذه ووصفت أي دامه للوسيلة يأتي وفقا لحاجياته،ستخإن إبالتالي فوالطفل

كتشافها إشباعات المرتبطة بسلوكات األفراد أكثر من ستنتاج لإلاإلستنباط والمرحلة باإل 1.بشكل محدد

.257 ص، المرجع السابق - 1

21

يح توضو شباعاتوبالتالي فلبحوث هذه المرحلة الفضل في تطوير مناهج لدراسة اإل

.تصالستخدام الوسيلة لإلإجتماعي ولواقع اإلاالعالقة بين الميول النفسية وستغالل التراث العلمي للمراحل السابقة في إتميزت بمحاولتها :المرحلة التفسيرية- ج-

تصال التي ترتبط بها دوافع اإل بحوثها بغرض توضيح الجوانب األخرى من عمليةائل اإلعالم ستخدام الجمهور لوسإعليها الدراسات الخاصة ب توغلب1.توقعات الجمهوروجتماعية للحاجات التي تولد هتمت باألصول النفسية واإلإالمتحققة منها و شباعاتاإلوالمصادر األخرى مما يؤدي إلى أنماط مختلفة من وقعات مختلفة من وسائل اإلعالم وت

ذلك و شتراك في نشاطات أخرى ينتج عنها إشباع الحاجاتالتعرض لوسائل اإلعالم أو اإل .جتماعي للفرداإلطار اإلائص الفردية وفي إطار الخص

حددها كل ى أساس المنظور الذي يقوم عليه،تتعدد عل:ويشمل المدخل عدة نماذج شباعات إما وفقا اإلستخدامات ون النظر إلى نماذج اإليمكحيث خورفيتشو ماكويلمن

لذي جتماعي اياق اإلنسجام الجمهور في إطار السإللمنظور الوظيفي الذي يركز على وفقا للبنائية الثقافية أو شباعاته الشخصيةإتصالية لتحقيق يستخدم الوسيلة اإلينتمي إليه و

.تصالالسائدة في المجتمع أو وفقا لدوافعهم الشخصية التي تدفعهم للتعرض لوسائل اإل ):1959- 1944(نموذج كاتز و زمالؤه - أ-

تجاهاته السلوكية إر وقة القائمة بين حاجات الجمهوعلى صياغة العال كاتزركز نموذجا للعالقة بين "كاتز" صاغو.تصاليةالتي يريد إشباعها من خالل تعرضه للوسيلة اإل

ما يمكن أن تشبعه من حاجات لديهم مقارنة بالبدائل ستخدام األفراد لوسائل اإلعالم وإ 2. مالوظيفية األخرى المتاحة أمامه

1- Paul, Attallah. Théories de la communication, Sens, Sujet, savoirs. Québec : Presse universitaire du Québec, 1991. -

.257 ص، المرجع السابق - 2

22

جتماعية د الجمهور عددا من العوامل اإليرتكز هذا النموذج أن لدى كل فرد من أفراوونتيجة لخبرته المباشرة تتولد لديه توقعات عن .ل النفسية تولد لديه حاجات معينةواألصو

تخاذ إاألخرى مما يتطلب منه ةتصاليمدى تلبية وسائل اإلعالم لحاجاته مع المصادر اإللتعرض المكثف لوسائل باو.حاجياتهلها بأنشطة أخرى تؤدي إلى إشباع ضالقرار بالتعر

توقعات جديدة ومما يؤدي إلى نشوء حاجات أخرى تصال يتم إشباع بعض الحاجات اإلتتم دورة العالقة بين الحاجات هكذاوالنفسية للفرد جتماعية واإلالتفاعل مع األصول تبدأ ب

. مدى إشباعها بطريقة دائريةو :فروض النموذج

.تصاليةه أهداف محددة من التعرض للوسيلة اإللدييجابي وإفعال و :الجمهور النشط-تتأثر و نها كفيلة بإشباع هذه الحاجاتتصالية مبني على توقعاته بأختياره للوسيلة اإلإ-

. نسبيةووسيلة االتصال بعوامل متعددة و العالقة بين الجمهورعالم دوافعه من التعرض لوسائل اإلحتياجاته وإهتماماته وإتحديد ىالجمهور قادر عل-الجمهور لوسائل اإلعالم ستخدام إيعكس .ذلك على حسب قدرتها على إشباع حاجاتهو

1.المعايير الثقافية السائدة في المجتمعاألنساق وجتماعية التي تفرض نفسها على الفرد هي زمالؤه أن المواقف اإلو كارتزيرى و

تمده بالتوقعات حول جات وإشباع الحاعالمية ويلة اإلالمسؤولة عن إقامة العالقة بين الوس .ةجتماعيالتعامل مع الوسائل اإلعالمية لتدعيم عضويته في الجماعة اإل

1974 :نموذج روزنجرين:- ب- الحاجة :ماسلو الحاجات التي تقع في أعلى هرم أهمية روزنجرينفي نموذجه حدد

رد كذا المشكالت التي تفرض على الفتحقيق الذات و القبول، الحب، إلى الصحة ، .التعرض للوسيلة اإلعالمية التي تمده بالحلول

.257 ص، مرجع سبق ذكره.عبد العزيز، السيد.مرفت، الطرابيشي - 1

23

تتفاعل مع ،انية أساسية في المستوى األعلىبوجود حاجات إنس "روزنجرين"يقول أيضاجتماعي العام الذي يحيط به تتفاعل مع البناء اإلالنفسية للفرد وو الخصائص الفردية العامة

واء كان ر المشكالت لدى الفرد سيؤدي ذلك إلى ظهوو.بما فيه بيئة الوسيلة اإلعالميةيشكل لديه ذلك دافعا لحلها فتظهر ويحاول البحث عن حلول لها و.تأثره بها قويا أو ضعيفا

النفسية ذلك بالخصائص العامة وقد يتأثر وتصالية ستهالك الوسيلة اإلإة من أنماط مختلفم وطبيعة البناء اإلعالالمجتمعية المحيطة بالفرد مثل بنية وسائل والعوامل البيئية وتتفاعل بعض العناصر داخل الفرد مما يطور مجتمع وقتصادي في الاإلالسياسي والثقافي و

1.الحاجات لديه بدءا بالحاجات الفيزيولوجيةفي التأثيرات ستخدامات ومكن تسميته بنموذج اإلي:1979نداهل نموذج سفن و:- ج-

. شباعاتاإلستخدامات واإلالتوفيق بين النظرية والتعرض وفروض مدخل محاولته :1988نموذج ماكويل :- د-

تصالية جتماعية للفرد وطبيعة التجربة اإلالخلفية اإلفي نموذجه على ماكويليؤكد بين شباعات المتوقعة ومقارنة بين اإلالوقعاته مسبقا من وسائل اإلعالم وودرجة تلديه

على وجود ظروف أكدو.لتصاستخدام وسائل اإلإنتيجة ، قشباعات التي لم تتحقاإلفي من ثمة ي أنماط التعرض لوسائل اإلعالم وتؤثر ف ةسيكولوجيجتماعية شخصية وإ

تشكل سلوكا اإلعالمتقدمها وسائل التي توقعات الومجموعة المنافع و ستخداماتها،إيعة طبمن المضامين التي تقدمها تلك األفراد لنوعيات مضامين معينة ختيارإيترتب عليه

مجموعة و ستخدامات أكثر للوسيلةإؤدي إلى ئل األمر الذي يؤدي إلى ظهور نتائج تالوسايمكن أن تتحقق تصالية إن لن تتحقق مباشرة، التوقعات الناتجة عن التجربة اإلالمنافع و

1.خالل المدى الطويل

. 261-258ص ص ،المرجع السابق - 1

24

: شباعات اإلستخدامات ومدخل اإلأهداف .2. 1. 1دام الجمهور لوسائل اإلعالم المختلفة إلشباع ستخإتهدف النظرية إلى تفسير كيفية

تهدف التعرف على دوافع كذا تستحليل هذه العملية تحليال علميا وحاجياتهم وتوقعاتهم ورفة حقيقة خصائص عملية التعرض للوسيلة اإلعالمية ومن ثمة الوصول إلى معأنماط وو

تكمن رض لتلك الوسيلة ولمترتبة عن التعمن خالل قياس النتائج ا وظائف وسائل اإلعالم :التي تندرج ضمن الفروض النظرية لها فيالعناصر الرئيسية للمدخل و

حيث يرى باحثوا المدخل أن تفاعل الفرد مع بيئته :جتماعيةاإلاألصول النفسية و- أ- حتياجات التي ترتبط جتماعية والعوامل النفسية والفروق الفردية تولد لديه نوعا من اإلاإل

.إلعالميةبالوسيلة القائلة بوجود جمهور نشيط ينتقي تندرج ضمن نظرية التأثير ا:نشطفتراض جمهور إ- ب- يتوقف ذلك على عنصر و.تصال ليشبع حاجياته في النهايةيختار ما يهمه من وسائل اإلو

نتقاء للمضمون هنا يدخل عملية اإلاإلعالمية وستخدام الوسيلة إالمنفعة التي تعود عليه شرحا 1979 جاي بلومرقد قدم و يحقق اإلشباعهتمام وما يعكس اإل اإلعالمي حسب

امات مرهونة ستخدإستخدام الوسيلة اإلعالمية بأن لوسائل اإلعالم إللمنفعة المتحققة من يره هذا المضمون دون غال يختار هذه الوسيلة والفرد وهنا ينتقي بما تحققه من إشباع و

ستخدام الجمهور إعتبار أن إقد يحدث عن قصد بو.هتتفضيالهتماماته وإبما يعكس طبيعة .لمضمون إعالمي يحكمه دوافع الجمهور

لى الجمهور الذي يرفض نظرة اآلخرهنا إشارة إلى صعوبة التأثير ع:مقاومة التأثير - .بالتالي الوسيلة اإلعالميةو :يجابية الجمهور إلى مايلي إمستويات 1984قد قسم فيليب بالمجرين و 1.تصالستخدام الجمهور لوسائل اإلالعملية السابقة إل:ائيةنتقاإل- .تصالستغراق الجمهور أثناء تعرضه لوسائل اإلإ-

.267-266 ص ص، المرجع السابق – 1

25

.التعليقات بعد التعرض من خالل المناقشات و يجابيةإ-شباعات قامت كل من اإلستخدامات وهم متغيرات دراسات اإلعتبار الجمهور النشط أإوب

:فاعليته كما يليقسيم نشاط الجمهور وبت آالن روبين و بيرس إليزابيثعملية التعرض تحددها العالقة بين الوسيلة وبين ما يتوقع :نشاط ما قبل التعرض-

.الجمهور الحصول عليه فيهافي مضمونها خلق نوعا وجد الجمهور ضالته في الوسيلة و كلما:نشاط أثناء التعرض-

.ستغراق لدى الجمهور أثناء المتابعة من اإلتجرى بين الجمهور القصد به مجموع المناقشات والتعاليق التي :ط بعد التعرضنشا-

.حول المضمون اإلعالمي :ستخدامات وسائل اإلعالمإدوافع - ج-

الغايات الحوافز والمثيرات والبواعث والحاجات و تمثل كلمة دافع مجموع هوتحقيقها وأهداف و ةهدف أو مجموعهو ميل قوي للبحث عن و.نفعاالتاإلواألهداف و

1.معينحالة داخلية فسيولوجية أو نفسية تدفع الفرد نحو سلوك أيضا :حاجات بيولوجية-

حاجة للملبس ماء وأكسيجين وراحة وان بقاء اإلنسان من طعام والمتعلقة بضم .هي تحتل المرتبة المتدنية في مدرج ماسلوالمأوى والمال وو ف، الخولتقلبات المناخ، الزالز(ر المحيطة بهسه من األخطالحماية نف:األمنالحاجة إلى -

2..).من الجوعإذ اإلنسان في بحث مستمر ومتواصل عن :نتماء إلى الجماعةاإلالحاجة إلى الحب و-

.يسعى إلى تقبلهم لهألقران أو األصدقاء أو الزمالء ونتماء إلى جماعة ااإلالحب و

.268ص، المرجع السابق- 1الدار الدولية : لقاهرة) كمال عبد الرؤوف : ترجمة ( ، نظريات وسائل اإلعالم. روكيتش،ساندرابول .ديفلر ،ملفين– 2

.61-60ص، ، ص1993للنشر و التوزيع ،

26

حيث يسعى الفرد إلى "ماسلو"ج تحتل المرتبة الرابعة في مدر:الحاجة إلى التقدير - ل ال إرادي فبعد أن يحقق حاجة الحب يطلب منهم بفعجتماعي، الحصول على التقدير اإل .عمال ترضيهم أذلك بعد قيامه بو الحصول على تقديرهم،

.هي التتويج للحصول على التقدير و: الحاجة إلى تأكيد الذات- : شباعات وسائل اإلعالمإ- د-

أي(تتوقف ون جراء تعرضه للمضمون اإلعالمي ينالها الفرد م هي المحصلة التيجتماعي الذي تم إلطبيعة الظرف اووع الوسيلة ونوع المضمون المقدم وفقا لن )شباعاتاإل

ستخدامه لوسائل اإلعالم ليست إنتيجة شباعات التي تتحقق للجمهور واإل.تصالفيه اإلنه أصبح أمع عنها من تلك الوسائل، حثمهور ويبشباعات التي يتوقعها الجبالضرورة اإل

بها من خالل يتنبئون المكافأة التي يتوقعها األفراد وينظر لوسائل اإلعالم على أنها بمثابة قد يكون التعرض للوسيلة اإلعالمية أو المضمون اإلعالمي في حد ذاته و.خبراتهم السابقة

.مصدرا لإلشباع بين تعرضه مع جماعة فرد وحده واع المحقق بين تعرض الوقد يختلف اإلشب

شباعات التي يحصل عليها تختلف األساليب في قياس اإلو.الخ...العائلةو، أاألصدقاءعندما تغيب وسيلة ما أو قد يتم قياسها فهناك من يحددها بسؤال الجمهور والجمهور

ما كذلكوحينما توقفت إحدى الجرائد في نيويورك عن الصدور كيم بال مثلما فعل .توقفتما الذي و اب عن العمل في تلفزيون السويد،أثناء اإلضر 1986في نداهلسفن وفعله

ستدخال وسيلة إأو ب في هذه الفترة فتقده المراهقون نتيجة حرمانهم من مشاهدة التلفزيونإكبر مما كانت أأو التوسع في الوصول إلى الوسيلة القديمة إلى جمهور ةتصالية منافسإ

1. 1962كيم بال دراسة و 1961 شراموباركر ل دراسات أمثا.عليه مسبقاشباعات التي تقوم وسائل وضع قائمة من اإلى إلمن خاللها توصل الباحثون وفي الحصول على آخرون و1972 دنيس ماكويل حددها.مهورهابتحقيقها لجاإلعالم

. 62-61،ص مرجع سبق ذكره.عبد العزيز، السيد.مرفت، الطرابيشي - 1

27

ستطالع،إرضاء حب اإلستكشاف الظروف المحيطة بالبيئة والتعليم وإومعلومات التكامل رف على نماذج مختلفة من السلوك والتعوالشعور باألمن وتعزيز القيم و1

نتماء اإلحساس باإلوالتوحد معهم و تقديرهمكتساب إالتفاعل مع اآلخرين ووجتماعي اإلصداقات العائلية والتسلية والترفيه والهروب من مشكالت الحياة وشغل وقت تحقيق الو

2.الحصول على المتعةالفراغ وشباعات مراقبة بيئة الفرد إفي 1980 "كيم بال"و "بيرلسون"في حين حددها

الهروب من الحصول على التقدير وو لى قدر كاف من المعلومات حولهاالحصول عو .اإلحساس باألمننتيجة للعادة وشغل وقت الفراغ مشاكل الحياة ول

شباعات التي ين اإلبالتفرقة ب1980 "جيمس دانوسكي"و "كيتلر"في هذا اإلطار قام وعات شباإأطلق عليها الوسيلة لتحقيق أهداف جمهورها و ستخدام مضمونإتنتج من ما إ تصال الدائريةعليها الجمهور أثناء عملية اإليحصل العمليةوإشباعات المحتوى،

.الوحدةب أو لعدم الشعور بالعزلة ووبهدف الهر :توقعات الجمهور من وسائل اإلعالم -ه-

شباعات يرى باحثو اإليدها الجمهور من وسائل اإلعالم ولب التي يرهي المطا تجاهات هي عبارة عن وظيفة للتوقعاإلالنوايا السلوكية وستخدامات أن السلوك واإلوأي ن الجمهور ينظر للوسيلة اإلعالمية من منظور منفعي براجماتيإبالتالي فو التقويمو

.ة ا يمكنها أن تحققه له من مصلحعلى أساس م

. 62-61،ص مرجع سبق ذكره.عبد العزيز، السيد.مرفت، الطرابيشي - 1 .220 ص، 1997عالم الكتب، : ةالقاهر.نظريات اإلعالم واتجاهات التأثير.محمد عبد الحميد - 2

28

:اإلعالمشباعات الثقافة الشعبية في وسائل إستخدامات وإ. 3. 1.1 ):ضبط المفاهيم:(إشكالية المفاهيم/:1. 3. 1.1

ن مصطلح الثقافة ألليس ذلك فقط .لم نقل ضبط المفهوملماذا قلنا ضبط المفاهيم وخصص هذه توكتعيين لمجال عمل " الشعبية"و" الثقافة"أصال مكون من شقين الشعبية هو

ضرورة التطرق إلى بعض بل ألننا نرى أيضا .قافة وهذا ما سنتطرق إليه الحقاالثتستعمل للداللة بين مفهوم الثقافة الشعبية لدرجة لتباس بينها وتي لطالما يحدث اإلالمفاهيم ال

التراث الفلكلور،:من بالتالي سنتعرف على حدود كلعن ذات المظاهر والممارسات والثقافة و..األدب الشعبي التراث المادي، ي،التراث الالماد روث الشعبي،المو الشعبي، )....الشعبية

يائها قضية إح:الثقافة الشعبية أي أول ما يتبادر إلى الذهن في إطار الحديث عنهاوالتي تعرضت للكثير الذي ينصب في خانة إحياء الثقافة الوطنية.هتمام الالزموإحاطتها باإل

ومن من جهة ستعمارية امرات الطمس بغرض إبادة الهوية في الفترة اإلمؤمن محاوالت ويسمى الثقافة مع ثقافة النخبة أو ما جهة أخرى هي اليوم أيضا تقف في شبه صراع

مع ،عامة الشعبالتي ينتجها على أنها الثقافة الوضيعة األنه ينظر إليه الراقيةأو العالمة،أنتجت وعتبار للثقافة الشعبية لتي بدأت تطالب بإعادة اإلهي االصفوة ئة النخبة أوفالعلم أن

تخليص ( الكثير من المؤلفات والدراسات التي تدور حول الموضوع من ذلك كتابكذلك كتاب ،أعرافهمو تقاليد الشعوبالذي فيه قراءات وترجمات تعرف بعادات و)اإلبريز

دفاعه عن فيمرسى الصباغ يرى األستاذ.)األواخرو قالئد المفاخر في عادات األوائل(، نها على العكس تماما من ذلكأ.فقيرةالمية، األثقافة بال ينعتهاالثقافة الشعبية ضد من

التراث الحضاري ألي مجتمع إنساني والشخصية والهوية وكونها في الحقيقة تمثل الكيان .مما يستوجب إعادة النظر في كل ما يتعلق بها

29

:الفلكلور :أوالالفولكلور دون التطرق إلى معرفة اإلنسان البدائية الشعبية و عن الثقافة يعد الحديث

تجارب كونها معرفة تقوم على ال المرحلة،اإلهمال لتلك نوعا من اإلغفال والساذجة إذ يرى .أسس نظرية يعتد بها ولها القائم ضد قوى الطبيعة خاصة في ظل الصراع الدائم،

سواحل المحيطات ي عاش على شواطئ األنهار والبدائي الذأن اإلنسان مالينوفسكيلديه معرفة بأحوال الطقس والفلك والكواكب توتوافر الطفوعرف التوازن وأدرك قوانين

في ظلها ظهرت األساطير و ستغلها في أمور زراعته ورعيهإ واألجرام السماوية التيفي األعاصير والفيضانات تتحكم سترضاء القوى الخفية التيوالخرافات كمحاولة إل

مجسدا ...الرياحوالنجوم و وعكف على تقديس الشمس والقمر...غيرهاونزول المطر وجعله يتقدم في علم الميثولوجيا الخضوع مما ها في شكل آلهة تستوجب العبادة وإيا .التنجيمو

سقوط األمطارل والزالز(عملية التنبؤ بأحوال الطقس كما برع اإلنسان البدائي فين حاجة إأما عن الصيد ف.الجرذانمالحظة تجمع الماشية واألغنام وعدو الفئران وب ....)

تجلى ذلك في تطوير أدوات و.ومية صقلت موهبته في هذا المجالتجاربه الياإلنسان ووضعها على ستخراج السموم وإل.صيده من الصخر إلى الصوان إلى معرفة األعشاب

ء الفخار التي تتطلب معرفة بالكيمياا صناعة السالل ووعرفو1.حواف السهام وأسنة الرماح .علم الجيولوجياوالفيزياء ، العملية

األسالف التي يتوارثها الرواة وكان للجانب التاريخي نصيبه من خالل تناقل أخباراألرواح هذه والمتداخلة مع عالم اآللهة واصون المتميزة بطابعها األسطوري القصو

من ثمة مفهوم الثقافة في طريق ظهور مفهوم الفولكلور و ولىالمعارف هي اللبنة األ 2. الشعبية كونها إحدى عناصره

.28- 21،ص ص1965االنجلو المصریة، مكتبة:القاھرة.الثقافات اإلفریقیة.الفتاح دعب دإبراھیم، محم- 1 .43 ص، 1965دار المعارف، :القاهرة.ماهو؟...الفلكلور.فوزي ،العنتيل– 2

30

اللغة العربية هي من الكلمات التي أخذت مباشرة من لغات الغرب إلى:مفهوم الفولكلور-باأللمانية وتؤدي عدة معان نجليزيةاإل ستنباط جمع بين كلمتينإFolklore أصل الكلمة و

،بمعنى عامة الشعب "بلونوم"لكن األهم أنها تعادل كلمة .القبيلة أو األمة عب،منها الش Folkdance-Lore.التقليدي عند عامة الناس الرقص تعني"فلك دانس"صطالح إف

،وتعني أي لون من ألوان المعرفة عند مجموعة معينة من الناس في موضوع معين .بخاصة لو كان له طابع تقليديو

ختلف في معناها من قبل الباحثين وتم التعارف بين البعض إلكلمة رغم هذا فإن اقلتها األجيال عبر قرون من التي تنا ،الفنون الشعبية الماضيةآلداب وعلى إطالقها على ا

جوقات واألغاني هيتعني الفنون الشعبية و"بأنها حسين فوزييقول الدكتور .الزمنسنة ستنبط الكلمة إأول من جيمس توماس يزي نجلاإليعد و."الطبل و المزمار و األرغول

تشمل فيتسع معناها ل ،المعتقدات للطبقات غير المثقفةوالعادات للداللة على التقاليد و 1846ادوارد تايلور و جيمس يتسع أكثر مع عالما االنثربولوجيا و، الصناعات الشعبيةوالفنون التي التقاليد ح الخرافات والعادات وصور وتوضشمل طوابع الثقافة البدائية التي تتففريزر

1.هانتشرت الكثير من الدراسات حولإنه أهو الذي يرى لتعريف المتناول بكثرة للفولكلورمن كل الذي سبق فإن ا

معتقداتهم التي تقاليدهم وعاداتهم ووفنونهم وآدابهم وتاريخي ألصول الناس التراث الهدف ربط الشعوب ببعضها وربط الحاضر ب هاالتزال األجيال تتناقلعرفوها ومارسوها و

.الهويةلوصول لصناعة المستقبل وبالتالي تضمن الحفاظ على لبالماضي لفهم الظاهرة و.ظهور الفلكلور مرتبط بالتاريخ أن الصباغ يمرس ويرى الدكتور

خلصتومن ذلك معرفة اإلنسان للعلم المقنن -خالتاريأي –الفولكلورية البد من العودة إليههنا بدأت ، نهضتهم الحديثةتعلمهم من حضارة العرب وواألوربيين من الوجود العربي .الكونو األرضمنها أصول اإلنسان والت الحياة األبحاث في كل مجال من مجا

. 7، ص2001دار الوفاء لدنيا الطباعة و النشر، :القاهرة.دراسات في الثقافة الشعبية.غمرسي، الصبا- 1

31

، ثقافيةو جتماعيةإ نقسامها إلى طبيعية،إنثربولوجيا وبميالد األرتبط إه كما أن ظهور األغنياتو توالحكايا كاألساطير المتوارثة، وراتالمأثوالعادات وهتمت بالعقائد إالتي نجازاتاإلو.كنتيجة للثورة الفرنسية زدهرت في العصر الحديثإ يالت، الموسيقىو

ختراعات التي اإلوكتشافات بظهور اإلو ،جتماعيحققتها للبشرية خاصة على المستوى اإلوجد فيها نفسه ،بعد أزمة جعلته يعيش رفاهية ولدت له فيمانقلت الفرد نقلة نوعية و

عن طريق زن وذلكليحقق التوا حاجته للعودة إلى ماضيه من هذا المنطلق ظهرت.أسيرا ،األدب(الفنون، ، الدين ،الطقوس، الشعائرالمعتقد تتناول التي الثقافية نثربولوجيااأل

تجسدت في التالي بدأ اإلنسان بجمع التراث وبو)الرقص النحت،، الموسيقى، الرسم 1.في جمعهما للتراث األلماني "جريم"حاوالت األخوين م

الدراسات بالفولكلور تسمية هذه "وليم جون تومز"نجليزي اإلصحفي القترح إهنا و اء أخرى غير الفلكلور من أشهرهاظهرت أسمو.شهدت رواجا كبيراالتي و 1846سنة

فون (و)برنتانو( لالقصصية بعد نشر المجموعة 1806األلماني سنة الفولكسندة مصطلحسة الحياة الشعبية لدراليصبح دعوة ،الحرف الريفيةيعني دراسة الفن الفردي وو)ارنيم

كما عرف .مقارنة ة لهذه الحياة ودراستها دراسةومعرفة القوانين الطبيعيعلى نحو علمي خر ن الفولكلور تجسد في أواإأما في المجتمع العربي ف.نه البحث في الثقافة الشعبيةأعلى

كعب األحبار عبيد بن شرية الجرهمي وووهب بن منبه :من م حينما قام كل7القرن في العهد و.ظهور اللغاتو برصد األساطير المتناقلة بين العرب حول نشأة الكون

سنة الرسول صلى اهللا عليه الدينية وتدويناإلسالمي كان من الواجب تثبيت المعاني . وسلم

ففي .فولكلورليرسم أسسا علمية ل ابن خلدونالعالمة في القرن الرابع عشر نجدويتحدث في جزئه األول عن اللهجات العربية الخبر كتاب العبر في المبتدأ وديوانه

.مازيغاألوكما تعرض للسير الشعبية للعرب عالقتها بالفصحى ظروف نشأتها وطبيعةو

.14ص ، المرجع السابق – 1

32

حق فيإلجحاف في حقه ويعتبر نوعا من ا "ابن المقفع"التحدث عن الفلكلور دون ذكر وبالتالي يمكن و1.الحيوانالذي يحتوى الكثير من النوادر على ألسنة "ةودمن كليلة"مؤلفه

.رية فإن العرب هم السباقوننه حتى في ميدان الدراسات الفلكلوأالقول بكل ثقة جتماعية اإلوالثقافية نثربولوجيااألبحمد مصطفى أفاروق الدكتور -الفلكلور-هيربط

خاصة .اللغوية نثربولوجياتأثرا ملحوظا باأل هتأثرقال بو.ثنوجرافيااإلوثنولوجيا اإل كذاوسطورة لتأثرها بدورها بالكلمات األاصر الشفوية منه كالحكاية ونحينما يتم التحدث عن الع

التي إكتفت بدراسة نثربولوجيافي األ، غفل في البدايةأنه أرغم ،البناء اللغويوالعبارات ولم الثقافة البدائيةفي كتابه تايلور:ف)الخرافة الحكاية الشعبية، كاألساطير،(صرهعنابعض

ن تحدث عن إالذهبي و أيضا لم يستعمله في كتابه الغصن فريزر جيمسيشر إليه تماما و 2.الحكايات الشعبية للمجتمعات التي درسهاوالتقاليد العادات و المأثوراتوالفولكلور هأن نه ال يمكن القولأ مرسى الصباغيرى الدكتور و يعني المادة الحية التي ال تزال مستعملة من قبل األفرادذلك أن المأثور الشعبي ، الشعبية

3.فكر الشعب ولها تأثيرها وفاعليتها في سلوك ووالجماعات محمد "ا الدكتورهسنتطرق إليه في ظل ثالث خطابات كما قسم :التراثمفهوم :ثانيا

".عابد الجابري : ي الخطاب العربي القديمف-

مأخوذة من كلمة ستند فيه إلى المعاجم وقال أن التراث في اللغة العربية إالذي وهي مصادر تشير في مجملها )الميراثث، الور، اإلرث(ل فمراد وهو)ث.ر.و(المادة .حسبيرثه اإلنسان عن والديه من مال وإلى ما

.14، صالمرجع السابق– 1 .11،ص2008دار المعرفة الجامعية،:القاهرة.االنثربولوجيا و دراسة التراث الشعبي.قاحمد مصطفى، فارو- 2 .16 ص، مرجع سبق ذكره.غمرسي، الصبا– 3

33

وتأكلون التراث أكال لما،﴿:لقوله تعالى ن الكريم وردت كلمة تراث مرة واحدةآوفي القرالحالل أنها الجمع بين ب" أكال لما"عبارة الزمخشري فسرو﴾وتحبون المال حبا جما

ي أكلهم أنهم يجمعون ف﴾تأكلون التراث أكال لما﴿بالتالي فمعنىو.هذا معنى اللموالحرام و .نصيب غيرهمبين نصيبهم من الميراث و

ثر في الحقول أأن لفظ التراث ال يعثر له على "الجابريمحمد عابد "يقول الدكتورفالكندي :إليهإن تمت اإلشارة وعلم الكالم ة كاألدب والفلسفة واإلسالميو المعرفية العربية

ال المعرفية في الفلسفة األولى عن فضل القدماء وواجب الشكر لهم همقدمة رسالتمثال في فدونا به من ثمار أما "بارات كاملة يستعمل عبارة تراث األقدمين بل يستعمل ع

يجب علينا أن نستعين على هفبين أن"يقول في فصل مقاله ابن رشد كذلكو".فكرهممشتقاته لم يكن يشير والتراث فمفهوم :إذن "مانحن في سبيله بما قاله من تقدمنا في ذلك

تصر فقط على قإإنما و ريالفكبي القديم إلى الموروث الثقافي ونهائيا في الخطاب العر 1.الحسبالمال و

:التراث في الخطاب العربي الغربي- الفرنسية (التعريب من اللغات الحيةستيراد بالترجمة ود به عمليه اإليقص

فكلتا الكلمتين تحمالن « Patrimoine » « Héritage » الفرنسيففي )نجليزيةاإلوتحيل إلى التركة التي يفه ،المضامين التي تحملها كلمة تراث في الخطاب العربي القديم

العادات وبعض األحيان قد تستخدم لإلشارة إلى المعتقدات يف ،تركها الهالك ألبنائهلكن المعنى يبقى دائما فقيرا بالمقارنة ).التراث الروحي(بمعنى آخر و الخاصة بحضارة ما

.بالمعنى الذي تحمله في الخطاب العربي المعاصر : لمعاصرالتراث في الخطاب العربي ا-

السابق في الخطاب ن لم يكن مناقضا للمعنىإذو داللة ومختلف وعميق وله معنى كان يشير إلى التركة التي توزع على الورثة أصبح يشير إلى أن فبعد ،العربي القديم

.18ص، 1999مركز دراسات الوحدة العربية، :بيروت،2ط،التراث و الحداثة.،الجابري دمحمد عاب - 1

34

االتي تجمع بينهم لتجعل منها خلف ،العرب أي التركة الفكرية الروحيةماهو مشترك بين ن التراث قد إبن محله فحلول اإلب وختفاء األكان اإلرث أو الميراث عنوانا إلن إف ،لسلف

بن وحضور عنوانا على حضور األب في اإلأصبح بالنسبة للوعي العربي المعاصر .حضور الماضي في الحاضرالسلف في الخلف و

يجد إطاره المرجعي "محمد عابد الجابري"ن التراث حسب الدكتور إومن هنا ف فقط حاصل ه ليسأنليس خارجها كما و1.مفاهيمه الخاصةعاصر وداخل الفكر العربي الممن الممكن أن كانحاصل الممكنات التي لم تتحقق و إنما هو أيضاالممكنات التي تحققت و

.الوجداني اإليديولوجي ووندماج المعرفي هو إبمعنى آخر .تتحقق :مفهوم التراث-

ة التي ضمتها كتب التراث تلك الرواسب الثقافي :أنهتراث على تعريف آخر للهناك ستعمالها حاليا لذا سنستند إوإن كان هناك تحفظ حين القول توقف .ستعمالها حالياإتوقف و

وآداب وعلوم وتقاليدينتقل من عادات ما نهأعلى -التراث -ينظر إليه إلى تعريف آخر ،األدبي التراث يشملالذي ني،اإلنساالتراث :نقول ،ى جيلوفنون ونحوها من جيل إل

2.الشعبي ثالتراكل الفنون والمأثورات الشعبية من شعر وغناء وموسيقى ييحو الذيهو:التراث الشعبي-

وقصص وحكايات وأمثال تجري على ألسنة العامة من الناس، وعادات شعبيةومعتقدات ء واألشكال ومن الزواج والمناسبات المختلفة وما تتضمنه من طرق موروثة في األدا

) ثتهور(لبسيط هو خالصة ماخلَفته بمفهومه انه أإال ،ألوان الرقص واأللعاب والمهارات 3.الحاليةاألجيال السالفة لألجيال

.21ص ،المرجع السابق– 1، 2003ديوان المطبوعات الجامعية، :الجزائر.دراسة تاريخية مقارنة:التراث العربي اإلسالمي.نمحمد سليمان، حسي– 2

. 18-14 ص .120و65ص .1999دار الكتب الجامعية،:اإلسكندرية.التراث الشعبي في عالم متغير.حمد،الجوهري وآخرونم - 3

35

الثقافة التقليدية ( علم ثقافي قائم بذاته يختص بقطاع معين من الثقافةومن الناحية العلمية هو .جتماعية ونفسيةإزوايا تاريخية وجغرافية و ويلقي الضوء عليها من)أو الشعبية

:ستخداماتهإالتاريخية الغابرة تستخدم مواد التراث الشعبي والحياة الشعبية في إعادة بناء الفترات

لتي ال يوجد لها إال شواهد ضئيلة متفرقة وتستخدم أيضا إلبراز الهوية ، الألمم والشعوبلتراثية بشكلها ومضمونها التراث والمأثورات او.محهاية والقومية والكشف عن مالالوطن

وذلك .توسع مع مرور الزمن وبنسب مختلفةمتجذرة إال أن فروعها تتطور وتأصيلة وبفعل التراكم الثقافي والحضاري وتبادل التأثر والتأثير مع الثقافات والحضارات األخرى

. لكل مجتمع جتماعيةوعناصر التغيير والحراك في الظروف الذاتية واإل :ي ــــــــــــــــــــــــــــــالشعب التراث عناصر-

ة الشعبية بشقيه الذهني والمادي،الجماع إنتاج لليشم الشعبييتسع مصطلح التراث واألفكاروالحكايات واألمثال واألقوالويتمثل الشق الذهني في العادات والتقاليد والحكم

كما يتمثل الشق 1.جيل بعدتتناقلها الجماعة الشعبية جيالً ،نوالمعتقدات واللغة والفنو .والمخترعات التي تستخدمها الجماعة الشعبية في حياتها العملية األدواتالمادي في شتى

ميدانه الخاص به وهذا ما قام ولتفادي الخلط الذي يحصل البد من تحديد مجال كل منها و :حيث حصر بدايةمرسى الصباغ به الدكتور

الدين ،العقلية تواألفكار والمنقوالالمعارف والتقاليد العادات و:في الفولكلور رة، الغناء الرسم، العما ،الفنون الجمالية كالرقصالشعائر ووالطقوس والمعتقد و

.جتماعيةكذا النظم اإلالحكايات، األمثال والفنون ذات الطابع الشعبي هتماماته على أنواع إهو ما تنحصر ف:الفن الشعبي أما

عناصر فنون التشكيل الشعبي، الشعبية، باأللعا ،الرقص الشعبي ،لموسيقى الشعبيةكا .صناعات شعبيةالثقافة المادية من حرف و

دار :اإلسكندرية.نثربولوجية في المجتمع و الثقافةأراسة د.أحمد مصطفى ،فاروق و آخرون.بمحمد عبده، محجو– 1

. 33ص ،2005 المعرفة الجامعية،

36

الحكايات المالحم،، األساطير ما تعلق بالسير الشعبية، هوف: األدب الشعبييخص فيما ومثال األ ،لغاز الشعبيةاأل ،المدائح الدينية ،أنواعهاالمواويل ب، غاني الشعبيةاأل الشعبية،

.كذا األعمال المسرحية والدراميةو األقوال المأثورةالتعابير و الرقى، ،يةالشعب 1:الثقافة الشعبية:ثالثا

، التراثو وهي كل مايشمل المأثور)الثقافة الشعبية( الذي يهمنا للعودة للمفهوموفال بد من تقسيم ،حضارتهميطلق على فكرهم وكمصطلح خاص بهم ستخدمه العرب إ

:المصطلح الذي يحوي شقين .كصفة أو تحديد لنوع هذه الثقافة الشعبيةالثقافة و الثقافة :

الثقافة من من الكائنات الحية أن له ثقافة وإن أول مايشكل تميز اإلنسان عن غيره د العرب مثال كانت تستعمل للتعبير عنفعن.ختلفت التعريفات حولها وتباينتإم التي المفاهي

أما في هي األداة التي يسوي بها المربي الرمح،الحكمة كونها مشتقة من الثقاف ومتمكن من بعض المجاالت ستعمال العام الحاضر فيطلق لقب المثقف على الاإل

2.لباقة في تعامالتهاألدب وكذلك من يتمتع بلياقة وكالفن والموسيقى و:المعرفية

ترى ،مجرد كونه إنسان ينتمي إلى مجتمععتبر الفرد مثقفا لفتنثربولوجيا األا علم أم .جتماعي الذي يحصل عليه الفرد من مجموعتهالميراث اإلذلك )الثقافة( افيه

بعض التعريفات التي رصدت للثقافة: :تعريف كلوكهن- أ-

فراد المجموعة الثقافة هي ذلك الجزء من السلوك الذي يتعلمه أأن كلوكهنيرى وهي التي .جتماعي في مقابل الوراثة العضويةهي الميراث اإلويشتركون فيه الثقافية و

.25 ص،مرجع سبق ذكره .غالصبا مرسي، - 1 .15 ،ص2005دار الغرب للنشر و التوزيع،:الجزائر.تحوالت ثقافية.بوفلجةغياث، - 2

37

لمشاكلهم وتجعلهم قادرين على حلوال متعطيهم فرصة العيش في جماعة منظمة توفر له .التنبؤ بسلوك اآلخرين

:مالينوفسكي يعرفها- ب- فال،القيمفنية واألفكار والعادات وال العملياتالسلع والحرف الموروثة وعلى أنها

عتبارهإبجتماعي فهما حقيقيا إال بمعالجته يمكن بحال من األحوال فهم مصطلح البناء اإل .جزءا من الثقافة

الحضارة في نظره هي ما أن إذ ،الحضارةبين الثقافة و:فيبر دألفري - ج- بينما يميز يتهاقابلو ومعلوماتها التي تتميز بالدقة لتكنولوجيا،اوالعلم لوضعية وإشتمل على المعرفة ا

الثقافة هي محاولة لدراسة األشكال الروحية لإلنسان وما في حين أن.نتقال عبر األجياللإلوتختلف من فرد لفرد ومن مجتمع .نطباعاتإأفكار ومن قيم ومقاييس وعادات وتتضمنه .وحية، إبداعية، حرةظاهرة ر في نظره هيفالثقافة .ومن فترة زمنية إلى أخرى لمجتمع

: الثقافة في نظر المفكر مالك بن نبي-د- ب اليأس تضم كذلكو لب حسب،أن الثقافة ال تضم األفكار ف مالك بن نبييرى

جتماعي نعكاس للواقع اإلإوهي للفردجتماعي كذا السلوك اإلوالحياة في مجتمع معين فهي كما عرفها في كتابه ،مع بكل مافيه من ماديات ومعنوياتذلك المجتل الموضوعي

جتماعية التي تؤثر في الفرد القيم اإلهي مجموعة من الصفات الخلقية و ،مشكلة الثقافةلتصبح الشعوريا تلك العالقة التي تربط سلوكه بأسلوب الحياة في الوسط الذي منذ والدته

1.ولد فيه :دوارد برنت تايلورإف تعري :ا مفهوم الثقافةالتي حظي به تالتعريفا رأشه أن إال-ه-

الفن والعقائد المعرفة و لعتبر الثقافة ذلك الكل المركب الذي يشمإالذي 1871سنةإلنسان من وكل القدرات والعادات األخرى التي يكتسبها اواألخالق والقانون والعرف

نثربولوجيا على هذا التعريف كونه عبر عن أجمع علماء األو.حيث هو عضو في مجتمع

.50-49،ص ص1991المؤسسة الوطنية للكتاب،:لجزائرا.مفاهيم علم االجتماع الثقافي.يمحمد، السويد - 1

38

الذي أساسه التعلم كتسابها وتتطلب من الفرد جهدا إلون الثقافة تركيبا معقدا ك:حقيقةومكوناتها ةكتساب اللغة كما أنه جمع عددا من خصائص الثقافة المادية والالماديإب

.نتماء الفرد إلى المجتمعإوحصرها في ، جتمعهسان داخل مالثقافة هي أسلوب حياة اإلن تفاق يكون حول أنبالتالي يكاد اإلو

وتخضع لما ،من بني جنسه في حياته اليومية تفاعالته مع غيرهو أي نمط سلوكاتهالتنشئة وجتماعية كونها تنتقل من جيل آلخر عبر التعلم على تسميته بالوراثة اإل صطلحإ

.متالك اإلنسان للرموز اللغويةإ :مما يساعد على ذلكجتماعية واإل نسونهاري جوحسب ما حدده : مكوناتها:

1.جتماعياإلعارف التي تفسر العالم الطبيعي وهي المو:العناصر المعرفية- الرفض عن طريق المعرفة التي ال تخضع لإلثبات أوهي بعض جوانب تلك :لمعتقدات ا-

أما ،هذا في جانبها الالمادي المعاييرو القيم البحث التجريبي باإلضافة إلى أنها تتكون من التي يستخدمها اإلنسان في االختراعات وشتى الوسائلاألدوات وفتشمل في شقها المادي

.حياته اليوميةنتشار اإلو-/التكيفتتميز بالتوافق و-/مميزة ومستقلة -:يفه خصائصها أما عن

عبرمستمرة تنتقل /متكاملة، نفسية، جتماعيةإظاهرة كما أنها سلوك مكتسب و-/الذيوع و

2.التغير كأي ظاهرة إنسانية أخرىتتميز بالثبات وو.اإلنساني بداعنتاج لتراكم اإلو لاألجيا الشعب:

لكن البأس من إعادة اإلشارة حين حديثنا عن الفلكلور وأن تناولنا المفهوم سبق و عيشون في إطار موحد من األقوام الذين يوفالشعب إذن هم مجموعة من األفراد ،إليه

هو أيضا ترجمة للكلمة األلمانية الجغرافي و راإلطاالثقافة والعادات ويوحدهم المجتمع وVolk يتمسكون ووهي تشير إلى المجتمع الذي يترابط أفراده فيما بينهم ترابطا عضويا

.71و 51ص ص ،المرجع السابق – 1 .81-74ص ص ، نفسهالمرجع - 2

39

ستخدم المصطلح إلعطاء صفة لشيء معين فكثيرا مايشير إلى العامة من إأما إذا .بتراثهم 1.الناس من ذوي المعرفة الساذجة البسيطة

.ثر في تعريفنا للثقافة الشعبيةوسنتعرف عليه أك مفهوم الثقافة الشعبية:

التي تمخضت طار اإلشكاليات التي طرحت حوله وسنتطرق إلى المفهوم في إ .تقسيمات مختلفة لمجاالت تخصصهاعنها تعاريف و كانت الثقافة الشعبية حتى قيام الثورة الصناعية ثقافة للجماهير العادية،:الثقافة الشعبية

وتهم ق ضعفهم، آماهم ، تخوفاتهم، بير عفوي تلقائي عن أحاسيسهم اليومية،فهي تع .مستهلكها في ذات الوقتوبالتالي فالشعب منتتجها و

ثقافة ال نوأالتخلف لبدائية وس بالبعيد عن اكان لفظ الشعبية يعبر حتى وقت ليو :بالشعبية إال أن المقصود حقا تراكمات الماضي البعيد،الشعبية ماهي إال ترسبات و

ومهاراته تمثل حصيلة معارفه وخبراته عن الشعب و التي تصدر ةمجموع العناصر الثقافيأكدت الدراسات اإلنسانية الحديثة أن الثقافة الشعبية تساير في و.في مرحلة تاريخية معينة

بالتالي فهي خزان التراث وتتسم باألصالة ،العقل والفكر والسلوك البشري نموها نموفي إبرازها لخصوصية ني، الوطي من أهم عوامل التكامل المحلي وفظ له وهالحاو

2.هويتهالمجتمع و :اإلستخدامات واإلشباعات وعالقته بالتناول اإلعالمي للثقافة الشعبية. 2. 3. 1. 1

اإلعالمي لعنصر الثقافة تقدم النظرية إطارا منهجيا لتحليل موضوع التناولهنا الخاصة بدوافع تعرض الفرد للمضامين التي طة ببعض النقاط حامن خالل اإلالشعبية، ذلك .الحاجات التي يتم إشباعها نتيجة لهذا التعرضتوظف الخصوصية الثقافية وتعكس و

، 2006مؤسسة شباب الجامعة، :اإلسكندریة.الثقافة دراسة في علم االجتماع الثقافي.مد، رشواناح.الحمید دحسین، عب - 1

. 100-98ص ص . 99ص .مرجع سبق ذكره. احمد، رشوان.الحميد دحسين، عب - 2

40

تدور وفهي تعمل في إطاره .الثقافي جتماعي،أن الوسيلة اإلعالمية ال تخرج عن النسق اإل .في فلكه

تحرير األخبار التي ترسلها وكاالت األنباء حول كيفية" وايت"ففي دراسة أجراها ختيارات المحررين لهذه إبالتلكس إلحدى الصحف األمريكية الصباحية أظهرت أن عشر

حتكام إلى القيم الموضوعية العليا التي ترتبط بخبراتهم الخاصة خبار تعتمد على اإلاألفية قوف على الخلفية الثقاجتماعية مما يفرض على الباحث في مجال التأثير الوميولهم اإلوكما أن قدرة المضمون على تحقيق .في المؤسسة اإلعالميةجتماعية للقائمين باإلتصال اإلو

يتلقى فيها الجمهور أهدافه في التأثير على الجمهور يتوقف على نمط الثقافة الشعبية التي التي تنتشر طةالتي كما سنرى هي التي نقصد بها مجموعة األفكار البسيهذا المضمون و

أساليب ومشاعر وأحاسيس ولرجل العادي جتماعية لتعبر عن النفسية اإلوامة الناس بين عمالتهم اليومية مع بعضهم البعض نمط تعاووتعكس ظروف حياتهم ،تفكير عامة الناس

1. مع بيئتهموى ر عليفسر الجمهوهي الصورة النمطية التي يتلقى و بالتالي فالثقافة الشعبيةو

نتقائية وفقا لتصوراته إضوئها الرسائل اإلعالمية ويقوم بتطويعها بصورة تلقائية و .حتياجاته الخاصةإهتماماته وإوتوقعاته و

ستخدام أجهزة اإلعالم من قبل الجمهور إفي ظل هذه النقطة يمكن القول أيضا أن وياجات الفرد التي ال حتإبديل يلبي جتماعي، إقد ينظر إليه بوصفه بديال وظيفيا أو كتفاعل

.يتسنى إشباعها بسهولة عن طريق الفرص المتاحةمضامينها أن تغير رؤى لإال أن هذا الينفي قدرة الوسيلة اإلعالمية من خال

قد تعزز تلك القيم أو تخفف منها وتجاهاتهم السائدة إتزعزع قيمهم ووطموحات األفراد أوسلوك ن إأثير الذي تحدثه الوسيلة اإلعالمية فتجاهات و بالتالي فمهما كانت نوعية التاإلو

.69-67ص ص ،مرجع سبق ذكره.عبد العزيز،السيد.مرفت،الطرابيشي- 1

41

الثقافي الذي يعيش في جتماعي وتصرفاته تظل محكومة بصرامة السياق اإلالفرد و .كنفه

حتياجات المرتبطة بوسائل اإلعالم لدى األفراد تنشأ ن الكثير من اإلإوكما رأينا ف ن إفي هذه النقطة فاألخرى، ومع العوامل المجتمعيةجتماعية تفاعلهم مع بيئاتهم اإل ةنتيج

ع إنساني مهما بلغت إذ اليخلو أي مجتم نتمائه إلى ثقافة معينة شعبية،إالفرد خاصة في والفرد . يخلو من أشكال الثقافة الشعبيةقلت ال مسايرته لتكنولوجيا العصر،درجة تطوره ول ذاته ن عناصر ثقافته التي تمثلو جزءا ضئيال مذا المجتمع يحمل وكعنصر من ه

هو بتعرضه للوسيلة اإلعالمية إنما يريد أن ونمط معيشته وشخصيته في سلوكه وتفكيره و ةجتماعية بالدرجإبالتالي هنا الحاجة نفسية فسه عبرها ذلك أنها تمثل هويته ويجد ذاته و ن

.األولىنتشارا بين الجماهير فإن إعتباره الوسيط اإلعالمي األكثر إلو أخذنا التلفزيون بو

نتقاء إوختيار إقدرته على يجابيته وإبر برامجها تفترض نشاط الجمهور وهذه الوسيلة عالدليل على إدراك الوسيلة نشاط الجمهور و.تشبع رغباتهتي تحقق حاجياته والبرامج ال

الذي والتغيير لتطوير واألشكال المذاعة باإلضافة إلى اتنويع القائمين عليها المضامين دون أن ننسى أن ذلك يتم أيضا .ررغبة الجمهوماشى مع حاجة ويلحق أي مضمون ليت

بالضبط على وجه إليه الوسيلة عبر مضامينها وعلى أساس خصوصية الجمهور الذي تت .أساس الخصوصية الثقافية

عالم والتعليم التلفزيون الجزائري فباإلضافة إلى كونه قناة لإل:لو أخذنا كمثالومهور الجزائري الذي تتوجه ولى المرآة العاكسة لثقافة الجهو بالدرجة األ.الخ..الترفيهو

شيوخ، (بالتالي فهي تحاول تلبية حاجيات جميع أفراد هذا الجمهور بمختلف شرائحه إليه وجامعة (جامعيين ،نأميين، متعلمي(وجميع طبقاته الفكرية ..)بيت ت، ربال، أطفابشبا

لكنها عبر كل هذا تحاول و.)نلمامن خالل جلسات البر(سياسيين ).التكوين المتواصل( يةالعرفوتحترم أطره الدينية و هعاداته، تقاليد:إبراز الخصوصية الثقافية لهذا الجمهور

42

التي تخضع للتنقية بقطع كل المشاهد التي يمكن أن تخدش ، بمراقبة البرامج المستوردة :وبفضائياتها فهي تحاول )حياء العائلة الجزائرية

إنتمائه إلى الثقافة على تحاول التأكيد إلى الجمهور الجزائري المهاجرها في توجه:والأ-تجعل ذلك الجمهور يبقى التواصل بينهم وكأنما هي نافذة تحاول أيضا مد جسورو.األم

ة الدارجة غلب برامجها إنتاج محلي باللغة الجزائريأCanal algerieي فمرتبطا بثقافته ذلك ستعمال اللغة الفرنسية فإإن تم و)....ةثائقيأشرطة وو حصصمن مسلسالت وأفالم و(

.إيصال الفكرةلتيسير الفهم وري في المهجر فهناك اللغوي الجزائأيضا التنوع الثقافي و دون أن يتم نسيان

نتمائها إكد على ؤتمازيغية وتخاطب الفئة األ)تويزة نغ،ثامورث (حصص أمازيغية .تعترف بخصوصيتها الثقافيةوذلك يتم بالدرجة األولى عبر لها ثقافة عالمية وجعلتعريف بالثقافة الوطنية وهناك ا:ثانيا-

الناجح المؤهل للتوزيع عبر اإلنتاج المحلي تصال على رأسها التلفزيون واإلقنوات الدليل أن معظم دول العالم العربي من المحيط إلى الخليج تدرك خصوصية و.العالمي

تدرك عبر التعرض لهذه المضامين قافة السورية ووتدرك خصوصية الثالثقافية المصرية فال .إنساني آخر ععبر عقود من الزمن التغير والتطور الذي لحق المجتمعين كأي مجتم

فالدراما السورية (سوري مصري أو تخلو أي قناة تلفزيونية من مضمون ثقافي فني )..وهذا سر نجاحها طعم ورائحة الواقعوأنها ذات صوت وحدها قيل

الدبلجة السورية لإلنتاج الفني التركي :قتحمت الساحة الدوليةإو تطورت األمور بل .اللهجة السوريةة ثقافية سورية أول مبرز لها هي بما تحمله هذه الدبلجة من مرجعي

رغم ضعف اإلنتاج فإنه يحاول إعطاء ون الجزائري أيضا عبر فضائياته ووالتلفزير في التعريف بالمعالم ال ننسى ما يلعبه التلفزيون من دوالثقافة الجزائرية بعدها العالمي ف

.تجعل البلد قبلة للعالمالتي تجذب السياح و ةالتاريخيالثقافية،بما في ذلك ويمكن القول أن الجمهور يسعى بمتابعته للمضامين التي تبرز ثقافته

لثقافية ومن جتماعية وانتماء للجماعة اإلواإلتحقيق الشعور بالحب من إثبات للهوية و

43

هي ووألن الوسيلة قادرة على ضمان أهم نقطة .قق الذاتتقديره مما يحخر وعتراف اآلإ .غترابور بالوحدة والعزلة واإلعدم الشع

:)واقع الثقافة الشعبية(الثقافة الشعبية والهوية الوطنية:المبحث الثاني :بعض إشكاليات الثقافة الشعبية: .1. 2. 1

لنخبوية الثقافة الشعبية دون اإلشارة إلى موقف الطبقة ايمكننا الحديث عن ال أغلبهم ينتمون إلى الثقافة إعتبار أن ب الراقية من الثقافة الشعبيةأوأفراد الطبقة الرفيعة

وقبل هذا البد من رصد بعض الفروق التي تكمن بين هاتين الثقافتين في ظل الرسمية :بالخصوص مجتمعاتنا العربيةوإنساني التمايزات الثقافية التي يشهدها أي مجتمع

النفوذ ومن ذوي والسلطة قافة السائدين من أصحاب السطوة وتعد ث الثقافة الرسميةالثقافة و النظامية الثقافةهي تضم داخلها ثقافة الصفوة وو.الشهادات العلمية

دا لة بعيهنا في هذه النقطة هناك من يرى أن الثقافة الجماهيرية ثقافة مستقو.الجماهيريةتهام على أنها ثقافة مهددة لدرجة وجهت إليها أصابع اإل.عن الثقافتين السالفتا الذكر

1.لمكانتهماية وتضم المنتمين إلى التيارات راقالتي تعد ثقافة متعالية والنخبة، نعود إلى ثقافة

. أهدافهاهتماماتها وإتجاهات بشتى اإلوالحاكمة المسيطرة وتضم المنتمين إلى النظام الطبقةثقافة أما الثقافة النظامية فهي

قوي بها ي، أداة في يد النظام الحاكم افيها كونه ثقافة الجماهيريةستدخال الإن تم إو الحاكمتنميط ب"عبد الحميد حواس"كما يقول األستاذوذلك .توجهاتهو نشر مبادئهيسس حكمه وأ

الواقع بين الثقافتين الصراعأساس وهنا يكمن .النظاميةالمواطن داخل إطار المؤسسة مشوهة مختلة تنتمي إلى الشعبية خاصة حينما تعتبر األولى الثانية مجرد ثقافةالرسمية و

1- Judith, Lazar. Sociologie de la communication de masse. Paris : Armand Colin, 1991, p 65.

44

ثقافة للمسودين من عامة الشعب ال تتعدى أن تكون و تجاوزهاويتوجب تخطيها الماضي و :قسيمها إلىتم تو.هاجهلو تهاالطبقة الفقيرة المعدمة التي تجسد من خالل عناصرها أميون تكون ألتسعى حتكاك دائم مع الثقافة الجماهيرية،إهي في :الثقافة الدارجة أوالعامية-

الثقافية من وجتماعية اإلقتصادية ومع المتغيرات اإل كثركيف أتفي موقع وسيط شعبي لت .عتمتد لتشمل قطاعات أوسجهة و

تقاليد والسابقة من عادات هي مجموع مخزون األجيال :الثقافة المأثورة أو التقليدية- لذا ،التي أنتجتها وعاشت في أوساطها معارف تعبرعن خبرة الجماعة البشريةوأعراف و

إبداع جماعي تشترك الكثير منوهي منتوج العامة من الشعب شعبية كونهانقول ثقافة جود ورغم و ،ع لبناتها ولها آلياتها ووسائلهااألفواه العقول والملكات في وض السواعد،

هناك فئة تنتمي إلى الثقافة الرسمية تنادي بضرورة إحياء ،الطرف المعارض المضادبالتالي و1.ستمرارهاإالثقافة الشعبية وتسعى إلدخالها ضمن المؤسسات النظامية لضمان

فقره ت أمية الفرد أو المواطن ومسدودة بين الثقافتين فمهما بلغ فالطريق ليست مقطوعة أوجتماعية من إمهما بلغ من درجات علمية أو ور من الثقافة الرسمية إال وشملته آثا

.المستحيل أن يكون بمعزل تام عن الثقافة الشعبيةبرصد وتصنيف مواقف الطبقة المثقفة من الثقافة عبد الحميد حوا س قام األستاذ وقد

:كالتاليالشعبية في الوطن :الفريق المضاد

هر الثقافة الشعبية ماهي إال مظاهر للتخلف تعرقل يرون أن ظوا ،دعاة التغريبكذلك والمجتمع ستبعادها من حياة الفرد وإلتها والتحديث فالبد إذن من إزاوعجلة التمدن

إذ يرون الثقافة سابقه،لدعاة األصولية السلفية والنقاء الديني واللغوي موقفهم المشابه لضالل ووهم البد من و.يه لهعصر ذهبي مضى وتشو ،قديم الشعبية تحريف ألصل

.72،ص 2003دار األمين للنشر و التوزيع،:القاهرة.أوراق في الثقافة الشعبية.سعبد الحميد، حوا - 1

45

للشعوبية فال بد إذن من االقومية العربية تفككا قوميا وتدعيم فيها دعاة يرىو.التخلص منه .إلغائها

:الفريق المؤيد- ة مظهر من مظاهر وهم أصحاب النزعة الوطنية الذين يرون في الثقافة الشعبي

تأثرين بالتنمية والذين يدعون إلى ضرورة هناك التيار األكاديمي من المو.األصالة الوطنية فيرون فئة المبدعين الفنانينأما عن .لضمان نجاح الخطة التنموية هالتفات إلى مكوناتاإل

.التأصيل الثقافيلإللهام و امصدر فيهاعتبار إعلى ستبعاد اإل يتخذون موقفا معتدال يتراوح بينالذين الديمقراطيون يبقى ية الشعبية في ترادف بين نسبعلى أساس وضع تقارب و اإلشادة ي وبينتزييف للوعأنها

. الشعب بالمعنى السياسيالثقافة الشعبية ولذي يقع على الثقافة ا عتداءاإلالكثير من الدراسات أن التهميش وقد أثبتت و تساع الحياة إتتسع ب،هذه الثقافة ثقافة حية وفاعلةأن على اتهعتراف بحد ذإالشعبية

1.تشكل بنية متكاملة ذات عالقات متداخلةشعب مجاالتها وتو

1- wadi‚ Bouzar.La culture en question.2ed.Alger : édition Enal entreprise nationale de livre‚ 1984‚p40

46

:الدراسات التي تناولت الثقافة الشعبية .2. 2. 1- :الدراسات الغربية التي تناولت الثقافة الشعبية /1. 2. 2. 1

التيارات بظهور 18هتمام في أوربا بالثقافة الشعبية إلى أواخر القرن يرجع اإل .ل الكبيريعود الفضونتماء القومي تزايد الوعي باإلالفكر واإلبداع و الرومنطقية في

جوهان "الفيلسوف األلمانيفية من الثقافة الشعبية للشاعر وفلسفي بلورة مواقف فكرية و أن كل وقال بالنسبية الثقافية نتقد أطروحات فالسفة األنوار وإالذي "قوفريد فونهاردر

طبقة البسطاء وحدهم نعتبر أإتي ال يمكن أن تدرك خارجها وا الثقافة تبنى على غائيته 1.ينقلها ألحفاده ية الشعب الذي يختزنها ويحفظها ومل الثقافة التي تعبر عن عبقرحمن ي

:الدراسات الشعبية في فنلندا-أالتراث والبلد األول الذي شكل قبلة ألولئك المهتمين بالثقافة الشعبية اتعد فنلندو

للظروف د الطبيعية الجغرافية المتميزة وسبب يكمن في خصوصية هذا البلالالشعبي والوسائل على حتالل سويدي عمل بكل الطرق وإمن خية التي مر بها الشعب الفنلندي التاري

في الشارع الفنلندي، باإلضافة إلى ىطمس الهوية الفنلندية بداية بفرض اللغة السويدية حتلكنه باء بالفشل ذلك ألن المواطن التراث الفنلندي،حرق كل ماتم الوصول إليه من

ستعمار الروسي جاء اإل 1809في .ثقافته في صدره لندي كان يحتفظ بهويته وتراثه والفنفتعود .ستقالل الداخلي مما ساهم في سعيهم إلحياء ثقافتهم الشعبيةالذي منح فنلندا اإل

ورت بحوثه حول اللغة الفنلندية الذي تمح)1804- 1739بوتارن(الخطوة األولى لألستاذ .ليجمع الشعر الفنلندي)1882-1806إلياس ارناؤؤط (ثم يتبعه .والثقافة الشعبية الفنلندية

بدأ تنظيم المادة 1831في عام و.صة في التراث الفنلنديية متخصيؤسس جمعو 1828 معا 2.ونشرهاالمجموعة

76و72ص ص،مرجع سبق ذكره .لحميد، حواسعبد ا - 1 .34-31،ص ص1994المكتبة األكاديمية،:القاهرة.الدراسات الشعبية بين النظرية و التطبيق.منبيلة، إبراهي - 2

47

ت الطبعة الثانية منها صدرو*" كاليفاال" نشرت الطبعة األولى من ملحمة 1836في عام عية الشعب عتماد على الوسائل اإلعالمية على توعملت الجمعية آنذاك باإلو1849عام

المنهج الجغرافي (وظهر أول منهج في الدراسات الشعبية الفنلندي بقيمة تراثه يعد قاعدة للمناهج األخرىو".كارل كرون"بنه إأسسه و"يوليوس كرون "وضعه )التاريخي

. ليقدم دراسة جديدة للملحمة" ماتي هافيو"بعد كرون جاءوللحكايات الشعبية "أنتي ارني" تصنيف على أساس صنفت بعدها المادة الشعبية منهاو

.لألساطير والموسيقى الشعبية"آرن طومسون" تصنيفو : الدراسات الشعبية في ألمانيا-ب

حينما تقدم الباحثون 17في القرن حدث عنها في ألمانيا فهي بدأت بحتة الت عندسائل صدى رإن لم تجد تلك الو.شباحسائل علمية عن الخرافات واألرانية بللجامعات األلم

1812أما عن البداية الحقيقية فيعود إلى عام .التيار العقالني في أروبا آنذاك نظرا لسيادة" لجرمانية تحت عنوانا حينما نشرا أول مجموعة للحكايات الشعبية"جريم"مع األخوين

القوانين والعادات شكال أوباإلضافة إلى قيامهما بجمع األساطير " ت البيوتحكايااألطفال و .الجرمانية القديمة

يكان الهدف آنذاك حماية الثقافة الشعبية الجرمانية أمام تسارع المد النابليوني فو فكان الجميع متعلقا بكل ماهو التراث سيحية تعد دخيلة على هذا كانت المإطار فتوحاته و

1.سابق لظهور المسيحية في ألمانيا

ملحمة لمؤلفها إلياس ارناؤؤط،،جمع فيها أشعارا طويلة وحكايات أسطورية وأغاني لالحتفاالت و هي من :كاليفاال *

.لفنلنديالتراث الشفوي ا -جمع اكبر عدد ممكن ويرتكز على إرسال فرق بحث إلى الميدان لجمع المادة الشعبية، :يالمنهج الجغرافي التاريخ

تم الوصول إلى أن فهم النص الشعبي يتوقف على فهم همن الروايات للمادة الواحدة للوصول للرواية األصلية، وعبر .و تصوراته همعتقدات الشعب، عادات

.34- 31ص ص جع سبق ذكره،مر..م، إبراهينبيلة - 1

48

دقيقة عن يحتوي على معلومات ،الفوكسلندة األلماني" هوجو ماير"ألف 1898في عام عرض فيه عادات الفالحين وتراثهم الروائي من أشكال البيوت كما شكل القرية األلمانية و

.ألغازحكايات وأمثال والفوكسكندة األلماني في عصر " كتابه عن"إيريك شيمدت"ألف 1904م في عا

"سيادة النزعة اإلنسانية وعصر تحول المسيحيةولهم "كتابه حول الدراسات الشعبية األلمانية، وألف أيضا " جون ماير" ألف 1926عام -

مر أدولف سباألف 1934عام و.لشعبية األلماني في ثالثة أجزاءموجز الدراسات ا" سلربي عرضا تاريخيا كلها تعرض التراث الشعوسات الشعبية األلمانية في جزأين كتابه الدرا

ثم تكونت ،بدأت مجلة الفوكسكندة األلمانية بالظهور 1855منذ عام و.نقديا و تفسيرياف بدأ التخصص في األرشيو.جمعية خاصة بجمع التراث وتوجيهه في شكل علمي منظم

تم إنشاء معجم لألمثال و…غيرهاوآخر للحكاية الشعبية بية وفهناك أرشيف لألغنية الشع .بول سارتوري العادات األلمانية لووكتاب للتقاليد ،فاندرالشعبية األلمانية من قبل

: الدراسات الشعبية في أمريكا-جبذلت الكثير من الجهود سعيا لتتبع الدراسات الشعبية في أمريكا على ما كتبه

معهد "نشر في مجلة نجليزية ووالذي ترجم لإل 1962 عام"وفا زملجا ن"السوفيتي مناهجها في ونقدا للمدارس والدراسات القديمة حتوى ،إالدراسات الشعبية الصادرة بأمريكا

ستخدام أ كانت هناك محاوالت إل.م..في ظل سنوات الحرب الباردة في الوو1.أ.م.الوثم زادت ،بعض األغراض لبعض األطراف لتلبيةالثقافة الشعبية األمريكية سالحا طيعا

ذا ما وهالديمقراطية بقات في المجتمع لتوطيد السالم والرغبة في دراسته بدافع صراع الطراع بين تمخض عنه الص يالتقدمية في دراسة التراث الشعبي الذ ىأدى لبروز القو

نتشار إبعد ييدفروالتبعوا المنهج إالبرجوازيين الرجعيين الذين الفلكلوريين التقدميين والفنية في في الدراسات الفلسفية و 1930-1920نظريات علم النفس التحليلي بين عامي

.34 ص ،المرجع السابق - 1

49

مثال يرى لمبتشاهناك من مزج بين المنهجين فو.يكا وهناك من طبق منهج يونغ أمرالذي " دورثي أجان"هناك و.عبية هي إسقاط لالشعور الجمعيالش تأن األساطير والحكايا

.يألسطورة تعيش على الدوام في الالشعور الجمعيرى أن ا :الدراسات العربية للثقافة الشعبية /2. 2. 2. 1

ي في العصرين التراث الشعبعلى الثقافة الشعبية و-نصبإل ما أو-هتمامإلنصب اإ) ه356ت (أبو الفرج األصفهاني :ولعل أهم من عكفوا على ذلك .الجاهلي واإلسالميومسلمين مخضرمين ة أكثر شعراء العرب من جاهليين وخصه لترجمبكتابه األغاني الذي

وضمن موسوعته قدرا من الروايات .ألغاني العربية قديمها وحديثهاوفيه جميع اومحدثين، .حياتهم الروحيةومعتقداتهم تقاليد العرب وعاداتهم واإلسالمية التي ترتبط بو الجاهليةومعتقداتهم متقاليدهعاداتهم وو بإهتم بأخبار العر)ه 276ت("ابن قتيبة"و

عيون (و) تعبير الرؤيا(و) حكم األمثال(و) المحكيالحكاية و(:"مؤلفاته قصصهم وعرف بو .جتماعيةهو كتاب خصه لجميع أخبار العرب وحياتهم اإلو) األخبارصل إليه جمع فيه كل ما تو)نهاية اإلرب(الذي ألف كتاب ) ه 733 -677( النويري

ابن عبد .لغازأاإلسالمي من عادات وعلم شعبي وأمثال وعرب الجاهلي ومن تراث ال .على أخبار العرب هو أيضا يشتمل بكتابه العقد الفريد الذيربه

أما في العصر الحديث فإن أول من ألف كتابا للتراث الشعبي العربي الجاهلي هو تشابه العرب في :الميدان إستوقف الباحثين في هذاالذي و) بلوغ اإلرب(األلوسي في كتابه

متزاجهم إل العربية في تاريخ حضاري واحد وفسر بإشتراك الدووتراثهم وثقافتهم .ببعضهم البعض

يرى الباحثون في هذا الميدان أن قوام أي حضارة :التراث الشعبي الجاهليالثقافة و-أ السحر ن سيطرإف.العلم في المجتمعالدور الذي يؤديه كل من السحر والدين و يرتكز على

يني قالوا إن طغى عليه التفكير الدو1،يعيش مرحلة السحر البدائيةنه إعلى تفكيره قالوا

.67-65و40،ص ص المرجع السابق - 1

50

في هووإن سيطر عليه المنهج العلمي قالوا تجاوز المرحلتين مرحلة دينية كهنوتية والعقلية لها دورها في حياة اإلنسان فالسحر وكل هذه الجوانب الروحية و .العلممرحلة

والعلم .القوى اإللهية ترتبط بالمشكالت الكلية في حياتهو.السعيد ظمن له الخير والحيض .يضمن له التكيف مع الطبيعة

لمية ألموا الدين دورا في حياة العرب فمن الناحية العوقد لعب العلم والسحر و .التاريخية كونهم قبائل منتشرة في قلب الصحراءبالمعارف الجغرافية ولة أسماء بعض القبائل تؤكد ذلك كقبيوفقد عرفوا الديانة الطوطمية أما عن الدين

ومن ذلك عرفوا أيضا الديانة الروحانية و.بني ضب وبني أسدبني كلب و بني كالب وولبست شر " الخص"الحنش دخلت حنشا و أن المرأة في الجاهلية إذا توفي عنها زوجها

طى به ثم غتى بدابة حمار أو شاة أو طير فتثم تؤ لم تمس طيبا حتى تمر السنة،ثيابها ووكل هذا يدل بعرة فترمى بها ثم تعود للتطيب والزينة تخرج على رأس الحول فتعطى

.عتقاد أن روحه تتعقبها طيلة فترة الحدادمن خوف المرأة من شبح زوجها لإلال حطم ظهره لكيه المائة عمد إلى اإلبل المائة ووكان الرجل منهم إذا بلغت إبل

كان الكاهن هو الوسيط بين الناس سحر فقد كانت له مكانته الخاصة وماعن الأ.يركبات والقصص المتعلقة بالحكاي اشتهروإو.أيضا من أكثر الناس تطيرا اوكانو.األرواحو

عرفوا بفن الغناء و من سجالت اللغة،األمثال التي تعد سجالو األساطيربالبطوالت وب الشعبي عن طريق الرقى والتعاويذ وكذا العقاقير في الط مهروا أيضاو الرجز،

..)غيرهاوالعسل و حكالشي(النباتات ونفصال الشكلي بين العلم الشعبي فقد حدث نوع من اإل:أما عن التراث اإلسالمي-

هرت القصص الدينية ظقدات السحرية وإن حاربها اإلسالم،وبقيت المعت دوالعلم الرسمي فق

-ديانة يجري االعتقاد فيها بانتماء جماعة من الجماعات عن طريق التناسل إلى حيوان أو نبات و من ثمة :الطوطمية

.بالتالي يحرم أكله عليها فإن هذا الحيوان أو النبات يصبح جدا لهذه الجماعة و -أساسها الخوف من الفناء ومن ثمة صنع اإلنسان لنفسه دينا يزيل عنه هذا التخوف و يحقق له الرغبة : الروحانية

.في الخلود وهذه الديانة يعتقد فيها أن روح الميت تحيا متنقلة بين مأواها السماوي و العالم األرضي

51

عبيد بن شرية و" التيجان"في كتابه وهب بن منبه"عرف بها الحين وعن األنبياء والصبكتابه كشاجمالطرائف والنوادر وعرف بها وظهرت النكت و".أخبار ملوك اليمن" بكتابه

" البن الجوزى" أخبار الحمقى المغفلين"و" ماء و لطائف الظرفاءأدب الند"ألف ليلة "ظهرت قصص يد وفي العقد الفرابن عبد ربه أما فن القصة فأتى به و

.البن المقفع" كليلة و دمنة"التي تروى على لسان الحيوان كو".وليلةإال أن الجهود التي ،متأخراجاء هتمام العربي بالثقافة الشعبية اإل:في العصر الحديث- ب

هتمام نطلقت بتأسيس أجهزة رسمية تتولى اإلإالتي و في هذا السياق ال يستهان بها بذلتتميزت مصر والعراق بكونها البلدان السباقة و.تدوينهومواد التراث الثقافي الالمادي بجمع

.في ذلكسهير "من ذلك رسالة الدكتورة إبتداء من الثالثينات،هتمام فرديا كان اإل:في مصر-

" الظاهر بيبرس"عن " لحميد يونسعبد ا" رسالتي الدكتورو" ألف ليلة وليلة" عن" القلماويعن " د أمينحمأ"و، األمثال العامية المصرية نع" حمد تيمورأ" و ،"ة بني هاللسير"و

في الفنون واآلداب " حرشدي صال"جهود األستاذ العادات والتقاليد والتعابير المصرية و .التراث المصري وغرضه جمع1957مركز الفنون الشعبية عام -:أنشأو.موغيره الشعبية

اآلداب بالقاهرة وللجانب اإلعالمي دوره إذ أصبحت وأعطي كرسي لألدب الشعبي بكلية .رالمادة التراثية مضمونا يقدم للجماهي

تم إنشاء قسم للفنون والثقافة الشعبية تابع لوزارة اإلعالم ومنذ 1958بعد : في العراق - وفي .هذه الوزارة سلسة كتب تعرف بالتراث الشعبي العراقي نأخذت تصدرع 1963عام .صدر تشريع بإنشاء مركز للفلكلور 11/03/1971

مته جمع التراث الكويتيمهو 1956مركز للفنون الشعبية عام نشأأ:في الكويت- 1.تنظيمه في أرشيفتصنيفه وو

.97- 86ص ،المرجع السابق - 1

52

حاث وصدرت في هذا المجال أب 20فت على جمع تراثها منذ القرن عتكإ:تونس - تقاليدها وعن عادات تونس " محمد الكعاك"أبحاث الشيخ و" محمد بلخوجة"قيمة مقاالت

.بالموسيقى الشعبية" المنوبي السنوسي"هتم إوهتماما بجمع التراث الجزائري بغرض إستعمار الفرنسي أولى اإل:في الجزائر-

اليوم تدرس المادة الشعبية في الجامعات وتم نشره في المجلة اإلفريقية و ستعماريإ 1.المعاهد الجزائريةو :قافة الشعبية خصائص الث:/ 3. 2. 1

على الثقافة كمفهوم يجري عليها ما يجري لثقافة الشعبيةأول ما نتفق عليه هو أن االتغير على بالتالي فللثقافة الشعبية القدرةلتطرق للخصائص وحين ا ةخاص ،عام وشامل

وهي تكشف صور التداخل بين .ذلك لخلق نوع من التكيف مع متغيرات العصرو عوالتنولتقاء العادات والتقاليد إكونها تتكون من متفاعلة في عملية التغير االجتماعي األبعاد ال

هي جزء ال يتجزأ من الهوية ولها خاصية التغير وعن الثبات وتعبر و.يةالفنون الشعبو .نتقال من مجتمع إلى مجتمع آخراإل

"أمثال نثربولوجيا هتمام بالغ من قبل علماء األإلقد حازت في شقها الشفوي على وحمل في طياتها معلومات تالحكايات الشعبية واألساطير أن االذين رأو"تيت "و "سابير

2.ستدالل بها في غياب الوثائق والسجالت المكتوبةيمكن الوثوق واإلرأى من الصعب الوثوق في هذه ذإ ،مغايرا اموقفذلك وهناك من وقف من .العناصر

لمعرفة تسارع الفكر العلمي شعبية مصدر أساسي أن الثقافة ال "باير"في حين يرى إذ توصل لمعرفة أسالفهم )يورياال(اإلنساني ألي شعب وذلك بناء على دراسته ألساطير

.139-137ص ص ، المرجع السابق- 1 .9 ص، مرجع سبق ذكره.قد مصطفى، فاروحمأ- 2

53

هو جزء من الثقافة أن الفولكلور هو التراث و" فاروقهنا يرى الدكتور وطريقة عيشهم و 1"الشعبية

:بين اإلعالم و اإلتصالالثقافة الشعبية :3. 1.2لتراث العراقية أول مجلة عربية متخصصة في ا" التراث الشعبي"تعد مجلة إبراهيم "وكان يتولى تحريرها آنذاك 1963صدر أول عدد لها في سبتمبر ،الشعبي

خصات سنوات بالعربية ،تميزت بنشرها مل 10واصلت الصدور ألكثر من ،"الداقوتي .ة في آخر كل عددالتركينجليزية واإلمختصرة لألبحاث الفرنسية و

- عبد الحميد يونس"مجلة الفنون الشعبية المصرية على يد تأسس 1965في جانفي" وقد تنوعت المواد التي عكفت المجلة على .اإلرشاد القوميالتي تبنتها وزارة الثقافة و

لكن مع تغير األوضاع السياسية . العالميةت بها الساحة الثقافية العربية ونشرها وأثر .الرئيس عبد الناصر توقفت المجلة عن الصدوروفاة و - صدرت عنه ،وزارة اإلعالم العراقية المركز الفلكلوري في بغداد أسست1970عام

لعل أهم ما حققته هذه و"لطفي الخوري "برئاسة 1971في سبتمبر ) التراث الشعبي(مجلة وزيع في كل البالد إلى جانب كثافة التعاما، 30من رالصدور ألكثنتظام في اإل:المجلة

غير أنها .التراث الشعبيينولئك المهتمين بدراسة الثقافة ونتظام ألإالعربية وكانت تصل ب .2003ريل فآالغزو األمريكي للعراق في ونهيار النظام إتوقفت هي األخرى مع

- عن مركز التراث الشعبي لدول ) المأثورات الشعبية(صدرت مجلة 1986في جانفي 2.ي بدولة قطرالعرب الخليج

.18-16ص ص، مرجع سبق ذكره.قاحمد مصطفى، فارو- 1ورقة عمل قدمت في مؤتمر لقاءات تونس .مجالت التراث الثقافي الالمادي و مسألة التواصل.علي،عبد اهللا خليفة - 2

.6،ص 25/02/2007دي،ب المهدية،في الدولية حول التراث الثقافي الالما

54

دول عربية 07متخصص شاركت فيه يمركز علم نتصدر عمجلة فصلية وهي لبنان، العراق، السودان مصر،(ستشارية المختصين في هيئته اإل تتعاون نخبة منو

بعد إغالق 2005ستمرت المجلة في الصدور لغاية إو) .،ودول الخليج فلسطين المغرب، .المركز نهائيا

إصدار مركز التراث الشعبي لدول الخليج العربية مجلتها أعادت الهيئة بعد عام من -حمد علي أ"برئاسة )مجلة الفنون الشعبية(إصدار 1987المصرية العامة للكتاب عام

وما تزال تصدر لحد اآلن إال أن هناك خلال في عملية ،كمال توصفو ،"مرسي 1.التوزيع

إال عن هما ببعضهما ية ال يمكن ربطالوسيلة اإلعالمالثقافة الشعبية و ير أنغالتي قد تصنع "الدولة " :الفصل في آن واحد وهي الجهاز الرسميوطريق حلقة الوصل

:ذات وجهينعالقة بينهما الحديثة االتصالمفادها أن الجهاز الرسمي يسعى من خالل ما يسميه هو أدوات :سلبية-

ضمان رضوخهم وتبعيتهم لهالشعبية ولمنتجة لعناصر الثقافة افرض سيطرته على الفئة اإحالل ثقافة جديدة وإزالتها وبل ويسعى أيضا في بعض األحيان إلى إزاحة الثقافة الشعبية

المشاع من الثقافة عات الثقافة النظامية ومن مبي اخليطيراها يالت الجماهيرية،هي الثقافة تهديدا لموقع )ةالجماهيري الثقافة(ح الوسيلة اإلعالمية عبر مضمونهاتصبهنا .الدارجة

2. مكانتهاالثقافة الشعبية والتعرف على )الثقافة الجماهيرية(تحاولإذ ،بالمشروع الوطنيحين ربطها :ايجابية -

تسعى لتثمينه اهنا يمكن القول أنهصونه وجمعه ووفهمه تحاول أيضاو المأثور الشعبيالجمعيات المختصة في مجال وتكوين المؤسسات الدعوة ل فيخاصة حينما يبرز دورها

نحسار هذا المشروع تصبح العالقة في شكل إأما في مرحلة .هتمام بالثقافة الشعبيةاإل . تناحروصراع

.7 ص، سبق ذكره عمرج .اهللا خليفة دعلي، عب - 1 .90-88ص ص.مرجع سبق ذكره.سعبد الحميد، حوا - 2

55

تتخذ الثقافة الشعبية آليات للدفاع عن ذاتها وذلك بإمكانياتها ههذا كلفي إطار و ها التي ترتبط أول ماترتبط خصائصبالعودة إلى والمتوفرة وآلياتها ووسائلها التقليدية

عتماد طبعا على إلبا .المستحدثات المتطورةوأيضا األدوات العصرية وقد تستخدم بالهوية .الحفاظ عليهاإعتنقوا مهمة إحيائها وأولئك الذين

تأخذ ماهو مفيد في المنجزات لتالي تهضم التغيرات المستحدثة وهي باو ثقافة شعبيةعن " عبد الحميد حواس"ات تحدث األستاذ وفي هذه النقطة بالذ.اإلنسانية

خاصة السياسية منها ،ثقافة لكل الشعب تعبر عن خصوصيات مجتمعها من كل النواحيو تجاوز كل ما يتعلق في التنوع وتسعى لتوسيع نظرتها وو تمثل وحدته فالوحدة تكون

1.بالصراع العرقي أو الجهوي أو الطائفي وغير ذلكنتهاك اإلوقوى التغيير عتراف بنوبات الضعف التي تنتابها نتيجة البد من اإل انه إال

.مكنوناتهاوالذي يمس بالكثير من عناصرها :تصالاإلالثقافة الرسمية و- ندرج الجدول ) ثقافة رسمية، و ثقافة شعبية(رسم الحدود بين أشكال الثقافة إطارفي و

:التالي افة الرسميةاالتصال والثق): 1(جدول رقم

نوع الثقافة ثقافة النخبة الثقافة النظامية الثقافة الجماهيرية

هي المضمون الذي :اإلعالم، تحمله وسائل

لدى الجماهير الواسعة قافة مصنعة هي ثو

تخضع لمقاييس العرض تستهدف و. الطلبو

هي ثقافة الطبقة الحاكمة :قياسية، وتسمى الثقافة ال

تحمل توجهات السلطةوسياستها الداخلية

تعمل الخارجية وومؤسساتها على ضمان

مجموع األعمال هي: ا الراقية التي يقدمه

المبدعون في المجاالت األدبية وتتسم الفنية و

بطابعها التخصصي و يندرج أصحابها في

المفهوم الخصائصو

- حكم الشعب(وذلك الرتباط مفهوم الشعب بها أكثر خاصة في الدول التي تتبنى الديمقراطية.( .93-90ص، مرجع سبق ذكره.سعبد الحميد، حوا – 1

56

تنميط إحتواء المواطن و .مأفكاره

تيارات و جمعيات مختلفة .ستمرارهاإوسيرها

القائمين على وسائل ين في والذ. اإلعالم

الغالب ال يرون قد تشرف جمهورهم، و

.عليهم جهة حكومية

الطبقة الحاكمة ومؤسساتها أجهزتها المختلفةو

يتولى األساتذة والعلماء المثقفون في شتى و

المجاالت والتخصصات . تلقين هذه الثقافةنشر و

المرسل

مشتت وجمهور عريض نس، يشمل وغير متجا

شرائح جميع طبقات والمجتمع خاصة إذا تعلق األمر بالتلفزيون

إلذاعة او

هم أولئك الذين يتوجب عليهم االلتزام بالقوانين، أو أولئك الذين يطالبون بتطبيقها من أفراد الطبقة

يلزمون الطبقة والحاكمة .العامة بها

المتعلم الذي يحيط (هنا هوين التكوتابة والقراءة وبالك

يتمتع برصيد و) المنهجيمعرفي يمكنه من فهم

الرسالة المقدمة إليه

المستقبل

ختلفت الرؤى حول إقيمة المواد التي تحويها الثقافة الجماهيرية فمنهم من يقول بأهميته وهناك من يراه محتوى رذيل

.مبتذل

في غالبها عبارة عن مراسيم وانين وقوتشريعات

لدولة تتعلق بتنظيم أمور ابما يتماشى مع السياسة

.العامة

تربوية تعليمية، فكرية،تتخذ عدة أشكال شفهية أو

قد تكون سمعية ة وكتابي .بصرية

الرسالة

عبر و سائل االتصال التلفزيون، (الحديثة

. اإلذاعة، االنترنيت )الخ..

عبر أجهزتها ومؤسساتهاباستخدام وسائط متعددة و . مختلفةو

لفة عبر متعددة و مختوسائط إعالمية و تقنية وبدون وسائط، في الجامعات والمعاهد واألكاديميات وعبر

الندوات و الملتقيات

الوسيلة

57

ستعمال تقنية إربما ب .المباشر

المراسالت، التقارير الطعون، اإلضراب

المسيرات

يكون بفتح نافذة للنقاش تقديم داء الرأي ووإب

.المقترحات

رجع الصدى

:االتصالو الثقافة الشعبية- لى ثقافة التي قسمت إالثقافة الشعبية و في الجدول التالي سنحاول الحديث عن

سنتتبع بعض النقاط المتعلقة بها وفق عناصر العملية و) تقليدية(وثقافة ) عامية(دارجة :تصالية اإل

الثقافة الشعبية الثقافة التقليدية ) العامية(الثقافة الدارجة

.تصال والثقافة الشعبيةاإل): 2(جدول رقم نوع الثقافة )العامية(الثقافة الدارجة الثقافة التقليدية

هي الذخيرة من المأثور الذي ن يعبر عوتكتنزه ذاكرة الشعب

الخبرة البسيطة الساذجة للجماعة الحاضرة،تتميز بطابعها السحري

.الغامض مما يكسبها قدسية ملفتةمحدودية ووهي أكثر محلية

وتظل المنبع الغزير الذي تنهل منه الثقافة الشعبية

صناعته وهي من إنتاج الشعب :وهو الحامي والمستهلك األول لها تنتقل عبر األجيال عن طريق

بطريقة وئة االجتماعية التنشتتميز بطابعها الشفوي .عفوية

وتسعى للتكيف مع المتغيرات الثقافية التقليدية وواالجتماعية

. المطروحة

المفهوم و الخصائص

هم أفراد الشعب، الذين مازالت - تقريبا نفس المرسل - .ذاكرتهم تنضح بهذه الثقافة

ك جملة المهتمين بها من كذل -ين في الميدان ودعاة باحثدارسين و

. إلحيائها

المرسل

58

تنتقل عبر الفضاء االجتماعي - .جمهورها قليل و مبعثر

كثيرا ما يجد الفرد المنتمي خاصة إلى منطقة يغلب عليها طابع المحافظة على الثقافة الشعبية مستقبال بطريقة عفوية ألشكال

.عناصر هذه الثقافة المميزة لمنطقتهبهذا المجال إذ كذلك المهتمين -

غالبا ما يجعلون أنفسهم مستقبلين ألشكال هذه الثقافة بهدف جمعها

دراستها و

المستقبل

متنوعة بتنوع عناصر هذه الثقافة، نفس الرسالة -مضمونها دعوة للحفاظ عليها كونها

الثقافية المتحدث باسم الخصوصية .المعبر عن هويتهللبلد األم و

الرسالة

تها في تعبر عن ذاتها بذا -، المراكز الحرفية المتخصصة

.الخ ...المتاحف، المعارض

، التجمعات، تاللقاءات،الجلسا-تكون باستخدام األسواق الشعبية و

.اللغة الشفهيةدون أن ننسى أن هناك جزء منها -

. تم تدوينه

الوسيلة

صعب الحكم عليه بسبب التهميش .الذي عرفته هذه الثقافة

ن خالل تفاعل األفراد فيما يظهر م ، و يظهر أيضا في تحقيق بينهم

الرسالة الكبرى المتمثلة في إحياء . الثقافة الشعبية

رجع الصدى

:الثقافة الشعبية الجزائرية- .4. 2. 1 ،إبراز الخصوصيةتشكيل الشخصية و إن الثقافة الشعبية عنصر محوري في

فتحت األبواب على وجغرافية تي كسرت الحدود الال نحن في زمن العولمةخاصة و

59

مصرعيها للثقافات الوافدة التي تلج دون أن تدق الباب أو تستأذن وكل هذا جعل اإلنسان .التدنيعتباره يشير إلى التخلف وإالمعاصر يتبرأ من كل ما هو أصيل ب

تناقله ا تمصدرا ثري األممكثير من الشعوب وتشكل للالثقافة الشعبية في حين أن جتماعية خصوصياتها اإلد بعثه مرة أخرى طبقا لتاريخها وتعيواألجيال بصفة متواترة

كفيلة برسم هويات هذه هي بهذا تفاعلها مع المجاالت الطبيعية و مستوىالعقائدية وو حاالت متجذرة في التاريخلحضارية ألنها تحيل على وضعيات ونتماءاتها اإالجماعات وعتقادات وممارسات إو لغات وطرق تفكيرذاكرة الشعبية من قيم وتحمله ال ذلك أن ما

يكسب أصحابها اإلحساس بالهوية ،جتماعية وفردية تشكل طابع ونمط حياةإتمثالت واإلبداعي لإلنسانية حسب ماجاء وحترام التنوع الثقافي إستمرارية ويسهم في تعزيز وواإل

يمكن لألفراد ا ومكوناتها فإنهاع دائرة عناصرهتسونظرا إل.في مواثيق اليونسكو 1.وحاملين لها في آن واحد منتجين الجماعات أن يكونواو :واقع الثقافة الشعبية الجزائرية .4. 2. 1

ورة الحفاظ على الهوية الوطنية وحمايتها من المجتمع يقران بضرإذا كان الفرد وز من قريب أو بعيد مهتمام بكل ما يرالسقوط في هوة اآلخر فال بد من اإلضمحالل واإل

فة كالثقا ،مجتمع أي ا يمكنه إبراز خصوصيةالذات الوطنية وليس هناك مإلى الشخصية ووإن 1.كس شخصية أية بقعة تنتسب إليهامضامين تعالشعبية بما تحمله من عناصر و

للثقافة الشعبية و.الثراء الثقافيختالف ال يصنع الخالف وإنما يعزز التنوع والتنوع واإلبالتنمية ذلك أن تطبيق التنمية في أي مجتمع يستوجب األخذ بعين أيضا ة وطيدةعالق

.المجتمع عتبار الثقافة الشعبية لهذااإليشهد الكثير من التغيير هأنخاصة وفهل يدرك المجتمع الجزائري قيمة ثقافته الشعبية ؟

لتحول مقارنة بالميدان الميدان الثقافي آخر الميادين التي بلغتها موجة ارغم كون التطور و

،14/08/2009في العولمة و الهوية القومية بين أساطير األصولية و تراث الحداثة،مجلة أنفاس، - 1

www.anfasse.net

60

هتمام ورد الذي تقع على عاتقه مسألة اإلاألول الطرفمع العلم أن .قتصادياإلالسياسي ومادية ال للجهودتسخير بما يتحتم عليها من عتبار للثقافة الشعبية هي المؤسسات الرسمية اإلر الوعي ثقفة التي من واجبها نشالنخبة المتليها ، بشرية خدمة للموروث الشعبيالوكذلك و.تباطها الوثيق بالهوية الوطنيةرإالجديد بقيمة الثقافة الشعبية و تحسيس الجيلو

المنظومة التعليمية بإدراج مواد ومقاييس تتمحور حول الثقافة الشعبية وتسعى للتعريف بها بة متخصصين في الذي يكون طلمعهد الثقافة الشعبية بتلمسان ويعد تأسيس و.وبقيمتها 1.مطمئنةخطوة مميزة و،يجري أيضا دراسات عليا في المجالالشعبية و الثقافة

:سياسة الجزائر الثقافية. 1. 4. 2. 1فرزها العهد ، أالصعوبات والمشاكل نالكثير م جزائرعرف العمل الثقافي في ال

ستعماريةأول ما يميز الحياة الثقافية في الجزائر تبعيتها للسياسة اإلف ستقالل،الجديد باإلمن خالل سيطرة التسيير والنظام الموروث عن فرنسا على المؤسسات الثقافية التي تقلص

من خالل المحاور السياسية الثقافية التي 1965عام ليبرز العمل الثقافي، نحصرإدورها و :ألربعة األساسية التاليةا ظهرت في المهامستقالل وجتها وصيغت بعد اإلانتهإ اث الـثقـافي عن طـريـق إحيـاء أثـاره و أعمـالهتـعزيز قـيمة الـتر 1-

.التعليمسترجاع اللغة الوطنية وتحقيق ديمقراطية إالـفنية ومتاحفه وكذا عن طريق إعادة تنظيم البنى اإلدارية والثقافية وإعداد تشريع وطني من أجل موائمة الرسالة 2-

.ختيارات الجزائريين الثقافية إل :افة وذلك بالقيام بأعمال ثقافية ثالثة هي النهوض بنشر الثق 3-نطالق السريع والفعال على لضمان اإل:إعطاء أهمية قصوى للوسائل السمعية البصرية-أ

ئل الالزمة لتحديث وسائل اإلعالمصعيد اإلعالم والثقافة وذلك بتزويد البالد بالوسا

دار أسامة للطباعة والنشر :الجزائر).التاريخ و القضايا و التجليات؟(الثقافة الشعبية الجزائرية .عبد الحميد،بورايو- 1 .35 ص، )سنة.د( التوزيع،و

61

اإلعالمية فيكون الوسيلة فت،الجماهيري والتعزيز الهائل لقدرتها لصالح التوعية الشعبية .اإلعالمخدمة التربية والتعليم والثقافة و

.الشعبيةالقائم بين الثقافتين النخبوية وبعيدا عن الصراع -أ .اإلبداعتحقيق الديمقراطية والالمركزية في نشر الثقافة والتعليم وتشجيع -بة على الصعيدين الوطني زدهار الثقافإلتعاون الثقافي من أجل اإلسهام في ااإلعداد و -ت

1. والدولي 21الصادر في 53-70أنشئت بموجب المرسوم :والثقافةإنشاء وزارة اإلعالم -4

ختصاصات الرئيسية في المجال الثقافي أتاح فرصة تجميع اإل يالذ األمر، 1970جويلية الثقافة كان لها إدارةحيث كانت السلطات موزعة آنذاك بين وزارة التربية الوطنية التي

المنظم 1985جانفي 22في يوم 31-75ليأتي المرسوم رقم .أوقات الفراغ الشعبية و 06يؤسس لوجود التفتيش العام واإلدارة العامة ولوزارة اإلعالم والثقافة فضال عن

إحـدى هذه الـمـديـريـات ىوتعـن.هيئة رسمية تحت إشرافها 20 يحوالو مديرياتتمارس المديريات اإلعالم وأخرى باإلدارة العامة والصحافة وبـالـمـسائل المتعلقة ب

لى هذه المرحلة أنها يمكن الحكم عو.عملها مباشرة في المجال الثقافياألربع األخرى في )في فترة السبعينات والثمانينات(زدهار العمل الثقافي في الجزائرإمرحلة رقي و

نكسار ثقافية في الجزائر لتعيش مرحلة اإلعادت العملية ال:التسعينات من القرن الماضيوالمؤسسات كنتيجة طبيعية لغياب إستراتيجية ثقافية رسـمـيـة محـددة لـلجهات

للعمل الثقافي ومعطياته لمعطيات الفعلية تساع المتزايد بين اإلى جانب اإل.الثقافية المعنيةوالخروقات تمع الجزائري ختالالت الكبيرة التي شهدها بناء المجإلى جانب اإل ،المعنوية

.قتصادي والعولمةنفتاح اإلالتي أوجدتها الوتيرة المتسارعة لعملية اإلالمعرفية واإلنمائية بالتالي فقد تأثرت الساحة الثقافية سلبا بالتراجع الكبير الذي شهدته العملية الثقافية و

تغليب البعد لصالحإلى جانب تنامي النظرة الدونية للجانب المعرفي العلمي والثقافي

1 – Mostefa Boutefnouchet.La culture en Algérie : Mythe et realité.Alger : Société Nationale d’édition et de diffusion 1982. p80.

62

المعرفية عن برامج و العلمية،شاطات الفكريةللن اغياب فرزأمما ،الترفيهي المنوعاتيالجزائري كما يظهر للعيان فالواقع الثقافي و، ت المراكز الثقافية بالجزائرستراتيجياإو

دة الحل للمشكلة لن يكون بقرار إداري أو سياسي بل بعودة اإلراالراهن يعاني من أزمة وتحسين بوالرغبة في العمل الثقافي ومن اإليمان بأهمية البعد الثقافي في عملية التنمية و

.أداء المراكز الثقافية :تحوالت الثقافة الشعبية الجزائرية.2. 4. 2. 1

التحول خاصة في ة في الجزائر للكثير من التغير وتعرضت عناصر الثقافة الشعبيذلك بفعل التغير الذي عرفه المجتمع ككل في عملية و.ثاني من القرن العشرينالنصف ال

تهجير إجباري و ما تخللها من إبادات جماعيةو ستعماربداية من فترة اإل تأثيرية متبادلةالمجتمع فيها التي عرفستقالل ما بعد اإل ثم تليها فترة.لألهالي نحو المدن المستوطنة

العاليةلسكانية الكبيرة ذات الكثافة الجزائري موجة من الهجرة الريفية نحو المراكز ا

ع للوالدات مقارنة التزايد المرتف إلى باإلضافة.الصناعيةنحو المدن الساحلية و ةخاصنتشار وسائل إ التعليم وكذايشهده قطاع شهده و الملحوظ الذي نوالتحس سابقةالبالمرحلة

في ضعفوال ستقرارإالجعل المجتمع يعيش حالة من الكل هذا .الثقافيةاإلعالم ببرامجها 1.التواصل بين األجيال

،خفيةلة الهوية أصبحت مسألة أمسو.روثةمرار التقاليد الثقافية الموستإنعكس على إو ية من للعناية بالثقافة الشعبية بداالعلمي تجاه الجماعياإل:مما فرض كحتمية ال مفر منهاعبد "هنا يؤكدلطرق المتاحة، واوها بكل الوسائل ستعادتإجمعها من كل أنحاء الوطن و

تشكيل أرشيف وطني وعلى ضرورة إقامة أطلس لعناصر الثقافة الشعبية "الحميد بورايو .اله

في إطار مازيغيةاألباللهجات الوطنية العربية منها وهتمام كذلك من الضروري اإللثقافة من ة هي حاملةفكل لغ،أقسام جامعيةبإنشاء مخابر للبحث و العناية بالبحث اللساني

.39،ص مرجع سبق ذكره.عبد الحميد،بورايو - 1

63

اصة في الوسط الجامعيالتخطيط الميداني للعمل في هذا المجال ضروري خو.يستعملهاستمرار إبهذا يمكننا ضمان ،وليس هناك أهم من وضع دليل للبحث في أمور التراث

تها للتغيرات الحاصلة في بمرونتها ومالئمالذي هو مرهون أيضا عناصر الثقافة الشعبية كونهاقابلة للتغير "هرىمحمد الجو"لشعبية كما تحدث عنها الدكتور فالثقافة ا.المجتمع

.قانون نشوء البدائلو ستمرارتخضع لقانونين متالزمين قانون اإلبية في خطوة تقسيما لعناصر الثقافة الشععبد الحميد بورايو ويقترح علينا األستاذ

:ذا الميدانالتنقيب في هتسهيل عملية البحث وولتنظيم هذه العناصر :عناصر ومظاهر الثقافة الشعبية الجزائرية. 3. 4. 2. 1 :و التي تضمالعادات و التقاليد الشعبية -أ

.الوفاة، جالزوا ،نالختا ،تمارس بمناسبة الميالدبمعنى العادات التي "دورة الحياة ، ة مثل عيد الفطرباألعياد الدينيحتفاء اإل(المرتبطة بدورة السنة المناسباتاألعياد و اكذو

ألمور امايخص أيضا و....)حتفال بالمناسبات الوطنيةاإل كذاو ءعاشورا ،األضحى دعيستقبال،التوديع ،الضيافة،عالقة الذكر اإل( ةجتماعياالمعامالت ال منالمتعلقة بالحياة اليومية ).لخإ...فض النزاعات آداب المائدة، العالقة بالغريب، باألنثى،عالقة الجيرة،

قصص الغزوات، البطولة البدوية (بقصص البطوالتما يتعلق ووهاألدب الشعبي -بالحكايات الخرافية ،األساطيرثم )...قصص الثورات قصص الخارجين عن القانون،

الشعر النسوي ،كشعر المناسبات(الشعر الشعبيكذلك و)العفاريتالمتعلقة بقصص الجان ويت آ لونيس أغاني عيسى الجرموني،:غانيالشعر التاريخي،شعر األ شعر البوقاالت،

):19الى 17انظر مؤلفه إعادة إنتاج التراث الشعبي،ص ( ىيعرفهما الدكتور محمد الجوهر- -هو خاصية االحتفاظ بالعناصر األساسية من أقوال وفنون وضوابط للسلوك :في الثقافة الشعبية رمراقانون االستمن تناقلها األجيال جيال عن جيل وتت الحياة االجتماعية وتسترجع ويقتدى بها والخلق والمعتقد و توظف في مجالو

.بيئة إلى أخرى -تتطور محتفظة بهيكلها العام،فيها شبه ما تكون بالكائن الحي،تنمو وأبمعنى أن المادة الشعبية :قانون نشوء البدائل

.تعارض و تناقض معطيات الواقع اإلنساني الجديد و فيها جزئيات تولد و تنشأ بفعل الواقع اتموت وتندثر ألنه تجزئيا

64

األغاني األندلسية، ما يقال من رثائيات للمفقودين، ر،األذكا ،المدائح الدينية ،)..منقالت )الخ...النوادر ،األلغاز الشعبية، األمثال الشعبية باإلضافة إلى األغاني العاصمية،

التفاسير التي تعطى لها(بالظواهر الكونيةالتي تتعلق : المعتقدات و المعارف الشعبية -جالمعارف ،)غيرهاوالخسوفات التي تحدث من وقت آلخر كعدم سقوط المطر والكسوفات و

غيرها باإلضافة إلى ووالمعادن النبات والزمن والمواسم والمناخ الحيوان بي تتعلق تال وتفسير األحالم و لحينولياء الصازيارة األمور التي تتعلق بممارسة السحر والشعوذة واأل

.األلوانعداد ورف المتعلقة باألابالمع الموسيقى العاصمية، األندلسية، الموسيقىوتشمل :الثقافة المادية الفنون الشعبية و- د

الموسيقى ياي، موسيقى أوالد نهار، موسيقى الحواضر،الصحراوية األ الموسيقى البدويةاآلالت آالت النفخ،(:اآلالت الموسيقية.لتينديموسيقى ا ،الديوانموسيقى أهل ،الريفية

).آالت اإليقاع الوترية، .البارود، الكرة الحديدية، الفروسية، المبارزة بالعصا، السباق:األلعاب الشعبية- .النسيجو التطريز، صناعة الحلي ، األزياء،األشغال اليدوية(فنون التشكيل الشعبي- صناعة صناعة الزرابي، صناعة الفخار،(لشعبية الصناعات او فن العمارة الشعبيةو-

1.)إلخ...الحلفاء :عناصر الثقافة الشعبية بتفصيل أكثر-

ن األمر واسع نحن لن نتطرق إلى كل عناصر الثقافة الشعبية في الجزائر أل صر منها تناولته آالف إذ أن كل عن.به لن تكف بعض الوريقات لإللماممتشعب وو

حترام إسنحاول في هذه النقطة و:منهابعض اللذا سنكتفي بذكر المقاالتالدراسات وعبد الحميد بورايو الذي أشاد به األستاذ ومحمد الجوهرى التصنيف الذي أورده الدكتور

:لثقافة الشعبية ا لعناصر في تناوله :العادات و التقاليد الشعبية - أ-

.40 ص ،المرجع السابق - 1

65

:العادة مفهومويقصد بها .اتعويد يتعود ، لفعل تعود،ة من اجمع لكلمة عادة، وهي مشتق:العادات

تصاف اإل أوالقيام بها أوالتي درج الناس على عملها األشياء أو األعمالتلك السلوكات والتصرف يتكرر أوهي نمط من السلوك و.شيئا مألوفا أصبحتعملها حتى رتكرابها و

في و في مجتمعهمرات متعددة عمله حتى يعتاد عليه لدرجة ال يستغرب الفرد لرؤيته له .تي يعيش فيهاالبيئة ال

نقول عاد الشيء و،نسان أي يعود إليه مرارا وتكرارده اإليعتا ما:صطالحاإ العادةوالحنين أي يرجع إليه مرة عن مرة يقال عاده الشوق وة بعد أخرى، وفالنا أي أصابه مر

عيادة تعني حتى كلمة و.يعتاد هذا الشيء حتى يصير عادةأي جعله ...ل عوده علىايقو .ستشفاءاإلوجل المعالجة أمن آلخرالمكان الذي يرتاده الناس من وقت

:مفهوم التقاليدمعناها أن يقلد جيل تقليدا و ،يقلد، مع لكلمة تقليد وهي من الفعل قلدالتقاليد ج

إن كان ذلك في الملبس، السلوك، التصرفات، الجيل الذي يتبعها ويسير عليها وأساليب .ختلفة التي يرثها الخلف عن السلفعمال المألالعقائد، ا

عناصر ى التراث ويعتبره عنصرا من للتقاليد علد المعجم السوسيولوجي في تعريفه يسنوتفكير والسلوك وتتمثل في أنماط من ال ،المنحدرة من الماضي إلى الحاضر ةالثقاف

ا وتحظى ووعيها بذاته فتعمل على تدعيم تماسكها ،التي تنتجها الجماعةواألنشطة المقننة جتماعية أو كما تنتقل من جيل إلى آخر عن طريق التنشئة اإل ،بالقبول من جانب األعضاء

1.الدوامستمرار وإلوتتميز بخاصية ا ،المحاكاة

ختالف إختالف المناطق وإبالتقاليد الشعبية الممارسة في الجزائر العادات و تختلف .)أنظر الفصل الثالث، ص(.لهذا المجتمع فيهذا ما يؤكد التنوع الثقاالمناسبات و

:األدب الشعبي الجزائري- ب-

:الموقع التالي ىعل ،ثانية زواال، على الساعة ال02/08/2009 و تقاليد، تعادامدونات جيران، - 1http//:Marwanmohajer.jeeran.com

66

:مفهوم األدب الشعبي هو ووأن يكون منشؤه بالدراجة بر عن وجدان الشعبما يشترط فيه أن يعهو

أو أيضا تعبير عن إنفعال عاطفي ن تجربة إنسانية من منظور جمعي وتعبير جماعي ع :ينقسم إلى و وتطغى عليه معاني السذاجةالتعبير تخذه العامة أسلوبا فيفكري ي

، م، المالحالخرافية ة، الحكايالشعبية ة، الحكايويتمثل في األساطير:أدب شعبي مرسل- .، األمثال، األلغازرالسي

1.ويتمثل في الشعر الشعبي، األراجيز، المواويل:أدب موزون- :بعض أشكال األدب الشعبي الجزائري :عبيةاألمثال الش- 1-

تعبير عن تجربة و، فهوثراءالمثل الشعبي من أكثر فروع الثقافة الشعبية أهمية مثال الشعبية تصور بدقة فنية المتناهية األ ومجموعة.طويلة تنتج عبرة وحكمة شعبية فهي إذن جزء مهم من خصوصية الشعب ،خاصةسمات ومعايير وتفكير شعبي ذ مالمح

.يره األخالقيةأسلوب حياته ومعتقداته ومعايو :مفهوم المثل الشعبي -

"المبرد "للمثل منها ما أوردهتعاريفا " "مجمع األمثال" في كتابه الميداني ساق لنا ."قول سائر يشبه به حال الثاني باألول "مأخوذ من المثال وهو) المثل(نهإذ رأى أويوافق ب له،لفظ يخالف لفظ المضرو:"من أن المثل ابن السكيتوكذلك ماقاله

سميت الحكم القائم صدقها في العقول أمثاال إلنتصاب :قال غيرهماو."اللفظ معناه معنى ذلك .صورها في العقول

.بقسم اللغة العربية و الدراسات اإلسالمية12/01/2008محاضرة ألقيت بتاريخ .األدب الشعبي.عبد القادر فيدوح - 1

:المنشورة على الموقع التاليو. جامعة البحرين - الميدان محلة من محال نيسابور النيسابوري المكنى أبو الفضل و إبراهيم الميداني هو احمد بن احمد بن:الميداني

. كتاب جامع األمثال،كتاب السامي في االسامي(سكنها فنسب إليها وهو أديب فاضل وعالم نحو له تصانيف عدة منها

67

إيجاز :أربعالبد أن تجتمع فيه ، لكي يكون القول مثالإبراهيم النظام ويقول .الكتابة جودةوسن التشبيه ح إصابة المعنى، ،اللفظ،

مثل و" :مختلف معاني المثلفي شرحه ل"أساس البالغة "في الزمخشريقال و ."سوي به وقدر تقديره: ءبالشي الشيءالشيء الذي :المثل: فيقول" لسان العرب" فيعرف المثل في معجمه: منظور ابنأما

."يضرب لشيء مثال فيجعل مثلها تشابهياق أي عتبار أو لتماشي الستشبيه حال بحال سواء لإلهو:ومن ثمة فالمثل

نتقال بسرعة بين قابلية اإلقول يتميز ب وهو.جمال العبارةويستوجب اإليجاز أنه و فلظرو 1.الناس

تتضمن موعظة الحكمة فهو ال يتعدى أن الحكمةأما عن الفرق القائم بين المثل وعمرت البلدان "علي بن أبي طالب قول اإلمام مثل ،تقر شيئا واقعاوأو نصيحة أو عبرة

وأفقر الفقر ،أغنى الغني العقل"أو قوله "العلم ضالة المؤمن "أو قوله "حب األوطانبوهو .فرديعبر بصدق عن حالة الكونه هقد اليتضمنما المثل قد يتضمن ذلك وبين.حمقال

الحكمة في تصوير حياة المجموعة المتداول بين من قوهو أصد لحياة الشعبية،لصيق با ..جتماعية وما إلى ذلكفي عالئقهم اإلو فرادها، في جميع حاالتهمأ

- و السكيت لقب أبيه إسحاق هو أبو يوسف يعقوب بن إسحاق ،لغوي و نحوي و راوي شيعي المذهب :ابن السكيت

إصالح (كان له فضل كبير في جمع أشعار العرب وتدوينها من آثاره .الذي عرف بفرط سكوته ).المنطق،األضداد،األلفاظ،القلب و اإلبدال

- م من المعتزلة درس الفلسفة وأسس 791/ه185أبو إسحاق بن سيار بن هانئ البصري النظم ولد:إبراهيم النظام .كتابان في التوحيد ،كتاب في الحركة،كتاب في الرد على الثنوية(لنظامية من كتبه المدرسة ا

- م 1074/ه 467(هو أبو القاسم محمود بن عمر بن محمد بن عمر الخوارزمي الزمخشري :الزمخشري (في بخارى في قرية زمخشر بخوارزم ، وهو عالمة تركماني،من أئمة المعتزلة،درس 1143/ه538ليلة عرفة (ت

ثم عاد إلى خوارزم التي توفي "جار اهللا"وسمرقند ثم انتقل إلى بغداد ليجاور كبار العلماء ثم انتقل إلى مكة حتى لقب .الكشاف،أساس البالغة،المنهاج في األصول،ضالة الناشد:من آثاره.بعاصمتها الجرجانية

.44، ص 1999دار عالء الدين،:دمشق.تارةعالم األمثال الشعبية،مدخل و نماذج مخ.شلش،عبد الرحمن - 1

68

وإلحاقه بالثقافة أما عن المحتوى الحكمي في المثل فإنه يفيد في إعطائه بعده اإلنساني،يعتبر و .نتمائه لحضارة ماإثم ب ،يربطه بمحليته جتماعيبينما جانبه اإل ة الشاملة،اإلنساني

يعتمد على ما في شقها الالمادي، المثل الشعبي عنصرا حيويا من عناصر الثقافة الشعبيةيتربع على مساحة و.جغرافيةنة في ظروف تاريخية وولغوية معي ثنيهإتنتجه جماعة

شيوعا بين ونتشارا إشاسعة من الذاكرة الشعبية كونه من األشكال التعبيرية األكثر نثرية بر سلسلة من أقوال الحياة ع نالتعبير عظر السوسيولوجيين يمكنه وهو في ن.الناس

مستقلة لغويا في بنياتغير أنها متكاملة في موضوعاتها و ،ظاهريا لنظام معين ال تخضعتربوية وتؤدي أدوارا تعليمية و.فكرية بل و حتى حضارية ،ا فنيةقصيرة تعكس قيم

اولكل مثل حكاية تشكل نموذج تجاهات وقيم المجتمعإو ،نماطسهم في تشكيل أتأخالقية وومرآة صافية لحياتها تنعكس عليها األمثال عند كل الشعوب :لف زلهايمرودويقول للحياة

سلوك أفرادها ومجتمعاتها وهي ميزان دقيق لتلك وعقائدها وتقاليدها و بلك الشعوعادات ت ...ودينهالغاتها آدابها وانحطاطها وبؤسها ونعيمها قيها والشعوب في ر

،ن ليس له مؤلف وال ينسب ألحدهمأوبالتالي فأول شيء يعرف على المثل الشعبي . وهو إفراز لمرحلة من الوعي الشعبي المجتمع،وهو من صنع الجماعة اإنمستنتاج التوجهات والمواقف والطباع واألخالق السائدة في إيمكن )المثل الشعبي(عبرهو

لها دور أيضا في إصالح ونقد ذاتي وتهذيب وحل ألنها حكم رصينة وامرحلة من المردعوة لتطبيق ألهميته فغالبا ما يكونالسلبية لفترة معينة من الزمن و المواقف تصوير

في أحيان أخرى االستشهاد به ينصب في دائرة التنبيه من فعله والسلوك محور المثل 1.والمطالبة بالقيام بعكسه

حكاية شعبية أو نكتة :نه يمكن أن تكونه أوخاصة صعب تحديدها و نشأته أما عنشفاها حوي تراث أجيال متالحقة تتناقله ي ديم يصنع من تجارب وخبرات عميقة،فهو فن ق

- هو الحركية التي تشهدها العامة و هي تتحرك و يعاد تشكيلها باستمرار:الوعي الشعبي. ،14/08/2009في ،العولمة و الهوية القومية بين أساطير األصولية و تراث الحداثةمجلة أنفاس، - 1

www.anfasse.net

69

.جتماعيةإوعتباره وثيقة تاريخية إتنظر إليه بو أو كتابة ويعد عند بعض الشعوب حكمة جنين تجربة،إنها ):"الحكمموسوعة الروائع من األمثال و(كتابه في "جمانة طه"تقول

صوت اجا جماعيا فأضحت حكمة األجيال وبية نترسختها الشفاه الشع ،وبداهة فرد . الشعوب

:فيما يخص مصادره فيؤكد المختصون أن للمثل مصدرينو .اإلنسان العادي الذي يعكس كالمه تفكيره الواقعي - و يحاول تعليل الظواهر وشرحها اإلنسان المفكر الفيلسوف الذي يقرأ الواقع -

حوادث مبني على قصص واقعية و ثير من هذه األمثالالك إلى أن ةتفسيرها، باإلضافوأو أيضا في تشكيله رجال الدين هناك أيضا ما تأسس على خرافةوتاريخية

المؤسسات لدولية باإلضافة إلى الجمعيات وات الوطنية ووسعت بعض الهيئا.الساسةوا قصد قنوات للتواصل بينهالعلمية المتخصصة في محاولة جادة للحفاظ عليه إلى خلق

.صيانة هذا الموروثتجميع وتبني هذه المبادرة 1989في باريس 25قد أوضحت هيئة اليونسكو في دورتها و

.الهامالعمل على مساعدة الجهات المختصة للقيام بما من شأنه أن يصون هذا الموروث ونة لبناء مدو عتبره بعض الباحثينإوألهميته .تعدد الهويات والثقافات العالميةويحافظ على

ت عقدو.ج في بعض الجامعات كحقل معرفيأدرو.العلمية بحوثهم الميدانية ومقارباتهمالعلمية ببعض المؤسسات العلمية كان محور للقاءات حوله خطابات في جامعات فرنسا و

األمثال المنتشرة في المجتمع بعض هنا نرصد.والجامعات بالجزائر والمغرب العربينصرة شهامة ووسوق الحياة في أيامنا الحالية من كرم بدأت تكسد في:الجزائري

.وما إلى ذلك الرجل على المرأةتفضيل المجتمع للولد على البنت وكما يصور ...للجار

التركيز بدأو تجاوز مسألة التعريف،أما فيما يخص دراسته ففي العصر الحديث تم إتخذت هج بحث حديثة،ومنا وفق مقاربات علمية على جمع ودراسة األمثال الشعبية،

:"تجاهينإ

70

ستفادت من نتائج إالتفسيرية والتعليلية والتأويلية التي تالدراسايشتمل على :تجاه األولاإلوقفت عند المضامين وما أفرزته من و تطبيقاتها،جتماعية والنفسية والتاريخية وإلالعلوم ا

وحقول داللية معينة، كحقل قيم، كما أنها لجأت إلى تصنيف المادة المثلية إلى موضوعات وغيرها والزراعة والسياسة واالقتصاد ق،األسرة واألخال

قتداء بالتوجهات البنيوية واللسانياتية إهتم ببنية المثل النصية، إفقد :تجاه الثانياإلأما جتماعي وعزله عن محيطه اإل.عتباره نصاً قائماً بذاتهإمثل بوالسيميائية؛ أي درس ال

ستخالص عناصره األدبية إاته المتعددة الحضارية والتاريخية من أجل والثقافي وسياقحيث يبدو تأثره الكبير في دراسته للمثل المغربي، "خطيبي عبد الكبير":شتهر به إو

.بمدرسة باريس للسيميائية :أللغاز الشعبيةا - 2-

: تعريف اللغزكلة على داخلها ألغازها أي حفرها ملتوية مشاللغز يقول لغز اليربوع حجرته و

فقد نقل من المعنى المادي الحقيقي إلى المعنى ،خذ مفهوم اللغزأمن هنا لغز في حفره ووظ األحجية بدل ستعمال العامي يطلق لفالمجازي أي التعمية في الكالم على المستمع في اإل

هريالجوعرفها و.ة العربية مخالفة اللفظ للمعنىمعنى األحجية في اللغو"المحاجية"اللغز حجوة بالواو بدل لفظ األأغلوطة يتعاطاها الناس بينهم ويطلق عليها أيضا على أنها لعبة و"

لذلك نجد أنها تطلق في والحكاية الخرافية ورة وقديم قدم األسط أدبيهي شكل و ،الياءفي هذه إن كانت بمعناها الحقيقي تنتشر بكثرة لجزائري على الحكايات الخرافية والغرب ا

تندرج ضمن الثقافة الشعبية وتضم ة والتسلية البريئ والتي وضعت بهدفالمنطقة معنى كنايات ومجازات والتي يقف فيها العقل عاجزا على إدراك الترابط وستعارات وإ

المدلول إال الصلة بين الدال و أي1 .ومحتواهالصوتية المختلفة بين اللفظ العالقات الداللية و

على العنوان .15/08/2009بتاريخ .مجلة أنفاس.المثل الشعبي و انعكاساته على ثقافة المجتمع.عبد القادر،شرشار - 1

:االلكتروني التالي www.anfasse.net

71

أ من أن اللغز نش"موريس لوم فيلديقول .الفهموالنضج حين يكون على درجة مقبولة من "البدائي يمرن نفسه على التالؤم مع الكون الذي يحيط بهقديم الزمان حين كان العقل

واد الثقافة الشعبية م ذي تواجهه األلغاز الشعبية كسائرالالمشكل الذي يطرح ووخر يعيش ما يسمى العولمة ظهور جيل آالذي تحفظه وألجيال اناء برحيل الفضمحالل واإل

1.التسليةوسائل أخرى للترفيه والتربية و بما أفرزته من :ميزات اللغز الشعبي الجزائري

ل على يتميز اللغز الشعبي الجزائري من حيث المضمون بعمق أهدافه التي تد رمضانية أو بهدف تسلية األحفاد واألوالدأثناء السهرات خاصة ال العقلية الشعبية و تقال

معين جتماعية معينه في زمن إعليه فهو ذو داللة اجتماعية يعبر عن طبقة قبل النوم وذهني هي وسيلة من وسائل التباري الو.جتماعية بين الناسق الصالت اإليسهم في توثيو

. من صغار السن أكثربين العجائز تشر بين النساء مقارنة بالرجال وهي تنبين الناس وفي الغالب عبارة عن جمل قصيرة هي كما أسلفنا لمتعلمين ومن ا أكثرعند األميين و

2 .تتعد موضوعاته لحفظ والتداول ومكونة من المحسنات البديعية كالسجع لذا فهي سهلة ا :الجزائرية المعارف الشعبيةو المعتقدات- ج-

المخيلة الشعبية أنتجتهاالتي معارفاألفكار واليقصد بها تلك التصورات و:المعتقد مفهوم الشعائر الممارسات وتندرج تحتها تلك و.اإلنسانالتي لها صلة بالجانب الروحي من حياة و

.الشرور واألخطار حياتهم منمين أالتي كان يقوم بها البدائيون لت األسطوريةطه الغامض في مع محي اإلنسانالمعتقدات هي ظاهرة حضارية تعبر عن تكيف و

ألنهامراحل تطورها و األمةوتكشف عن جوانب مختلفة من حياة .دود ثقافته ووعيهحا مع بعضها البعض عبر تواصله أجيالها فيالذي صنعته الفلكلوري رثها الثقافي وإتحمل

هي جزء من ممارسات و المقدسلتقاء الماضي مع الحاضر عبر إالفعل في لحظة القول وهي و الثقافيوالنفسي قتصادي واإلوجتماعي ضعه اإلعالقته بو تصوراته فيو اإلنسان

.18-17ص ص، 1982ن المطبوعات الجامعية ديوا :رالجزائ. األلغاز الشعبية الجزائرية.مرتاض،عبد المالك - 1 .62-42و26ص ص ، المرجع نفسه - 2

72

عبارة عن بقايا نثربولوجين وجهة نظر التحليل األالمعتقد مو ،حياةستمرار الدعوة إلبها خوفا من اإلنساننتيجة تمسك أثرها مستمرا عبر العصور،وبقي ندثرت إ أساطير

.الخيرالمكروه وطمعا في خلق الرزق و ة بمستوى الطبقات التي تؤمن بهاطوطميه لها عالقية ويا وثنقد تكون بقا أنهاكما

تجاهين إتنبع عن و.تعاكسيهذات بنى رمزية أصول إلىفهي تعود أنواعها ختلفتإا ممهو:1

.، ومتاح مقدس ،إلى كل ماهو خيريرمز : األول .محظور مدنس ، كل ماهو شر، إلىيرمز :الثاني

كما األديانسبق من أو اآللهةمن أقدمفهو قيأخال أوهو ال ينبع عن سلطان ديني وينتقل والدينية مل العديد من المجاالت الروحية وتكمن فاعليته فهو يشوهنا ) فونت(يقول

.يتخلى عن رمزيته أنالفعل الطقوسي دون الممارسة و من جيل لجيل عبر قنوات

:الثقافة المادية الجزائريةنون الشعبية والف - د-تشير إلى الفنون المنتشرة و، هي إحدى مكونات الثقافة الشعبية:الشعبي الفن مفهوم -1تخذتها إكذلك بالحيوية القدم وبالعراقة و الجماعة وتتصف لدى أفرادالمتعارف عليها و

.حتفالاإلوللتسلية أيضا تجاه القوى الخفية وإاآلخر و تجاهإأحاسيسهم نالجماعة للتعبير عقول أنها التي تعتمد على آالت شعبية بسيطة كالعود يمكن ال:الموسيقى الشعبية-2

. جدادألاتوارثها عن مالتي يتو.قرقابو ، الطبل،الدف ،المزمار، :الرقص الشعبي-3-

هو و.رج ضمن مايسمى الفنون الشعبية ويند هي شكل من أشكال الثقافة الشعبية،إتخذت لها إنسانية فكل حضارة .الشكل التقليدي للرقص لدى أي شعب أو مجموعة عرقية

:العنوان التالي ىعل على الساعة الرابعة زواال، ،01/08/2009 خ، بتاريدالمعتق اتحاد الكتاب العرب، - 1

www.awu-dam.org

73

وأرفقتها بموسيقى شعبية .لجيال عن جي األجيالالتي تناولتها رقصات خاصة تعرف بها و .خاصة وألفت لها أغاني تصاحبها

كانت في أول نشأتها عبارة عن حركات مبنية على معتقدات خرافية تقام ضمن وستخدمتها إو.ى الخفيةالسيطرة على القوسترضاء اآللهة أودينية كطريقة إلحتفالية إطقوس

لعالج أخرى أديتو الموت الزواج، حتفال بالمناسبات كالوالدة،أيضا الشعوب القديمة لإلزمن لكن مع مرور ال نتصارات الحربيةحتفال باإلاإل أو الخير ستجالبوإل المرضى،

عضها اآلخر تمت هجرته قتصرت على التسلية وبإفقدت أغلب الرقصات مدلولها و .ستحداث رقصات جديدة هي وليدة العصر الحديثإتم نسيانه وو :و هي مايشمل :الثقافة المادية-التي تنتشر أكثر في المناطق :ةالحديدية والفروسي ةالبارود والكر:األلعاب الشعبية-1-

.الداخلية 1.)صناعة الحلفاء الفخار، الزرابي،(الصناعات الشعبية فن العمارة الشعبية، ،األزياء-2-

لحالي فقط على قتصر في وقتنا اإإن وتنوع الزي التقليدي من منطقة إلى أخرى ي:ألزياءاماعدا بعض المناطق رتداءها إالتي تفرض على العروس كاألعراسمحدودة مناسبات

والشاوية تقليدي يوميا كالمرأة القبائلية رتداء لباسها الإ التي مازالت المرأة فيها تحافظ على .الخياملقرى ولية في المداشر واالنايو :فن العمارة

القديمة أو المدينة الجزائر فيكفي الحديث عن القصبة إن تحدثنا عن فن العمارة بمما جعلها تصنف ضمن التراث ن أصالة المعمار اإلسالمي الجميل، تعبر بصدق ع التي

اع وهي عبارة عن أزقة ضيقة بناها األتراك حين نزولهم بالجزائر للدف.1992 العالمي تحوي أزقة أهمها زنقة العرايس، يعلى الطراز التركوهي ها من الحمالت الصليبية،عن

قصر خداوج ،'قصر الداي'الرياس'قصر :تحوي أيضا عدة قصور ،"مراد نزيم بك"زنيقة

:من نفس المقال على الموقع - 1http://www.alarabiya.net/articles/2006/04/24/23152.htm

74

في وسطها حوض كل البيوت المتواجدة هناك تحوي على مساحة مربعة الشكل،و' العمية 1.ار إسالمي متميزماء من حولها بنيت الشقق في معم

)أنثى/ذكر( تقسيم أشكال و عناصر الثقافة الشعبية بين الجنسين )3(رقم جدول - عناصر وأشكال من ممارسة ما يشتركان فيه

المرأة

عناصر وأشكال من أداء وممارسة الرجل

العزف على و ،األغنية الشعبية األدوات الموسيقية التقليدية

/ الوالدة- /ساألعرا -:أغاني -تنويم الهدهدة و- /الختان-

مالعبة األطفال - / الصغارالحج -/المآتم-/ ترقيصهمو -/زيارة األولياء الصالحين و

الرقى و العالجات -/التجنيدالقيام بالنشاطات -/الطبيعية اليومية

السير الشعبية

تربية المواشي -

. األشغال اليدوية - صناعة األواني -./النسيج -

-/تحضير األكالت./ الفخارية . التطريز

صناعة األدوات الزراعية - ستعمالهاوإ

قص الحكايات الخرافية و - . األمثالواستعمال األلغاز - األساطير

.نظم الشعر الشعبي

الشعوذة وممارسة السحر - زيارة األولياء الصالحين - .زيارة العرافات و قراءة الكفو

-/يد المدائح ترد-/الوشم -العين واالعتقاد في الجن

.استخدام أدوات الزينة- ) توليد النساء(العمل كداية -

حل -/تختين األطفال -الفروسية -/اعات النز

:من نفس المقال على الموقع - 1

http://www.alarabiya.net/articles/2006/04/24/23152.htm

75

.السحروغسل . ممارسة الطب الشعبي -

األموات و تكفينهم

-/دفن األموات- )/الفانتازيا(صناعة -/الوقوف على الجنائز

األثاث

)ثقافة لغة، األمازيغية ،( الخصوصية المحليةو الثقافة الشعبية:لثالثاالمبحث :التعريف بالشعب األمازيغي. 1. 3. 1

ت ختلفإالبربرتسمية يهم أيضا طلق علمازيغ هم سكان شمال إفريقيا، تاأل تصوراتإعتقادات وأصولهم وتباينت ولم تصل إال إلى مجرد األبحاث عن الروايات و

منهم ف..يضا الكثير من األساطير في سعي لبلورة حقيقة ما عن أصولهمدارت حولهم أوقدموا إلى بالد وهو من الذينبن قيس عيالن بن مضر بن نزار برمن يقول أنهم أبناء

النعمانالملك وهناك من يرى أنهم من أبناء.عمرو بن قيس المغرب هربا من أخيه وهناك من يرى أنهم أبناء .لمغرب ليعمروهاأرسلهم والدهم إلى بالد ا بن حمير بن سبأ

1.يقشان بن إبراهيم الخليلالمأخوذ به في ذكر أصولهم ما ذكره و التفنيدوكلها تعرضت للنقد والمعارضة و

من أن أصلهم أبناء مازيغ بن كنعان بن حام من أبناء نوح عليه في ديوانه وندابن خللسان العرب (في كتابه 'علي فهمي خشيم'قدموا من فلسطين وفي ذات السياق يقول السالم

لبنان فلسطين، سوريا، يترتكز فأهل البداوة من أصول كنعانية م أنهمن )مازيغاألاللغة هي مازيغية وفينيقية والبونيقية واألوالكنعنة تشمل اللغة ال)"أهل الشام( األردن،

2.انيةالعالمية التي تفرعت عنها اآلرامية والنبطية والسريانية والعبر

- انيين والثانية افري باإلضافة إلى البربر فاألولى شاعت عند اليون ولوبي، :أطلقت على سكان المغرب أيضا تسمية

.الثالثة عند الرومان تحقيرا و استخفافا بهمالفينيقيين وعند - أبو لمطة(،ولمط )أبو صنهاجة(،و أصناك )أبو هكسورة(،ومرطا)أبو مسوفة(،ومسفو)أبو لمتونة(وهم لمت( ،

.غو كلها قبائل لالما زي) أبو زناتة(، واجانا )أبو كزولة(،و كزول)أبو مصمودة( ،ومصمود)أبو هيالنة(وايالن .19، ص )سنة.د(، )ن.د(الجزائر، ).أعيانها-مواطنها-أدوارها(القبائل األمازيغية.بوزياني الدراجي، - 1، دار الشروق:األردن).إشكالية التعددية اللغوية(المسالة األمازيغية في الجزائر والمغرب.ةلمناصر عز الدين، - 2

.7ص ،1999

76

مة معروفة بعزة الجانب والقيم وكذا الدفاع أإنهم "ابن خلدون في مقدمته يقول فيهموستقرت بالمغرب تكتسب صفة من صفات إفلم يرى قوم من األمم التي عن الشرف،

عاشوا فيه منذ أزمنة ال ن األقدمين الذين عمروا المغرب ومازيغ فهم جيل من اآلدميياأل 1"هاتعرف بدايتها من نهايت

:اللغة األمازيغية.2. 3. 1 .مازيغ شمال إفريقياأيتحدث بها بالخصوص ،هي إحدى اللغات اإلفريقية الحية

عتقاد جل الباحثين،إهناك من الباحثين من يراها لغة حامية كالمصرية القديمة حسب ناء يمكن بومازيغية متفرعة عن اللغات السامية، أن األ "يمحمد المدالو"لدكتور ويرى ا

إال أن .األمازيغيةاللغة نة بين اللغة العربية القديمة ونطالقا من المقارإاللغة السامية األم قبل الميالد في حين أن م تظهر إال في األلفية الثالثة األبحاث أثبتت أن اللغات السامية ل

قبل والتاسعةمدة تتراوح بين األلفية السابعة في مازيغية ظهرت مع اإلنسان القفصياأل .مازيغية أقدم بأربعة آالف سنة عن اللغات الساميةن األإالميالد وبالتالي ف

إنما لغة مازيغية ليست حامية وال سامية وأن األالدكتور احمد بوكوس في حين يرى - .مستقلة بذاتها -سيوية أي الحاموأفروألمازيغية لغة متأثرة باللغات اأن األكارل برسه ىوير

وهي أقدم بكثير من .كلمة 300سيوية هي أفرومات المشتركة بين األأن الكلو.ساميةمازيغية في جنوب المغرب تعود إلى خمسة أكتشاف مدينة إعتقاد العربية وما يدعم هذا اإل

تسعة ألف سنة قبل الميالد حسب تقدير علماء اآلثار على أو عشر ألف سنة قبل الميالدكان وليد )ةوالعربي األمازيغية(فاعل بين اللغتينالتأن غير ، مصطفى أعشىرأسهم األستاذ

.الفتح اإلسالميمرحلة يمكن وفي القاعدة اللغوية المشتركة لهجة تتحد 11يتفرع عن هذه اللغة ما يقارب

حسب رأي .قليلةأيام غضون للناطق بأحد هذه اللهجات أن يتعلم اللهجة األخرى في

.45 ص، 1949تاب اللبناني، دار الك:بيروت.المقدمة.عبد الرحمن،ابن خلدون - 1 - نسبة إلى مدينة قفصه التونسية التي اكتشف فيها هذا اإلنسان.

77

يظهر و.األمازيغيةية متأثرة بشكل كبير باللغة اللهجات العربية المغاربو."أندري بارسيه" .مازيغية التي تستعمل في هذه اللغةذلك في األسماء و الكلمات األ

لم ألنها.التدقيقازيغية لم تنل حظها من الدراسة ومعتراف هنا أن األالبد من اإلوبتا رسميتهما سكتإالالتينية التي تدعم ال بإيديولوجية دينية وال قومية عكس اللغة العربية و

.حد سواءالمسيحي على من الدين اإلسالمي و :األمازيغية ةالكتاب.3. 3. 1كان يعتقد أنها الكتابة الليبية البدائية التي أو " التيفيناغ "مازيغية كتابتها الخاصةلأل

إال أن الباحثة الجزائرية .ل الميالد بفضل ماسينيسابكتابة فينيقية ظهرت في القرن الثاني قتبين أنها تعود إلى لوحات كتب عليها بالتيفيناغ، ىالعثور علتمكنت من ليكة حشيد م

التي ت الصوتية ألف و خمسمائة سنة قبل الميالد مما رجح كون التيفيناغ أقدم الكتابا .عرفها اإلنسان

وبقاياها تنتشر في شمال من يرجح ظهورها إلى اإلنسان القفصي فهناك إذن وكذلك في القارة شوشبه الجزيرة األيبيرية عند الغوا ن ينارإفريقيا وجزر الك

معظم مازيغي في في الحقيقة لقد غابت هذه الكتابة عن حياة اإلنسان األو .األمريكيةفلم .تيني أو العربيلالكرها أو طوعا الخطين امازيغي األ اختار هذإبعد أن . شمال إفريقيا

تكتب .الحلي التقليديةعلى صفحات الزرابي وارقي أو مازيغي التتبق التيفيناغ إال عند األعتيادي إتجاه غير إاألقدم التي تستخدم ةالتيفيناغ من اليمين إلى اليسار ماعدا النقوش الليبي

1. األسفل إلى األعلى نم

- يأمازيغ يقطنون جزر الكنار:شالغوا ن. - ،بالضبط نوميدية األصل التي وجدت بها قطعة نقدية أمازيغية.

تحليلية مقارنة بين النخبة و أفراد المجتمع دراسة،)النخبة القبائلية المثقفة(المطلب األمازيغي.فتيحة،بلعيد - - 1 .183 -182 ص ، ص2001/2002قسم علم االجتماع، جامعة الجزائر ، القبائلي،مذكرة لنيل شهادة الماجستير،

78

: المجموعات األمازيغية بالجزائر.4. 3. 1ذكر أماكن لى تعدادهم ور البد من اإلشارة إقبل الحديث عن االمازيغ في الجزائ

هذه النقطة أن الناطقين حولتمركزهم إذ تقول اإلحصاءات التي أجريت واجدهم وتغير أن الجزائر بالد الساحل، والصحراء ودول من بالد المغرب 10مازيغية يشملون باأل

.بشكل واضح مازيغيةلة األأمسبهما ال تطرح لذا تحتضنان النسب العالية منهم بوالمغرماليين نسمة 07الى 06أي من % 25الى 20تتراوح نسبتهم ما بين :الجزائر في

أما .أكثر من ثلثي الناطقين بهاالكبرى بما يمثل وترتكز أكثر في منطقة القبائل: الميزابيون ،ألف نسمة 500وراس مليون وفي األ:الشاوية مهالمجموعات األخرى ف

الف نسمة كما يتواجدون 100األخرى حوالي باضية المدن اإلو) غرداية(منطقة الميزاب ب التوارقثم هناك في تيبازة وضواحيها :شنوهال الجنوب الوهراني، ،أيضا في قورارة

1)هقاراأل.(المقسمين على عدد من البلدان الواقعة في المنطقة الصحراوية مازيغية بالجزائرالتعريف بالمجموعات األ:

.الصغرىوسكان منطقة القبائل الكبرى :القبايل- ة الواقعة جنوب الجزائرب شعب يسكن منطقة ميزاب الصخرية الصحراوي:ميزاب بنو-

زناتة وكلمة ميزاب محرفة من قبيلة ال" بادي بن مصعب البربري" ينحدرون من ،كلم600يتكون واد ن الكريم وآمازيغية تأثرت بالقرالميزابية لغة زناتية تتفرع عن األو.من مصعب . القرارة الريان،وغرداية يزقن،بني ،مليكة،بنورة العطف،:مدن 07ميزاب من

يشملون كل من ستعرب نصفهم،إ مازيغ يقطنون بشرق البالد الذينأهم :الشاوية- :الهوارة:فروعهمو.تبسة، سطيف، قسنطينة الخنشلة، ي،باتنة أم البواق:الواليات التالية

تدة من يتواجدون في المنطقة المم مامرة،الع السقنية، النمامشة، الحنانشة، الحراكتة،:تضمو يت داود،آ وجانة،أمنها بني :وزناتةجنوبا خنشلة لى تبسة وإالطارف الى عنابة شماال و

غوسار،أ يت فاطمة،آ حيدوسة، يت سلطان،آ ت عبدي،آي يت سعادة،آ يت بو سليمان،آ

.18ص .مرجع سبق ذكره.سالم شاكر - 1

79

أوالد يت علي،آ،يت سالم آ أتوابة، بني فضالة، يت معافة،آ يت سيدي يحي،آ يت اشليح،آ .فاضل

ينقسم و مازيغأهم و األحرارتعني الرجال و' توارق' أو' تماشق"بيتسمون :التوارق-الطبقة الراقية والحرفيين وهم يمثلون هم رجال الدين والمحاربون و:طبقات إلىمجتمعهم

ي نتماء الفرد ألإهم الطبقة الدنيا و يتم التعرف على العبيد وأخيرا الطبقة المتوسطة والتي يقال أنها "تين هينان"تعود أصولهم إلى الملكة و .عمامتهالطبقات من خالل طول

يتمركز التوارق في الجنوب الجزائري بالخصوص و.ديحكمت في القرن الخامس ميال . ةفي الحدود الجزائرية النيجيرية المالي

.ثون الشلحيةيتحد فئة قليلة من االمازيغ تتواجد بضواحي مغنية بتلمسان،:الشلوح- كلم 70مازيغ يتواجدون بجبال شنوة بالقرب من مدينة تيبازة التي تبعد حوالي أ:الشنوة-

1. عن العاصمة العوامل التي ساهمت في الحفاظ على اللغة االمازيغية:

لمعزولة ،لم ارة وتمركزهم في المناطق الجبلية الوعتواجد االمازيغ و:العامل الجغرافي- هم من الحفاظ على ارثهم اللغوي تغلغل األجانب فيهم مما مكنل ويترك المجال لدخو

.الثقافي وفي الغالب متمركزة في المناطق ذات الكثافة السكانية األمازيغية:العامل الديمغرافي-

.ختراقهاإالمرتفعة مما يجعلهم كقوة واحدة يصعب اظ على مكانتها في مازيغية من الحفتمكنت األ:متالك األراضيعامل نظام اإلنتاج وإ- 2 .ناطق ذات الطابع الريفي حيث تلعب األرض دورا هاما في حياتهم اليومية مال

مازيغية الصراع هو المميز للعالقات التي كانت تربط المناطق الناطقة األ:العامل السياسيذها على هذه المناطق لمدة طويلة بالسلطات المركزية المتعددة التي لم تتمكن من بسط نفو

:على العنوان التاليواال، على الساعة الخامسة ز،16/08/2009،بتاريخ امازيغ الجزائر،)ويكيبديا(الموسوعة الحرة - 1

http://ar.wikipedia.org/wiki/ .17-11ص ص .مرجع سبق ذكره.رسالم، شاك - 2

80

اعدتها فمنطقة ميزاب سحلية أخرى تتعلق بخصوصية المنطقة، مباإلضافة إلى عوامل .وحتى .الثقافيةوالخصوصية المعيشية ساعدتهم التوارق.باضيةالخصوصية الدينية اإل

.الثقافةحاميات اللغة و فهندورا ال يستهان به، نالنساء لعبساهمت فيه التيو.األمازيغية نتماء إلى الهويةإلزداد الوعي باإستقالل بعد اإلو

نشرت العديد من تيالعديد من الدراسات العلمية خاصة اإلنتاج العلمي للجامعة الفرنسية الأمازيغيا قبل الفتح أن لبالده تاريخا يزيغكشفت لألمابحوث التي تناولت بالد المغرب وال

.اإلسالمي وظهر ختفت في وقتنا الحالي إأن العوامل السالفة الذكر قد يرى إال أن سالم شاكر

عملية ختفاء طرق اإلنتاج التقليدية باإلضافة إلى إزوح إلى المدن الناطقة بالعربية والنحافظة التي كانت في السابق حتى المرأة و.يونوالتلفزلتمدرس والتأثير اليومي للراديو ا

إلنقاذ هتمام بهاإلأن من األمور التي البد من او.نجراف اللغويهي اليوم تواجه اإلللتراث 1.لة التهيئة اللغويةأمس ما يمكن إنقاذه

: خصائص الثقافة الشعبية األمازيغية.5. 3. 1 :وال البد من التعرف على أ

األمازيغيةجتماعية لحياة اإلا : سكنوها وكونوا القرى والمداشر وأسسوا المدن والصحاري مازيغ الجبال وكن األس

يؤكد المؤرخون و.وراساألكسكان منطقة القبائل و:ق الجبليةطمازال منهم من يقطن المناوة عالقتهم وطيد مازيغي فالحون،جتمع األمأغلبية أفراد الأن .مازيغاألموضوع المهتمون ب

توغال أثامورث ننحاس ( المثل عندهمإذ يقول التين، و)ازمور(باألرض وبأشجار الزيتونتصبح فضة بما تنتجه من غالل و)ةلون الترب(ى األرض هي النحاس نبمع) ذا الفطة

. ثمارو

.28ص ، مرجع سبق ذكره. سالم شاكر– 1 الفصل الثاني(مازيغية يتم التطرق إليها في الفصل الخاص باأل(

81

غزيماالحياة الدينية لأل: بعض الطقوس التزال ظاهرة في يفعبدوا النار والت ،إتخذ االمازيغ العديد من اآللهة

)أمون(اإلله :اكذلك عبدو،تخذت شكال آخر بعيدا عن طابع العبادة إإن الثقافية التقليدية ويرجح غابرييل كامبسنه مصري األصل إال أن األستاذ أالتي كان يعتقد أعظم اآللهة و

. مازيغيأنه على أ األصل،) ليبية(أمازيغيةوهي ربة حامية مدينة قرطاج ،ربة الخصوبة و تانيث

اإلغريق وعرفت عندهم باسم أثينا والقدامى المصريونالقرطاجيون ووعبدها البونيقيون إذ أن االسم ة تونس سميت نسبة إليها أن مدين يعتقدو.أفالطونو تهيرودو أكدهذلك و

.ووقع التحريف لحرف الثاء سينا .القديم لتونس كان تانيسأنهم ابن خلدونو تهيرودوذكر و بوصيدون،وعنتي وأطلس كما عبدوا أيضا اإلله

.قدسوا األجدادوعبدوا الشمس وبعد اليهودية قبل عتنقت الديانة إأن العديد من القبائل االمازيغية ابن خلدونيرى و

.وتعايشت مع الجماعات اليهودية .الفتح اإلسالميحد أالقديس أوغسطين و برز منهم دافعوا عنها الديانة المسيحية ومازيغ بآمن األو

أول المسلمين الفاتحين لألندلس عتنقوا اإلسالم وجاهدوا في نشره وإوأعظم آباء الكنسية ." يادطارق بن ز" مازيغ بقيادةأكانوا

82

: خالصة الفصل األول

الدراسات في الشعبية العربية مازالت تعرف تهميشاالثقافة كنتيجة مما سبق نقول أنو ىالغبار علالجزء المدون منها يلفه يفسر بقاء الكثير منها شفاويا و العلمية مماواألكاديمية

النية بالعمل الجهد و إرفاق هذا كله يفرض علينا فرضا بذل المزيد من ،رفوف المكتبات تصال كلاإلللمعلومات و كتسحت فيه التكنولوجيا الحديثةإنحن في عصر خاصة وبتطوير عمل المشتغلين بالثقافة الشعبية عن مكبر كالقياأال يكون طموحنا ا، فلماذالميادينظها حفوبهذه الثقافة تسجيلها التعريف ستثمار الوسائط السمعية البصرية في إطريق

جعلها متداولة بين نات رسمية أو خاصة للتعريف بها ومدوكذا فتح مواقع وو.تخزينهاو لرقمنة لتقديم موسوعات ترابطية ومتاحف تفاعلية،وإدخال هذه الثقافة مرحلة ا العرب،

ونهذه العملية في متناول الجميع فهناك من المواطنين من يبدعون في إنشاء مواقع يجمعوفربما مالم ينجز بالطباعة الموجودة على االسطوانات، ،ألغاني الشعبيةمثال كل ا فيها

.ينجز بالرقمنة كل األدلة تقف في صف إثبات مكانة الثقافة الشعبية التي تحيل مباشرة و بدون و

و الحفاظ عليها و إحياء عناصرها هو السبيل .األصالةأي تفكير إلى الهوية واالنتماء و ة والوحدة من تيارات الغزو الثقافي والعولمة التي تسوقها وسائل الوحيد لتحصين الهوي

اإلعالم، وبالتالي فأننا نحن أيضا مطالبون بتسخير ذات الوسائل إلحياء الثقافة الشعبية .والدفاع عن الهوية هذا ما سنعرفه في الفصلين الالحقين

83

84

:مدخل الفصل الثاني

تصال ضمن مستويين كرهان م االجتماعية مع ظاهرة اإلتتعامل مناهج العلونطالقا إتصال كظاهرة عامة ففي المستوى األول يؤخذ اإل جتماعي،إجتماعي أو كتبادل إ

جتماعي الذي يحدث داخله، وأما المستوى الثاني من منظار التحوالت البنيوية للفضاء اإل .الخ...ثقافية سياسية، جتماعية،إتصال عبر مجاالت محددة فيدرس اإل

جة تمثالت لختالف بين المستويين من خالل معانثربولوجيا الثقافية اإلج األلوهنا تعا) مازيغية ألا هنا بعيدا عن اللغة والثقافة، الثقافة العربية(تصال يتم بين ثقافتين فاإل الثقافة،

.الواحد التصورات فينمي التواصل الثقافات الفرعية ضمن المجتمعمختلفتين في البنى ونتاج مفاهيم مشتركة مثل الشخصية القومية إذلك أن الثقافات الفرعية ال تتمكن من

عتماد على آليات التواصل الثقافي الذي أصبح اإلطار العلمي وغيرها من المفاهيم إال باإلتنامت الحاجة إلى توسيع والذي زادت و.ثنية وية وأزمات الجماعات اإللتحليل مفهوم اله

إذ ما يسمى بالعنف الرمزي والرأسمال الثقافي،" بورديو بيار"بعد ما أضاف مجاالتهن الوسيلة إكما معلوم ففي هذه النقطة و.جتماعياإاللغة يقترح تناول العنف الرمزي بمقاربة

اإلعالمية هي وسيلة للتواصل الثقافي ولما تحمله في مضامينها من رسائل ال تخرج عن في التلفزيون الجزائري وعموما نإذن البعد الثقافي في التلفزيوفكيف يبرز .ذاك اإلطار

بوجه الخصوص مع العلم أن المجتمع الجزائري يحمل في طياته تنوعا ثقافيا تمثله ؟.التي تعيش و تتعايش في الجزائر األمازيغيةالجماعات

85

.البعد الثقافي في التلفزيون الجزائري:الفصل الثاني .بين واقع العالقة و حتمية الوجود:االتصال، الثقافة:المبحث األول - :اللغة و الثقافة والمجتمع.1. 1. 2 :نطالق من جانبينلدى دراسة وظيفة أي لغة من اللغات فإنه البد من اإل:اللغة- أ-

التعبير عن تمكن الفرد من تبادل المعلومات ويتمثل في كونها أداة للتواصل :األولويمكن إدراكه بكيفية مباشرة ،وهذا المظهر واقعي.الخ..لحاجاتوا سالمشاعر واألحاسي

هتمام به في المقام األول من شأن اإلالمظهر األكثر سطحية في اللغة ونه يمثل أجدا غير فاق لغوي ينبع إتعتبارها جماعات بينها إبالجماعات اللغوية أن يحيلنا إلى الحديث عن

تماعية أخرى كمستوى العيش و السكن و النشاط جإعنه التفاهم مما يمكن ربطه بعناصر .حول هذا المستوى تدور الدراسات السوسيولسانيةالخ و...المهنيتحيل إلى أنه ييقدم تصورا أكثر شمولية، والتغة، أو المظهر الثاني من وظائف الل:الثاني

ه داخل إذا كانت اللغة تصلح للتواصل فهي تصلح أيضا إلثبات الوجود فالفرد يشيد هويت 1.وعبر اللغة الوثيقة الصلة بالجماعةالتواصل والوجود نالعالقة بي

من معارف ةيتم نقل الرصيد الذي تمتلكه الجماعجتماعية وفعبرها تتم التنشئة اإلجتماعي إلى ل لوجودها اإلغيرها إلى الفرد و بالتالي فهي في عملية نقوعادات و تقاليد و

تدرجه في عملية مزدوجة حيث يعترف له المجتمع و في عالقة مع هدخلتالذي .الفردعتراف مقابل قبول قانون الجماعة، فاللغة إذن تحدد البنية بهويته أي يحصل على اإل

.الرمزية للجماعة

الحمل، منذ مرحلة جتماعية بل اإلعملية التنشئة نطالقة من الطفولة في تكون اإلو همحيط من ة، بدايإلى اللغة وصولهالعملية في الواقع ال تتحقق بعمق إال ب هفهذ

فالطفل ال يحصل على صفة عضو في العائلة إال بالكلمات التي يسمعها ثم .العائلينفسها تعود إلى هذا المظهر بالضبط، إذ يقال له باإلضافة إلى أن تسميته، رددهاي

1 - Mathien, Michel. Le système médiatique: le journal dans son environnement. Paris: édition hachette supérieur (collection Langue –Linguistique- Communication) ,1989 ) ,p26.

86

»Infant«)الخالصة محاكاةالندماج التدريجي للطفل في محيطه ال يتم بواإل).الذي ال يتكلم .يتم أساسا باللغة بل

جموع يتضح مما سبق أن اللغة تتجاوز كونها أداة للتواصل كونها تشمل مو ةاللغطة يتمظهر التكافؤ بين الثقافة وفي هذه النقومتطلباته جتماعي بضغوطه واإلطار اإلالمجتمع ويضمن ج في القيم التي على الفرد أن يقبلها كي يدمشكالن القوانين وفهما معا ي

التي تتم ة القائمة بين اللغة والجماعة ونطالقا من هذه العالقإو بالتالي ف.منهعدم إقصاؤه للجماعة،قبول القانون الثقافي تبني اللغة وجتماعية للفرد المرهونة بتجاه التنشئة اإلإفي أنه قد صار ثمة فالفرد يستفيد من الهوية التي تعترف له بها هذه األخيرة ضمنيا ب نوم

الذي تفرضه الجماعة على الفرد،عليه فال مفر من أن اللغة هي القانون و.فيها اعضو ،جتماعية معترف بهاإهي الشرط الذي تضعه الجماعة أمام الفرد كي يحصل على هوية و

في التنشئة و.متالك أي جماعة لغة خاصة بها تعبر داخلها عن ثقافتهاإمما يستوجب الثقافة :)األسرة، المدرسة(نقل عبرها المجتمع ممثال في كل مؤسساتهجتماعية التي ياإل

التي تعد أداته ، ستخدام اللغةإتصال بن محتوى هذه التنشئة ينتقل عبر اإلإف والهويةقدرته على وضع الرموز فكير الفرد وتنطاق المحددة لو الرئيسية ومرآته العاكسة لألفكار

تصادي االقجتماعي والثقافي ووالتراث اإل جتماعيةنشئة اإلوكما قلنا سابقا فإن للتتفكيكها و . دالالتما تحمله من معاني ودور في إدراك الفرد للغة و

:)ووسائل االتصال(االتصال الثقافة و -ب-

التي تعد في حد و.اإلنسانية التي ال مفر منهاجتماعية، االتصال هو العملية اإلوحاجات بيولوجية وحاجات أخرى يفرضها مقتضى نعبر بها عن ذاتها حاجة بيولوجية،

نتشار أو الشيوع لفكرة أو معلومة هو النشاط الذي يستهدف تحقيق العمومية أو اإلو.الحالنتقال تلك األفكار والمعلومات واآلراء من شخص أوجماعة إلى أشخاص إو قضية عبر أمن العناصر من جملة تصالية كما هو معلوم تتكونالعميلة اإلو.جماعات أخرىو

87

تصالية في نموذجه الذي تصور من خالله أن فهم العملية اإل السويلحددها ، األساسية :يستوجب دراسة لكل مرحلة من مراحلها وفقا لتلك العناصر

المستقبل، الوسيلة، رسالة،ال المرسل،(؟من؟يقول ماذا؟وبأي وسيلة ؟و لمن ؟ وبأي تأثيرمتغيرات التي تتعلق بهذه العناصر، يرتبط بجملة من التصالية ونجاح العملية اإل)التأثير

تصالية من خالل يؤثر في العملية اإلأو المصدر الذي هو منشأ الرسالة، بداية بالمرسلتجاهه نحو الرسالة من خالل إقد يكون في وقدراته ثقته بنفسه و تجاهاته المتمثلة فيإتجاهه نحو المتلقي إذا كان إكذا في و قي،قناع المتلإقتناعه برسالته مما يرفع من إمكانية إ

والنقطة البالغة األهمية هنا هو ما يتعلق بمستوى .خير يتقبل المصدر و يتفاعل معههذا األفقد بينت األبحاث أن الفاعلية تزداد إذا ماكانت الرسالة تدل على كفاءة معرفة الفرد،

نقلها بأسلوب بسيط قدرة على الووالكفاءة هنا تشمل غزارة المعرفة .المعرفةحتماالت إفالمصدر المتمكن الذي بإمكانه نقل الرسالة ببساطة ووضوح تزداد .مفهومو

جتماعية والثقافية والتي يعمل فيها المصدر والتي وكذا المتغيرات الخاصة بالبيئة اإل.نجاحهتقداته تصال فإنها تشمل عاداته وتقاليده وقيمه ومعلية اإليجابا أو سلبا على فاعإتنعكس

غير ذلك من العوامل التي تكون أسلوبه الخاص في الحياة وكلما توافق المصدر مع هذا و .حتماالت نجاحهإاألسلوب زادت

الفهم ف ،تصاليةالمتعلقة بالرسالة أيضا التي يتم نقلها في العملية اإلو:من جهة أخرى .عليةاللغة المقدم بها شرط أساسي لتحقيق الفاالمشترك للموضوع و

لقليلة قد ال تجيب على أن المعلومات ا 1975كار في هذا اإلطار أوضحت أبحاث وكما أن المعلومات الكثيرة ،لقي مما قد يعرض الرسالة للتشويشستفسارات المتإتساؤالت و

ما يتعلق ال يستطيع جهازه اإلدراكي الربط بينها أماستيعابها وإد يصعب على المتلقي ق 1."مان بوست"و " آلوبورت"طة فقد ناقشها كل من البسابالتعقيد و

.30و 19-16ص ص.مرجع سبق ذكره.عبد العزيز،السيد.مرفت، الطرابشي - 1

88

ختصار إفالموازنة تعني التركيز أو اإلبراز، بكل من عملية الموازنة و رابطين إياهاأما التركيز .ليست عشوائيةهي عملية نفسية هادفة وو.المستقبل تفاصيل الرسالة من جانب

نت األجزاء التي يهتم بها إن كاحتجاز عدد محدود من التفاصيل وحذف الباقي وإ يعني . المستقبل ال تخضع لهذه العملية

التي تعد األداة التي من خاللها يتم نقل الرسالة من المرسل إلى :الوسيلة أو القناةالوسيلة من حيث خصائصها في بقوة وضعف المتعلقة تتتحكم بعض المتغيرا .المستقبل

.نجاح عملية االتصال

جموعة األشخاص الذين يتعرضون للرسالة وتذهب وهو الشخص أو م:المستقبلتصال إلى وجود متغيرات خاصة بالمستقبل أو الجمهور تحدد تأثير الدراسات في مجال اإل

جتماعية الحالة اإل السن، بعضها متغيرات ذات طبيعة ديمغرافية مثل النوع، الرسالة،جتماعية إولوجية سيك1بعضها ذو طبيعة والدخل المادي و ،)ريف،حضر(قامةومحل اإل

كما تؤكد .الخ...التطلعاتوالطموح والميول تجاهات والقيم واإلو مثل المعتقدات واآلراء،م مرتكز الكافية بالجمهور المستهدف أهوتصالية على أن المعرفة الدقيقة الدراسات اإل

يط التخطفعلى أساس هذه المعرفة يتم ،)تحقيق التأثير المطلوب(تصاليةلنجاح العملية اإلموارده بما ينتج عنه خطة مناسبة للجمهور سواء من حيث تصال والعلمي لطاقات اإل

لجمهور على تصال تنظر لمع العلم أن بحوث اإلمضمون أو األساليب أو التوقيتات، الالعام للخدمة التلفزيونية يشمل كل رجمهور نوعي فالجمهونه جمهور عام وأأساس

.الخ...مه الخدمة بغض الطرف عن أعمارهم، نوعهبرامج هذ ناألفراد الذين يشاهدو

أما الجمهور النوعي فهو ذلك القطاع الجماهيري الذي يتسم بخصائص معينة قد جمهور (أساس محل اإلقامة على وأ)العمال، الموظفين، الفالحين(المهنة تكون على أساس

.)أطفال(قد تكون على أساس السن و) الحضر رالريف، جمهو

.31ص، المرجع السابق– 1

89

هوفالند"يرى ذي هو رد فعل المستقبل تجاه الرسالة التي يتلقاها،ال:رجع الصدىفي هذه ، رسالة من نوع خاص يتعلق بتأثير رسالة سابقةرجع الصدى هو أن 1970

نه كي أ 1966وينر إذ وجد .عملية دائرية تصال على أنهاالنقطة ينظر إلى عملية اإلتصال ذات طبيعة دائرية إوجود دائرة البد من تعمل جميع األنظمة المستقلة بشكل ناجح

إذ البد أن تتوافر للنظام وسيلة لربط المدخالت بالمخرجات بحيث يمكن السيطرة على 1.المعلومات التي تخرج حتى تحقق األهداف الموضوعة لها

ات المستقبل أو الذي هو كل تعبير أو تدعيم تحدثه الرسالة على معلوم :التأثيره من الصعب قياس تأثير وسائل اإلعالم على أنالدراسات إلى تذهبأرائه أو سلوكه و

الجمهور بشأن قضية ما نظرا لتدخل العديد من العوامل الوسيطة وتعقد تفاعالت عناصر يتوقع أن تعمل الرسالة كمنبه يسبب وقد كان القائم باالتصال .هذا التأثير إحداثمتعددة في

ستجابة ليتأكد وجود متغيرات ظرية المؤثر واإلاآلن حدث تغيير على ن ستجابة المتلقي،إت خاصة بالفرد منها نمط فمن متغيرا.ستجابة الفرد لهاإجديدة تتدخل في الرسالة و

2.دوافعهحتياجاته وإتجاربه السابقة وخلفيته الثقافية و ،ةجتماعيعالقاته اإلشخصيته و

ر العملية رتبط بعناصمتعددة تال حظنا أن هناك متغيرات كثيرة ومما سبق :يتكرر دائما العامل الثقافي و بالتالي نجاحها وتتحكم في تصالية واإل

تصالية، فالثقافة كما سنرى الحقا هي المضمون األساسي الذي تنقله العملية اإلفهي تحمل .مجتمع معين دون غيره ،ملكية مجتمعوفاللغة المستخدمة هي خاصية ثقافة

صه فاللغة العربية بحروفها وبأمثالها وبتراكيبها تعبر عن خصائو رموزه وتبرز هويتهلو تتبعنا البرامج المقامة في المعاهد و.اإلسالميةالعربية العربية و عن الثقافةتعبر

ال تغفل بتاتا الجانب الحضاري افإنه نالمؤوليات التي تتولى إعداد المترجمين والكليوائص مل نجاعة اللغة إن لم نتعرف على خصه ال يكتأنالثقافي للغة المتعلمة بفتح الالم ذلك

نظمة العربية الم:ترجمة نصر الدين العياضي و الصادق رابح،لبنان.تاريخ نظريات االتصال.ال، أرمان ماتالرميش - 1

.35، ص 2006للترجمة، .31 ص.مرجع سبق ذكره.عبد العزيز،السيد.ميرفت، الطرابشي - 2

90

ار الحووالتواصل وتصال تحقيق فعل اإلالثقافية لمجتمعها األصلي والهدف من كل ذلك هو .األممالحضاري الفعال بين الشعوب و

رتباط تصال إوسائل اإلرتباط بين الثقافة وبحاث أن اإلاألالدراسات و تبتأثلقد و تصاالت تطورا تقنيا محدثا هزة يشهد فيها عالم اإلمناسبة بنيوي، يفرض نفسه في كل

ولو تتبعنا تاريخيا مسار هذا التطور فإننا سنجده يترك لنا في كل مرة بصمة خاصة .ثقافيةكتشاف الطباعة نقل الثقافة من إو فإلكتشاف الكتابة مثال الفضل في إيجاد لغة الرموز،

ة هي دخل لنا ثقافة جديدأالتلفزيون فقد اإلذاعة و ختراع إالشفوية إلى المكتوب وأما الحالة نت الشبكات المعلوماتية كاالنتركتشاف الحاسوب وإوأخيرا أدى الثقافة السمعية البصرية ،

الشكل وقد ال تصل ىأعطى الثقافة صبغة خاصة تقتصر علإلى بروز الثقافة التفاعلية و 1.تصال ن الثقافة ووسائل اإلبالضرورة إلى المضمون مبرزا مدى التفاعل الجدي بي

تصال أساس تعتبر وسائل اإلالت الحديثة ترتكز على الوسيلة وتصاكما أن أدبيات اإل يرى أن الثقافة تبقى تحتفظ بأولويتها على "عبد الرحمن عزي"إال أن .الثقافة المعاصرة

ل إال على جزء التشتم التي) وسائل االتصال(كونها تستوعب هذه األخيرة.تصالوسائل اإلوهنا تراجع التساؤل حول ماذا تفعل .تصالالجزء الذي ينتقل إلى وسائل اإل محدد منها،

2. الوسيلة اإلعالمية بالثقافة إلى التساؤل عن ماذا تفعل الثقافة بالوسيلة اإلعالمية؟ركز غلبها يأن الثقافة كمفهوم عرف الكثير من التعريفات غير أن إكما أسلفنا ذكره فو

عادات يشمل كل ماينتجه المجتمع من كونها تمثل نمط للحياة، على الجزء المعيش فيها،التعتمد على معايير يمكن من ،الخ، كما أنها تتسم بالنسبية...تقاليد و طقوس وحرفو

من عقائد :كمستوى نضجها مثال أو قيمة ماتطرحه خاللها دراسة طبيعة ثقافة معينة،

.15، ص 1981مكتبة األنجلو، :القاهرة .دراسات في الفن الصحفي. ، إمامإبراهيم - 1

مركز دراسات الوحدة :بيروت. متميز دراسات في نظرية االتصال نحو فكر إعالمي.عبد الرحمن،عزي - 2 107-104و101ص ص، 1999العربية

91

متفق عليها هي أن كل ثقافة تؤدي وظيفتها في محيطها الزمكاني،والنقطة ال ،وسلوكيات . جتماعيةجتماعية يتم إنتاجها باستمرار في العالقات اإلإإلى أنها ظاهرة ةباإلضاف

منظومة من التصال كجزء من الثقافة ووسائل اإلستثنت إأن هذه التعاريف إالفالحتمية حسب ما أورده ة االتصال،سنراه في الحديث عن حتميالثقافية للمجتمع وهذا ما

في تفسير متغير من دون المتغيرات األخرى عتمادإهي "عبد الرحمن عزي الدكتور .عتبار الصناعة هي العامل المفسر لتطور المجتمع إيضرب لنا مثال في و" الظواهرنه اليمكن الحديث عن الوسيلة دون إف تصال كحتمية،حينما نتكلم عن وسائل اإلو

بيعة وشكل وال مفر من أن الوسيلة تؤثر في ط ةتصاليسالة التي تعتبر أساس العملية اإلالركون ،تصالمضمون الرسالة التي تمثل المرجع في ضبط العالقة بين الثقافة ووسائل اإلو

فقد تولدت ةالوسيل أما.تتجدد بالفعل والممارسةى المرجعية الثابتة في التاريخ والثقافة تبقإن كانت الوسيلة و.عبير عن بعض مظاهر هذه األخيرةثقافة وسعت إلى التفي فضاء ال

ن هذه الثقافة لن ترتقي أبدا إلى مستوى إاإلعالمية أنتجت ما سمي بالثقافة الجماهيرية ف . ثقافة المجتمع األصليعتبر إالتكنولوجيا تعود إلى بداية الثورة الصناعية فقد بين الثقافة وفالعالقة إذن

ه في عصر التكنولوجيا هذه ستتحول الثقافة إلى مجرد أداة في خدمة التقنية أنون المنظر 1.تصبح التقنية هي الثقافةو

تمي إلى حقيقة هذه العالقة حينما يقول أن الثقافة تنعزي عبد الرحمن يوضح يتضمن فأما المادي نوي يشمل كل ما يسمو من المعاني،فالمع ،العامل المادي و المعنوي

تصال عالما رمزيا، يتفاعل تمثل وسائل اإلو.العمرانوقع المعيش كالعادات والتقاليد الواجاذبية بين لوجود ال الفيديو، ن خالل رمزية اللغة أو الصورة أوم همع محتوياتالفرد من عالمه الثقافي الحقيقي إلى العالم الرمزي الفرد ينتقل وهنا تصال،وسائل اإلوالثقافة

الثقافة إال أن هناك نقطة هامة في هذا الصدد هي أن، ل االتصال تلقائياالذي تعرضه وسائ

.112- 108ص ص، مرجع سبق ذكره. عبد الرحمن،عزي - 1

92

.تصال فرمزية غير مباشرةهي واقع يعيشه الفرد بصفة مباشرة أما التفاعل مع وسائل اإلنتقال األسطورة إلى المسلسل إتصال كوهذه الثقافة تتسع كميا عندما تتحول إلى وسائل اإل

قد يضيق نطاقها نوعيا عندما تختزلها وسائل و خبر، ث إلى، والحدوالرواية إلى الفيلمتصال تعبير جزئي ن وسائل اإلفإتصال أو تسيء تمثيلها أو تشوهها وفي كل الحاالت اإل

. عن الثقافة المحيطة بهذه الوسائلا تثبيت مواقف فهي تعزز القيم، والمقصود هن:تصال تأثير في الثقافةلوسائل اإلو

الميدانية حين قال أن وسائل في دراسته "الزارسفيلد"هذا ما أكده األفراد السابقة و .مواقفهم بقدر ما تعمل على تدعيم هذه األخيرةتصال ال تغير أراء الناس واإل

فوسائل . ثقافتهالتي ترمي إلى زرع قيم المجتمع وجتماعية كما تساهم في التنشئة اإل ماعية تقدم أحزمة ثقافية محلية أو وافدة،جتإتصال في حقيقتها عبارة عن مؤسسات اإل

1.جتماعيةويؤكد علماء االجتماع أنها أدوات للتنشئة اإلذلك بإحداثها اإلحساس جتماعي ونسجام وتعزز الترابط اإلإلى أنها تحقق اإل ةباإلضاف داد يزو.والثقافة واللغة والتاريخ منتماء إلى المجتمع الذي تربطه صفات مشتركة كالقيباإل

افة كما أنها تساهم في نشر الثق.ة األجناس واللغات والمعتقداتهذا في المجتمعات المتعددنتقال من ثقافة إلى أخرى بمجرد توفر للفرد فرصة اإلو.في أوساط واسعة من المجتمع

. تغيير القناة التلفزيونية :المجتمعفي تصال الجماهيري وسائل اإل فوظائ/2. 1. 2 -

الوظيفة دون مية بحد ذاتها من حيث التأثير وديث عن أي وسيلة إعالال يمكننا الحبالتالي فإن وظائف وسائل اإلعالم كانت و الولوج إلى موضوع وسائل اإلعالم بشكل عام

ميرتون، ،الزارسفيلد السويل،:تنظير أعمدة الميدان على رأسهمإهتمام ومحل :ويلبيرشرام و

.112ص ، المرجع السابق - 1

93

:تصال الجماهيري وظائف وسائل اإل- الذي يرى أن الوسيلة )الذي سنعود إليه في نهاية هذه النقطة(السويل :ببداية

من حيث تعريف الفرد : مراقبة البيئة-:اإلعالمية تؤدي ثالث وظائف في المجتمع هي مة التي تعينه على تسييروتزويد المجتمع بالمعلومات الالز مستمر،بشكل دائم وبمحيطه توطيد العالقات و بربط أجزاء المجتمعسيلة اإلعالمية كذلك تقوم الو.أنشطتهوأموره

تقاليد وأعراف من عادات و المشتركة بين األفرادجمع األمور المتشابهة وجتماعية واإلالثقافة وإعطاء هبداية بالتعريف به، وإحيائ جتماعيبنقل التراث اإلوتقوم أيضا .وغيرها

. التواصل بين األجيالل ويضمن لها تحقيق الوص نتشار ممااإلفرصة للظهور وتبادل التشاور و:فقد حدداها في ثالث وظائف أساسية الزارسفيلد و ميرتونأما

تدعيم كذا الشرعية على ما يحدث في المجتمع ووإضفاء بغرض توضيح األفكار اآلراءكما تقوم الوسيلة ،البرامج التعليميةعن طريق اإلعالنات والتوعية و جتماعيةالمعايير اإل

اإلدمان على والتخدير هو .إحداث الخلل الوظيفيبالتخدير واإلعالمية في نظرهم الذي يكون عبر البرامج الترفيهية والمؤدي ستهالك المفرط لمضامين وسائل اإلعالم،اإل

نطالقا إوالذي هو حياد وسائل اإلعالم عن رسالتها المقصودة الخلل الوظيفي حدوث إلى من المحدود دضخها لعدتجعل من الواقع مادة مثيرة لكن ميةن الوسيلة اإلعالإمن هذا ف

.ضياعها المعلومات يؤدي إلى فقدانها ووظيفة بالذي يرى أن الوسيلة اإلعالمية تقوم في المجتمع " ولبير شرام"نصل إلى

كما ، خطار المحدقة بهستكشاف أحوال المجتمع وإعداد التقارير عن األإبغرض المراقبة تنشئة تقوم على تنشئة الفردتشمل اإلعالم السياسي وأخيرا سياسية ةوظيفلها أن

. العادات الكائنة في المجتمعالمعتقدات وفاإلعالم ال .الثقافةة الحتمية القائمة بين اإلعالم ونطالقا من ذلك تتضح العالقإو

قافية والتثقيفية فية الثذلك أن الوظيستغناء عن الثقافة، يمكنه بأي حال من األحوال اإلتصال واإلعالم بتحديدها لإلعالم تقع في الصميم من وظائفه التقليدية منذ بدأ علماء اإل

94

عام "هارولد السويل"لعل أول من قام بذلك كما رأينا أعاله الباحث األمريكي و تقنينها،وئف رئيسية بين الوظا ةجتماعي من جيل إلى جيل وظيفبجعل وظيفة نقل التراث اإل 1948

أو السويل التي أشار إليهاالتالية وكل وظيفة من الوظائف باإلضافة إلى أن .األخرىاإلخبار التي فوظيفة ،اثقافي اعدبتتضمن بالضرورة -أضافها فيما بعد باحثون آخرون

التفسير والتوجيه كما أن وظيفة.تغطي عدة جوانب ثقافية -" مراقبة البيئة"سماها السويل يم الثقافية بمعزل عن الق ال يمكن أن تتم" أجزاء المجتمع عالئقياً بالبيئة ربط"التي سماها

وظيفتا -هن جاءوا بعدمأضافهما أما الوظيفتان األخريان اللتان السائدة في المجتمع،من حيث فإن لهما صلة عضوية بالثقافة، - اإلمتاع والترفيه، واإلعالن والترويج

راض ثقافية في تحقيق أغ ستهدافهماإو الضرورة،معينة ب صدورهما من خلفية ثقافيةقافة هي عالقة بين اإلعالم والث ومن هنا نؤكد أن العالقة المنشودة المحصلة النهائية، .والتبادل المثمر والتعاون المستمر التي تقوم على التفاعل الحي التجاور اإليجابي،

اليوم فهو مرتبط عمجتم أما عن تأثيرها في هذا فيما يتعلق بوظائف وسائل اإلعالم قدرة اإلعالممما أعطى .من صناعة القرار إلى صناعة الحدثبالتطور الذي وصلت إليه

اإلعالم لوسائل وأصبح1.القيموإبدال على الهدم ةقدرالوالبناء وترسيخ القيم كبيرة في مما دفع بأهل اسلبي أو اجابيإيعلى المجتمع المتلقي سواء كان هذا التأثير الحديثة تأثيرها

ل التأثير من خال ختصاص في مجال الدراسات اإلعالمية إلى تناول وتصنيف هذااإلاليوم ووسائله قادر على ومما تم التوصل إليه أن اإلعالمنظريات ودراسات علمية وبحثية،

:ق أمور نذكر منهايتحق

.61، ص1986عالم الكتب، :القاهرة. مدخل إلى علم الصحافة. أبو زيد، فاروق - 1 - أساسي حول وسائل ووظائف االتصال الجماهيري،و كثيرا ما يتم قال يوجد اتفا:تأثير و وظائف وسائل اإلعالم

الخلط بين الوظائف والتأثيرات ،فالوظائف إذن تهتم بالدور العام الذي تؤديه وسائل االتصال والتأثيرات هي نتاج لهذا .ألدوار العامة التي تؤديها وسائل االتصالو تخصيص و تحديد لهذه ا.الدور العام

95

:تصال الجماهيريتأثير وسائل اإل /3. 1. 2 :اهتغيير المواقف واالتج- -أ

بناء على ما فإنه يبني حكمه ويتخذ مواقفه، ماقضية اإلنسانتطرح أمام عندما فاإلعالم مصدراً أساسياً ولما كانت وسائل.ر لديه من معلومات عن هذه القضيةتوف

األحداث والمتغيرات المحيطة بهم بما يوفر يبنى أفراد المجتمع مواقفهم حيال ،للمعلوماتبناءا على تلك المعومات التي وفرتها هذه الوسائل التي الرفضعنصر القبول أو عنصر

المتلقي يجابي في تشكيل هذه المواقف وخاصة بالنسبة للجمهورإتسهم بشكل فعال والوطنية أو على والمستهدف سواء ذلك بالنسبة للقضايا المطروحة على الساحة المحلية أو

.المستوي الدولي العالميأو السخط أو ال يقف عند حدود التقبل أو الرفض اتتجاهإلإن تغير المواقف واو

ايتقبل المجتمع قيم السلوك الفردي والجماعي، فقد نماطأوبل يتعدى ذلك إلى القيم ، الرضاكانت سائدة اقيم كانت محل الرفض وعدم القبول قبل بث الرسالة اإلعالمية، أو يرفض

بمضمونها الواضح ح الرسالة اإلعالميةهكذا تصب.أخرى اويستبدل بها قيم ومعترف بهاه من معلومة بما تقدم من عوامل عملية التحول وأسلوبها المقنع ووسيلتها المؤثرة عامال

من قبل المتواصل و وذلك من خالل التعرض المستمر كاذبة، موجهة صادقة كانت أو .المتلقي للرسالة اإلعالمية

:المعرفيالتغير -ب ةاألمور المعروضمن اف من القضايا واألحداث يعتبر أمرإذا كان تغير المواق

وقد يزول ىيبق قد، عارضاً الرسالة اإلعالمية فإن هذا النوع من التغير يظل أمرالمتلقي وجذور حيث أن قضية المعرفة تقوم على أسس، زوال المؤثر بعكس التغير المعرفيب

طويال ال بطيئة قد تستغرق زمنممتدة في أعماق النفس اإلنسانية وتمر بعمليات تحو تعمل-في العصر الحاضرا ووسائل اإلعالم خصوص1 المواقف، عملية تغيير سبعك

.120ص ، المرجع السابق - 1

96

مستفيدة من أثار -أو جماعات اأفراد-ي مجال التشكيل المعرفي للمتلقيبصورة نشطة ف

هتمامالتعرض الطويل والمستمر والمتكرر للرسالة اإلعالمية الموجهة والتي تجد اإل

ومن هذا المنطلق فإن الوسيلة.بارها مصادر أساسية للمعلومات التي يتطلع إليها الناسباعت

إلى وضع األصول ىهات إنما تسعيوجتاإلعالمية من خالل ما تعرضه من أفكار والقائمة محل النقاش والجدل بما ينزع عنها الكثير من المسلمات القائمة عليها، المعرفيةحل محلها أصول جديدة تقوم عليها لتجتثاث هذه األصول إ من األسهل بعد ذلك ليصبحمستجدة سواء في مجال الفكر عامة أو حتى المعتقد القائم في نفس المتلقي قناعات

.ائدةـذلك قوالب جذابة لها قدرة مقاومة األعراف والتقاليد الس مستخدمة فيبل هي عملية ، طالصورة ليست باألمر السهل المبسالتغيير المعرفي بهذه عمليةف

تتمثل في طبيعة شخصية المتلقي وميوله ومهاراته ، العديد من المتغيرات تتداخل فيهاجتماعي من تقاليد الضبط اإل ىكما يدخل فيها عامل قو جتماعية ونوع ثقافته،اإل وبيئته

وبقدر قدرة الوسيلة اإلعالمية على توظيف هذه المتغيرات ومعتقدات ونظم، وعادات .المطلوب ومراعاتها تستطيع الرسالة الموجهة إحداث التغير المعرفي وتوجهها

:التنشئة االجتماعية- ج-عتبر تو اوتعليم جتماعية لألفراد ثقافةتشترك عدة مؤسسات في عملية التنشئة اإل

مع النشء منذ والدته وتستمر تعامليتم المن أول هذه المؤسسات وأهمها حيث األسرةالمدرسة وما يماثلها من مراكز ومؤسسات ثقافية أو ثم تأتي، حياته من أطولمعه لفترة

ليتوج هذا 1.جد ومراكز التوجيه والتوعيةالمسكاالعبادة تربوية كاألندية والجمعيات ودوروالتي بدأت من عوامل التوجيه والتنشئة اجديد تصال الجماهيري عامالاإل العصر وسائل

.تصالبالفعل مع ثورة اإلتطور نوعي في البرامج والرسائل هالتطور التقني لوسائل اإلعالم تبعكما أن

المتعلم -الصغير والكبيربيت تخاطب اإلعالمية لتصبح لها القدرة على الوصول إلى كل

.115-113ص ص ،المرجع السابق– 1

97

تحملها برامج للترويح والتسلية تجاهات ثقافيةإمن خالل مضامين فكرية و-واألميستطاعت أن تستأثر إوالمخاطبة ف لعرضوالرياضة واألغاني وفق نماذج متقدمة في ا

الموجه الجديد الذي أصبح في الطفل لهذا ستسلمإبالعديد من العقول والعواطف حتى أصبحوا يتعاملون االبالغين أيض بل إن.بعض األوقات يقوم بدور األب والمعلم والمدرسة

سواء كان والتثقيف واألخبار مع هذه الوسائل على أنها مصدر من مصادر المعلوماتالتقني اإلعالمية في تطورها غير قصد حيث أن ما تحمله هذه الوسائلذلك عن قصد أو

م أو المرسل بهدف إحالل هذه القي تخدم فكر، ي الحديث ال تخلو من قيم وموجهاتوالنوعجتماعية عملية التنشئة اإل أي التدخل والتأثير في، إزالة وزعزعة قيم وغرس أخرى

وأعرض أحداث مسلسل تتمثل في صياغة خبر أو تقديم فكاهة أو بوسائل غير مباشرة .مسرحية أو حتى برنامج علمي

على تقديم صور من الحياة المعيشية إن أجهزة اإلعالم تعمل بشكل متواصلستخدام األطفال لوسائل إتأكد أن وقد.قتداء بهاونماذج من التصرفات التي تصلح لإل

التي تقدم من خالل هذه البرامج مع ربط خذ بالعبر والدروسلأل اإلعالم يحقق لديهم ميالبالذكر هنا أن تأثير وسائل اإلعالم في مجال التنشئة ويجدر .ذلك بواقع تجاربهم الذاتية

جتماعي مع التأكيد على أن عوامل عديدة مختلفة في المحيط اإل جتماعية إنما يتفاعل معاإلئة موجودة ويمكن أن تلمسها في المعايير والتوقعات اإلعالمية في التنش فرضيات التأثيرات

إلى استخدام أطفالهم لوسائل اإلعالم حيث ينظر أحيانإواألمهات مع اآلباء التي يتوقعها القيمى اإلعالم على أنها تقدم وتوزع مواد إعالمية تهدد وتعارض وتتحد وسائل

م من مؤسسات الضبط ربون وغيرهالمواألمهات و اآلباءالتي يبثها جتماعيةاإلالعموم فإن دور وسائل اإلعالم في عملية التنشئة ليس محل شك أو وعلى1 .جتماعياإل

إلى درجة التأثير من خالل تحليل مضمون المواد اإلعالمية ومن إنكار ويمكن أن يتوصل .التأثير على الجماهير ستخداماتها التي تفرضإ

.121ص ، المرجع السابق - 1

98

الجماهيري قدرة الوسيلة اإلعالمية على من خصائص اإلعالم :الجماعيةاإلثارة -د- بحيث يمكن توجيه هذه الجماهير نحو هدف أو ، جماهير عريضة في وقت واحد مخاطبة

ستنهاض الحس الوطني في ستنفار وسائل اإلعالم إلإكما يحدث في حاالت قضية معينة واجهة عدونين لمحاربة رذيلة أو مالهدف أيضاً تجميع المواط وقد يكون.المواقف الوطنية

ستجابة واضحة من قبل إوكثيراً ما تجد مثل هذه المواقف أو وباء، أو الوقاية من مرضلمثل هذه الوسائل ويتجمع الناس لتحقيقها والعمل بما تدعو إليه من خالل الجمهور المتلقي .بطبيعة المشكلة تهالنفوس من حماس قائم على توعي ما تثيره في

في حاالت أخرى تأخذ افإنها أيض اإيجابي اوهدف تأخذ شكال ية قدوإذا كانت اإلثارة الجماعإلى إثارة الهلع والفزع والفوضى داخل المجتمع، وربما يكون ىتسع عندما اسلبي شكال

مشوهة تنذر بخطر داهم كما حدث ارة الجماهير ببث أخبار مضلله أوإث ذلك عن طريقمن أهل المريخ لألرض ا تعلن غزو إخباريةبرنامج إذاعي لنشرات فتعالإعندما تم

ومثل هذا أيضاً ما أصاب )(Orason Wells أورسون ويلز( المذيع م قدمه1938عاموكذلك اليهود في فلسطين من هلع جراء نشر أخبارعن عزم العراق مواطني دول الخليجخر من اإلثارة الجماهيرية عندما آ كما أنه يوجد نوع ،.برؤوس نووية ضرب هذه المناطق

اإلعالم للدعوة إلى العصيان وإثارة أعمال الشغب ومقاومة السلطات األمنية تتجه وسائل من تدمير وسلب نتيجة مثل هذا النوع من اإلثارة وبث روح الهلع والقلق وما يحدث

.والخوف

:ستثارة العاطفيةاإل- ه-التفكير يعيش اإلنسان في هذه الحياة ويتعامل مع أحداثها ومستجداتها من خالل

تحركها ستنتاج بجانب المشاعر واألحاسيس التيالعقلي القائم على المنطق والدليل واإلعن الطبيعة اإلنسانية وقضية المشاعر والعواطف ال تنفصل ،العاطفة والميول والرغبات

والرضا والغضب، وهذه والفطرة البشرية فهي التي تحمل معالم الحب والكراهية والسعادةوالمنطق نتيجة فشل الفرد على أحكام العقل االزمة لإلنسان وقد تتغلب أحيانالعواطف م

وتأتي وسائل اإلعالم لتعمل .الراشدفي التحكم فيها مما يبتعد به السلوك القويم والهدى

99

-أي وسائل اإلعالم -ستثارة العاطفة باعتبارها وسيلة هامة من وسائل التأثير فهيإ على

ة في التعامل مع العواطف اإلنسانية بأساليب مختلفة ويظهر ذلكأصبحت تتمتع بقدرة فائق

بصورة أوضح فيما يقدم من أعمال درامية تخاطب المشاهد من خالل عواطفه بمواقف هذا بجانب هية ومشاعر الغضب والرضا،تثير فيه مشاعر الحب أو مشاعر الكرا وأحداث

غرائز عندما تعرض لموضوعات من )حتى المسموعة(لمشاهد أو البرامجبعض ا تثيرهما والعالقات بينها وبين الرجل من خالل كلمات اإلثارة في األغاني أو عن الجنس والمرأةومواقف الغرام التي نة األخيرة مشاهد اإلغراء والعريوقد كثرت في اآلو طريق أدائها،د تحمل إن قضية إثارة العواطف ق ،)رجاالً ونساء( د من المشاهدينالعدي تستحث شهوة

.و غيرهارعاية اليتيم والرفق بالفقراء جوانب إيجابية بناءة وذلك كالحث على

:جتماعياإلالضبط - و-ستقرار أي إ مما ال شك فيه أن عملية الضبط االجتماعي تمثل عنصراً أساسياً في

هناك أن عية وفق نظم وقوانين ولوائح، غيرجتماإمجتمع تقوم عليه مؤسسات أمنية و تمثل سلطة قائمة في المجتمع تعمل على اإلسهام الجاد في عملية الضبط أخرىوسائل

نتماء بواجب الوالء بدافعاالجتماعي وهي تلك التي تنبع من نفس المواطن وإحساسه باإل

حتى ولو لم يكن هنالك رجل أمن أو ممثل للقانون ويتم ذلك عن قناعة ،ذاتي حضاريلجانب من عوامل الضبط االجتماعي إلى ثالثة وقد قسم بعض المختصين هذا ا ورضا،

.أنواع .كان متعلقاً بأعراف المجتمع وتقاليده ما-1- .وقناعاته ما هو مرتبط بقيم الشخص -2- .ما يتعلق بقبول اآلخرين ومواقفهم-3-

والقائمة في المجتمع بالنسبة للجانب األول وهو ما يتعلق بالقيم واألعراف الراسخة قيم الشرف والمواطنة مثل،في قيام ظاهرة الضبط االجتماعي اأساسي تمثل عامال فإنها

بها الشخص ويلتزم بها وهي قيم تحكم ضبط المجتمع ككل، أما بالنسبة للقيم التي يرتبطاآلخرين وتبقي القواعد التي تنظم طرق التعامل فهي تحدد طريقة تعامله مع ،تيبدافع ذا

100

به أفراد المجتمع في المظهر أو السلوك كالملبس لفرد بما يلتزممع اآلخرين حيث يلتزم اأن وسائل اإلعالم تصبح أداة من أدوات وهنا نجد .ومواقف المجامالت والمواساة وغيرها

.المعلومةستيفاء إ عتماد الناس عليها فيإجتماعي من حيث الضبط اإلأفعال وما ال أووبالتالي تحديد وتبصير الناس بما يصح وما ال يصح من أقو

الذي قد يجد من مكونات العرف اومكون اتروجه من قيم ومعتقدات مما يجعل منها مصدرالناس على إن وسائل اإلعالم تعمل إلى حد ما على توحيد من الجمهور المتلقي، قبوال

.غير مقبول اثقافة قد يصبح الخروج عليها أمرات وقيم كانت سائدة وأصبحت هذه عاد قد ظهرت عادات وقيم جديدة مكاننه أإال

وذلك من خالل الرسائل .جتماعياإل من صور الضبط االعادات الجديدة تمثل صورجتماعي أصبحت بال أثر الضبط اإل بل إن بعض عوامل، المتكررة لوسائل إعالمية مؤثرة

أو اإلنكار أو التعتيم من جانب ستهجانإلولم تعد تحتل موقعها القديم بعد أن وجدت اتقوم أصالً على دعم تعزيز القيم السائدة ومع ذلك كله فإن وسائل اإلعالم سائل اإلعالم،و

1.على طبيعة محافظة في المجتمع حيث أنها من المفروض أن تكون .بلغ تأثيرااألشهرة و كثرالوسيلة األ هعتبارإمن هنا نحن سنتطرق إلى التلفزيون ب

122-121ص ص، المرجع السابق - 1

101

: في التلفزيونالبعد الثقافي :انيالمبحث الث .)خصائص ووظائف التلفزيون(:أهدافهاالبرامج التلفزيونية و./1. 2. 2

تصال على أن التلفزيون من أهم اإلفي ميدان اإلعالم ويؤكد الباحثون دائما خاصة في مجاالت الثقافة أكثرها تأثيرا على الجمهور،والوسائل اإلعالمية وأقواها

لكترونية التي حدثت في تطويره د ساهمت التطورات اإلقو.التعليماإلعالم والترفيه وووالتي تعرف بحدوث .تصال الجماهيريفي ظل ماسمي بثورة اإل.كبيرة ةنتشاره بسرعإو

تصال البشري خالل فترة زمنية قصيرة جدا ال ملحوظ في الوسائل الفنية لإلتحول معتبر ووب إال تغييرا بسيطا بية الشعتتجاوز الثالثين سنة مقارنة بقرون مضت لم تشهد فيها غال

1.تصال التي تستخدمهاأنماط اإلفي أساليب وتختلف يون وسيلة هامة من وسائل الثقافة، حد أن التلفزأنطالقا من هنا ال ينكر إو

القادة فقط أو نصيب الصفوةكونها في متناول الجميع وليست من قليدية،عن الوسائل الت .الصوت معا أداء أي وظيفة تتطلب الصورة و ىلألنها أيضا من الوسائل األقدر عو

يوبالتال جتماعية،لفزيون على الفئات اإلكثيرة الدراسات التي تناولت تأثير التوألواصر ةتبره وسيلة خطيرة هدامإعختلفت النظرة إليه فهناك من إالمجتمع ككل، و

خاصة .ظاهرة ةنيدانه يعيش فرأأي صا يستغرق فيه،فرد يعيش عالما خاالبجعله رابة،الق . في إطار الحديث عن الثقافة الجماهيرية

يستطيع و في حين رأى آخرون أن التلفزيون يستطيع ربط العالم بعضه ببعض،ولعل التزايد المستمر في .تجسيد التبادل الثقافي بفضل ما يتمتع به من خصائص ومزايا

على مكانته بين على هذه الوسيلة و قبال الجماهيرنتقاء أجهزة التلفزيون ألكبر دليل على إإفإحصاءات اليونسكو تؤكد أن إجمالي عدد أجهزة التلفزيون في العالم بلغ .الوسائل األخيرة

لشمالية هناك في أمريكا ا 2.جهاز لكل ألف فرد 108أي بمعدل مليون جهاز، 34حوالي

- 41، ص ص)سنة.د(دار الفجر :لقاهرة. البرامج الثقافية في الراديو و التلفزيون.سهير، جاد، سامية، أحمد علي - 143.

.117- 89،ص ص 2008عالم الكتب الحديث:األردن. خطاب الصورة االتصالية و هذيان العولمة.مؤنس، كاظم - 2

102

جهاز 200دمة هو تقلكل فرد المتوسط في الدول الم 1.2في إفريقيا ،جهاز لكل فرد 506 .جهاز لكل ألف فرد في الدول النامية 15لكل ألف فرد و

:تأثير الصورة التلفزيونية و داللتها - أواللكل شرائح نتحدثنا عن اللغة المرئية أو البصرية باعتبارها لغة عالمية، يمكسبق و

ا على التأثير دائم نمؤكدي.ختلفوا في األصل أو العرقإالمجتمع العالمي فك شفراتها مهما تعد األساس المادي المطلق يالت بفعل الصورة، البليغ الذي يحدثه الخطاب البصري

والمحتويات،بين المواضيع ةلما تتمتع به من بالغة ووضوح وقدرة على الموائم.فيه

.ستطاعت أن تنقل اإلنسان إلى مرحلة الحداثة ثم إلى مرحلة ما بعد الحداثةإ يوالتلها على أن يكون قرية كونية صغيرة، وعالم وجعلته ال يرنو وقلصت مساحة التغيير المسارات أي العام والتأثير في السياسات وتجاهات الرإسلطة فاعلة في تحريك

تنتجه بفعل ما ة،الثقافصورة هي األساس في تشكيل الوعي والشعبية، وأصبحت هيمنة الثورة المعلومات وثورة ى التداخل بينلتقتصر الساحة العالمية اليوم عل.من قيم ومضامين

نتشارا بين إعالية التقنية هي األكثر رواجا وشركات اإلنتاج الو تفالفضائيا المرئيات،شتداد التنافس بين القائمين عليها إليجاد إالدافع إلى للعاماهذا هو و.جمهور المشاهدين

فيها ببث برامجها على لدرجة تقوم .ستقطابا للجماهيرإأكثر الوسائل البصرية إثارة و 1. أساس دراسات دقيقة، ترتبط بما يمكن تسميته باألوقات المناسبة أو الفترات الذهبية

إن كانت الصورة لغة عالمية إال أن لها خاصية أخرى،وأمام هذا وذاك وحتى و .تعدد المعاني ةخاصي

ما هو وحقيقة هناك من الصور ما تفصح عن الواقع دون أن تشوبها أية شائبة معناها في إطار لكن في المقابل أيضا هناك من الصور ما يفهمو.يسمى بالمعنى األساسي

والرمز هو .هولة ألنه تحول من صورة إلى رمزوهذا اليعلن عن نفسه بس.المعنى السياقي .ذلك الحدث أو الشيء الذي تختار له مرجعية متفق عليها ثقافيا

.117-89، ص صمرجع سبق ذكره .مؤنس، كاظم - 1

103

هور يستقبلها باعتبارها رموز ثقافية معرفة، ثم يتم فالجم هذا مايحدث خالل ربط لقطتين،والتحليل هذه تستدعي أن يكون لدى المتلقين خبرات وعملية التفسير و.وفقها ةتفسير الرسال

هذه السياقات الصورية تثير من المعان ما ال تثيره الصور و.ماثلة لتلك التي عند المرسلمن إوكنتيجة ف. وجية التي يتبناها صاحبهالو كانت مستقلة وغالبا ما تحيل إلى اإليديول

تصالي اإلعالمي البد أن تكون في سياق أو إطار بنية الصورة لكي تؤدي دورها اإلبالغية وأمام كل هذا فإنها تحتفظ بواقعيتها اإل.نسيجية مركبة لتحقق الفكرة أو المضمون

اهر االتصالية ظبرز المأذلك من أهم وفبساطة بما تتميز به من وضوح وواإلخبارية، .التاريخيجتماعي والذي يقرنها بإطارها اإلهذا فضال عن المستوى الرمزي فيها،

:خصائص التلفزيون :ثانيا- نه يستخدم بنجاح كبير في إحداث الكثير من إنظرا لألهمية التي يحتلها التلفزيون ف

ظر معظم علماء إذ يعتبر في ن التغيرات الواقعة في كافة المجاالت األخرى في المجتمع،يتحمل مسؤولية كبيرة ال تقل شأنا عن الظواهر جتماعية في حد ذاته وإجتماع ظاهرة اإلجتماعية األخرى المؤسسات اإلويؤدي دورا مثله مثل ،ألخرى في المجتمعجتماعية ااإلغيرها من المؤسسات ذات الفعالية الكبرى في المجتمع وذلك و).األسرة و المدرسة( :ك :التي من بينهاولتي تميزه خصائص الل :ثالثية الحركة، الصورة، السمع- أ -

: تصال الجماهيري األخرىالخاصية التي تميز التلفزيون عن غيره من وسائل اإلختراع أن ستطاع هذا اإلإ االبث، لذية اإلرسال والتي تتوفر في عملخاصية الصورة

تنقل مضمون والمحتوى وتخدم ال-الصورة-كونها.هتمام الجماهيرياإليستحوذ على سلوى "تقول األستاذة .لديهتساهم في تكوين العقلية البصرية و الحقيقة المرئية إلى المشاهد

تتوفر و هي الشيء الوحيد الذي يوجد لها معرفة بذاتهأن الصور وحدها موجودة و" النجارلها معنى ليسو انطولوجيأالتواصلية كون لها وجودا لية وعلى الكثير من الطاقات الدال

أنها جسم مرئي :مرلوبنتي يقولو.ذلك أن اإلنسان هو الذي يعطيها معناها مجازي،

104

الصورة وفي العالقة بين المشاهد و متالكنا عيونا،إبفوجود صور مرتبط يقتضي الرؤية،هي والمعتقدات والمشاعر والمعرفة و الذات تختفي عدة عناصر منها القدرة اإلدراكيةو

. جتماعية أو ثقافية معينةإنتماء إلى جهة ما أو تاريخ أو طبقة تعدل اإل لعواموالنفسي الواقع المادي ي إنتاج تكنولوجي ما فتئ يتطور ويغزو كما أن الصورة ه

ال واقعيتها وبراءتها النسبية هناك من يرى أنها ضحية حريتها و في هذا اإلطارو. لإلنسانالتي تصل من الرسالةختلفة في طبيعتها عن فحينما تبث الصورة رسالة فهي م.الخصبة

أما مع الصورة الرسالة في كونها رسالة من باث تكون قيمة هففي) الكالم(الخطاب اللغوي .يكون األمر مختلفا إذ يصبح المشهد القابع في الصورة باثا ثانيا له تأثيره

ذ أفادت أن إ األبحاث التي أقيمت حول تأثير الصورة،ذلك ما أكدته الدراسات ووسواء كانت .أعمق أثرا من سائر التجاربودواما و االتجربة البصرية هي األكثر ثبات

طريق حاسة نمن المعرفة تكتسب ع % 75وأن.سمعية أو لمسية أو ذوقية أو شميه أثبتت أن الفرد نها أيضا أ اكم ،)عن طريق حاستي السمع والبصر %88البصر و

في نفس الوقت مما شاهده وسمعه %30عه ومما سم% 20مما قرأه و 10%يتذكر ).مما رواه أثناء أدائه لعمل معين % 90وأو قاله همما روا% 70و

:كما تحظى الصورة بأهمية كبيرة لدى الطفل من ذلك أنها .التركيزإنتباهه وقد تدفعه إلى المتابعة وتجذب - . رسخها في ذهن الطفلتالمقدمة في التلفزيون فتدعمها و كما أنها تصاحب المعلومة - .توفر البعد المرئي الذي يميل الطفل إلى تصديقه أكثر من البعد اللفظي فقط -جعلها في على تقريب المسافات واألماكن واألشياء البعيدة أو الصغيرة و هي تقومو -

1.متناول البصر

. 11، ص2004الطباعة والنشر ادار الوفاء لدني:اإلسكندرية. التلفزيون و التنمية.إبراهيم ،عبده الدسوقي - - 1

105

والفعالية غة الحياة كما أن الحركة التي يوفرها التلفزيون لمشاهديه تعطي مضامينه صب - فالحركة التي تتخلل الصورة 1.وتشبعها بالدينامكية وتزيل عنها طابع الجمود والسكون

منطقيا توحي التؤدي تسلسو توافقنسجام وإتجعل اللقطات تعرض تباعا وب:مقدمة ال .الحقيقي لما يعيشه اإلنسان في حياتهبالنقل الواقعي و

خراجية في التعبير عن البعدين المكاني أو الزماني ألي باإلضافة إلى النواحي اإل -فاللقطات التي يتم تسريعها أو تبطيئها أو تعرض بشكل أفقي أو . مشهد يراد عرضه

تمكنها من و عمودي أو غير ذلك كلها تكسب الحركة في الصورة التلفزيونية ميزة كبيرة،أما اللون فحينما أمكن .ة الصغيرةقتراب أكثر من المعاني التي يتم طرحها في الشاشإلا

أدى هذا إلى زيادة قدراته الفنية في النقل .بثها باأللوان الطبيعيةزيونية ونقل الصورة التلف .يتابعهيذكي ثقة المشاهد بما يراه و امم ،لوقائع المصورةوا قأللوان الحقائ الصادق

:قابلية التكرار- ب- حد ذاته حاجة يف ر، فالتكراأي قابلية إعادة عرض البرامج بشكل متكرر

ة قد القت نجاحا جماهيريا جماهيرية في بعض جوانبه خاصة إذا كانت المادة المتكررذلك للحاجة الدائمة التي تطرح قتصادية وكما أن التكرار في التلفزيون له فائدته اإل ،واسعا

البرامج على مستوى المؤسسة التلفزيونية في ملئ ساعات اإلرسال، أو تسطيرها ضمنالبسيطة تيفسح المجال أمام األفراد ذوي الثقافا ركما أن التكرا 2.الخاصة بمناسبات معينة

. أفكارعبوا ما يعرض عليهم من معلومات وكي يستو :بين الترفيه و التثقيف - ج-

يحتد حول طبيعة التلفزيون كوسيلة إعالمية ترفيهية أم تثقيفية؟مع يكثر النقاش و ألننا وتكوينهم، ل ودخل في الكثير من المؤسسات التربوية، بهدف تعليم األطفا نه قدأالعلم

الموقع الساعة التاسعة صباحا، على 9/8/2009بتاريخ .مجلة عالمات.الطاقات الداللية للصورة.سلوى النجار - 1

:التاليwww.saidbengrad.com

، 2003النهضة العربيةدار : بيروت.جتماعيةبرامج التلفزيون و التنشئة التربوية و اإل. أسامة، ظافر كبارة - 2

.154ص

106

تتخصصت في جل الميادين، فظهرت فيه القنوات الفضائية العالم وكتسحإفي عصر ولكن هذا كله اليستبعد كون التلفزيون أيضا نافذة للتسلية بما يقدمه .بذلك القنوات التعليمية

. من مضامين تفي بهذا الغرض :خاصية التشويق -د-

من ذلك الخدع :هنا تظهر التقنيات الجمالية التي تستعمل في اإلنتاج التلفزيونيالصعود إلى التصوير كإبطاء الحركة وتسريعها وسبر أغوار البحار وفنيات والسينمائية

.إثارةتجعل من التلفزيون أداة تشويق و كلها أمور القمم، :فراد و الشعوب إلى جميع المشاهدينالقدرة على نقل خبرات األ- ه-

عالم قد أصبح قرية كونية أن العالم في ظل وسائل اإل "نمارشال ماكلوها"يقول 1.ضطالع كامل بما ما يحدث في العالم من أحداثإإذ وجد الفرد نفسه على صغيرة ،

مى ن التلفزيون يوفر له ما يسإباإلضافة إلى فضوله في تتبع الجديد، فو..ختراعاتوإ أساليب حياتهم وينقل إليه في يعرض أمامه عادات الشعوب و نحي بالمعرفة السياحية،

.مكانه دون أن يتحرك أهم معالم الحضارات األخرى : الثقافيةإختالف مستوياتهم العلمية ومخاطبة الناس على -ز-

جتماعية دون النظر إلى مستواهم العلمي أوالتلفزيون في متناول كل الفئات اإلستغل في إلذلك .البصركل البشر، السمع و دالثقافي، ذلك ألنه يخاطب ملكة تتوفر عن

ستدخال اللغة العامية واللهجات المحلية إلى إعمليات التوجيه الجماهيري وهذا ما أدى إلى .هذه الوسيلة الموجهة إلى الفئة األمية

:سهولة اقتنائه- ح- أي يمكن ألي أسرة أو فرد لة المنال، بكونه وسيلة إعالمية سهيتميز التلفزيون

غنيه عن عالية من اإلشباع لدى المشاهد وي هو يحقق درجةالمنزل و يقتناؤه فإبحد ذاته

159-155ص ص مرجع سبق ذكره، .أسامة، ظافر كبارة - - 1

107

موجات البث باتت تعطيه فرصة أكبر في ر السينما كما أن تنوع القنوات والذهاب إلى دو .األفالم التي يحب مشاهدتهاختيار البرامج وإ

المال الذي هام يرى في أن التلفزيون جهاز يوفر عليقتصادي هإثمة عامل ويصرفه في كل مرة يود فيها مشاهدة أحد األفالم أو حين يسعى إلى البحث عن مادة

. التشويقالوقت بدرجة كبيرة من اإلمتاع و ترفيهية تساعده على تمضية :وظائف التلفزيون :ثانيا- :التوجيه و اإلرشاد - أ-

خاصة في ،تجاهاتتوجية إلى عملية تكوين اإلإرشاد و في الغالب تحيل كلمتيحالة معايشة المجتمع لمرحلة معينة تستوجب اإلصالح أو التغيير الذي يتم على أوسع

تجاهات جديدة ومغايرة بما يتالءم إثبت التلفزيون قدرته على إكساب الفرد أهنا نطاق، .المادة اإلعالميةختيار إمع طبيعة المجتمع وطبعا يتوقف ذلك على حسن

:التعاون االجتماعي -ب-يخلقه من خالل حتكاك الجماهيري الذي يستطيع التلفزيون أنمايقصد به اإلأو

نه يسهم في ذلك من خالل إتاحته الفرصة ألعضاء األسرة أكما ،برامجه المختلفة .لتفاف حوله ما يعرف بالمشاهدة الجماعيةاألصدقاء التجمع واإلو :اء النقاش و تبادل اآلراءخلق فض -ج-

تالقي المجتمع فضاء لتبادل المعلومات واآلراء ويفتح التلفزيون أمام كل طبقات من خالل ذلكو)قتصادية وترفيهية، إية وسياسيةفكر(الحياة األفكار في مختلف جوانب

جهات النظر مما يزيد في القدرة المعرفية النقاش وتوضيح وعملية الحوار والجدل و 1.جتماعي في المجتمعر الوعي اإلتطويو :النهوض باإلنتاج الفكري -د-

.115-113ص ص.مرجع سبق ذكره.إبراهيم ،عبده الدسوقي - - 1

108

يخدم قضايا ايسعى التلفزيون إلى نشر اإلنتاج الفكري في كافة الميادين المختلفة، بمتهذيب وجتماعي يزيد من عملية التفاعل اإلتعلقة بالدرجة األولى بالتنمية والمجتمع الم .الذوق العام

:اإلعالم -ه- مصاحبتها بالصور الحية لتحقيق الفهم معالجة األنباء والبيانات وية بث وللق بعمتتع

.السياسيةو ةإلى دورها في الدعاية التجاري باإلضافة المالئم لألحداث والمستجدات :الترفيه- و-

النوادر،وتتضمن الطرائف وهي تعرف أيضا بوظائف التسلية واإلقناع، .التسليةفي الترفيه و جتمع له طريقتهالمسرحيات وكل م األغاني، المنوعات،

:الخدمات -ز- اوكذ التي توفر إمكانية معرفة الطقس والوقت،يتعلق األمر بالنشرات الجوية

.التقاليدوالتعرف على العادات توفير األرقام المجانية والطبية، وستشارة القانونية واإل :الوظيفة الثقافية - ح-

، تالسلوكاوتهذيب األذواق ووين الشخصية تكيتعلق بنشر المعارف والعلوم وغير و يقتصاداإلجتماعي والسياسي وونشر الوعي الصحي واإل تنمية الطاقات البشريةو

1.ذلك :الوظيفية التربوية - ط-

. الصوتوالتربوية وتقويتها بالصورة وذلك بتوسيع البرامج التعليمية والتوجيهية و :الوظيفة التنموية- ل-

ةثقافي ن دورا كبيرا في التنمية الشاملة في مختلف الجوانب الحياتية،يلعب التلفزيو تصال كل هذه الجوانب تتأثر بوسائل اإلو و سياسية،أ قتصادية أو إداريةإكانت أو

هتمام بالقيم واإلتعديلها نحو اإلنتاج تجاهات ووذلك بترشيد اإل.واإلعالم وخاصة التلفزيون

.115ص ، المرجع السابق- 1

109

القضاء على المشاكل وة وغرس القيم التكنولوجية لسلبيمعالجة القيم ايجابية واإل .جتماعية التي تعوق التنمية مثل مشكلة محو األميةاإل

التقاليد كما جتماعية بتوحيد األفكار والمشاعر وإلشئة اكذلك ال يخفى دوره في التنو في المجال السياسي.ستخدام التكنولوجيا الحديثةإيسهم في غرس قيم العمل المنتج وتشجيع

.غيرها نتخابات واإل فترة ييستخدم في الدعاية خاصة ف :في المجتمع و بالخصوص العربي منه) التلفزيون(مكانة -ثالثا-

وال مرآة حضارتها وثقافتها، و ن وسائل اإلعالم اليوم تمثل هوية األمةال مفر من أيظهر ذلك ىعل الشاهدو1.وتأثرهم بها مام الناس بما تبثه هذه الوسائلهتإ يمكن إنكار مدى

المختلفة، هالمتابعة برامج زيونأمام شاشات التلفيها الفرد األوقات التي يقضمعدل فيالطفل تبين أناليونسكو هإحصاء أجرتوبخاصة األطفال والشباب من الجنسين، ففي

ساعة سنوياً، أي أكثر مما يمضيه في قاعات 1000 زيونالعربي يمضي أمام شاشة التلفوهم أبناء ثالثة أشهر، يون التلفزشاهدة يبدأ معظم األطفال األمريكيين بم"ينما الدراسة، ب

ساعة أمام 22.000وعندما يحين موعد إنهاء تعليمهم الثانوي يكونون قد أمضوا أكثر من ".ساعة في الحضور إلى المدرسة 12.000شاشة التلفزيون، بينما لم يقضوا إال أقل من

وزيادة عددها، المقعرة تالهوائيانتشار إس بمشاهدة التلفاز هتمام الناإ من دومما زاواإلحصاءات حول هذا الموضوع تشير إلى مدى التأثير الذي يمكن أن تحدثه هذه

في جامعة تأجري "سعد عبد الغني"مين ألالفضائيات على المشاهدين، ففي دراسة علمية لعربية في نشر الثقافة اإلسالمية دور الفضائيات ا"هي رسالة دكتوراه تناولت و الزقازيقم، بلغ 1999عام لباحث أن عدد القنوات الفضائية حتى تاريخ إجراء بحثه ا ذكر "العربية

من مجموع القنوات الفضائية المنتشرة % 8قناة عربية، أي 51منها قناة فضائية، 525 .في العالموفقاً لما أدلت به ها لذي يمتلكأما بالنسبة للساعات التي يمضيها المشاهد العربي ا

.116ص المرجع السابق، - 1

110

%31و 1.ساعات يومياً أمام الشاشة 4من عينة البحث تمضي % 19عينة البحث، فإن ساعة واحدة يومياً، مما يعني أنها % 15تمضي ساعتين، و % 34.5ساعات، و 3تمضي

الم في الع الهوائيات المقعرة تشغل حيزاً كبيراً من وقت المشاهد العربي، ويتنامى شراء .وهذا يدل على سرعة تنامي عدد مشاهدي القنوات الفضائية.سنوياً% 12العربي بواقع عالم ذا كان فعال اإلإحول ما السؤال الذي طرح في هذه النقطة تمحور ولكن

وقد توصل الباحث ؟ يمثل حقيقة األمة العربية اإلسالميةعبر فضائياته -التلفزيون–العربي يعاني من ضعف شديد في إبراز هوية أمتنا وثقافتها، -التلفزيون–عالم العربي ن اإلأالى

ذلك أن وحضارتها، بل صار للفضائيات العربية أثر سلبي أدى إلى ضياع هوية األمة، أغلب ما تبثه هذه الفضائيات إنما هو برامج أجنبية تحمل في طياتها ثقافة الغرب

.وحضارتهمن ثلثي يمثل أكثرالذي اللهو والغناء الجانب الترفيهي منباإلضافة إلى طغيان

لنمط متهتك من مما يدفعنا إلى القول بأن هذه الفضائيات تروج مجموع البرامج المقدمة،ستغالل جسد إو قضايا األمة المهمة،وتسعى إلى إلهاء الشباب عن األخالق والسلوك،

حياء األسرة التي تخدش وبث الصور الفاضحة لمرأة في إثارة المشاهد وإغرائه،امع زيونمما جعل الغالبية العظمى من المشاهدين يتخوفون من متابعة التلف المسلمة،معظم الدالئل والبراهين كما أن ابعوا القنوات الفضائية بمفردهم،ويفضلون أن يت أسرهم،

والقائمون على هذه .ال وسائل اإلعالم يؤدي إلى العنفستعمإتؤيد وجهة النظر القائلة بأن .فضائيات غير مؤهلين لتحمل مسؤولياتهمال :بعض عناصرهأهدافه و:العمل التلفزيوني./3. 2. 2 :البرامج التلفزيونية و أهدافها :أوال-

عتبر إسواء .ال ينكر احد على أن التلفزيون يتربع على عرش اإلعالمية في العالم زاد جمهوره يوما تصال الجماهيري، حيث شكال من أشكال الفن أو وسيلة من وسائل اإل

.117- 116ص ، المرجع السابق - 1

111

تعددت أهدافه وزادت أيضا ساعات بعد يوم وزادت معه ساعات البث وتنوعت البرامج ومع تفبلغت ست ساعات في اليوم في المجلتي يقضيها الفرد أمام التلفزيون، المشاهدة ا

الخطط يتطلب إيجاد الطرق و ياألمر الذ.كبر في المجتمعات العربية أبمعدل و.الغربي ختيار الموضوعات اإلنسانية إبالخصوص ما تعلق بو ها من تحسين فاعليتهاالتي تمكن

ذلك أن البرامج الناجحة هي التي تستوجب .ضمن البرامج المعروضة على الجمهوررتكاز الرسالة على أهداف محددة تصال هو إاإل ةوجود نص جيد، فجوهر عملي

غلب أمع العلم أن ، تصاالتإلبالخصوص أمام الثورة التكنولوجية التي يشهدها عالم اونفس الشيء حينما الثقافة الطبية و البرامج لها طابع ثقافي فالبرامج الطبية تنتمي إلى حيز

:برز أهداف البرامج التلفزيونيةأو غيرها ومن .نتحدث عن البرامج الدينية أو السياسيةاإلدراك و يشر الوعنمتلك القدرة على تحفيز المشاهد في خلق الرغبة في التغير وأن ت -

ترتيب إيجاد البدائل وتقويم التجارب وإتخاذ القرارات و تساعده علىبطبيعة المشكلة و .فعالة يجابية وإاألولويات وخلق مواقف

:أهم عناصر العمل التلفزيوني-2/2- :لتخطيط التلفزيونيا-/1. 2. 2. 2-

طرق لنقطة التخطيط فيه وظائفه دون التال يمكن الحديث عن التلفزيون وأهدافه ووالمادية توظيف لإلمكانيات البشرية على أنها تجنيد و "محمد طالل"الدكتور التي يعرفهاو

طار السياسة اإلعالمية إددة في المستقبل لتحقيق أهداف محالمتاحة في الحاضر و يكتسي هذا التخطيط أهميةو.القويم لهذه اإلمكانياتالصحيح وستخدام تصالية مع اإلاإلو

عتباره إبكبرى كون الرسالة اإلعالمية التلفزيونية تتوجه إلى الهدف الثقافي بشكل عام ةبأنماطه المختلف السلوك اإلنسانيالخاصة وتجاهات العامة واإليعكس القيم والمواقف و

.المتباينةو إذ ثمة عالقة جدلية بينهما، هو أيضا العملية الالحقة لوضع السياسة اإلعالمية،و

تجاهات العمل إتحديد و كون من مهام السياسة اإلعالمية وضع تصورات العمل اإلعالمي

112

الخط العام للمؤسسة ثم تأتي مرحلة تجسيد تتماشى والتلفزيوني لتحقيق أهداف معينة .التصور المبدئي لخطط محددة وفق تراتبية تصبح موضع التطبيق

على ضوء السياسات اإلعالمية هتمامات الفرعية للسياسة اإلعالمية تتحدد اإلوللدولة وهناك أربعة ةرتباط موضوعي ووظيفي بالسياسة العامإالكلية أو الشاملة التي لها

:خاصيات للسياسة اإلعالمية .تتعلق بالسياسة اإلعالمية الشاملة للدولة:الخاصية األولى- .العمل التلفزيوني تتفرع عن األولى لتعطينا سياسة فرعية تحدد سياسة:الخاصية الثانية- ترتبط بالعمل التلفزيوني لفترة زمنية محددة ليتأتى خاللها تعتبر عامة، :الخاصية الثالثة-

.تنفيذ األهداف المحددة في السياسة التلفزيونيةيتفرع عنها تخطيط فرعي قطاعي يهم ة العامة، وهي الخطة التلفزيوني:الخاصية الرابعة-

كالتخصص البرامجي أو الهندسي أو اإلذاعي أو : العمل التلفزيوني حسب التخصص .قتصادي أو التسييرياإل

تجاه تخطيط قطاعي يتفرع عنه تخطيط إالسياسة اإلعالمية هي التي تدفع إلى ونتهاء تطبيق الخطة يقوم القائم على العمل التلفزيوني بإتباع منهجية علمية إبعد و.تجزيئي

.بعدهطة حققت أهدافها أثناء تنفيذها وا كانت الخولمعرفة ما إذ ةلمعرفة اآلثار المحدث :يتم اللجوء إلى التخطيط عبر مرحلتين:مراحل التخطيط التلفزيوني-

التكنولوجية واإلدارية ذات طابع مادي وترتبط بتوفر الشروط المادية و:فالمرحلة األولى .البشرية دالبنيات التحتية لإلدارة اإلعالمية دون نسيان توفر الموارو

ذات طابع مهني وظيفي متعلق بالممارسة اإلعالمية لهذه الوسيلة أو تلك :المرحلة الثانيةفي شكل طبيعة الخطاب اإلعالمي الذي تنتجه المؤسسة التلفزيونية بقصد معرفة المسار

1. للتخطيط يالمرحل

: على الموقع التالي 18/08/2009بتاريخ . لفزيونيالتخطيطي الت.اتحاد إالذاعات العربية - 1

http://www.asbu.net/www/ar/doc.asp?action=showdoc&docid=109

113

تي تعمل تعلق باألهداف الت:األولى:بالتالي فالتخطيط التلفزيوني يتفرع إلى أربعة مراحلو .بشرياوالمتوفرة ماديا متاحة والشروط المعرفة اإلمكانات و:الثانية/على تحقيقهاالمؤسسة

ما جاء في الخطة من أهداف بفترة زمنية ذات بعد زمني يربط التخطيط و:الثالثة/الطرق وترتبط بالمنهجية المتبعة لتسهيل معرفة األساليب :الرابعة/بعيدتهو ىقصيرة المد .بنيها لتحقيق األهداف المنشودةالمفروض ت

:البرمجة- /2. 2. 2. 2هي و ال يمكن الحديث عن التخطيط التلفزيوني دون التطرق إلى نقطة جد هامة

. التي توضع على أساس التخطيط التلفزيوني الذي تم" البرمجة"ثري مقارنة بمصطلح البرنامج، فتاريخيا جاءت ح غني وهو مصطل:مفهوم البرمجة-

الكتب الصغيرة والمطوية التي تقدم في المسرح وتعرض عنوان لتشير إلى "برنامج"كلمة رنامج في مجال اإلذاعة الصوتية عتمد البإثم .قائمة الممثلين والمخرجالمسرحية وكاتبها و

جرت في و.)الخ...ةرياضي ،ةإخبارية، ترفيهي(التلفزيونية ليدل على الحصة المقدمة و .المستمعينعلى المشاهدين و ف شبكة البرامج المقترحة أسبوعياالعادة أن تنشر في الصح

المواعيد والتوقيت و وبالتالي إذا كانت شبكة البرامج تشير إلى تسلسل البرامج حسب األيامفن ي علم وفهي نتيجة سياسة برامجية كاملة وه فالبرمجة ال تقتصر على هذا التسلسل،

التلفزيونية هي و فالبرمجة اإلذاعية.ر المستهدفة الجماهيو التفاعل بين البرامجقاء ولاإلمواعيد لالترتيب الزمني ضمن خطة البث، تشمالمحتوى و من ناحية عبارة عن برامج

تهدف إحداث التفاعل مع عادات المشاهدة للجمهور المستهدف وتتماشى مع نسق و ةمعين :فالبرمجة هي يوبالتال جتماعيةالحياة اإل

. كيفاا وكم وظائفمحتويات و - .الوظائف المقدمة دود فعل و توازنات بين النوعية وجماهير و ر - 1.حصص زمنية طبقا ألوقات الجماهير المستهدفةمواعيد و -

.الموقع نفسه - 1

114

الطموحات وقتصادية وتوازن بين اإلمكانيات المتوفرة إبشرية وكلفة مادية و إمكانيات- .المنشودة

تعدد قنوات البث و ر الصناعيةمحيط وطني قومي عالمي ال سيما في عصر األقما- .عتبار للمنافسات الموجودة في المحيطإمع األجنبية

: األدوات العلمية للبرمجة- البشرية في خدمة المادية و ضع اإلمكانياتوألجهزة اإلعالم و ةواضحضبط سياسة -

.السياسة المختارة .تنفيذ تلك السياسة بالبرمجة المالئمة - .جماهيرمتابعة ردود فعل ال- .تعديلها المتواصل المراقبة المستمرة للبرمجة و- .ةالنتائج الحاصلالمرصودة و اإلمكانياتالمنشودة و تقييم تلك البرمجة مقارنة باألهداف- :سياسة البرمجة -

تعزيز ثقافة المجتمع عبه أجهزة اإلعالم والثقافة في بناء وإن تحديد الدور الذي تل :إعالمي أو ثقافي ينطلق من هذه التساؤالت مشكلة أساسية ألن كل عمل

ماهو القصد بالعمل اإلعالمي أو الثقافي أي ما هي أهداف النشاط اإلعالمي أو النشاط دور وسائل اإلعالم الجماهيرية في هذا ؟ماهو الدور الذي يجب أن تلعبه الثقافي؟أي ما

نطالق به إلى اإلإثرائه وو تجذيرهفي صيانته واألجهزة في بنية المجتمع وهذه حساسياته المختلفة ؟مجتمع نفسه بين فئاته وأي حوار يجب أن يقام داخل الالمستقبل؟

؟.نتاجات التي يجب تشجيعها وتقديمها لهذا المجتمعأو ماهي اإل ؟ماهي الثقافةأو حجم من يقدمه وبأي كمية أوالثقافي ؟ إلى أي جمهور يقدم المنتوج اإلعالمي أو

1نوعية؟

.الموقع نفسه - 1

115

اإلجابة عنها لصياغة مالمح سياسة وتلك التساؤالت األولية التي يجب طرحها .إعالمية متوازنة ولتخطيط المحاور الرئيسية

ال يمكن و.مطاف انعكاس الختيارات مبدئيةللبرمجة النظرية التي هي في نهاية ال تمع الذي تتوجه اإلجابة عليها دون دراسة المحيط االجتماعي،االقتصادي، السياسي للمج

اعتقادات دينية ونسق طبيعي للحياة معيش وعادات ومن وسط ثقافي إليه تلك الرسائل قتصادية إ مواسم وفئات لغوية أو دينية ومن مؤثرات تاريخية أو جغرافية أواالجتماعية و

كبر عدد ممكن من الناس لإلجابة أالبد من إشراك وعمران مشتت ومنتشرة ومن أمية .سئلةعلى هذه األ

1:المبرمج - ثم يعيده للمحيط سفنجة الماءهو بمثابة فنان أو مبدع يمتص محيطه كما تمتص اإل

دة وإجابته عليها ترسم التساؤالت التي تطرح عليه عديفي شكل إبداع ومحتويات جديدة و :من بينها .تيسر له طريق النجاح في مهمتهخط عمله و

أو بعبارة أخرى ؟الوظائف بين اإلعالم والترفيهالبرامج و النسب المثالية ألنواعماهي -علما أن هذه المرحلة النظرية تتطلب ؟ماهي البرامج التي يجب عرضها على الجماهير

تلك قتراحإمتى يمكن .برامج بل اتجاهات و توازنات كبرىعناوين مدققة للحصص أو الي ساعة؟ماذا يمكن أن تمتاز بأي تسلسل؟في أي يوم ؟ في أوالوظائف؟في أي المواعيد ؟

.به فترة المشاهدة الرئيسية بعد ضبطها بصفة علمية من خالل دراسات ميدانية للجمهورمذاهب تشابكها في أربعة أنواع أو ختيارات الممكنة رغم تعددها ويمكن حصر اال

":أبراهام مولس"رئيسية للبرمجة حسب تصنيفكبر عدد ممكن من ألى ه الحصول عالذي هم:المذهب الديماغوجي أو الغوغائي -

ول الجماهير مداعبة ميو أهدافه تجارية أو دعائية سياسية عن طريق إتباعالمشاهدين و

: الموقع التالي ىعل على الساعة الخامسة زواال، ،18/08/2009بتاريخ . نظرية البرمجة.اتحاد إالذاعات العربية - 1

http://www.asbu.net/www/ar/doc.asp?

116

الفنية ون في القيمة الثقافية وستجابة لرغباتها مما ينتج عنه التهااإلالعريضة وتدعيمها و 1.يغلب عليها البرامج الترفيهية المشوقةتى التقنية وحو :أو الدوغمائي يو وثوقالمذهب ال-

ختالف أنواعها لخدمة أهدافه إيوظف هذا المذهب كل األنشطة أو البرامج بوغير المباشرة في أو البرامج بالشعارات الظاهرة أو الخفية المباشرة دالخاصة، فتحش

يكمن خطرها و.األهداف التي يضبطها الممولون أو المسيرون أو السياسيونخدمة القيم و .القنوات الطائفية و الدينية و الديكتاتورية تحت لوائها في اندراج

:المذهب الثقافي - إعدادها من قبل هيكل ما األحكام سبق ضبطها ومن القيم و يحاول إيصال عدد

يؤمن بإمكانية إيصال كل ثقافية، و يمكن أن تكون هذه القيم سياسية أو دينية أو وطنية أووعتبار أجهزة اإلعالم أوالثقافة، ثقافة بحد إويرمي إلى . ثقافات إلى كافة عناصر المجتمعال

التيارات تكون البرمجة عاكسة لكل لثقافات المتعايشة في المجتمع وفي خدمة اذاتها والتصورات كل القيم و الفرد في مجتمعه بإكسابه ريسعى لتجذ يوالثقافية في المجتمع،

ويهدف أيضا إلى .وليد مجتمعه حة بحيث يصبح الفردالتساؤالت المطروحة على الساومالئمة الفرد لمحيطه الثقافي بالمعنى الشامل مع الترفع عما هو وليد المناسبات الظرفية

.أصالة في مجتمعهعراقة و متشبثا بما هو أكثر :المذهب الديناميكي أو االجتماعي -

تمع كتفاء بنقل أو سرد ما يوجد في المجيتولد عن المذهب السابق في تجاوز اإلنطالقا من التراث إف.جتماعية بصفة ديناميكيةوالمساهمة في تنشيط الحياة الثقافية واإل

نقطاع ثقافة جديدة في المجتمع لكنها أصيلة بحكم إاألفكار المتداولة تتولد بدون والعادات و .رتباطها بجذورهاإ

.الموقع نفسه - 1

117

الطرق المالئمة حسب نجاعتها في تحقيق إختيار الوسائل ويستوجب :التنفيذيحاول تقديم سيم الخبر أو المعلومة بالصورة والتلفزيون يسعى لتجو األهداف المنشودة،

.المؤانسةوالفرجة فيه تتم معرفة مدى مسايرة البرمجة لألحداث الجارية ومدى:مراقبة التنفيذ

ذلك ولها إلى الجمهور داخل المجتمع وخارجه وصتحقيقها لألهداف المسطرة ومدى و .بدراسة ردة فعله

التفاعل كيف كان وكيف يتم تطبيقها معرفة مدى نجاعة البرمجة و:التقييم النهائي . هل تحققت دائما األهدافو.مع المؤثرات الخارجية

ر وبالتالي فالتلفزيون كوسيلة إعالمية ثقيلة في المجتمع اإلنساني والتي أحدثت الكثيوالتقنيات التي النقاط نر مالتفكير تشتمل على الكثيمن التغيير على مستوى السلوك و

ن مايهمنا هي إنحن في إطار حديثنا عن الثقافة والتلفزيون فو.قيمتهاتعطيها أهميتها والتي تندرج ضمن ما يسمى باإلعالم فية التي تسطر في إطار البرمجة والبرامج الثقا

؟فما هو اإلعالم الثقافي وماهي أهدافه الثقافي، 1:الجانب التقني/ 3. 2. 2. 2

لتلفزيوني المحرر بشكل جيد يستخدم البرنامج ا:اللقطات التلفزيونيةحجم اإلطار ولتجديد ولعرض مشاعر وتصورات المشاهدين و نإطار اللقطة لتقديم المضموحجم و

كذلك ووضع اللقطة في محلها له .التمثيل كل هذا البد أن يحدث بدون وعي المشاهد بهالشخصية التي في المسلسل أو.لخاضع للمقابلةتأثيره على إدراك المشاهد بالشخص ا

كذلك تجعل و امنتصر ،امسيطر دو منكسرا خائبا مهزوما أو قويا،ختيار اللقطة تجعله يبإف .يبدوا جذابا ومثيرا الموضوع

ختيار اللقطة لتتناسب مع اإلطار التلفزيوني بصورة طبيعية إوقد عرفت عملية حجم وحتى ال تعيق وصول الرسالة إلى المشاهد بحيث ال تظهر الصورة مفككة أو مجزأة

.الموقع نفسه - 1

118

ووجهة النظر التي ،لنفعاإنما هي تشير لإلات وترقيمات ومن مجرد عالم الرسالة أكثرتستخدم تقليديا في كل أشكال إعداد وبالتالي توجد لقطات معيارية، .يحملها المحتوى

كل من عرض -طبيعية ورةالتلفزيون بصهذه البرامج تناسب إطار زيونية،البرامج التلف .و يمكن تحريرها معا إلحداث إحساس برؤية المحتوى 6.9أيضا و 4.3شاشة

وتصنف أحجام اللقطة طبقا لكيفية رؤية الشخص في اإلطار عندما ينظر إليه من العدسات مركبة را موضوعة على حامل ثالثي والكامي، خالل معين المنظر في الكاميرا

وتعرف أحجام اللقطة بما لها من .التلفزيونفي على مستوى خط رؤية الموضوع .ختصاراتإ

:للقطات التلفزيونيةاVBCU: very big close up.ECU: extreme close-up

نين أو إحدى العي أو يمكن أن يكون الفم،، تمأل الشاشة بجزء فقط من وجه الشخص .لقطة نمطية ي، فالعينين معا

BCU:big close up

تهدف هذه اللقطة .ر مع قطع جزء من الجبهة أو الذقن أو كليهماالوجه يمأل اإلطا دما تستخدم عادة عن.نفعال الداخلية للشخصحالة اإلو إلى إلقاء الضوء على عمق الشعور،

.مهمة ولها كبير األثر على حياتهيروي الشخص حادثة مأساوية أو CU:close-up

تحت عقدة ربطة طقوجه الشخص مع أسفل اإلطار على طول خط األكتاف، ف .العنق

MCU:medium close-up

أكتاف ثر شيوعا في التلفزيون الواقعي وبرامج األخبار يظهر رأس واللقطة األك 1.اإلطار عند جيوب سترة الرجل يالشخص، ولكن ليس الخصر، ينته

دار الفجر :القاهرة،عبد الحكم،احمد الخزامي:تر.المرجع الشامل في التلفزيون.اورليبار، جيربي.بجنيل ،جوناثان - 1

325-323ص ص ، 2007.للنشر و التوزيع

119

MCU: medium short or mid short

بالنسبة للشخص يستبعد ما تحت الخصر .يظهر النصف األعلى من جسم الشخص .لقطة بالنسبة لقارئ األخبار من على المكتب.الواقف أو الجالس

MLS:medium long short .أسفل اإلطار يكون حول الركبتين.نمطيا يستخدم للشخص الواقف

LS: long shot .يظهر الشخص بطوله كامال،بما في ذلك األقدام

VLS:very long shot بمزيد من السيطرة تعطي :ام صغيرة في اإلطارتظهر الشخص أو األفراد في أحج

.للعالقات مع البيئة المحيطةELS:extreme long shot

تؤخذ دمين،لقطة واسعة و طويلة جدا عادة في مكان و لكن يمكن أن تتضمن مقأو غالبا من طائرة هيلوكبتر تستخدم كلقطة تأسيسية ،من مسافات طويلة جدا وعن بعد

.تستخدم كثيرا في البرامج القصصية.ة في موقعلمالحظة تغيرات جذريWS:wide shot

.الديكوراتتظهر بوضوح سياق المشهد و) الشخص(للموضوع ةزاوية واسع توضع اللقطات أيضا بعدد األفراد التي بداخلها فردان في اإلطار لقطة ثنائية ثالثة أفراد و

.بعيدا عن الموضوع ن تتحرك قريبا أوتستطيع الكاميرا ألقطة ثالثية وهكذا، وفي اإلطار على منصة أو مسارات محددة كقضبان السكة الحديدية ىقد تكون الكاميرا عل

لموضوع الخاضع الكاميرا أن تتحرك في شكل دائري بينما يظل اخفيفة بعجل وتستطيع Pan Crab shot .1و يطلق على هذه اللقطة للتصوير في مكانه

.325ص المرجع السابق، - 1

120

ستخدام لها حالة إأفضل اليسار إلى اليمين وبالعكس أيضا ورا من حينما تحرك الكامي .المناظر الطبيعية أين توجد نقطة بداية ونقطة نهاية

Zoom in /zoom out حينما يتم تحريك عدسات الكاميرا مع بقاء جسم الكاميرا في نفس الوضع على

.الحامل :فنون اإلخراج التلفزيوني

ستخدام إالخدع بوالميكانيكية الخدع : مترونية إلى ثالثة أقسالكتقسم الخدع أو الفنون اإل - .اإللكترونيةالخدع وكذا معدات الرؤيا

تعتبر الخدع الميكانيكية من أقدم أنواع الخدع ، وتنفذ باستخدام بعض المعدات واآلالت -

.والدخانمثل المطر والرياح تستخدم عند تصوير التي :جزدوااال اإللكترونيةهنالك بعض الخدع األساسية و

يستعمل .والدراما التلفزيونية البرامجمقدمة عناوين يوف الماضي،األحالم أو الرجوع إلى إظهار ما سيؤول إليه مشروع 1،أفكار شخص معين التعبير عن:لألغراض التالية أيضا

ود عالقة التعبير عن وج ،ختالف بين األشياء المصورةاإل المقارنة سواء بالتشابه أو ،ماالتعبير عن أن هناك عدة أحداث تحدث في الوقت نفسه ، بين الشيء المصور وأجزائه

. لكن في أماكن مختلفةفي نشرات األخبار الذي يستعمل:الكروماكي ،تقسيم الشاشة ،المسحهناك خدعة و

.الفيدباكهناك وية والترفيهية، واإلعالنات والبرامج الرياض

ربط مفردات الصورة الصوتية والمرئية : والمونتاج اإللكتروني وظائف عملية التوليف إدخال أو حذف أية كذا تفسيرها وأو إعادة ها تفسير، إعادة ترتيب وتركيب األحداثو

.1 اإلثارة يوظف للمحافظة على عنصروهو لقطات

مشتركة للمادة دة الهالمشا ،للمادة المشاهدة الفردية: المونتاج بالمراحل التالية ةعملي تمر -

.327- 325ص المرجع السابق، - 1

121

،التقطيع النهائي ،التقطيع األولي ،تجميع اللقطات التي ستحذف ،تسجيل المالحظات العرض النهائي على الجمهور ،المشاهدة الخاصة بحضور المخرج والمصور والمنتج

.النقديةقراءة ومتابعة اآلراء أخيرا والطريقة المباشرة أو ويع طريقة التجموطريقة المقص :التلفزيونالمونتاج في أنواع-

عادة وقتصادية إتعد غير حيث أنها :تعاني طريقة المقص من و الفوريالمونتاج طريقة . هتزاز مما يؤثر على جودة العملمكان لصق الشرائط إلى اإل يتعرض

.التداخلطريقة وطريقة الترتيب :أسلوبينالتجميع على تعتمد طريقة

ال يمكن إعادة أي مشهد أو لقطة سبق نقلها إال بإعادة الترتيب أنه من عيوب طريقة - .البداية النقل من جديد ومن

الظهور ،عالقط :التالية تعتمد الطريقة المباشرة في المونتاج التلفزيوني على العناصر - .التدريجينتقال اإل ،المسح ،والتالشي التدريجي

والتركيز التكثيف ،تكملة الحدث ،روالتفسي حالتوضي : تؤدي عملية القطع عدة وظائف - .معينخلق جو درامي ،تغيير رد الفعل ،تغيير المكان والزمان

التغير في الزاويةوالكبير في حجم اللقطة رالتغيي : ال يجب القطع في عدة حاالت -

القطع و القطع من كاميرا متحركة إلى ثابتةالشيء والتغير في موقع وتجاه التغير في اإلو .الحوارأثناء كذاوو بعد بدء الحركة قبل أ

التغيير ،مرور الزمن : ةوالتالشي التدريجي لألغراض التالي تستعمل طريقة الظهور - .لقطةبداية ونهاية ،الزمان في المكان أو سواء

التحكم في ،اللقطة بشكل معين تأطير ،المقارنة ،دالتضا :يمكن أن يفيد المسح في ما يلي - .الجماليةز الصفة إبرا ،اللون

سواء في إشعار بالتغيير ،تهيئة لحدث ما:آلتي نتقال التدريجي لتستعمل طريقة اإل - .1لقطتينإظهار عالقة قوية بين ،المكان أو الزمان

.329ص ،السابق المرجع – 1

122

توافق التتابع المرئي المحافظة :حكم عملية المونتاج التلفزيوني العامة التي ت من القواعد - .الصورةتوافق درجة ولمحافظة على التسلسل اوتجاه اإلحساس باإل على

أجهزة الفيديو –أجهزة الفيديو الخاصة بالعرض : وحدة المونتاج اإللكتروني أجزاء -مولد –مازج الصوت –وحدة التحكم والبرمجة –جهاز المراقبة –بالتسجيل الخاصة .الزمنأجهزة تصحيح –أجهزة المؤثرات البصرية – الحروف

.العمودينطريقة ،طريقة العمود الواحد: السيناريو التلفزيوني الن لكتابةهناك شك -مع باقي رقم المشهد مسلسال:تي تتضمنها صفحة السيناريو فهي للتفاصيل ال بالنسبة -

اإلشارة إلى ،ليلي زمان المشهد نهاري أم ،مكان المشهد داخلي أم خارجي ، المشاهديجب ذكر كيفية ربط كل مشهد بالمشهد ،على فيلم اورداخل االستديو أو مص العمل حياً .المشاهديجب أن يتضمن كل ما سيراه ،الذي يليه

:كل ترتيبات المشهدن أل ،المصطلح كل ما يوضع في المشهد وينطبق على كل أنواع البرامج يعني هذا

فقط وال تعني مفيد في تحليل التلفزيون القصصي كل األعمال التلفزيونية بنائية وهو حجم اللقطة،اإلطار الكاميرا وتحركاتها، زاوية أيضااألشياء المادية وإنما يتضمن

هي تشمل المكونات و.والمالبس جالماكيااءة واألوضاع الدقيقة للمثلين ووطريقة اإلض :التالية

.فتراضيإوقد يكون واقعي أم ستديو أو في موقع خارجي،قد يكون داخل األ:لديكوراتا .ع بيئة مشابهة للبيئة التي يجسدها الموضوع أو تمثلها الشخصيةصطناإبمعنى

تحديد ألساسية المهمة لتحديد الشخصية ومن األمور ا جالماكياالزي و:لشخصيات اوضعه سنه، بما فيها مزاج الشخصية،.نفعاالت والسمات والمواقع واألدواراإلالماكياج يبالتالي ففو.ذي يمثله تواه العلمي المرحلة التاريخية والعصر المس، جتماعياإل

الدراسة ويتطلب األمر الكثير من البحث و.ةيسعى إلعادة إنتاج شخصية واقعية، طبيعي .خاصة حينما يتعلق األمر بمرحلة تاريخية معينة

123

:اإلضاءةفي الوسيلة اإلعالمية ذات البعدين كما في حالة التلفزيون تكون اإلضاءة مهمة

التحليل و. يكون أكثر إقناعا للمشاهد يساعد على خلق البعد الثالث الذألنها ت أهمية بالغة،اإلضاءة ذات والتقليدي لإلضاءة الفيلمية تتمثل في التفرقة بين اإلضاءة ذات التباين الشديد

هي واضحة تماما والتباين الضعيف، فترتبط اإلضاءة شديدة التباين بالظالم المحددة جدا نتشار ولها أما اإلضاءة ضعيفة التباين توصف باإل.فالم التقليديةفي الفيلم األسود أو األ

ستديو أتستخدم معظم عروض .تعمل بصورة جيدة جدا في كاميرات الفيديوظالل قليلة وو .التلفزيون حاالت إضاءة ضعيفة التباين إلضاءة ترتيبات الديكور دون ظهور أي ظالل

.تخلق بيئة مرئية صادقة الخ..المسلسالتج التلفزيوني الدرامي كاألفالم واإلنتايكون في :التمثيل

:اإلنتاجبعد ماإختيار األصوات ختيار الموسيقى، إتساهم كل من الطريقة التي تحرر بها الصور،

بالكامل يمكن أن تغير .دتساهم في الترتيبات الكلية للمشه ،ومزج وتوازن الصوت.الخلفيةالمتحركة، ميضا إضافة التأثيرات الرقمية، الرسويمكن هنا أو.التتابع الفيلمي األصلي

1.الخ...الصورة أو سحب األلوان منها جعل الحركة سريعة أو بطيئة نتلوي : اإلعالم الثقافي و برامجه.4. 2. 2

يندرج تحت هنإخاصة التلفزيون منها، فافي لما يربط بوسائل اإلعالم وإن البعد الثقل له مكانا في البرامج التي يعطيها هو طابعها الثقافي مسمى اإلعالم الثقافي الذي يحت

.البرامج الثقافية:ومسماها .و الهوية إبراز للبعد الثقافي:اإلعالم الثقافي/1. 4. 2. 2

.بكل ماهو ثقافي تثقيفي ةهو ذلك اإلعالم الذي يعنى باألمور المتعلق: اإلعالم الثقافيا ن نحن ما يهمنا بالدرجة األولى هو أن هذلكوالثقافة كما هو معلوم أشكال وأنماط، و

.329، ص السابقالمرجع - 1

124

يط الضوء يتولى مهمة تسلسائله المختلفة مكتوبة كانت أو سمعية بصرية اإلعالم عبر وكذا القومي وإبراز أيضا الجوانب الثقافية الخاصة بالمجتمع المحلي على األحداث الثقافية و

حد ذاته أو منها اإلعالم ب أهدافجمهور المستقبل لها لعدة أغراض والعالمي وتعريف ال .جعل المشاهد في الصورة اإلحياء والمحافظة و

انب الخاصة بالج اتتولى مهمة معينة منه، تسطير برامج ثقافية مفي التلفزيون يتفاإلعالم .تولى مهمة إحياء التراث المحلي وإبراز أهميته الوطنيةومنها التي تالتثقيفي

وعي ةوالدفع بعجلة التنمية في الوطن وزياد.الهويةسالح فعال في الدفاع عن الثقافياألمر .المشاركة بين أعضاء المجتمع الواحدالتفاعل و قتوسيع نطاو.الفرد بذاته وشخصيته

سياساته اإلعالمية وأركانه ائم على هذا اإلعالم والذي يصيغ برامجه والذي يحتم على القافة وعالقتها بالهوية ودورها في الحفاظ المتعلقة بالثق باألمورأن يكون على دراية تامة

يالتطور التكنولوجالحالي في ظل ضطالع على أنواع الثقافات وواقعها عليها وكذا اإلوأزمات ،لمجتمع العربيلطبيعة الهوية الثقافية ال بد منه أيضا أن يدركو.عكاساتهإنو

قضايا العولمة و لهويةفي الحفاظ على ا هودور المثقف العربيإلى أيضاالتطرق الثقافة و .عي بعض أصحاب الثقافات للهيمنة وس

مجال اإلعالم الثقافي لهذه القضايا يجعله بلعمل ل إن مدى وعي وإدراك اإلعالمي .للعمل الجاد في هذا المجال على المستوى الالئق

1:تعريف البرامج الثقافية - /2. 4. 2. 2ة أغراض ثقافية امج الثقافية الموجهة لعدتلك البراإلعالم الثقافي هوكما رأينا سابقا ف

التثقيفية والتلفزيون يعتبر من الوسائل الغنية بالخصائص الثقافية ألن و.بالدرجة األولى-األخير االتنوع، فإن الدراسة التحليلية بينت أن هذالوفرة و إيجادالتي تؤدي إلى

ة الفصل بين طرح صعوبمما ي ،يعرض موادا ثقافية متنوعة ،كوسيلة للثقافة-التلفزيونقافية يوحد بين ن مفهوم البرامج الثإعلى رغم ذلك فو.غيرها من البرامجالبرامج الثقافية و

.167و163ص ص . مرجح سبق ذكره.ممؤنس، كاظ - 1

125

والبرامج .المحتوىرامجي التلفزيوني من حيث الشكل وبين الوعاء البالثقافة كمضمون وأو فكرة التلفزيون بهدف تبسيط موضوع امج التي تقدم من خالل الراديو والثقافية هي البر

ت الفن اإلذاعي أو ثقافية في صورة تلفزيونية فنية تقوم على اإلفادة من إمكانالها فلسفة معينة إذ تنبع أهميتها من الفلسفة وهي ترتكز على هدف ثقافي و.التلفزيوني

المواد الثقافية التي و التي تعنى بتقديم البرامج و.الواضحة التي تقوم عليها السياسة الثقافيةمفهوم الشخصية الذاتية للمواطن عن طريق إشاعة الوعي بالحضارة وما قدمته تعمق

أصوله الممتدة في أعماق التاريخ بما طبيعته وفتعرف اإلنسان ب ،رلإلنسانية عبر العصو . يحقق له االنتماء إلى الوطن

ح قضايا هنا البد من الحديث عن مفهوم الثقافة هنا فالنظرة اإلعالمية للثقافة تطرو فنحن نعيش كيفية التوجه الثقافي نحو الجماهير،ووسائل اإلعالم في نقل الثقافة ستخدام إ

1. لكترونيةإاآلن مايسمى بالثورة التكنولوجية التي جعلت من المجتمع المعاصر قرية أجهزة متخصصة في لثقافة وجل ذلك أخذت الدول تعنى بإنشاء وزارات لأومن

.التنمية من سمات هذا العصرلسياسة الثقافية والتخطيط وحت اأصب اكم شؤونها، :للثقافة في هذه المناسبة مدلوالن

:المدلول العام - ن الثقافة كل إ:يتلخص في التعريف القائلو ،خلص من الدراسات االنثربولوجيةمست

ائل جتماعي بوسكل مهارة يمكن أن يحصل عليها الفرد من إطاره اإلمعرفة وكل خبرة وط في المؤسسات نخرااإلطأ والمحاكاة والتلقين المباشر والخحصيل المختلفة كالتجربة والت

ترف الهيئة هي مؤسسات تعالتي " المؤسسات التعليمية"لى تسميتهاعالنظامية المصطلح تشترط شيئا من اإلشهار العلني الذي يؤكد أن جتماعية بحدودها وبرامجها ومراحلها واإل

.ة من درجة معينة ومن نوعية معينةمعرفالفرد قد حصل على ال :المدلول الخاص للثقافة -

.167ص ،المرجع السابق – 1

126

منظمة " و وهيأن هناك منظمة اليونسكندما نتحدث عن المؤسسات الدولية ع أوالسنجد معرفة وخبرة :ن العلمأل خاصا اصطالحإنجد وفي هذه التسمية " التربية والعلوم والثقافة

جتماعي كما أنها اإلوع من تنظيم السلوك الفردي نولك التربية أيضا نوع من الخبرة وكذوالخبرات دائرة أضيق وهي دائرة المعارف و تخذتإأما الثقافة فقد .تصدر عن معرفة

والمهارات التي يحصلها األفراد أو تحصلها الجماعات عن غير طريق التربية بمنظماتها علمي الطبيعي القائم على وعن غير طريق المناهج العلمية بالمفهوم ال مناهجها المعروفةو

نقصد المدلول مج الثقافية في التلفزيون فإننا نتحدث عن البرا نوحي.المالحظةوالتجربة إتصال األفراد عبر وسيلة تقل الثقافة عن طريق التربية إلى الخاص للثقافة حيث تن

هي الوسيلة السمعية البصرية وهنا نرقى إلى درجة أخرى من البحث لنقف جماهيري، . نتشار الثقافةوإ نند التلفزيوع : نتشار الثقافيإلاالتلفزيون و .3. 4. 2. 2

فإنها ليست منقطعة تباينها، إختالف المجتمعات وتباينت بتعددت الثقافات وإن وبسبب الهجرة حتكاك قديم وحديث بين الشعوب إإذ حدث ن العالم وحدة واحدة،الصلة، أل

إختالف حاجات ب التبادل التجاري الذي يصنعه بسبحتالل واإلالغزوات والحروب وووفي .اإلنتاج إختالفا في دالتربة مما ولالبيئات في المناخ والتضاريس و ختالفاإلنسان وإ

تقدم ولة المواصالت وبسبب سه ةتصال بين أجزاء العالم المختلفالعصور الحديثة زاد اإل . قتصادياإلوة تداخل المشكالت السياسيووخاصة التلفزيون تختراعااإل

لكل من األنماط الثقافية ننتشار الثقافة فثمة رأي يعتقد أإوهناك أراء مختلفة في نتشرت بعد ذلك إلى بقية أجزاء العالم إأصال واحدا فقد وجدت في مجال ثقافي واحد ثم

1.نتشار الثقافي المطلقتعبر عن هذا الرأي نظرية اإلوبه الظروف في بعض المجاالت الثقافية مع تشابه وهناك رأى آخر يقول أن تشا

ثقافية متشابهة في أكثر من مجال ثقافي واحد طالطبيعة اإلنسانية كان سببا في ظهور أنما

.10-8ص ص، مرجع سبق ذكره.سامية، احمد علي/سهير، جاد،د/ - 1

127

األصول الثقافية تعبر عن هذا الرأي نظريةثقافية وومن المجاالت انتشرت هذه األنماط ال . المستقلةموجه كما يحدث في أحوال يكون بطريقإما أن الثقافة نتشارإكذلك نذكر أن و .أو العلمية ةحتالل أو عن طريق البعثات التبشيرياإلالغزو و

:السياسة الثقافيةالمعايير التلفزيونية و- 4. 4. 2. 2الصعوبات التي حوتوضي ،يقصد به دراسة المعايير التلفزيونية للبرامج الثقافيةو

عتبار عند إعداد يجب أن تؤخذ في اإل يعايير التوالم.الثقافياإلعالمي و تعترض التخطيطلذا فالبرامج .نية في أداء الدور المنشود منهاسياسات ثقافية تلتزم بها البرامج التلفزيو

ما هو إنو.ا على أنها مشروع ثقافي متداخلالثقافية في التلفزيون ال ينبغي أن ينظر إليهالتوجهات التي بقوم على وواعد القوالمبادئ و عملية وضع لألسس والخطوط العريضة

بينما يعتبر تنفيذ السياسات ،وفيها شرح للصعوبات التي يواجههاتصالي أساسها النظام اإل .من مهام التخطيط

يعرف التخطيط بأنه عملية يتم بمقتضاها تنظيم أوجه النشاط البشري لتحقيق و : وهنا نذكر بعض من هذه المعايير .أفضل النتائج

. من اإلمكانات المتاحة في تقديم الثقافة للجماهيرأن تستفيد - .الثقافة تبسيطا ال يهبط بمستواهاأن تعمد على تبسيط -ستخدام العناصر إأن يتخطى عقبات الملل الذي يصاحب المادة الجافة من خالل -

. الدرامية .تكامل بين فروع الثقافة المختلفةأن تتنوع البرامج الثقافية بحيث تحقق ال- 1.أن ترتبط هذه البرامج الثقافية بمفهوم الثقافة باعتبارها كيانا له مقوماته-

.35-34و17ص ص. المرجع نفسه - 1

128

):ثقافة اللغة+اللغة (الهوية هي :التلفزيون و الهوية الثقافية - 1- 3/2 لمقصود بالهوية الثقافية؟ا ماما الهوية ؟ ول شيء أو حث كثيرا فما المقصود بها إذن ؟ستعمال مفهوم الهوية في هذا البإتكرر

وليست كيانات ،جتماعية تامةإعن تكوينات أو بنى البد من إدراكه هو أن الهوية عبارة .التطبيع الثقافيموجودة خارج التمثالت الثقافية و

ال خالصة، ةجتماعيإمن خالل األمثلة الثقافية هي هوية نفالهوية إذن التي تتكو وال تحوي أية عناصر تاريخية نظير،وليس لها أية عناصر عالمية، اتتضمن طبيعته

من منطلق أن الهوية هي نظرة الناس إلى أنفسهم على أنهم غير يكون بها المرء شخصا،ومكانهم في شبكة .جتماعينفصال عن اإلطار األسري وال عن اإلطار اإلقابلين لإل

.جتماعية أكثر رسوخا من وضعهم كأفراد مستقلين منعزلينالعالقات اإل ألسس الضرورية لبناء أية هوية هي ذات طبيعة ثقافية مثال اللغة،كما أن ابالشخصي ختالف،اإلهي ماتعلق بالتماثل وفالهوية إذن .جتماعيةالممارسات اإل

حدث عن الثقافة بمنأى عن نتهذا من جهة وحتى حينما نجزئ المفهوم وجتماعي اإلو دمن الحبر على موائمعروف مفهوم أسال الكثير ن الثقافة كما هو فإ الهوية،

.لمجرد محاولة تعريفه جتماع وغيرهمعلماء اإلاالنثربولوجيين واألرض الفعلية (فيراها "هال" أما) الثقافة هي األسلوب الكامل للحياة"( ويليامز"يقول

..)تقاليدهولغاته وعاداته و هالتي تترعرع فيها ممارسات أي مجتمع وتمثالتن المعاني يتم توليدها إف باألساليب المختلفة التي نفهم بها العالم، وبرغم أن الثقافة معنية

كونها األداة الرئيسية .الهويةومن خالل عالمات من أبرزها اللغة التي تقع في قلب الثقافة األداة التي عتبارها أيضا الوسيلة وإوب.التي يتم عبرها تكوين المعاني الثقافية وتوصيلها

تعطي معنى لكل بالتالي فإن اللغة و.جتماعيعلقة بأنفسنا وبالعالم اإلنكون بها المعرفة المتتجعلها منظورة وواضحة لنا بأساليب وتعبيرات وجتماعية الممارسات اإلاألشياء المادية و

129

الداللة على كي نفهم الثقافة علينا اإلفصاح وفل ،"إنتاج المعنى "محددة وتسمى عمليات 1.المعنى

في عملية بل هي مصدر )الواقع(س عالما ماديا مستقال عكفاللغة ليست مرآة ت غير المنظم للممارسة ا شكال بعيدا عن التدفق العرضي وعالمنقيامنا بإكساب أنفسنا و

حيث أن اللغة ال يمثل أعراضا أو واقعا بل تؤسس لهما ". شورثر"اليومية من منظور جتماعية على نحو مطرد العالقات اإلالحقائق و بتبنيها ،ما إلى حيز الوجودتخرجهو

ووفقا لهذا المنظور تمثل الهويات تكوينات أو .جتماعيةسم البنائية اإلإويعرف هذا المنهج بوالحقيقة انه اليمكن أن .المنظمة للتحدث األساليبالطرق و بنى تنشأ من خالل الخطاب أونا ال نستطيع أنجتماعية لم يتم تكوينها بهذه الطريقة حيث إيكون هناك هوية أو ممارسة

.ة فالهوية عبارة عن تراكيب لغويةالهرب من اللغ :البعد الثقافي األمازيغي في التلفزيون الجزائري:المبحث الثالث

نمضاميوخصائص جوانب والقائمين على برامج اإلعالم الثقافي بإدراك كما أنية ذات ترتكز على مجمل تراثنا الحضاري يساعد في وضع برامج ثقاف التيهم هويت

" العربية اإلسالمية هي ةثقافالفي ةهويالوتبقى .نتماءاإلجوهر على ظللحفا، خصوصية

الحقيقة المطلقة " ف الهوية بأنهارع الجرجانيو " من كافة النواحي متياز عن الغيراإل

األدبية وفي الكتابات شتمال النواة على الشجرة في الغيب المطلقإالمشتملة على الحقائق مطابقة ، خاصية المطابقة" دية والفكرية تعريفات عديدة منها أن الهوية تعبر عنوالنق

. غيره التي تميزه عن ءحقيقة الشي هي والهوية ،"الشيء لنفسه أو مطابقته لمثيلهالروحية والفكرية والعاطفية هي مجموع السمات " الهوية عن "يوسف مكي"يقول

القيم والتقاليد والمعتقدات وطرائق ئق الحياة ونظموطرا.مجتمعا بعينهالخاصة التي تميز 1" للفكر اإلنساني واإلنجاز الرائع وهي الوعي المتطوروالحقوق،اإلنتاج االقتصادي

.33- 30ص ص ،)د،ناشر(،)بلد.د(، ويات الثقافيةالتلفزيون و العولمة و اله.كريس باركر - 1

130

معناها العام رغم اختالف التوصيفات هي خصوصية الفرد أو المجتمع وعليه فالهوية في ، بحيث موروثات والتراثوالمعتقدات والمن حيث القيم أخرى مجتمعاتوعن أفراد

عرف بهتما يميزها عن غيرها ويطبعها بطابع حضاري خاص يصبح للمجتمع أو األمة

أي جزء من الهوية الفردية أو الجماعية يشكلها النقاش والحوار ويمكن أن نالحظ أنأو تشكلت ، نعزال تاماإنعزلة عن غيرها فليس هناك هوية تكون م اآلخر،والصراع مع

مجتمع التعدد الهويات في مما يفسر يكون لعوامل كثيرة أثراً في تشكلها دون أن من ذاتهاالعالقات الثقافية ، لذا نشأتصاحبه تعدد في الخصوصياتياإلنساني الذي حتما

تنازل عن والتأثير دون نية بين الشعوب في شكل من التأثروالحضارية واإلنساوهذه األنساق . نة لكل هوية من الهوياتالخصوصية أو ذوبان األنساق الخاصة المكو

تشكل الهويات للمجموعات اإلنسانية المختلفة وعلى مر الصراع اإلنساني في البيئات التي

الصراع شتدإولن تؤدي إلى وجود هوية واحدة للجميع مهما دالبشرية المتعددة لم تؤ . وتمايزها جماعاتن يدخل في صلب وجود الوكم، ذلك ألن الهوية والرغبة في الهيمنة

والمثقف من وعيه لطبيعة مكونات هوية أمته التي ينتمي نطالق اإلعالميإإن وبرنامج العمل الهوية يشكل له خطة وخطاب الدفاع عن المكونات وقناعته بهذه إليها،

من خالل اإلعالم وغيره على تحصين ثقافة أمته ضد نطالق ليعملواإل والفكر واإلبداعلمنطلقات تجديدية مدروسة تفتح اويدعوه وإكسابها مناعة قوية ،الدخيلةقافية الث التيارات

، واألخذ من الثقافات ما يناسب هوية األمة للتحسين والوعي آفاق المستقبل والفكر . ستسالم إلى اآلخرإالذات أو نغالق علىإوالتطوير دون

الثقافات بما فيها من تتشكل جميع " في إعالن مبادئ التعاون الثقافي الدولي جاءفقد 1الذي يشترك في ملكيته تنوع خصب وما بينها من تباين وتأثير متبادل كجزء من التراث

على 06/09/2009بتاريخ . اإلعالم الثقافي و الهوية.منتديات الجمعية الدولية للمترجمين و اللغويين العرب - 1

&http://www.wata.cc/forums/showthread.php?t=40305: الموقع التالي

131

والتباين والتبادل وليس على هيمنة هوية ثقافية على وهنا حض على التنوع" البشر جميعاً 1.أخرى

:نبذة عن التلفزيون الجزائري/1. 3. 2بغرض الدعاية 1956أسس التلفزيون الجزائري على يد المستعمر الفرنسي سنة ت

بداية من تاريخ هوقد مر بعدة مراحل في مسار تطور.ستعماري في الجزائرلنظامه اإل . حتى يومنا هذا) 1962كتوبر أ28( سترجاع السيادة عليه بتاريخإ

يز اإلذاعة إعالن السلطة عن مخططات لتجه-:المراحلوكانت أولى هذه ثم الرباعي األول )1969الى 1967( األول ثالثي من: سطرت منها ثالثةالتلفزيون وو

خصصت لها ميزانية و ،)1977إلى 1974(الرباعي الثانيو) 1973إلى 1970( منلتحدث القفزة سنة .مليون دينار 560إلى 1982مليون دينار لترتفع سنة 310تفوق اضي بالفصل بين القوجويلية 05المؤرخ في و 86- 147رقم عمال بالمرسوم 1986

كل واإلعالن عن تأسيس المؤسسة العمومية للتلفزيون في ش. التلفزيونمؤسستي اإلذاعة وتصال تعمل تحت وصاية وزارة اإل ستقالل ماليإتتمتع بمؤسسة لها شخصية معنوية و

مهمتها راب الوطني،حتكار البث على البرامج التلفزيونية في كل التإتمارس والثقافة وصيانة المساهمة في ضمان الترفيه له بإنتاج برامج منوعة إضافة إلىالمشاهد و إعالم

بصدور دستور و.تسيير أرشيفها السمعي البصريالتقنية و أجهزتهاتطوير وسائلها وو الحزبية أصبح التلفزيون الجزائري ذا طابع تجاريالمقر للتعددية السياسية و 1989

2.صناعيواجباتها يحدد و:.أصبحت وظائف الخدمة العمومية للمؤسسة يحددها دفتر شروطو

إحترام مبدأ كل التيارات الفكرية ووجهات النظر في ظل نأهمها المتعلقة بالتعبير عوحترام توجيهات المجلس األعلى لإلعالم ويحدد إالحرية والعدالة في الطرح والشفافية و

.الموقع نفسه – 1بمناسبة االبواب المفتوحة على اإلذاعة والتلفزيون نشرية صادرة عن التلفزيون الجزائري.التلفزيون الجزائري - 2

.41- 39دن تاريخ، ص ص 2007/2008لسنة

132

كما يحدد حصص )التسلية ،التربية األخبار،(حددة بالثالثية كذلك الهوية العامة للقناة المتم و ،شهاريةالبث للبرامج الوطنية إضافة إلى بعض القوانين المتعلقة ببث الومضات اإل

الخاص و 1963التلفزيون كتتمة لمشروع وتطوير الشبكتين الوطنيتين لإلذاعة المسموعة هذه تآالف كيلومتر وجسد 4زية طولها بعملية تغطية شمال الوطن كله بواسطة قناة هرت

امج لكل سكان الشمال عبر سبعة مراكز من خالل إيصال البر 1970ليا سنة الخطوة فعالغربية يلتقطون برامج منتجة محليا في وحدتي وإرسال بعدما كان سكان المناطق الشرقية

يقضي " التلسات"تفاق مع إتم الوصول إلى و.ووهران اإلنتاج التابعتين لواليتي قسنطينةوتم .1977بتداء من سنة إلتغطية مناطق الجنوب " دمسات"ستغالل القمر الصناعي إب

:تنقسم المؤسسة الى عدة مديريات و 1979ي ستة تحقيق البث باأللوان ف :عنها عدة أقسام عالتي تشكل عصب العمل التلفزيوني، يتفر:مديرية األخبار- سياسي الرسمي للدولة الجزائرية تغطية النشاط ال همهمت صحفي، 18فيه :القسم السياسي- .متابعة نشاطات األحزاب السياسيةوقتصادية يهتم بكل القضايا اإل، صحفي بالمناوبة 48به قرابة :قسم الروبورتاج السريع - ن بكافة المحطات له مراسلو ،نالثقافية التي تهم المواطن داخل وخارج الوطوجتماعية اإلو

.بشار، ورقلة ، قسنطينة،وهران:الجهوية في دائرة " "من واقعنا" "من الصميم" يهتم بالحصص مثل:قسم الحصص الخاصة -

.الخ..."تامورث انغ"التويزة " الضوء "، "من المالعب"األحداث الرياضية وله حصص قارة يهتم باألخبار و: القسم الرياضي-

".في المرمى "،" تكل الرياضيا" ،""مالعب العالميعتمد وله مراسلون المستجدات، الراهنة ويقدم أخر يهتم باألحداث الدولية:سم الدوليالق-

.على الوكاالت العالمية 1.تتحكم بها المديرية تبث على كل القنوات فيها الرئيسية و بها الموجز:نشرات األخبار-

.41ص السابق، المرجع - 1

133

يرتكز وجديد المنجزات على الساحة الوطنية المحلية و تيهتم بالنشرا: لقسم المحليا- .على اإلعالم الجواري

والمزج بين ةالجيد ب، يسهر على تركيب الصورمرك 40به قرابة :قسم التركيب- .الصورة الصوت و

يقوم بتغطية كل النشاطات الصوت، يعمل به المصورون ومهندسو :القسم التقني- .خارجهاألحداث داخل الوطن وولتي تسمح بإنتاج مختلف أنواع البرامج مجموعة من الميكانيزمات اهو : مديرية اإلنتاج-

وتعمل على إنتاج البرامج السمعية البصرية .لها عالقة بميدان السمعي البصريالتي :ينقسم هذا اإلنتاج إلىو.الموجهة للبث في التلفزيون الجزائري

وهي عبارة عن مجموعة من البرامج يتم التفكير فيها من طرف مديرية : شبكة البرامج-فيما توجد .تبدأ عادة مع بداية فصل الخريف وتنتهي مع دخول فصل الصيف ،المؤسسة

.نشاطات فصل الصيفبرامج يتم إعدادها وفق خصوصيات وشبكة صيفية للمهمتها إعداد مختلف الشبكات البرامجية وفق دفتر الشروط مثل شبكة :مديرية البرمجة-

إستجالب البرامج الوطنية أيضا بتقوم كة الصيفية وشبكة رمضانشبال جتماعي،الدخول اإللمديرية الفرعية لبث البرامج ا-وتتشكل من عدة هياكل .العالمية بهدف إثراء هذه الشبكة و .ومصلحة جلب البرامج/ المديرية الفرعية الستغالل البرامجو/لتقنية اإلطارات ابالكفاءات و ترمي إلى تزويد التلفزيون:التأصيل مديرية التكوين و-

التقني و برسكلة عمال التلفزيون على الصعيد اإلعالمييرية المؤهلة وتقوم والتسي .شهادتها معترف بها دولياوتتلخص مهمتها في متابعة النشاطات الدولية :العالقات الخارجيةالتعاون و مديرية-

النشط للتلفزيون الجزائري ضمن الدائم وتعزيز شروط التواجد المنتظم ووضمان توفير و 1.تنظيمات الدولية المهنيةمختلف ال

.45ص ،السابقالمرجع - 1

134

مهمتها توفير الوسائل التقنية الضرورية لبث برامج القناة :مديرية المصالح التقنية - رامجية الفضائية الجزائرية وإنتاج الحصص المدرجة ضمن الشبكة الب تاألرضية والقنوا

تطوير طمخطإنجاز بادل البرامج مع مختلف الهيئات وتداخل االستديو أو خارجه و ...غيرها سسة وإعداد إستراتيجية التجهيز والمؤ

مهمتها إعداد المخططات السنوية والمتعددة السنوات، :التجهيزاتمديرية الدراسات و- .تحسين إمكانياتها اإلنتاجيةالمؤسسة و رلتطوي

المادية لمؤسسة ل بضمان تسيير الموارد البشرية والمالية وتتكف:مديرية اإلدارة العامة- :مديرية األمنالخدمات ووالدعاية و المكلفة باإلشهار المديرية التجاريةوأخيرا .لتلفزيونا

مديرية .كذلك المستخدمين بهااد والتجهيزات الخاصة بالمؤسسة والمكلفة بحماية العتاألجنبي ج السمعي البصري بنوعيه المحلي واإلنتاو هدفه الحفاظ على الموروث:األرشيف

. ستدخال نظام الرقمنة فيهإقد تم وحدة إلعادة إنتاجه و 177334الذي يفوق أل 1:قنوات الفضائية للتلفزيون الجزائري- ب-

Canal Algérie : Algerian TV

هي موجهة للجالية الجزائرية المقيمة و 1994نطلقت في البداية بهذه التسمية سنة إ .خاصة بأوربا جبالخار

:Canal Algérie أصبحت تبث عبر 2001أوت 28في و 2000في سنةهكذا أصبحت تسميتها

السياحة الجزائرية كة برامجية غرضها خدمة الثقافة وتحوي على شب.النظام الرقمي :من أهم برامجها زدواج اللغوي،معتمدة على اإل

Muséo-scope /Canal Azur/Expression livre/Culture club/El Qaada.

:الجزائرية الثالثة

:مساءا على الموقع التالي 14:00على الساعة 18/08/2009 خائري، بتاريموقع التلفزيون الجز - 1Www.entv.dz

135

كقناة جزائرية 2001جويلية 5 القمر الصناعي عربسات في ىبها عل اإلرسالإنطلق عتماد على قتصادية هامة مع اإلإ إخبارية، ،سياسية تزخر ببرامج فنية ثقافية، قائمة بذاتها،

خليكم "وبها برنامج يفتح التواصل مع األشقاء العرب بعنوان .بعض برامج القناة األم ".معانا

قناة القرآن الكريمستجابة إالتي جاءت 2009مارس 18نطلق بثها مؤخرا بتاريخ ، إالقناة الخامسة أو

مشايخ الجزائر للسيد رئيس الجمهورية في إنشاء التي تقدم بها كوكبة من علماء و للدعوةالمتمثلة وئر قناة تعنى بحفظ التراث الديني الجزائري والحفاظ على المرجعية الدينية للجزا

والتي يقول بصددها أيضا السيد كاتب التعريف بأعالم هذا البلدو.كيفي المذهب المالأنها قناة تهدف إلى إظهار صور الجزائر 1."عز الدين ميهوبي"تصال الدولة المكلف باإل

المسلمة بدون تطرف وهي تستجيب لحاجة وطنية أمام اإلقبال الكبير للجزائريين على ما تراعي خصوصية المجتمع لكنها ال لبيئة معينة و ئية من فتاوى تصلحتبثه القنوات الفضا

لها " محمد عوادي"ساعات يوميا يرأس إدارتها السيد 08هي تبث على مدارالجزائري وعتدال أمثال اإللتزام ومشايخ معروفون باإلوى المباشرة ينشط أركانها أئمة وبرامج للفتا

محمد الشيخ ،وسف بالمهديي ،كمال بوزيدي ،عبد الحليم قابة ،أبو عبد السالم:الشيخ كما يقدم برامج إعالمية دينية لعلماء .عيسى ميقاري عقيلة حسين، ،عماد بن عامر،

2 .غيرهم و...كالقرضاوي و سعيد رمضان البوطيمشاهير

.الموقع نفسه– 1الجزائر تطلق قناة القرآن الكريم لمحاربة الفتاوى الشاذة .اإلفتاءدار إلنشاءالمشاورات متواصلة .محمد رمضاني - 2

:على موقع العربية التالي 2009 /05/09بتاريخ .للفضائيات http://www.alarabiya.net/articles/2009/03/07/67897.html

136

:األمازيغية في التلفزيون الجزائري/ 2. 3. 2الزمة للوسيلة قبل الحديث عن ذلك ال بأس من اإلشارة كما سبق إلى أن الثقافة م

ذلك أن الرسالة ال تخلو من الجانب الثقافي، اإلعالمية خاصة التلفزيون في كل خطواتها،عكس هو في حد ذاته يمثل بل باليس يتيما معدما ال كيان ثقافي له الجمهور المستقبل لو

. ال يمكنه فهم الرسالة التي ال تمت بصله لثقافته ثقافته و :لشبكة البرامجية للتلفزيون الجزائريا األمازيغيةظروف ولوج -

التلفزيون كلغة وثقافة إلى األمازيغيةإن أهم األمور التي وقفت وراء دخول التي شهدت الساحة الجزائرية أحداثها األمازيغيةالجزائري هي ما تمخض عن القضية

أوال علينا ف:الميادين ظاللها على الكثير من المجاالت والتي ألقت بو.أواخر القرن الماضي :تطوراتها ونتائجهاعلى هذه القضية وأحداثها و التعرف

: األمازيغية ةبالقضي التعريف - 1- كلغة األمازيغيةاللغة عتراف بالثقافة والجزائريين اإل هو مطالبة فئة من المثقفين

وهي تبين كيف أن .رسمية على قدم المساواة مع اللغة العربية في الجزائروطنية وروبة الديكتاتورية الععروبته وإنما هو يعترض على تلك الو هغي ال ينكر إسالممازياأل

وحين التطرق إلى معالجة المسألة هناك .مازيغيةعتراف باألالتي ترفض اإلاإليديولوجية لكل منها وجهة ختالف الرؤى حول المسألة وإتلف بتخعدة قراءات أو معالجات تتباين و

تنطلق في طرحها من مسألة أصول نها في مجملها ليها تصوراتها لكنظر تبنى ع :ختصار إأهمها ب االمازيغ،

مازيغ عرب هاجرو من فلسطين إلى إفريقيا بعد يرجع األ:تيارعروبي ديمقراطي - . القرطاجية أحد فروع اللغة الكنعانية،اللغة األمازيغية هي و).هزيمة جالوت الفلسطيني

التبعية لفرنسا تهمةمازيغ بالخيانة العظمى، لعرب األافيه يتهم :تيار عروبي ديكتاتوري - 1.ضمن وحدة المغرب العربي الكبير األمازيغيةويرفض خصوصية الثقافة

.8ص .مرجع سبق ذكره.ة، مناصرنعزا لدي - 1

137

كعنصرين مهمين من عناصر يؤكد على اإلسالم، العروبة :يمازيغي ديمقراطأتيار - .الشخصية البربرية ويؤمنون باللغة العربية كلغة رسمية موحدة

غ مازياألويغية لغة موازية مساوية للعربية يطالب باللغة األماز:غرائزيزيغي ماأتيار - لذلك فهم يطالبون بكتابة .ن األصليون والعرب ماهم إال غزاةهم السكافي نظرهم

.األمازيغية بالحروف الالتينية :سيرورة األحداث -2

دماج البعد إ األمازيغيةستقالل حاولت الحركة الوطنية ذات األغلبية قبل اإلاإلشكالية ةوحاول أعضاؤها معالج.فة ضمن الهوية الوطنية الجزائريةثقامازيغي لغة واأل

ت على مستقبل الدولة خطيرة في نفس الوقوية واللغوية التي كانت جد حساسة الثقافئر هم الذين مازيغ الجزاألعل السؤال الذي طرح لماذا القبائل من بين كل الجزائرية ولى التفسير يكمن في أن القبائل تتوفر فيهم أربعة عوامل دفعتهم إو.القضية فتحوا ملف

قتصادية والثقافية واإلذلك لقربهم من العاصمة السياسية أولها العامل الجغرافي و:ذلك عامل ، الجارية على الساحة الوطنيةتصال ودراية مستمرة باألحداث إللجزائر وهم على

بالتالي كثر هجرة إلى أوربا خاصة فرنسا ون الشريحة األالهجرة الخارجية كونهم يمثلوأفكار أدت إلى ظهور الوعي السياسي، صرنة مع كل ما تحويه من مفاهيم وحتكاكهم بالعإ .الثقافي جتماعي،إلا

أخيرا تأخر و مازيغية األكثر تعدادا سكانيامن حيث كونهم الفئة األ:العامل الديمغرافي . همحدوديتالتعريب بالمنطقة و

بالضبط حزب نجم شمال إفريقيا التي كان أعضاؤها ونعود إلى الحركة الوطنية قد حاولوا إدماج الهوية الثقافية االمازيغية ضمن و 1938الى 1926مازيغيوا اللسان من أ

ألول مرة في تاريخ الحركة الوطنية و 1947في سنةو. القبائلية المثقفة باللغة الفرنسيةالمغرب " سم عربي لصحيفة أسبوعية عربية تحت عنوانإإعطاء ب"مصالي الحاج "يقوم

)الجزائر جزائرية(الطرحمازيغي ذو األرغم من معارضة الجناح الراديكالي بال"العربي

138

ولعل أهم التناقضات اإليديولوجية التي هزت أركان السياسة الجزائرية هي تلك األزمة حللها البعض من السياسيين باألزمة ضد التيو ألزمة البربريةالسياسية التي عرفت باسم ا

الرجعية المتمثلة في تكوينهم لحزب الشعب وتهم القبائل فيها بالجهوية إالبربرية التي عتبارهم عمالء إضطرت اإلدارة الحزبية إلى طرد المناضلين القبائل بإالقبائلي أين

1.ستعماراإل ):1949- 1945:(:األزمة البربرية

وهو طرح .تاريخيته في الحياة السياسيةي ومازيغلطرح األتعتبر مرحلة حاسمة لل هل الجزائر بلد عربي مسلم فقط؟إن هذا الطرح اللغوي كالقوإلشكالية التنوع الثقافي و

ختالف خاصة مع اإل في أوساط المهاجرين بفرنسا 1936فقد طرح سنة ليس بالجديد، التيار العربي اإلسالمي صاحبمصالي الحاج السياسي الذي كان بين اإليديولوجي و

.صاحب التيار الراديكالي أعمر ايماش و :مازيغية ترتكز في ثالث معطيات أساسيةيمكن القول أن محاولة تجسيد الهوية األو

. 1936ذلك منذ لصراع السياسي بين مصالي الحاج ومنافسيه القبائل وابقاء النزاع و-وفي المهجر أدى إلى نمو الوعي بائل لحركة الوطنية في منطقة القالتوسع السريع ل-

احل التي مرت بها الحركة مازيغي إذ تعتبر هذه الفترة من أصعب المرالسياسي اللغوي األسعي القاعدة القمة رغمفيها كل محاولة تعاون وحوار بين القاعدة و أجهضتالوطنية،

.ل الحزبالممارسات البيروقراطية داخإنتشرت الفوضى وهكذا النضالية للتحاور وفقد رفض الدخول في كل 1962- 1954أما في حزب جبهة التحرير الوطني

مناضلي الحزب مازيغية التي عادت من جديد في محاولة من النقاشات الخاصة بالهوية األفي و" احمد بن بلة" ،"يت احمدآ" من أمثال األمازيغيالتراث الثقافي اإلشارة إلى أهمية

هتم إ 2" .تويزة تماريغت"ثقافية بباريس تحمل اسم تم تأسيس جمعية 1954عام

170-165ص ص . مرجع سبق ذكره.فتيحة،بلعيد- - 1

.172-170ص ص ،المرجع نفسه - 2

139

إثراء الثقافة األمازيغية غير و رمثقفون بتطويسياسيين وعمال والمناضلون من أعضاؤها لستقالجل اإلأستبعاد كل هذه الخالفات لضمان الوحدة من إتفقوا على إأنهم في األخير

نخراط أعضاء الحزب إسبب لعلو.1956وهذا ما تقرر في مؤتمر الصومام ،الحريةورئيسها بالمطلب هتمامإشتراكية راجع إلى مازيغيوا اللسان في جبهة القوى اإلاأل

.ثقافة االمازيغي لغة وستقالل تعود بوادر المطلب إثر قيام مناقشة حول الميثاق الوطني سنة بعد اإل

يجمع بين مسلم، أن الجزائر بلد عربي، هواري بومدينكانت إجابة الرئيس و 1976فبدال من النزول إلى إحياء اللهجات المحلية البد من ، ال يوحدهم إال العربية العرب و

بالتالي رفضت السلطة أي مناقشة أو حوار و. التي توحد العرب الرقي بالعربية الفصحىتفادت النصوص الرسمية للحزب الواحد ظهور أي .مازيغيةحول كل ماله صلة باأل

أو البربرية مما جعل بعض المؤرخين ينددون بخطر هذه المطالب مازيغية مصطلح لألأن في الجزائر أقليات تتكلم اللغة البربرية " حمد بن نعمانأ"يقول األستاذ إذالمغفلة والخطر اللغوي لهذه األقليات يظهر إلى الوجود في المناطق التي يتحدث بها 1.القديمة

.نطلقت سياسية التعريبإهنا و اأصحابهفي مقدمتهم وستقالل على التعريب بعد اإلد أجمعت أحزاب الحركة الوطنية فق

لسيطرة فشلت لعدم جدية الدولة في ذلك وا لكن العملية ،األمازيغيةالقيادات الثورية بها لغة عتراف من اإل يغيةاألمازفي المقابل حرمت الفرنسية ولتخلف آليات التعريب و

.رسمية ووطنية نتشر الفساد اإلداري في عهد الشاذلي بن جديد إقتصادية واإلتدهورت األوضاع و

في وقت بالتفكير في الخصخصة مما فرض على النظام إعادة حساباته )1980/1992(فتحت المجال أمام التي 1989كذلك أحداث اكتوبرو 1986أحداث قسنطينة إنفجرت فيه

. 1989اسية التي أقرها دستور أن تظهر في ظل التعديدية السي ةالقوى السياسية والفكري

.172ص ،السابقالمرجع – 1

140

.وهنا برزت مسألة التعريب من جديد ضمن ما يسمى بفترة الصحوة اإلسالميةخاصة طفت المسألة بشكل واضح على الساحة السياسية الجزائرية، 1980في عام

أخذت شكل مظاهرات عنيفة ضد و)وزوي خاصة في عاصمتها تيز(في منطقة القبائلوتبنت هذه المطالب أحزاب سياسية 1. ازيغية لغة وطنية ال رسميةمالنظام تطالب باأل

التجمع بحزو، 1989شتراكية منذ وجبهة القوى اإل 1976كحزب الطليعة االشتراكية مولود :ڪ(من أجل الثقافة والديمقراطية وكذلك ظهرت بعض األسماء الالمعة من المثقفين

) كاتب ياسين، مولود معمري فرعون، :1980مازيغي الربيع االإعتقل ،دت مدينة تيزي وزو مظاهرات عارمةشه 1980فريل من عام أ 20 في

قبول السلطة تعليم اللغة والتي تمخض عنها األمازيغيةمن قادة الحركة 24فيها ظهور األغنيةو ،األمازيغيةزيادة البرامج اإلذاعية بإشراف مولود معمري و األمازيغية .في مرحلة الثمانينات أمازيغيةابية ظهور قيادات شبالسياسية و

خابات نتوبسبب األوضاع الداخلية المتدهورة بفعل فوز الحزب اإلسالمي في اإلإذ يرجع البعض 1998لتعود من جديد سنة ،البرلمانية تقلصت القضية وخف وطيسها

.ذلك إلى كونه إستراتيجية تهدف تغطية عجز النظام عن مقاومة اإلرهاب المسلحضد سياسة التعريب 1995-1994سنة لاإلضرابات المدرسية بمنطقة القبائ لتأتي

تخذ الرئيس إحيث 1994فريل آتفاق إنتهجتها الدولة الجزائرية والتي أفضت إلى إالتي :اليمين زروال القرارات التالية

.في برامج التعليم بالمنطقة األمازيغيةإدخال اللغة - .مازيغيةإنشاء المحافظة السامية لأل- 2.مازيغية في التلفزيون الجزائريتدعيم برمجة نشرة إخبارية مسائية باأل-

.24- 21ص ص .سبق ذكره عمرجسالم شاكر، - 1

دار الخلدونية للنشر :الجزائر.حقوق اإلنسان في الجزائر بين الحقيقة الدستورية و الواقع المفقود.شطاب،كمال - 2 .320، ص 2005التوزيع،و

141

.إدراج البعد االمازيغي كأحد مقومات الهوية الوطنية و ثوابتها- :األمازيغيةالدستور والقضية -3

كعنصر من األمازيغيةلم يشر إلى اإلسالم واللغة العربية و ىركز الدستور علمازيغية لغتان األالعربية و"المادة الثانية منه وبعد التعديل الذي مس ،ةعناصر الهوي

عربية لغة رسمية،عتراف بالتم تأكيد اإل "اللغة العربية هي اللغة الرسميةوطنيتان وستعمال العربية إوجميع المواد تؤكد على فهي لغة وطنية ليس إال، وأما األمازيغيةوطنية

والعقود الهيئات والمؤسسات وفي تحرير الوثائق الرسميةوفي جميع اإلدارات العمومية والتكوين في جميع موالتعلي لتحاق بجميع الوظائف،الخاصة باإلمتحانات إلاو

نفي أصال وجود رفض النقاش حول المسألة وو.األمازيغية ةوليس فيه ذكر للغ.القطاعات .مشكلة أمازيغية

ان تطبيق قانون اللغة العربية الرئيس المستقيل لمين زروال سريعد إعالن يوعوامل تقف .سمازيغي معتوب الوناغتيال المطرب األإكذا و 05/07/1998بتداء من إ

مطالبة الحكومة ضد هذا القانون وممثلة بأحزابها األمازيغيةوراء تظاهر القبائل ستمرت األوضاعإو.مازيغية لغة وطنية وتطبيق قانون التعريب تدريجياعتراف باألاإل

. 9/07/1998حتى سنة لها أن األمازيغيةأن اللغة :" شتراكي ممثل حزب العمال اإلعبد الكريم غزالي قال

".تكون وطنية ألن جزءا من الشعب الجزائري يتكلمها كاتب ياسين، :وقال البعض أن المسألة من طرح كبار األدباء الجزائريين أمثال

هناك من حذر من اإلسالم اللغة العربية و حمل له أن الشعب الجزائري شعب أمازيغيوخلص المتناقشون إلى صياغة المطالب و.وريةمازيغي بمنهجية فولكلمع التراث األ لالتعام

1:التالية

.24ص . سبق ذكره عمرجسالم شاكر، - 1

142

إلى ثالثية )العروبة، اإلسالم(في الثقافة الوطنية وأن تتحول ثنائية األمازيغيةإدماج الثقافة - ).، العروبة، اإلسالماألمازيغية( .لمطالبة بجعل اللغة لغة وطنية رسميةا - .اإلدارةفي المحيط و األمازيغيةستخدام إتعميم - . التكوين بهذه اللغة -

،التيفيناغ: هجائية ثالثة أحرف اللغة البربرية كتبت ب:يقول فرحات مهني ورغم أنها لغة لم تستخدم في 1.الحروف الهجائية الالتينية الحروف الهجائية العربية،

.حتفظت كما يقول مولود معمري بثرائها وقواعدها النحويةإدارة إال أنها اإل :األمازيغيالنشر واإلعالم - 4-

1962ختفاء منذ عام مازيغية في الجزائر بمرحلتين مرحلة اإلالنشر لألمر وظهرت ظهرت مبارات جمعوية 1989لكن منذ ،العاصمة مركزا لها وكانت الجزائر

وظهرت صحافة أمازيغية تكتب لمؤسسة الوطنية للفنون الغرافية،ادور نشر عمومية ك . يبالحرف الالتين

:فمنها األمازيغيةالوثائق وعن المؤلفات و .)سي محند أو محند(قصائد الشاعر الشعبي 1900ماكتبه سعيد بوليفة الذي جمع سنة - . 1961مازيغي سنة بلعيد آيت علي بكتابه األدبي األ -مولود فرعون ثم في السبعينات ومازيغي األري الذي أنجز كتابا في النحو مولود معم -

).سكوتي( األمازيغيةالذي كتب روايته وسعيد سعدي .رمضان عشابسالم شاكر وتم في و مازيغيةللقناة الثانية باأل تزايد الحجم الساعي :وفي الميدان السمعي البصري

مازيغية ثم أدخلت مواعيد دينية قة باألستحداث نشرة إخبارية مسائية ناطالبداية إمازيغية تعنى بالجانب أنتجت برامج باألو 2.شهارات واإلعالناتمازيغية وترجمت اإلباأل

فتتاح القناة الرابعة إإلى أن توج األمر ب" تويزة"، "ثامورث انغ"مازيغي من ذلك الثقافي األ

. 43ص ، المرجع السابق - 1 .65-63، ص ص ع نفسھالمرج – 2

143

تحوي العديد من البرامج التيو 2009مارس 18مازيغية في التلفزيونية الناطقة باألدون أن ...)الترقية الميزابية، الشاوية، القبائلية،:األمازيغيةالمختلفة وبكل لهجات اللغة

.بتيزي وزو وبجاية 1997ثقافتها واألمازيغية ي اللغة ننسى معهد :التلفزيونيةقناته المواطن الجزائري و.3. 3. 3

م التوصل إليها بناءا على دراسات في الحقيقة هنا سنعتمد على النتائج التي تتعرضت للكثير من النقد التي و.ستطالعية قام بها معهد عباسة لسبر اآلراء بالجزائرإ

محمد مشاهدة يشير الفي قراءته للحصيلة العلمية التي جمعها حول نسبة ف ،والتشكيكالمتعلقة سبر اآلراء يهتم بإجراء عملياتالذي " ءلسبر اآلرا ةمعهد عباس"مدير عباسة

ستراتيجيات إتابع مختلف وي تصالاإلالكمية ويقوم بدراسات حول وسائل بالنوعية ويتعامل المركز ,ضم محترفين محليين وخبراء دوليينلديه أربع إدارات للبحث ت ،التسويق

.مع عدة هيئات وطنية ودوليةبباقي رتفاع نسبة مشاهدة برامج التلفزيون الجزائري مقارنة إإلى لت يشير ق

وأرجع أسباب إقبال المشاهدين .بالمائة 97حيث وصلت إلى األجنبيةات العربية والقنوالجزائريين على القناة الوطنية إلى طبيعة البرامج التي تتالءم مع تركيبة المجتمع

.الجزائريأن عملية سبر اآلراء التي أجراها معهد عباسة بفريق تكون من أيضا ويوضح

شهري جوان وجويلية حول البرامج والقنوات التي يتابعها مستجوب خالل 122 83(الجزائريون أسفرت عن نتائج مفادها أن القناة األرضية الجزائرية أكثر مشاهدة

أما ).بالمائة 29(ثم قناة األمبيسي )بالمائة 46.8(وتأتي بعدها قناة الجزيرة ) بالمائةفي مقدمة الترتيب تليها النشرات الجوية البرامج األكثر مشاهدة فتأتي النشرات اإلخبارية

.ثم الحصص والربورتاجات وحصص األلعاب، مليون جزائري يتابعون برامج التلفزيون الجزائري كل يوم 27فإن أيضا هوحسب

ابعة عن مت الذين يعزفون المشاهدين ةتقدر نسب افيم, بالبيت خاصة فئة النساء الماكثات

144

وتختلف أسباب .بالمائة 8قتصرون على القنوات األجنبية وي الجزائري برامج التلفزيونقناة 27من بين أنهو.جتماعيةإعتبارات شخصية ومهنية وإمتابعة البرامج حسب

قناة 18قناة معربة توجد 24 ومن ضمن ,باستمرارقناة متابعة 20توجد فرانكفونيةعباسة إلى أنها مست وبالنسبة لعملية سبر اآلراء أشار مدير معهد .ستمرارإمتابعة ب

.المباشر ستجوابواإل ستماراتاإلفرد تمت مساءلتهم عن طريق مأل 4000

145

:الفصل الثاني خالصة

تصالية من خالل كل ماقلناه فالبعد الثقافي حاضر في كل مراحل العملية اإلأن العملية ذلكوفي كل عناصرها وفي كل وسائلها خاصة التلفزيون منه واإلعالمية

حين نتكلم و. اإلتصالية عملية إجتماعية قبل أي شيء والثقافة جزء ال يتجزأ من المجتمععن الثقافة الشعبية كشكل خاص من هذه الثقافة في التلفزيون الجزائري و بالضبط في

نتقال مباشرة إلى الميدان التحليلي للبرامج ،فان ذلك يستوجب منا اإل مازيغيةاألالقناة موضوعة في هذا الغرض لجمع المعلومات الكافية التي تمكننا من الحديث عن البعد ال

.الثقافي الشعبي في البرنامج االمازيغي

146

147

:مدخلختصار أن نقف عند إلاإنطالقا مما سبق علينا ولو على سبيل اإلطاللة الخفيفة و

منها حتى نخلق نوعا من األمازيغيةجزائرية و باألخص بعض مظاهر الثقافة الشعبية المن "تويزة "المدروسمازيغي األالجزء الوصفي التحليلي للبرنامج عالتماشي منسجام واإل

.اإلطار التطبيقي فإن عروبته ،إسالمي أمازيغي، كما سبق وأن قلنا فإن الجزائر كبلد عربي،و

بل يمتد إلى ،الذي اليتوقف هنا عند هذه النقطةافي وأمازيغيته وإسالمه تصنع تنوعه الثقراسما بذلك كل ميزات وخصائص الحقب .عصور بعيدة قد تتجاوز العروبة واإلسالم

ما خلفته في اإلنسان الجزائري على كل مستويات حياته الروحية التاريخية المارة وتلفة والثقافة الشعبية هي ممارساته المخوالفكرية والمادية والتي تظهر في سلوكه اليومي و . وجه من تلك األوجه التي تثبت هوية الفرد و إنتمائه

148

:)الوطنية(بعض مظاهر الثقافة الشعبية الجزائرية:المبحث األول )عادات الزواج(:العادات والتقاليد الجزائرية.1. 1. 3

" جهاز العروسة"ـأو ما يسمى ب:نبدأ من جهاز العرس :في قسنطينة :الشرق الجزائري الذي يختلف تماما عن ذلك الذي تقدمه باقي العائالت الجزائرية للعروس؛ وهذا لتكلفته

وعلى الرغم من أن هذا الجهاز يضم المالبس المعتادة التي تهدى .وتنوع أغراضهوهو " قندروة الفرقاني"للعروس، فإن القسنطينيين يعكفون على إهداء أيضا ما يسمى بـ

في ويصر غالب القسنطينيين على إغراق العروس.من القطيفة للعروس لباس مصنوعالتي تحتوي على قطع ذهب مصنوعة على "المحزمة"بـيسمى أيضا من ذلك ما الذهب،

.باإلضافة إلى المهر أو الصداق الذي يقدم نقدا.شكل قطع نقدية بجانب الخواتم والقالئد

كرام المدعوين بأطباق متنوعة مثل أهل قسنطينة يحرصون على إ إن:الوليمة كما تضم الوليمة .يستخدم العسل الصافي في تحضيره، فضال عن اللوز والجوز "الرفيس"شباح "وهو عبارة عن طبق من اللحم، إلى جانب أطباق محلية أخرى مثل " طجين الشوا"

بها ويستعين أصحاب العرس في تحضير هذه األطباق التي تتمسك".الشخشوخة"و" السفرةة كبيرة في إعداد ، الالئي يتمتعن بخبر)الطباخات" (لملوليات"عائالت المدينة بما يسمى

غلب األحيان إحياء العرس بمطربي المالوف وكذلك فرقة أويتم في .أكالت األعراس .كما جرت به العادة" العيساوة"

:يشمل المراحل التالية :العرس العاصمي

دة تقصد الوالدة بيت الشابة التي تريدها أو يريدها الولد في العا:الخطبة و الطبق مخطوبة لفالن، ولترسيم الخطبة المأل أنها أمام عروسا له لخطبتها وبقبول أهلها تعلن

' تمالك'الفتاة لتلبسها إياه ويطلق على الهدية يهدي الخطيب لخطيبته خاتما، تأخذه األم إلى .فالنملك ل أن الفتاة من اآلن فصاعدا أي

149

أن الخطبة فيها هذه العادة التزال هي الطابع الغالب في المدن الجزائرية، غيرخطيبته الخاتم مباشرة في حضور عدد معتبر أصبحت تتم في حضور الخطيب الذي يلبس

من المعازيم الذين يشاهدون الخطيبين وأثناء حفل الخطوبة هذا، يقدم الخطيب لخطيبته وردي اللون ومزين بمختلف أنواع الورود ويحمل بين ثناياه بقالعديد من الهدايا في ط

إلى علب باإلضافةوالصابون والحناء والشمع وقوالب السكر العديد من أنواع العطور .ومالبس للخروج وطقم من الذهب الخالص ماكياج

مى الحايك المر'"أيضايضم "التبق"وكان الطبق هذا أو ما يطلق عليه بالعامية الجزائرية كانت النساء والحايك المرمى هذا هو قطعة قماش بيضاء مطرزة على الحواشي*.'والعجار

فاء هذا ختإ الجزائريات خصوصا العاصميات ترتدينها حتى نهاية الثمانينات التي شهدتهذا على "الحايك"وتلف المرأة الجزائرية .غيرها اللباس، بظهور الجالبة والحجاب و

وهو من قماش "العجار"يظهر منه شيء، كما تضع على أنفها بطريقة ال جسدها كله

النقاط التي ويتفق الرجال في الجهة المقابلة على العديد من .بيض مطرز على شكل مثلثأالعروس على مام معروف ثم يتم تحديد مهرإتضبط العرس فتتم قراءة الفاتحة في حضور

وأخيرا جتماعيوفق المستوى اإلحسب طلب أهلها، بحيث يتغير من عائلة إلى عائلة .لعريسها ينتهي الجمعان إلى تحديد موعد العرس الذي تزف فيها العروس

وهي دراعة من قماش القطيفة غالبا ما "جبة الفرقاني"تلجأ العروس إلى شراء :الجهازسوداء أو زرقاء داكنة ومرصعة بالخيوط الذهبية في أشكال مختلفة، تكون حمراء أو

إلى ذلك باإلضافة .طاووسا على حسب النموذج الذي تختاره العروسأو دامصورة وروالذهبية تشتري الكاراكو وهو عبارة عن سترة من القطيفة السوداء المرصعة بالخيوط ."بليسي"وتلبس مع تنورة بيضاء مصفوفة

المنصورية وهي دراعة من الغرب الجزائري وبالتحديد من أيضا تقتني ليوم عرسهاوقطعتين مكونة مناألحيان اللباس التقليدي المغربي فهي طويلة سان وتشبه في كثير منتلم

باعتباره المناسبة التي تكون محط األنظار في المجتمع و التي تحظى بأكبر جالتركيز على عادات و تقاليد الزوا *

.اهتمام و تحضير

150

ورونقا باإلضافة إلى فستانين للسهرة والفستان الرسمي القبائلي وتزيد من تلبسها جماال .األلوان المطرز بمختلف

فستان طويل كما تلبس العروس الجزائرية أيضا الدراعة الوهرانية وهي عبارة عنقتناء عدد كبير من الوسادات وبأشكال إاإلطالق وال تنسى العروس على مطرز بالخرز

.المغربي والستائر والزرابي واألفرشة الصوفية وألوان مختلفة، زيادة على الصالون

:الحلويات التقليدية المقدمة

روط المشوك ومقبقالوة والسكندرانيات ويحضر الجزائريون حلويات ال في الغالب .المعسل والعرايش وكلها حلويات تصنع من اللوز والفستق والبندق اللوز والمقروط

تستيقظ العروس برفقة أهلها باكرا وفيم تحضر نفسها ، تسارع العائلة إلى :يوم الزفافتحتوي على شربة الفريك وطاجين ، إليها المقربون إعداد وجبة اإلفطار التي يدعى

.المشرملة والدولمة وكلها أطباق تقليدية جزائرية دةكبالزيتون واللحم الحلو وال

والتصديرة "للتصديرة"تستعد بيتها وتناولت الغداء ، إلىتكون العروس قد وصلت أنبعد وهي تهم . هي كلمة بالعامية الجزائرية وتعني عرض األزياء الذي ستقدمه أمام الحضور

كأسا من الحليب وحبات من التمر أو لها يعطى بدخول البيت الجديد مستبقة رجلها اليمنى،ترتاح العروس ..العشرة بينها وبين عائلة زوجها مثلما تسمى محليا دليال على بداية "الدقلة"

هذه المرة في بيت زوجها وتكون أحيانا مرفوقة من جديد ولكن "للتصديرة"ثم تتأهب .بسلفاتها إن كن عروسات جديدات

والحزام يقام مساء يوم الجمعة أي. "الحزام"جزائري إال بال يكتمل العرس ال:الصباحية

وتحزم بوشاح ذهبي على "جبة الفرقاني"احد من الدخلة وفيه ترتدي العروسبعد يوم و

مستوى خصرها، لترقص وسط جموع النسوة ثم توزع عليهن الحلويات الملبسة، بعد أن كسي مزينة باللحم والبيض والدتها قد أحضرت لبيت العريس قصعة كبيرة من الكس تكون

151

فيما تحرص أم العروس على تحضير أكل من نوع خاص يجمع العديد ةوالكوس والحمص .الجزائرية الشهيرة، يقدم للمعازيم برفقة الكسكسي من األطباق

:عادات و تقاليد الزواج بمنطقة عين تيموشنتإختيار اها على ختيار العائلة أو رضإأول خطوة تتمثل في خطبة الفتاة على أساس

) الجدة أو الخالة أو العمة(يرسل الخاطب والدته مع إمرأة مسنة من العائلة الولد، إختيار بعد رؤية الفتاة للعريس في حالة و.ويصحبون معهم الحلوى و باقة من الورود

أي تسليم العروس صداقها الذي يتراوح ما بين "الدفوع"القبول به يتم تحديد تاريخ العائلة و 1" .الكلمة"يلبسونها خاتم ودينار جزائري 70000الى 50000

لوازم (يتكون من أنالذي يجب " الجهاز"العروس بإقتناء لوازمها تقومالخ باإلضافة إلى ...الزرابي الوسادات، اللحافات واألغطية،"الفراش " المقامة"مامالح

كذلك و.القفطان المنصوريات، ،"الردا"رداء الشاوية الكراكو، الباليز،" األلبسة التقليدية .بالتأكيد الحليالعطور و الماكياج ، و األحذية،.األلبسة الموسمية

أو "العرضة"القيام بو.نفسها يتم تحديد تاريخ الزفاف بعد أن تتم العروس تجهيز غالبا ما تقام يوم الثالثاء والخميسلعروس وعند ا"الفاتحة "الدعوة للحفل ويتم تحديد تاريخ

نه في اليوم السابق للفاتحة يأخذ العريس لوازم الفاتحة أمع التذكير .تزف إلى عريسها ).الدهان الكسكس، التوابل، الزيتون، البرقوق ، كبشين، الخضر،(

:يوم الفاتحةبمجرد دخولهم يتم رميهم و تقل أهل العريس إلى بيت العروس،ينيتم الطهو مبكرا و

ويتغذون ثم .يكرمونهم بالحليب والتمرو تفتيح بحضور اإلمام،يبة ويتم البالسكر والحبة الطحضرها أهل أالذي يحوي األشياء التي " الصني"يغادر الرجال وتبقى النسوة لتحضير

. )ءالحنا من الذهب،طقم الماكياج، الجالبة، المنصورية، ،القسنطينية(العريس للعروس

مساءا بمقر جامعة 17على الساعة 22/11/2009يوم "فجاج بدرة "مقابلة مع مواطنة من والية عين تيموشنت - 1

.وهران

152

يتم اإلعالن على األشياء مث ء الزهر،ويحنونها بما اويخرجونه" الشدة"ويلبسون العروس .حضروها بداية بالذهبأالتي

:يوم الزفافبعد الدخلة يتم نقلها إلى بيت زوجها،ترتدي فستان العرس و حمم العروس،تت

وترمي الحلوى " حماها"ترتدي العروس األلبسة التقليدية ويتم تحزيمها من طرف 1.ى الحماموالمالعق لترزق بولد و يوم السبت تؤخذ إل

:األدب الشعبي الجزائري.3. 1. 3 :األمثال الشعبية الجزائرية بعض .:أوال

عبد التي جمعها األستاذين ال الشعبية الجزائرية المنتشرة ونرصد هنا بعض األمثعبد األستاذ التحليل مع العلم أن وأخضعاها للدراسة وقادة بوتارن و هدوقةبن الحميد

بوالية برج " هل الحمراءأ" األمثال الشعبية التي تنتشر في قريةقام بجمع الحميد هدوقة قادة بوتارنأما األستاذ .وقام بسردها وشرحها على أساس الحرف األبجديبوعريرج

2. ستعمالها إ الغرض من كذافصنفها على أساس السياق الذي وردت فيه و بعض ما أورده األستاذ عبد الحميد هدوقة:

)عبد الحميد هدوقة(بعض األمثال الشعبية الجزائرية): 4(لجدول رقما األمثال الشعبية فيما تقال ؟

"عشرة عند الناس احد عندي وو" تكال على الغير في كل األحواليقال في عدم اإل

.ختالف حظوظ الناس في هذه الحياة إيقال في

من قصر لقصر وواحد من قبر واحد "- ."لقبر

.السابقة ابلةالمق - 1 .32- 18ص ص، 1993 ،المؤسسة الوطنية للفنون المطبعية:الجزائر.جزائريةأمثال .هدوقة،عبد الحميد - 2

153

خذ الرأي اللي يبكيك"ـ .يقال لمن تذمر من ناصح له قال له ما ألمه ما تاخذش الرأي اللي ،

."يضحكك

..يقال في الرجل ضرب ضربا مبرحا

."اخذ ما اخذ الطبل نهار العيد"

.هصديق ويفضليقال في الرجل يعادي أخاه

".وك ال يغرك صاحبكخوك خ"

."ماهوش من والك خوك من واتاك ،" هذا المثل يأتي على عكس المثل السابق

."إذا كبرت العين الحاجب فوقها" .بن يترفع عن والديهيقال في اإل

ستر روحك من العين، وإذا إإذا كنت زين، " يقال في التنديد بالمتكبر المتعاظم مهما كان "روحك من الفضائح سترإكنت شين،

. يقال في الرجل يحدب على ابن أخيه فينقلب عليه

."ما تعزى بن خوك إذا مات خوك ،"

.يقال في اللئيم يتنكر لصاحب نعمته

"يأكل الغلة و يسب الملة"

يقال في الرجل يشذ في ملبسه عن المتعارف بين . الناس

."ناسلبس ما يعجب الإو كل ما يعجبك"

بعض مما أورده األستاذ قادة بوتارن 1 )قادة بوتارن(بعض األمثال الشعبية الجزائرية):5(جدول رقم

الموضوع المثل الشعبي :شرحه

أن الشيء الذي ال يكتبه اهللا لعبده قد يسقط من فمه، وغرضه المواساة في

أو في حالة .فقدانهوحالة ضياع الشيء .المبتغىعدم الحصول على

"ماشي مكتوبة من الفم تطيح اللي"-

القدر المكتوبو

ديوان المطبوعات الجامعية،:الجزائر، )عبد الرحمن حاج صالح:تر(.الجزائرية ةالشعبي األمثال.بوتارن قادة،- 1

37و45-44ص ص دسنة،

154

ضطر إالترويج للسلعة فإن كسدت للتاجر ستعمال هذا القول ليبيعهاإإلى

":المعروضة تربح "-

يقال لمواساة الناس وأن ال حاجة للقلق .في هذه الحياة

دير الهم في الشبكة شي يطيح وشي " :"يبقى

ليق على الذين ينعم اهللا لتعيستعمل لولكنهم يجهلون حسن التصرف عليهم و

.فيها

ربي يعطي اللحم للي ماعنده "- "سنين

يقصد به الشخص الذي يتعب في جمع - .ثروته ثم يتركها لغيره فيتمتع بها

".اخدم يالشاقي للباقي" -

النجاح ضريبته باهضة يتطلب العناء و كن ضياعه يكون بلمح البصرالجهد و ل

إذا جات تجيبها شعرة وإذا مشات" - ."تقطع السالسل

هذا إن دل على شيء فإنما يدل على و

الخبرة التي يتمتع بها الفالح فبفضل تجاربه يمكنه التنبؤ بأحوال الطقس

.والمناخ

إذا اروات في يناير نقص من" - "و زد في المطاير الخماير

السن :ربةالتجو

يدل على فراسة العرب الرحل حين من ستداللهم عن أحوال الجو بما يرونهإ

.غيرهاأماراته و بجهة هبوب الريح و

إذا شفت الحورة في المسا مع"- شية وجد عودك للسرية و إذاالع .حمع الصباح جلله و إرتا شفتها

فيه حث أي أن الصبح يأتي برزقه و

وراء الرزقللشباب على اإلبكار سعيا

:في الصبر "الصباح فتاح "-

":صبر تجبرإ .بالصبر تحل أمور المرء

ى لسان الحيوان يقال هذا المثل ويبرز علالرحمة من بني البشر على أهمية اللطف و

في العناية ."دفداف و ال عالف"

155

الحيوان

العقل والشعبي فيه مخاطبة مباشرة للفكر نطالقا من كل ذلك فالمالحظ أن المثل إوابه األمثال عند األمم هذا ما يفسر تشو مكانو مضمونه واحد في كل زمان و.الوجدانورغم طابع الخصوصية التي تكتنفها من خالل وصفه ألنماط سلوكية معينة ،الشعوبو

،ر وفقها األمورسائدة في المجتمع الذي قيل فيه و بالتالي فهو يفصح عن الذهنية التي تسي .السجون الطويلة المدى" فوفال" التي يسميهاو

ائص ستخراج بعض الخصإانطالقا من جملة األمثال السابقة الذكر نستطيع والطابع الفالحي الذي من ذلك الحكمة التي يتصف بها الفرد،:المتعلقة بالمجتمع الجزائري

باإلضافة الذي يكسبه خبرة ،ها المثلحياته اليومية في مرحلة معينة وهي التي قيل في يميز .الشرف منها الكرم و صافه بخصال حميدةإتو شره و إيمانه بالقدر خيرهإلى .في الجدول التالي بعض األمثلة عنها:األلغاز الشعبية الجزائرية.ثانيا

1األلغاز الشعبية الجزائرية ):6(الجدول رقم :المحور : زاللغ

الكانت حاجة توصل يش مليح عليها ما تنباع بالمال والرالزينة زينة الريش و- .ليها .زوج فوالت زرعوا بالد -

أعضاؤه اإلنسان و - أ-األذن ومثل العين

.واللسان و الرجالن : العين-1-

.بين األجراف و المدينة حنينه ساكنلغاط و لغته لعندي طوي - .اط ياللي لغطتك، حنينيه ياللي ساكن بين الكاف و المدينةالطير ياللغ -

:اللسان-2-

:الرجالن-3- .حاجيتك ما جيتك لوكان ماهما ماجيتك -

- 17ص ص، 1982ديوان المطبوعات الجامعية :ر، الجزائ)ط.د(.أللغاز الشعبية الجزائريةا.مرتاض،عبد المالك - 1

18.

156

.في الوسط روحمن فوق لوح ومن تحت لوح و -هي رأسها رأس األفعى، و ارحية ماتطحنشي،و ارحية فوق ارحية-

.ماتلدغشي

:الحيوان و الطير- ب- :السلحفاة-1-

.لحد الركبة عريانةو أم تبانة البسة عباية - .عندها مية عباية وركبتها عريانة ،أمنا باية -

:الدجاجة-2-

.حامل قفة ايباري الشيباني، عمي- .حاجيتك حفنة ايباري ،مهودة مع الصحاري ،و تقول حي ناري -

:القنفذ -3-

.يطبخ ما يطيب ،يكبر مايشيب، يلتوي ما يعيب-ويعيط يالعالم بورق السفرجل، مكتوب بالوهراني،مغطي ،ترجلرجل مس-

.أرواح اقرأني

:الحية-4-

:القط -5- .متحزم للسرقةعينه زرقا وذنه ورقة و -

:العلقة-6- .ربطك مع الحمير نإال واقطع من الذكير فكها أملس من الحرير و -

.انوارين مشعولة فيك السبع فيك الفولة، و فيك ،حاجيتك يابريبرة يابربورة - .حاجيتك مهرازي داز داز، فيه السم ز بولكاز -

:اآلالت و السالح - :البندقية و المسدس

الطفل يخدم د النصارى، الطفلة تخدم الربح، وطفل خاوا، من بالطفلة و - -

.الخسارة .سرواله مدليو جدي يصلي - .تخيط الكتانعميا و - -

اإلبرة و الخيط -2- :والمقص

.النون في السما تنوحوتبدأ بالنون - .الي في قلبها مجروحهي حنينه و

:النباتات والفواكه - د- :النخلة و ثمرها-1-

.و دارت إزار بينتهم ولدتهم - .والقناديل مشعولة الغولهفيها السبع و قنبلتي قنبلة،-

:الرمانة -2-

:البرتقال -3- .اللياليتى وتدخل غير بين المش ينة وزينها ياللي،زوزوينه بنت -

:مظاهر الطبيعة -و- بقرتي سني سني تغدا للبحر و تجيني - :الشمس-1-

:النهر 2- .يمشي بال رأس ويقتل بال رصاص -

157

.يمشي مغبر يقتل ما يخبر-

:المؤسسات- ه- .ألحا فيها الضروري هو ما يولد و كرشه مالنه ذكورهيسمى بالحا و :الحبس

:لمعتقدات والمعارف الشعبية الجزائريةا.3. 1. 3 عتقاد في الشمعة اإل:

بداية حياة جديدة مشرقة لىداللة ععنوان الفرح والبهجة والسرور، و الشمعة هيستعمال الشموع في األفراح إهذا ما يبرر و ،بمثابة الفأل الجيد وتعدومنيرة كنور الشمعة

الشريف، إذ ال يمكن إحياء حفالت الزواج أو كالمولد النبويحتى في المواسم الجزائرية وختان األطفال وربط حنة العروس دون إشعال الشموع التي ينبغي أن تكون حاضرة في

شعل الشموع أوال تضع الحنة مثال بيد العروسة تولوازم الحنة كشرط أساسي، فعندما قوم تنطفئ أو وبعد ربط الحنة تلزم واحدة من أقارب العروسة بالرقص بالشموع حتى ت

بتركها مشتعلة حتى تنطفئ وحدها وتتمنى عند إشعال الشموع أن يكون ضوء الشمعة بمثابة النور الذي يضيء مستقبل العروسين، ويجعل حياتهما مشرقة كما أن الغرض من

.ضفاء الفأل الحسن على الزوجينإشعال الشمعة هو إفالطلب 1،مر يتعلق بحفل زفافوتختلف ألوان الشموع حسب المناسبة، فإذا كان األ

على الشموع الذهبية أو البيضاء أو الوردية، أما إذا كان من يشتري اللوازم هم يكونعائلة العريس فينبغي أن يكون لون الشمعة أزرق أو أبيض، وفيما يخص حفالت ختان

الفاتحة األطفال فإن ما يتم التركيز عليه عند الشراء هي الشموع قصيرة الحجم والزرقاء .عادة

على صعيد آخر ال تزال العائالت الجزائرية تحرص على بعض الطقوس عند ونتهاء النسوة إفبعد .زيارة األولياء الصالحين، وهي إشعال الشموع بعد زيارة الولي مباشرة

:العنوان التالي ىعل على الساعة العاشرة صباحا، ،01/08/2009 خ، بتاريد، المعتقاتحاد الكتاب العرب- 1

www.awu-dam.org

158

األسباب وراء إشعال و.الحناء وإشعال الشمعة درمن الدعاء والتبرك بالضريح يقمن ب .تعد هدية توقد للوليق ما تم طلبه، ويفة منها تحقالشموع مختل

زيارة األولياء : إذ هي من األماكن يقصدها الكثيرون،حترام واألضرحة وزيارة األولياء باإلتحظى

على المناسبات، فقطنتشارا كبيرا بعدما كانت تقتصر إ جتماعية وتعرفالتي لها مكانتها اإلالتي ما )لطعام(م األسبوع حيث تقام الزردات والوعداتتتم في كل أيا وأصبحت اليوم

وتحمسا رتيادا إوتعد فئة النساء األكثر الشعبية إلى يومنا هذا زالت راسخة في األوساطالمريض طلب من الراقي الذي يطلب من نتشار هذه الظاهرة التي تقوم غالبا بناء علىإل

تقاء إأذاه و التخلص منطرة على الجن وقرابين وسيلة للسيزردة أو وعدة، تقدم فيها ال 1.يتخذ طابعا دينياشره و

كما أن هناك الكثير من الممارسات والسلوكات التي تطغى على المجتمع الجزائري :منها ومعظمها لها عالقة بالزواج وإبعاد النحس وجلب الحظ وطرد األرواح الشريرة

يؤخر الزواج أو االعتقاد السائرفي نه أذلك : ة ليالآنهي الفتاة النظر في المرألنه سيبعد عنها الخطاب عدم الكنس بالمكنسة وراء فتاةربما يمنعه كلية، وكذلك

لشاب، فالكنس خلفه وبالتالي تقضي حياتها دون زواج، ونفس الشيء تقريبا بالنسبة لاد أن ويكون الكنس أكثر خطورة إذا تم بالليل أي بعد وقت المغرب لالعتقسيؤخر زواجه ،

ويقلقها وبمجرد استيقاظها فإنها تهاجم أول ) العفاريت(الكنس يوقظ الكائنات غير المرئية . شخص يكون أمامها

التي تعلق على أبواب المنازل خاصة القديمة المتواجدة باألحياء :حدوة الحصانجع حكايته تعود لعصور اإلغريق والرومان، ووجوده راوالشعبية، إذ ال يخلو باب منه،

. لقدرته على منع الشياطين االقتراب من الباب وبالتالي منعهم من دخول البيت

من جريدة المساء االلكترونية على 01/08/2009مأخوذ بتاريخ .مقال بعنوان حفالت الزفاف بطقوس متنوعة - 1 www.el-massa.com :الموقع التالي

159

إذا هناك األطباء،المادة األساسية في طعامنا والسم األبيض كما يسميه :الملحعتقاد أن رش الملح على األرض يمكن من طرد األرواح الشريرة من المكان وأيضا إ

ستخدم كذلك عندما ال يكف الطفل الصغير عن وي1.يساعد على إبعاد الحسد والعينمرات على رأس سبع الصراخ والبكاء خاصة في الليل، إذ تؤخذ حفنة من الملح تمرر

مرات على قلبه وتوضع في قطعة قماش تحت الوسادة، فيكف الطفل عن سبعالطفل ثم .نات الشريرةالكائ ةالبكاء ويخلد للنوم والسبب في ذلك أن المكان المملح ال يصلح لحيا

يوضع نبات الصبار على شرفات المنازل وأسطح الفيالت، :المقصكذلك الصبار وعتقاد مفاده أن هذه النبتة تبعد العين والحسد ومن األمور التي تجلب النكد والغم والنحس إل

.ل وكذا قص األظافر بالليلفتح المظلة والمقص داخل المنز

نتشر بكثرة في ي عتقاد إ:نت الوفاة األولى امرأة سبعة وفيات متتالية إذا كاالشرق الجزائري إذ يقال أنه إذا ما توفيت إمراة بالقرية وكانت أول وفاة في السنة

مرأة فإنها ستغلق بعد سبعة إفتتحت بإفستتلوها ستة وفيات، بحجة أن مقبرة القرية إذا ما ن الهلع والخوف أهل القرية، فالكل وفيات متتالية، لذا كلما حدث هذا األمر تعم حالة م

.يترقب وبمجرد أن يدفن الميت السابع تعود األمور إلى مجراها الطبيعي لدرء العين يعمد الجزائري إلى إتباع بعض و:عتقاد بالعين ووسائل درئهااإل

من ذلك تعليق دراجة .عتقادا منه أن هذه األمور تكفيه شر عين الحسودإالسلوكات الغريبة على الباب أو تعليق تميمة أو خامسة أو عين زرقاء على العنق أو على مدخل ةمطاطي

. البيت أو وضع غصن من الشوك في مؤخرة السيارة وما إلى ذلك

:لسحرإلى ممارسة ا ةباإلضاف الذي يعود حرة والمشعوذين ووالس نتشارا رهيبا لظاهرة السحرإتعرف الجزائر

حتوت مجموعة من إالتي للجزائريين دات الموجودة في الثقافة الشعبيةإلي نوع من المعتق "عين الحسود ال تسود"، المصطلحات مثل كلمة المعيان وهو الشخص المصاب بالعين

من جريدة المساء االلكترونية على الموقع 01/08/2009مأخوذ بتاريخ .مقال بعنوان حفالت الزفاف بطقوس متنوعة -1

www.el-massa.com :التالي

160

أبواب مساكنهم حدوة ىالعامة يعلقون عل العصور، فأصبح والتي توارثتها األجيال عبر ىأو تعليق السمكة واألفع"التسميرة بعض بأوما يعرف عند ال )كما ذكرنا سابقا(الحصان

.ذلك تزيل العين والحسد وما شابه ىالجدران حت على ، ، الكمون الفلفل األسودثل العسلالعقاقير الطبية م ويستعمل المشعوذون، بعض

حسب و. التي تجعل المريض يغفوالبخور يحرق الحشائش ، الحبة السوداء وتحت تأثيرفمنه ما ،من السحر تنتشر كلها في الجزائر السحر يوجد ستة أنواع العارفين بخبايا عالم

األدوية علي أحكام النجوم واألبراج، التمائم والرقي، ومنه ما يبني علي خواص ىيبنوالشياطين ، ومنه ما يستعان عليه بالجن)الكحل(المعدنية ىالنباتية والحيوانية وحت

علي شخصية األلوان التي لها أثر مشعوذونويستخدم السحرة وال.صناف وغيرها من األ، ففي دراسة ميدانية حول السحر ن حيث الخمول مثل األحمر واألخضراإلنسان م

جتماع، أعدها باحث جزائري في علم اإل والشعوذة وآثارها في المجتمع الجزائري،ائة بين بالم 65يلجأن إلي المشعوذين، و بالمائة من النساء 70أشارت اإلحصائيات إلي أن

سنة كلهم ذوو مستوي ثانوي أو 40سنة من كال الجنسين والباقي أكثر من 20-30الدكتوراه، وعليه لوحظ أن القاسم جامعي وأن أغلبهم أساتذة جامعيون حاملون شهادة

.المشترك هو الجهل وليس األميةكسكسي كما وال.إذ يتم بواسطتها فتل الكسكسي. ستخدام أطراف الميت في السحرإ:أشكاله

أشهر األطباق الوطنية بالجزائر، وفتله معناه فصل حباته الصغيرة عن هو معروف منستعانة بأذرع وأطراف الميت في عملية الفتل، هذه الحالة يتم اإل بعضها البعض، وفيالمستهدف من هذه و من هو بحاجة إلي هذه الوصفة الشيطانية لىإ ليقدم في مرحلة الحقة

بمجرد تناوله لهذا الكسكسي المفتول بأذرع الطفل الميت ة هو الزوج الذيالطبخة الجهنمي 1.هاتناقشميصبح يمتثل لكل أوامر الزوجة دون أن

على الساعة .18/08/2009 خ، بتارييصنعن طعاما بأيدي الموتى للحصول على زوج نبعضه جريدة العربية، - 1

على الموقع العاشرة صباحا،

http://www.alarabiya.net/articles/2006/04/24/23152.html

161

بالرقم سنة، تنادي علي النسوة 55و 45عمر الكاهنة يتراوح ما بين :عند العرافات -تلو الواحدة الالئي تحصلن عليه في المرة السابقة عندما جاءت ألخذ الموعد، وتدخل

ستطالع إاألخرى في غرفة فارغة ومخصصة لممارسة السحر، حيث تقوم الساحرة بمن خالل النظر في سبحة، وهناك من الساحرات من يستعملن حبات القمح للنظر الغيب .ومحاولة استكشاف الغيب فيهات في ستعماال من لدن الساحراإاألكثر من بين األساليب: إرجاع الزوج إلي بيته -

الزوجية، غرس اإلبر في شمعة، قبل ذلك الجزائر إلرجاع األزواج الذين تركوا بيتوهي " القرآن علي األلواح، ثم الهبالة طالؤها بواسطة مادة الصمغ المستعمل في كتابة

الجنون وفقدان الوعي، وتهدف إلي سمها مشتق من الهبل أيإعبارة عن حجر وردي، وتقوم الزبونة وبعد أن.غادره بعد أن عود إلي زوجته وبيته،جل صوابه ويأن يفقد الر

التعاويذ، كما تسلمها بشراء هذه المواد، تأخذها مباشرة إلي الساحرة التي تقرأ عليها بعضنتباه، أما ال يلفت اإل حد أبواب المنزل بشكلعلى أ حرزا تقوم الزبونة بتعليقهتميمة و

رياح خفيفة يهتز تز مع هبوب نسيم عليل أوهإالحرز فيعلق في جذع شجرة بحيث إذا قارورة من الماء بها أوراق كما تسلمها الساحرة.قلب الرجل الفار ويعود إلي بيته وزوجته

وترش بها الزوجة غرفة مكتوب عليها بعض التعاويذ بالحبر األسود من مادة الصمغ،الزوجة بمحوها في ومتعاويذ أيضا، تق عليهامكتوب ىالنوم، باإلضافة إلي أوراق أخر

يخص الشمعة، فتقوم أما فيما.الطعام الذي يقدم إلي الزوج حتي يصبح مطيعا لزوجتهفيها، وتركها وزرع اإلبر المرأة أو الزوجة بدهن شمعة كل ليلة بزيت الزيتون والهبالة،

.حتي يعود الزوج إلي بيته تشتعل طوال الليل،صابا بالسحر، تطلب المشعوذة أو الساحرة الحاالت التي يكون فيها الزوج م وفييتهم الزوجة تحت وسادة بلكن ليس قبيل أن ت 1إحضار ست حبات بيض، من زوجته

..الموقع السابق – 1

162

يكون متواطئا فيها، وتكون حبات البيض ملفوفة ىأحيان أخر زوجها، دون علمه، وفيحبات أن تأخذهم في اليوم التالي إلي الساحرة لتقرأ علي في ثوب من ثياب الزوج، علي

.بنزع السحر الموجود في الزوج في هذا البيض البيض بعض التعاويذ ثم تقومالجزائريين في ىلدبكثرة معدن الرصاص يستعمل :ستخراج السحرإل إذابة الرصاص -

ىويباع لد الطلب من السحرة والمشعوذين يكثر عليهومن قبل فئة النساء ةالسحر خاصبوضع قطعة من الرصاص تحت باألمر ةتقوم المعني.اعة العقاقير واألدوات الحديديةب

أن تسبعها سبع مرات، ثم تأخذها في اليوم التالي إلي المشعوذة ، بعدمثال وسادة زوجها النار، وتفرغ الرصاص المذاب في إناء به كمية من الماء، واإلناء بدوره فوقب لتذيبها

مشعوذة، ثم تقوم في مرحلةبعض مالبس الزوج، التي تكون الزوجة قد أتت بها إلي ال

.هبالماء الذي به قطع من الرصاص لنزع السحر عن )الزوج(هالحقة برش ثيابوهناك من الساحرات من تستعمل األوراق التي يلهو : لالطالع علي الغيب لعبة األوراق - ىفتسلم للزبون ثالث ورقات يقوم بتدويرها عل ستكشاف الغيب،إل الرجال في المقاهي، بهاثم به سبعة مرات ثم يعيدها إلي الساحرة التي تقوم بخلطها مع بقية األوراق عدة مرات،قل

ىبدأ، ثم تقوم بشرحها عليتجري قسمتين ثم تطلب من الزبون أن يختار بأي جزء ستكشاف حتي يتم تشكيل لوحة من هذه األوراق، وتبدأ عملية التحليل للتأكد وإل األرض . بونالز أحوال

تقوم بعض العوانس في : .1 رمي الحناء في البحر :العوانس لجلب العريسبعض حيل -ضع بعض من وباس جديد ول بإرتداء ،نتظارهإهدف جلب العريس الذي طال الجزائر، ب

ترمي الصحن رفقة الخرقة والحناء الحناء في يديها، وتربطها بخرقة، وعندما تنزعهامن الوسائل الجهنمية فهي مشددةال حراسةالتحت وتكون حنة العروسة .اليابسة في البحر

1.إللحاق الضرر بالفتيات المقبالت علي الزواج والفتاكة التي يلجأ إليها السحرة

. الموقع السابق – 1

163

وهذا بتواطؤ بعض قريبات العروسة السحر ستخدامها فيإسرقة حناء العروسة وإذ تتم وسة لمنعها من ستعمال حناء العرإاللجوء إلي ويتم.من اللواتي يكنن لها حقدا دفينا

العروسة يحرسن وبالتالي تجد أهل.بين زوجهاأو للتفريق بينها و الحياة ىمد اإلنجاب .حنتها حراسة شديدة خاصة أمها

حناء العروسة يعتبر سحر القبر المنسي و:المهجور الماء الذي يغسل به الميت والقبر - األحيان يقصد المشعوذون ففي الكثير من ،وفتكا خطر أنواع السحر وأشدها تأثيراأمن

والصابون الذي يغسل حفظ الجثث، ويسرقون الماء والسحرة المستشفيات وتحديدا مصلحةويتم دفن هذا الحياة، ىأو امرأة عن الزواج مد ستعماله لصد أي رجلإقصد به الميت،

.أو المنسية حد القبور المهجورة القديمةأالسحر في أو سحر المحبة الذي "لةلتو "الشعوذة شيوعا في الجزائر"من أكثر أنواع :سحر المحبة -

العوانس للظفر بعريس محدد، كما تلجأ إليها الزوجات اللواتي يرتبن في إليهتلجأ .أزواجهن

تسمى كما'' الحروز''ومن أعمال السحر الشائعة أيضا تعليق التمائم أو :التمائم والحروز -التجار كما يضعها بعض·كل شر وأذىالسحر والعين ولحامليها ضد '' حصنا''محليا لتكون

1.في أماكن خفية بمحالتهم لجلب الزبائن :الفنون الشعبية والثقافة المادية الجزائرية.3. 1. 3

:الموسيقى الشعبية الجزائرية.:أوالثرائها إذ تجمع عدة أنماط الموسيقى وتميزها يز الموسيقى الجزائرية بتنوعها وتتم المالوف، الراي، القبايلي، الشاوي،القناوي،من ذلك نختار الحديث عن ،لسية،العاصميةاألند

ناطي التي تتواجد في الجزائر من خالل ثالث مدارس الغر:الموسيقى األندلسية .المالوف بقسنطينةبتلمسان،الصنعة بالجزائر و

.ع السابقالموق – 1

164

.. فالت الزفافحيف وفي مناسبة زيارة األولياء وولد النبوية الشرمالتي تقام في الو .الخ...الناي ،الطبلة.ويستعمل فيها العود و الكمنجة، القانون الرباب

ائل القرن هو لون من ألوان الموسيقى الجزائرية يؤدى باللهجة العامية ظهر في أو:الرايوكان في البداية "وجهة النظر"أو " الرأي" وتعني كلمة الرايالعشرين بنواحي وهران

.حكم ويدية تحمل مواعظ عبارة عن أشعار تقلهي من الموسيقى المستوردة من إفريقيا لنمط التقليدي للجنوب الجزائري وهو ا:القناوي

.إلى المغرب

:الرقص الشعبي الجزائري :ثانيا

تتنوع الرقصات الشعبية الجزائرية من منطقة إلى أخرى أي يمكن القول أنه لكل الذي ينتشر في :الرقص القبائلي:أشهرها لكن .تقريبا رقصاتها الشعبية الخاصة منطقة

:لشاويا. بحركاته السريعة ورتمه الخفيفيتميز ، حيثما وجدت هذه الفئةمنطقة القبائل و يتركز:النايلي...)أم البواقي الخنشلة، باتنة، قسنطينة ،(الشاوية تكذلك ينتشر حيثما وجد

،)الترقي منه(الصحراويوبشكل قليل في بسكرة األغواط المسيلة، ،الجلفة:في منطقةالموسيقى ل رقصة لباسها التقليدي الخاص ولكو... ضواحيهافي العاصمة و(العاصمي

سنستند هنا إلى الدراسة التي أجراها األستاذ و.الشعبية الخاصة المرافقة لها بآالتها الخاصةالتي سرد فيها الرقصات وبعنوان الرقصات الشعبية في منطقة توات سرقمة عاشور

التي تعد أيضا إرثا مشتركا للعديد من مناطق الوطن نذكر بية المشهورة بالمنطقة ولشعا :منها

المياه على تؤدى عند زحف الرمال و" تويزة"ا تسمى أيضو رقصة اإلغاثة- منطقة سكنية أو على الحقول أو الفقارة حيث يشارك فيها عدد من السكان بما فيهم الرجال

الطبول وو يتم العمل على نغمات المزمار .اتي يحضرن المياه لتسهيل العمليةساء اللوالنو .زغاريد النساءو

165

تصرة القبيلة المنو.كانت الحروب تقوم بين القبائل التي ظهرت حينماو رقصة البارود- يقومون بحركات خفيفة بسيطة للتعبير عن نصرهم واآلن يشكل أفرادها حلقة دائرية و

.البارودتنتهي بطلقات ،المزمارستعمال اإليقاع وإها يتخلل

:)المحلية(الثقافة الشعبية األمازيغية:المبحث الثاني-وهي ثقافة الشعب ال النخبة وهي أنها ثقافة شفوية تتميز الثقافة الشعبية األمازيغية

ن سبب أما ع.اتبرز هويته جتماعية جماعية،إمن فنون وآداب لها وظيفة ما تتركه األمة المشكلة التي تطرح في والزوال نقراض وفذلك ألنها في طريق اإل ةباألمازيغيهتمام اإل

.هي مشكلة إخضاع اللهجات للتصنيفدراسة األمازيغية لكن هناك أماكن أخرى ةالجزائر عربي يالمالحظ أن الكثير من أسماء األماكن فو

).البويرة تيهرت، غيليزان، عين تيموشنت،:(مازالت تحتفظ بأسمائها األمازيغية کخالتي "،"حنا /جدتي"الكلمات األمازيغية إلى اللغة العربية مثال نم كما تم إدخال الكثير-

. العربيمازيغي وبه بين الحكي الشعبي األو هناك الكثير من التشا"نانا /أو عمتي :العادات والتقاليد األمازيغية.1. 2. 3

:حتفاالت األمازيغية اإل.أوال

األمازيغيةأس السنة ر.

تحتفل منطقة القبائل وعلى غرار بقية المناطق كل سنة، برأس السنة األمازيغية ذلك في اليوم الثاني .لله طقوس تختلف من جهة إلى أخرىالجديدة في جو من التفاؤل تتخ

" ير "ويعني الفاتح والثاني"ينا"تنقسم إلى شقين األول " يناير"وكلمة .عشرمن شهر يناير، ينايروهي ترتبط بأسطورة العجوز و.شكل بذلك معنى الفاتح من الشهرليت يعني الشهر،واألجداد يحتفل بهذه المناسبة تبعا لعادات وتقاليد موروثة عن يالعنصر األمازيغيزال إذ

إماللن،: والجني الذي تطلق عليه أسماء عديدة كـ تتزامن مع موسم الزرع والحصد .أحقان ازغزاون، إقورانن وغيرهاتالثين ،أضرف نتساين ،سمايم نلخريف، أضرف ن

166

عيد (نأ في قاموسه الخاص باللهجة القبائلية في الجزائر،" جوليان داليه"ويقول يقوم فيه الناس بتناول شربة ينايرعلى شهر من التقويم الزراعي الشمسي، أولهو)يناير

.لحم قرابين الديوك أو األرانبأيام "هذا اليوم ضمن ما يسمى بـ" عثمان سعدي"الجزائري بينما يدرج الباحث

حتفال بنحر األضاحي وتقديم العائالت القبائلية اإلوتبدأ .التي تعتبر أياما دينية" العواشيرالذي يعني األضحية والتي تختلف من عائلة ألخرى حسب إمكانياتها، حيث نجد " أسفل"

ك عن كل رجل ودجاجة عن كل امرأة، عادات بعض قرى القبائل قائمة على ذبح ديبعض القرى ال تشترط وديك ودجاجة معا عن كل امرأة حامل من العائلة، في حين أن

فالمهم حسب المعتقدات السائدة في المجتمع القبائلي هو إسالة الدماء نوع األضحية،طول أيام كما أنها تقي أفرادها من المخاطر والعين الحسود،لحماية العائلة من األمراض

. السنة

تقليدية مختلفة ومتنوعة يطلق مأكوالتوتقوم المرأة القبائلية بموازاة ذلك بتحضير يعتقد في تأثيره على العائلة و" عشاء يناير"أي"امنسي نيناير" سمإعليها سكان منطقة القبائل ألرباح وجني يوحي بكثرة الرزق واوحتى تنوع األطباق .الجديدةورزقها طوال أيام السنة

ويلعب طبق الكسكسى دورا رئيسيا في مائدة يناير مرفوقا بلحم األضحية .محصول وفيركما توضع إلى ،"الشر شم"عليها في بعض المناطق التي يطلق )"المرق(والخضر الجافة

، المسمن،"اإلسفنج الخفاف أو"جانبه المأكوالت التقليدية التي تكون أساسا من العجائن كـ ، ويتم في هذا اليوم أيضا . "كلها تعبر عن التمسك بالموروث الثقافي لألجدادو"يفينثيغر" جمع أوراق األشجار الخضراء على أنواعها، ويتم نشرها على أسطح المنازل حتى تأتي "

عتبارهم الرمان إل" تبعا لعادات الفينيقيين القدماء" الرمان"، كما توزع فاكهة "السنة خضراء .لزراعيةرمزا للخصوبة ا

أن القرطاجيين هم من لقنوا " روني باسيه"بهذا الصدد، يقول المستشرق الفرنسي البربر أصول الزراعة، لذا فإن البربر يكسرون الرمان على مقبض المحراث، أو يدفنوها .في أول خط للحرث، تفاؤال بأن سنابل الحبة المبذورة ستأتي كثيرة بعدد حبات الرمان

167

تقوم الجدات الالتي تكلفن بمهمة غريبة نوعا ما، حيث ،عجائز المنزل عند اإلثارة تظهرأفراد العائلة من المرأة األكبر سنا في المنزل بطرح أسئلة مباشرة بعد العشاء على

ويرد أصحاب العائلة .أم المنهم إخبارها إن كانوا قد شبعوا األصغر إلى األكبر، تطلب " شبعت ابمعنى قل له" أرويغ إيناس"أن يقولوا عبارة، كل واحد بدوره بكلمة نعم، ثم تطلب

تغار منها السنة القادمة وهنا يخاطب الشخص السنة الماضية ويقول لها لقد شبعت حتىهذه المهمة غريبة نوعا ما إال ورغم أن.عه بالمثل أو أكثـر طيلة أيامهاوتشب" الجديدة"

عليهم أن يكونوا صريحين في اإلجابة أنها تبقى المفضلة لدى أطفال المنطقة، الذين يجبالمائدة من عشاء السنة حتى يتسنى لهم من كل ما تحتويه اعلى سؤال العجوز ويأكلو

يناير كذلك بالنسبة لسكان منطقة القبائل يوما مباركا للزواج وأغلبية هذا ويبقى.اإلجابة كذلك يحلق ة وهادئة ، حتى ينعموا بحياة سعيديختارون هذا اليوم لعقد القرآن العرسان

تخصص له أجمل الثياب و المناسبة،شعر المولود الذي يبلغ سنة من العمر عند حلول هذه مرأة متقدمة في السن مزيجا من إكبيرة لترمى فوقه "ثافاقيث"ويوضع داخل جفنة

.الحلويات والمكسرات والسكر والبيضإال أن العائالت بائل،بهذه المناسبة في منطقة القحتفال إلختالف طرق اإورغم

1.الذي يبقى مناسبة تتوارثها األجيال ع أفرادها حول مائدة عشاء يناير،جتماإتشترك في

ثافسوث(يد الربيع حتفال بعاإل:(

بعيد اطق الوطنمنطقة القبائل الكبرى باإلضافة إلى بعض من تحتفلالمجتمع األمازيغي الذي يعتبر من أهم العادات التقليدية الشعبية في"ثافسوث"الربيعوالتقاليد ستقبال عيد الربيع بطابع خاص ينفرد بممارسة العاداتويتسم التحضير إل.العريق

المعبرة عن ثقافة الجزائر التقليدية الواسعة والغنية عبر مدنها ، المتوارثة منذ أجيال

على الموقع على الساعة العاشرة صباحا، ،10/08/2008بتاريخ االحتفال برأس السنة األمازيغية بالجزائر،ألفا،-1 :التالي

http://www.elaph.com

168

على غفيرة تفد حتفال فرق فولكلورية وجماهيروتنشط اإل.وبلداتها وقراها ومداشرهاوطلقات البارود حاضرة بقوة طيلة أيام " البندير"و" القصبة"وتكون أدوات .الميادين العامة

لعرض مختلف محاصيلهم الزراعية من حبوب يستغل المزارعون المناسبة تفال،حاإلوخضر وفواكه وتوابل، كما يستغلها الحرفيون إلبراز صناعاتهم التقليدية من أواني

لتقليدية حتفاليا تظهرفيه المرأة الجزائرية بأزيائها اإيضفي جوا ومنسوجات وزرابي مما المناسبة، على الجدات مأكوالت خاصة بهذه وتحضر األمهات و.وأغلى ما تملك من حلي

وهي عبارة عن دقيق " األبراج"كما يطلق عليها في مناطق أخرى أو" المبرجة"غرار طيعها إلى أبراج، ثم يطهى الطبق محمص مع غرس وزبده ثم تمزج مع بعضهما، ويتم تق

كما تشتهر أكالت أخرى في عيد الربيع مثل الرفيس ،"الكانون"أو " الطواجن"جيدا في عدة ) يسالرف(وهو خليط من الدقيق المحمص والغرس والزبدة الممزوجة ويتخذ هذا

ض صفار البي يضاف إليها" كسرة"وهو عبارة عن " القرصة"ويشتهي األطفال طبق .أشكالهتماما خاصا باألقوال المأثورة إويولي المحتفلون بعيد الربيع .وتنقش بأشكال مختلفة

إذا روات في مارس هيئ الخيل على ":المحلية واألمثلة الشعبية، فيقول الشعراء باللهجةوإذا روات في مايو "و" رير هيئ المطامر فاه وهي تديروإذا روات في أب"و" ماه تدرس

".اهزوا المناجل وهياو

:األدب الشعبي األمازيغي.3. 2. 3

:األمثال الشعبية األمازيغية :أوال

ن المجتمع القبائلي مجتمع محافظ تلعب فيه العادات إعن األمثال األمازيغية فوالتي تبرز بوضوح في أمثالهم جتماعية ومرارية العالقات اإلستإاألعراف دورا بارزا في و

شيخ ( لدرجة يقال خي صدور العجائز والشيوالشعبية التي هي أدب شعبي مخزون فبالتالي فاألمثال تدور في معظمها حول موضوع األخالق خاصة و.)يموت مكتبة تحرق

ت التي تمارس عندما يولد الذكر العاداوهنا تتداخل الطقوس و.المتزوجةلدى المرأة

169

النسوة ثم فوق رأسه من قبل إحدىفعندما يرزق العائلة بالذكر تلف حبة بيض ىواألنثكأنهم بهذه و.ة وراء نول النسيج داخل البيتأما الفتاة فتكسر البيض تكسر خارج البيت،

عدا التردد المرأة يقتصر مكانها في البيت ماف.مكانة الجنسينوظائف والشاكلة يحددون معظم األمثال المتداولة في هذا و. رجل فمكانه تاجمعث أي الديوانأما ال.على ينبوع الماء

.جتمع ترتبط بسلطة الرجل و تبعية المرأةالم :مثال -"بمعنى أن عار الرجل نظيف ":، لعار نتمطوث يفضحلعار ابرقاز يشبح .ما إلى ذلكوبالضبط الممارسة الجنسية األمر يتعلق بالشرف وفضوح وعار المرأة مو -" بنة هذه نصيحة للخاطب أن يخطب األم في اإل":خطب يماس أبض يليسقلب القدرة على إ"العربية يوجد مثال مشابهوفي ).ة صورة طبق األصل عن األمبنن اإلأل

."فمها إلي في بنتها في أمها -المرأة هي الدار:"ثامطوث ذاخام . -"ة كالبحر بال حوتأمرإالبيت بدون ":أخام بال ثامطوث أم لبحر بال لحوث. -"المرأة هي مصباح البيت":المرأة ذالفنار ابوخام. :تبعيته للمرأة فيقول المثلالرجل و وعن ضعف -"الرجل الذي تغلبه زوجته خير له أن ":رقاز أم ثغلب ثامطوث خيراس اذمثأ

.يموت -" الغصن الذي تركته األم تكمله البنت ":ثاشيطا ايدجا يماس يليس اتسدكمل .يقصد به الطبع معنى البنت تكمل ما تركته إالم وب -"ولدت خطأ وزوجته أمحند ":رود ثسوسممحند يغلط يشتكى ثامطوثيس توويقيم الدنيا يجول صاحب الباطل يصول وق يترك حقه وبمعنى أن صاحب الح.سكتتو 1.ال يقعدهاو

18/08/2009بتيزي وزو ،بتاريخ مقابلة مع عجوز من تقطن بوالية تيارت إال أن أصولها من آيت سيدي عثمان.ه 1

.على الساعة العاشرة صباحا

170

-"البذرة التي تزرعها هي التي تعطيك الثمرة فكيفما كانت :"أكن ثغلي الزرا اتمغي .لبذرة كانت النبتةا -"عمل فحطم األواني ويقال لمن نهض الشيخ لي":افاقش ايكر أمغار اذقذش يرز

.ال ينجز عمله بإتقانيسيء التصرف و -"نى بلوغ يتمإلى القريب لم يصل و":سانقا يقرب اوريبيظ سانقا ايباذ يسورف

.قدرته من كبرأهذا لمن يكون طموحه البعيد و -"به الشخص الذي ال يهتم يقصدو ":سيزمير ألجاما يطفاس امزيراخاميس أو

هبيته ال يتحمل مسؤوليت(ولكنه ينشغل بأمور أخرى التعنيه بواجباته اليقومبعائلته و ).المسجد يظل يكنسهو -" يفسد رأيه الخير قد يخيب رجاؤه و صاحب ":را يجاح أال بو ذا وسو أبو الخير

.فما بالك بزارع الشر - الحلزون ال يستطيع حمل نفسه ":جغالليسأيزوغور أيمانيس إأروس أو يزمير .قوقعته ويقصد به الذي يحمل نفسه فوق طاقتها لكنه يجر و -بمعنى الخبث ال يجدي ":وشن أو ريسعارا ثاقظايثأقحرشن أم إوالش وين أ

.نفعا فليس هناك أخبث من الذئب و لكنه ال يملك قطيعا -"العتاب الذي كان من ىبمعن :"أف ثاغاط أوغالنت فوشن أيوغالن أيضاث ال

ويزكى حينما يالم المظلوم ويقصد به .عادت على المعزة ود على الذئبأن يع ضالمفرو .كأنه لم يفعل شيئا الظالم و

-" يقصد به الشخص صعب المراس الذي يكثر : "نا حمامةأذاشو اغيكفون سي .الكالم بغير داع و بغير مناسبة

-" يقصد به حينما يلتقي شخصان متشابهان و":ثيمالل سالة إذ مالة سافريظ انتالة 1.مالة اللتان تلتقيان عند عين الماءرمز إليهما بامرأتين هما سالة وو ي.طبع في ال

.لمقابلة السابقةا - 1

171

-"لم تجد القطة ما تأكله وتريد أن تتصدق و ":ثوفا ثامشيشث أتحلق ترنو أتصدق 1.شيئا و يريد أن يعطي ماال يطيقهيقصد به الشخص الذي ال يمتلك

:األساطير األمازيغية.:ثانياحد ذاتها تكتسي نوعا عالم الغيب فاألسطورة بط األسطورة بالسحر وثيرا ما ترتبك

تحدثنا ووكما سبق .القوى الخفيةنعها األمور المتعلقة باألرواح والرهبة تصمن الغموض وغيرها و...الممات سيلة للتعبير عن أفكار اإلنسان وأرائه حول الحياة ،فاألسطورة هي و

. من األمور األخرىثنولوجية أمن عناصر هذا التراث الشعبي الشفوي وهي ضرورة وهي عنصر

2.كل خصائصهومعتقده و حيث تفكيره نجتماعية لفهم المجتمع مإوبالخصوص في المجتمع المنتشرة في المجتمع الجزائري و وكثيرة هي األساطير

لقبائلية يحافظن إذ مازالت الجدات في القرى ا فهي التي ترسم دفء العائلة فيه، مازيغياألخاصة في األيام و .على عادة قص أسطورة أو حكاية لألوالد عند موقد الحطب قبل النوم

:وهنا ندرج بعض النماذج من األساطير المنتشرة في هذا المجتمع .الباردة المثلجة األسطورة األولى:

وسحرت .يوما إحدى النساء إلى أن تدخلت زوجته بخير وسعادة،جل وكان يعيش رأنهم يعيشون تحت سقف مأوالده منها، رغالرجل وجعلته يتزوجها وأنسته األولى و

. حطب حزمة ةولكن في إحدى المرات رجعت الزوجة األولى من الغابة حامل.واحدندهشت لما وإ.ستفاق الرجل من غيبوبته وسحره وفجأة ا ،ووضعتها على النار للتدفئة

ت أسم ثالثة أقسام، فنظرت الزوجة إلى النار فررأت خلخال الزوجة الثانية في رجلها ينقهربت الزوجة .رفعرفت أنها هي السبب في زوال مفعول السح أن هناك حرباء تحترق،

الساحرة بعد افتضاح أمرها ،أما الزوج فسال عن أوالده و أين كانوا كل تلك المدة ،أما

.بلة السابقةالمقا– 1 .1981أكاديمية الفنون الجميلة،:بغداد.األساطير و علم األجناس.قيس، النوري – 2

172

ن آخذك أينما ذهبتقالت لها أعاهدك أيتها الحرباء أالزوجة األم فأخذت الحرباء و لستعماإوهذا ما يفسر "إيذي سانا ماروحغرتدوض أقبضان أخلخال فثالثة إتاتا أعهذغكم آ"

1.الحرباء في منطقة القبائل للتبخير و إزالة مفعول السحر ألسطورة الثانيةا:

إلتحق بمملكة سرعان ما )عفريتا(حد السالطين متزوجا فرزق ولدا جناأكان جخر بعالمه، فتزوأنجبت له جنا التحق هو اآللطان وتزوج أخرى والس بفغضاألرواح،

. لمهمرأة وفي كل مرة يرزق بجني يغادر إلى عاإتزوج وتزوج إلى أن وصل إلى ستين وبنه إجمع أهل القرية كلهم وطلب منهم أن يدلوه على طريقة إلبقاء غضب السلطان و

و أن اهللا لم يرد هذه المرة أن يكون يا أيها الملك يبد" فتكلم شيخ القرية الحكيم .معهد هذا تزوج الملك جنية وأنجبت له أمراء كثيرون وبع".صاحب السلطان من بني البشر

. يقال أن هؤالء هم الحكام القبائليون األوائلو األسطورة الثالثة:

يوما في نهاية ذهبت " أم الدنيا"يقال أن أصل الشريرات الساحرات عجوز يقال لها اللعنة عليك يا يناير لقد "الشهر اإلى الجبل لترعى أغنامها قائلة لهذ)يناير(نفي شهر جا

طلب من فبراير أن يعيره سبعة أيام ر وفغضب يناي"ها أنا خرجت ألرعى أغناميونتهيت إوأثلج لمدة أسبوع وأرعد أمطرينتقم من الساحرة ووافق فبراير وعصف يناير وفقط لمازالت تماثيال في مهااأغنيقال أن جثة العجوز و.امهاحتى تجمدت العجوز وأغن.كامل

1.جبال جرجرةمازيغي من ذلك تفريقه األ عمن خالل هذه األساطير تظهر بعض خصائص المجتم

هتمام ينصب على الرجل على حساب المرأة وهي تشير بين مكانة الرجل والمرأة فاإلصناعة الفخار لمرأة من رعي الغنم وتقوم بها ا إلى جملة األعمال واألشغال الشاقة التي

.

،2003 ، لوطنية الجزائريةالمكتبة ا:الجزائر.للمجتمع األمازيغي)احشكولن(الممارسات السحرية .بداك ، شابحة – 1 137-134ص ص

173

التي تحرم من التعلم فتاة المسجونة بين أربعة جدران ووال.الخ...النسج وجني الزيتونووالرجل ذلك .الديني التي تهدد األسرة بشرفهاالتي تتميز بضعف وعيها .ومن التركة

فلم تخرج .الذي يحق له تعديد الزوجات و)تاجمعث(يتكفل بأمور الديوان الذيالمتسلط ،عالم الجن والشياطينوالشعوذة إلى أمور السحر و تاألساطير عن هذا الحيز وتطرق

.الذي يكلف فاقدته حياتها.شرف المرأة ةوقدسيالسحر في المجتمع في دراستها حول األساطير و شابحة بداك ةتوصلت الباحث

القبائلي ال يؤمنو المجتمع القبائلي نمازيغي إلى أن األسطورة فعال وسيلة تعبير عاألعتقادا راسخا يؤمن به ويطبق في حياته إخرافتيها بل تعد في نظره الذي يرددها بخيالها و

.هي تستمر في حياته ألنها تعطيه هويتهو.اليومية :المعتقدات والمعارف الشعبية األمازيغية.2. 2. 3

:األمازيغيلسحر بالمجتمع ا.:أوالتبطة بالوضعية التي تحتلها جماعة النساء في الممارسات الرمزية مرإن السحر و) الرجل(التي ينظر إليها دائما على أنها العبد المطيع لسيده ،مازيغيالمجتمع التقليدي األوالمرأة هي الرجل هو النور"ثامطوث ذطالم ،أرجاز تافاث:"فيقال في المثل

ا أن أيض "عيسى ويتيس"السحر لدى المرأة ينبع من إحساسها بالخطر ويرى و.الظالمتتمسك بهذه القبائلية بالذات من المعرفة الدينية يجعلها حرمان المرأة األمازيغية و

مثل الغريبة على الكثير من المواد النادرة و تعتمد المرأة في ذلكو.الممارسات السحريةدم الحمام والشعر واألظافر قلب الهدهد والبخور والزيوت المقدسة كماء غسل الميت و

.قلب الكبش والضفادع لغرس الكراهيةكمخ الحمار و تراف الحيواناأطو .:بعض أنواعهالثالثاء يوم الخطوبة أو ثنين ووالذي يقام حين ال تتزوج الفتاة ويقام يوم اإل:شبال

وتديره سبعة مرات ترفع ذراعها األيمن سوق بحيث تذهب الساحرة إلى غابة ويوم ال

174

ال يشفى إال إذا تزوج تلك و صمت فيمرض الرجلعبارات سحرية في مرددة كلمات و .الفتاة

يكون بترديد العبارات الغرض منه ربط الفتاة أو الرجل وو:عفاس أو توقنا أة سبع تكررها الفتا"أنا حيط وولد الناس خيط"أي "نك ذلحيط اميس نمدن ذلخيط":التالية

في سرية تامة كمالفتاة، ط منها أن يتم قبل بلوغ اوله شرومرات أثناء تطبيق العملية وعليه أن اليعد الدراهم .يحبذ أن يكون اسمه محمديجب وجود قفل يشتريه طفل صغير و

وتكون .تجرد من كل مالبسهاوشعرها وعلى الفتاة أن تحل كل العقد في ثيابها والمتبقية 1.أو مغلقتهما نمفتوحة العيني

:يغيةالفنون الشعبية والثقافة المادية األماز.3. 2. 3 :الجزائريأعمدة الشعر و الغناء االمازيغي :أوال

،"لحان القصبة االوراسيةأ" من األلحان الشعبية مثل اأنواعيذكر الفنان سليم سهالي 2. "المواويل الصحراوية" ،"الغيطة المزابية" ،"المزاد التارقية" ،"القبائليةالقيثارة "

كان يتمحور إبان ذا األخير ل الشعر القبائلي أن هتقول دراسة أجريت حو هتمام بالتاريخ وظهر اإل.ائليحول مرجعية ثقافية مستمدة من الوجود القبالفرنسي حتالل اإلافي التراكمي للجماعة رمز الموروث الثقآيت منقالت يعتبر ثم اللغة و ةالرموز التاريخيو

الشيخ محند الحسين، الشيخ البشير أو مالح،):مديازنإ.(ومن شعرائها البارزين.القبائلية .فاطمة عميروش آث منصور سليمان عازم، حمو السوسي، محند أو محند،

أيدير'أعطت األغنية القبائلية الجديدة خاصة مع النجاح الذي حققه 1974بتداء من إو موضوع الهوية األمازيغية قاعدة جماهيرية كما آيت منقالتكما أسلفنا و فرحات مهنيو

د الخصوصية الثقافية في تجسي بالتالي فلألغنية القبائلية دورو2. قيتهعززت من مصدافاألغنية الشعبية بصفة عامة تصنف ضمن التراث الثقافي ستقالل بعد اإلوقبل األمازيغية

.143ص ، المرجع السابق – 1 .152ص ، مرجع سبق ذكره.شاكر ،سالم – 2

175

كما .العمل على تماسكهاالمجتمع وت الشعبي الذي له دور في الحفاظ على تقاليد وعادا .الثقافيي وجتماعا تسهم في نشر الوعي اإلأنه

موضوع األرض المغتصبة إلى حتالل تطرقت األغنية األمازيغيةففي فترة اإليعة المجتمع السبب طبعل المالحظ قلة الفنانين آنذاك ولو.والحقوق المنتهكة والحرية

ستقالل بعد اإل لكنمجتمع القبائلي الذي يدين الغناء، على رأسه المازيغي المحافظ واألجمال المرأة جمال البالد و ،لتراثاغنى بالحب، صبح الفنان يتأتغيرت المواضيع و

ذات طابع رياضي مشجعة فريق شبيبة القبائلثم أصبحت األغنية القبائلية األمازيغيةلمستمدة يدير اإأغاني :من أمثلة ذلك .الهويةر عن المطالبة المتعلقة باللغة وعبره تم التعبيو

وعليه فاألغنية القبائلية "اسندو"، "ازويتس ارويتس"ة جتماعيإلامن الممارسات الثقافية و 1.حاولت إعادة إنتاج عناصر الهوية

هذا فيما يخص األغنية القبائلية هناك أيضا األغنية الترقية التي حمل لوائها الفرق و.التينديمزاد وألشتهر باإع العالمية حيث والذي أعطاها طاب"عثمان بالي"المرحوم

ستماع أما الرجال فيكتفون باإل وعزفا،ا تيندي تمارسه النساء غناءالبين الطابعين أن مزاد نتهاء من وصلة التيندي واألمزاد إال بعد اإلال تؤدى األالتفرج على ظهور جمالهم وو

ف المرأة زمنافسة فنية بين ع في الحقيقة تصنع لنا موسيقى شعرية وهوآلة عبارة عن .شعر الرجل الترقيو

.128ص ،مرجع سبق ذكره.بلعيد ،فتيحة – 1

176

: زربية األمازيغية الجزائريةال.:ثانيا

حياكة "تشتهر منطقة القبائل الجزائرية بفن :القبائلية الزربية األمازيغية- ورثن هذه الصناعة التقليدية عن الالئي وهي شهرة صنعتها أنامل نسوية " الزرابي

الجزائر ويرجع لها الفضل في التي تعد عميدة الزربية في" نا طاوس"الراحلة المتواجدة على "آث هيشم"رار هذا الفن وتقترن الزربية محليا بقرية آيت هشام ستمإ

تعليم الفتياتيتم ، حيث )كلم شرق 110(تيزي وزو متر بمحاذاة والية 1200علو سيما في ال ،صدر عيش للكثير من العائالت هناكوتتخذ كم أصول حياكة الزرابي

كال زخرفية تترجم مكنون وحياة النسوة وتتميز الزرابي القبائلية بأش.النسوي الوسط 1.بحياكتها التي تقوم

خلفية داكنة وألوان زربية ذات"وهي أشهرها "أعبان"الزربية المسماة وتعدهو و" أخالل"جانب إلى" زاهية مختلفة تعتبر عنصرا هاما في جهاز العروس القبائلية

."غطاء للسرير ذو لون أبيض تتخلله خطوط رقيقة"ما يشبه لكل شكل لونه الخاص به، حيث تتم زخرفة النسيج بمختلف ناإلشارة أ مع

المنسجمة والمنسقة باأليدي بسبعة خيوط ملونة يتم ترتيبها على ةاألشكال الهندسيحياكتها بدقة بفضل خيوط رقيقة من مختلف األلوان أيضا فيما شكل خطوط، ثم تتم

حمر أو األصفر أو البني صغيرة من الصوف األ تتخلل هذه األشكال مثلثاتتشهد منطقة القبائل الجزائرية ربيع كل سنة تظاهرات حتفاءا بفن الزربية،إو.الفاتحفيها منظموها بتكريم الصانعات الشهيرات وحائكات الزرابي عرفانا لهن يقوم

.الحفاظ و نقل هذا اإلرث الثقافي المتميز بدورهن في

الشهرة وفي وادي ميزاب نسج الزرابي مهمة النساء فقط :الميزابية األمازيغيةالزربية - أو سجاد الحائط أما عن ) الحنبل(تشتهر العطف بالغطاء و.الزربية الملونة لبني يزقن في

الصحن وكذا صندوق لزينة المرأة، ،ها ما يشير إلى المزمارالزخارف فكثيرة ومتنوعة من

177

لمقص ا ،فعىكذا رسومات لألواألوالد ل ووحب الرمان الذي يرمز للبركة والسعة في المامفتاح الذي حلي المرأة كالخلخال وكذا الالذي يظهر على شكل فراشة وال يخلو من

.غيرهايسمى مفتاح السعادة و :تويزا"الدراسة الوصفية التحليلية لبرنامج :المبحث الثالث

:البرامج الثقافية بالقناة األرضية.1. 3. 3القصد بالثقافية هنا تلكم البرامج التي تتعرض :ية في القناة األرضيةالبرامج الثقاف:أوالنبها داخل التعريف بكل جوااول إبراز أبعادها والتي تحو.الثقافة الشعبيةايا التراث ولقض

على إحياؤها والمحافظة .تمثل الهوية الوطنية بال منازع اأسلفنكونها كما خارجه،الوطن و .العملجسده نتماء وييمليه اإل كيانها مهمة الجميع وواجب

)07(الجدول رقم البرامج الثقافية الناطقة :الموضوع

باالمازيغية قبل افتتاح القناة األمازيغية

البرامج الثقافية الناطقة بالعربية

نصف شهرية من تقديم األستاذ شريف معمري كان

)اإلغ .ق.إفتح (تبث قبلظهيرة كل جمعة على القناة

تتناول بعض األرضية،راث والثقافة صفحات الت

.الشعبية األمازيغية

باألمازيغيةمجلة ناطقة تتعرض ألهم جوانب الثقافة الشعبية األمازيغية وتحاول إبراز أهم ما يميز المجتمع

:تامورث انغ

:اسلن

ض هناك برامج للمنوعات تستعرزخر بها الساحة الطبوع الغنائية التي ت

التي تمثل جزءا من الفنية الوطنية و .الثقافة والموروث الشعبي الجزائري

أما عن الحصص الناطقة بالعربية افة الشعبية الجزائرية والخاصة بالثق

فهي شبه معدومة إال ما كان من فيلم وثائقي قذف به الفراغ الذي يحصل في

. الشبكة البرامجية

178

االمازيغي عبر سيرورته .التاريخية

برنامج نصف شهري من تقديم الدكتور محمد

يتعرض هو اآلخر .زردوميجوانب الثقافة الشعبية ألهم

.األمازيغية

:تويزة

:مالحظةتويزة تم تحويلها إلى الشبكة ،سلنإ ،انغ ثتامو ر: باألمازيغيةهذه البرامج الناطقة

أسبوعية بدال من نصف أصبحت حصصاو) األمازيغية(بالقناة الرابعة البرامجية الخاصة شهرية

).األمازيغية(البرامج الثقافية بالقناة الرابعة . 2. 3. 3 قرآن الكريم فتتحت في ذات اليوم مع القناة الخامسة قناة الإ:القناة األمازيغية

تسعى لسد حاجيات شريحة ،هي قناة تبث باللغة األمازيغيةو 2009مارس 18أي في ح بترقية التنوع الثقافي تسملناطقين باللغة األمازيغية وري االشعب الجزائ نكبيرة مالمحافظة على هي فضاء لطرح الخصوصية الثقافية في الجزائر التي تسهم فيو.الوطني

متداد لدخول البرامج الناطقة إهي و.واجهة التيار الجارف للعولمة مالشخصية الوطنية وفضاء تويزة ، برنامج تامورث انغ،( نواتالبرامجية للقناة األم منذ سمازيغية الشبكة باأل

وهي ..)كل هذا النشرة األمازيغية على رأسو... ألمازيغيةالحديث الديني با األربعاء، لها شبكتهاو)الشلوية الترقية، الميزابية، الشارية، القبائلية،:تستخدم خمس لهجات

ى اللهجات السابقة أفالم وطنية تمت دبلجتها إلى إحدالبرامجية الخاصة من مسلسالت وتويزة ،اشوال نلدزاير تالويث، "حصص متنوعة تخوض في شتى المواضيع الذكر،

تتعلق بالثقافة الشعبية أمازيغي محظ غير خاضع للدبلجة، ج و هي إنتا"تامورث انغ

179

فيما يتعلق حليليالت الجزءمازيغي الجزائري، كل هذا سنتعرف عليه في التراث األو .مختلف البرامج الخاصة بهاالتقني و البشري للقناة وعريف بالهيكل بالت من أهم برامجها: لقاسم باحماني أسجمي. لمقران دكال يتابع فيها مختلف المشاريع التنموية في الجزائرثيط أف أنقمو. المحيطفيه قضايا البيئة و لوحيد زياني يتابع تازيزاوث. هو برنامج رياضيلنور الدين سعد و إسوي. اإلرشاد الطبي يتعلق بالصحة و:لعمر بوسعدة تلويث.

.غيرهاو...لفنار ،تدمسا:باإلضافة إلى برامج أخرى الناطقة باالمازيغية البرامج الثقافية: يتركز على العادات والتقاليد األمازيغية من تقديم الصحفية زهرة فرحاتي:ثنالث . الجزائرية تركز على مختلف الطبوع الغنائية والموسيقية:ثيمليليث . لعبد القادر ،الالمادي الجزائريركز على التراث الثقافي المادي وت:إشوال نلدزاير

.بن غنو ة في البداية كان يتابع المواضيع الخاصة بالثقاف لشريف معمري،: إنغثامورث

ليقتصر مؤخرا على تتبع الشخصيات الفكرية والثقافية .الشعبية األمازيغية في الجزائر .الخ...مولود فرعون الحاج العنقا، أمثال آيت منقالت لوناس،:ةالجزائري

لجزائرية في طبعتها الثقافة الشعبية انامج ثقافي يتعرض ألمور التراث وبر:تويزة .هو محل الدراسة و.األمازيغية

:الكيفي لمفردات العينةالتحليل الكمي و.3. 3. 3 لمختارة منهالتعريف بالبرنامج و عرض محتوى األعداد ا:أوال

برنامج تويزا وكان البرنامج الثقافي من القناة األمازيغية محل الدراسة "تويزا" مازيغية يبث على القناة الجزائرية ثقافي، تلفزيوني، ناطق باأل ،برنامج إعالمي

180

يعده و يقدمه.عشية كل أحد على الساعة التاسعة بالتوقيت المحلي)القناة األمازيغية(الرابعةوهو من البرامج "آسيا سليمان"أو "شرفيوي ارزقي"و يخرجه " محند زردومي " الدكتور

مازيغ من التي إزينت بها في البداية القناة الوطنية في شبكتها البرامجية الموجهة لفئة األرفقة برامج أخرى "الشلوح الشلوة، التوارق، الميزابيون، الشاوية، القبائل،"الجزائريين

ضطالع على الكنز يفتح فضاءا واسعا لإل ، الخ...إسلن ألربعاء،فضاء ا ،"انغثامورث ( .الثقافي الشعبي الذي تزخر به الجزائر في تنوعه الذي يصنع وحدته

:" تويزة"تسمية البرنامج -التعاون، وهي نمط من العمل الجماعي الذي زة كلمة أمازيغية تعني التضامن وتوي

يميز المجتمع التقليدي الريفي .عبية األمازيغيةهو في حد ذاته من التراث والثقافة الشإذ يعمد .أرض الوطنالذي مازال معموال به في الكثير من المناطق داخل والقروي و

ما يقدمه إال ،إعانة فرد منهم على إتمام عمل ما دون أجرة أو مقابلاألفراد إلى مساعدة وبيت، غرث، حصاد، صبح:فما على الشخص إال إعالن طبيعة العمل.من طعام أو شراب

إعالن عدد األشخاص الذي هو بحاجة إليهم إلتمام العمل ليلتف حوله و.لزفاف رالتحضي .أبناء بلدتهافة بالتالي فالبرنامج أخذ هذه التسمية بغرض اإلشارة إلى أن أهم خصائص الثقو

خذ تتالتي ال تزال تعيش بين جوانحنا واألمازيغية بالخصوص والشعبية الجزائرية و ".التعاونالتضامن و":صورا لها في سلوكنا و نمط معيشتنا

المستقاة عإنما يرتكز على جملة من المواضيويضم البرنامج أركانا قارة، ال بيحاول تسليط الضوء عليها من كل الجوانمن اإلرث الثقافي الجزائري و ةوالمنتقا

:يق األهداف التاليتحقال تحيد عن إطار حة إليصال رسالة هادفة ال تخرج والمتاالدعوة إلى منه و األمازيغيبالخصوص بالتراث الثقافي الجزائري و التعريف

الصلة بالهوية الوطنية وكانت بداية البرنامج كما قلنا سالفا قضرورة إحيائه ألنه وثيضمن الشبكة البرامجية للقناة األرضية ظهيرة كل جمعة بالتناوب مع برنامج ثقافي

لشريف معمري وكذلك على الفضائية الجزائرية الموجهة للجالية " غثامورث ن:"آخر

181

حمل رحاله رفقة البرامج -التويزة-والذي"لجيريكانال ا" الجزائرية المقيمة بالخارجفتتاحها إبمجرد "القناة األمازيغية"مازيغية إلى القناة الجزائرية الرابعة األخرى الناطقة باأل

كتسب فقط نوعا إلم تتغير أهداف البرنامج و إنما و. 2009مارس 18بث تجريبي بتاريخ كوكما أسلفنا سابقا فانه أي البرنامج ال .عتبار أن القناة كلها قناة أمازيغيةإمن الخصوصية ب

الثقافة اث وإنما يختص بإدراج مواضيع من الترتوي على أركان ثابتة بمسمياتها ويح .ستعمال نوع صحفي معين إضوء عليها بأو تسليط ال الشعبية الجزائرية تتم معالجتها

مع الضيوف الذين تختلف مواهبهم ووظائفهم تتم مناقشة المواضيع في األستوديوو متالك ناصية إحدى لهجات اللغة األمازيغية إ أن الشرط هو من عدد إلى آخر غير

.ةويتخلل ذلك عرض فواصل فني).شلحية ترقية، شلوية، قبائلية، ميزابية، شاوية،( :المقدم أو المنشط

يتجلى تخصصه بوضوح ، الدكتور محند زردومي دكتور مختص في علم النفسنه يحاول دائما ربط جوانب الموضوع أبمعنى .ختارةأثناء معالجة ومناقشة المواضيع الم

كما تظهر ثقافته مازيغي منه الباحث عن هويته،بسيكولوجية اإلنسان الجزائري بما فيه األ يستعمل اللغةو.لمادة المقدمة على مدار البرنامجضطالعه على اإعرفي وورصيده الم

لتقاء حتي يتمكن من اإلو إعطاء مرادفاتها يحاول تبسيطها األمازيغية في لهجتها الشاوية و .مع اللهجات األخرى

182

fiche technique/الورقة التقنية للبرنامج-

تويزا: العنوان

ثقافي:النوع.

د90دالى 52اوح بين تتر:المدة.

أسبوعية:تالتوقي.

إنتاج المؤسسة الوطنية للتلفزة الجزائرية.

فيديو:نوع البث.

األستوديو رقم :المكان.()

السنوبسيس:synopsis/الملخص:

.التراث الثقافي الشعبي الجزائريتفتح فضاءا للتعريف بالثقافة و مجلة ثقافية،تسليط الضوء عليها من كل الجوانب و يتم إختيار مواضيع متنوعة منها يتم

.مختصينوذلك بحضور أساتذة و باحثين و طاقم الحصة:

محمد هني :مسؤول اإلرسال سميرمالل :تقني. هند بطروني/مهدي بوملة :الصوت. بوجمعة مهداوي :مسؤول اإلضاءة. رضا كرار :مسؤول التصوير

هواري /أمين بوصبية/ جمال الغا/فتحي بليلي /مروان :تصوير محمد

نصيرة:جينيريك. شرابي مولود :مهندس الديكور. افري جعفر: مسير البالطو.

183

يد زردومي مح/قاسم باحماني/عبد الحليم ايدابير :الطاقم الصحفيعبد اهللا /إبراهيم بوهون/كريمة مشوط/نبيل اسقني/الياس بن ناصر /

.....وحيد زياني/بلغدوش

قاسي توفيق :اجمسير اإلنت.

الحاج سعيد داوود :إعداد. سيا سليمانآ/أرزقي شرفيوي:اإلخراج.

يفتح هذا البرنامج أبوابه على كافة الفئات من المثقفين الجزائريين بداية من الطلبة - ك هؤالء في محاولة لرصد إدرا...)الجمعيات ء، رؤسابالجامعيين إلى الفنانين، الكتا

غنائية، ( يتخلل البرنامج بعض الفواصل الفنيةلثقافة الشعبية ولفحوى ومحتوى وقيمة ا ).الخ...ستعراضاتإفلكلورية، و ترقصا :عرض و قراءة محتوى األعداد التي تمثل مفردات العينة محل الدراسة:ثانيا

خالل فترة الدراسة اعدد 16أعداد من مجتمع البحث الذي يضم 08التي تضم ووتم .07/2009/ 26إلى 18/03/2009فتتاح القناة بتاريخ األحد األول إلالممتدة من

.الفكرةووحدة الشخصية و.الثانية :بالزمن : عتماد وحدة القياس والعدإ 29/03/2009:بتاريخ:الذي بث 01: عرض محتوى العدد رقم

دقيقة 90:المدة )8(جدول رقم ال

النوع الصحفي

المدة الزمنية الموضوع الثانية:ب

التعبيرية اللغة الصحفي المستخدمة

: في رحاب القرآن الكريم - روبورتاجتفاسير عديدة لمشايخ وادي

ميزاب

األمازيغية في أحمد عبد العزيز 240لهجتها الميزابية

حفل تكريمي لصغار - روبورتاجحفظة القرآن الكريم من

األمازيغية في قاسم بحماني 338 لهجتها ميزابية

184

.تنظيم مدرسة قرآنيةتعلم األمازيغية في - روبورتاج

الجزائر بين المدرسة والفضاءات اإلعالمية

األمازيغية عبد اهللا بلغدوش 240في لهجتها

الشلويةعرس تقليدي لحفل ختان - روبورتاج

توأمة بين عين ) طهارة( .توتة واينوغيسن

األمازيغية في .كريمة مشوط 319 لهجتها الشاوية

افية في مدينة جولة ثق - روبورتاج )باتنة(نقاوس

حميد زردومي - 426 ساعد: تقرير

األمازيغية في لهجتها الشاوية

صناعة ......علي- بورتري . الخيزران

األمازيغية في .مقران دكال- 337 لهجتها القبائلية

تغطية وتقرير

" تاغيت"مهرجان : السينما .للفيلم القصير

في األمازيغية .إبراهيم بلخير - 346 لهجتها الترقية

:التعليقالمواضيع التي تم هنا يتم التطرق إلى العدد األول الذي توضح الجداول أعاله أهم

عتمادها باإلضافة إاألنواع الصحفية المستعملة و كذا اللغة التعبيرية التي تم التطرق إليها و .ستقت منها المعلومات الخاصة بالمواضيعإإلى المصادر التي

:المواضيع التالية:()الجدول رقمكما يوضح )1(رقم تناول العدد :المواضيع .1

أحمد عبد "من إعداد الصحفي تفاسير عديدة لمشايخ ميزاب:في رحاب القرآن الكريم -المساجد في الكتاتيب وعلى عملية تحفيظ القرآن الكريم ، سلطت األضواء فيه "العزيز

سطوانات األ(عيدا عن الملتيميدياب القلم،لوحة وو إمام بإستخدام التحت إشراف معلم أيتربى في بي ينشأ في ظالل القرآن الكريم وبحيث مازال الميزا)األقراص المضغوطةو

و .نضباط فيحمل في صدره كالم اهللاإجادة ترتيله وتجويده في جو من اإلوكنف حفظه .يظهر في سلوكه خلق القرآن فيحفظ حروفه و يقيم حدوده

185

ن تدرك قيمة النشء الجديد في خدمة الديمنطقة وادي ميزاب لشدة ما تهتم ون كما أ- تكرمه، وتحثه على فهم الرسالة وتشجعه على مر التاريخ وو البالد فإنها تحصنه بالقرآن

الذي تطرق إليه الموضوع الثانيهذا هو لها لمن بعده منذ نعومة أظفاره وإيصاوإذ نقل باستعمال الروبوتاج الحفل التكريمي الذي يقام في ،قاسم بحماني البرنامج من إعداد

نقل رسالة الذي عبره يتم ى شرف صغار حفظة القرآن الكريم وكل مناسبة دينية علأخرى تتمثل في أن الحفظ ال يعني نهاية الطريق إنما هو البداية الحقيقية لمسيرة طويلة

.في خدمة الدين و البلدهتمام في هذا العدد إذ تتبع عبد اهللا ة في الجزائر نصيبها من اإلكان لواقع األمازيغي- رض الوطن في ألى ثقافة تريد إثبات وجودها عوش مسيرة نضال األمازيغية كلغة وبلغد

وطنية بموجب الدستور وتقتحم عتراف بها لغةعلى كافة األصعدة ليتم اإلجميع الميادين و .تلفزيونيةمكتوبة و تنشأ لها قناة إذاعية ولتصبح لغة الصحافة االبرامج التعليمية و

ن مظاهر م "كريمة مشوط"الصحفية نقلته التقاليد مكانها في هذا العدد بما للعادات و - " عين توتة" حتفاءا بختان أو طهارة أطفال من منطقةإالعرس التقليدي الذي أقيم

كجمع حفنة (المنطقة طقوس خاصة بوما يقام خالله من زردات ووعدات و" اينوغيسن"وويتخلل العرس رقصات فلكلورية .نقلها إلى منطقة أخرىتراب ووضعها في جفنة و

ر إلى التنوع الثقافي في كلها تشي.خاصة بمنطقة األوراس.زغاريدوأغاني شعبية و .الجزائر

بجولة ثقافية في مدينة نقاوس بباتنة ليلقي الضوء " حميد زردومي"كما قام الصحفي - .أهم المعالم الثقافية بالمنطقة والتي تشهد على عراقة األوراس على

الذي يترتمام في هذا العدد من خالل البورهللحرف التقليدية أيضا مساحة من اإل- " دلس بومرداس"الخيزران في منطقة صانع " علي"الحرفي حول " مقران دكال" أجراه

سلطات للحفاظ على هذا لمسؤولة أفرادا ودعوة لألطراف ا ي حاول من خالله إرسالذالو .جتماعيالتغير اإلال أمام تسارع المد التكنولوجي وزواإلرث الثقافي المهدد بال

186

" السينما أيضا كانت حاضرة في هذا العدد من خالل التغطية الصحفية التي قام بها- إذ نقل أهم األجواء ، بشار" بتاغيت"جان الفيلم القصير حول فعاليات مهر"إبراهيم بلخير

ت السياح األجانب نطباعاإكما نقل حفل تقسيم الجوائز،الم الناجحة وبعرض األف:الخاصة نطباعات السكان إكما نقل أيضا .سياحية قبلةحول المنطقة التي تعد حول المهرجان و

.المحليين حول هذه المبادرة التي تعطي المنطقة وجها آخر يصنع بريقهاعلى القناة الرابعة 29/03/2009الذي بث بتاريخ ) 1(في العدد رقم ةالفواصل الفني-

:.الجزائريةفرق موسيقية تعكس بعض تنشطهاكما تخلل العدد بعض الفواصل الفنية التي

:الذي يبينه الجدول التاليرية وعناصر الثقافة الشعبية الجزائ )9(الجدول رقم

المدة الزمنية الفرقة الموسيقية الثانية :الوحدة

اللغة التعبيرية المستخدمة

المنطقة

لمتوسطة هشام ةالمجموعة الصوتي عبود

األمازيغية في لهجتها 134 الشاوية

.عين كرشة أم البواقي

األمازيغية في لهجتها 307 فرقة عبد الحميد حفصي الشاوية

أم البواقي

األمازيغية في لهجتها 253 فرقة الجرف الشاوية

تبسة

األمازيغية في لهجتها 181 فرقة العالوى القبائلية

تيزي وزو

األمازيغية في لهجتها 240 فرقة األمزاد الترقية

تمنراست

باإلضافة إلى هنا في هذه النقطة تم عرض كل المواضيع المدرجة في العدد- مع ذكر .وكذلك اللغة المستخدمة على لسان الصحفياألنواع الصحفية التي عولجت بها

. ستغرقها الموضوعإالفترة الزمنية التي

187

صورة عامة عن سيرورة الحوار و النقاش الذي يتم حول مواضيع العدد رقم - .)طبيعة األسئلة التي تطرح و طبيعة إجابة الضيف).(1(

)10(جدول رقم ال

:المدة المتدخل الجواب السؤال الموضوع ثا

في رحاب القرآن الكريم تفاسير عديدة

لمشايخ ميزاب

كيفية التواصل بين بين الصغير (األجيال

)والكبيرتحفيظ القرآن بين -

الماضي والحاضر

التعليم أساس - التواصل

تغيرت األمور في -

ظل سيطرة و غزو وسائل اإلعالم

هالل عشيقة - أحمد سعادي -

70

22

: حفل تكريميغار حفظة ص

القرآن الكريم من تنظيم مدرسة

طريقة تحفيظ القرآن في منطقة غرداية

تحفيظ القرآن بين : الزوايا وعبر أل

Multimédia

االهتمام بالخط العربي

القرآن هو الذي -يمكن من إتقان العربية،

سهل ( تحفيظه صعب و )الحفظ سهل النسيان

التحفيظ في الزوايا -نساني فيه الدفء اإل

واالنضباط عكس وسائل اإلعالم التي ما هي إال عناصر

.مساعدة .صمت -هتمام ضياع اإل -

بالخط العربي

هالل عشيقة

أحمد سعادي

أحمد سعادي هالل عشيقة

117

45

29

36 هالل عشيقةسعادة، فرح، اإلحساس الذي قدمه تعلم األمازيغية

188

في الجزائر بين المدرسة

والفضاءات اإلعالمية

ح القناة الرابعة فتتاإ الناطقة األمازيغية

ما هو مستقبل األمازيغية في وسائل

اإلعالم؟ ما رأيك في مجموعة -

صوتية تغني األمازيغية

هل تعلم ابنك الشاوية - .أو أي لغة أخرى

األمازيغية اآلن أصبحت عالمية وكل

أمازيغي يحس بوجوده كينونته

Lesبفضل -

masses من الممكن التعرف على تراث وثقافة كل أمازيغي وكلما تقدمت

األمور تطورت شيء يبشر بالخير -

لمستقبل األمازيغية

نعم خاصة عبر وسائل اإلعالم القناة

ة، القنا)2اإلذاعية الرابعة

هالل عشيقة

هالل عشيقة

أحمد سعادي

24

68

26

ماذا يمكن القول عن عيسى الجرموني

تراث عيسى الجرموني

المقارنة بين عيسى الجرموني واألسماء

هو المرجع للغناء الشاوي الجزائري واكتسب شهرة عالمية

كبيرةبما أن الجرموني هو المرجع على جيل اليوم

عشيقة هالل

أحمد سعادي

105

60

189

التي غنت لعيسى ) ماسينيسا(الجرموني

أن ينقب عن تراث يعيسى الجرمون

عرس تقليدي لحفل ختان

توأمة ) طهارة(بين عين توتة

.وإينوغيسن

هل مازالت األعراس تقام على هذه الشاكلة

.في وقتنا الحالي

نعم لوجود الجدات، األمهات، الخاالت في المناطق الشاوية، األمازيغية بصفة عامة وإن كان شباب اليوم

.أثر بالحضارةمتمتجدرة، متنوعة على الجيل القادم إعادة

إحيائها

هالل

أحمد سعادي

74

58

بعد ظهور الفرقة الموسيقية

الحديث ) العودة(عن عيسى

الجرموني

كيف يتم الحفاظ على األغنية الشعبية اللباس الشعبي، الرقصة

الشعبية

تأتي االستمرارية بالتعليم، كاالعتزاز

( ،بالرجال ببالذات )أعمدة التراث

االستمرارية تكون عبر .دور الثقافة

هالل عشيقة

المنشط

68

18

جولة في مدينة نقاوس باتنة

)شاوية(

ما هي األمور الثقافية ( المتواجدة في نقاوس

بما أن الضيف من ولم يتم ذكرها ) المنطقة

في الروبورتاج؟

و .جامع سبعة رقودنسيج والزيتون معصرة الخ...النساء

أحمد سعادي

18

بعد ظهور فرقة -العالوى بتيزي

المنشط ( وزو

كيف يظهر هذا - التنوع ؟

يظهر من خالل -( األغنية األمازيغية

وكذلك في العادات

هالل

62

190

يقول أن الجزائر زاخرة بالتنوع

الثقافي

والتقاليد المتنوعة والمشتركة بين

.ازيغاألم

بعد ظهور فرقة - االمزاد

كيف يمكن التعريف بالتنوع الثقافي

الجزائري عالميا

بالتسويق ،بتعريف - .الخ... به حالسيا

أحمد سعادي

37

بورتري عن صانع الخيزران

.بدلس

كيف نسمى الحرفي - األمازيغية

وهو عبارة " أحراف"ر لتحفيظ عن محو

الثقافة ويعيد إنتاجها وبالتالي يضمن

.استمرارها

55 .هالل عشيقة

:تعليقالنقاش الذي يتم بعد كل موضوع سيرورة الحوار و 04ا الجدول رقم يبين هذ-

حيث يقدم كل طرف رأيه والمعلومات التي .يطرح و يعالج في البرنامج من قبل الضيوفمن المجتمع مهما ه يسمح بمعرفة مدى إدراك كل شريحة نأيمتلكها إلثراء النقاش كما

وكيف يكون تصوره.الثقافة الشعبيةألهمية التراث و اموقعه ،الغته وظيفتها،إختلفت .لمستقبل هذه الثقافة في ظل إفرازات هذا العصر

):1(في العدد رقم فئة األنواع الصحفية المستخدمة- .2 على المواضيعو توزيعها )1(رقم المستخدمة في العدداألنواع الصحفية:

191

):11(الجدول رقم المدة الزمنية النوع الصحفي الموضوع

الثانية:الوحدةاللغة التعبيرية

المستخدمة

: في رحاب القرآن الكريم -تفاسير عديدة لمشايخ وادي

ميزاب

األمازيغية في - 240 روبورتاج لهجتها الميزابية

حفل تكريمي لصغار حفظة -قرآن الكريم من تنظيم مدرسة ال

.قرآنية

األمازيغية في - 338 روبورتاج لهجتها الميزابية

تعلم األمازيغية في الجزائر -بين المدرسة والفضاءات

اإلعالمية

األمازيغية - 240 روبورتاج الشلوية

عرس تقليدي لحفل ختان -توأمة بين عين توتة ) طهارة(

.واينوغيسن

ألمازيغية ا - 319 روبورتاج الشاوية

جولة ثقافية في مدينة نقاوس - )باتنة(

األمازيغية في - 426 روبورتاج لهجتها الشاوية

األمازيغية في 337 بورتري . صناعة الخيزران ......علي- لهجتها القبائلية

" تاغيت"مهرجان : السينما .للفيلم القصير

األمازيغية في - 346 تغطية وتقرير قيةلهجتها التر

ستخدم لمعالجته باإلضافة إلى إالنوع الصحفي الذي يبين الموضوع و)11(الجدول رقم-تخذها الصحفي في قراءة نص إ ياللغة التعبيرية التإستغرقها والمدة الزمنية التي

:ستخراج القيم التاليةإتم ولتفاصيل أكثر الموضوع -1(في العدد رقم ةالمستخدم األنواع الصحفية:( :الزمنية المدةيث من ح – .1

192

)12(:الجدول رقم %النسبة المدة النوع الصحفي

69.59 1563 الربورتاج

15 337 البورتري

15.40 346 التقرير

100 2246 المجموع

و كذلك المدة الزمنية )1(يبين الجدول أعاله األنواع الصحفية المستخدمة في العدد رقم- .نسبة المئوية للزمن المستغرقمع حساب الالتي يشغلها كل نوع صحفي

0200400600800

1000120014001600

المدة الومنیة المستغرقة

الربورتاج البورتري التقریر

1563

337346

1

يبين األنواع الصحفية المستعملة و المدة الزمنية التي استغرقها كل نوع في ) 1(الشكل رقم )1(العدد

ين و النوع"الربورتاج"الفرق الزمني بين النوع الصحفي ريظه) 1(في الشكل رقم -

."التقرير"و"البورتري"الصحفيين األخريين :من حيث التكرار- .2

)13(:الجدول رقم

النسبة التكرار النوع الصحفي %71.42 5 روبورتاج %14.28 1 بورتري

193

% 14.28 1 تقرير

%100 7 مجموع

مع حساب ) 1(ستعمل في العدد رقم إ تكرار كل نوع صحفي) 13(يبين الجدول رقم - .النسبة المئوية لظهور كل نوع صحفي

0

1

2

3

4

5

الربورتاج البورتري1التقریر

5

1

)1(ستعمال األنواع الصحفية في العدد رقم إيبين ) 2(الشكل رقم

و النوعين "الربورتاج"بين النوع الصحفي التكرارات يف يظهر الفرق)2(في الشكل رقم ."التقرير"و"بورتريال"الصحفيين األخريين )1(رقم ستخداما في العددإأكثر األنواع الصحفية هو الربورتاجوعليه فإن

سواء على كذا التقرير لبورتري وا: مقارنة ب لخصائصه المرتبطة بأهداف البرنامج .أساس المدة الزمنية المستغرقة أو نسبة التكرارات

أما عن المدة الزمنية فإن )التكرار(هماستعمالإ ىالتقرير فيتساوأما عن البورتري و ).1(الفارق ضئيل تفصلهما بعض الثواني كما هو موضح في الشكل رقم

):1(في العدد رقم اللغة التعبيرية المستخدمةفئة - .3 )14 (الجدول رقم

اللغة التعبيرية الموضوع المستخدمة

المدة الزمنية الثانية :ب

المنطقة

تفاسير : يمفي رحاب القرآن الكر - عديدة لمشايخ وادي ميزاب

األمازيغية في لهجتها - الميزابية

غرداية 240

194

حفل تكريمي لصغار حفظة القرآن - .الكريم من تنظيم مدرسة قرآنية

األمازيغية في لهجتها - الميزابية

غرداية 338

تعلم األمازيغية في الجزائر بين - المدرسة والفضاءات اإلعالمية

زيغية في لهجتها األما - الشلوية

عام 240

) طهارة(عرس تقليدي لحفل ختان - .توأمة بين عين توتة واينوغيسن

األمازيغية في لهجتها - الشاوية

باتنة 319

األمازيغية في لهجتها - )باتنة(جولة ثقافية في مدينة نقاوس - الشاوية

باتنة 426

في لهجتها ة األمازيغية - . صناعة الخيزران ......علي- القبائلية

دلس 337 بومرداس

للفيلم " تاغيت"مهرجان : السينما .القصير

األمازيغية في لهجتها - الترقية

عام 346

المدة الزمنية التي بين اللغة التعبيرية المستخدمة وتت) 14(رقم و من خالل هذا الجدول التي تمثل نسب لنتائج التالية وحتلتها كل لغة وقد تم بناءا على الجدول أعاله استخراج اإ

.ستخدام لغة معينة دون غيرهاإظهور و الفواصل الفنيةو من حيث لغة قراءة نص الموضوع:

)15(الجدول رقم األمازيغية اللغة

في لهجتها % الشاوية

األمازيغية في لهجتها % الميزابية

األمازيغية في لهجتها

% قبائليةال

األمازيغية في لهجتها

% الشلوية

األمازيغية في لهجتها

% الترقية

مج

33.17:المدة لغة النص تكرار 28.57

25.73 28.57

15 14.28

10.68 14.28

15.40 14.28

100 100

195

لغة الفواصل

الفنية

62.24:المدة 60:التكرار

// //

16.23 20

// //

21.52 :20

100 100

اللغة التعبيرية التي استخدمت في قراءة نص الموضوع وكذا ) 15(يوضح الجدول رقم- .في الفواصل الفنية وتم استخراج النسب المئوية للزمن الذي استغرقته ولتكرارها

:و الشكل البياني اآلتي سيوضح الفارق بين النسب :من حيث المدة الزمنية المستغرقة-

05

101520253035

المدة الزمنیة

أغ. شاویة أغ. المیزابیة أ. القبائلیة أغ. الشلویة أغ. الترقیة

33,17

25,73

15

10,68

15,4

)1(في العدد رقم ستغرقتها اللغة التعبيرية المستخدمةإالزمنية التي يبين المدة ) 3(الشكل رقم

ستغرقتها كل لغة إالفارق في النسبة المئوية للمدة الزمنية التي ) 3(يتبين من الشكل رقم -في لهجتها مازيغيةحتلت المرتبة األولى تليها اللغة األإمازيغية في لهجتها الشاوية فاأل

هذا دائما على و.ي لهجتها الترقية ثم القبائلية وأخيرا الشلويةف مازيغيةاألالميزابية ثم .أساس المدة الزمنية المستغرقة

:من حيث نسبة التكرارت-

196

05

1015202530

تكرار اللغة التعبیریة

المستخدمة

اغ شاویة اغ میزابیة اغ قبائلیة اغ شلویة اغ ترقیة

28,5728,57

14,28

14,28

14,28

)1(في العدد رقم يبين تكرار اللغة التعبيرية المستخدمة)4(الشكل رقم

حيث ) 1(نسب تكرار اللغة التعبيرية المستخدمة في العدد رقم ) 4(من الشكل رقم يتبين -

جتها الميزابية من مازيغية في لهمازيغية في لهجتها الشاوية مع اللغة األتتساوى اللغة األ .ختلفت معها سابقا في المدة الزمنية المستغرقةإقد حيث التكرار و

مازيغية في لهجتها الشلوية تها القبائلية مع األفي لهج ةأيضا تتساوى اللغة االمازيغي .الترقية عم

و قد احتلت اللغة االمازيغية في لهجتها الشاوية المرتبة األولى بسبب المنطقة التي تم رس التقليدي من منطقة الع( مازيغ الشاويةالتي يتركز فيها األإستيقاء الموضوع منها،و

).ثقافية في نقاوسالجولة ال( و)عين توتةاينوغيسن ومازيغية في لهجتها الميزابية فقد تلت الشاوية لذات السبب أي طبيعة أما اللغة األ

مازيغ الميزابيين وتكررها ضوع منها وهي منطقة تركز األ ستيقاء الموإالمنطقة التي تم .مرتين في البرنامج

اللغة التعبيرية المستخدمة من حيث الفواصل الفنية:

197

010203040506070

تكرار المدة الزمنیة

أغ شاویة أغ.قبائلیةأغ.ترقیة

62,24 60

16,232021,52 20

لمدة الزمنية حيث التكرار وا نيبين ظهور اللغة التعبيرية المستخدمة م) 5(الشكل رقم

)1(رقم المستغرقة في العددمن حيث لغة المرتبة األولى الشاوية في لهجتها األمازيغيةحتلت اللغة إفي هذا العدد ات مقارنة بلهج% 42.85لتكرار من حيث او% 33.17 من حيث المدة قراءة النص

لمستقاة من مناطق وذلك لتتماشى مع المواضيع ا.لترقية االمازيغية األخرى القبائلية وفي حين يالحظ غياب الميزابية ) وبومرداس بشار باتنة،(تركز الشاوية والتوارق والقبائل

. ذلك لغياب المنتوج المسجل في التلفزيون ة وو الشلوي ):1(في العدد رقم افيالتوزيع الجغر-

)16(الجدول رقم المدة الزمنية اللغة التعبيرية المنطقة الموضوع

الثانية :بتفاسير : في رحاب القرآن الكريم -

عديدة لمشايخ وادي ميزاباألمازيغية في - غرداية

لهجتها الميزابية

240

حفل تكريمي لصغار حفظة القرآن - .نيةالكريم من تنظيم مدرسة قرآ

األمازيغية في - غرداية لهجتها الميزابية

338

تعلم األمازيغية في الجزائر بين - المدرسة والفضاءات اإلعالمية

األمازيغية في - عام لهجتها الشلوية

240

) طهارة(عرس تقليدي لحفل ختان - .توأمة بين عين توتة واينوغيسن

األمازيغية في - باتنة لهجتها الشاوية

319

198

جولة ثقافية في مدينة نقاوس - )باتنة(

األمازيغية في - باتنة لهجتها الشاوية

426

األمازيغية في - دلس بومرداس . صناعة الخيزران ......علي- لهجتها القبائلية

ثا337

للفيلم " تاغيت"مهرجان : السينما .القصير

األمازيغية في - عام لهجتها الترقية

346

ول أعاله تم استخراج النسب التالية من ظهور و بروز مناطق معينة و انطالقا من الجد- ).1(ر قم في العدد

)17(الجدول رقم %:النسبة )بالثانية:الوحدة(:المدة %:النسبة ب التكرار المنطقة

33.17 426+319 28.57 2 باتنة

25.73 338+ 240 28.57 2 غرداية

10.68 240 14.28 1 بجاية

15 337 14.28 1 بومرداس

15.40 346 14.28 1 بشار

100 2246 100 7 مجموع

0

0,5

1

1,5

2

التكرار

باتنة غردایة بجایة بومرداس بشار

2 2

1 1 1

)1(رقم يبين تكرار المناطق الواردة في العدد )6(الشكل رقم

يتساوى ظهور ة وساوي ظهور منطقة باتنة وغردايتييظهر ) 6(نطالقا من الشكل رقم إ- .من حيث التكرار بجاية و بومرداس و بشار

199

:التوزيع الجغرافي من خالل المدة الزمنية المستغرقة

0100200300400500600700800

المدة الزمنیة

باتنة غردایةبجایةبومرداسبشار

745

578

240337 346

)1(في العدد رقم يبين المدة الزمنية التي استغرقتها كل منطقة)7(الشكل رقم

كز فيها التي يتروراس وي تعد قلب األيتضح أن منطقة باتنة الت )7 (رقم شكلمن خالل النفس الشيء و ية،من حيث المدة الزمنالشاوية تحتل حصة األسد من حيث التكرار و

ختالف من حيث المدة الزمنية التي بالنسبة لغرداية و رغم التساوي في التكرار يظهر اإل .شغلتها كل منطقة

:)1(في العدد رقم الشخصيات المستضافة

)18 (الجدول رقم

اللغة المستخدمة المهنة الضيف األمازيغية في لهجتها الشاوية )الشؤون القانونية العقارية ( موظف هالل عشيقة األمازيغية في لهجتها الشاوية باحث في علوم اقتصاد المكتبات أحمد سعادي

:التعليق

ةلين اإلداريين يتكلمان كالهما اللغمن المسؤو يظهر من الجدول أعاله أن الضيوف االمازيغية في لهجتها الشاوية و كان الغرض إثراء النقاش حول المواضيع المستقاة وذلك

الذي جتماعي الذي يعيش فيه وكذا من وسطه اإلإنطالقا من الوسط الوظيفي للضيف و .يصبغه بثقافته

تم االعتماد فقط على ضيوف العدد): 1(المستخدمة في العدد رقم المصادرفئة - 12/04/2009بتاريخ :عينة البرنامج نم:بتاريخ : )2(عرض محتوى العدد رقم -

200

) 19(:الجدول رقم

المدة الزمنية الموضوع النوع الصحفي

الثانية :باللغة التعبيرية الصحفي

المستخدمةترجمة وتحويل روبورتاج

األدب العالمي األمازيغية

األمازيغية في مشوط كريمة 360 لهجتها القبائلية

مؤسسة عواق روبورتاجالمجتمع جمعتات

يالقبائل

كريمة مشوط 296بوعالم : تركيب يحياوي

األمازيغية في لهجتها القبائلية

روبورتاج حول روبورتاج الهجرة

األمازيغية في تسعديت حيرش 396 لهجتها القبائلية

:تعليق 2(م في العدد رق المواضيع:( لة ترجمة و تحويل األدب العالمي أفي هذا العدد حاول البرنامج تسليط الضوء على مس-

،والتي ترجمت إلى األمازيغية "وليير أعمال م"أمثال في لهجتها القبائلية إلى االمازيغيةوضيف البرنامج البروفيسور آيت يحي " موح يا" التي قام بهاومثلت على خشبة المسرح و

كما قام .Les fables de la fontaineخذ على عاتقه مهمة ترجمة أذي بلقاسم الالتي تسمى بعملية مالئمة بإعطائها طابعا يتالءم مع خصائص وميزات المجتمع القبائلي و

ثقافة المجتمع القبائلي فعكس المنتوج أعراف و L’adaptationالتراث األدبي العالمي شجرة األرض والشرف ويشته ونظرته للمرأة وتفكيره ومع اداته و تقاليده و نمطبع

.الزيتون مؤسسة افي المجتمع القبائلي باعتباره" تاجمعث" عكما تطرق العدد إلى و واق-

الته الخاصة حتفاإتنظيم تتولى تسيير أمور هذا المجتمع وحل نزعاته وترتيب و

201

تفاالت حوكذا اإل...)إقامة ثيمشرطالمواعيد الدينية كعاشوراء، و، والختان األعراس،: .األضرحة و غيرهاالخاصة بزيارة األولياء و

يعد الخروج عن قوانين و قواعد هذه المؤسسة، عصيانا يعاقب صاحبه بالنفي ورسمية وال يمكن بأي حال من األحوال اللجوء إلى المحاكم ال"ثادارث"والطرد من القرية

ر بعد أن د عصفت بها رياح التغييإن كانت هذه المؤسسة قدون المرور بهذا التنظيم وولوج عودتهم بفكر جديد،هجرة أبنائه و التعليم األكاديمي،موجة تفتح المجتمع القبائلي

كتسبت طابعا إوتكنولوجيا اإلعالم الحديثة وحتى المشاكل والخالفات تغير طابعها .كتسى رداءا آخرإنه أبذاته غير فالتالي تاجمعث بقيت كتنظيم قائم .آخر

أسالت الحبر الكثير على مختلف الموائد ،رة أيضا باعتبارها حديث الساعةالهج التي كانت لها لقاءات تسعديت حيرشستوقف إهتمام البرنامج إكانت محطة من محطات و

..) . وبطاليينطلبة جامعيين ن متخرجين وم(مع شباب منطقة تيزي وزوستجوابات إو من ذلك الحقرة، :المنطقةسكان سباب التي تقف وراء هجرة أهم األ الذي توصلت فيه إلىو

كذلك البحث عن اصب الشغل والرشوة، المحسوبية خاصة في تقسيم من البيروقراطية،ال الضوابط جتماعية ويحكمها ال األعراف اإل حياة الرفاهية والحرية حيث الحياة التي ال

ير من األطراف في زخرفة واقع تمارسه الكثالذي تضليل مع اإلشارة إلى الاألخالقية .رض الغربة الذي تتحمل الرصيد األكبر من مسؤوليته و سائل اإلعالمأالمهاجر في

صالت الغنائية وال( ):2(الفواصل الفنية في العدد رقم( كما تخلل العدد بعض الفواصل الغنائية التي تمثل هي األخرى جزءا من الثقافة

11كما يوضحه الجدول رقم .ئريوالتراث الثقافي الشعبي الجزا )20(الجدول رقم

الثانية :المدة الزمنية ب توزيع المقاطع الغنائية الفرق الموسيقيةضيف الحصة المطرب

وعلي ب 180 في بداية الحصة

169 في الوسط

115 في النهاية

202

طرب غير انه في هذا العدد اقتصرت الفواصل الفنية على ما قدمه ضيف العدد الم- . " يلبوع" 2(توزيع األنواع الصحفية على المواضيع في العدد:(

)21(الجدول رقم المدة الزمنية النوع الصحفي الموضوع

الثانية :باللغة التعبيرية

المستخدمة يغية في لهجتها األماز 360 روبورتاج الترجمة األمازيغية لألدب العالمي

القبائليةاألمازيغية في لهجتها 296 روبورتاج مؤسسة تاجمعت بالقبائل عواق

القبائليةاألمازيغية في لهجتها 396 روبورتاج روبورتاج حول الهجرة

القبائلية

في الجدول أعاله تم رصد األنواع الصحفية التي تم اعتمادها في العدد و التي اقتصرت - رتاج بغرض سرد ووصف طبيعة األعمال التي تمت ترجمتها إلى فقط على الربو

االمازيغية في لهجتها القبائلية و ذكر األعمال التي تم تمثيلها على خشبة المسرح باإلضافة في الوقت الراهن أمام " تاجمعث"إلى وصف واقع المؤسسة اإلدارية في المجتمع القبائلي

.نساني ككلموجة التغيرات التي يشهدها المجتمع اإلوأخيرا استخدم الربورتاج لعرض حال و حقيقة حال الشاب الجزائري الذي يقدم على

.االنتحار برمي نفسه في عرض البحر ليصل إلى الحافة األخرى من العالم :ومن ذلك تم استخراج النتائج التالية

- المدة الزمنيةتوزيع األنواع الصحفية من حيث: ):22(الجدول رقم

%النسبة الثانية:ب الزمنيةالمدة صحفينوع ال

100 1052 الربورتاج

203

يظهر من الجدول المدة الزمنية التي استغرقها الربورتاج في العدد و التي تمثل - .من وقت البرنامج و الوقت المتبقي قسم للنقاش و الفواصل الفنية32.5%

التكرار ومن حيث:

)23(الجدول رقم %سبةالن التكرار نوع الصحفي

100 3 الربورتاج

:التعليقو انطالقا من ذلك فإن النوع الصحفي فقد اقتصر على الربورتاج باعتباره النوع الذي

كالتعريف بأن األمازيغية تكتسب عالميتها :يحقق األهداف المرجوة من اختيار المواضيعللتراث األدبي مبفنها و ثقافتها و أيضا بكتابها و روادها و أدبائها من ذلك بترجمته

العالمي و كذلك بتسليط الضوء على واقع المؤسسات التنظيمية التي ال تزال تحتفظ دون إهمال الجانب االجتماعي الذي ...بمكانتها و إن حدث على مستواها بعض التغيير

أسباب ويلقي بظالله على جميع الجوانب من ذلك إعطاء زاوية معينة للحديث عن ظروف لهجرة غير الشرعية و الذي احتل المساحة األكبر من وقت المواضيع تفشي ظاهرة ا

ألهميته فال يمكن بأي حال من األحوال فصل الجانب االجتماعي عن الثقافي فلكل أثره .تأثيره على اآلخرو - 2(في العدد رقم اللغة التعبيرية المستخدمةتوزيع( :

)24(الجدول رقم اللغة التعبيرية الموضوع

ستخدمة المالمدة الزمنية

الثانية:الوحدة المنطقة

ترجمة وتحويل األدب العالمي األمازيغية

األمازيغية في لهجتها القبائلية

تيزي وزو 360

204

مؤسسة تاجمعت المجتمع عواق يالقبائل

األمازيغية في لهجتها القبائلية

سيدي محند 296 - اومالك وزو تيزي

ة في لهجتها األمازيغي روبورتاج حول الهجرة القبائلية

تيزي 396 وزو

في الجدول أعاله حاولنا ربط اللغة التعبيرية المستخدمة بالمواضيع المعالجة في العدد - مع ذكر المدة الزمنية التي احتلتها كل لغة باإلضافة إلى المنطقة التي تم استيقاء )2(رقم

.ومعالجة الموضوع فيها : خراج القيم التاليةوإنطالقا من الجدول أعاله تم است

اللغة التعبيرية المستخدمة من حيث التكرار و المدة الزمنية - )25(الجدول رقم

المدة الزمنية %النسبة التكرار اللغة التعبيرية المستخدمة الثانية:ب

%النسبة

اللغة األمازيغية في لهجتها القبائلية

في قراءة نص الموضوع

3 100 1052 100

100 464 100 3 الفنية الفواصل

نسبة التكرار من حيث نسبة المدة الزمنية و ةيبين الجدول أعاله اللغة التعبيرية المستخدم- .ستخدمت سواءا في قراءة نص الموضوع أو في الفاصل الفنيإلغة للك

ستيقاؤهاإوذلك تماشيا مع المواضيع التي تم .مازيغية في لهجتها القبائليةواللغة هنا هي األ . من منطقة القبائل

:الشكل الموالي يمثل تكرار اللغة التعبيرية المستخدمةو

205

0

0,5

1

1,5

2

2,5

3

ت.ك الفاصل افني

ت.ك قراءة النص

أغ القبائلیة

3 3

تكرار اللغة األمازيغية في لهجتها القبائلية في الفواصل الفنية و قراءة نص ) 8(يبين الشكل رقم

)2(في العدد رقم . علموضو

حتلتها اللغة التعبيرية المستخدمة في إالزمنية التي إليك الشكل التالي الذي يمثل المدة :قراءة النص و في الفاصل الفني

0

200

400

600

800

1000

1200

الفاصل الفني

لغة النص

464أغ. القبائلیة

1052

المدة الزمنية التي استغرقتها اللغة األمازيغية القبائلية في كل من الفاصل ) 9(يبين الشكل رقم

)2(في العدد رقم الفني ونص الموضوع

:و التي تم استخراج النتائج التالية منها 12و 11ول رقم افكما توضحه الجد من حيث قراءة النصوص ومن حيث (عملت اللغة األمازيغية القبائليةستإفإنه في هذا العدد

غلب أالسبب يكمن في أن ضيف البرنامج و "بوعلي "اها المطربالفواصل الفنية التي أدجمة األدب العالمي من ذلك أعمال موليير وتتعلق بتر.لالمواضيع مستقاة من منطقة القبائ

قتصرت على ما إمازيغية في لهجتها القبائلية باإلضافة إلى أن الفواصل الفنية إلى اللغة األ .ضيف العدد وهو من منطقة القبائل "بوعلي"قدمه المطرب

206

ل اللغة الفرنسية بشك" آيت بلقاسم يحي"ستعمل الضيف إأثناء مناقشة المواضيع :مالحظة . لتأثره باألدب الفرنسيوذلك إلقامته على أرض المهجر و.ملحوظ -2(في العدد رقم التوزيع الجغرافي(:

2(التوزيع الجغرافي على المواضيع في العدد رقم:( )26(الجدول رقم

المنطقة الجغرافية المواضيع التوزيع الجغرافي 03:العدد رقم

:التاريخ على الساعة

العالمي إلى ترجمة وتحويل األدب )أعمال موليير(األمازيغية

تيزو وزو

تيزو وزو دور تاجمعت في المجتمع القبائلي قرية سيدي محند أومالك

الهجرة لماذا يهاجر الشاب الجزائري )األمازيغي

)قرىومداشر تيزي وزو،

ى قتصرت علإوالتي )2(المناطق الجغرافية التي زارها العدد رقم الجدول أعاله يوضح :ستخراج النسب التاليةإتم منطقة تيزي وزو عاصمة القبائل وقد

:التوزيع الجغرافي من حيث التكرار و المدة الزمنية - )27(الجدول رقم

المدة الزمنية %:النسبة ب التكرار المنطقة الثانية :ب

%:النسبة

100 1052ُُ 100 3 تيزي وزو

ستيقاء إالتي تم ة المتكررة بشكل ملحوظ ون المنطقفإ ،16كما هو ظاهر في الجدول و- ذلك . "تيزي وزو" "منطقة:مع سكانهارضها ومعالجة المواضيع المدرجة في العدد على أو

مازيغية في لهجتها أن الشخصية التي تعكف على ترجمة األدب العالمي إلى اللغة األ .نطقة تيزي وزوتنتمي إلى م"آيت يحي بلقاسم "وصوال إلى"موح يا:قبائلية بداية بال

207

باإلضافة إلى أن المؤسسة اإلدارية التي تم تتبع واقعها توجد في قرى ودشر تيزي وزو .موضوع الهجرة تمت معالجته في منطقة تيزي وزوأخيرا و"تاجمعث" 2(في العدد رقم الشخصيات المستضافة: الضيوف:(

)28(الجدول رقم

ستخدمةاللغة التعبيرية الم المهنة الشخصية البروفيسور

آيت أو يحي بلقاسم األمازيغية في لهجتها القبائلية، فرنسية كاتب و أديب

األمازيغية في لهجتها القبائلية مطرب بوعلي

آيت بلقاسم :الوظيفة فات العدد متنوعة من حيث الموقع ويظهر جليا أن شخصي:تعليق- بوعلي "إلى اللغة االمازيغية القبائلية و ميالعال يحي بروفيسور يعكف على ترجمة األدب

يحمله الجمال فال ينفي احد ما لكن نقطة االلتقاء تكمن وتنصب في الفن و.هو مطرب"جعله يتماشى مع خصوصية المجتمع األدب العالمي من جمالية وخاصة إذا قمنا بتنميطه و

كف على تصوير هذه التي تع" بوعلي"وكذلك أغاني المطرب .القبائلي االمازيغي .الخصوصية

2(فئة المصادر في العدد رقم:( )29(الجدول رقم

اللغة التعبيرية الموضوع الوظيفة المصدر .االسم لم يذكر-

.األسماء لم تذكر

.األسماء لم تذكر

نائب رئيس لجنة زاوية سيدي محند أو مالك

.شاب من المنطقة - أربعة شباب من منطقة -

القبائل

ةواقع مؤسس .تاجمعث

// //

موضوع الهجرة

األمازيغية في لهجتها القبائلية

األمازيغية في لهجتها

القبائلية األمازيغية في اللغة -

القبائلية لهجتها

:التعليق-

208

مسؤولين عتمادها في العدد و التي تتراوح بين إيبين الجدول مختلف المصادر التي تم ذلك أن موضوع تاجمعث . باب من المنطقة خاصة من الطلبة الجامعيينشإداريين و

يتطلب رصده من قبل الذين يشرفون على هذه المؤسسات لرسم خطوط التغيير التي .مستهالها العالقة المباشرة أما موضوع الهجرة غير الشرعية فال بد من مساءلة الفئة التي

.هم الشباببالموضوع واآلثار الرومانية الذي يتمحور حول و )3(العدد رقم عرض محتوى - .3 .26/04/2009:الذي بث بتاريخو

)30(الجدول رقم المدة الزمنية الموضوع األنواع الصحفية

الثانية :باللغة التعبيرية الصحفي

المستخدمة المدينة األثرية تمقاد - روبورتاج

آثار تحكي قصصا )باتنة(

حميد رزدومي- 378يقة تركيب شف-

قطار

األمازيغية في لهجتها الشاوية

أقسام مدينة تمقاد - روبورتاج

)باتنة(

حميد رزدومي- 479قطار :تركيب-

شفيقة

األمازيغية في لهجتها الشاوية

ايمدغاسن روبورتاج الزانة البيضاء -

األمازيغية في حميد زردومي 295 لهجتها الشاوية

اآلثار الرومانية - روبورتاج )باتنة(ت تازول

حميد زردومي 300

األمازيغية في لهجتها الشاوية

اآلثار الرمانية جميلة روبورتاج )سطيف(

األمازيغية في كريمة مشوط 160 لهجتها الشاوية

قالمة ةاآلثار الروماني روبورتاج )كاالما(

عمر إبراهيم 151 بوهون

األمازيغية في لهجتها الميزابية

209

:التعليق 3(في العدد رقم مواضيعمن حيث ال:(

غير مادي مما إن الثقافة والتراث الشعبي هي ما هو مادي وكما رأينا سابقا ف - ما زال يعيش في ذاكرتهم و يبرز في نمط تفكيرهم وسلوكهم أما عن ألجيال وتتوارثه ان على تاريخه فمنطقة شمال إفريقيا عرفت الكثير مفتبقى اآلثار شاهدة عليه والمادي

التزال بقايا حتالل الروماني وحتلتها والتي تركت بصماتها وأبرزها اإلإالشعوب التي تشهد ، التي صنفت ضمن التراث الوطنيالمناخ والزمن وبناياته قائمة تصارع عوامل

.دائما على التنوع الثقافي الجزائريالتعريف وللتعمق ور المناطق الزاخرة بهذه اآلثار ختار أشهإهذا العدد من برنامج تويزة

.أكثر بالموضوع تم دعوة مختصين في الميدان المدينة األثرية تمقاد بباتنة من خالل :أول منطقة أثرية تم تسليط الضوء عليها -

بتيمقادي أصلها روماني كانت تعرف المدينة.)حميد زردومي (بورتاج الذي أعده الرهي المدينة معبد و ، ةتجار غرفة محكمة ، مجلس شيوخ، مكتبة، تحتوي على مسرح،

قتصادي لموقعها إ ،و كان الهدف من بنائها عسكري.مهاالتي ماتزال تحتفظ بأغلب معال .ستراتيجياإل

التي تم تقسيمه حسب و في نقطة أخرى تعرض البرنامج إلى مسرح المدينةوة آخر لعامركسترا ولعلماء وآخر ألعضاء األاالمراتب فمكان خصص للنبالء والطبقات و

.الشعبكما .هذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن اإلنسان قد عرف الحضارة منذ القدمو

كذا تحتوي المدينة على و....ير وجينو تعرض الربورتاج إلى معبد المدينة أين يعبد جوبيت .سوق فيه محالت تجارية

مدغاس هو اأيضا إلى قبور ايمدغاسن وهم أجداد ماسينيسا النوميدي و جتطرق البرنام- .مازيغألكبير ا

210

سلط البرنامج الضوء أيضا على تازولت بباتنة التي تبين صمود هذه اآلثار في وجه - .الزمن

هي مدينة رومانية بنيت ضا إلى سطيف وبالضبط إلى مدينة جميلة ونتقل البرنامج أيإ- .بد معاداف عسكرية تحتوي على سوق حمام ولها أه على مرحلتين في عهد السيبيريين،

تشهد هي األخرى ، توقف عندها البرنامج كاالما محطة أخرى :ومانية بقالمةاآلثار الر- .على عراقة تاريخ الجزائر

3(رقم في العدد )الوصالت الغنائية :( الفواصل الفنية:( كما تخلل العدد بعض الفواصل الغنائية التي تمثل هي األخرى جزءا من الثقافة والتراث

:هي كاآلتي كما هو موضح في الجدول الثقافي الشعبي الجزائري )31(الجدول رقم

اللغة التعبيرية الفرقة الموسيقية المستخدمة

الثانية:المدة الزمنية ب

األمازيغية في لهجتها جمال صابر فرقة موسيقية فرقة باشطوال الشاوية

185

األمازيغية في لهجتها Zikh) زيخ(فرقة موسيقية الشلوية

102

األمازيغية في لهجتها فرقة موسيقية الشاوية

535

األمازيغية في لهجتها ملحمة بن بولعيد الشاوية

196

األمازيغية في لهجتها موهوب: المطرب الشاوية

173

3(في العدد رقم األنواع الصحفية على المواضيعتوزيع(: )32(الجدول رقم

اللغةالمدة الزمنية األنواع الموضوع

211

التعبيرية ثانية :ب الصحفية المستخدمة

المدينة األثرية تمقاد آثار تحكي قصصا - )باتنة(

األمازيغية في 378 روبورتاج لهجتها الشاوية

األمازيغية في 479 وبورتاجر )باتنة(أقسام مدينة تمقاد - لهجتها الشاوية

ايمدغاسن الزانة البيضاء -

األمازيغية في 295 روبورتاج لهجتها الشاوية

األمازيغية في 300 روبورتاج )باتنة(اآلثار الرومانية تازولت - لهجتها الشاوية

األمازيغية في 160 روبورتاج )سطيف(اآلثار الرمانية جميلة يةلهجتها الشاو

األمازيغية في 151 روبورتاج )كاالما(قالمة ةاآلثار الروماني لهجتها الميزابية

ستخراج النتائج التالية التي تبين النوع الصحفي المستخدم إنطالقا من الجدول التالي تم إوالمدة إستخدمت لقراءة نصه ووقد تم ربطه بالمواضيع واللغة التعبيرية التي في هذا العدد

.ستغرقهاإالتي الزمنية من حيث المدةتوزيع األنواع الصحفية:

)33(الجدول رقم %النسبة ب ثانية:المدة المستغرقة ب النوع الصحفي

100 1763 الربورتاج

يظهر جليا من الجدول أعاله أن الربورتاج هو النوع الصحفي الوحيد الذي استخدم في تسليط الضوء عليها لما تتطلبه من الجتها وعة المواضيع التي تمت معهذا العدد و ذلك لطبي

.األثرية وسرد لألحداث التاريخية نوصف لالماك

- األنواع الصحفية من حيث التكرارتوزيع:

212

)34(الجدول رقم %النسبة تكرار النوع

100 06 الروبورتاج

الذي وهو الربورتاج ) 3(نفس المالحظة النوع الصحفي الغالب على العدد رقمفقسم على النقاش داخل أما الوقت الباقي )دقيقة90(من وقت البرنامج %33.33نسبة حتل إ

. على الفواصل الفنيةاالستديو و

3(في العدد رقم اللغة التعبيرية المستخدمة:( )35(الجدول رقم

المدة الزمنية اللغة التعبيرية المستخدمة الموضوع الثانية :ب

المنطقة

تيمقاد المدينة األثرية(تمقاد تحكي قصصا

باتنة 378 ةاألمازيغية في لهجتها الشاوي

باتنة 479 الشاوية األمازيغية في لهجتها أقسام مدينة تمقاد باتنة 295 في لهجتها الشاوية األمازيغية الزانة البيضاء :قبر إيمدغاسن

باتنة 300 األمازيغية في لهجتها الشاوية تازولت :اآلثار الرومانية بسطيف 160 األمازيغية في لهجتها الشاوية جميلة:ر الرومانية اآلثا

لهجتها األمازيغية في قالمة :اآلثار الرومانية ةالميزابي

قالمة ثا151

ستخدمت بالموضوع أدائما حاولنا ربط اللغة التعبيرية التي ) (ومن خالل الجدول رقم : مايليالقيم ستخراج إقد تم و.حتلتهاإكذلك تم ذكر المدة الزمنية التي المنطقة وو

)36(الجدول رقم األمازيغية في لهجتها الشاوية اللغة

)%( األمازيغية في لهجتها

)%(الميزابية 94.65:المدة لغة النص

83.33: التكرار

5.34 16.66

213

فواصل الفنية للغة ا

100:المدة 100:التكرار

// //

نسب المدة الزمنية التي اللغة وسب تكرارات األشكال الموالية توضح الفروق بين نو- .ستغرقتها سواءا في قراءة نصوص الموضوع أو الفواصل الفنية إ

0102030405060708090

100

نسبة الزمن نسبة التكرار

أغ . شاویة

أغ. میزابیة

94,64 83,33

5,3416,66

)3(رقم يبين نسب التكرار و الزمن للغة التعبيرية المستخدمة في العدد) 10(الشكل رقم

: التعليق األمازيغية الشاوية بنسبة إستعمال اللغة ليا من خالل الشكلين السابقين يظهر ج

الشاوي رغلب المناطق التي زارها البرنامج تحتوي على العنصأن عالية وذلك أل .عن آثار قالمةحين الحديث ستعمال الميزابيةإباإلضافة إلى

كما يوضحه % 100حتلت النسبة العالية إأما عن الجانب الفني فالشاوية أيضا تتمحور ستخدمت في المواضيع والتي أمع طبيعة اللغة التعبيرية التي تماشياالجدول

.الوطنوالتراث أغلبها حول تمجيد التاريخ و .مازيغية القبائلية فظهرت كلغة لضيوف العددأما اللغة األ- 3(في العدد رقم على المواضيع الجغرافيالتوزيع(:

)37(الجدول رقمالمدة الزمنية المنطقة الموضوع

الثانية :باللغة التعبيرية

المستخدمة المدة الزمنية

الثانية :ب 378األمازيغية في لهجتها 378 باتنة .تيمقاد.ةالمدينة األثري-

214

الشاوية األمازيغية في لهجتها 479 باتنة .أقسام مدينة تيمقاد -

الشاوية

479

جتها األمازيغية في له 295 باتنة .الزانة البيضاء:ايمدغاسن الشاوية

295

األمازيغية في لهجتها 300 باتنة تازولت:اآلثار الرومانية- الشاوية

300

األمازيغية في لهجتها 160 سطيف جميلة :اآلثار الرمانية الشاوية

160

األمازيغية في لهجتها 151 قالمة كاالما:اآلثار الرومانية الميزابية

151

نطالقا من الجدول وإالتعبيرية المستخدمة ةاللغلربط المنطقة بالموضوع و محاولة الجدولالتي تحتل النسبة والتي تبين المناطق الظاهرة في العدد لتالية وستخراج النتائج اإالتالي تم

.العالية :التوزيع الجغرافي من حيث التكرار و المدة الزمنية-

)38(الجدول رقم -الوحدة :الزمن %:النسبة التكرار المنطقة

الثانية %:النسبة

85.26 1452 66.66 4 باتنة

7.12 160 16.66 1 سطيف

5.34 91 16.66 1 قالمة

100 1703 100 6 مجموع

:ةالمدة الزمنية للمناطق المذكوروق بين نسب التكرار ووالشكل البياني الموالي سيبين الفر

215

00,5

11,5

22,5

33,5

4

التكرار

باتنة سطیف قالمة

4

1 1

)3(رقم يبين تكرار المناطق الواردة في العدد)11(م الشكل رق

حتالل باتنة للمرتبة األولى من خالل التكرار إمن خالل الشكل البياني أعاله يظهر - ثم تليها التي زارها البرنامج،ثرية في الجزائر وذلك ألنها تحوي على أهم المواقع األ

التي تتساوى من حيث و" جميلة"ريكذلك على أهم معلم اثمنطقة سطيف التي تحوى هي . التكرار مع قالمة التي هي األخرى تعد منطقة أثرية :التوزيع الجغرافي حسب المدة الزمنية المستغرقة

0200400600800

1000120014001600

المدة الزمنیة

باتنة سطیف قالمة

1452

16091

يبين الفارق بين المدة الزمنية المستغرقة لكل المناطق الواردة في )12(الشكل رقم

).3(رقم العدد

دائما تحتل باتنة المرتبة األولى حتى من حيث المدة الزمنية في حين أن سطيف وقالمة بعد تساويهما في التكرار تختلفان في المدة الزمنية إذ تحتل سطيف مدة أطول من

.قالمة :التعليق

216

بداية بتيمقاد التي صنفت ضمن التراث العالمي ..مدينة باتنة زاخرة باآلثار الرومانية ثم تليها منطقة سطيف أين تتواجد آثار جميلة التي آثار تازولت و قبر ايمدغاسن،وكذلك

أخيرا .تعد من اآلثار الرومانية الشاهدة على التقدم الحضاري للذين مروا من تلك المنطقة . ةمنطقة قالمة و التي تحوي هي األخرى آثارا روماني

-3(في العدد رقم الشخصيات المستضافة:( )39( مالجدول رق

الوظيفة أو المهنة اللغة قائمة الضيوف المتدخليناألمازيغية في لهجتها محمد الهادي حارش.د

القبائلية أستاذ محاضر بقسم التاريخ جامعة الجزائر

األمازيغية في لهجتها اعمر أياشوشن.د القبائلية

أستاذ مساعد بمعهد علم اآلثار المدينة اهللا جامعة الجزائر الحديثة بسيدي عبد

:التعليقذلك تاريخ والعتماد على أساتذة وباحثين في مجال اآلثار وفي هذا العدد تم اإل

معينة من للغة ةمتالك لهجإكان الشرط الوحيد و.لتقديم معلومات علمية موثوق منها .مازيغيةاأل 3(في العدد رقم المصادر طبيعة:(

)40(الجدول رقم اللغة موضوع التدخل المهنة الوظيفة أو المصادر

أستاذ محاضر بقسم التاريخ محمد الهادي حارش.د جامعة الجزائر

األمازيغية في في كل المواضيع لهجتها القبائلية

أستاذ مساعد بمعهد علم أعمر أياوشوشن.داآلثار المدينة الحديثة بسيدي

عبد اهللا جامعة الجزائر

األمازيغية في في كل المواضيع القبائلية هجتهال

األمازيغية في في كل المواضيع باحث في التاريخ الساسي عيدي لهجتها الشاوية

217

موضوع اآلثار باحث في التاريخ باحث آخر الرومانية جميلة

األمازيغية في الشاوية لهجتها

موضوع اآلثار مدير متحف تازولت شفيق بوغرارة .الرومانية تازولت

األمازيغية في الشاوية هالهجت

موضوع اآلثار باحث في اآلثار سعيد خاشة كاالما.الرومانية

العربية الجزائرية

التاريخ بداية بضيوف ى مصادر مختصة في ميدان اآلثار وعتمد البرنامج علإ:التعليق .العدد إلى مجموع التدخالت الظاهرة في الربورتاجات

10/05/2009بتاريخ :البرنامج 04:عرض أهم محتوى العدد رقم .4 المواضيع

)41(الجدول رقم -

المدة الزمنية الموضوع النوع الصحفي الثانية :ب

اللغة التعبيرية الصحفي المستخدمة

: عين زعطوط روبورتاججوهرة بسكرة

األوراس

نجيب سالم 311وحميد حدانو في

التركيب

األمازيغية في الشاوية لهجتها

أم البواقي .النسيج روبورتاج .كيرينةبف

فريد قادري 223زوبير : تركيب خيار

األمازيغية في الشاوية لهجتها

روبورتاج حول روبورتاجقصر بنورة والية

غرداية

إلياس بن ناصر 306عبد : تركيب

.الرحمن عالوى

األمازيغية في ميزابية لهجتها

بطاقة فنية لمدينة روبورتاج شرشال

األمازيغية في حميد عالوى 112 شلوية تهالهج

:التعليق-

218

":4"عرض أهم مواضيع العدد رقم تعد جوهرة عتماد على الربورتاج قام البرنامج بزيارة منطقة عين زعطوط التي باإل

التي سكنها " بني يفرح"التي تزخر بثقافتها العريقة فتضم قلعة الجنوب الشرقي بسكرة ولى التربة الصالحة لغرس أشجار هي مدينة بنيت على الحجارة للحفاظ عاالمازيغ و

سكنها كما .اورة لهافقد كانت المنطقة تغذي معظم المناطق المج.الزيتون و زرع الخضروكانت مخبأ للمجاهدين و ألهميته قبل أن ينتقل إلى قسنطينة، " حمدالباي ا" تقول الروايات

.ستهلك أكثر نسبة من وقت البرنامجإهمة في البرنامج إذ قام بزيارة منطقة أم البواقي النسيج أيضا كان محطة م-

بالضبط فكيرينة التي ما تزال تعد فيها صناعة النسيج عمال أساسيا و حرفة مهمة تعبر و .عن أصالة المنطقة و يسعى أبناؤها جاهدين للحفاظ عليها و نقلها لألجيال

المنطقة و الذي قصر بنورة بغرداية هو أيضا معلم تاريخي يشهد على عراقة- .يعمل أبناؤه على ترميمه

أنظار عدسة كاميرا البرنامج و التي تمدينة شرشال ذات الطبيعة العذراء كانت تح- .يرتكز فيها االمازيغ الشلويين

و كل 29و لتنويع مواضيع البرنامج تم دعوة ضيفا البرنامج كما يوضحه الجدول رقم - .و إعطاء هذا األخير صبغة حديثة.ضيع المقترحة حاول ربط ميدان تخصصه بالموا

-4(في العدد رقم )الوصالت الغنائية:(الفواصل الفنية( كما تخلل العدد بعض الفواصل الغنائية التي تمثل هي األخرى جزءا من الثقافة والتراث

.الثقافي الشعبي الجزائري )42(الجدول رقم

لمدة الزمنية ا اللغة التعبيرية المستخدمة اسم الفرقة الثانية :ب

261 الشاويةية في لهجتها األمازيغ المطربة داهية االوراسية

131 الشاوية األمازيغية في لهجتها أغنية لمسعود نجاحي في البالطو

219

257 الشلوية األمازيغية في لهجتها أغنية ألحمد توشي

):4( العدد رقم يف توزيع األنواع الصحفية على المواضيع- )43(الجدول رقم -

المدة الزمنية األنواع الصحفية المواضيع الثانية:ب

اللغة التعبيرية

عين زعطوط جوهرة بسكرة األوراس

األمازيغية في لهجتها 311 تاجرروبو ةالشاوي

األمازيغية في لهجتها 223 روبورتاج النسيج ةالشاوي

روبورتاج حول قصر بنورة غرداية

األمازيغية في 306 روبورتاج لهجتهاالميزابية

األمازيغية في لهجتها 112 روبورتاج بطاقة فنية لمدينة شرشال الشلوية

يبين الموضوع و النوع الصحفي الذي استخدم لمعالجته باإلضافة إلى ()الجدول رقم ءة نص اتخذها الصحفي في قرا يالمدة الزمنية التي استغرقها و اللغة التعبيرية الت

:تم استخراج القيم التاليةولتفاصيل أكثر الموضوع األنواع الصحفية من حيث المدة الزمنيةتوزيع:

)44(الجدول رقم %النسبة الثانية :المدة الزمنية المستغرقة ب النوع

100 952 الروبورتاج

تم االعتماد في هذا العدد على الربورتاج- :األنواع الصحفية من حيث التكرارزيع تو-

)45(الجدول رقم %النسبة تكرار النوع

100 04 الروبورتاج

220

:التعليقستخدم أيظهر جليا من الجدول أعاله أن الربورتاج هو النوع الصحفي الوحيد الذي

في هذا العدد و ذلك لطبيعة المواضيع التي تمت معالجتها و تسليط الضوء عليها لما لوصف منطقة عين زعطوط ببسكرة وقصرة بنورة بغرداية و( نلبه من وصف لالماكتتط

.خصائص الجمالية لمنطقة شرشال و لتسليط الضوء على واقع حرفة النسيج

- 4(المستخدمة على المواضيع في العدد رقم اللغة التعبيرية توزيع(: )46(الجدول رقم

الزمنية المدة اللغة التعبيرية المستخدمة المواضيع الثانية :ب

المنطقة

األمازيغية في لهجتها عين زعطوط جوهرة بسكرة الشاوية

بسكرة 311

األمازيغية في لهجتها النسيج في فكيرينة بأم البواقي الشاوية

أم البواقي 223

األمازيغية في لهجتها قصر بنورة غرداية الميزابية

غرداية 306

األمازيغية في لهجتها ن شرشال تيبازةبطاقة فنية ع الشلوية

شرشال 112

:ستخراج النتائج التالية إمن الجدول أعاله تم انطالقإو - - حيث التكرار والمدة الزمنية في العدد رقم نالمستخدمة ماللغة التعبيرية توزيع)4(:

)47(الجدول رقماألمازيغية في لهجتها اللغة

الشاوية )% (

زيغية في األمالهجتها ) %(الميزابية

األمازيغية في لهجتها )%(الشلوية

221

:المدة ب:لغة النص :التكرار

56.09 50

32.14 25

11.76 25

: المدة:لغة الفواصل الفنية : التكرار

60

66.66

// //

40

33.33

ستعملت في إكذلك ضيوف وة األولى باعتبارها لغة الحتلت اللغة الشاوية المرتبإو قد .قراءة النص

0

10

20

30

40

50

60

نسبة الزمن نسبةالتكرار

أغ.شاویة أغ.المیزابیة أغ.الشلویة

56,32 50

32,14

25

11,76

25

)4(رقم يبين نسب التكرار و الزمن للغة التعبيرية المستخدمة في العدد) 13(الشكل رقم

:من حيث الفواصل الفنية-

0

10

20

30

40

50

60

70

نسبة الزمن نسبة التكرار

أغ. شاویة أغ. شلویة

66,66

33,33

60

40

)4(في العدد رقم ية المستخدمة التكرار للغة التعبيرنسبة الزمن ويبين ) 14(الشكل رقم

:التعليق-

222

هنا في الفواصل الفنية تغيب اللغة االمازيغية الميزابية لقلة اإلنتاج الفني الميزابي المسجل في التلفزيون،و تظهر الشاوية بنسبة عالية و تليها الشلوية سواء من حيث التكرار أو المدة

.مع لغة المواضيع المستقاةذلك في محاولة للتماشي و.الزمنية المستغرقة 4(في العدد رقم للمواضيع التوزيع الجغرافي(

)48(الجدول رقم -

المدة الزمنية اللغة التعبيرية المستخدمة المنطقة الموضوع الثانية :ب

جوهرة بسكرة : عين زعطوط األوراس

311 األمازيغية في لهجتها الشاوية بسكرة

223 األمازيغية في لهجتها الشاوية أم البواقي .أم البواقي بفكيرينة.النسيج

روبورتاج حول قصر بنورة والية غرداية

األمازيغية في لهجتها غرداية الميزابية

306

112 األمازيغية في لهجتها الشلوية تيبازة بطاقة فنية لمدينة شرشال

هتمام ق محط اإلستخراج النسب التالية التي توضح المناطإنطالقا من الجدول أعاله تم إو أم البواقي و، بار بسكرةباعت(الشاوية نفس النسبةمناطق تركز حتلتإقد وفي البرنامج اللغة التعبيرية ي الجدول ربط المنطقة بالموضوع وقد حاولنا فو.)الفئة همرتكزا لهذ

. ستغرقتها كل منطقةإإلى ذكر المدة الزمنية التي ةالمستخدمة باإلضاف )49(الجدول رقم -

الوحدة :الزمن %:النسبة التكرار منطقة ال الثانية

%:النسبة

32.66 311 25 1 بسكرة

23.42 223 25 1 أم البواقي

32.14 306 25 1 غرداية

11.76 112 25 1 تيبازة

223

100 952 100 4 مجموع

:من حيث المدة الزمنية-

050

100150200250300350

المدة الزمنیة

بسكرة ام البواقي غردایة تیبازة

311

223

306

112

)4(رقمحيث الزمن في ظهور المناطق في العدد ن الفارق منييي)15(الشكل رقم

:التعليق- أخيرا وبسكرة تليها غردية ثم أم البواقي :من حيث المدة الزمنية يكون الترتيب كالتالي

.تيبازة :التوزيع الجغرافي من حيث التكرار

0

0,2

0,4

0,6

0,8

1

التكرار

بسكرة ام البواقي غردایة تیبازة

1 1 1 1

)4(رقم رار المناطق الواردة في العدديبين تك) 16(الشكل رقم

:التعليق .الظهور فيتتساوى كل المناطق رمن حيث التكرا 4(في العدد رقم الشخصيات المستضافة:(

224

)50(الجدول رقم اللغة المهنة الشخصية

األمازيغية في لهجتها شاعر، كاتب، رسام، متخصص في علم النفس مسعود نجاحي الشاوية

األمازيغية في لهجتها باحث في شؤون الثقافة واإلعالم ليجمال قتا الشاوية

، ملحن من منطقة يما قوراية جاء في )مطرب(فنان أحمد توشي د األخيرة من الحصة10

األمازيغية في لهجتها الشلوية

:التعليقأدباء و)ؤون الثقافة و اإلعالم الباحث في ش(يتنوع ضيوف العدد من مسؤولين

التي تضيف ولكل تدخالته المثرية للنقاش و.فة إلى الفنان المطرباباإلض) عود نجاحيمس( .لمساتها المعلوماتية على الموضوع

-4(العدد رقم يف فئة المصادر( )51(الجدول رقم

اللغة موضوع التدخل الوظيفة المصدر لم يذكر االسم -

شيخ من منطقة عين - .زعطوط

األمازيغية في موضوع عين زعطوط .لهجتها الشاوية

225

الحاجة عائشة- بنت الحاجة -

عائشة لم يذكر االسم -

.حرفية تصنع النسيج- حرفية ورثت الصنعة عن -

.والدتها رئيس جمعية المحافظة -

ب فكيرين.على النسيج

.المحافظة على النسيج

// //

األمازيغية في .اويةلهجتها الش

األمازيغية في لهجتها الشاوية

األمازيغية في لهجتها الشاوية

عيسى محمد -

نائب سابق لرئيس بلدية - .بنورة

األمازيغية في قصر بنورة .لهجتها الميزابية

صيادين من المنطقة - .لم تذكر األسماء- .شرشال

بمنطقة .الصيد القاري- .شرشال

األمازيغية في .لهجتها الشلوية

:التعليق، سكان محليين، كما هو موضح اعتمد العدد على مصادر متنوعة حرفيين

.صياديين،لهم عالقة مباشرة بالموضوع 31/05/2009:بتاريخ:05عرض محتوى العدد رقم .5

:من حيث المواضيع

)52(الجدول رقماألنواع الصحفية

المدة الزمنية الموضوع الثانية :ب

اللغة التعبيرية الصحفي دمة مستخ

226

عادة قديمة : أدريم روبورتاجيجيدها أطفال

ميزاب

األمازيغية في لهجتها قاسم باحماني 308 الميزابية

بورتري لجمعية بورترياإلشارة للفنون

الدرامية مستغانم

عمر إبراهيم 262 بوهون

األمازيغية في لهجتها الميزابية

متحف كتامة روبورتاجموعد مع فن

الرسم جيجل

حميد زردومي 216تركيب شفيقة

قطار

األمازيغية في لهجتها الشاوية

حميد زردومي 167 مربي العصافير بورتريشفيقة : تركيب قطار

األمازيغية في لهجتها الشاوية

حديقة الحيوانات روبورتاج مستغانم

عمر إبراهيم 195 بوهون

األمازيغية في لهجتها الميزابية

: يماس األوراس بورتري عرة أمازيغيةشا

األمازيغية في لهجتها حميد زردومي 116 الشاوية

الشاعر معاش محمد عز الدين

باتنة

األمازيغية في لهجتها حميد زردومي 135 الشاوية

الرسم على بورتري البيض مستغانم

دوميزر حميد 89

األمازيغية في لهجتها الشاوية

:التعليق ):5(قراءة محتوى العدد رقم

):5(اضيع في العدد رقم الموالذي أدريمربورتاج عن :تناول العدد الكثير من المواضيع الثقافية التراثية الهامة بداية ب

هو أشبه ما يكون بإلقاء اليمين أي بيا عريقا يجسده أبناء المنطقة ويعد عادة و تقليدا ميزا

227

الحمد : الطفل مثال يقولف.التحلي بصفاتهإلتزام األخالق و حفظ القرآن وأن الطفل يتعهد باللهم .، المبلغ عبده كل األماني هذا الصبي في مهده صبوا القرآن في قلبه هللا الوحداني

...)أصلح له والديه و قوي الرزق على يديه .و هذا االدريم عبارة عن شكل من أشكال الثقافة الشعبية للمنطقة -من خالل بورتري عن جمعية كمحطة أخرى يحط البرنامج رحاله في والية مستغانمو-

ثقافية، تاريخية،:اإلشارة للفنون الدرامية التي تقدم الكثير من األعمال المتنوعة .التي تحاول عبر أعمالها بث رسائل هادفةية،وجتماعإ

" متحف كتامة بجيجل كان محطة أخرى في البرنامج من خالل الربورتاج الذي أعده-الي فقد كان فضاء إلظهار بالتوعد مع فن الرسم ومتحف كان على مفال" حميد زردومي

إبداعات فناني المنطقة الذين لم تحد أعمالهم عن إظهار الخصوصية الثقافية مواهب و .الجزائرية فالمرأة مثال حاضرة بقوة كونها تغذي فكر الفنان وتصقل موهبته

.لى الفلين مثالع مو هناك من فناني المنطقة من يستغل موارد المنطقة في فنه كالرس-يجل ليظهر جمال طبيعة عد البرنامج أيضا بورتري حول مرب للعصافير من منطقة جأ-

.ستغالل مواردهاإضرورة الحفاظ على البيئة وأهمية المنطقة وحديقة الحيوانات بمستغانم عبارة عن ربورتاج يظهر أهمية تواجد هذا الفضاء في -

.المنطقة باعتباره متنفسا لمواطنيه 05شاعرة أمازيغية هي أم )يماس األوراس(بورتري أخر يسلط الضوء على إبداع -

أطفال تعمل بالوظيف العمومي ،ورغم مسؤولياتها فإنها لم تتخلى عن موهبة الشعر يظهر موهبته و تمسكه بتراثه وثقافته ) معاش محمد عز الدين(بورتري آخر للشاعر -

ي األدوات الكهربائية التي يصنعها و التي يحملها األمازيغية و التي يجسدها في شعره و ف .كلمات أمازيغية بخط التيفيناغ

.آخر لفنان من مستغانم يرسم على البيض يبور تر :)5(في العدد رقم الفواصل الفنية

. مطربين جزائريين من مختلف مناطق الوطني تمثلها فرق موسيقية وفنانين والتو

228

)53(الجدول رقم الثانية :المدة الزمنية ب ةاللغ الفرقة

179 األمازيغية في لهجتها الشاوية الفنان عميروش

فرقة باشطوال جمال صبري

198 األمازيغية في لهجتها الشاوية

188 األمازيغية في لهجتها الترقية آق لحبيب اللة إبراهيم

181 األمازيغية في لهجتها العربية فرقة ر ايناراي

190 زيغية في لهجتها الترقيةاألما مقطع آمزاد

133 األمازيغية في لهجتها الترقية ستعراض موسيقي للتوارقإ

5(في العدد رقم مواضيعالتوزيع األنواع الصحفية على:( )54(الجدول رقم

المدة الزمنية األنواع الصحفية الموضوع الثانية :ب

اللغة التعبيرية

عادة قديمة يجيدها : أدريم ب أطفال ميزا

األمازيغية في لهجتها 308 روبورتاج الميزابية

بورتري لجمعية اإلشارة للفنون الدرامية مستغانم

األمازيغية في لهجتها 262 بورتري الميزابية

متحف كتامة موعد مع فن الرسم جيجل

األمازيغية في لهجتها 216 روبورتاج الشاوية

تها األمازيغية في لهج 167 بورتري مربي العصافير الشاوية

األمازيغية في لهجتها 195 روبورتاج حديقة الحيوانات مستغانم الميزابية

شاعرة : يماس األوراس أمازيغية

األمازيغية في لهجتها 116 بورتري الشاوية

229

الشاعر معاش محمد عز الدين باتنة

األمازيغية في لهجتها 135 بورتري الشاوية

األمازيغية في لهجتها 89 يبورتر الرسم على البيض مستغانم الشاوية

التي تظهر األنواع الصحفية التي إستخراج النسب التالية ونطالقا من الجدول أعاله تم إو .ستخدمت في معالجة المواضيع المطروحةإ

:األنواع الصحفية من حيث المدة الزمنية المستغرقة توزيع - )55(الجدول رقم

℅النسبة الثانية :الزمنية ب المدة توزيع األنواع 43.26 719 روبورتاج

56.55 936 بورتري

100 1655 مج

0

200

400

600

800

1000

المدة الزمنیة

ربورتاج بورتري

719

936

)5(رقم ستعمال األنواع الصحفية في العدد إيبين قيم ) 17(الشكل رقم

:األنواع الصحفية من حيث التكرار- )56(الجدول رقم

%النسبة تكرار توزيع األنواع

73.5 3 تاجروبور

62.5 5 بورتري

230

100 8 مج

:يوضح ذلك ) 18(و الشكل رقم

0

1

2

3

4

5

تكرار

ربورتاج بورتري

3

5

)5(رقم يبين تكرار األنواع الصحفية في العدد ) 18(الشكل رقم

للربورتاج وذلك 37.5و يللبورتر 62.5% و الربورتاج بنسبة يستعمال البور ترإتم -

.هتمامإلي تسليط الضوء على الشخصيات محل او ه.لتحقيق أهداف العدد .الحفاظ على التراثوالتي تلعب دورا مهما في إبراز و- .الربورتاج بغرض وصف خصائص األماكن محل االهتمامو- 5(في العدد رقم اللغة التعبيرية المستخدمةفئة:( 5(توزيع اللغة التعبيرية المستخدمة على المواضيع في العدد رقم(

):57(ل رقم الجدو اللغة التعبيرية الموضوع

المستخدمة المدة الزمنية

الثانية:ب المناطق

عادة قديمة ألطفال : أدريم ميزاب

غرداية 308 األمازيغية في لهجتها الميزابية

بورتري لجمعية اإلشارة للفنون الدرامية

مستغانم 262 األمازيغية في لهجتها الميزابية

جيجل 216 األمازيغية في لهجتها الشاوية فن الرسم متحف كتامة موعد مع جيجل 167 األمازيغية في لهجتها الشاوية مربي العصافير

مستغانم 195 األمازيغية في لهجتها الميزابية حديقة الحيوانات مستغانم

231

شاعرة : يماس األوراس أمازيغية

باتنة 116 األمازيغية في لهجتها الشاوية

باتنة 135 األمازيغية في لهجتها الشاوية د عز الدين الشاعر معاش محم مستغانم 89 األمازيغية في لهجتها الشاوية الرسم على البيض مستغانم

:و بالتالي ومن خالل الجدول أعاله تم استخراج النتائج التالية من حيث التكرار اللغة التعبيرية المستخدمةتوزيع:

)58(الجدول رقم ℅النسبة تكرار اللغة

62.5 5 األمازيغية في لهجتها الشاوية

37.5 3 األمازيغية في لهجتها الميزابية

100 8 مج

من حيث المدة الزمنية المستغرقة اللغة التعبيرية المستخدمةتوزيع: )59(الجدول رقم

%النسبة الثانية :المدة الزمنية ب اللغة

48.58 723 األمازيغية في لهجتها الشاوية

51.41 765 األمازيغية في لهجتها الميزابية

100 1488 مج

010203040506070

نسبةالتكرار

نسبة الزمن

أغ .شاویة أغ .میزابیة

62,5

37,5

48,5851,41

)5(رقم ستخدام اللغة التعبيرية العددالنسبة الزمنية إليبن نسبة التكرار و)19(الشكل رقم

232

5(في العدد رقم اللغة التعبيرية المستخدمة حسب الفواصل الفنية(: :من حيث التكرار-

)60(لجدول رقم ا ℅النسبة تكرار اللغة

40 2 األمازيغية في لهجتها الشاوية

40 2 األمازيغية في لهجتها الترقية

20 1 الجزائرية الدارجة

100 5 مج

:من حيث المدة الزمنية المستغرقة- )61(الجدول رقم

℅النسبة الثانية :المدة الزمنية ب اللغة 40 377 شاويةاألمازيغية في لهجتها ال

40 378 األمازيغية في لهجتها الترقية

20 181 الدارجة الجزائرية

100 5 مج

05

10152025303540

نسبة التكرار نسبة الزمن

أغ.الشاویة أغ.ترقیة الدارجة

4040

20

4040

20

نسبة الزمن للغة التعبيرية المستخدمة في الفاصل الفني في يبين نسبة تكرار و) 20(الشكل رقم

)5(رقم العدد

ارة للفنون الدرامية جمعية اإلشلق بموضوع االدريم وفيما يتع:اللغة التعبيرية المستخدمة .الميزابية األمازيغيةستعمال اللغة إالخاص بحديقة الحيوان بمستغانم تم يترو كذا البور

233

.أما من حيث الفرق الموسيقية فلم تظهر اللغة األمازيغية الميزابية- .العالية إحتلت النسبة أما الشاوية فقد - 5(في العدد رقم لمواضيعالتوزيع الجغرافي ل( :

)62(الجدول رقم المدة الزمنية اللغة التعبيرية المنطقة الموضوع

الثانية :بعادة قديمة يجيدها : أدريم

أطفال ميزاب 308 األمازيغية في لهجتها الميزابية غرداية

بورتري عن جمعية اإلشارة للفنون الدرامية

262 ابيةاألمازيغية في لهجتها الميز مستغانم

روبورتاج متحف كتامة موعد مع فن الرسم

216 األمازيغية في لهجتها الشاوية جيجل

167 األمازيغية في لهجتها الشاوية جيجل بورتري مربي العصافير

185 األمازيغية في لهجتها الميزابية مستغانم جمعية الحيوانات مستغانم

116 ا الشاويةاألمازيغية في لهجته باتنة .يماس األوراس

135 األمازيغية في لهجتها الشاوية باتنة شاعر معاش محمد بورتري

89 األمازيغية في لهجتها الشاوية مستغانم بورتري الرسم على البيض

:ومن خالل الجدول أعاله تم استخراج النسب التالية 5(التوزيع الجغرافي حيث التكرار والمدة الزمنية في العدد رقم(

)63(ول رقم الجد %النسبة الثانية:الزمنية الوحدة المدة %النسبة تكرار المنطقة

37.5 532 37.5 3 مستغانم

25 383 25 2 جيجل

25 251 25 2 باتنة

12.5 89 12.5 1 غرداية

234

100 1255 100 8 مج

0

100

200

300

400

500

600

المدة الزمنیة

مستغانم جیجل باتنةغردایة

532

383

251

89

)5(رقم ا ظهور كل منطقة في العدد يبين المدة الزمنية التي استغرقه)21(الشكل رقم

:أما من حيث التكرار

0

0,5

1

1,5

2

2,5

3

التكرار

مستغانم جیجل باتنة غردایة

3

22

1

)5(رقم يبين تكرار كل منطقة واردة في العدد) 22(الشكل رقم

:التعليق ة األسد سواء من حيث التكرار أو المدة الزمنية،صلح ميالحظ إحتالل منطقة مستغان

.غرداية تليها جيجل و باتنة وأخيرا

5(في العدد الشخصيات المستضافةفئة(

)64(الجدول رقم اللغة المهنة الشخصية

الميزابية األمازيغية في لهجتها من الطاقم الصحفي قاسم باحماني الشاوية األمازيغية في لهجتها طالب جامعي علم النفس عمرو سعدي

235

الشاوية مازيغية في لهجتهااأل طالب جامعي علم النفس كريمي عبد اللطيف

:التعليقاستضاف العدد الصحفي القائم على الموضوع األول وذلك للقرب أكثر من جوانب

لرصد الخلفيات النفسية .باإلضافة إلى طالبين جامعيين تخصص علم النفس. الموضوع . للمواضيع المستقاة

5(فئة المصادر المعتمدة في العدد رقم:(

:)65(الجدول رقم اللغة التعبيرية موضوع التدخل الوظيفة المصدر

المستخدمة بن عمر إبراهيم- جمال بن صابر- مبروك عبد اهللا- لم يذكر االسم- لم يذكر االسم- صاحب -

البورتري

.معلم قرآن

جمعية من مؤسسياإلشارة للفنون

.الدراميةرئيس جمعية اإلشارة

.للفنون الدرامية .رسام

.رسام على الفلين

.مرب للعصافير

من المرتادين على

.االدريم بوادي ميزاب

بورتري عن جمعية .الدرامية اإلشارة للفنون// //

روبورتاج متحف كتامة .موعد مع فن الرسم

// //

بورتري لمربي العصافير .جيجل

مستغانم.حديقة الحيوانات

يماس األوراس

األمازيغية في لهجتها .الميزابية

.العربية الدارجة

ة العربية الدارج .الجزائرية

األمازيغية في لهجتها

.الشاوية

األمازيغية في لهجتها .الشاوية

األمازيغية في لهجتها .الشاوية

عربية مترجمة إلى

236

مواطنين من - .منطقة مستغانم

صاحبة -

.البورتري .معاش محمد- صاحب -

.البورتري

حديقة الحيوان

.شاعرة أمازيغية

. صاحب البورتري .شاعر

رسام على البيض-

.شاعر األوراس-

بورتري لرسام على .البيض

األمازيغية في لهجتها .الميزابية

.األمازيغية في لهجتها .الشاوية

األمازيغية في لهجتها .ةالشاوي

العربية الدارجة .الجزائرية

:التعليق منها ما تعلقالتراث الشعبي ومواضيع فمنها ما تعلق بالثقافة وحظ في هذا العدد تنوع اليال

الثقافة الشعبية ال تخرج عن إطار هتمام الحفاظ عليها،ذلك أن التراث وضرورة اإلبالبيئة و .هتمام بالبيئةاإلة تشمل حديقة الحيوان ذلك أن الثقافة الشعبيتم التطرق إلى تربية العصافير و كذلكو-

.أيضا ما تعلق بالرفق بالحيوان وتربيتهللحفاظ على السعيلتي تدور في فلك حب األمازيغية وتطرق العدد أيضا إلى المواهب ا-

.التدويل لثقافتهاهذه اللغة و حرفها وشروح تتعلق وفي كل هذا تظهر ثقافة المنشط وتخصصه لمحاولته إعطاء تفاسير و-

.بالشخصية الجزائرية 14/06/2009بتاريخ ":6"محتوى العدد رقم عرض -

)66(الجدول رقمالنوع

الصحفيالمدة الموضوع

)الثانية:الوحدة(الزمنيةلغة قارئ (اللغة المنطقة الصحفي

)النصاألمازيغية في مستغانمعمر 223مدير المدرسة بورتري

237

الجهوية للفنون الجميلة

لهجتها الميزابية بوهون

فق حول مرا روبورتاجاالستقبال السياحية التقليدية

305

الحبيب ايغية

األمازيغية في غرداية لهجتها الميزابية

دار القائد معلم روبورتاج .اثري

عمر 286 وهونب

األمازيغية في مستغانم لهجتها الميزابية

حول الحدادة روبورتاج المنجل

روبة 394 شحاوي

تمنراس ت

األمازيغية في لهجتها الترقية

زوهرة 107 فنان تشكيلي بورتريبو عبد

اهللا

األمازيغية في خنشلة لهجتها الشاوية

الرسم التعبيري بورتريبعبد الحق

حالب

نبيل 171 أسقني

أم البواقي

األمازيغية في لهجتها الشاوية

:التعليق :هذا العدد ففيه محتوى يفقراءة

يسلط الضوء على هذه إذ ،ة بمستغانمبورتري لمدير المدرسة الجهوية للفنون الجميل- 3د حجوط سكن األغواط مدة الذي هو من مواليو) الهاشمي عامر(لشخصية المبدعة ا

سنوات ودرس بالعاصمة ثم رحل إلى الصين وله أربع كتب في فرنسا وكتاب بالجزائر،كل تظهر فيو.له الفضل الكبير في تطوير المنمنماتتخرج على يده الكثير من الطلبة و

.ميزات المجتمع المستغانميأعماله خصائص و

238

ستقبال السياحية التقليدية بغرداية من ذلك المتواجدة في مليكه ربورتاج حول مرافق اإل-وكل ذلك .األواني المستخدمة الفراش، حيث كل شيء تقليدي بداية من األكل، ،وبني يزقن

.بأسعار معقولة بغرض جلب السياحالقائد واحد من األشخاص الذين لهم وثري في مستغانم أمعلم –ائد ربورتاج حول دار الق-

.نفوذ و هو يشهد على الوجود العثمانيفة المهددة غرض اعاده تسليط الضوء على هذه الحرربورتاج حول الحدادة والمنجل ب-

إن كانت ماتزال متواجدة في بعض الت الحديثة وغزو اآلبالزوال أمام سيطرة و ).نقاوس تكوت، ،نيسواينوغ.(المناطق

عتباره مرشد في المنطقة إلعانة السياح إبتمنراست ب" مشار أق جبرين" عن يبورتر- .الزوار إليجاد طريقهم في الصحراءو ...للكاهنة من بينها مجسم بورتري لفنان تشكيلي ينجز تحفا تراثية- .بة فذةأم البواقي يمتلك موهمن بورتري آخر لرسام تعبيري عبد الحق جالب -

فنانين والتي تمثلها فرق موسيقية و ):6(في العدد رقم )الفرق الموسيقية(الفواصل الفنية . و مطربين جزائريين من مختلف مناطق الوطن

)67(الجدول رقم .الثانية:المدة الزمنية ب .اللغة التعبيرية المستخدمة الفرقة الموسيقية

211 دارجةالجزائرية ال ألغنية للشيخ البوقيراطي

293 الجزائرية الدارجة أغنية شعبية للفنان عبد اهللا خروبي

214 األمازيغية في لهجتها الشاوية فرقة الجرف

أغاني تاريخية من أداء مجموعة نسوية

190 األمازيغية في لهجتها الترقية

181 األمازيغية في لهجتها الشاوية "باندو آرين"الفرقة الموسيقية

143 األمازيغية في لهجتها الشلحية يلفرقة أهل

6(رقم العددفي مواضيع التوزيع األنواع الصحفية على(:

239

)68(الجدول رقم المدة الزمنية النوع الصحفي الموضوع

)الثانية:الوحدة( )لغة قارئ النص(اللغة

مدير المدرسة الجهوية للفنون الجميلة

األمازيغية في لهجتها 223 بورتري يةالميزاب

حول مرافق االستقبال السياحية التقليدية

األمازيغية في لهجتها 305 روبورتاج الميزابية

.دار القائد معلم اثري

األمازيغية في لهجتها 286 روبورتاج الميزابية

األمازيغية في لهجتها 394 روبورتاج حول الحدادة المنجل الترقية

ي لهجتها األمازيغية ف 107 بورتري الفنان تشكيلي الشاوية

األمازيغية في لهجتها 171 بورتري الرسم التعبيري بعبد الحق حالب الشاوية

:ومن خالل الجدول أعاله تم استخراج النسب التالية األنواع الصحفية من حيث المدة الزمنية المستغرقةتوزيع:

)69(الجدول رقم ℅ةالنسب الثانية: المدة زمنية الوحدة النوع الصحفي

66.28 985 روبورتاج

33.71 501 بورتري

100 1486 مج

):23(و هذا ما يوضحه الشكل رقم

240

0

200

400

600

800

1000

ة المدة الزمنی

ربورتاج بورتري

985

501

)6(في العدد رقم يبين المدة الزمنية التي استغرقها كل نوع صحفي) 23(الشكل رقم

- 6(في العدد رقم األنواع الصحفية من حيث التكرارتوزيع(: )70(رقم الجدول

℅النسبة تكرار النوع الصحفي 42.85 03 روبورتاج

57.14 04 بورتري

100 07 مج

00,5

11,5

22,5

33,5

4

التكرار

ربورتاج بورتري

3

4

)6( رقمالعدد يبين تكرار األنواع الصحفية المستخدمة في )24(الشكل رقم

:التعليقمن حيث % 57.14و البورتري بنسبة % 42.85تم االعتماد على الربورتاج بنسبة

.التكرار لتحقيق األهداف المرجوة 6(في العدد رقم اللغة التعبيرية المستخدمة فئة(:

241

6(توزيع اللغة التعبيرية المستخدمة على المواضيع في العدد رقم( )71(الجدول رقم

لغة قارئ (اللغة الموضوع )النص

المدة الزمنية )الثانية:الوحدة(

المنطقة

وية مدير المدرسة الجه للفنون الجميلة

األمازيغية في لهجتها الميزابية

مستغانم 223

حول مرافق االستقبال السياحية التقليدية

األمازيغية في لهجتها الميزابية

غرداية 305

األمازيغية في لهجتها .دار القائد معلم اثري الميزابية

مستغانم 286

األمازيغية في لهجتها حول الحدادة المنجل اوية الش

باتنة 394

مشار آق جبرين

األمازيغية في لهجتها الترقية

تمنراست 146

لفنان تشكيلي

األمازيغية في لهجتها شاويةال

خنشلة 107

الرسم التعبيري بعبد الحق حالب

األمازيغية في لهجتها الشاوية

أم البواقي 171

:و انطالقا من الجدول تم استخراج النسب التالية 6(اللغة التعبيرية المستخدمة من حيث التكرار في العدد رقم توزيع(

)72(الجدول رقم ℅النسبة تكرار اللغة

42.05 3 األمازيغية في لهجتها الشاوية

42.05 3 األمازيغية في لهجتها الميزابية

14.28 1 األمازيغية في لهجتها الترقية

100 7 مج

242

6(ن حيث المدة الزمنية في العدد رقم توزيع اللغة التعبيرية المستخدمة م(

)73(الجدول رقم ℅النسبة الثانية:بالمدة الزمنية اللغة

41.17 672 األمازيغية في لهجتها الشاوية

األمازيغية في لهجتها الميزابية

814 49.87

8.94 146 األمازيغية في لهجتها الترقية

100 1632 مج

: و هذا ما يوضحه الشكل الموالي

0

10

20

30

40

50

رار نسبة التك زمن نسبة ال

أغ. الشاویة ة اغ. المیزابیاغ. الترقیة

42,0542,05

14,28

41,17

49,87

8,94

في العدد التكرار لكل لهجة من اللغة التعبيرية المستخدمة يبين نسبة الزمن و)25(الشكل رقم

)6(رقم

اللغة التعبيرية المستخدمة حسب الفواصل الفنية: :من حيث التكرار

)74(الجدول رقم ℅النسبة تكرار المستخدمة ةاللغة التعبيري

33.33 2 مازيغية في لهجتها الشاويةاأل

16.66 1 األمازيغية في لهجتها الترقية

16.66 1 األمازيغية في لهجتها الشلحية

.الجزائرية الدارجة

2 33.33

243

100 6 مج

اللغة التعبيرية المستخدمة حسب الفواصل الفنية: :من حيث المدة

)75(الجدول رقم ℅النسبة )الوحدة بالثانية(دة الزمنيةالم المستخدمة ةاللغة التعبيري

32.06 395 األمازيغية في لهجتها الشاوية

15.42 190 األمازيغية في لهجتها الترقية

40.90 504 الجزائرية الدارجة

11.60 143 األمازيغية في لهجتها الشلحية

مج

1232 100

05

1015202530354045

نسبة التكرار نسبة الزمن

أغ. شاویة أغ. ترقیة أغ شلحیة الدارجة

33,33

16,6616,66

33,3332,06

15,42

40,9

11,6

)6(رقم لتكرار للغة التعبيرية المستخدمة في العدد اسبة الزمن ويبين ن) 26(الشكل رقم

:الفواصل الفنيةحسب : تم استخراج النسب التالية الجدول رقمانطالقا من

244

من حيث ع األخرى ومن مدة المواضي%15.70أما عن اللغة فتحتل الميزابية نسبة مدة المواقع األخرى من %12.96أما الشاوية فتحتل نسبة %42.85التكرار فنسبة

.من التكرار %42.85نسبة ومن مدة المواضيع أما من حيث التكرار فنسبة %2.81أما عن الترقية فتحتل نسبة -

14.28 % 6(التوزيع الجغرافي للمواضيع في العدد رقم( :

)76(الجدول رقم المدة الزمنية المنطقة الموضوع

الثانية:ب )لغة قارئ النص(اللغة

ر المدرسة الجهوية مدي للفنون الجميلة

األمازيغية في لهجتها 223 مستغانم الميزابية

لاالستقبا مرافقحول السياحية التقليدية

األمازيغية في لهجتها 305 غرداية الميزابية

األمازيغية في لهجتها 286 مستغانم .دار القائد معلم اثري الميزابية

ألمازيغية في لهجتها ا 394 باتنة حول الحدادة المنجل الشاوية

بورتري لمشار آق جبرين

األمازيغية في لهجتها 146 تمنراست الترقية

107 خنشلة لفنان تشكيلي

األمازيغية في لهجتها الشاوية

الرسم التعبيري بعبد الحق حالب

األمازيغية في لهجتها 171 أم البواقي الشاوية

:لنسب التاليةومن خالل الجدول أعاله تم استخراج ا

245

6( التوزيع الجغرافي حيث التكرار والمدة الزمنية في العدد رقم(: )77(الجدول رقم

%النسبة المدة ℅النسبة تكرار المنطقة 34.25 509 33.33 02 مستغانم

20.52 305 16.66 01 غرداية

26.51 394 16.66 01 تمنراست

7.20 107 16.66 01 خنشلة

11.50 171 16.66 01 ام البواقي

100 1486 98.94 06 مج

الشكل الموالي يبين تكرار المناطق الواردة في العدد-

0

0,5

1

1,5

2

رار تك

مستغانم غردایة تنمراست خنشلة ي ام البواق

2

1 1 1 1

الشكل رقم )6(رقم يبين تكرار المناطق الواردة في العدد) 27(

:و الشكل التالي يبين المدة الزمنية التي احتلتها كل منطقة

246

0

100

200

300

400

500

600

المدة الزمنیة

مستغانم غردایة تمنراست خنشلة أم البواقي

509

305

394

107

171

)6(في العدد رقم يبين المدة الزمنية التي تحتلها كل مرحلة)28(الشكل رقم

6:العدد رقم في الشخصيات المستضافةفئة

)78(الجدول رقم

اللغة التعبيرية المستخدمة الوظيفة الشخصية

لهجتها األمازيغية في طالب علم النفس واألرطفونيا ولد يوسف حياة القبائلية

شيشون عبد الرحمن

األمازيغية في لهجتها أستاذ بورقلة الشاوية

األمازيغية في لهجتها طالبة لغة ألمانية سماح براهمية الشاوية

:التعليق 6(في العدد رقم المعتمدة فئة المصادر:(

)79(الجدول رقم اللغة موضوع التدخل الوظيفة المصدر

الهادي هاشمي-

. صاحب البورتريومدير المدرسة الجهوية

.للفنون الجميلة مستغانم

.بورتري حوله

األمازيغية في .القبائلية لهجتها

247

.عيسى سكوتي- .لم يذكر االسم-

.أبانو أحمد .الفاللي جازية- صافي محمد- محمد بلقاسم -

.الرمولي .محمد اولعيد- . عمار غضبان- .مقران صالح- .أيوب اوبرزغن- الفنان محمد - عبد الحق جالب -

إقامة صاحب .غرداية.مليكة.الواحة

سائح من منطقة تيزي .وزو

مسير إقامة ثالث بني .غرداية.يزقن

ملحق بالحفظ و .اإلصالح لآلثار .مستغانم- لمديرية الثقافة

رئيس مصلحة آداب و مدرسة - فنون .مستغانم.الثقافة

.حداد من اينوغيسن

.حداد من بلدية تكوت حداد من بلدية

.نقاوسرة الوطنية مدير الحظي

)الطاسيلي(مرشد و صديق لمشار

.آق جبرين فنان تشكيلي

رسام وموضوع -

.البورتري

// //

// //

// //

دار القايد المعلم

.األثري بمستغانم

// //

حول الحدادة ).المنجل(

// //

// // رتري عن مشار بو

.آق جبرين

.بورتري حوله

.بورتري حوله

األمازيغية في

.الميزابية لهجتهااألمازيغية في

.القبائلية لهجتهااألمازيغية في

.الميزابية لهجتها .لغة عربية فصحى

لغة عربية فصحى

األمازيغية في القبائلية لهجتها

ألمازيغية في ا .الترقية لهجتها

األمازيغية في .الشاوية لهجتها

األمازيغية في .الشاوية لهجتها

248

28/6/2009بتاريخ :)07(عرض محتوى العدد رقم :من حيث المواضيع-

)80(الجدول رقم النوع

الصحفيالمدة الموضوع

الزمنية الثاني:ب ة

المنطقة اللغة التعبيرية الصحفي

كم 600رة مسي روبورتاجالجزائر -غرداية

تحت شعار السالم الوئام الوفاء

التواصل بين [ ]الشمال والجنوب

األمازيغية في قاسم بحماني 555 لهجتها الميزابية

غرداية إلى الجزائر

عيد المشمش جروبورتاتاسرغيت بلدية

معافة باتنة

األمازيغية في فريد قادري 202 .لهجتها الشاوية

باتنة

صناعة الحلي في اجروبورت بني يني

رزيقة 388 لخضاري

األمازيغية في لهجتها القبائلية

تيزي وزو

روبورتاج حول روبورتاجلباس المرأة

التارقية تمنراست

األمازيغية في مبارك الهما 376 لهجتها الترقية

تمنراست

أمغار آن روبورتاج عاشوراء

األمازيغية في عبد الناصر بزة 385 .الشاوية لهجتها

تبسة

سيدي لخضر بن روبورتاجشاعر –خلوف

األمازيغية في علي عمارة 93 .لهجتها الشاوية

مستغانم

249

وولي صالحالفنان الراحل أحمد روبورتاج

زكي اسم خالد في ذاكرة السينما

األمازيغية في محمد شيباني 186 لهجتها الشاوية

موضوع عام

:التعليق ):07(دد رقم الع قراءة المحتوى -

:تناول العدد الكثير من المواضيع على رأسها تتبع مسيرة القافلة القادمة من غرداية في وجهتها إلى الجزائر العاصمة تحت شعار -

السالم و الوئام و الوفاء ،التواصل بين الجنوب و الشمال و التي انطلقت من الغرارة 57و كان تضم 2009جويلية 26 جوان لتصل إلى الجزائر العاصمة يوم 29بتاريخ

.كلم 600رجال من الكشافة اإلسالمية لمدينة الغرارة قطعوا مشيا مسافة سروال عرب " و كان يرتدي أعضاؤها اللباس الكشفي باإلضافة إلى الطاقية الميزابية و

.أو الحفاظ كما يقال له " موضوع و اإلحاطة بأغلب جوانبهو قد تم استقبال ثالثة أعضاء منها في البالطو إلثراء ال

بإستخدام الشاوية إذ يعد -باتنة–ربورتاج حول عيد المشمش بتاسرغينت ببلدية معافة - .هذا العيد من الثقافة الشعبية للمنطقة

ربورتاج حول صناعة الحلي التقليدية الفضية بمنطقة بني يني في والية تيزي -و هي . م اللغة القبائلية بما يتالئم و المنطقةبإستخدا"رزيقة لخضاري "وزو،والذي أنجزته

ثافزيمث :(حرفة يتوارثها األفراد أبا عن جد و هي التي تزين المرأة القبائلية منها .الخ ) كالعقد.(أمشوك ،)االسوارة( ايمشالخ ،)حزام(ثاقوسث ،)العصابة(ان النيلة إذ هو من كتو".تيسغنست" أة الترقية بتمنراستربورتاج آخر حول لباس المر-

.يعتبره التوارق مفيد للبصر و البشرة

250

هذا التقليد عبارة عن استعراض يمارسه سكان " أمغار آن عاشوراء : "ربورتاج آخر -مريم "إذ يشير إلى .منطقة تبسة عشاء ليلة عاشوراء،و الذي فيه الكثير من الرمزية

الشيوخ على حمايتها و " امغارن"المرأة التي تمثل أرض و وطن االمازيغي و التي يعمد "الذود عن حماها ، فحين يتسلل احدهم الختطافها فان الشيوخ يعاقبونه و يأكله الوحش ، و

يمر فوقها الشيوخ و" مريم"في نهايته تستلقي و.ها إال من يتمكن من دفع مهرهاال ينال .ليجددوا وعدهم من أنهم سيحمونها

الذي يعد و"سيدي لخضر بن خلوف"ولي الصالح ربورتاج آخر حول ضريح الشاعر و ال-قبلة لزوار المنطقة خاصة لما يعرف بكراماته و خاصة فيما يتعلق بالنخلة التي تخرج من

.قبره السينما حاضرة مرة أخرى في البرنامج من خالل التقرير الذي أعده محمد شيباني حول -

بعد صراع طويل مع 2005رس ما 27الفنان الراحل احمد زكي الذي توفته المنية في غير أن أعماله الفنية من أفالم ، و مسلسالت درامية و تاريخية تبقي الفنان حيا .السرطان

.في قلوب عشاقه -7(العدد رقم يف الفواصل الفنية:( و التي تمثلها الفرق الواردة في الجدول التالي و التي تعكس اإلرث و الثراء الثقافي

.الجزائري )81(رقم الجدول

المدة اللغة الفرقة )الثانية:الوحدة(الزمنية

144 ميزابية كليب فرقة كارابيال

222 ميزابية فرقة أوتشيضن

222 شاوية فرقة الرفاعة

فئة األنواع الصحفية المستخدمة:

251

):7(العدد رقم يف توزيع األنواع الصحفية على المواضيع -

)82(الجدول رقم : المدة الزمنية النوع الصحفي الموضوع

الثانية اللغة التعبيرية

كم 600مسيرة الجزائر وتحت -غرداية

شعار السالم الوئام التواصل بين [الوفاء

]الشمال والجنوب

األمازيغية في لهجتها 555 روبورتاج .الميزابية

عيد المشمش تاسرغيت بلدية معافة باتنة

األمازيغية في لهجتها 202 جروبورتا .الشاوية

صناعة الحلي في بني يني

األمازيغية في لهجتها 388 روبورتاج .القبائلية

روبورتاج حول لباس المرأة الترقية تمنراست

األمازيغية في لهجتها 376 روبورتاج .الترقية

األمازيغية في لهجتها 385 روبورتاج أمغار آن عاشوراء الشاوية

سيدي لخضر بن شاعر وولي –خلوف

صالح

األمازيغية في لهجتها 93 اجروبورت .الشاوية

الفنان الراحل أحمد زكي اسم خالد في

ذاكرة السينما

األمازيغية في لهجتها 185 روبورتاج .الشلوية

:و انطالقا من الجدول أعاله تم استخراج القيم و النسب التالية

- األنواع الصحفية من حيث التكرارتوزيع:

252

)83(الجدول رقم %النسبة تكرار فيالنوع الصح 100 7 الروبورتاج

- األنواع الصحفية من المدة الزمنيةتوزيع :

)84(الجدول رقم %النسبة المدة الزمنية ب الثانية النوع الصحفي

100 2155 الروبورتاج

%100عتماد الربورتاج بنسبة إوانطالقا من الجدول التالي يتضح : التعليق

:المستخدمةلغة التعبيرية الفئة )07(في العدد رقم اللغة التعبيرية المستخدمة من حيث التكرار توزيع-

)85(الجدول رقم

النسبة التكرار اللغة األمازيغية في لهجتها

الشاوية

3 42.85

األمازيغية في لهجتها الميزابية

1 14.28

األمازيغية في لهجتها القبائلية

1 14.28

ا األمازيغية في لهجته الترقية

1 14.28

14.28 1األمازيغية في لهجتها

253

الشلوية

07(توزيع اللغة التعبيرية المستخدمة من حيث المدة الزمنية في العدد رقم:(

)86(الجدول رقم النسب الثانية :المدة الزمنية ب اللغة

األمازيغية في .لهجتها الشاوية

680 31.13

األمازيغية في لهجتها .بيةالميزا

555 25.41

األمازيغية في .لهجتها القبائلية

388 17.76

األمازيغية في .لهجتها الترقية

376 17.21

األمازيغية في .لهجتها الشلوية

185 8.47

100 2184 مج

05

1015202530354045

نسبة التكرار نسبة الزمن

أغ.الشاویة أغ.المیزابیة أغ.القبائلیةأغ.الترقیة أغ.الشلویة

42,85

14,2814,2

814,2814,28

31,1325,41

17,7617,21

8,47

)7(رقم لعددايبين نسبة الزمن و التكرار لكل لغة تعبيرية استخدمت في )29(الشكل رقم

)07(التعبيرية المستخدمة من حيث الفواصل الفنية في العدد رقم اللغة

254

)التكرار(من حيث - )87(الجدول رقم

النسبة التكرار :اللغة

األمازيغية في لهجتها .الميزابية

2 66.66

األمازيغية في لهجتها .شاوية

1 33.33

100 3 مج

):07(فواصل الفنية في العدد رقم اللغة التعبيرية المستخدمة حسب ال - :من حيث المدة الزمنية المستغرقة

)88(الجدول رقم اللغة التعبيرية

المستخدمة %النسبة بالثانية :المدة الزمنية

األمازيغية في لهجتها .الميزابية

366 62.24

األمازيغية في لهجتها الشاوية

222 37.75

100 588 مج

استخدمت في الفواصل ةن نسب الزمن و التكرار لكل لغة تعبيرييبي)30(الشكل رقم :الفنية

255

0

10

20

30

40

50

60

70

نسبة التكرار نسبة الزمن

أغ.شاویة أغ.میزابیة

66,66

33,33

62,24

37,75

يبين نسبة الزمن و التكرار للغة التعبيرية المستخدمة في العدد)30(الشكل رقم

)7(رقم

:التعليقزابية للمي 14.28 %نسبة %42.85تنوعت بين الشاوية بنسبة :اللغة التعبيرية المستخدمة

48:الجدول رقم لشلوية كما هو موضح في و الترقية والقبايلية واالجدول متنوعة من مختلف المناطق كما هو موضح في :الفواصل الفنية-

25%و الترقية %25، الشاوية %50،الميزابية 47:رقم 07(التوزيع الجغرافي للمواضيع في العدد رقم:(

)89(الجدول رقماللغة قةالمنط الموضوع

التعبيرية الثانية :المدة الزمنية ب

الجزائر - كم غرداية 600مسيرة تحت شعار السالم الوئام الوفاء

]التواصل بين الشمال والجنوب[

غرداية إلى

الجزائر

األمازيغية في لهجتها

.الميزابية

555

عيد المشمش تاسرغيت بلدية معافة باتنة

األمازيغية باتنةفي لهجتها

.ويةالشا

202

تيزي صناعة الحلي في بني يني وزو

األمازيغية في لهجتها

.القبائلية

388

256

روبورتاج حول لباس المرأة الترقية تمنراست

األمازيغية تمنراستفي لهجتها

.الترقية

376

األمازيغية تبسة أمغار آن عاشوراء في لهجتها

.الشاوية

385

شاعر –سيدي لخضر بن خلوف وولي صالح

األمازيغية مستغانمفي لهجتها

.الشاوية

93

الفنان الراحل أحمد زكي اسم خالد في ذاكرة السينما

موضوع عام

األمازيغية في لهجتها

.الشاوية

180

:انطالقا من الجدول أعاله تم استخراج القيم و النسب التالية 07(التوزيع الجغرافي حيث التكرار والمدة الزمنية في العدد رقم:(

)90(الجدول رقم النسب المدة ℅ تكرار المنطقة 14.43 300 14.28 01 غرداية

12.26 255 33.33 01 الجزائر

9.71 202 16.66 01 باتنة

18.66 388 16.66 01 تيزي وزو

18.08 376 16.66 01 تمنراست

18.51 385 16.66 01 تبسة

4.47 93 16.66 01 مستغانم

100 2079 07 مج

:و الشكل التالي يوضح هذه القيم

257

0

0,2

0,4

0,6

0,8

1

التكرار

غردایة الجزائرباتنةتیزي وزو تمراست تبسة مستغانم

1 1 1 111 11 1

)7(رقم يوضح تكرار ظهور المناطق في العدد)31(الشكل رقم

:و الشكل الموالي يوضح القيم الواردة في الجدول أعاله

:التعليق،تيزي )التوارق (،تمنراست )الميزابية(، غرداية)الشاوية(باتنة،: فقد ظهرت المناطق التالية

.و أخيرا مستغانم) أيضا الشاوية (، تبسة )القبائل(وزو ثالثة أعضاء من القافلة:)7(الشخصيات المستضافة في العدد رقم.

)91(الجدول رقم لغةال الضيوف

االمازيغية في لهجتها الميزابية ثالثة أعضاء من القافلة

7(العدد رقم يفئة المصادر ف(:

050

100150200250300350400

المدةالزمنیة

غردایةالجزائرباتنة تیزي وزو تمنراستتبسةمستغانم

)7(رقم اردة في العدديبين المدة الزمنية للمناطق الو)32(الشكل رقم

258

)92(الجدول رقم اللغة موضوع التدخل الوظيفة المصدر

باحماني موسى- حمو اوجانة- ناصر عيسى - .احمد حفار- .بن الشيخ بكير-نور الدين بن -

.إبراهيم لم يذكر االسم- ينات عبد بوقر-

الوهاب حريز محمد- .لم يذكر االسم- رشيد بلخيري - .قرايشي محمد أمين- .يوسفي حمودي- .لم يذكر االسم -

الناطق الرسمي للقافلة

عضو بالقافلة بالقافلة عضو

قائد بالقافلة اكبر عضو بالقافلة

القائد العام للكشافة اإلسالمية الجزائرية

مواطن ميزابي

عضو بالقافلة

مسؤول اإلعالم بالقافلة

رئيس جمعية تاسرغيت

مدير المصالح باتنة–الفالحية

رئيس الغرفة الفالحية باتنة–

صانع حلي صانع حلي وبائعها-

صانع حلي و صاحب محل

مسيرة القافلة من غرداية الى العاصمة// // // //

// // // // // //

// // // //

// //

// //

عيد المشمش

// //

صناعة الحلي ببني يني

// //

األمازيغية في لهجتها .الميزابية

// // // //

// // // //

اللغة العربية .الفصحى

األمازيغية في لهجتها

.الميزابية// //

// //

األمازيغية في لهجتها

.الشاوية األمازيغية في لهجتها

.الشاوية األمازيغية في لهجتها

.الشاوية األمازيغية في لهجتها

.القبائلية// //

259

.لم يذكر االسم- .لم يذكر االسم- لم يذكر االسم- لم يذكر االسم - لم يذكر االسم - لم يذكر االسم -

صانع حلي و بائع

إمرأة ترقية

خادم الضريح

إمام بمنطقة سيدي لخضر بن خلوف

مواطنة زائرة .للضريح

// //

// //

لباس المرأة

"تسغنست"الترقيةضريح سيدي لخضر بن

خلوف// //

// //

// //

// //

األمازيغية في لهجتها

.الترقية .الدارجة الجزائرية

.الدارجة الجزائرية

.الدارجة الجزائرية

28/6/2009بتاريخ :08عرض محتوى العدد رقم )94(الجدول رقم

المنطقة اللغة التعبيرية الصحفي المدة الموضوع النوع الصحفيبسكرة عروس روبورتاج

الزيبانالحليم عبد ثا366

ايدابير األمازيغية في

لهجتها .الترقية

بسكرة

-شجرة األرز روبورتاج تعانق األوراس

األمازيغية في وحيد زياني ثا334لهجتها .الشاوية

باتنة

خدمة العلم روبورتاجوترقية الفن

األمازيغية في إلياس ناصر ثا335لهجتها

غرداية

260

واالهتمام بالناشئة

.الميزابية

سد بوكردان اجروبورتمالذ للراحة

وممارسة الرياضة و

الصيد القاري

عبد اهللا ثا350 بلغدوش

األمازيغية في لهجتها .الشاوية

تيبازة

مهرجان األغنية روبورتاج األمازيغية

األمازيغية في كريمة مشوط ثا315لهجتها .الشاوية

الجزائر العاصمة

):8(محتوى العدد رقم قراءة :المواضيع- :لط البرنامج في هذا العدد الضوء على مواضيع متنوعة أهمهاسكانت قراءة النص و" عبد الحليم ايدابير "أنجزه ربورتاج حول بسكرة عروس الزيبان-

بالترقية،و التي تضم أهم المناطق التاريخية والمعالم الثقافية التي تشهد دائما على التنوع ،سيدي زرزور ضريح )ضريح عقبة بن نافع ( سيدي عقبة: الثقافي الجزائري من ذلك

لولي صالح عبد الرحمن بن زرزور، خنقة سيدي ناجي، ضريح سيدي مبارك ، الزاوية العثمانية و التي يتم فيها تحفيظ القرآن ، ضريح الولي الصالح سيدي خالد، قبر حيزية

.بنت احمد بلباي و كذلك ) كالفخار، النسيج( كما عرض الربورتاجات بعض الحرف التقليدية بالمنطقة

كما تعرف ...بعض األكالت الشعبية المعروفة هناك كالشخشوخة البسكرية ، الدوبارة .المنطقة بدقلة نور

ربورتاج آخر حول شجرة الزيتون التي تعد إرثا لمنطقة األوراس و المهددة بالحرائق و - .األمراض التي تصيب النبات

261

و ترقية الفن و االهتمام بالناشئة الذي تسعى إليه منطقة ربورتاج آخر حول خدمة العلم -غرداية بتحفيظ الصغار القرآن ،و الذي تعمل عليه الجمعيات الناشطة في الميدان على رأسها جمعية الوفاء للفن و الثقافة و هي جمعية ثقافية فنية للتربية تنشط في الساحة الفنية

حي و ملئ الفراغ باألشياء المهمة و النافعة كما و تعمل على تنمية النشاط الفكري المسر. ...أنها تنظم األعراس الجماعية و غيرها

ربورتاج أخر حول سد بوكردان بتيبازة الذي يعد مالذا للمواطنين للراحة واالستجمام - .كذا للصيد القاري

ية والذي حول مهرجان األغنية األمازيغية الذي نظمته اإلذاعية الثان جو أخيرا روبورتا-و ضمان الحفاظ على .كان الهدف من ورائه جمع الطبوع و العمل على التقاء األجيال

.التراث االمازيغي خاصة األغنية األمازيغية و التي بإمكانها تدويل الثقافة األمازيغية 08(في العدد رقم ) الفرق الموسيقية(الفواصل الفنية:( .رب في هذا العدديتم إدراج أي فرقة موسيقية أو مطلم 8(فئة األنواع الصحفية في العدد رقم:( ):08(توزيع األنواع الصحفية على المواضيع في العدد رقم -

)95(الجدول رقمالنوع

الصحفيالمدة الزمنية النوع الصحفي الموضوع

)الثانية:الوحدة( اللغة التعبيرية

بسكرة عروس روبورتاج الزيبان

األمازيغية في 366 روبورتاج .لهجتها الترقية

-شجرة األرز روبورتاج تعانق األوراس

األمازيغية في 334 روبورتاج .لهجتها الشاوية

262

خدمة العلم روبورتاجوترقية الفن

واالهتمام بالناشئة

األمازيغية في 335 روبورتاج .لهجتها الميزابية

سد بوكردان روبورتاج مالذ للراحة

وممارسة الرياضة و

الصيد القاري

األمازيغية في 350 روبورتاج .لهجتها الشلوية

مهرجان روبورتاجاألغنية

األمازيغية

األمازيغية في 315 روبورتاج .لهجتها الشاوية

: انطالقا من الجدول أعاله تم استخراج النتائج التاليةو :)08(في العدد ارتوزيع األنواع الصحفية من حيث التكر-

)95(الجدول رقم

℅النسبة تكرار روبورتاج 100 05 09العدد رقم

)08(في العدد توزيع األنواع الصحيفة من حيث المدة الزمنية- )96(الجدول رقم

℅النسبة بالثانية :المدة الزمنية روبورتاج 100 1700 09العدد رقم

:التعليق :كما هو موضح في الجدول رقم. ةبنسبة مائة في المائغلب الربورتاج على العدد

8(في العدد رقم اللغة التعبيرية المستخدمةفئة:( )08(توزيع اللغة التعبيرية المستخدمة من حيث التكرار في العدد رقم -

263

)97(الجدول رقم النسبة التكرار :اللغة

األمازيغية في لهجتها الترقية

1 20

ها األمازيغية في لهجت .شاوية

2 40

األمازيغية في لهجتها الميزابية

1 20

األمازيغية في لهجتها شلوية

1 20

مجموع

5 100

في العدد رقم حيث المدة الزمنية المستغرقة من توزيع اللغة التعبيرية المستخدمة - )08(:

)98(الجدول رقماللغة التعبيرية

المستخدمة % النسبة الثانية :المدة الزمنية ب

األمازيغية في لهجتها الترقية

366 21.52

األمازيغية في لهجتها .شاوية

649 38.17

األمازيغية في لهجتها الميزابية

335 19.70

األمازيغية في لهجتها شلوية

350 20.58

264

مجموع

5 100

:التعليق

لكل من % 20مقابل % 40فإحتلت الشاوية نسبة : اللغة التعبيرية المستخدمةأما عن .الشلوية و الميزابية و الترقية

8(للمواضيع في العدد رقم التوزيع الجغرافي:( )99(رقمالجدول

ةالمدة الزمني المنطقة الموضوع

الوحدة ( )بالثانية

اللغة التعبيرية المستخدمة

بسكرة عروس الزيبان

.األمازيغية في لهجتها الترقية 366 بسكرة

05

10152025303540

نسبة التكرار نسبة الزمن

أغ الترقیة أغ الشاویة أغ المیزابیة أغ.الشلویة

21,52

38,17

19,5820,58

20

40

2020

ن الذي احتلته اللغة التعبيرية المستخدمة في يبين نسب تكرار و نسبة الزم)33(الشكل رقم

)8(رقم العدد

265

- شجرة األرز تعانق األوراس

.األمازيغية في لهجتها الشاوية 334 باتنة

خدمة العلم وترقية الفن واالهتمام

بالناشئة

.األمازيغية في لهجتها الميزابية 335 ايةغرد

سد بوكردان مالذ للراحة وممارسة

الرياضة و الصيد القاري

.األمازيغية في لهجتها الشاوية 350 تيبازة

مهرجان األغنية األمازيغية

.األمازيغية في لهجتها الشاوية 315 الجزائر العاصمة

08(ية في العدد رقم التوزيع الجغرافي حيث التكرار والمدة الزمن:( :و انطالقا من الجدول أعاله تم استخراج القيم و النسب التالية

)100(الجدول رقم

المدة الزمنية %النسبة تكرار المنطقةالوحدة ( )الثانية:

%النسبة

21.52 366 20 01 بسكرة

19.64 334 20 01 باتنة

19.70 335 20 01 غرداية

20.58 350 20 01 تيبازة

18.52 315 20 01 الجزائر

100 1700 100 05 مج

266

280290300310320330340350360370

المدةالزمنیة

بسكرة باتنةغردایةتیبازةالجزائر

366

334

335

350

315

)8(رقم يبين المدة الزمنية التي يستغرقها كل منطقة مذكورة في العدد)34(الشكل رقم

من حيث التكرار

0

0,2

0,4

0,6

0,8

1

التكرار

بسكرة باتنة غردایة تیبازة الجزائر

1 1 1 1

)8(رقم يبين تكرار كل منطقة واردة في العدد)35(الشكل رقم

:التعليق

من حيث التكرار في حين .مثلته باتنة وغرداية وتيبازة وبسكرة والعاصمة بنسب متساوية . نجد بعض االختالفات الطفيفة من حيث المدة الزمنية التي شغلتها كل منطقة

51:الجدول رقم 8(في العدد رقم الشخصيات المستضافة:(

)101(لجدول رقما المهنة اللغة الشخصية

267

8(العدد رقم المعتمدة في المصادرفئة( )102(الجدول رقم

اللغة موضوع التدخل لوظيفةا المصدر لم يذكر االسم

لم يذكر االسم - لم يذكر االسم - لم يذكر االسم - ماسينيسا - احمد توشي- أكلي يحياتن-

باحث في علم من جامعة .النبات .باريس

رئيس جمعية ترقية .الفن و الثقافة

.مجموعة زوار

. موعة صيادينمج .من منطقة شرشال

مطرب شاوي مطرب شلوي

مطرب قبائلي

شجرة األرز

خدمة العلم وترقية الفن واالهتمام

بالناشئةسد بوكردان مالذ -

للراحة وممارسة الرياضة و

.الصيد القاريمهرجان األغنية

األمازيغية// //

// //

اللغة الفرنسية

األمازيغية في لهجتهااللغة .الميزابية

.متنوعة األمازيغية في لهجتهااللغة .الشلوية األمازيغية في لهجتهااللغة .الشاوية

.الشلوية األمازيغية في لهجتها األمازيغية في لهجتها

القبائلية

فنانين، باحثين، صياديين لهم عالقة مباشرة:مصادر متنوعة تثري الموضوع:التعليق- .بالموضوع

إلياس بن ناصر

وحيد زياني

عبد اهللا بلغدوش

األمازيغية في .لهجتها الميزابية

األمازيغية في .لهجتها الشاوية

األمازيغية في . لهجتها الشلوية

صحفي من الطاقم الصحفي

من الطاقم الصحفي

من الطاقم الصحفي

268

النتائج المستخلصة من كل األعداد المدرسة: :النوع الصحفي الغالب على البرنامج .1

:من حيث التكرار )103(الجدول رقم

النوع الصحفي تكرار %النسبة

ربورتاج 34 70.83

بورتري 13 27.08

تقرير 1 2.08

مجموع 48 99.99

0

5

10

15

20

25

30

35

التكرار

ربورتاج بورتريتقریر

34

13

1

يبين قيم األنواع الصحفية المستعملة في كل األعداد المدروسة)36(الشكل رقم

:لتعليقا

كما هو ظاهر من خالل الجدول فإن النوع الصحفي األكثر استعماال هو الروبرتاج و يضفي عليه جمالية خاصة تصنعها .البورتري،مما يعطي البرنامج طابعا وصفيا سردياو

.خصائص هذين النوعين الصحفيين :للغة التعبيرية المستخدمةا .2

)104(الجدول رقم اللغة التعبيرية المستخدمة التكرار %النسبة

269

.األمازيغية في لهجتها الشاوية 22 51.16

.األمازيغية في لهجتها الميزابية 12 27.90

.األمازيغية في لهجتها الترقية 3 6.97

. األمازيغية في لهجتها القبائلية 5 11.32

.األمازيغية في لهجتها الشلوية 1 2.32

المجموع 43 100

0

10

20

30

40

50

60

نسبة التكرار

أغ.الشاویةأغ.لمیزابیةأغ.الترقیةأغ.القبائلیةأغ.الشلویة

51,16

27,9

6,97

11,32

3,32

يبين نسب تكرار اللغات التعبيرية المستخدمة في كل األعداد المدروسة )37(الشكل رقم

:التعليقع جمو صيتضح من خالل الجدول أعاله أن اللغة األكثر استعماال في قراءة النصو

المعلومات المتعلقة بالموضوع الذي بصدد البحث فيه هي اللغة الشاوية بنسبة مئوية تفوق لتليها اللغة األمازيغية الميزابية ثم األمازيغية القبائلية ثم األمازيغية الترقية و .النصف

.أخيرا األمازيغية الشلوية : في كل األعداد المدروسة التوزيع الجغرافي- .3

)105(الجدول رقم المنطقة التكرار % النسبة

باتنة 11 25.58

بومرداس 1 2.32

270

بشار 1 2.32

واد ميزاب 7 16.27

تيزي وزو 4 9.30

سطيف 1 2.32

قالمة 1 2.32

بسكرة 2 4.65

أم البواقي 2 4.65

تيبازة-شرشال 2 4.65

مستغانم 5 11.62

جيجل 2 4.65

خنشلة 1 2.32

تمنراست 1 2.32

تبسة 1 2.32

العاصمة 1 2.32

0

2

4

6

8

10

12باتنة بومرداس بشار غردایة تیزي وزو سطیف قالمة بسكرة أم البواقي تیبازة مستغانم جیجل

11

1

1

7

4

11

222

5

2111 1

.يبين تكرار ظهور كل منطقة من المناطق الظاهرة في البرنامج)38(الشكل رقم

:التعليقترتيب المناطق من حيث الحضور في البرنامج يكون ننطالقا من الجدول أعاله فإإو

:كالتالي

271

باتنة- غرداية- .مستغانم- .تيزي وزو-مرتين فقط خالل األعداد التي (تليها المناطق التالية التي سجلت نسبة حضور متساوية ثم

):تمثل العينة المدروسة .بسكرة،أم البواقي،تيبازة،جيجل

. وأخيرا لم تظهر المناطق اآلتية إال مرة واحدة ضمن األعداد التي تمثل عينة الدراسة .العاصمةبومرداس،بشار،سطيف،قالمة،خنشلة،تمنراست،تبسة،

و إذا قمنا بتصنيف المناطق من حيث التواجد االمازيغي بها فإن المناطق التي يتواجد بها :االمازيغ الشاوية هي التي تظهر بنسبة عالية ألنها واسعة النطاق و تضم الناطق التالية

.قالمة تبسة، خنشلة، سطيف، باتنة،أم البواقي،: مناطق تواجد الشاوية .د االمازيغ الميزابيون من خالل تكرر ظهور منطقة غردايةتليها مناطق تواج

مازيغ القبائل فإقتصرت على ظهور العاصمة تيزي وزو،و أما مناطق تواجد األ .بومرداس

.مازيغ الشلوية من خالل ظهور منطقة تيبازةاأل .التوارق مثلتها منطقة تمنراست

كل األعداد المدروسة يطبيعة المصادر المستخدمة ف: )106(الجدول رقم

%النسبة التكرار المصدر 14.94 13 مواطنين

5.74 5 رؤساء جمعيات

19.54 17 حرفيين

10.34 9 طلبة جامعيين

272

11.49 10 أساتذة و باحثين

17.24 15 فنانين

20.68 18 لين ومسؤ

100 87 مجموع

:التعليق حيث تم عتمادها في كل أعداد الدراسةإيبين الجدول السابق طبيعة المصادر التي تم

اإلعتماد بالدرجة األولى على المسؤولين الذين بيدهم تغيير زمام األمور واإلهتمام أكثر كما يعتمد أيضا على الحرفيين المحافظين على الحرف التقليدية بالثقافة الشعبية وإحيائها

المصادر ستظهر .يصنعون عالميتهو الفنانين المتمسكين بالثقافة والتراث الشعبي والذين . :أكثر وضوحا في الشكل التالي

0

5

10

15

20

25

نسبة التكرار

مواطنینرؤساء جمعیات حرفیین طلبة جامعیین اساتذة فنانین مسؤولین

يبين طبيعة المصادر المعتمدة في األعداد المدروسة و نسبة تكرارها )39(الشكل رقم

طبيعة المواضيع المنتقاة في األعداد المدروسة: )107(الجدول رقم

% النسبة التكرار الموضوع

14.75 23 إبراز التنوع الثقافي الجزائري

التحسيس بضرورة إحياء الثقافة الشعبية

17 10.89

كيفية إحياء الثقافة الشعبية و التراث

15 9.61

9.61 15 واقع الثقافة الشعبية

273

6.41 10 مستقبل الثقافة الشعبية

وسائل اإلعالم و الثقافة الشعبية

5 3.20

افة الشعبية عالمية الثق الجزائرية

5 3.20

3.20 5 أعمدة الثقافة الشعبية الجزائرية

استمرارية التراث و كيفية التواصل بين األجيال

14 8.97

3.20 5 دور الحرف التقليدية

1.92 3 مازيغية عالمية األ

1.28 2 سينما

1.28 2 البيئة

18.58 29 فن

0.64 1 جتماعية مشاكل اإل

3.20 5 مية عل

:التعليقضمان إحياؤها، واقعها،:أغلب المواضيع تنصب في خانة الثقافة الشعبية األمازيغية

.إستمرارها، دور وسائل االعالم في ذلك وتسليط الضوء على أقطابها والمدافعين عنهاظل كما يتم التركيز أيضا على المواضيع التي تلعب الثقافة الشعبية دورا ال يستهان به في

إلخ...تنشئة الفرد عليها كالحفاظ على البيئة و تقديسها، وحب الوطن و اإلخالص له

- 275 -

ستنتاجاتاإلالنتائج و : غلب تلكمأقراءتها يتبين أن ح من خالل عرض مواضيع البرنامج وكما هو واض

كبر ذلك من حيث أمازيغي بدرجة التراث الشعبي األالمواضيع تدور في فلك الثقافة و. غرداية حصتي األسدمناطق التي يستقي منها مواضيعه والتي يحتل فيها األوراس وال

.ظم األعداد المختارةضمن معضيع التي تظهر فيها حول يمثل منطقة األوراس بنسبة عالية منطقة باتنة وتتمحور الموا-

الحفاظ على ،عادات الختان ،الزواج ، األعياد الخاصة بالفواكه(الشعبية الثقافة التراث وبكثرة لعل السبب في ظهور منطقة الشاوية و.الخ..لاألدوات التقليدية كالمنجالحرف و

، سطيف خنشلة، باتنة، أم البواقي، تبسة،(متداد هذه الفئة على مناطق عديدة إيرجع الخ ...بسكرة جيجل،

ت تدور حول عملية تحفيظ القرآن وتربية أما غرداية فإن جل المواضيع التي برز- .النشء

عرض الكثير من سرد ولصحفي الربورتاج وذلك بغرض وصف وإعتماد النوع اتم - .بالخصوص األمازيغية منها قة بالثقافة الشعبية الجزائرية ونب المتعلالجوا

ن التي تكمالضوء على بعض الشخصيات المهمة وستعمل أيضا البورتري لتسليط إ-فية تصب في رحم الوحدة ما تبرزه من خصوصيات ثقاأهميتها في ما تنجزه أناملها و

.التنوع الثقافي الجزائريالوطنية ومهرجان تاغيت (لمواضيع السينما ام التقرير في مرتين فقط أثناء التطرق ستخدإنحصر إ- ).حمد زكيأالموضوع الخاص بذكرى وفاة الفنان المصري والشاوية، الميزابية، الترقية، القبائلية،الشلوية إال :غلب لهجات اللغة األمازيغية أستخدمت أ-

.ليلستخدمت مرة واحدة كلغة فنية لفرقة أهأالشلحية التي ألسد ال من حيث لغة قراءة النص وال من الشاوية حصة افي لهجتها حتلت األمازيغية وإ-

.ال من حيث لغة الفواصل الفنية حيث لغة الضيوف و

- 276 -

.أخيرا الشلويةزابية ثم الترقية ثم القبائلية والميفي لهجتها تليها اللغة األمازيغية -لجانب الثقافي الشعبي يبرز فيه أيضا ا امج متنفس فني يظهر بين المواضيع،في البرن- فرقة باشطوال،:الشاوي:مازيغي من خالل اللغة والرقصات الشعبية وكذا الغناء الشعبياأل

كذا :/الخ..فرقة الكاهنة ،المطربة داهية رين،آفرقة باندو ،فرقة الرفاعة فرقة الجرف، .الخ...مزادقة األفر:الترقي /.فرقة العالوي: القبائلي/فرقة كارابيال :الميزابي

توفر:التي يتحكم فيه عدة عوامل ليس هناك تقسيم عادل ومتساوي لزمن المواضيع و- .مقدار الوصول إلى المعلوماتاإلمكانات المادية و البشرية، و

: يعتمد البرنامج على طاقم نشيط من الصحفيين الذين تختلف لغتهم األمازيغية من - .مازيغ و ذلك إليصال الفكرة لجميع فئات األ.ترقية يلية،قبا ميزابية، شلوية، شاوية،

لمنطقة التي يستقى منها يتم توزيع الصحفيين على أساس إتقان اللغة األمازيغية ل-كبر قدر من أالحصول بذلك على الفهم خاصة مع السكان المحليين ولتحقيق .الموضوع .المعلومات

لكنها الذين تتنوع تخصصاتهم وتتباين، امجيثرى النقاش دائما بإستقبال ضيوف البرن-نه أكما .نتماءتؤكد اإلقافة الوطنية التي تبرز الهوية والثتلتقي في إدراكها لقيمة التراث و

.إسقاطها على الموروث الشعبيرفهم والبة الجامعيين بغرض صقل معطلليفتح أبوابه إلمامه بالمواضيع النقاش و يظهر الرصيد الثقافي للمنشط من خالل تحكمه في سير-

ج بسيكولوجيا اإلنسان يظهر أيضا تخصصه في ربطه لمواضيع البرنامالمطروحة و .مازيغي بالخصوص األالجزائري و

التراث التي ال تخرج عن إطار الثقافة و أخيرا يدور البرنامج في فلك النقاط التاليةو- :الشعبي

ناصر الثقافة الشعبية إلحاطة بعذلك بالتركيز على اإبراز التنوع الثقافي الجزائري و-إعتراف تمائها ومتنفسا تشعر من خالله بهويتها وإن بغرض إعطاء هذه الفئة األمازيغية،

مجموعة منهم لغتها مازيغ في الجزائر مجموعات فلكلن األألو.اآلخر بوجودها

- 277 -

الثراء الثقافي الذي ايثبت دائمو.تحمله من خصوصية تقوي وجودها مااألمازيغية و .تزخر به الجزائر

التراث الثقافي لشخصيات التي ترمز إلى الثقافة ويحاول البرنامج تسليط الضوء على ا-عثمان بالي، مازيغي الجزائري من ذلك عرض أعمال الفنان عيسى الجرموني،الشعبي األ

.الخ...الشيخ الجياللي عين تادلس،ثقافة الشعبية الجزائرية من ذلك نها أن تصنع عالمية الأينقب عن العوامل التي من شو-

آيت عثمان بالي لألغنية الترقية،:األغنية األمازيغية التي أصبحت عالمية بفضل أعمدتها .الخ...بو زاهر لألغنية الشاوية أ، كاتشو، عيسى الجرموني منقالت لألغنية القبائلية،

.و يسلط الضوء عليهاتحويله إلى لتراث األدبي العالمي وام ترجمة وتحويل اكذا الفضاء الذي فتح أمو-

.ثقافة األمازيغية لغة وفي ظل الثقافة الشعبية،مواضيعه إلى بحث مستقبل التراث ويسعى البرنامج من خالل -

الحفاظ عليه و ضمان إستمراريته كونه والدعوة إلى ضرورة إحيائه و ،التكنولوجيا الحديثة . يمثل الهوية الوطنية

لتفات دعا إلى ضرورة اإلحرف التقليدية المهددة بالزوال وا على الركز البرنامج أيض- ).إلخ...الحلي الفضية، الحدادة، النسيج و صناعة الزرابي.(إليها

ن مرة في لكنه فتح القوس أكثر معلى األمور الثقافية التراثية و لم يقتصر البرنامج فقط-بيئي ذلك أن الثقافة الشعبية التلوث ال تفشي ظاهرة الهجرة،:تناوله لمواضيع الساعة

، وحاولت دوما زرع حب أبدا الجانب األخالقي في التربيةرث األجداد لم تغفل إعتبارها إب .األرض و التمسك بها

ما تجود ن خالل إظهار ما تصنعه أناملها وكان للمرأة األمازيغية في البرنامج مكانها م - .الثقافة الشعبيةالتراث ومخزن فهيبه قريحتها

ي للشعر أيضا ولإلبداع مكانه في البرنامج من خالل عرض إبداعات الشباب الجزائر- الخ...من شعر، و خاطرة ورسومات

- 278 -

- 279 -

:خاتمــــــــــةتعرف الجزائر بتنوعها الثقافي والذي يبرز في كل مناسبة نحاول فيها الخوض في

لوطن خصائص وسمات تميزها عن رض اأبقعة من لفلك التراث،موضوع الثقافة و .المنبت ةنتماء، وأصالالباقي في فسيفساء ثقافية جميلة تعبر عن عراقة اإل

ر في طريق خلق الخالف أو الشقاق وإنما هو الذي يصنع ييس لكن هذا التنوع الليحصل نوع من اوثقافي عتراف كل طرف بوجود اآلخر وجودا فيزيائياإالوحدة في ظل

.فيالتعايش الثقاوالجزائر كما ظهر سابقا يشمل تنوعها الثقافي كل األصعدة بداية من اللغة التي

إلى فمن العربية الفصحى لغة القرآن والمتشبعة بمحتواه،:عاء الحامل للثقافةهي الوالتي تمثل المحطة األولى في ،تعابيرها وصورها البالغيةية الغنية بكلماتها والدارجة العام

لو بسيط فال يكاد يخلو حديث من جانب و ار الثقافة الشعبية الجزائرية ،مجال إبراز وإظه . منها

باإلضافة إلى اللغة األمازيغية بلهجاتها المختلفة والتي تمثل كل منها فئة من في تميز منطقة عن األخرى دائما مازيغي بكل ما يحمله هذا من ثقافة وتراث،العنصر األ

ولإلعالم الجزائري دوره في ميدان الثقافة الشعبية والتراث لجزائري،ظل التنوع الثقافي اوإبراز ،بداية من التعريف بها ،ى عاتقهإن لم نقل أن الجانب األكبر من المسؤولية يقع عل

بوالذي ينص-تعلق بثقافتهجهل الفرد منا ما فمن المعيب أن ي-وعناصرها أهم أشكالها، .ها كونها تعبر عن الهوية الوطنيةفي دائرة إحيائها والحفاظ علي

تسليط حاول لذا فكما أظهرت الدراسة فالتلفزيون الجزائري في قناته األمازيغية والتي تعد خطوة في طريق األمازيغية بالدرجة األولى ةالضوء على الثقافة الشعبي

ازيغية متصاص األزمة التي عرفتها الساحة السياسية الجزائرية بما يعرف بالقضية األمإالدعوة إلى إعادة :من عدة جوانب أولهامتناوال إياها والتي تم تناولها في فصل سابق،

والذي يحيل مباشرة إلى إثبات عن أي قطاع آخر ةالنظر في هذا القطاع الذي ال يقل أهمينتماء والتأكيد على عالمية التراث والثقافة الجزائرية من خالل إبراز مختلف الهوية واإل

- 280 -

ها المتعلقة بالعادات والتقاليد والمعتقدات وأنماط المعيشة والتفكير والميكانزمات جوانبمما يعطى البرامج طابعا وصفيا سرديا يصور الحياة اليومية .المنتهجة لمواجهة المواقف

تصالية الحديثة ويحاول بفعل مازيغي الجزائري الذي يقف أمام التكنولوجيا اإلللمواطن األرادي الصمود أمامها محتميا بالدرع الواقي المتمثل في رصيده التراثي إرادي أو غير إ

. الثقافيبالفعل إستطاع التلفزيون الجزائري الذي يمثل قطبا من أقطاب القطاع السمعي و

مازيغي في ألالتي يختزنها المواطن اسم الخارطة الثقافية األمازيغية البصري أن يربرز التنوع الثقافي إنطالقا من جبال األوراس إلى جبال ويذاكرته و في ممارسته اليومية،

جرجرة ومن أقصى الشمال إلى أقصى الجنوب وذلك بفضل اإلمكانيات المتاحة والتي تجندها الجهات المعنية و بفضل اإلرادة والسعي الحثيث للحفاظ على وحدة التراب

. الجزائري

- 281 -

- 282 -

:قائمة المراجع أوال: باللغة العربية والمعربة:

- الكتب:

.1949دار الكتاب اللبناني، :بيروت.المقدمة.ابن خلدون،عبد الرحمن .1

.1986عالم الكتب، :القاهرة. مدخل إلى علم الصحافة. أبو زيد، فاروق .2

احمد بن مرسلي،:ترجمة.السميولوجي للفيلمالتحليل .ابراقن محمد .3 .2006ديوان المطبوعات الجامعية، :الجزائر

مكتبة األنجلو، :القاهرة .دراسات في الفن الصحفي. إبراهيم، إمام .41981.

المكتبة :القاهرة.الثقافة اإلفريقية.عبد الفتاح دإبراهيم، محم .5 . 1965 ، نجلومصريةاأل

المكتبة :القاهرة.الدراسات الشعبية بين النظرية و التطبيق.إبراهيم، نبيلة .6 .1994األكاديمية،

.2004دار الفكر،:دمشق.ثقافة مجتمع الشبكة.أحمد محمد،صالح .7

ترجمة نصر الدين .تاريخ نظريات االتصال.ميشال ماتالر أرمان ، .8 .2006ظمة العربية للترجمة،المن:الصادق رابح،لبنانوالعياضي

مركز :بيروت.الحداثة دراسات و مناقشاتالتراث و.الجابري، محمد عابد .9 .1999دراسات الوحدة العربية،

دار :اإلسكندرية.عالم متغير يالتراث الشعبي ف.محمد و آخرون الجوهري، .10 .1999الكتب الجامعية،

دار :الجزائر.واطنها،أعيانهاأدوارها،م:القبائل األمازيغية.بوزيان الدراجي، .11 .2007الكتاب العربي،

- 283 -

دار الوفاء لدنيا :اإلسكندرية.التلفزيون و التنمية.إبراهيم الدسوقي عبده، .12 .2004الطباعة والنشر،

المؤسسة الوطنية :الجزائر.مفاهيم علم االجتماع الثقافي.دمحم ،السويدي .13 .1991للكتاب،

دار الوفاء لدنيا :اإلسكندرية.ةدراسات في الثقافة الشعبي.سيمر ،غالصبا .14 .2001الطباعة والنشر،

دار النهضة :القاهرة.نظريات االتصال.العزيز دالسيد، عب. الطرابيشي ،مرفت .15 .2006العربية،

.1965دار المعارف، :القاهرة.ما هو؟...الفلكلور.العنتيل،فوزي .16

دار :ناألرد.المغربفي الجزائر و المسألة األمازيغية.الدين زالمناصرة، ع .17 .1999الشروق للنشر و التوزيع،

أكاديمية الفنون الجميلة،:بغداد.علم األجناسو األساطير.قيس النوري ، .181981.

عالء احمد :ترجمة. الهويات الثقافيةيون والعولمة والتلفز.كريس ،باركر .19 .2006مجموعة النيل العربية،:صالح،القاهرة

:الجزائر .تمع االمازيغيللمج)احشكولن(الممارسات السحرية.شابحة بداك، .20 ).سنة.د(،)نشر.دون د(

عبد الرحمن حاج صالح،:تر.األمثال الشعبية الجزائرية.قادة بوتارن، .21 .)دسنة(ديوان المطبوعات الجامعية،:الجزائر

المؤسسة الوطنية للفنون :الجزائر.جزائريةأمثال .عبد الحميد ،هدوقةبن .22 .1993 ،المطبعية

، دار أسامة:الجزائر.ثقافة الشعبية الجزائريةالعبد الحميد ،في ،بورايو .232006.

- 284 -

ماهر تالريمش،:ترجمة . إعادة اإلنتاج.جان كلود ،باسرون.بيار ،بورديو .24 .2007مركز الدراسات الوحدة العربية ،:بيروت

.2005 التوزيع،دار الغرب للنشر و:الجزائر.تحوالت ثقافية.غياث بوفلجة ، .25

سيت :الجزائر.الطلبة الجامعييناحثين وتحليل المحتوى للب.فيوس تمار، .26 . 2007كوم للدراسات و النشر والتوزيع،

.نوالتلفزيو الراديو يالبرامج الثقافية ف.حمد عليأ سامية،.سهير جاد، .27 .2001التوزيع،دار الفجر للنشر و:القاهرة

دار :القاهرة.أساسيات البحوث االجتماعية واإلعالمية.منير دمحم ،حجاب .28 .2001التوزيع،للنشر و رالفج

دار األمين للنشر :القاهرة.أوراق في الثقافة الشعبية.الحميد دحواس، عب .29 .2003والتوزيع،

المؤسسة :الجزائر.آفاقو عالتلفزيون الجزائري، واق.عبد الحميد ،حيفري .30 .1985الوطنية للكتاب،

كمال :ترجمة ،نظريات وسائل اإلعالم. ساندرابول ،روكيتش.ديفلر، ملفين .31 .1993الدار الدولية للنشر و التوزيع ، : ؤوف، القاهرةعبد الر

دار :الجزائر.قضيتهم في بالد المغرب المعاصراالمازيغ و.رسالم، شاك .32 .2003القصبة للنشر،

دار :دمشق.نماذج مختارةو لعالم األمثال الشعبية، مدخ.عبد الرحمن شلش، .33 .1999عالء الدين،

الواقع الحقيقة الدستورية و الجزائر بينحقوق اإلنسان في .كمال شطاب، .34 .2005دار الخلدونية للنشر و التوزيع،:الجزائر.المفقود

االجتماعية والتنشئة التربوية وبرامج التلفزيون .ةظافر كبارة، أسام .35 .2003دار النهضة العربية، :بيروت. لألطفال

- 285 -

الثقافة دراسة في علم االجتماع .رشوان، احمد.نعبد الحميد، حسي .36 .2006مؤسسة شباب الجامعة، :ندريةاإلسك.الثقافي

عالم : القاهرة.البحث العلمي في الدراسات اإلعالمية .عبد الحميد، محمد .37 .2000الكتب،

دار الشروق،:بيروت.تحليل المحتوى في بحوث اإلعالم.دعبد الحميد، محم .382009.

عالم الكتب،:القاهرة.دراسة الجمهور في بحوث اإلعالم.دعبد الحميد، محم .391993.

عالم الكتب، :القاهرة. نظريات اإلعالم و اتجاهات التأثير. عبد الحميد، محمد .401997.

مكتبة االنجلو :القاهرة.الثقافات اإلفريقية .الفتاح، إبراهيم محمد دعب .41 .1965 المصرية،

.دراسات في نظرية االتصال،نحو فكر إعالمي متميز.عبد الرحمن عزي، .42 .1999،الوحدة العربية تمركز دراسا:بيروت

:اإلسكندرية .النثربولوجيا ودراسة التراث الشعبيا.ىمصطف دفاروق، احم .43 .2008، دار المعرفة الجامعية

عالم الكتب :األردن.خطاب الصورة االتصالية وهذيان العولمة.سكاظم، مؤن .44 .2008الحديث،

م .د.دراسات في بناء النظرية اإلعالمية:اإلعالم وتأثيراته.ماكويل، دنيس .45،1992.

دراسة أنثربولوجية .فاروق،أحمد مصطفى وآخرون.عبده دحجوب، محمم .46 . 2005دار المعرفة الجامعية،:اإلسكندرية.الثقافةفي المجتمع و

- 286 -

ديوان المطبوعات :رالجزائ.األلغاز الشعبية الجزائرية.،عبد الملكمرتاض .47 .1982، الجامعية

:الرسائل و األطروحات الجامعية -2دراسة وصفية :صة في التلفزيون الجزائريالحصص الخا.مايا باشا،. .48

ةجامع ،ماجستير غير منشورة ةمذكر ،"و كل شيء ممكن"...تحليلية لحصة .2007/2008علوم اإلعالم واالتصال، مقس ،الجزائر

التغطية اإلعالمية لحرب الخليج الثالثة من خالل قناة .الزهرة بلعليا، .49ستير غير منشورة،جامعة ،مذكرة ماج)2003افريل09/مارس20من (الجزيرة

.2005/2006الجزائر،قسم اإلعالم واالتصال،

ةعالقة برامج التلفزيون الجزائري بالتحصيل الدراسي، دراس.تمار ،ناجي .50باب - ميدانية حول عينة من تالميذ الطور الثاني من التعليم األساسي لمقاطعة

علم مجزائر، قسال ةجامع ،رسالة ماجستير غير منشورة.الجزائر العاصمة-الزوار .2001/2002النفس،

مذكرة .اإلعالميلجزائرية بين الخطابين السياسي والهوية ا.سليماني،شريفة .51 .2006/2007ماجستير،جامعة وهران،قسم علوم اإلعالم و االتصال،

دراسة وصفية :إنتاج برامج األطفال في التلفزيون.عامر ،دليلة.. .52 مقس ،الجزائر ةتير غير منشورة، جامعماجس ةمذكر ،.)200جويلية/ جانفي(تحليلية

.2004علوم اإلعالم واالتصال،

سوسيولوجية النماذج التنظيمية للمجتمع القروي .أكلي دفراجي، محم.. .53 .1996/1997رسالة ماجستير،جامعة الجزائر،معهد علم االجتماع،.القبائلي

- 287 -

كتب باللغة األجنبية:Livres

54. .Attallah, Paul. Théories de la communication, Sens, Sujet, savoirs. Québec : Presse universitaire du Québec, 1991.

55. .Boutefnouchet, Mostefa .La culture en Algérie : Mythe et réalité .Alger : société Nationale d’édition et de diffusion, 1982.

56. .Bouzar ‚wadi.La culture en question.2ed.Alger : édition Enal entreprise nationale de livre‚ 1984.

57. .Jost‚ François. Introduction à l’analyse de la télévision .paris : ellipses‚1999.

58. .Lazar, Judith, Sociologie de la communication de masse, Paris : Armand Colin, 1991.

59. .Mathien, Michel. Le système médiatique: le journal dans son environnement. Paris: édition hachette supérieur (collection Langue –Linguistique- Communication) ,1989.

5-Documents électroniques :

العولمة و الهوية القومية بين أساطير األصولية و تراث مجلة أنفاس،- .60 www.anfasse.net:تاليعلى الموقع الفي الحداثة،

:، ،على الموقع و تقاليد تعادامدونات جيران، - .61Marwanmohajer.jeeran.com

:العنوان التالي ىعل،، دالمعتق اتحاد الكتاب العرب، .62

www.awu-dam.org 63. http://www.alarabiya.net/articles :على العنوان التالي مازيغ الجزائر،أ ،)ويكيبديا(الموسوعة الحرة .64

http://ar.wikipedia.org/wiki/ :على الموقع التالي،مجلة عالمات.ةالطاقات الداللية للصور.سلوى النجار- .65

www.saidbengrad.com

- 288 -

: على الموقع التالي ،لتخطيطي التلفزيونيا.تحاد إالذاعات العربية إ- .66http://www.asbu.net

اإلعالم الثقافي .اللغويين العربويات الجمعية الدولية للمترجمين منتد - .67 .http://www.wata: على الموقع التالي ،الهويةو

Www.entv.dz : موقع التلفزيون الجزائري، على الموقع التالي - .68

،لكترونيةجريدة المساء اإل.فالت الزفاف بطقوس متنوعةحمقال بعنوان - .69 www.el-massa.com :على الموقع التالي

:التالي على الموقع ،حتفال برأس السنة األمازيغية بالجزائراإل. ألفا– .70http://www.elaph.com

:المقابالت 22/11/2009يوم "فجاج بدرة "ين تيموشنت مقابلة مع مواطنة من والية ع .71

.مساءا بمقر جامعة وهران 17على الساعة مقابلة مع عجوز من تقطن بوالية تيارت إال أن أصولها من آيت سيدي . .72

.على الساعة العاشرة صباحا 18/08/2009عثمان بتيزي وزو ،بتاريخ

:دليل استمارة تحليل المحتوى معلومات أولية عن البرنامج: أوال : عنوان البرنامج- : عدد الحلقات- :مدة الحلقة- : يوم بث الحلقة- تحليل البرنامج:ثانيا-

)دقيقة:د:(مدة بث الحلقات : د 30-20-أ

:د 45-30-ب :د 60-45-ج :د 90-60- د

:مواضيع البرنامج: ثالثا :القوالب الفنية المعتمدة في البرنامج:أوال

:التحقيق -: الربورتاج- :التعليق -: البورتري- :، أو استعراضيقالب فني غنائي- : التقرير-

:مصادر مواضيع البرنامج:ثانيا : كتب ومؤلفات: مخطوطات:شخصيات

:الشخصيات من حيث السن : كهول: شيوخ

:الشباب :من حيث الوظيفة االجتماعية

:رؤساء جمعيات - :حرفيين -

:طلبة جامعيين - :أساتذة و باحثين - :فنانين - :مسؤولين - :المواضيع المتضمنة في البرنامج-2 مواضيع عن التراث والثقافة الشعبية -بيئية -فنية - مشاكل االجتماعية مواضيع متعلقة بال- مواضيع علمية -

:المواضيع الفنية عرض أغاني عصرية - عرض أغاني شعبية تراثية - عرض رقصات عصرية- عرض رقصات شعبية- :عن المواضيع البيئية- إبراز التنوع و الثراء البيئي الجزائري- واقع البيئة في الجزائر - ) شجرة الزيتون في القبائل،شجرة األرز باالوراس(رمزية العناصر البيئية - تصور البيئة في الثقافة الشعبية الجزائرية - :عن التراث و الثقافة الشعبية- إبراز التنوع الثقافي الجزائري - التحسيس بضرورة إحياء التراث و الثقافة الشعبية الجزائرية - كيفية إحياء التراث الثقافي الشعبي والحفاظ عليه - واقع و مستقبل التراث و الثقافة الشعبية - وسائل اإلعالم و الثقافة الشعبية - )عبر األغنية التراثية ( عالمية التراث الثقافي الجزائري - أعمدة التراث الثقافي الجزائري-

جيالاستمرارية التراث وكيفية التواصل بين األ- دور الحرف التقليدية في الحفاظ على الموروث الثقافي -عالمية األمازيغية- الثقافة الشعبية األمازيغية محط ومحور االهتمام - الثقافة الشعبية الجزائرية ككل محور االهتمام- :المواضيع العلمية- - تراثية -تاريخية -

مواضيع أخرى:مواضيع عن المشاكل االجتماعية- مشاكل حديثة مشاكل قديمة العهد-

: اللغة التعبيرية المستخدمة: رابعا العربية الفصحى - العامية الجزائرية- :اللغة األجنبية- :الشاوية في اللهجة األمازيغية - :في اللهجة القبائلية األمازيغية- :األمازيغية في اللهجة الميزابية- :األمازيغية في اللهجة الترقية- :األمازيغية في اللهجة الشلوية- :األمازيغية في اللهجة الشلحية - :التوزيع الجغرافي لمواضيع البرنامج:خامسا- :مناطق تركز االمازيغ الشاوية بالجزائر - :زيغ القبائل بالجزائرمناطق تركز األما - :مناطق تركز األمازيغ الميزابيين بالجزائر - :مناطق تركز األمازيغ التوارق بالجزائر - :مناطق تركز األمازيغ الشلوة بالجزائر -

:مناطق تركز األمازيغ الشلوح بالجزائر- :باقي مناطق الوطن - :مناطق خارج الوطن - :ضافةنوع الشخصيات المست: سادسا- :مسؤولين - :طلبة جامعيين- :أساتذة و باحثين- :حرفيين- :موظفين- :فنانين- :كتاب وأدباء-