ي للفكر اإلسالمياملعهد العامل جامعة املنصورة

مركز رعاية الطفولة

مركز الدراسات املعرفية

ندوة علمية حول موضوع

تنمية التفكري العلمي والقضاء على " "التفكري اخلرايف لدى األطفال

أبريل٢٢ - ٢١املنصورة ٢٠٠٣

٢

٣

المحتويات

د سـعيدة .أ والـسنة القرآن الكريم ضوءشخصية الطفل في وأثرها على أساليب المعاملة الوالدية .١ ورئيس قسم علم النفس جامعة األزهر مدير مركز معوقات الطفولة سابقا - محمد أبو سوسو

فايــــزة / دكتـور - شخصية الطفـل المـسلم والتفكير العلمي في تنمية خصائص اإلبداع .٢ واالجتماعيـة ورئيس قسم الدراسات النفـسية أستاذ علم النفس - يــوسف عبد المجــــيد

)سابقا(وعميد معهد الدراسات العليا للطفولة بجامعة عين شمس أستاذ جمال محمد محمد الهنيدي/ دكتور - تبدو في بعض كتب التراثشخصية الطفل المسلم كما .٣

المملكة العربية السعودية للبنات بجدةكلية التربية مساعد أصول التربية اإلسالمية - التعليم العام في مصر وأمريكا واليابان بمدارس دور تعليم العلوم في تنمية الثقافة العلمية للطفل .٤

قسم التربيـة المقارنـة واإلدارة شمس جامعة عين –كلية التربية محمد هعبد رب سليمان / دكتور التعليمية

باحث في العلوم عبد الناصر زكي العساسي. د - ضوء التحدي التكنولوجيفي تربية الطفل المسلم .٥ التربوية

/ دكتور التفكير العلمي ومحاربة الخرافات مع األطفال لتنمية سبل رفع كفاءة اإلعالميين المتعاملين .٦ ربية المقارنة واإلدارة التعليميةقسم الت جامعة عين شمس–كلية التربية - منال أبو الحسن فؤاد

كليـة التربيـة أستاذ أصول التربية إبراهيم محمدالراضيعبد . د - للطفل العلمي أهمية التثقيف .٧ جامعة عين شمس

٤

٥

أساليب املعاملة الوالدية شخصية الطفل يف وأثرها على

والسنة القرآن الكريم ضوء

د سعيدة حممد أبو سوسو.أ مدير مركز معوقات الطفولة سابقا

ورئيس قسم علم النفس جامعة األزهر

٦

مقدمة إن الجو االجتماعي الذي يحيط بالطفل منذ أيامه األولى في هذه الحياة له أهمية بالغة

أو ما يسمى بالتطبيع االجتماعي للطفل . .وإن عملية التنشئة االجتماعية. .في تكوين شخصيتهحيط بالطفل في وتتوقف هذه العملية على ما ي. .يعتبر عنصرا بالغ األهمية بالنسبة لتكوين ذاته

.مجتمعه من عادات وتقاليدولقد اهتم الباحثون في هذا الميدان بدراسة أثر البيئة في تكـوين شخـصية اإلنـسان

.بجوانبها المتعددة البيولوجية والنفسية واالجتماعيةومن المعروف أن البيئة تتكون من المجموع الكلي للمثيرات التي يتعرض لها الفـرد

.لبقائه في الحياة الدنيا( رحم أمه حتى آخر ساعة قدرها اهللا منذ بدء تكونه فيومنذ بدء تشكله داخل الرحم . .يتشكل داخل رحم األم . .فالطفل قبل أن يرى نور الدنيا

والتغذية وغير ذلـك مـن العوامـل . .والضغط. .ويتعرض لعوامل الحرارة . .وقبل أن يولد تعتبـر . . البيئية التي تؤثر على الجنين قبل الوالدةغير أن هذه العوامل. .الفسيولوجية المتعددة

.أقل أهمية بالمقارنة مع ما يتعرض له من عوامل البيئة بعد والدته. .وتـشكيل شخـصيته . .ولكن نستطيع أن نحدد أثر األسرة في نمو الفرد االجتماعي

.والتي تؤثر على الفرد. .يجب أن نحلل العالقات القائمة داخل األسرة :لعالقات هيوهذه ا .العالقة بين الوالدين: أوال .العالقة بين الوالدين والطفل أو ما يطلق عليه االتجاهات الوالدية نحو الطفل: ثانيا . واألخواتاإلخوةالعالقة بين : ثالثا

فإذا ما تطرقنا إلى العنصر األول وهو العالقة بين الوالدين لوجدنا أن تماسك ية يتوقفان إلى حد كبير على مدى إشباع الحاجات النفسية لكل من والسعادة الزوج. .األسرة

فإن أحست الزوجة أن حياتها الزوجية مشبعة وأنها تحقق أهدافها وما تشعر به من . .الزوجينحاجات، كان ذلك حافزا لها يدفعها إلى العمل على تماسك األسرة، كذلك الزوج حين يجد في

وحين يحس أن حياته الزوجية قد حققت إشباع حاجته، . .هزوجته ما كان يحلم به ويأمل فيفإنه بدوره لن يتوانى عن الحرص على تماسك األسرة وإسعاد زوجته عند ذاك، سوف تنمو

. ويجد كل منهما في ظل اآلخر سكينة النفس. .روح المودة والرحمة واأللفة بين الزوجينيان حيث يقول عز من قائل فـي كتابـه وصدق اهللا العظيم عندما صور هذه الظاهرة بأبلغ ب

:الكريم} في ذلك ة إنمحرة ودونكم ميل بعجا وهكنوا إليا لتساجوأز أنفسكم نخلق لكم م اته أنآي منو

ونتفكرم يات لقو٢١: الروم( }لآي(

٧

يكون الزواج ناجحا فالبد وأن تكون العالقة بـين الـزوجين ومما ال شك فيه أنه لكي الـزواج وجعلـه (فلقد شـرع اهللا . قائمة على أساس متين من االحترام المتبادل واإلخالص

يا أيها الناس اتقـوا { :الطريق الوحيد للتكاثر والتناسل وبقاء النوع اإلنساني، حيث قال تعالى قكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجاال كثيرا ونساء واتقوا الله ربكم الذي خل

)١: النساء (}الذي تساءلون به واألرحام إن الله كان عليكم رقيبا عالقة طيبة خاليـة مـن األنانيـة ما يجب أن يكون بين الزوجين من (ولقد حدد اهللا

والكراهية قائمة على الحب والود والثقة، ودعا الزوج إلى أن يحسن عشرة زوجته حيث قـال وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعـسى أن تكرهـوا شـيئا {تعالى وهو خير القائلين ).١٩:النساء (}يراويجعل الله فيه خيرا كث

الـدنيا متـاع "(أما الزوجة فعليها أن تلتزم بطاعة زوجها وفي ذلك يقول رسول اهللا حيـث قـال (وجاء تعريف المرأة الصالحة في حديث للرسول " وخير متاعها المرأة الصالحة

".الذي إذا نظر إليها سرته وإذا أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله"إذا كانت العالقة بين الزوجين على هذا النحو من التعاطف والمودة والرحمة فإنها ال و

محالة منعكسة على األطفال حنانا وتعاطفا وحبا وتماسكا، أما إذا قلبنا الوجه اآلخر فسوف فإن هذه العوامل ال شك . .نلمس أن الخالفات والمشاحنات إذا ما دبت بين الزوجين ال قدر اهللا

ف تؤدي بالضرورة إلى نمو غير سليم للطفل، فالطفل قد يستطيع أن ينأى جسمانيا عن سوخالفات الوالدين، بيد أنه غير مستطيع اإلفالت من اآلثار النفسية المؤلمة التي تترسب لديه نتيجة لهذه الخالفات، والتي قد تحول دون إشباع حاجاته الملحة إلى الحب واألمن النفسي،

لى توتره نفسيا، وقد يفض به ذلك إلى اللجوء للسلوك العدواني تجاه اآلخرين، مما يؤدي إفإن الجو األسري الذي تمأل سماءه نسمات الحب والتعاطف . .وعلى العكس من ذلك

فالسعادة بين الولدين سبب . .يعتبر عامال هاما في تكوين الشخصية المتزنة. .واالستقرارلكل منهما، وبالتالي ينعكس هذا على شخصية األطفال، حيث أن رئيسي في االتزان االنفعالي

العالقة بين الوالدين تشكل عنصرا هاما في إشباع حاجات الطفل إلى األمن النفسي وفي تكيفه .االجتماعي بصورة سوية

واآلن نأتي إلى الحلقة الثانية من العالقات وهي العالقة بين الوالدين والطفـل أو مـا .تجاهات الوالدية نحو الطفلعرفناه باال

علميا أن نوع العالقة بين الوالدين والطفل وطريقة معاملـة الوالـدين بهفمن المسلم لطفلهما عامل هام له تأثيره في تشكيل شخصية الطفل، والدليل على ذلك وجـود فـرق بـين

نشأ في شخصية فرد نشأ في ظل التدليل والعطف الزائد والحنان المفرط، وشخصية فرد آخر .جو الصرامة الشديدة والنظام الدقيق الذي يميل إلى القسوة

٨

فالطفل إذا نشأ في جو من الحب والثقة يستطيع أن يحب اآلخرين وأن يثق في أفـراد مجتمعه الذين من حوله ألنه تطبع بالثقة التي عاشها في كنف والديه، أما الطفل الذي نشأ فـي

شعر برفض والديه وينمو فردا أنانيا وعدوانيا ال قدرة لـه جو مليء بالحرمان من الحب فإنه ي . على االنتماء لآلخرين

وهناك دراسات أسفرت على أن اإلهمال كأسلوب من أساليب المعاملة الوالدية يـرتبط إيجابيا باالنحراف السيكوباتي لدى األبناء، كما يرتبط حجم األسرة ودخل األسـرة واإلهمـال

ية واالقتصادية بالسير في طريق الجريمـة ومخالفـة القـوانين وتقاليـد والظروف االجتماع .المجتمع

)١٩٧٩ ،كمال دسوقي( :وفي دراسة العالقة بين حجم األسرة وظهور السلوك العدواني لدى األبناء

أسفرت النتائج عن أن حجم األسرة له أثر بعدوانية األبناء وذلك نتيجة لزيادة التنـافس ، سـالمه ممـدوح (. ئلي بين األبناء واآلباء وعدم اتساق الـضبط االجتمـاعي والصراع العا

١٩٩٠( وأسفرت بعض الدراسات على أن االتجاهات الوالدية السالبة كالتشدد واإلهمال والتسلط وانخفاض المستوى االجتماعي واالقتصادي له عالقة بعدوانية األبناء تجاه الذات

)١٩٩٠ ،د سليمانالكامل وعلي السي( .واآلخرينوهناك دراسات اهتمت بمسألة تقليد األبناء األشقاء في اعتداءهم على بعضهم البعض بالنموذج الوالدي حيث أنهم يقلدون ما يصدر من عدوان بين األب واألم بنفس األلفاظ ونفس

Rossروس )١٩٩٥ (Okeefe وكيف ،)١٩٩٤ (Sandersساندرز .الطريقة )١٩٩٧( منير عامر ترجمة،،سبوك)١٩٩٦(

وفيما يتعلق بالعنف الوالدي وعالقته بعنف األبناء، أظهرت الدراسة وجـود ارتبـاط موجب بين كل من سلوك العنف الوالدي كما يدركه األبناء وبين سلوك عنف األبناء الموجـه ة نحو اآلباء واألمهات ونحو المحيطين باألبناء داخل نطاق المدرسة من زمالء ومعلمين وإدار

)٢٠٠٠ ،حسام الدين محمود عزب(. يب لمحتويات المدرسةخرالمدرسة وكذلك ممارسات التر الدراسات إلى أن ما يتعرض له اآلباء من مشكالت خاصة باإلجهاد في العمـل يتش

والمشكالت المادية والصعوبات االقتصادية، فضال عن مشكالتهم الزوجية يؤدي إلى استنزاف .ال يكونون قادرين فيه على التدخل بشكل حاسم لحل مشكالت األشقاءطاقتهم إلى الحد الذي

Garbarino, & Kostely, (1992)) جاربارينو وكوستيلي (

٩

وبعض اآلباء يتخذون وسائل متعددة في حياتهم تنم عن تفكير خرافي من هذه الوسائل ـ والطيرةوالتنجيم والعرافة ) السحر(ما عرف باسم الكهانة راءة الفنجـان، وضرب الرمل وق

.ولألسف بعضهم من المتعلمينوقد ضمن اهللا تعالى في كتابه العزيز لمن اجتنب الكبائر والمحرمات أن يكفـر عنـه

إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم ونـدخلكم )(الصغائر من السيئات بقوله (مدخال كريما

. صدق اهللا العظيم . فذكر منها السحر."قاتيلسبع الموباجتنبوا ا"(وقال النبي ".حد الساحر ضربه بالسيف"(وقال النبي

يتبين من هذا أن االعتقاد بأن غير اهللا يعلم الغيب فقد كفر بما جاء في القـرآن، هـذا وشاورهم في { بهذه األمور وسيلة يمكن بها أن نطمئن لما نقدم عليه من عمل، وقد أبدلنا اهللا

ويعلمنا الرسول صلى اهللا علية وسلم في حالة الصراع النفسي }رى بينهم وأمرهم شو { }األمر .نلجأ لالستخارة

ولقد أثبتت البحوث والدراسات أن هناك عالقة بين عوامل التنشئة االجتماعية وبـين بعض الظواهر السلوكية غير السوية، حيث ورد في إحدى الدراسات عـن التنـشئة الوالديـة

ض النفسية والعقلية، أن هناك عالقة بـين أسـاليب التنـشئة الوالديـة وعالقتها ببعض األمرا وبين تعرضه لإلصابة باألمراض النفسية والعقلية في الكبر، ولقـد الخاطئة للطفل في الصغر

اتجهت معظم الدراسات إلى بحث العالقة بين األساليب التي يتعرض لها من قبل والديـه فـي قف الرضاعة والفطام وموقف التـدريب علـى الـتحكم فـي مواقف التربية المختلفة مثل موا

عمليات اإلخراج ومواقف النوم والعدوان واالستقالل أو االعتماد على الغير من ناحية وبـين وأثبتت هذه الدراسات أن هناك ارتباطات . .االتجاهات النفسية في سن الرشد من ناحية أخرى

.ملة الوالدية وسمات خاصة تقابلها عند األبناءعلى درجة مقبولة من الثبات بين أساليب المعا :وسنلخص العالقات األسرية الخاطئة وآثارها على شخصية الطفل على النحو التالي

:أو الطفل غير المرغوب فيه :الرفضيؤدي إلى الشعور بالوحدة، وعدم الثقة بالنفس، وعدم الشعور باألمن، ومحاولة جذب

.سلوك العدواني، وعدم القدرة على تبادل العواطفانتباه اآلخرين والسلبية وال :الحماية الزائدة أو التدليل

، وعدم الشعور بالمسئولية، اإلحباطيؤدي إلى األنانية، وعدم القدرة على تحمل .واإلفراط في الحاجة إلى انتباه اآلخرين :التناقض في معاملة الوالدين للطفل

١٠

يقسو األب، وهذا يؤدي إلى عدم تماسك قيم كأن تكون األم مفرطة في الحنان بينما الطفل أو تضاربها، مما يجعله يميل إلى عدم الثبات والتردد في اتخاذ القرارات في المواقف

.المختلفة :الخالفات بين الوالدين

تؤدي إلى القلق النفسي والتوتر، وعدم الشعور باألمن والميل نحو النظر إلى العالم .ر آمنةعلى أنه بيئة خطرة وغي

:الطالقينتج عنه عدم الشعور باألمن والعزلة وعدم وجود من يتمثل الطفل قيمهم وينحو مناحهم في

.السلوك :اإلخوةالغيرة من

.تؤدي إلى العداء وعدم الشعور باألمن وعدم الثقة بالنفس :)إي المتوتران عصبيا (الوالدان العصبيان

الشعور باألمن واستخدام الحيل العصابية يتسببان في ميل الطفل إلى الخوف وعدم .التي يلجأ إليها الوالدان

:التسلطيؤدي إلى االستسالم، عدم الشعور بالكفاءة، نقص في المباداة، الميل إلى االعتماد

.الكلي على اآلخرينولقد فرض اإلسالم على الوالدين قبل أطفالهما بعض الواجبات، منها ضرورة حـسن

تخيروا لنطفكم " الزوج والزوجة، وأثر ذلك على الطفل، حيث يقول الرسول االختيار لكل من " تخيروا لنطفكم فإن النساء يلدن أشباه إخوانهن وأخواتهن "وفي حديث آخر " فإن العرق دساس

صـدق " خوالهاطلبوا مواضع األكفاء فإن الرجل ربما شابه أ "وقوله صلوات اهللا وسالمه عليه .رسول اهللا

قلنا إلى موضع الرضاعة، فقد دلت الدراسات النفـسية والطبيـة علـى أن أما إذا انت إرضاع الطفل من ثدي األم له فائدة عضوية ونفسية للطفل، ويشير القرآن الكريم إلـى المـدة

والوالدات يرضعن أوالدهن حـولين { :التي يجب أن يمضيها الطفل في الرضاعة بقول الحق ةكاملياعضالر تمأن ي ادأر ن٢٣٣:البقرة (}ن لم(

ولقد أثبتت الدراسات النفسية أن حمل الطفل بين ذراع األم وضمه إلى صدرها له عظيم األثر من الناحيتين النفسية والعضوية، حيث يشعر بالحنان والطمأنينة والدفء وهو

.األمنفس الشعور الذي كان يحس به وهو جنين داخل رحم

١١

أو هـي . .يتضح من كل ذلك أن الشخصية إلى حد بعيد نتاج للتفاعل بين الفرد وبيئته ولهذا ركز علماء النفس علـى . .محصلة للخبرات العديدة التي مر بها الطفل في حياته المبكرة

العـب "(أهمية السنوات األولى في تشكيل شخصية الطفل، وفي هذا المجال يقول المصطفى مروا أوالدكـم بالـصالة "وكذلك يقول " ثم أدبه سبعا ثم اترك له حبله على غاربه ولدك سبعا

".لسبع واضربوهم لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع :أما الحلقة الثالثة في هذا الموضوع فهي

:العالقة بين األخوة واألخواتلعالقات إن العالقة بين األخوة لها أثرها البالغ على شخصية الطفل فكلما كانت ا

منسجمة وخلت من تفضيل أخ على أخيه وما ينشأ عن ذلك من مشاعر الغيرة واألنانية وقد اهتم علماء النفس بترتيب الطفل بين . .واألثرة، كانت هناك أمام الطفل فرص للنمو السليم

.أخوته ومدى تأثير ذلك على شخصيته وسلوكهفيحاول أن يعوض هذا الـنقص . .فمثال يشعر األخ األصغر بالنقص نحو أخيه األكبر

ويرى البعض أن الطفل الوحيد غاليا ما يسوء تكيفه وأن . .بإظهار التفوق في بعض المجاالت الطفل الذي ينشأ بين أخوة وأخوات تنمو شخصيته نموا سليما، أما الطفل األخير الـذي يولـد

،النفسي وتطول فترة طفولتـه جميعا يدلـله والداه وإخوته فيتأخر نضجه إخوتهبعد أن يكبر من هذا نرى أن ترتيب الطفل بين أخواته ليس في ذاته هو العامل الحاسم في تكوين شخصية

أي التفرقة فـي المعاملـة بـين . .الطفل ولكن العنصر المؤثر هو أسلوب معاملة الوالدين له .األخوة

ـ ألن . .اء جميعـا ومن المسائل الهامة التي يجدر مالحظتها ضرورة العدل بين األبنتمييز بعضهم يؤدي إلى تكوين سحابات الكراهية والحقد بينهم، والدليل على ذلـك أن الـسنة

اتقوا "(حيث يقول الرسول الكريم . .النبوية الشريفة تحض على التسوية في المعاملة بين األبناء " اهللا واعدلوا في أوالدكم

ألخالقية للطفل عادة في ضوء وفي مرحلة الطفولة المتأخرة تتحدد االتجاهات ااالتجاهات األخالقية السائدة في أسرته وبيئته االجتماعية وهو يكتبها ويتعلمها من الكبار وتعلم

.ما هو حالل وما هو صح وما هو خطأ وما هو مرغوب وما هو ممنوعونجد فالسفة العرب والمسلمين ورحاالت التربية قد لعبوا دورا كبيرا في تغذية هـذا

، والغزالي، والجاحظ، وابن مسكويهابن سينا والفارابي، والكندي، وابن "االتجاه اإلسالمي مثل خلدون، والماوردي، والقابس والنووي، وابن الجوزي، وغيرهم، كثيرون، فقد أسهموا جميعـا

.في صياغة نظريات في تربية األطفال وحثوا تالميذهم والناس أجمعين على تطبيقها

١٢

أكثر المفكرين في اإلسالم إلى أن التربية اإلسالمية تربية أصلية لـم ) لقابسا(ولقد نبه هي مستمدة مـن وحـي كتـاب اهللا وسـنة وإنماينقل المسلمون ما لهم من آراء عن غيرهم

.رسوله . كما أنه ركز على أهمية تربية الطفل في السنوات األولى من حياته-

يعتبر أساسيا من المبادئ التي يقوم عليهـا ) عديلالت(ومن ثم فإن قابلية السلوك للتغيير العالج السلوكي الحديث وهو أيضا من المبادئ التي تقوم عليها مجموعة مـن التخصـصات

.التي تقدم العون في هذا المجالوهذا المبدأ يمثل فرضا أساسيا تقوم عليه كل طرق العالج واإلرشاد النفسي وقد أفرد

من حديثه عن رياضة األخالق وهو الحديث عن قبول األخالق للتغييـر جانبا ١٤٠٢الغزالي بطريقة الرياضة، وأقام الحجج على ذلك ورد على من قالوا بعدم قبول األخالق للتغيير فيقول

اهللا لولما قال رسـو " لو كانت األخالق ال تقبل التغيير لبطلت الوصايا والمواعظ والتأديبات " " حسنوا أخالقكم("

يتضح أن االهتمام بالطفولة لم يكن وليد الحضارة الغربية فقط، وإنما وليـد الحـضارة وهكذا .العربية اإلسالمية التي سبقتها بعهود طويلة

بضرورة االهتمام بتربية األطفال وألقى المسئولية الكبـرى (ولقد أمر الرسول الكريم أكرموا أوالدكـم "( حيث قال على الوالدين وضرورة تكوين القدوة الحسنة في مرحلة الطفولة

رواه بن ماجه". وأحسنوا أدبهم رواه الترمذي "ما نحل والد والدا من نحل أفضل من أدب حسن"(وقال

ولقد حث ديننا الحنيف على التمسك بالصدق واألمانة والتعاون والعدل والسماحة وغيرها من :الخصال كما في قول اهللا تعالي في الصدق

}لذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولـوا مـا لـا تفعلـون يا أيها ا { )٣-٢:الصف(

إن الـصدق "(وقال رسـوله اهللا ) ٣: سورة الحج ( }واجتنبوا قول الزور {وقال عز من قائل وإن * وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند اهللا صديقا يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة

وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عنـد * وإن الفجور يهدي إلى النار * الكذب يهدي إلى الفجور رياض الصالحين . .متفق عليه" اهللا كذابا

)٢ :المائدة (}ثم والعدوانوتعاونوا على البر والتقوى وال تعاونوا على اإل{وقال اهللا تعالى

ألن . .ومن المسائل الهامة التي يجدر مالحظتها ضرورة العدل بين األبنـاء جميعـا تمييز بعضهم يؤدي إلى تكوين سحابات الكراهية والحقد بينهم، والدليل على ذلـك أن الـسنة

١٣

اتقوا "(ل الرسول الكريم حيث يقو . .النبوية الشريفة تحض على التسوية في المعاملة بين األبناء " اهللا واعدلوا في أوالدكم

وفي مرحلة الطفولة المتأخرة تتحدد االتجاهات األخالقية للطفـل عـادة فـي ضـوء بها ويتعلمها مـن الكبـار ساالتجاهات األخالقية السائدة في أسرته وبيئته االجتماعية وهو يكت

.ب وما هو ممنوعتعلم ما هو حالل وما هو صح وما هو خطأ وما هو مرغويواالت التربية قد لعبوا دورا كبيرا في تغذية هـذا جونجد فالسفة العرب والمسلمين ور

ابن سينا والفارابي، والكندي، وابن مسكوبه، والغزالي، والجاحظ، وابن "االتجاه اإلسالمي مثل ا جميعـا خلدون، والماوردي، والقابس والنووي، وابن الجوزي، وغيرهم، كثيرون، فقد أسهمو .في صياغة نظريات في تربية األطفال وحثوا تالميذهم والناس أجمعين على تطبيقها

لة لـم ي المفكرين في اإلسالم إلى أن التربية اإلسالمية تربية أص حدأ) القابس(ولقد نبه هي مستمدة مـن وحـي كتـاب اهللا وسـنة وإنماينقل المسلمون ما لهم من آراء عن غيرهم

.رسوله .نه ركز على أهمية تربية الطفل في السنوات األولى من حياته كما أ-

يعتبر أساسيا من المبادئ التي يقوم عليهـا ) التعديل(ومن ثم فإن قابلية السلوك للتغيير العالج السلوكي الحديث وهو أيضا من المبادئ التي تقوم عليها مجموعة مـن التخصـصات

.التي تقدم العون في هذا المجاللمبدأ يمثل فرضا أساسيا تقوم عليه كل طرق العالج واإلرشاد النفسي وقد أفرد وهذا ا

جانبا من حديثه عن رياضة األخالق وهو الحديث عن قبول األخالق للتغييـر ١٤٠٢الغزالي بطريقة الرياضة، وأقام الحجج على ذلك ورد على من قالوا بعدم قبول األخالق للتغيير فيقول

اهللا لولما قال رسـو " ال تقبل التغيير لبطلت الوصايا والمواعظ والتأديبات لو كانت األخالق " "حسنوا أخالقكم"(

وهكذا يتضح أن االهتمام بالطفولة لم يكن وليد الحضارة الغربية فقـط، وإنمـا وليـد .الحضارة العربية اإلسالمية التي سبقتها بعهود طويلة

تربية األطفال وألقى المسئولية الكبـرى بضرورة االهتمام ب (ولقد أمر الرسول الكريم أكرموا أوالدكـم "(على الوالدين وضرورة تكوين القدوة الحسنة في مرحلة الطفولة حيث قال

رواه بن ماجه". وأحسنوا أدبهم رواه الترمذي "ما نحل والد والدا من نحل أفضل من أدب حسن"(وقال

نة والتعـاون والعـدل والـسماحة ولقد حث ديننا الحنيف على التمسك بالصدق واألما يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما [ :وغيرها من الخصال كما في قول اهللا تعالي في الصدق

لونا ال تفعالله أن تقولوا م قتا عندم ركب لون٣-٢:الصف( ]لا تفع(

١٤

)٣٠: الحج( ]قول الزورواجتنبوا [ :وقال عز من قائل

إن الصدق يهدى إلى البر وإن البر يهدى إلى الجنـة [وقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وإن الفجـور ، وإن الكذب يهدى إلى الفجـور ،وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند اهللا صديقا

رياض الصالحين . .عليهمتفق ] وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند اهللا كذابا ،يهدى إلى النار

- :التعاون )٢:المائدة( ]وتعاونوا على البر والتقوى وال تعاونوا على اإلثم والعدوان[وقال اهللا تعالى

:اإلسالم دين عدل

.أخذت األمور تتعقد وبدأت المصالح تتضارب حينا وتتقارب حينا بين الناس فساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الـذي عملـوا لعلهـم ظهر ال [

ونجعر٤١: الروم( ]ي( ظل ما تقدمه لـه فيعندما نزلت األديان السماوية لهداية اإلنسان ولتهذب من سلوكه

والعدالـة والتـراحم االجتمـاعي حقيق التوازن مع غيره لت االجتماعي التعامل فيمن مناهج حقيقهـا فـي تسعى إليه جميـع األديـان الـسماوية الذيوالمساواة ذلك هو الهدف األسمى

.وجوهرها الواقـع في تكمل وهيوالشرائع السماوية جميعا واحدة إثر األخرى مصدرها واحدا

بكل ما سبق فهو دعوة للتراحم بعضها البعض واإلسالم باعتباره آخر هذه الشرائع والمصدق المرجعيوالتعاطف بين الناس ويتسم بالكمال والشمولية والعمومية ولهذا فإننا نرى أنه اإلطار

. السلوكفي البد أن تربوا إليه كل مقارنة الذي دعـوى فهـي وال أساس من الصحة لما يثار ضد اإلسالم من أنه دين عنف أو تشدد

ان مردها إلى بعض الممارسات المشبوهة من بعض فئات مـن خاطئة وال صحة لها وربما ك ولهذا يجب أن تعلم الطفل أن اإلسالم أو جـب العـدل .الذين ينتمون إليه وال يمثلون اإلسالم

.نكرهمع حتى من يجرمنكم شـنآن يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط وال [ :يقول اهللا تعالى

لونما تعبم خبير الله إن اتقوا اللهى وللتقو بأقر ودلوا هدلوا اعلى أال تعم عالمائدة( ]قو: ٨(

: المائدة( ]ام أن تعتدواوال يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحر[ :وقوله تعالى ٢(

١٥

فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل مـا اعتـدى [والعدل مع من نقاتل ردا لعدوانه علينا كمليـى [ :وقوله تعالى )١٩٤: البقرة( ]عبذا قر كان لودلوا وفاع إذا قلتماألنعـام ( ]و : )٥٨:النساء( ]وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل[ :وقوله أيضا )١٥٢

:التسامحإن اإلسالم يعتبر التسامح مبدأ أخالقيا أساسيا من وجهة النظـر العقائديـة واإلسـالم

.)بعثت بالحنفية السمحة( : فيقول عليه الصالة والسالم.دعوة للتعاطف بين الناس :ال اهللا تعالىق )١٢٥: النحل( ]ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة[

وقوله )٥٥: األعراف( ]ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه ال يحب المعتدين [ :يقول اهللا تعالى وجه ربهم وأقاموا الصالة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعالنية والذين صبروا ابتغاء [ :تعالى

جنات عدن يدخلونها ومن صـلح مـن * ويدرؤون بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار سالم عليكم بما صـبرتم * رياتهم والمالئكة يدخلون عليهم من كل باب آبائهم وأزواجهم وذ

)٢٤ - ٢٢: الرعد( ]فنعم عقبى الداره لا يحب الظـالمين وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إن[: وقوله تعالى

إنما السبيل على الذين يظلمون النـاس * ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل * أليم ذابم عله لئكق أور الحض بغيفي الأر غونبيو *بن صلمم وـزع لمـن ذلك إن غفرو ر

والكاظمين الغيظ والعافين عن النـاس واللـه [ :وقوله تعالى )٤٣ – ٤٠:الشورى( ]الأمور سنينحالم حبـن [ :وقوله تعالى )١٣٤: آل عمران ( ]يفوا عتع أو تخفوه ا أوروا خيدإن تب

وإن الساعة آلتيـة فاصـفح [ :وقوله تعالى )٤٩: النساء( ]سوء فإن الله كان عفوا قديرا وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولـئن [ :وقوله تعالى )٨٥:الحجر( ]الصفح الجميل

وال تستوي الحسنة ولا الـسيئة [ :وقوله تعالى )١٢٦:النحل( ]لصابرينصبرتم لهو خير ل ميمح ليو ة كأنهاودع نهيبو نكيفإذا الذي ب نسأح بالتي هي فعاد * ا إلـا الـذينلقاها يمو

وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هـو * لا ذو حظ عظيم صبروا وما يلقاها إ ليمالع ميع٣٦ – ٣٤:فصلت( ]الس( فواحش إلا الذين يجتنبون كبائر الإثم وال* ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى [ :وقوله تعالى

)٣٢ – ٣١:النجم( ]اللمم إن ربك واسع المغفرة ]والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون[ :وقوله تعالى

)٨٩:الزخرف( ]سوف يعلمونفاصفح عنهم وقل سلام ف[ :وقوله تعالى )٣٧:الشورى( )٥:المعارج( ]فاصبر صبرا جميال[ :وقوله تعالى

١٦

)١٠:لمزمل( ]واهجرهم هجرا جميال[ :وقوله تعالى

تكوين الخصائص في تؤثر التييتضح أن األسرة من أهم المؤسسات االجتماعية التي الوحدة االجتماعية األولى فهيتلفة، أنماط سلوكه المخوفياألساسية لشخصية الفرد

عملية التنشئة االجتماعية للفرد فمنها يكتسب العادات واالتجاهات ومنها فيتلعب الدور الفعال تعمل على تكيفه للبيئة والتي مستقبل حياته في يلتزم بها التييتعرف على األنماط السلوكية

.ن عامال من عوامل إحباطه وعدم تكيفه أو قد تكوالشخصيالخارجية وكذلك على تكيفه مجتمع ما هو إال مجموعة من األفراد فإذا كان أفراد المجتمع سعداء وأقوياء أيوأن

والصحة النفسية إذا سادت أفراد المجتمع حقق . .كان المجتمع سعيدا وقويا والعكس صحيح :ذلك للمجتمع الفوائد والمزايا التالية

: تماسك المجتمع:أوالليس تماسك المجتمع أن يكون أفراده بالضرورة على رأى واحد فكل مجتمع يحتاج

ولكن إذا استقر رأى غالبية أفراد المجتمع على أمر من األمور على قرار . . والفكرالرأيإلى تسوده الذي والمجتمع . سبيل ذلكفيمعين عملوا جميعا على إنجاحه وبذلوا الجهد المخلص

ومن . . تهدد المجتمعالتيتماسك أفراده أمام األخطار والمشكالت الخارجية الصحة النفسية يأجل ذلك ينسى أفراد المجتمع خالفاتهم والتوترات القائمة بينهم دفاعا عن مجتمعهم وعن

.كيانهم وعن وجودهم : زيادة اإلنتاج وكفايته:ثانيا

ع وأفراده الصحة النفسية إذا سادت هذا المجتم. . تعود على المجتمعالتيمن الفوائد فقد اتضح بالدراسة والبحث أن العاملين الذين يتمتعون بقدر مناسب من . .زيادة اإلنتاج

والتالف . . ويقل الفاقد.الصحة النفسية عادة ما يزيد إنتاجهم ويرتفع مستوى جودة هذا اإلنتاج المجتمع على االتفاق وزيادة قدرة. .القوميوهذا يؤدى إلى زيادة الدخل . .من هذا اإلنتاج

والمواصالت . .واألمن. .على الخدمات المختلفة لخير المواطنين مثل خدمات التعليم والصحة ..العامة

: قلة المنحرفين والخارجين على نظام المجتمع وقيمه وتقاليده:ثالثا

د فاألفراد الذين يتمتعون بالصحة النفسية عادة ما يخضعون أنفسهم لنظم وقيم وتقالي مما يجعل هذا المجتمع قادرا . .ويقلل من الصدام بين أفراده. .وهذا يدعم المجتمع. .المجتمع

يعانى منها لتحقيق التقدم والرفاهية التيبكل إمكانياته وطاقاته على مواجهة المشكالت .ألفراده

١٧

: اختفاء الظواهر السلوكية المرضية:رابعاوالمرضية من المجتمع إذا . .ر السلوكية الشاذة أو تكاد بعض الظواهتختفيوعادة ما

.سادت أفراده الصحة النفسية

: زيادة التعاون والتكافل بين أفراد المجتمع:خامسا يسود أفراده قدر مناسب من الصحة النفسية يكون هؤالء األفراد أقدر الذيفالمجتمع

والمقصود بالتعاون هنا أن . . الجهد لتحقيق أهداف مشتركةفيعلى التعاون واالشتراك سويا وصدق اهللا . .وتحقيق ما فيه سعادتهم وسعادة مجتمعهم. .يتكاتف أفراد المجتمع على الخير

وتعاونوا على البر والتقوى وال تعاونوا على اإلثم [ : كتابه الكريمفيالعظيم حيث يقول .]والعدوان أفراد المجتمع الذين يتمتعون بالصحة النفسية قادرون على ومن ناحية أخرى فإن

ومحاولة اإلتقان . . العملفيفالمنافسة خير مجال لبذل مزيد من الجهد . .التنافس الشريف .والتفوق

:بعض الحلول المقترحة

Counseling religiens الديني مجال اإلرشاد والتوجيه في :أوال

والمبادئ األخالقية اإلسالمية ليصبحوا أقدر علـى تحمـل على القيم النشءإن تنشئة .المسئولية وااللتزام هدف جدير باالهتمام من قبل اآلباء والمربين على السواء

فيجب تنشئة الطفل على القيم اإلنسانية والمبادئ األخالقية ولقد حث ديننا الحنيف على مكـارم ]وإنك لعلى خلق عظيم [ : عليه وسلم بقوله الرسول صلى اهللا :األخالق ولقد وصف اهللا تعالى

) ٤(ورة القلم اآلية سولتحقيق الصحة النفسية للفرد والمجتمع يجب االهتمام بنمو شخصية الطفل كما حددها الدين وأن طريق الفالح تتكون فيه النفس المطمئنة من مجموعة مـن الخـصائص الـسلوكية

األمانة والوفاء بالعهد والتعاون والتسامح وااللتزام ومـن هـذا واإليجابية كالصدق والرحمة و المناهج الدراسية ألن العلـوم باقيالمنطلق نوصى بتطوير مناهج العلوم الشرعية شأنها شأن

معرفـة فـي تربية تتمثـل هيالدينية ليست مجرد علوم يتم تلقينها للحفظ واالستظهار وإنما ليمه والعمل بها وحفظ القرآن الكريم والعمـل بمـا يـضمه وتطبيق تعااإلسالميمبادئ الدين

.كتاب اهللا من أمور تنظم حياة الفرد والمجتمع

١٨

والعمل على تقريب هذه العلوم إلى أذهان التالميذ وتبسيطها وجعلهـا سـهلة مقبولـة تتناسب مع أفكارهم ومستوياتهم العقلية ويتضمن هذا المنهج تدريس شخصيات دينية إسـالمية

سلوكهم وقيمهم ومعتقداتهم واالهتمام بالجانـب فيتكون الشخصيات بمثابة قدوة للتالميذ حتى . المدارس غير األزهريةفي ونوصى باالهتمام بالمواد الدينية النظري بجانب الجانب السلوكي

:ثانيا

العمـل علـى في توجيه وإرشاد وعالج وتربية وله تأثير كبير الدينيدور الخطاب . على القيم الدينية والمبادئ األخالقية ليصبحوا أقدر على تحمل المسئوليةلنشءاتنشئة

ليتناول بعض المشكالت الخاصـة بـالمجتمع واقتـراح الدينييجب تطوير الخطاب . وتناول القضايا المعاصرة على الساحةالدينيالحلول من المنطلق

امات فيجـب التركيـز علـى الوقت الراهن تحديات كبيرة واته فيواإلسالم يواجهه إلظهار سمات الشخصية المسلمة وما حث عليه ديننا الحنيـف مـن مكـارم السلوكيالجانب

.واالنفعالي العقلياألخالق واالتزان

:ثالثالما كان العالم أصبح قرية صغيرة وما يبث من خالل القنوات الفضائية من جوانـب

األطفال علـى القـيم تنشئة العمل على فيدرسة فاعلية إيجابية وسلبية فكان لدور األسرة والم التـي األخالقية ولما كانت قابلية السلوك للتغيير والتعديل يعتبر أساسا من المبـادئ والمبادئ

فيجب تعـديل سـلوك والديني النفسي مجال اإلرشاد والتوجيه في السلوكييقوم عليها العالج رام الخصوصية الثقافية وقيمنا اإلسالمية، وال يمنعنـا االعتبار احت فياألطفال ويجب أن يأخذ

مع اآلخر مـع االحتفـاظ بـالنمط الحضاري حركة، التواصل في حاجز من االستمرار أي . بما يشمله من قيم دينية وعادات وتقاليداإلسالمي العربي

:يقول اهللا تعالى] طا لتكونوا شهسة وأم لناكمعج كذلكـا وما وشـهيد كمليول عسالر كونيلى الناس واء عد

جعلنا القبلة التي كنت عليها إال لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيـه وإن كانـت مو ى اللهده لى الذينة إال علكبير حـيمؤوف ربالناس لر الله إن انكمإيم ضيعلي الله ا كان[

)١٤٣:البقرة( .العالمي اإلسالميوهذا الوضع يتطلب منا حضورا دائما وذلك وفق نموذجنا

]لمين نـذيرا تبارك الذي نزل الفرقان على عبـده ليكـون للعـا [ :يقول اهللا تعالى )١:الفرقان(

١٩

:Socialization مجال التنشئة االجتماعية في السلوكي إن ألساليب المعاملة الوالدية يصبح عوامل مساعدة على حدوث االضطراب -١

والذين يعانون من اضطراب إشعال الحرائق أو السلوكيفالذين يعانون من االضطراب . بأسس التنشئة السليمةسيكولوجيلديهم وعى السرقة أو الكذب هم ضحية آباء ليس

ألي مواجهتـه فـي طفولته باألمن والطمأنينة ال يرتبك أو يقلق في ينعم الذي إن الطفل - ٢ . البحث واالستكشاففيموقف طارئ وإنما يعتبر ذلك فرصة يشبع فيها رغبته

الجرأة والـشجاعة تشجيع الطفل على االعتماد على النفس وتحمل المسئولية حتى يتعود - ٣ .األدبية

. عدم تخويف األطفال بأشياء وهمية أو قصص خرافية-٤ لما لها من أثر على قدراتهم العلمي تنمية تفكير الطفل عن طريق القصص وأفالم الخيال -٥

.اإلبداعية تنمية االستكشاف عن طريق اللعب ألن اللعب يساعد على االبتكار وينمى قدرات الطفل - ٦

.النفسيبداع كما أنه وسيلة من وسائل العالج على اإل . يقدم للطفل ألعاب من شأنها أن تثير تفكيره وتنشط خياله- ٧ بداية الثالثة وتبلغ ذروتهـا بـين الرابعـة في العادة على اإلبداع في تزداد قدرة الطفل - ٨

لرفيع مـن والنصف فيجب العمل على تنميتها فتفيد الدراسات الحديثة على أن المستوى ا .الذكاء لدى األطفال تقل فعاليته إذا أهمل أو لم يستغل ويستخدم أو أسيء توجيهه

وإرشـاد . . يمكن إثراء اإلبداع وزيادة فعالية بتوفير الفرص له وبالتـشجيع والتـدريب - ٩ . األفقضيقي . التفكيرمحدوديوتوجيه فبعض أنواع الثقافة وبعض البيئات تخرج أناسا

التفكيـر إليجـاد في تستثير اهتمام الطفل وإشراكه التي أيضا على المشكالت التعرف - ١١ .الحلول المناسبة

يـصادفها الطفـل ويتطلـب منـه التي توجيه نشاط الذهن نحو مشكلة من المشكالت - ١٢ . حدود الظروف المحيطة بهفيتصرفات

.ئة االجتماعية السليمة وضع برامج توعية لآلباء واألمهات لتوجيههم ألساليب التنش- ١٣ :Counseling Psychology النفسي مجال اإلرشاد والتوجيه في

بتقديم العون ومساعدة األطفال على التخلص من األفكار النفسيتقديم خدمات اإلرشاد .الخرافية

تـستحق أن التـي شهد مجال تشخيص االضطرابات السلوكية العديد من التطـورات التـي تقييم العديد من البرامج فيوأن تحاول االستفادة منها بقدر اإلمكان نركز عليها االهتمام

٢٠

العـالج مجـالي هذا اإلطار لالستفادة منها ومن الجدير بالـذكر أن فييمكن أن تثمر كثيرا .والوقاية قد شهدا تطورات واضحة

.اإن النموذج القائم على برنامج للتدخل سواء كان هذا التدخل عالجيا أو وقائي وقائية وعالجيـة إستراتيجيةإن الضرورة تتطلب تحسين أوضاع األطفال من خالل

.قومية متكاملة لمواجهة التحديات :Counseling Education التربوي مجال اإلرشاد والتوجيه في

تحتـاج التـي نظرا لما يتعرض له عالمنا المعاصر من عديد من المشكالت الخطيرة صيلة ويكفى أن نذكر على سبيل المثال مشكالت تزايد عدد الـسكان مـع إلى حلول مبتكرة وأ

.عدم تزايد موارد متاحة . يتعرض لها العالمالتي وغيرها من المشكالت .النوويومشكلة التسلح

. ويفضل على نظام تلقين المعلوماتاالبتكاري تشجيع األطفال على التفكير ينبغي . ما يدور حوله ويحيط بهنشجع الطفل على أن يرهف إحساسه لكل

اتخاذ القرارات ومساعدة أنـه يـدرك أن للقـرارات فيإتاحة الفرص للطفل التفكير .نتائج

والمعلم الناجح يقدم لكل طفل الفرص لمتابعة تعلم أوسع فيوجه إليهم أسئلة تتفتح لهـا .خبرة والمعرفـة مداركهم وتثير فيهم التفكير أو يدلهم على استخدام مصادر متعددة للتزود بـال

. اإلفادة منهاأوجهويترك لهم الفرص ليقوموا هم أنفسهم باالطالع عليها وتمحيصها وتحديد المدرسة وذلك لمساعدة المدرسة على في يتم تقديمها التياللجوء إلى البرامج الوقائية

ميذ والوقايـة توفير بيئات آمنة وبرامج فعالة تعمل على منع انتشار األفكار الخرافية بين التال .Education Programsمنه بتقديم البرامج التربوية المالئمة

العناية بالفروق الفردية لينال كل طفل ما يـستحقه مـن االهتمـام حـسب مـستواه واستعداداته والعمل على تنمية مواهبه تبعا لذلك بتوفير بيئة تربوية مناسـبة تـساعده علـى

.ميتهااكتساب هذه المواهب والعمل على تنتدريب الطفل لتنمية أساليب مواجهة مشكالت الحياة وحل المشكالت بأساليب التفكيـر

.العلمي تدريب الطفل على مهارات التفكير الناقد

ويجب اسـتخدام أسـاليب ) حل المشكلة (العلميتعليمه إجادة استخدام خطوات البحث :التدريس اآلتية

٢١

:Self Learning :الذاتينظرة إلى التعلم لقد تطورت أهداف المدرسة بحيث شملت تنمية الميول واالتجاهات والقيم والمهـارات

. مسئولة عن تكوين أجيال قادرة على االبتكار والتجديدوهي السليم العلميوأساليب التفكير مراحـل فـي هذه األيام بأننا يجب أن تهتم بإعداد األفراد فيومن هذا المنطلق ننادى

فة ليكتسبوا المهارات والعادات واألساليب الالزمة لهؤالء األفراد ليقوموا بـالتعليم التعليم المختل .الذاتي

فتعـدد الدراسـي التعامل مع إعداد كبيرة داخل الفصل في مهمته ثقيلة الحاليفالمعلم الحـالي أحد مشكالت معلم العصر الدراسيالطالب وكثرتهم وتباين مستوياتهم داخل الفصل

.الذاتي ضيق والمنهج طويل ومن هنا جاءت أهمية التعلم فوقت الدرس تميل إلى اإلفـراط التي بشخصيته فالتنشئة االجتماعية الذاتيوتتأثر قابلية الفرد للتعلم

تتسم بحرية التعبير والتفرد التي أثرها عن التنشئة االجتماعية في الصرامة والتقليد تختلف في .القيم له عالقة بالذاتيوكذلك التعليم دراسة سعيدة أبو سوسوففي

.الذاتيبعنوان دراسة مقارنة للقيم لدى المدرسات والطالبات وعالقتها بالتعلم مقياس القـيم فيأال على قيم (أسفرت النتائج عن أن ذوات القيم التقليدية من الطالبات

)الفارق جابر عبد الحميد أعلى من ذوات القـيم الذاتيلم نحو التع اتجاهناقد حصلن على درجات تدل على أن

فـي تتسم بدرجة كبيرة من أخالقيات النجاح كالتيالمنبثقة وفسر ذلك بأن ذوات القيم التقليدية .العمل

االهتمام بالمستقبل و العمل حتـى فياستقالل الذات تكون على استعداد ألن تعمل ساعات طويلة وتستمر و

لمستقبل وتخطط من أجله، فإن مثل هذه الخـصال منه وأن تكون طموحة ذات اهتمام با تنتهي حيث أنه يتطلـب أن الذاتيعوامل تجعل ذوات القيم التقليدية أكثر استجابة لالتجاه نحو التعلم

. يعتمد على الدروس الخصوصية وال يعتمد على نفسهاتكالي ال استقاللييكون الشخص وأن نظام القيم لدى الفرد يحدد مجال إدراكه

١٩٨٠سة سعيدة أبو سوسو دراففي اإلدراك في تؤثر التيبعنوان متغيرات الشخصية

- اسـتقالل الـذات - العمـل فـي اتضح أن الطالبات ذوات القيم أخالقيات النجاح القيم الدينية حصلن على درجات أكثر من الطالبات األقل قيم على هـذا -االهتمام بالمستقبل

.ة المعلومات المعطاة لهن االستجابة لتأثير كميفيالمقياس

٢٢

والـذي فيجب أن نعد الطفل لعالم متجدد ومتطور ينادى بالتعليم عن طريق االكتشاف عملية في االعتماد على النفس في إتاحة الفرص للمتعلم ألنه ينمى قدراته ومهاراته فييساعد التعليم

الـذي د المستقل الفرد يستطيع تكوين الفرالذي هو ذلك الفرع من التعليم الذاتيفالتعلم .يستطيع التكيف مع مواقف الحياة المعقدة

أي تقوم بها المتعلمون بتعليم أنفسهم مستخدمين الـتعلم المبـرمج أو التيوهو العملية .مواد أخرى أو مصادر تعليم ذاتية لتحقيق أهداف واضحة دون عـون مباشـر مـن المعلـم

)١٩٨١ونترى (

:طريقة عصف الذهن بنيت على أسس نفسية الستثارة وتنمية قدرات التلميـذ التيالجديدة أيضا من الطرق . يمكن أن يتبعهاوالتي. اإلبداعية

: وتتبع هذه الطريقة الخطوات اآلتية:طريقة عصف الذهن تهيئة التلميذ لدراسة الموضوع والتفكر فيه -

به ذلك من األمور المثيـرة القيام برحلة أو زيارة متحف أو معرض أو حديقة حيوان أو ما شا - .لالنتباه

:الذهنيتحديد الهدف من عملية العصف نفسه دافعا فيمناقشة الموضوع لزيادة وعى التلميذ به إثارة حب االستطالع عند التلميذ ليجد

.لمعرفة المزيد عن الموضوععة التعبيـر على تحرير فكر التلميذ وتأجيل التقويم لألفكار وسر الذهنيتقوم طريقة العصف

تأتى تلقائيا التيعن األفكار التعبيـر فيوتتداعى األفكار لدى التالميذ بدون تفكير عميق وبدون عوائق بل يتسابق التالميذ

.عما يطرأ على أذهانهم من أفكار بدون نقد أو تحليل .وال يقوم المدرس بالتعليق على األفكار سواء باالستحسان أو االستهجان

.مدرس أن األفكار بدأت تقل يمكن أن يستثير التالميذ بتوجيه أسئلة جديدةوإذا وجد ال .وأهم مبدأ تؤكده الطريقة هو تأجيل التقويم حتى ال يعوق التقويم انطالقة التفكير

ويجب أن تكون المدرسة بيئة مثيرة للتعلم مثيرة لألفكار الجديدة والنشاط والعمل وأن تـشتمل .على بعض الكتب

٢٣

وفر المجتمع فرص اإلعداد السليم فيكتسب أثناء إعـداده بكليـة التربيـة المفـاهيم يجب أن ي يـستطيع أن يقـوم بالـدور لكيوالمعارف والقيم واالتجاهات وأن يكون قدوة حسنة لتالميذه

.الكبير الهام المنوط به كمربى وراع للكشف عن القدرات اإلبداعية للتالميذ :والمكتوبة آيات اهللا المرئية فيالتفكير آيات اهللا المرئية والمكتوبة وتنطلق توجيهات الكتاب الكريم بـإعالء فيتنمية التفكير

وفـي ملكوت السماوات واألرض فيقيمة العقل ودعوة إلى تنمية عقله بالتعلم والتأمل والتفكر . ذاته أيضاوفياآلفاق

:ومن القرآن ما يحثنا على ذلك

: تعالى يقول اهللا- سورة البقرة ففيإن في خلق السماوات واألرض واختالف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بمـا [

ن كل ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به األرض بعد موتها وبث فيها م قلونعم يات لقوض آلياألراء ومالس نيخر بساب المحالساح ويريف الرتصة وآب١٦٤(د([

: يقول اهللا تعالى- سورة آل عمران وفي الـذين )١٩٠( لأولي األلبـاب إن في خلق السماوات واألرض واختالف الليل والنهار آليات [

يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات واألرض ربنـا مـا ])١٩١(خلقت هذا باطال سبحانك فقنا عذاب النار

:اهللا تعالى يقول - سورة األنعام وفيقل ال أقول لكم عندي خزآئن الله وال أعلم الغيب وال أقول لكم إني ملك إن أتبع إال مـا [

ونأفال تتفكر صيرالبى ومتوي األعسل يقل ه ى إليوح٥٠(ي( [

: يقول سبحانه-ا سورة األنعام أيضوفيإن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فـأنى [

انا ذ )٩٥(تؤفكونبسح رالقمو سالشمكنا ول سل الليعجاح وبزيـز فالق اإلصالع تقـدير لك وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا اآليـات )٩٦(العليم

ونلمعم ي٩٧(لقو(مو تقرسة فماحدن نفس وأنشأكم م الذي وهم وات لقولنا اآليفص قد عدتوس ونفقه٩٨(ي([

: يقول سبحانه-سورة األعراف ففي

٢٤

] الغاوين من فكان طانالشي هعا فأتبلخ منهاتنا فانسآي ناهآتي أ الذينب هملياتل ع١٧٥(و( لوو ناهفعث شئنا لرلهه يليمل عثل الكلب إن تحكم ثلهفم اهوه عاتبض وإلى األر أخلد لكنها وبه

ونتفكري ملهلع صص القصاتنا فاقصوا بآيكذب م الذينثل القوم ث ذلكلهي كهتتر ١٧٦(أو([ ] بينم إال نذير وه ن جنة إناحبهم ما بصوا متفكري لملكـوت )١٨٤(أووا فـي منظـري لمأو

السماوات واألرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث ؤمنوني هدع١٨٥(ب([

: يقول سبحانه-سورة يونس وفيهو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب مـا [

م يات لقول اآليفصق يإال بالح ذلك خلق الله ونلما خلق )٥(عمار والنهل وفي اختالف اللي إن تقونم يات لقوض آلياألرات واومفي الس ٦(الله([

يأكـل النـاس إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات األرض مما [واألنعام حتى إذا أخذت األرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليهآ أتاها أمرنا

])٢٤(يات لقوم يتفكرون ليال أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن باألمس كذلك نفصل اآل ] ونعمسم يات لقوآلي في ذلك ا إنصربم ارالنهكنوا فيه ول لتساللي ل لكمعالذي ج و٦٧(ه([ ])١٠١(ر عن قوم ال يؤمنون قل انظروا ماذا في السماوات واألرض وما تغني اآليات والنذ[

الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم اسـتوى [ : يقول سبحانه-سورة الرعد وفي اآليات لعلكـم على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري ألجل مسمى يدبر األمر يفصل

توقنون كمبات )٢(بلقاء رـرمن كل الثما وارأنهو اسيوا رل فيهعجو ضاألر دالذي م وهو وفي األرض )٣(كرون جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتف

قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بمـاء واحـد قلونعم يات لقولآي في ذلك ض في األكل إنعلى با عهضعل بنفضو[ ] لما أنـا نـأتي أووري

])٤١(األرض ننقصها من أطرافها والله يحكم ال معقب لحكمه وهو سريع الحساب

: يقول سبحانه-سورة النحل وفي] شركونا يمالى عق تعبالح ضاألرات واومخلق اإل )٣(خلق الس ـومن نطفة فإذا ه اننس

بينم ٤(خصيم( ا تأكلونمنهو نافعمو ا دفءفيه ا لكمخلقه اماألنعو )٥( ال حينما جفيه لكمو

٢٥

ونحرتس حينو ونتكونوا)٦(تريح لد لمإلى ب مل أثقالكمتحو كمبر الغيه إال بشق األنفس إنب حيمؤوف ر٧(لر( ونلما ال تعخلق ميزينة وا ووهكبلتر ميرالحالبغال ول والخيو )لـى )٨عو

مأج اكمدشاء له لوو آئرا جمنهبيل والس دالله قص اء لكم )٩(عيناء ممالس ل منالذي أنز وه ونفيه تسيم رشج منهو ابشر نه١٠(م( نـاباألعالنخيـل وو تونيالزو عرنبت لكم به الزي

ونتفكرم ية لقوآلي في ذلك ات إنرمن كل الثم١١( و( سالـشمو ـارالنهل واللي لكم خرسو قلونعم يات لقولآي في ذلك ره إنات بأمخرسم ومالنجو رالقمض )١٢(وفي األر أ لكما ذرمو

وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منـه لحمـا )١٣(كرون مختلفا ألوانه إن في ذلك آلية لقوم يذ لكـملعله وتغوا من فـضلتبفيه و اخروم ى الفلكترا وونهسة تلبحلي وا منهتخرجتسا وطري

ون١٤(تشكر( وض رألقى في األرو ونتـدته لكـمال لعـبسا وارأنهو بكم أن تميد اسي)١٥( ونتدهي مم هبالنجات والمع١٦(و( ونخلق أفال تذكرن ال يخلق كمن يأفم )١٧([

])٤٤(بين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لت[ ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إال الله إن في ذلك لآيـات لقـوم [

ؤمنون٧٩(ي([

ه يقول سبحان- سورة الحج وفيأفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمـى [

])٤٦(الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

: يقول سبحانه- سورة المؤمنون وفي]حالذي ي وهو قلونار أفلا تعالنهل واختلاف اللي لهميت وي٨٠(يي و([

: يقول سبحانه- سورة النور وفي] ونتذكر لكمنات لعيات با آيلنا فيهأنزا وناهضفرا ولناهة أنزور١(س([

: يقول سبحانه- سورة الفرقان وفي ])٥٠(قد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا ول[

٢٦

: يقول سبحانه وتعالى- سورة الشعراء وفي] قلونتع ا إن كنتممنهيا بمغرب والمشرق والم ب٢٨(قال ر([

: يقول اهللا سبحانه- سورة القصص وفيقل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بـضياء [

ونعم٧١(أفلا تس( م القيوا إلى يدمرس ارالنه كمليع ل اللهعإن ج تمأيقل أر ـرغي إله نة مام ونصرفيه أفلا تب كنونل تسأتيكم بلي٧٢(الله ي([

: سبحانه يقول- سورة العنكبوت وفي] سيرلى الله يع ذلك إن هعيدي الخلق ثم دئ اللهبف يا كيوري لموا في )١٩(أوض قل سيرالأر

ء قديرلى كل شيع الله ة إننشئ النشأة الآخري الله أ الخلق ثمدف بوا كي٢٠(فانظر([ ] ؤمنينة للملآي في ذلك ق إنبالح ضالأرات واومالس ٤٤(خلق الله([

:يقول سبحانه - سورة الروم وفيأولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلـا بـالحق وأجـل [

ونلكافر همبالناس بلقاء ر نا مكثير إنى ومس٨(م([ يخرج الحـي مـن الميـت )١٨(ت والأرض وعشيا وحين تظهرون وله الحمد في السماوا [

ونجتخر كذلكا وتهوم دعب ضيي الأرحيو يالح ت منيالم خرجيخلقكم )١٩(و اته أنآي منو شرإذا أنتم ب اب ثمن ترم ونكنوا )٢٠(تنتشرا لتساجوأز أنفسكم نخلق لكم م اته أنآي منو

ونتفكـرم يات لقولآي في ذلك ة إنمحرة ودونكم ميل بعجا وهاتـه خلـق )٢١(إليآي مـنو ومـن آياتـه )٢٢(تلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين السماوات والأرض واخ

ونعمسم يات لقولآي في ذلك له إنن فضتغاؤكم مابار والنهل وكم بالليناماتـه )٢٣(مآي منو خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن فـي ذلـك يريكم البرق

قلونعم يات لقو٢٤(لآي( ـنة موعد اكمعإذا د ره ثمبأم ضالأراء ومالس اته أن تقومآي منو وهو الـذي )٢٦( وله من في السماوات والأرض كل له قانتون )٢٥(ذا أنتم تخرجون الأرض إ

زيـزالع وهض والأرات واوملى في السثل الأعالم لهه وليع نوأه وهو هعيدي أ الخلق ثمدبي ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم مـن شـركاء فـي مـا )٢٧(يم الحك

قلونعم يات لقول الآينفص كذلك كمأنفس كخيفتكم ماء تخافونهوفيه س فأنتم قناكمز٢٨(ر([

٢٧

ياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من ومن آ[ ونتشكر لكملعله و٤٦(فض([

يف يشاء ويجعله كـسفا فتـرى الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء ك [ ونشرتبسي ماده إذا هعب شاء منن يبه م ابخلاله فإذا أص من جخرق يد٤٨(الو([

: يقول سبحانه- سورة لقمان وفي] ولجيار ول في النهاللي ولجي الله أن تر كـل ألم ـرالقمو سالشم خرسل وفي اللي ارالنه

خبير لونما تعبم الله أنى ومسل مري إلى أجج٢٩(ي([ ] في ذلك اته إنآي نكم مريت الله ليمر بنعحري في البتج الفلك أن تر ار ألمبات لكل صلآي

])٣١(شكور

: يقول سبحانه وتعالى- سورة السجدة وفيأولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلـا [

ونعمسا أنا )٢٦(يوري لمأو ـا تأكـل منـهعربـه ز ز فنخرجرض الجاء إلى الأروق المنس ونصربأفلا ي مهأنفسو مهام٢٧(أنع([

: سورة سبأ يقول سبحانهوفين نشأ نخسف بهم الأرض أو أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض إ [

])٩(نسقط عليهم كسفا من السماء إن في ذلك لآية لكل عبد منيب من جنـة إن قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم [

])٤٦(هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد

: سورة يس يقول سبحانه وتعالىوفي] أكلوني ا فمنهبا حنا منهجأخرا وناهييتة أحيالم ضالأر مة لهآينات من )٣٣(وا جلنا فيهعجو ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون )٣٤(خيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون ن)٣٥( ـونلمعا لـا يممو أنفسهم منو ضا تنبت الأرا ممكله اجوالذي خلق الأز انحبس )٣٦(

ونظلمم مفإذا ه ارالنه لخ منهل نساللي مة لهآي٣٧(و( تقدير ا ذلكله تقرسري لمتج سالشمو الشمس ينبغي لها لا )٣٩( والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم )٣٨(العزيز العليم

٢٨

ونحبسكل في فلك يار وابق النهل سلا الليو رالقم رك٤٠(أن تد( متهيلنا ذرمأنا ح مة لهآيو ])٤٢( وخلقنا لهم من مثله ما يركبون )٤١(في الفلك المشحون

وذللناها لهم فمنهـا )٧١(أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون [ أكلونا يمنهو مهكوب٧٢(ر(ونشكرأفلا ي شاربمو نافعا مفيه ملهو [

])٧٧(ة فإذا هو خصيم مبين أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطف[

: يقول سبحانه- سورة ص وفي ])٢٩(كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب [ ])٤٩(هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب [ ])٨٧(ر للعالمين إن هو إلا ذك[

: يقول سبحانه- سورة الزمر وفيألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعـا مختلفـا [

])٢١(اما إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حط] ونتذكري ملهثل لعآن من كل مذا القرنا للناس في هبرض لقد٢٧(و([ ك التي قضى عليها المـوت الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمس [

ونتفكرم يات لقولآي في ذلك ى إنمسل مى إلى أجسل الأخرري٤٢(و([

: يقول سبحانه وتعالى- سورة غافر وفي] ائيل الكتابرني إسثنا برأوى ودى الهوسنا مآتي لقد٥٣(و(ابى لأولي الألبذكرى وده )٥٤([ وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولـا المـسيء قليلـا مـا [

ون٥٨(تتذكر( [ ] من من نطفة ثم اب ثمن ترالذي خلقكم م وه ثـم كملغوا أشدلتب طفلا ثم كمخرجي لقة ثمع

قلونتع لكملعى ومسلا ملغوا أجلتبل وفى من قبتون يمنكم موخا و٦٧(لتكونوا شي( [ ] ونات الله تنكرآي اته فأيآي ريكمي٨١(و( [

: يقول سبحانه وتعالى- سورة الزخرف وفي] قلونتع لكما لعبيرآنا عقر لناهع٣(إنا ج( [

٢٩

: يقول سبحانه وتعالى- سورة الدخان وفي] ونتذكري ملهلع انكبلس ناهرسا ي٥٨(فإنم( [

: وتعالى يقول سبحانه- سورة الجاثية وفي] ؤمنينات للمض لآيالأرات واومفي الس م )٣(إنـات لقـوة آيابث من دبا يمو في خلقكمو

وقنونا به ال )٤(ييق فأحزاء من رمالس من ل اللها أنزمار والنهل واختلاف الليو ـدعب ضأر قلونعم يات لقواح آييريف الرتصا وتهو٥(م( [

] ونتـشكر لكـملعله وتغوا من فـضلتبره وفيه بأم الفلك ريلتج رحالب لكم الذي سخر الله وما في الأرض جميعـا منـه إن فـي ذلـك لآيـات لقـوم وسخر لكم ما في السماوات )١٢(

ونتفكر١٣(ي([

: يقول سبحانه وتعالى– سورة ق وفي واألرض )٦( أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لهـا مـن فـروج [

تبصرة وذكرى لكل عبد منيب )٧( بهيجمددناها وألقنا فيها رواسى وأنبتنا فيها من كل زوج والنخل باسقات لها طلع )٩( ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد )٨(

١١( رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج)١٠( نضيد( [

: يقول سبحانه وتعالى- سورة الذاريات وفي ] )٢١( وفي أنفسكم أفلا تبصرون )٢٠( للموقنين وفي الأرض آيات [] ونوسعإنا لمد وا بأيناهنياء بمالس٤٧(و( وناهدالم ما فنعشناهفر ضالأرو )من كـل )٤٨و

ونتذكر لكمن لعيجوء خلقنا ز٤٩(شي( [

: يقول الشعراء- سورة الواقعة وفي] نونا تمتم مأي٥٨(أفر( [ ] ونلا تذكرالنشأة الأولى فلو تملمع لقد٦٢(و( ثونرا تحتم مأيأفر )٦٣( [ ] ونباء الذي تشرالم تمأي٦٨(أفر( [ ] ر التي تورونأفرأيتم النا [] قوينا للمتاعمة وا تذكرلناهعج ننح [

٣٠

: يقول سبحانه وتعالى- سورة الحديد وفي] قلونتع لكمات لعالآي نا لكميب ا قدتهوم دعب ضيي الأرحي الله وا أنلم١٧(اع( [

: يقول سبحانه وتعالى-الحشر سورة وفيلو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها [

ونتفكري مله٢١(للناس لع( [

: يقول سبحانه وتعالى- سورة الملك وفي ولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الـرحمن إنـه بكـل شـيء أ [

صير١٩(ب([

: يقول سبحانه وتعالى- سورة الحاقة وفي] تقينة للملتذكر إنه٤٨(و( [

:تعالى يقول سبحانه و- سورة نوح وفي وجعل القمر فيهن )١٥( ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا )١٤(وقد خلقكم أطوارا [

ويخـرجكم ثم يعيدكم فيها )١٧( والله أنبتكم من الأرض نباتا )١٦(نورا وجعل الشمس سراجا ] )٢٠( لتسلكوا منها سبلا فجاجا )١٩( والله جعل لكم الأرض بساطا )١٨(إخراجا

: يقول سبحانه- سورة المدثر وفي ] )٥٥( فمن شاء ذكره )٥٤(كلا إنه تذكرة [

: يقول سبحانه- سورة النبأ وفي] ا ألمادمه ضل الأرع٦(نج( اتادال أوالجبو )٧( ااجوأز خلقناكمو )٨( اتابس كمملنا نوعجو )٩(

سراجا وجعلنا)١٢( وبنينا فوقكم سبعا شدادا )١١( وجعلنا النهار معاشا )١٠(وجعلنا الليل لباسا وجنـات ألفافـا )١٥( لنخرج به حبا ونباتا )١٤( وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا )١٣(وهاجا

)١٦( [ : يقول سبحانه- سورة عبس وفي ] )٤(أو يذكر فتنفعه الذكرى [

٣١

] إلى طع اننظر الإنس٢٤(امه فلي( [

: يقول سبحانه- سورة الطارق وفي ] )٧( يخرج من بين الصلب والترائب )٦( خلق من ماء دافق )٥(فلينظر الإنسان مم خلق [

: يقول سبحانه- سورة الغاشية وفي وإلى الجبـال كيـف )١٨( وإلى السماء كيف رفعت )١٧(أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت [

] )٢٠( وإلى الأرض كيف سطحت )١٩(نصبت * * *

:مراحل خلق اإلنسان

ثـم خلقنـا * ين ثم جعلناه نطفة في قرار مك * ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين [

النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا الخالقين نسأح الله كارفتب ١٤ - ١٢(سورة المؤمنون اآلية ] آخر(

سورة الكهـف ] أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا [ :ه تعالى وقول )٣٧(اآلية

ثم جعل نسله من سلالة من ماء * الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين [

ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون * ن مهي )٩ - ٨(سورة السجدة اآلية ]

:يقول تعالى] ا واجوأز لكمعج من نطفة ثم اب ثمن ترخلقكم م اللهإلـا و علـا تـضأنثى و مل منا تحم

سيرلى الله يع ذلك ره إلا في كتاب إنمع من نقصلا ير ومعمن م رمعا يمسورة ] بعلمه و )١١(فاطر اآلية )١٤(سورة نوح اآلية ]وقد خلقكم أطوارا [ :يقول تعالى

٣٢

] هو الذي يصوركم في األرحام كيف يشاء ال إله إال هو العزيـز الحكـيم [ :وقوله تعالى )٦(سورة آل عمران اآلية

)٤٧(سورة فصلت اآلية ] وما تحمل من أنثى وال تضع إال بعلمه [ :وقوله تعالى :وقوله تعالى

سورة ] الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض األرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار [ )٨(الرعد اآلية :وقوله تعالى

] صيرا بميعس لناهعتليه فجشاج نبمن نطفة أم انسورة اإلنـسان اآليـة ] اإنا خلقنا الإنس)٢(

:وقوله تعالى] بينم خصيم ومن نطفة فإذا ه ان٤(سورة النحل اآلية ] خلق اإلنس(

:وقوله تعالىسورة الفرقـان ] وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا [)٥٤(

] من نطفة خلقـه فقـدره * من أي شيء خلقه * قتل الإنسان ما أكفره [ :ويقول تعالى )١٩ - ١٧(سورة عبس اآلية

قيامـة سورة ال ] ثم كان علقة فخلق فسوى * ألم يك نطفة من مني يمنى [ :يقول تعالى )٣٨ -٣٧(اآليات

سـورة الـنجم ] من نطفة إذا تمنـى * وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى [ :يقول تعالى )٤٦ - ٤٥(اآليات

لب يخرج من بين الص * خلق من ماء دافق * فلينظر الإنسان مم خلق [ :يقول تعالى )٧ - ٥(سورة الطارق اآليات ]والترائب

* * *

٣٣

المراجع العربية . القرآن الكريم .١ . ١٤٠ دار المعرفة : بيروتأحياء علوم الدين ٠ الغزاليأبو حامد محمد بن محمد .٢ . ٣ ص الترغيب والترهيبفي ماجه ابن .٣ .ون تاريخ جامعة طرابلس بد–إبراهيم وجيه تحسين التفكير الناقد .٤ تبويب القرآن الكريم من الناحية الموضوعية الجزء الثالث :أحمد إبراهيم مهنا .٥

. ١٩٧٣ دار الشعب :القاهرة النهضة : القاهرة، الطبعة الثالثة عشر،التربويعلم النفس ،أحمد زكى صالح .٦

.١٩٧٩المصرية ب دار الشع: القاهرةالبخاري شرح صحيح في الباريفيض أحمد عمر هاشم .٧

. م٢٠٠٠ هـ ١٤٢١ – ١٤٠٥ فاليونيسي – تقرير جامعة األزهر ، رعاية الطفولةفي اإلسالميالمنهج .٨

١٩٨٥ . مؤسسة الرسالة الطبعة : الرياض،رياض الصالحين : شرفيحيى أبى زكريا :النووي .٩

. ١٤٠٤الثامنة ١٩٨٠ – ١٤٠٠ دار الفكر : بيروت،الترمذيسنن :الترمذي .١٠ سيكولوجية جابر عبد الحميد – ترجمة عبد العزيز سالمة ٠ نجون كونجر وآخرو .١١

. ١٩٨١ دار النهضة العربية : القاهرةالطفولة والشخصية الطبعة الرابعة )الطفولة والمراهقة( علم النفس النمو ،حامد عبد السالم زهران .١٢

. ١٩٧٧ عالم الكتب :القاهرةدراسة " نف األبناء وعالقته بعالوالديالعنف " حسام الديـن محمود عزب .١٣

. جامعة عين شمس– معهد الدراسات العليا للطفولة ،"فينومينولوجية لجذور العنف ، اإلدراكفي تؤثر التيدراسة لبعض متغيرات الشخصية :سعيدة محمد أبو سوسو .١٤

. ١٩٨٠ جامعة األزهر ، كلية الدراسات اإلنسانية–رسالة دكتوراه غير منشورة دراسة مقارنة للقيم لدى المدرسات والطالبات وعالقتها :سعيدة محمد أبو سوسو .١٥

العــدد العشرون السنة الخامسة الهيئة ، محليــة علــم النفس،الذاتيبالتعلم . ١٩٩١المصرية العامة للكتاب

الحاجات النفسية للمرأة المصرية وعالقتها بالتوافق :سعيدة محمد أبو سوسو .١٦ ٠عربية بدون تاريخ دار النهضة ال، القاهرة،الروحي

٣٤

وعالقته ببعض أبعاد المنافسة "العدوان بين األشقاء " :شادية أحمد عبد الخالق .١٧ ، جامعـة عين شمس– معهد الدراسات العليا للطفولة ، دراسة أفريقية،الزائدة

.٢٠٠٠ السنوي العلميالمؤتمر :قاهرة ال، آليات القرآن الكريمالموضوعيالمعجم : عبد الــرؤوف عامرصبحي .١٨

. ١٩٩٠دار الفضيلة دار اإلسالم : حلب، الجزء األول، اإلسالمفيتربية األوالد ،عبد اهللا ناصح علوان .١٩

١٩٨١ . هجر للطباعة والنشر ،التنشئة الوالدية واألمراض النفسية :كفافيعالء الدين .٢٠

١٩٨٩ . الرياض جامعة مطبوعات ،العقلي سيكولوجية التخلف ،فاروق محمد صادق .٢١

١٩٧٦. الطبعة ، األسس النفسية للنمو من الطفولة إلى الشيخوخة، السيدالبهيفؤاد .٢٢

. ١٩٧٥ العربي دار الفكر :الرابعة مجلة ، والعدوان لدى األطفالباالعتمادية العالقة بين حجم األسرة ،ممدوحة سالمة .٢٣

الهيئة المصرية العامة للكتاب : القاهرة، السنة الرابعة١٤ العدد ،علم النفس . ٣٤ ص ١٩٩٠

معهـد " مبـدعا االبتدائية كيف تجعل من تلميذ المدرسة :منير عبد المجيد السيد .٢٤ . ١٩٩٨ طفل الغد وتنشئته ،السنوي العلمي المؤتمر ،الدراسات العليا للطفولة

المراجع األجنبية

52- Ganbarino. J – Ko Slenly k. 1992 “ Child maltreatment as a community

problem “ Journal of child abuse – Neglect. Vol (16) pp 455 – 464

62- Saunders, D (1994) “ Child Custody decisions in Families experiencing woman abuse “ Social work. Vol

72- (39) pp 51 – 59

82- Sutherland, J, and others 1982 “ Child care, Sutherland Associates,

California.

٣٥

تنمية خصائص اإلبداع والتفكري العلمي يف شخصية الطفل املسلم

فايـــزة يــوسف عبد اــــيد/ دكتور أستاذ علم النفس

واالجتماعيةورئيس قسم الدراسات النفسية )سابقا(وعميد معهد الدراسات العليا للطفولة بجامعة عين شمس

٣٦

فهرس المحتويات مقدمة §

ما هو؟. ....اإلبداع §

ما هي العالقة بين اإلبداع والخيال؟ §

.دوافع االهتمام باإلبداع في العصر الحالي §

أسباب تأخر الدراسة العلمية لإلبداع حتى انتصاف القرن العشرين §

القدرات األساسية لإلبداع §

تنمية اإلبداع لدى الطفل المسلم §

٣٧

موضوع البحث ية الطفل المسلمتنمية خصائص اإلبداع والتفكير العلمي في شخص إعداد

فايزة يوسف عبد المجيد./ د.أ واالجتماعيةرئيس قسم الدراسات النفسية

)سابقا(وعميد معهد الدراسات العليا للطفولة جامعة عين شمس

:مقدمةيهدف هذا البحث إلى التعريف بسيكولوجية اإلبداع، وإبراز أهميته لكل مجتمع يريد أن

يحمي طاقاته من الضياع، كما يهدف إلى إلقاء الضوء على الظروف ينهض بنفسه وبأبنائه، والتي أظهرت الدراسة العلمية لإلبداع، وعلى التعريف بالقدرات اإلبداعية التي أكتشفها علماء

.النفس في السنوات األخيرةوينتهي بإشارة موجزة إلمكان استثمار المعرفة التي توفرت حتى اآلن في تنمية قدرات اع وتفجير طاقاته، ورفع أغالل اإلتباع والتقليد وموانع التحديد عن كاهل العقل اإلنساني، اإلبد

التي تزيد من ثراء الحياة البشرية وتقلل من مشاعر واالجتماعيةمع توفير الظروف النفسية .الغربة لدى المبدعين

ن األمة العربية واإلبداع أو التجديد واالجتهاد وإطالق الطاقات الخالقة ليس غريبا ع واإلسالمية، وإن كان عليها اآلن أن ترفع أسباب التأخير وتأخذ بأسباب اإلبداع الذي كان سمة لها في يوم من األيام عندما كان تشجيع اإلبداع ال يقتصر على الحديث عنه، بل كان يمتد إلى

.تشجيعه سلوكا وإنتاجاسالمية أنه يمثل إطالقا لطاقات الخلق وأهمية اإلبداع في إطار الحضارة العربية اإل

هذا على . واالجتهاد دون قيد على العقل إلى الحد الذي ينال فيه المجتهد أجرا حتى لو أخطأشرط االلتزام بإطار أخالقي وإنساني ال يحكمه الهوى أو قانون الغاب، وإنما يحكمه الضمير

توجيه طاقات اإلبداع لدى األفراد الذي يدرك مسئوليته عن إنتاجات اإلبداع بطريقة تؤكدمن أبدع بدعة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم "والجماعات توجيها بناءا ألن فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى ) أي مفسدة لحياة الناس(القيامة، ومن أبدع بدعة سيئة

".يوم القيامةالتي تضيف إلى اإلبداع غائية خلقية، ال تقيد فالفكر اإلبداعي ليس غريبا على روح ثقافتنا

وإذا كانت . انطالقه، وإنما تتحكم في استخداماته بشكل يثري حياة اإلنسان، ويرفع من قدرهدراسات التفكير اإلبداعي تقرر أنه ال يكفي أن تكون الفكرة جديدة حتى تكون إبداعية، إذ ال

٣٨

وإال اختلط اإلبداع بالخرافة –وعي والكفاية بد أن تتوفر لها خاصية المالءمة للموقف الموضوالجنون، فإن روح ثقافتنا األصيلة قد أضافت خاصية أخرى للعمل اإلبداعي لكي يكون

وإال صار إبداعا شيطانيا، أو قوة هائلة بال قلب وال –مالئما تتمثل في دعم القيم اإلنسانية ثة التي تنتج أفكارا جديدة ومنتجات عظيمة عقل، وهو ما يعاني منه كثير من المجتمعات الحدي

.القوة، لكنها تسخر ضد كل قيمة سامية من قيم اإلنسانيةلهذا فإننا أولى الناس بتفجير طاقات اإلبداع الخالقة البناءة، على أسس علمية قد أحسن

.وال يكتفي بذلك فقط بل إتباع األسس العلمية أيضا في تنميتها. تخطيطها ما هو؟. ..اإلبداع

في نشاط اإلنسان الذي يتصف باالبتكار وبالتجديد، وهو Creationيتمثل جوهر اإلبداع إحداث شيء : يمثل النشاط الذي يقف على العكس من اإلتباع والتقليد، ومعنى اإلبداع في اللغة

ئية جديد على غير مثال سابق، لهذا فإن اإلنتاج الذي يتصف باإلبداع تتوفر في صياغته النهاصفات الجدة والطرافة، وإن كانت عناصره األولية موجودة من قبل ويمكن أن يوصف باإلبداع كل من اإلنتاجات األدبية والفنية والعلمية، وعدد كبير من ضروب النشاط في مواقف

: إحدى الصفتين التاليتين أو كلتاهما–الحياة المختلفة بشرط أن تتوفر في هذه اإلنتاجات لذي يتمثل في ظهور اإلنتاج أو األفكار إلى حيز الوجود الفعلي، أو أمام وعي ا: اإلحداث

.اإلنسان في لحظة معينة من الزمان ألول مرة

.للشيء" جديد"الذي يتمثل في وجود مادي : التكوين أو الصنع

:ويندرج تحت معنى اإلبداع كل من :Inventionاالختراع

أو بإدماج جديد لوسائل من أجل غاية معينة، مثل وهو عبارة عن إنتاج مركب من األفكار، .للتليفون" جراهام بل"اختراع

:Discoveryاالكتشاف

سواء كان هذا . والذي يطلق على اكتساب معرفة جديدة بأشياء كان لها وجود من قبل مثل اكتشاف كريستوفر –الوجود ماديا، أو كان نتيجة ترتبت على معلومات سبق وجودها

.للبنسلين" فليمنج"واكتشاف " لجزر الهند الغربية"س كولومب :اإلبداع الفني أو األدبي

إذ يذهب بعض المفكرين إلى التمييز بين المبدعين من العلماء المخترعين والمكتشفين من فيرون اإلبداع في . ناحية، وبين المبدعين من األدباء والشعراء والفنانين من ناحية أخرى

وثيقا بشخصية المبدع وحياته الذاتية ونشعر بأهمية هذه القضية ارتباطارتبط الفنون واآلداب يأو " شكسبير"التي تتمثل في تفرد إنتاج كل من األدباء والشعراء والفنانين كلما قرأنا عن

٣٩

ويرجع تأكيد ". أبي تمام"أو " أبي العالء المعري"أو " غبن الرومي"أو " بيكاسو"أو " موليير" األديب أو الفنان غالبا إلى سببين، –مبدعه " شخص"ألدبي والفني ونسبته إلي تفرد العمل ا

تأخر الدراسات العلمية لإلبداع : واآلخر. االنبهار الذي يحدثه العمل األدبي في متلقيه: األول .األدبي والفني عن الدراسات العلمية لإلبداع في مجال العلوم

هو نتاج لتراكم جهود عدد كبير من العلماء على مدى أما فيما يتصل باإلنتاج العلمي إنما من مساهمة " Ogburn, W.Fأوجبرن " ما يذكره عالم االجتماع –من ذلك مثال : األجيال

" وات" عندما أعطاها ١٧٨٥ و١٦٠٥شخصا في تطوير اآللة البخارية بين عامي ) ١٢(إن إتمام اآللة البخارية لم ف" وات"ويستخلص من هذا أنه برغم عظم شأن . صورتها المتميزة

وعلى هذا فمن غير المعقول أن نتصور عدم حدوث ثورة . يكن وقفا عليه وحده بالذات .قد توفي في طفولته لسبب ما" وات"صناعية إذا كان

" تزامن"الخبرات العلمية والفنية عبر مراحل زمنية معينة، حدوث " تراكم"وأبرز مثال على العلمية، أو تعاصر مخترعات أو نظريات علمية معينة في نفس لالختراعات واالكتشافات

أو في وقت متقارب برغم عدم وجود أي صلة بين أصحاب هذه النظريات أو –الوقت .المخترعات

وهكذا أمكن بفضل تقدم وسائل البحث العلمي تجاوز أهم العقبات التي حالت دون الدراسة بحجة تميز األفراد المدعين عن –تمرت آالف السنين العلمية لإلنجازات اإلبداعية والتي اس

وثيقا بأفراد معينين واستمالة خضوعه ارتباطاباقي األفراد، وتفرد العمل اإلبداعي وارتباطه .للدراسة العلمية

وكما تطبق القوانين في المجتمع الديمقراطي على جميع المواطنين بغض النظر عن فإن قوانين التفكير اإلنساني –الغني منهم والفقير مستواهم االجتماعي واالقتصادي

التي أمكن اكتشاف عدد ) خصائصه، والعوامل التي تساعد على ازدهاره أو تؤدي إلى إعاقته( تنطبق على كل من تفكير األشخاص المبدعين وتفكير األشخاص العاديين، ألن –كبير منها

.توافر خصائص اإلبداع فيه" رجةد"تفكير كل منهم ال يختلف عن اآلخر إال من حيث وهذه النظرة إلى التفكير اإلبداعي هي التي مكنت الباحثين من إلقاء الضوء على درجات متفاوتة من خصائص اإلبداع، تتوفر في اإلنتاجات الفكرية والفنية كما دفعت الباحثين إلى

اد، وعلى الظروف إلقاء الضوء على المظاهر المختلفة لقدرات اإلبداع لدى مختلف األفر .الفردية أو االجتماعية التي تيسر ظهور اإلنتاج اإلبداعي، أو تحول دون ظهوره أو ازدهاره

ما هي العالقة بين اإلبداع والخيال؟ §

التخيل في جوهره عبارة عن عملية إعادة تركيب الخبرات السابقة في أنماط جديدة من موضوعات أو األحداث التي سبق أن كان لنا التصورات أو الصور الذهنية التي لدينا عن ال

.بها خبرة سابقة

٤٠

هي – الذي يؤلف ويفرق بين صور وخبرات سابقة –وتعد القدرة على التخيل اإلبداعي اللبنة األساسية التي يخلق منها اإلبداع في مجاالت الفنون واآلداب والعلوم وفي مراحل العمر

مية لألطفال، أو إنتاجات فنية أو قصائد شعرية أو المختلفة، مما يتجسد إما في ألعاب توه .أحالم، أو بناءات وتصورات نظرية أو خطط مستقبلية

دوافع االهتمام باإلبداع في العصر الحالي يطلق عليه أيضا –الذي يشحذ المخيلة " عصر الفضاء"كما يطلق على العصر الحالي اسم أصبح من أبرز – دراسة وتنمية –ديد باإلبداع وذلك ألن االهتمام الش" عصر اإلبداع" اسم –

.خصائص هذا العصر :وقد دفعت إلى هذا االهتمام الكبير باإلبداع عوامل عدة من أبرزها

:الحاجة إلى حلول إبداعية للصراعات الدولية .أ

فقد وصلت درجة االستعدادات الحربية ووسائل المواجهة المادية في الصراعات الدولية وهي " State mateحالة جمود الحركة "لدول الكبرى إلى ما يطلق عليه اسم الرهيبة بين ا

والوسائل المادية للصراع إلى حد أصبح معه من –عبارة عن حالة تعادل األسلحة الفتاكة االستخدام الفعلي لهذه األسلحة التي يؤدي استخدامها إلى فناء –المستحيل أو من الجنون

.العالموعلى هذا أصبحت نتائج " صراع العقول"اختيار طريق آخر للصراع هو لهذا لم يبق إال

الصراعات الدولية رهينة بمقدار إبداع العقول لدى القوى المتقابلة، مما جعل العلماء والمفكرين يواجهون تحديات على الجبهات العقلية العلمية والثقافية واالقتصادية والسياسية

الحرب الباردة التي أصبحت هي األخرى تتطلب أسلحة والمعنوية، ومن هنا برزت أهمية .دفاعية وهجومية جديدة، وبأساليب جديدة، وبمعدالت سريعة

مواجهة المشكالت االجتماعية واالقتصادية والسياسية .ب

تلك . من أهم المشكالت التي تتطلب ابتكار حلول ماهرة وجديدة أي حلول تتسم باإلبداع صادية والسياسية التي تنجم عما يعانيه العالم من انفجار سكاني، المشكالت االجتماعية واالقت

وكذلك المشكالت الناجمة عن حرمان فئات عريضة من . ومن التنافس على مصادر الثرواتكما . من المقومات للحياة االجتماعية االقتصادية الكريمة– في كثير من المجتمعات –األفراد

لمجتمعات التي تسعى إلى تحقيق نوع من النمو تحتاج إلى أن كال من المجتمعات المتقدمة واابتكار عدد من األساليب المالئمة الستشارة دوافع اإلنسان التي تدفعه إلى بذل طاقاته، وتوظيف قدراته الخالقة في استخدام األدوات واإلمكانات المتاحة من ناحية، وفي استحداث

.ناحية أخرىأدوات تكنولوجية حديثة وحسن استخدامها من

٤١

نوعية األفراد العاملين أهم من عددهم، وأهم من األدوات المتوفرة لديهم .ج أصبح من الواضح في عصر العلم والتكنولوجيا الحديثة أن مستقبل األمم ال يعتمد على

أي على . مجرد القوى العالمة بها، وإنما يعتمد على قدرتها في توفير نوع ممتاز من العاملينين في مختلف مجاالت التفكير والتخطيط والتنفيذ، وذلك لحسن مواجهة المشكالت أفراد مبدع

الحيوية بالمجتمع والتنمية، ألن االعتماد على مجرد عدد العاملين أو على مقدار اإلمكانات المادية المتاحة يمثل أسلوبا باهظ التكاليف من ناحية، ومن ناحية أخرى فإن كثيرا ما يتبين

. بل إضاعته للجهد أو لفرض الحلول الفعالة للمشكالتعدم كفايته،وقد الحظ بعض العلماء بحق أنه كلما زادت قدرة العالم قلت حاجته إلى تسهيالت وأدوات

لحل المشكالت العلمية ذات المستوى المحدود من الصعوبة، وكلما قلت قدراته زادت حاجته .إلى تسهيالت وأدوات

م أهمية األدوات واألساليب التكنولوجية التي ترفع بال شك مستوى وال يعني هذا إطالقا عد وإنما يعني فقط أنه عندما تنخفض قدرة العالم عن حد معين فإن األدوات . اإلنتاجية كيفا وكما

لن تستطيع وحدها أن تمكنه من حل المشكالت –التي بين يديه مهما يكن مستوي تقدمها ومعني هذا أننا دائما بحاجة إلي األفراد المبدعين، ألن =العلمية التي يسعى إلي حلها

تتسم بجودة أكثر وتكاليف أقل، وألن تقدم المعرفة العلمية وتطبيقات هذه المعرفة مإنجازاته .لمصلحة اإلنسان مرهون بوجودهم

تزايد الشعور بالحاجة إلي اكتشاف المبدعين وتنمية قدراتهم .د

بعد أن تأكد دور –شاف المبدعين وإلي تنمية قدراتهم تزايد الشعور بالحاجة غلي اكت األعمال اإلبداعية في تقدم المعرفة اإلنسانية وتقدم أساليب اإلفادة من العلوم لمصلحة اإلنسان، وبعد أن أوضحت الدالئل أن المجتمع الذي يبذل جهدا في اكتشاف األفراد المبدعين وفي

نما يتقدم ويتخذ موقفا حضاريا ممتازا، وإذا كان عدد إ–محاولة تنمية القدرة على اإلبداع المبدعين الذين يثبتون قدرات فائقة ضئيال فإن ثالثة أو أربعة من األفراد ذوي القدرة الفائقة

.على اإلبداع يمكنهم أن يحققوا فروقا حاسمة بين بلد وآخرتطوير إحدى العمليات التي هذا وقد تؤدي جهود أحد العلماء إلي اكتشاف بعض المبادئ أو

تساعد على إحداث ثورة صناعية أو هندسية أو فنية، علي حين تقوم مئات آخرون من المهندسين أو الفنيين المساوين لهذا العالم في التحصيل العلمي بأعمالهم التي كلفوا القيام بها

. لهم حلهابطرقة روتينية، وقد يزعجهم جدا أن يدعو إلي حل مشكالت جديدة لم يسبقيضاف إلي هذا أن كثرا من الوسائل الحديثة لالنتقال واالتصال واإلنتاج والبحث العلمي يمكن

.إرجاع فضل التوصل إليها إلي عدد قليل من األفراد المبدعين

٤٢

أسباب تأخر الدراسة العلمية لإلبداع حتى انتصاف القرن العشرين

سة العلمية للتفكير اإلبداعي فقد واجهت هذا على الرغم من شدة االهتمام الحديث بالدرا النوع من الدراسة عقبات أخرت نموها فترة طويلة من الزمان حتى انتصاف القرن العشرين، حيث كان الباحثون يتجنبون التعرض لدراسة هذا الموضوع، ألنه كان يبدو غير قابل للدراسة

.وغامضا :راسة اإلبداعوفيما يلي أهم العقبات التي كان تحول دون د

:دراسة علمية "عملية اإلبداع"التشكك في القدرة علي إدراك كنه

:وقد نبع هذا التشكك من مصادر أساسية بحكم تكوينه وأساليبه في الفهم والتحليل أن يصل إلي عاالعتقاد بأن العقل ال يستطي :األول

، على أنه يفسد هذه العملية كنه عملية اإلبداع واالختراع في انبثاقها وعدم قابليتها للقسمة ".هنري برجسون" كما ذهب إلي هذا الفيلسوف الفرنسي –ويشوهها

االعتقاد بأن مجرد محاولة مالحظة الفرد لنفسه في أثناء عملية اإلبداع من شأنها أن :الثاني: افي كتابة األنثرويولوجي) كانت(وفي هذا يقول الفيلسوف األلماني : تجعل هذه العملية تتقلص

فإذا الحظ الشخص نفسه توقفت هذه : ذاتهظعن القوي النفسية عندما تعمل فإن المرء ال يالح .القوي تبدو مختلفة عن إنتاجات الحياة اليومية العادية، ومن –إن إنتاجات التفكير اإلبداعي :الثالث

العلماء يخالف ثم أعتقد الناس أنها البد أن تكون ناتجة عن أنواع من التفكير لدي الفنانين أوتفكير بقية الناس، وصادرة عن عمليات عقلية تختلف تماما عن العمليات العقلية التي تنتج

.عنها األعمال العادية صعوبة إقامة محك عملي أو دليل موضوعي لإلبداع

وتكمن هذه الصعوبة في أن األفعال التي الشك في براعتها نادرة جدا وعارضة، ومن ثم مالحظتها والتنبؤ بها من ناحية وبقاء هذه الفروق بين األفراد في القدرة علي تبرز صعوبة

اإلبداع من ناحية، ومن ناحية أخرى اختالف إيقاعات اإلبداع لدي الفرد الواحد التي تجعل .أداء نفس الفرد يختلف اختالفا كبيرا من وقت آلخر

التركيز على بحوث التعلمعلم اجري على حيوانات دنيا حيث ال توجد غالبا عالمات ذلك أن الكثير من بحوث الت

“وقد واجه أصحاب نظرية التعلم صعوبة بالغة في تفسير سلوك اإلستبصار . اإلبداع

٤٣

Insight”مما يشبه . الذي يظهر عندما يحدث للحيوان إدراك مفاجئ ومباشر لحل المشكلة .في بعض جوانبه السلوك اإلبداعي

الذكاءالخلط بين اإلبداع وومن أهم األسباب التي عاقت نمو دراسات اإلبداع خلط كثر من السيكولوجيين بين

" عبقري"ومن هنا كان استخدام بعض السيكولوجيين اصطالح : مفهومي اإلبداع والذكاءGenius – لوصف الطفل ذي – الذي نشأ أصال لوصف الشخص المميز بإنتاجه اإلبداعي

علي الرغم من أن نوع التفكير الذي تستثيره معظم اختبارات الذكاء الذكاء المرتفع جدا هذا حيث يكون علي التفكير أن يتجه في مسار Convergent Thinkingتفكير التقائي تقريري

.٤=٢×٢:إجابة بعينها تعد هي اإلجابة الوحيدة الصحيحة مثل يتميز - Divergent Thinkingأما التفكير اإلبداعي فهو في أساسه تفكير افتراقي تغيري

أي يتميز بالتعامل بطريقة مبتكرة طريفة مع الرموز –ببحث وانطالق في اتجاهات متعددة وهذا النوع من التفكير التغييرى هو ما غفلت عنه . اللغوية والرقمية وعالقات الزمان والمكان

.اختبارات الذكاء الشائعة بوجه عام ولألداء اإلبداعي بوجه خاص، إذ ال وال يعني هذا عدم أهمية الذكاء العام لألداء

ءيتوقع إنجاز اإلبداع مع انخفاض الذكاء الذي يمكن صاحبه من فهم الرموز واألشياوالمواقف وتناولها بطريقة معقولة قبل أن يعيد تشكيلها أو تشكيل سلوكه إزاءها بطريقة

.مبتكرة . اإلبداعفهناك مستوي معين من الذكاء ال يقل عن متوسط يلزم فإن توافر هذا المستوي من الذكاء لدي شـخص معـين ال يعنـي أنـه سيـصبح مبـدعا

.ألنه ليست العبرة بما نملك من قدرات، وإنما بما نعمل بهذا الذي نملكه. بالضرورة

٤٤

القدرات األساسية لإلبداع المتوفرة فعال لدي في اصطالح علماء النفس المحدثين عبارة عن القوة– Abilityالقدرة

سواء تمثل في نشاط حركي أو عقلي، وسواء –الشخص، والتي تمكنه من أداء فعل معين .كانت هذه القوة تتوافر بالمران والتربية، أو نتيجة لعوامل فطرية غير مكتسبة

العقلية التي يلزم توفرها Aptitudeوالقدرات اإلبداعية، هي القدرات أو االستعدادات اص حتى يقوموا بأنواع من السلوك اإلبداعي وليس اإلبداع قدرة واحدة بسيطة، إذ لألشخ

أثبتت الدراسات السيكولوجي جود عدد كبير من القدرات التي تسهم في األداء اإلبداعي، مع مالحظة أن القاعدة وليس االستثناء أن يكون لدي الشخص المبدع قدرات إبداعية مرتفعة،

– أما الشخص الذي تكون قدراته اإلبداعية جميعها تقريبا مرتفعة وقدرات أخري منخفضة، . فإنه إنما تمثل استثناء نادرا–" غبن سيناء"، و"ليوناردو دافنشي" مثل

تختلف باختالف المجاالت التي يتجلى فيها –كما أننا نالحظ أن الدرجة الفائقة في اإلبداع اع في هذه المجاالت، وطبيعة العملية اإلبداعية السلوك اإلبداعي، والقدرات الالزمة لإلبد

. والخارجية فيهاةوالمؤثرات الداخلي قد نجد أنه ال يوجد شخصان مبدعان بنفس الطريقة باإلضافة إلى الفروق في –ومن هنا

من مجاالت - في المجال الواحد–درجة ما لدي األفراد في كل عامل من عوامل اإلبداع .كيفية في نوع النشاط الذي تتجلي فيه القدرات اإلبداعية هناك فروق –النشاط

التي تساعد علي اإلبداع في مختلف المجاالت القدرات اإلبداعيةوفيما يلي عرض ألهم :والتي تتوفر لدي معظم الناس بدرجات متفاوتة

:الحساسية للمشكالت .١بأنه شعر بأن الموقف تبدو هذه القدرة في كل مظاهر السلوك التي تصدر عن الفرد وتنبئ

الذي يواجهه ينطوي على مشكلة أو عدد معين من المشكالت يحتاج إلي حل، أو أن هذا الموقف ليس موقفا مستقرا، بل يحتاج إلي إحداث تغيير فيه، ألنه يشمل مشكلة تحتاج إلي

وق الفني فقد تأخذ طابع التذ: وهذه المشكالت تأخذ أشكاال مختلفة في المواقف المختلفة. حل ناحية التلوين، إذا أن نعندما أدخل حجرة فأدرك فورا أنها تنطوي على مشكلة م: التشكيلي

لون الجدران غير مناسب للون السقف أو للون األثاث ومن ثم أشعر بالحاجة إلي إحداث .تغيير في هذه العالقة اللونية

قة بينهما كانت تقتضي أن حينما أدخل معرضا فأجد صورتين متقاربتين فأشعر بأن العال تكون كل منهما على مبعدة من األخرى وليس على مقربة منها، لن إحداهما في الفن الحديث

.واألخرى من الفن الكالسيكي، وهنا يثير لدي اإلحساس بالمشكلة دافعا إلي التغيير

٤٥

فعالي أو وقد تتمثل المشكلة في نوع من التعبير األدبي أو الشعري أو التصويري أو االنالصياغة العلمية إلحدى القضايا المنطقية، أو بعض المواقف االجتماعية التي تدرك على أنها

.تتضمن مشكلة من المشكالت، وهذا اإلدراك نفسه يثير دافعا إلي التغيير أو التعديل حيث يري شخص ما أن هناك عدة مشكالت –ويختلف الناس في حساسيتهم للمشكالت

.شخص آخر أن هذا الموقف واضحا ال يدعو إلي التساؤل وال يثير إشكاالعلى حين يري ومن هنا نري أن الحساسية للمشكالت تظهر غالبا في شكل وعي بالنقائص أو العيوب في

.األشياء أو المواقف، مما يؤدي إلي اإلحساس بالحاجة للتغير أو إلي حيل جديدة :Fluencyالطالقة .٢

ريخ المبدعين تدل على أن المبدعين لديهم غالبا فيض من األفكار هناك شواهد عدة من تا والمقترحات، ألن الشخص الذي ينتج عددا كبيرا من األفكار خالل وحدة زمنية معينة يكون

فرصة أكبر لكي ينتج عددا كبيرا نسبيا من – في حالة تساوي الظروف األخرى –لديه غالبا . عدد كبير من األفكار أو التصورات في وحدة زمنية محددةأي بإنتاج: األفكار الجيدة

:وجود أربعة عوامل للطالقة" الطالقة" وقد تبين من الدراسات التي أجريت علي World Fluencyطالقة الكلمات . أ

أي سرعة إنتاج - التعبير كاللقطات في لغة التصويرتفي اللغة المنطوقة أو وحدا كأن يشترط أن تبدأ أو . وفقا لشروط معينة في بنائها أو تركيبها) أو وحدات للتعبير(كلمات

.تنتهي بحرف معين أو أن تكون على وزن خاص Associational Fluencyطالقة التداعي . ب

.أي سرعة إنتاج كلمات أو صور ذات خصائص محددة في المعني Ideational Fluencyطالقة األفكار . ج

كار أو الصور الفكرية في أحد المواقف،وال يهتم هنا أي سرعة إيراد عدد كبير من األف –مثل أكبر عدد من المأكوالت (بنوع االستجابة وجودتها وإنما يهتم فقط بعدد االستجابات

....) الخ–النباتات

Expressional Fluencyالطالقة التعبيرية . ح – هذه األفكار وهي القدرة علي التعبير وسهولة صياغتها في كلمات أو صور للتعبير عن

.بطريقة تكون فيها متصلة بغيرها ومالئمة لها

٤٦

وهنا يجب أن نشير إلي أن نميز عامل الطالقة التعبيرية عن طالقة األفكار إنما يدل على أن والتعبير عنها في كلمات رالقدرة علي إنتاج أفكار تختلف عن القدرة علي صياغة هذه األفكا

.أو صور مختلفة بأكثر من طريقة Flexibility in Thinkingالمرونة في التفكير .٣

وتتمثل هذه القدرة في العمليات العقلية التي من شأنها أن تميز بين الشخص الذي لديه .القدرة علي تغير زاوية تفكيره عن الشخص الذي يجمد تفكيره في اتجاه معين

:يروقد أوضحت البحوث السيكولوجية وجود نوعين من المرونة في التفك Adaptive Flexibilityالمرونة التكيفية . أ

لمواجهه – Mental Setوهي تلك التي تتصل بتغيير الشخص لوجهته الذهنية مستلزمات جديدة تفرضها المشكالت المتغيرة، مما يتطلب قدرة على إعادة بناء المشكالت

.وحلها وخاصة في مجال الحروف واألرقام واألشكالهذا النوع من المرونة التكيفية عندما كان علينا أن نقوم بحل أحد وكلنا شعر بأهمية

التمرينات الهندسية لنبدأ بعض خطوات الحل، ثم نتوقف تماما إلي حين تتغير زاوية تفكيرنا لنتوصل – ندرك مثال أهمية إقامة عمود بزاوية معينة –أو زاوية نظرتنا للمسألة وعندئذ فقط

. إلي الحلالمرونة التكيفية في كثير من مواقف الحياة العملية حيث تواجه الشخص وقد تتبدي

مشكالت عملية مثل الوصول إلي سقف حجرة دون وجود سلم أو كرسي عن طريق االستناد الخ.......... شخص آخر، أو إخراج مائدة طويلة من باب ضيق)يد(علي كتف أو

Spontaneous Flexibilityالمرونة التلقائية . ب

وتتمثل في تغيير الوجهة الذهنية، حرية غير موجهة نحو حل معين، أي تتمثل في .إمكان تغيير الشخص لمجري تفكيره وتوجيهه نحو اتجاهات جديدة بسرعة وسهولة

عبارة عن قدرة عقلية إلنتاج أفكار مختلفة مع التحرر من القيود ومن –فالمرونة التلقائية إذن . الذي يمنح تغيير اتجاه التفكيرالقصور الذاتي في التفكير

فقد . نفرض مثال أنني طلبت من شخصين أن يذكر كل منهما أكبر عدد من األسماء الخ، كلها أسماء ألشياء ... .حائط، عمود، بيت، حجرة،: عشرة أسماء مثل" أ"يذكر الشخص

هنا . ارةحائط، عمود، ثم ولد، ثم قطة، جمال، مه: أسماء مثل" ب"على حين يذكر الشخص لديه قدر أعلى من المرونة التلقائية، ألن االتجاه العقلي لديه " ب"نستطيع أن نقول إن الشخص

٤٧

ظل " أ"جماد، كائنات حية، ثم أسماء معنوية على حين أن الشخص : تغير في ثالث زوايا .الخ... اتجاهه العقلي واحدا فلم يذكر إال أسماء نوع واحد هو المباني

Originalityاألصالة .٤

ويعد الكثيرون األصالة مرادفة لإلبداع نفسه، ويقصد بهذه القدرة تلك المظاهر التي تبدو في سلوك الفرد الذي يبتكر بالفعل إنتاجا جديدا، فاألصالة تعنى الجدة والطرافة، ولكن هناك

اسبا شرطا آخر البد من توفره إلى جانب الجدة لكي يكون اإلنتاج أصيال هو أن يكون من .للهدف أو للوظيفة التي سيؤديها العمل المبتكر

يعد بحق سلوكا إبداعيا " بمهارة"فالسلوك الجديد والمناسب أو الذي يؤدى إلى الهدف المنشود والجدة وحدها ال يمكن أن تدل على اإلبداع، ألن السلوك قد يتخذ شكل العمل . أصيال

ويتبدى هذا بوضوح في سلوك . قه مع الموقفاإلبداعي بطريقة كاذبة النخفاض درجة توافبعض المرضى العقليين الذين قد يصدر عنهم سلوك جديد في شكله ولكنه غير مناسب

وقد اعتقد البعض أنه ليس هناك جدة أو أصالة في فكرة معينة إال عندما تكون هذه . للهدفمن ناحية أخرى اعتقد الفكرة جديدة تماما، أي أن أحدا لم يفكر فيها من قبل صاحبها، و

يفعله الفرد يكون بالنسبة إليه فقط بطريقة ما ومن ثم أصيال ءيشالبعض اآلخر أن كل .وجديدا

إال أن االتجاه السائد اآلن في الدراسات السيكولوجية للقدرات اإلبداعية هو أن كلنا ال على صعوبة الوجهتين من النظر متطرفتان، فال يمكن تقبل االتجاه األول، إذ أنه فض

فحص أفكار كل الناس حتى لحظة صدور الفكرة األصيلة عن شخص معين فإن صدور فكرة أصيلة عن أحد العلماء أو الفنانين بعد صدورها عن غيره بلحظات أو أيام أو أسابيع أو

لهذا يكتفي اآلن . ال يعنى أنها ليست فكرة أصيلة– دون أن تكون بينهما صلة –شهور قليلة أو غير شائعة إلى جانب كونها ماهرة، كما أنه ال " نادرة"قدير األصالة بكون الفكرة في ت

يمكن تقبل االتجاه الثاني، ألنه من غير الممكن تصور الجدة والطرافة صفة لألفعال التي .تتكرر من الشخص نفسه، مما ال يقتصر على الشعور واألعمال األدبية والعلمية

Evaluation: القدرة على التقويم .٥

القدرة على التقويم عبارة عن وعى باتفاق شيء معين أو موقف معين أو نتيجة معينة أو وقد يكون التقويم منطقيا يعتمد . إنتاج إبداعي معين مع معيار أو محك المالءمة أو الجودة

صل كما قد يكون تصوريا إدراكيا يت. على إدراك العالقات المنطقية بين مواد لفظية تصورية .بمواد إدراكية، وكذلك قد يتصل بالخبرة في المواقف االجتماعية

٤٨

والقدرة على التقويم تفترض أن النشاط اإلبداعي المبتكر تم فعال ثم يتجه إليه الشخص . سواء كان هو منتجه أو أنتجه شخص آخر–المبدع، فيعيد النظر فيه

والعالم يتمثل في إعادة النظر فيمـا وجزء هام من نشاط الخلق واإلبداع لدى كل من الفنان :أبدعه

فالنشاط اإلبداعي في أثناء عملية الخلق يسير في تقدم ثم إعادة نظر للتقويم، والمفروض أن تتوفر القدرة على التقويم بدرجة مرتفعة لدى النقاد حتى ينفذوا إلى جوانب القوة والضعف

.وحفي األعمال اإلبداعية وحتى يستطيعوا إبرازها بوض

٤٩

تنمية اإلبداع لدى الطفل المسلم

هل يمكن تنمية اإلبداع، والظروف التي تساعد على ازدهار هذه : والسؤال اآلن هو .القدرات، والمناخ الذي يشجع على تفجير طاقات اإلبداع لدى الطفل المسلم

ن وتعتمد هذه اإلجابة على عدد كبير م". نعم"واإلجابة الموجزة عن هذا السؤال هي لإلبداع والعوامل التي تعمل على تنمية قدراته في عدد االجتماعيالدراسات العلمية للسياق

:كبير من المجاالت، ونشير هنا إلى أربعة مجاالت، بإيجاز شديد على النحو التالي -:أساليب معاملة الوالدين لألبناء في األسرة

هذه البحوث أن أساليب معاملة وقد تبين من –وقد أجريت بعض البحوث في هذا المجال الوالدين لألبناء التي يغلب عليها طابع الرفض واإلكراه والقهر وعدم السماح باالستقالل في الفكر والعمل ترتبط بانخفاض قدرات اإلبداع لدى األبناء، كما أن معاملة الوالدين لألبناء التي

االستقالل ترتبط بارتفاع قدرات يغلب عليها طابع التقبل وعدم اإلكراه، وإتاحة الشعور ب .اإلبداع لدى األبناء

وذلك ألن ممارسة الوالدين ألنواع من الضبط الشديد تجاه األبناء يؤدى إلى إعاقة شديدة لفضول هؤالء األبناء، وألنواع اللعب الحر والكشف التلقائي لطرق جديدة لتحقيق الذات،

علم الطرق المناسبة واالستماع لكالم الوالدين، ويؤدى في نفس الوقت إلى دعم وازدياد قيمة تأو االلتزام بتعليماتهما بطريقة تتسم بالحرفية والخضوع الشديد الذي يؤدى إلى أن يجد الطفل

من قبل، أي يتجنب هصعوبة شديدة في اإلقبال على أي مخاطرة بسلوك أو تفكير لم يحدد لتعامل إال مع كل ما ثبتت صالحيته في نظر القيام بسلوك جديد غير مألوف، ألنه تعود أال ي

.والديه من أنماط السلوك والتفكيروقد اهتم بعض السيكولوجيين ببحث الدور اإليجابي الذي يؤديه معاملة الوالدين بوجه عام،

واألم بوجه خاص على تنمية دوافع اإلنجاز والسلوك المتميز باالستقالل واالعتماد على النفس وقد تبين أنه مما ينمى دوافع اإلنجاز . وثيقا بإظهار القدرة على االبتكارباطارتاالذي يرتبط

لدى األبناء ارتباط معايير الوالدين في الحكم على امتياز أداء األبناء بتقدير أنواع النشاط الذي يكشف عن ميل لالستقالل واالعتماد على النفس، مما يدفع لمزيد من األداء الممتاز سعيا

ومن الشعور بتقدير الذات الذي يدفع ) في البداية (ول على نوع من التأييد االجتماعيصللحإلى مزيد من اإلنجاز عند النجاح، وإلى بذل مزيد من الجهد الذي يؤدى إلى النجاح في

.النهاية حتى عندما ال تكلل المحاوالت األولى للنجاح تؤثر –ها بنفسيهما أو من خالل أبنائهما التي يرغبان في تحقيق–وإذا كانت آمال الوالدين

طريقة حثهم على التفوق في أنواع من النشاط بعينها من خالل وفيفي سلوكهما مع أبنائهما،

٥٠

أنواع من التدريب على االستقالل، واالعتماد على النفس، وتنمية الحاجة لإلنجاز واإلبداع .لديهمبوق في كيفية الدور الذي يقوم به إسهاما غير مس) Duffy B., 1989 (دوفيقدمت

-: وذلك على النحو التالي–الوالدان في تشجيع اإلبداع لدى األطفال .التحدث مع الطفل دائما حول ما تراه عينه .١

.إتاحة مساحة كبيرة وواسعة للعب .٢

.إتاحة حجرة ومكان وزمان لالكتشاف واالستطالع اآلمن .٣

.واالستطالعي االستكشافيإتاحة فرص اللعب .٤

.إتاحة فرص االكتشاف من خالل الرحالت والتنزه .٥

.التعقيب والتعليق الدائم على أفعال األطفال، فالحوار هنا يزيد من الطالقة اللغوية .٦

.توفير األمان الكافي حينما يتمثل الطفل أو يكتسب معلومة أو خبرة جديدة .٧

ون فيما بعد رفقاء إتاحة الصحبة أو الرفقة من األطفال في مثل هذه السن والذين يصبح .٨ .وشركاء في اللعب

.مساعدة األطفال في تكوين عالقات مع الكبار والذين هم موضوعات للتقليد واالكتشاف .٩

تشجيع وتدعيم اهتمامات األطفال في تمثل خبراتهم عن العالم من خالل أدوات اللعـب .١٠ .المتنوعة

.هممساعدة األطفال على اختيار الخبرات التي تتطابق مع احتياجات .١١

تنظيم أوقات اليوم بحيث تتيح وتسمح بالوقت الـالزم لممارسـة األطفـال لألنـشطة .١٢ .والخبرات المختلفة

إتاحة الفرص الالزمة لألطفال لكي يتعرفوا على أعمال اآلخـرين والقـدرات الناقـدة .١٣ .لديهم

.تدعيم وتشجيع االستخدام الخيالي للعرائس والدمى خالل اللعب الخيالي .١٤

على التعاون والعمل مع بعضهم البعض وذلك إلنتاج أشياء يـصعب أن تشجيع األطفال .١٥ .ينتجها فرد واحد

التأكد والتشجيع والتدعيم المستمر لميل األطفال لممارسة األنشطة الفنيـة والموسـيقية .١٦ )Duffy B., 1998: 98,99. (والتشكيلية الخاصة بهذه المرحلة

-:فل المسلمدور المدرسة في تنمية القدرات اإلبداعية للطلخبرات التلميذ التربوية في المدرسة أثر كبير على تنمية قدراته اإلبداعية، سواء بطريقة

مباشرة فيما يتصل بالمواد التي يتعلمها في المدرسة، أو بطريقة غير مباشرة فيما يتصل بما في المستقبل، يكتسبه من اتجاهات إيجابية أو سلبية نحو المواقف الجديدة للتعلم التي ستصادفه

٥١

فقد تؤكد طريقة التعلم تشجيع االبتكار والتجديد وتصور التراث العلمي في الماضي على أنه لبنة في البناء العلمي الذي يتزايد صرحه شموخا مع استمرار الجهود في الحاضر والمستقبل،

.كما قد تؤكد طريقة التعلم قداسة التلقين والحفظت البحوث أنها تساعد المدرس في تنمية قدرات اإلبداع لدى أما عن األساليب التي أوضح

:تالمذته في مراحل الدراسة المختلفة المتتابعة فإن أهمها .تشجيع األطفال على إثارة األسئلة ودفعهم للبحث عن إصابات .١

احترام أسئلة التالميذ وأفكارهم التي تشير إلى إدراكهم ألنواع من الفجوات في المعلومات .٢ أو إلى ما لديهم من طاقات متجددة وقدرات على الدهشة والحيرة إزاء ما يدركونه من القائمة

.مواقف بنظرة جديدة

.التعليم عن طريق حل المشكالت وتنمية النشاط البحثي الكتشاف وكسب المعلومة .٣

.تشجيع طرق البحث واالستقصاء لدى األطفال .٤

).الخرافية( العقلية تشجيع القدرة على النقد واستبعاد طرق التفكير غير .٥

.تجنب االستياء والتهكم على أفكار األطفال وخيالهم وصورهم .٦

.تنوع المثيرات البيئية داخل الفصل وتقديم األنشطة المحفزة لإلبداع والخيال .٧

.البعد عن تلقى الحلول واإلجابات الجاهزة لما يواجه الطفل من مشكالت .٨

قة واألمان ودفعه إلـى االنطـالق والتجريـب تدعيم ثقة الطفل بنفسه وبقدراته ومنحه الث .٩ .واالكتشاف

منح الطفل الحرية في التفكير والتعبير والسؤال والمحاولة والخطأ واالستفسار .١٠ . استخدام الخيال واالستكشاف في

تقبل أفكار األطفال وتشجيعهم على التعبير والحوار والمشاركة واألسئلة والمناقشة .١١ .رنةوالتفكير والتحليل والمقا

االبتعاد عن كافة أساليب القهر والتهديد والعقاب وإتاحة الفرص الكافية للتلقائية والطالقة .١٢، هدى مصطفى ١٩٩٧عبد الفتاح غزال . (في األفكار والمشاعر والوجدانات والخيال

).١٩٩٨حماد،

إحساس الطفل بالدفء وكأنه في منزله وتهيئة أثاث لين يمكن تحريكه وتشكيله في أشكال .١٣ .وتجمعات مختلفة

أن يتوافر في الفصل األدوات والخامات التي يمكن أن تجذب انتباه واهتمام الطفل .١٤ .وتساعده على االستمرار في التعامل معها وتتيح له الفرصة إلعمال الخيال

أن تكون المعلمة وخاصة لدى أطفال الروضة قادرة على تشجيع األطفال وزيادة فـرص .١٥ .مبادرتهم

٥٢

وأن يكون لهم الفرصة على اتخاذ –رص لألطفال لالختيار من بين األنشطة أن تتاح الف .١٦ ).١٩٩٩ناديه شريف، . (القرار بشأن نوع العمل الذي يمارسونه

وقد أوضحت الدراسات مخاطر عدم توفر هذه الخصال في المدرسين، مما يمنع التالميذ للمشكالت التي تواجههم في من التفكير الطليق، ومن تنمية أفكارهم وابتكار حلول جديدة

وتؤكد هذه الدراسات خطورة الضغوط التي يمارسها . األعمال المدرسية أو األعمال اليوميةالمدرسون، إذ تبين أن معظمهم يضيق ذرعا بالتالميذ ذوى األفكار والحلول المبتكرة الذين ال

.يفكرون بنفس صيغهم للمشكالت ولحلها إال على االلتزام الحرفي واالتباعية، في كل ما يلقى على ومن الواضح أن هذا ال يشجع

.التلميذ من دروس، مما يقضى على مرونة التفكير واستقالله وأصالتهباألساليب (إن التدريب على التفكير بتلقائية بل ومحاولة وتشجيع التالميذ : خالصة القول

كار التي تجول في الذهن، وعدم على االبتكار والتجديد والتعبير الحر عن األف) المختلفةالخضوع لضغوط اآلراء السائدة أو التقليدية للزمالء وعدم مهاجمة الفكرة الجديدة فور

سواء من الفرد نفسه أو من أفراد آخرين، وممارسة حل المشكلة الواحدة بأكثر من . ظهورهافكار جديدة طريقة، والتعبير عن الموقف الواحد بأكثر من أسلوب، ومحاولة التوصل أل

وحلول طريفة، كل هذا من شأنه أن يزيد من قدرات اإلبداع لدى التالميذ، ومن ثم يمهد اإلبداع لدى المفكرين والعلماء والمخططين في مختلف مجاالت تالطريق الستثارة إمكانا

.الحياة على أن هذا الهدف يحتاج إلى تغيير جذري في سياسات التعليم والتربيـة بطريقـة تـدعم

.اإلبداع وال تعوقه في مراحله المبكرة لدى تالميذ المدارس

-):التمثيل التلقائي(الدراما الخالقة أو وتتمثل في تنمية قدرات الطفل على تذوق الخبرات التي تمر به، والتعبير عن هذه

الخبرات وعن مشاعره وحاجاته، وتحويل الخبرات التي تمر به في مواقف اللعب واألكل ، يقوم بها في أثناء اللعب مع أفراد جماعته ة والعمل إلى التمثيليات ارتجالية والنزهوالشرب

الصغيرة، في الحضانة والمدرسة، دون التقيد بنص معين أو أسلوب محدد للتعبير، ودون محاولة توجيه الخطاب إلى جمهور معين، ودون أي محاولة إلكراه التالميذ الصغار علي

.، لما يؤدي إلية هذا من االفتعال و فقدان التلقائية في التعبيرالتعبير بصورة معينةوالهدف من الدراما الخالقة أو التمثيل التلقائي هو تنمية األفراد، لهذا يتخصص في تدريب

التمثيل المسرحي أمام جمهور، ألن لالتالميذ عليه مدرسون تربويون ال يهتمون بإتقان األطفا

٥٣

قلة من األطفال، كما أن التأكيد عليه من شأنه أن يدفع إلي تجاهل هذا ال يمكن أن ينفذه إال .التمثيل التلقائي إن لم يقضي عليه

:أهداف اللعب الدرامي .تخيل األطفال لألدوار المختلفة، وابتكار حوارات تتناسب مع اختالف الدور .١

القدرة علي تساعد األطفال علي التمكن من استخدام أجسامهم أثناء التمثيل إضافة إلي .٢ .التعبير عن االنفعاالت المناسبة للموقف الذي يتم تمثيله

تدريب األطفال علي اتخاذ القرارات، مع استخدام الخبرات الماضية والحاضرة فـي حـل .٣ .المشكالت

.تنمية قدرة األطفال علي استخدام المهارات اللغوية المختلفة أثناء مواقف اللعب الدرامي .٤

.ن في أثناء الموقف الدراميفهم وجهة نظر اآلخري .٥

.فهم مشاعر وانفعاالت اآلخرين عند إعادة تمثيل المواقف واألحداث الدرامية في اللعب .٦

.زيادة قدرة الطفل علي التخيل واالستحضار للموقف والخبرات واألحداث .٧

يساعد اللعب الدرامي بتلقائيته في زيادة قدرة الطفل علي تخيل المواقف واألحداث .٨ . بمرونة وطالقة فينتج أكبر كم من األفكار بل وينتقل بين هذه األفكار بحريةواألشخاص

يساعد اللعب الدرامي علي تمثل مكونات العالم المحيط بكل تفاصيله، إضافة إلي القدرة .٩علي نقل الخبرات الواقعية المحبطة إلي مواقف اللعب، حتى يستطيع أن يتعامل معها الطفل

(Isenberg, J. 1993).ويسيطر عليها

-:اللعب البنائيويقصد باللعب البنائي المعالجة اليدوية لألشياء لفك وتركيب أو لبناء أو تشكيل شيء ما،

كذلك يمكن أن يشتمل البناء علي رسم وتلوين وعمل نماذج وتكوين أشكال، وفي هذه األنواع صنع األشياء، وعلي ذلك من اللعب يقوم األطفال باختيار الخامات المعطاة لهم بكل حواسهم ل

. يجب اختيار المواد المناسبة للبناء والتشكيل، السيما أن لكل طفل اهتمامات مختلفة عن غيره )٥٤: ١٩٩٨هدي حماد، (

:أهداف اللعب البنائي .المتعة في اإلنجاز فيما يصنع الطفل من أشياء مما يزيد من مشاعر الثقة في النفس .١

الجماعي التعاوني، وذلك من خالل اشتراك عدد من األطفال تنمية قدرة الطفل علي العمل .٢ .في عمل واحد بحيث يشارك كل منهم بأفكاره مع اآلخرين

تنمية القدرة علي حل المشكالت، وفي ذلك كثير من العمليات العقلية التي يقوم بها الطفل .٣ .من أجل تحقيق أهدافه التي يريد تحقيقها

.طفل علي التنقل من فكرة ألخرى ومن موقف آلخرتعكس األلعاب البنائية قدرة ال .٤

٥٤

يساعد اللعب البنائي علي أن يقوم الطفل بتخيل وتصور األشياء التي يريد القيام ببنائها .٥وتركيبها، كما يساهم في تمثل وإكساب كثير من المفاهيم العلمية والرياضية واالجتماعية

.واالنفعالية(Van Hoorn,J.1993)

:اتمـةـخ

ا يصبح التفكير واإلبداع حجر الزاوية في عمليات التنمية الشاملة التي تسعي إلي أن وهن يكون لها مكان علي الخريطة العالمية الجديدة في ظل الثورات التكنولوجية والمعلوماتية المتالحقة وما يترتب عليه من تداعيات تجعل من المبدعين والموهوبين أهم مصادر الثروة

في حاضر المجتمع ومستقبله ويبقي التحدي الحقيقي بالنسبة لكل مجتمع، هو وامتالك القوة .الكيفية التي يمكن من خاللها استثمار هذه الطاقات اإلبداعية واإلبتكارية في المجتمع

٥٥

:المراجع العربية واألجنبية مكتبة األنجلو :القاهرة،١، ج االبتكار وتطبيقاته –) ١٩٩٩(أنور محمد الشرقاوي .١

.المصرية

مكتبة األنجلو : القاهرة،٢، ج االبتكار وتطبيقاته -) ١٩٩٩(أنور محمد الشرقاوي .٢ .المصرية

أثر التدريب علي برنامج اللعب التخيلي علي تنمية األداء ) ١٩٩٤(حنان عبد الفتاح .٣ .ا كلية التربية، جامعة طنط،رسالة ماجستيراإلبتكاري ألطفال ما قبل المدرسة،

مدي فاعلية برنامج لتنمية التفكير اإلبتكاري والسلوك التوافقي ) ٢٠٠٠(رضا مسعد الجمل .٤ .، معهد الدراسات العليا للطفولة، جامعة عين شمسرسالة دكتوراهلطفل الروضة،

أطفالنا المبتكرون وكيف نرعاهم، المؤتمر العلمي الثاني لكلية ) ١٩٩٧(سيد محمد صبحي .٥ .رياض األطفال

.دار غريب للنشر: ، القاهرةعلم نفس اإلبداع) ١٩٩٥( عبد الحميد شاكر .٦

، دراسة سيكولوجية، القاهرة، دار اإلبداع والشخصية) ١٩٧١(عبد الحليم محمود السيد .٧ .المعارف، منشورات جماعة علم النفس التكاملي

ات ، القاهرة، دار المعارف، منشوراإلبداع واألسرة) ١٩٨٠(عبد الحليم محمود السيد .٨ .جماعة علم النفس التكاملي

.دار النهضة العربية: القاهرة. التفوق العقلي واالبتكار) ١٩٧٧(عبد السالم عبد الغفار .٩

قاعية تنمية االبتكار من خالل اللعب واألنشطة الحركية واإلي) ١٩٩٧( عبد الفتاح غزال .١٠ .، المؤتمر العلمي الثاني لكلية رياض األطفالبرياض األطفال

).٢( سلسلة كتاب العربي، العدد. األطفال الموهوبون) ١٩٨٩(در يوسف عبد القا .١١

. دراسة تجريبية باستخدام الدراما اإلبداعية: الطفل المبدع) ١٩٩٣( عفاف أحمد عويس .١٢ .مكتبة الزهراء: القاهرة

مكتبة األنجلو : ، القاهرةاإلبداع من منظور تكاملي). ١٩٩٧( مصري عبد الحميد حنورة .١٣ .المصرية

حورس : القاهرة. تنمية االبتكار ومهارات االتصال). ١٩٩٩(ية محمود شريف ناد .١٤ .للطباعة والنشر

اختالف بيئية اللعب وعالقته بنمو التفكير ). ١٩٩٨(نبيلة عبد الرؤوف عبد اهللا .١٥ .جامعة عين شمس. ، كلية التربيةرسالة ماجستير، لاإلبتكاري لدي رياض األطفا

أثر برنامج تعليمي في تنمية التفكر اإلبداعي ) ١٩٩٩(نهي مصطفي يوسف المنصوري .١٦ .٤٣العدد . مجلة علم النفس.لدي أطفال السنة الثانية في الروضة

٥٦

مجلة الطفولة. استخدام برنامج تدريبي لتنمية اإلبداع) ١٩٩٩(نورة يوسف المنصوري .١٧ .، العدد الصفريوالتنمية

المؤتمر العلمي الثاني لكلية . يتهااكتشافها وتنم: الموهبة) ١٩٩٧(هدي محمود الناشف .١٨ .رياض األطفال

برنامج مختلفة للعب علي تنمية التفكير استخدامأثر ). ١٩٩٨(هدي مصطفي حماد .١٩، معهد الدراسات والبحوث التربوية، رسالة دكتوراه. اإلبتكاري ألطفال ما قبل المدرسة

.جامعة القاهرة٢٠. , Imaginative Teaching,Creative Children) 1998.(F, Beet Lestone

Buckingham: Open University Press. ٢١. 7,Child & Scholastic Parent. The Value of Creative Play.)2000. (E, Church

(6). ٢٢. , A concept of true giftedness:Creative intelligence) 1994. (A,Cropley

.5, European Journal for High Ability ٢٣. ).4 (21,Roeper Review. Creative and Cognition.)1999 (.A, Cropley ٢٤. . Supporting Creativity and Imagination in the early years) 1998. (B, Duffy

Buckingham: Open University Press. ٢٥. ).4(3, Techniques. play Creativity in Child‘s). 1987.(Harrington R ٢٦. ).4(8, Child& Scholastic Parents . aginationIm& Art ) 2001.(A, Honig ٢٧. Creative Expression and play in early ).1993. (R,Jalongo& . J, Isenberg

.Macmillan Publishing Company: New York. Curriculum, childhood ٢٨. : New York, Play at the center of the Curriculum.)1993. (J, Van Hoorn

Macmillan Publishing Company.

٥٧

شخصية الطفل املسلم كما تبدو يف بعض كتب الرتاث

مجال حممد حممد اهلنيدي/ دكتور

أستاذ مساعد أصول التربية اإلسالمية للبنات بجدةكلية التربية

المملكة العربية السعودية

٥٨

وأهميته البحث ةمقدمخلـق اهللا سـبحانه تكون الشغل الشاغل لإلنسان، منذ أن أن قضية تربية الطفل تكاد

التربوي وللباحث وقتنا هذا من أكثر القضايا إثارة لإلنسان بصفة عامة، لىإو uوتعالى آدم ، الفرد فيما بعـد شخصيةبصفة خاصة، وذلك لما لمرحلة الطفولة من أهمية بالغة في تشكيل

ا هي نتاج إنم ، مرحلة الكبر فيألن ما يحدث لنا من أحداث وما نمر به من خبرات تؤثر فينا ذلـك ألن ، قوية في مرحلة الرشد بصماتها فخبرات الطفولة وتجاربها تترك ،مرحلة الطفولة

،المـستقبل في والحاضر ، السابق في الالحق فيهاحياة اإلنسان سلسلة متصلة الحلقات يؤثر ـ – األكثر احتماال –وعلى ذلك فإذا وفرنا طفولة سعيدة موفقة ألبنائنا كانوا وياء راشـدين أس

.خالين من العقد واالضطرابات أخذوا يجوبون األرض شماال وجنوبا وشرقا ، علمائنا بأهمية العناية بالطفل وإلحساس رغـم اخـتالف - فأخذوا ينقلون من هنا وهناك ،أطفالنا بحثا عن وسائل يربون بها ،وغربا

الحال إلى أن أصبحنا أمـة فوصل بنا - واألديان واألعرافالبيئات و المجتمعات والسياسات ، وفكرية واجتماعيـة وسياسية تعيش أزمة اقتصادية ، ال هوية لها أمة ،جديدة بالتخلف والتعثر

. بالدا نامية أو آخذة في النموتأدباوأصبحنا أمة أقل ما توصف به أنها بالد متخلفة تسمى ، فهو مقيد من داخلـه ،لمبادرة القدرة على أخذ زمام ا من يمتلك ما يكفي ال فيها الطفل أصبح

، فهو يتلقى علومه بمنهج يقوم على التقليد والتلقـين ،- أحيانا وجبنا -ممتلئ خرافة وإحجاما وغير قادر على ، غير قادر على إعمال العقل ، على التلقين فقط معتمدا ، بسلبية مطلقة يتعلم و

وغير قادر على المحاكمة المنطقيـة ، به وذكائه الذي حباه اهللا سبحانه وتعالى فطنتهاستخدام ∗]٢ ،١[ أو يتركيفعل فيما أو ، يفعل أو يرفضفيما

والتحليل ليالحظ بجالء تلك األبعـاد بالدراسة يرجع إلى كتب التراث اإلسالمية والذي جميع األبعاد العقدية والثقافيـة والعلميـة على شخصية الطفل المسلم إذ اشتملت فيالمتكاملة

فقد تميز الطفل المسلم فـي الـسابق بالـشجاعة ،" والعقلية منها النفسية" القية والفردية واألخ والحرص على ، والصدق واألمانة وبر الوالدين ، وعدم الخوف إال من اهللا تعالىوالمراقبة هللا

واالهتمـام بزيـارة المكتبـات ، بفصاحة اللسان اتسم كما ، والتعلم وإتقان المادة العلمية التعليم كان الطفل المسلم مشاركا لألسـرة فـي كما ، بهخاصةعلى إنشاء مكتبة بل والعمل،العامة مجاهـدا بنفسه معتزا ، إلفا مألوفا من قبل أصدقائه محترما للكبير والصغير ، المعيشية األمور

من عقله في كثير معمال متحديا لبعض المعوقات التي تقف في طريق تحقيق أهدافه ،ذا إرادة فما ، كان هذا هو حال الطفل المسلم في السابق فإذا ، متميزا بسرعة البديهة والفطنة ،المسائل

نهاية البحث، كما يشير الرقم الثاني في قائمة المراجع فييشير الرقم األول إلى رقم المرجع ∗

فيدل على رقم المجلد أو الجزءوإن وجد رقم ثالث إلى رقم الصفحة

٥٩

تجاربنا اإلسالمية في مجال تربية األطفال نرى لنتائج ومع التجاهل ؟الذي أصاب أطفالنا اآلن أبعاد شخصية الطفل المسلم كمـا وردت فـي كتـب أهمأهمية وجود دراسة منهجية توضح

المعاصرطفلنا تربية في تعيننا لنقتبس منها محددات أساسية ،راثالت

البحث مشكلة اليوم يعانون كثيرا مـن المـشكالت أطفالنا الناظر إلى مجتمعاتنا اآلن ليالحظ أن إن

خالل بعض كتـب التـراث اإلسـالمي من نرى أطفالنا السابقين بينما ،النفسية واالجتماعية : ومن هنا فإن التساؤل الرئيسي للبحث هو،مايتسمون بعكس ذلك تما

شخصية الطفل المسلم كما تبدوا في بعض كتب التراثأبعاد هي ما : هيفرعية من هذا التساؤل الرئيسي عدة تساؤالت ويتفرع ؟ شخصية الطفل المسلمفي البعد العقدي ما .١ ؟ والثقافي واألخالقي في شخصية الطفل المسلمالعلمي البعد ما .٢ ؟ في شخصية الطفل المسلماالجتماعيلبعد اما .٣ ؟ شخصية الطفل المسلمفي" والعقليالنفسي"الفردي البعد ما .٤ من دراستنا لشخصية الطفل المسلم؟المستفادة الدروس ما .٥

البحثأهداف هذا البحث إلىيهدف

. الطفل المسلم عند المسلمينمكانة عن الكشف -١ العقديـة والعلميـة والثقافيـة واألخالقيـة الطفل المـسلم شخصية عن أبعاد الكشف -٢

والعقليةواالجتماعية والنفسية

البحثمصطلحات الصغير مـن كـل شـيء أو : والطفل بالكسر ، الرخص الناعم من كل شيء :الطفل" ويكون الطفل بلفظ ، الولد الصغير من اإلنسان والدواب وقيل" ،]١٣٢٦- ١٣٢٥، ٢[" المولود

يدعى طفال حين يسقط من الصبي" الهيثم أبو وقال،]٤٠٥ ،٣[" معوالجواحد للمذكر والمؤنث والطفل" إليه اإلمام القرطبي إذ يقول يذهب وهو ما ،]١١ ،٤٠٢ ،٤[" بطن أمه إلى أن يحتلم

سوف يأخذ الباحث بتعريـف وعموما،]١٢، ١٢ ،٥[ البلوغيطلق من وقت انفصال الولد إلى من وقت انفصاله عن األم إلـى المولود: " بأن الطفل هو الهيثمكل من اإلمام القرطبي وأبى

" االحتالمالبلوغ أو البحث منهج

بعـض كتـب فـي دراسته منهج تحليل المحتوى الكيفي لما ورد في الباحث يستخدم ، والعمل على تحليلها وتفسيرها مستنتجا منها أبعاد شخصية الطفـل المـسلم ،التراث من آثار

د والمجتمع حياة الفرفيوأثرها

٦٠

بعض كتب التراثفي الطفل المسلم كما وردت شخصية أبعاد ةمقدم

شمل البعد العقـدي والبعـد الثقـافي كبيرا أبعاد شخصية الطفل المسلم تعددا تعددت ،" والعقلـي النفـسي " وكذلك البعد الفـردي ، شمل البعد االجتماعي كما ،والعلمي واألخالقي

تية تلك األبعاد واحدة بعد األخرى وسوف نتناول في السطور اآل

البعد العقدي في شخصية الطفل المسلم :أوال آمن بها الطفل واقتنع بها ومن ثـم أعلـن التي هذا البعد تلك العقيدة اإلسالمية يشمل

بـالمعروف بـاألمر وكانت دافعـا للعمـل ،سبيلها ودافع عنها وهاجر في ،إيمانه بها جهرا وتعالى سبحانه وهو في كل خطوه من خطواته يراقب اهللا ، ووعظ الناس ،والنهي عن المنكر

األخالقية كانت القاعدة األساسـية التـي المبادئ" ويتصف بصفات أخالقية حسنة ذلك ألن فقد كانت تغطى جميع مناحي الحيـاة ، حياة اإلنسان الكلية في وتتحكمتوجه وتراقب وتضبط

ولـذلك ، متصلة اتصاال ال ينفصل عن نظام الـدين وهي ،ة واالقتصادي واالجتماعيةالسياسية لنا سيتضح وهو ما ،]١٠، ٦[" كل بعد من أبعاد شخصية الطفل في األخالق متمثلة هذهنجد

:من خالل تناولنا للفقرات اآلتية باإلسالم اإليمان -أ

وأهم من ذلك أنها ،ا عقيدة فطرية سهلة غير معقدة يسهل تفهمها واالقتناع به اإلسالمية العقيدة سـن فيم وه عقلوا أن كثيرا من الصبيان أسلموا بعدما التاريخلذا يروى لنا ،فطرةالتساير

" : بن الصامت وعمره أربع سنوات وفي ذلك يقـول مخلد فقد أسلم مسلمة بن ،الرابعة تقريبا و ابن ثماني سـنين بن العوام وه الزبير وأسلم ،]٧ ،١٩٥ ،٧[" وأنا ابن أربع سنوات أسلمت

اإلسالم على صغر سنهم حـين في هذا ما يؤكد أن بعض الصبيان دخلوا وفي،] ١ ،٨٩ ،٨[ . والتمييزاإلدراككانوا قادرين على

في سبيل اهللا الهجرة -ب بعض األطفال قاموا بالهجرة في سـبيل أن المستقرئ لكتب التراث اإلسالمي ليجد إن

لخمـس r قدومنا على رسول اهللا كان: " yك يقول ابن عباس وفي ذل ،اهللا على صغر سنهم ومعنا غالمنـا ، الفضل أخي وأنا مع ، خرجنا متوصلين مع قريش عام األحزاب ،من الهجرة

وأخذنا في ذلـك الطريـق علـى ، فانتهينا إلى العرج فضل لنا في الطريق ركوبة ،أبو رافع ، وأنا يومئذ ابن ثمان سنين ، الخندق في r فوجدنا رسول اهللا ،حتى دخلنا المدينة … الجثجاثة

كما ثبت أن عبد اهللا بن عمر بن الخطاب ،]١ ،٣٥٩-٣٥٨ ،٩[ "وأخي ابن ثالث عشرة سنة

٦١

ما يؤكـد هذا وفي ،]٣ ،٢٨ ،١٠[" حين هاجر مع أبيه إلى المدينة الحلمكان صغيرا لم يبلغ .ن وإما بنفسهأن الطفل المسلم خرج في سبيل اهللا إما بمساعدة الوالدي

عن اإلسالم الدفاع -ج ، والذب عنه ، قاموا بالدفاع عن اإلسالم أنهم ، بعض كتب التراث لبعض أطفالنا تؤرخ

من أن غلمانا من أهل البحرين خرجوا يلعبـون روى ومن ذلك ما ئهوالوقوف في وجه أعدا ،وا يطلبونها منـه فجعل ، الكرة على صدره فأخذها فوقعت ،بالصوالجة وأسقف البحرين قاعد

،r اهللا وسب الرسـول لعنه فأبي ، رددتها علينا إال r محمد بحق سألتك :فأبي فقال غالمهم ،t ذلك إلى عمر بـن الخطـاب فرفع،فأقبلوا عليه بصواليجهم فما زالوا يخبطونه حتى مات

،اإلسـالم وقال اآلن عز ،فوا اهللا ما فرح بفتح وال غنيمة كفرحته بقتل الغلمان لذلك األسقف أطفال إنهم ،]٢ ،٥٠٨ -٥٠٧ ،١١[" إن أطفاال صغارا شتم نبيهم فغضبوا له وانتصروا

فماذا فعل أطفالنا اآلن حينما سب اإلله فـي ، فقتلوه رسولهم رجل سب ،يدافعون عن اإلسالم وهـوان ضـعف فـي مرحلـة حقـا ؟ فهل نحـن ؟ فعل الكبار ماذابل ! ؟؟وليمة األعشاب

؟ ؟للمسلمين ولذلك ؟؟" وتعالى سبحانه" بسب اإلله بالنا فما ، عمال هينا ليس r سب رسول اهللا نإ

ذلك يقول عبـد وفي ، األطفال على الثأر لنبيهمعزم rلما سب أبو جهل لعنه اهللا رسول اهللا عـن فنظـرت ، الصف يوم بدر في أنا واقف بينما ": أبيه عن جده عن tالرحمن بن عوف

فتمنيت أن أكون بين أضـلع ، أنا بين غالمين من األنصار حديثة أسنانهما فإذا ،يميني وشمالي وما حاجتك إليه يـا ، نعم: قلت: قال؟ هل تعرف أبا جهل ، فقال يا عم ،أحدهمامنهما، فغمزني

بيده لو رأيته ال يفارق سـوادي نفسي والذي ،r أخبرت أنه يسب رسول اهللا : قال ؟أخيابن فلم أنـشب ، فقال لي مثلها، اآلخر فغمزني ، فتعجبت من ذلك :ال ق ؟سواده حتى يموت األعجل

هذا صاحبكما الذي تـسأالن ؟ أال تريان :لهماأن نظرت إلى أبي جهل يزول في الناس فقلت أيكمـا : فقـال فأخبراه r ثم انصرفا إلى رسول اهللا ،قتالهعنه فابتدراه بسيفهما فضرباه حتى

: قـال ، ال فنظر في الـسيفين : قاال ؟ سيفيكما مسحتما قال ، أنا قتلته : قال كل واحد منهما ؟قتله هو حال الصغار حينما سب رسولهم فما بالك بحال كان فإذا ،]٣، ١١٤٤، ١٢[كالكما قتله

_ rفي عهده _ الكبار واألمر بالمعروف الوعظ -د

،كر واألمر بالمعروف والنهي عن المن للوعظ الطفل في المجتمع اإلسالمي يهيئ كان تكـن هـذه ولم ، بالمعروف حتى وإن أتي من صبي األمركما كان المجتمع نفسه مهيئا لتقبل

لنصح الـصغير العلماء ة بدليل استجاب تطبق في داخل المجتمعكانت وإنما ،أفكارا نظرية فقط يـا غـالم إيـاك : حنيفة رأى غالما يلعب بالطين فقال له ا اإلمام أب أن" ذلك فيومما يذكر

٦٢

، العالم سقوط ألن سقوط العالم ، إياك أنت من السقوط : فقال الغالم لإلمام ، في الطين والسقوط كامال مـع تالمذتـه شهرافكان أبو حنيفة ال يفتي بعد سماع هذه الكلمة إال بعد دراسة المسألة

]٧٠، ١٣[. و مـن المسجد بعد صالة العصر وه دخل_ رحمه اهللا _ ما يذكر من أن مالكا وكذلك

فركـع فقام ، له صبي يا شيخ قم فاركع فقال ،ال يرى الركوع بعد العصر فجلس ولم يركع لهـم قيـل له في ذلك فقال خشيت أن أكون من الـذين إذا فقيلولم يحاجه بما يراه مذهبا،

وفي هذا ما يؤكد على قيام األطفال باألمر بـالمعروف ،]١٩ ،١٦٨ ،٥[ركعوا ال يركعون ا واستجابة المجتمع المسلم لنصائحهم المنكروالنهي عن

المراقبة -هـ إلى حد كبير بالبعد العقدي ومن أهـم تتأثر الطفل المسلم ببعض األخالقيات التي تميز

كانت تتـصدر المنـاهج التي تلك المراقبة األحوال مراقبة اهللا تعالى في جميع ،هذه األخالق أبو سعيد وكان لي معلم يختلـف إلـى قال "،فوةالص ذلك يقول صاحب صفوة وفي ،التعليمية

؟ ما هـو قلت لي يوما إني معلمك خوفا يجمع لك كل شيء فقال ،يعلمني الخوف ثم ينصرف ]٢ ،٤٣٨، ١٤[" قال مراقبة اهللا عز وجل

عمر بن عبد العزيز يبكي وهـو غـالم نجد نفسية الطفل في لعمق هذا البعد ونتيجة وكـان عمـر : قـال ، ذكرت الموت :قال؟ ما يبكيك :أرسلت اهللا فقالت فبلغ ذلك أمه ف ،صغير

.]٤٥ ،١٣٥ ،١٥[" وهو غالم صغير فبكت أمه حين بلغها ذلك القرآنيومئذ قد جمع في مرحلـة الـصغر قـول عبيـد اهللا تعالى يؤكد أيضا تكوين بعد المراقبة هللا ومما

وتعالى إال مرة، وهو أني كنت في سن سبحانهالسمرقندي عن جده أنه قال ما غفلت عن اهللا في تلك البالد كثير فوقع نعلي فـي الوحـل والوحلند قعشر، وكنت أذهب إلى المعلم بطاش

.]١، ١٥٦، ١٦[ " ذلك الوقت فيواشتغلت بإخراجه ووقعت الغفلة مني ـ تراقب سبق يتبين لنا أن شخصية الطفل المسلم كانت مما ن اهللا سبحانه وتعـالى وإن لـم تك ولئن غفل عنـه ، ليغفل عن اهللا سبحانه وتعالى الطفل لذا لم يكن ، ألنها تدرك أنه يراها ،تراه إذ يفترضون أنه ، ذلك أنه في هذه الحالة يكون حالة شاذة ،به ربما ذكر ذلك للمحيطين ،تعالى

سبحانه وتعالى عن الشخص أبدا اهللاينبغي أن ال يغيب الصدق -و

فتعويـد ، قد يراها البعض منا أنها عرضيةوالتي،مهمة في حياتنا من األمور ال الصدق والصدق أمـامهم دائمـا مـن ، اإلتيان أمامهم بالكذبوعدم ،األطفال على الصدق قوال وفعال

،١٤٢ ،١٧ [ وتجعلهم سعداء في حيـاتهم ، الصدق أمرا طيبا علىاألمور التي تجعل تنشئتهم وآخرتهم ]٢

٦٣

بـدليل قـول ، لدى الطفـل المـسلم الصدق اإلسالم على تعميق حرص علماء ولذلك من اللسان إذا كان صدوقا، وال مـضغة أبغـض تعالى من مضغة أحب إلى اهللا ما " :الفضيل

وصية ابن سيرين عند موتـه كانت كما،]٢ ،١٧، ١٨[ كذوباإلى اهللا تعالى من اللسان إذا كان اللـه فـاتقوا " بن أبي عمـرة بنيـه محمداهللا به هذا ما أوصي ، الرحمن الرحيم اهللا بسم"

وأن العفة والـصدق ...١/األنفال" وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين بينكموأصلحوا ذات ]١ ،٩٠ ،١٩[" خير وأبقى وأكرم من الرياء والكذب

د ذلك ما يرويه أبو المعمر نريد أن نقـرأ عليـك يؤك ، يتعلم الصدق أثناء دراسته الطفل وكان ينبغي لصاحب الحديث :فقال، أحاديث فأذن لنا فقرأت عليه خمسة وشرعت في السادس خمسة

" يـسيرة مات بعد سماعنا منه بمـدة ، يتعلم الصدق أوال فأتمت السادس وقمت وكان عسرا أن]٤١ ،٤٢٥ ،١٥[.

عليه كقاعدة أساسية في حيـاتهم تجـد ألطفالا الصدق بين األطفال واعتماد ولشيوع عـصورهم فـي هذا كان شيئا غيـر طبيعـي أن مما يدل على ،بعضهم يحدثنا عن كذبة له

عبد اهللا بن داود يقول ما كذبت قط إال مـرة سمعت" : فيقول محمد بن يونس الكديمى ةالزاهر وفي ،]٩ ،٣٤٩، ٢٠[" يه وما كنت قرأت عل ، نعم : قلت ،واحدة قال لي أبي قرأت على المعلم

الطفل المسلم لمنهاج الصدق إتباعهذا ما يؤكد على ةاألمان -ز

أبى بدليل ما روى عن ، المسلم منذ صغره الطفل األمانة من األخالقيات التي تربى عليها تعد لقيت فلسا فربما في المكتب ابن سبع سنين كنت:" بكر بن عبد البر بن محمد الوصلي إذ يقول

.]٣ ،٣٤٨ ،٢١[" و درهما فأنظر أقرب دار فأعطيهم إياه وأقول لقيته قريب داركم أ باإلضافة إلى األمانة المعنويـة أو ، صغره منذ يؤكد اتصاف الطفل المسلم باألمانة المادية مما

صـبيان ونحـن r رسول اهللا أتانا" t من حديث أنس نتبينها والتي نستطيع أن ،الغير مادية ينتظرني حتى رجعت إليه فأبطأت علـى أم الطريق وأرسلني في حاجة وجلس في فسلم علينا

قالـت ، إنها سـر قلتما هي؟ : النبي في حاجة قالت بعثني : فقلت ؟ فقالت ما حبسك ،سليم على سلوك األمانـة عنـد األسرة مما يعني تركيز ،]٣٨٩ ،٢٢[ " rفاحفظ سر رسول اهللا

.تربيتها ألوالدها الدين بالوالبر -ح

شخصية الطفل المسلم ذلك ألنه وطـوال سمات بالوالدين واإلحسان إليهما إحدى البر – بالوالدين واإلحسان إليها وسماع كالمهما البرعصورنا اإلسالمية تربي الطفل المسلم على

فيقـول ،الوالـدين الكثير من المؤدبين يأمرون أوالدهم ببـر نجدفيما ال يغضب اهللا ولذلك والـسالم ، بالسمع والطاعة ألمرهما واالنقياد ،ببر الوالدين } المؤدب { ويأمرهم" رازي الشي

٦٤

، الكـالم فـي على إساءة األدب والفحش ويضربهم ،عليهما وتقبيل أيديهما عند الدخول إليهما .] ١٠٣ ،٢٣[ " الشرعوغير ذلك من األفعال الخارجة عن قانون

أنـه r ازدهارنا وعملنا بقرآننا وسنة نبينا فتراتال يؤكد احترام الولد ألبيه طو ومما أشـهب ابـن عبـد فيقول وأبيهكان يضرب المثل باالحترام بين العلماء باالحترام بين الولد

ذلـك مـا وفي ] ٢٠٩ ،٢٤[" أبا حنيفة بين يدي مالك كالصبي بين يدي أبيه رأيت" :العزيز أنه كـان يـضرب بهـا لدرجةأدب واحترام يؤكد على أن عالقة االبن بالوالد كانت عالقة

قدر كبير من الحساسية ومراعاة لشعور اآلباء من قبـل األبنـاء على عالقة وكانت ،المثل الصغار

رضـي لنا كتب التراث أن الحسن بن على بن أبي طالب كان يمتنع من مؤاكلة أمه تؤكد كما عينهـا أن تسبق يدي إلى لقمة تقع أخاف : فقال ، فسئل عن ذلك وهو ابن ست سنين ، عنها اهللا

] ٢ ،٢٠ ،١٨[ عليها فأكون قد عققتها فال ، بوالديه يؤثر طاعتهما على أي شيء بارا سبق يتبين لنا أن الطفل المسلم كان مما

. يعادل رضاهما البتةءيش البعد الثقافي والعلمي واألخالقي في شخصية الطفل المسلم :ثانيا

تجمـع بـين العلـم والثقافـة بشخـصية سلم في عصورنا المزدهرة الطفل الم تمتع قـضاء على عامال ، محبا له ، موقرا ألستاذه ، نجده حريصا على تحصيل العلم إذواألخالق،

، مـنهم النـصح متقبال ، كما كان متواضعا مع اآلخرين ، ال يأنف من القول ال أدري ،حوائجه مزيـارا ، محبا للعلم ، معتزا بنفسه ، صغره منما للشعر مستخد ، فصيح اللسان ،متقنا لدراسته

. لذا سوف نتناول هذا البعد في شخصية الطفل بشيء من التفصيل،للمكتبات على التعليم والتعلم الحرص -أ

الطفل المسلم الحرص على التعلـيم طبيعة القارئ لكتب التراث ليالحظ بجالء أن إن عبـد اهللا بـن قـدم " نتبين ذلك من قول الحسن بن عرفـة ونستطيع أن ،والتعلم منذ صغره

قال الحسن بن عرفـة ،صبيالمبارك البصرة فدخلت عليه فسألته أن يحدثني فأبي وقال أنت يـا : فأبي أن يحدثني فقـال المباركفأتيت حماد بن زيد فقلت يا أبا إسماعيل دخلت على ابن

دخلنا على ابن المبارك فجلس حتىدي جارية هات خفي وطيلساني وخرج معي يتوكأ على ي ؟ عبد الرحمن أال تحدث هـذا الغـالم أبامعه على السرير فتحدثا ساعة ثم قال له يا حماد يا

حدثه يـا أبـا عبـد : قال حماد ، ما يحمله يفقهفقال ابن المبارك يا أبا إسماعيل هو صبي ال ل الحسن بن عرفـة رحـم اهللا عنك في الدنيا قا يحدثالرحمن فلعله واهللا أن يكون آخر من .] ٢٥١١،٦ ،٢٥[ حدث عن ابن المبارك منحمادا ما كان أحسن فراسته أنا آخر

٦٥

وكلـم وحـاول بل حـاول ، تحديثه لم يهدأ له بالاألستاذ هنا أنه لما رفض ونالحظ يدل علـى فإنما وهذا إن دل على شيء ،العلماء أن يشفعوا له وظل يجاهد حتى حدثه األستاذ

.رص الطفل على التعليمح " : وفي ذلك يقول سفيان بن عيينة ،العلم الطفل المسلم يقتنص أية فرصة لسماع وكان

، المسجد لصالة الظهـر إلى ورجعنا ، فحملنا إلى مكة ، فركبه الدين بالكوفة أبي صيرفيا كانر حتـى أمسك هـذا الحمـا :غالم فقال لي يا ، إذا شيخ على حمار،وصرت إلى باب المسجد

؟ ومـا تـصنع أنـت بالحـديث :قـال ما أنا بفاعل أو تحدثني : فقلت ،أدخل المسجد فأركع فلمـا ، وجعلت أتحفظ به ، حماره فأمسكت ، فحدثني بثمانية أحاديث ،واستصغرني فقلت حدثني

فـرددت ، وحدثتني بكذا، فقلت حدثتني بكذا،حبستني ، ما نفعك ما حدثتك به:صلى وخرج قال فإذا هو عمرو بن دينـار ، تعال غدا إلى المجلس ، فيك اهللابارك :فقال،دثني به عليه جميع ما ح

العلم في صغره طلب وفي ذلك ما يؤكد على أن سفيان ،]٨٥، ١٣[ سعيا حثيثـا يسعي وإنما كان ، الفرصة فقط ليحصل علي العلم ينتظر يكن سفيان ولم

قراءة القرآن وعلمنـي وعلمنيأدبني بن قيس هو الذي عمرو " : بدليل قوله ،للحصول عليه يقـرأ وإما فإن لم أجده في سوقه وجدته في بيته إما يصلى ، أطلبه في سوقه فكنت ،الفرائض

الكوفة في مساجد فإن لم أجده في بيته وجدته في بعض ،في المصحف كأنه يبادر أمورا تفوته أجده وجدته في المقبرة قاعـدا فإن لم ،زاوية من بعض زوايا المسجد كأنه سارق قاعدا يبكي

حرص التلميذ على مالحقة أستاذه سواء في المنـزل أو إنه ،]٥ ،١٠١، ٨[" نفسه علىينوح أي مكان يوجد فيه األستاذ لكي ينهل من علومه في أو المقبرةالمسجد أو

على الفقر التغلب -بن الفقر الشديد في طفولتهم، يعانون م كانوا أن الكثير من علمائنا وفقهائنا األفذاذ رغم

والتحدي لمثـل اإلرادةوذلك لما اتصفوا به من قوة ، أن ذلك لم يمنعهم من مواصلة تعليمهم إال من األوقـاف أو مـن يحصلونه ولعل مما كان يسهل دراستهم أيضا ما كانوا ،هذه المعوقات

، الطفل على تحصيل العلـم تساعدكانت ورغم قلتها إال أنها ،األفراد أو الحكام أو من الشيوخ ما يرويه لنا اإلمـام الـشافعي إذ طفولتهم أيام فقر بعض علمائنا وفقهائنا يؤكد ومما ، فكنت أجالس الناس وأحفظ ثم اشـتهيت أن أدون ،يد هذا األمر عن خفة ذات طلبت " :يقول

،٢٨٢ ،١٥[ " فكنت آخذ العظام واألكتاف فأكتب فيهـا ،وكان منزلنا بمكة قرب شعب الخيف ٥١[

ـ ٥٩٧ وفىت( الفرج و عانى اإلمام ابن الجوزي المكني أب وكذلك الفقر الشديد أثناء ) ه طلب العلم ألقى من الشدائد ما هو أحلـى مـن حالوة في كنت " :طفولته وطلبه للعلم، فيقول

آخذ معي أرغفة يابسة فأخرج في طلب ، زمن الصبا في وكنت ،العسل ألجل ما أطلب وأرجو

٦٦

فال أقدر على أكلها إال عند الماء فكلما أكلـت - بغداد في – وأقعد على نمر عيسى ،ديثالح فأثمر ذلك عندي أنـي عرفـت ، ال ترى إال لذة تحصيل العلم همتيلقمة شربت عليها وعين

.]٧٢-٧١، ١٣[" وآدابه وأحوال الصحابة وأحواله r اهللا رسولبكثرة سماعي لحديث والزهـري وابـن الجـوزي كالـشافعي لماء وفقهاء عظاما سبق يتضح لنا أن ع مما

استطاعوا مع المساعدات البـسيطة ولكنهم ،وغيرهم الكثير كانوا يعيشون الفقر منذ صغرهم فهـل يحـس ، لذة الحصول على العلـوم يمنعهم فلم ، حتى قهروا الفقر ،تحمل شظف العيش

؟ ال مـن ؟هم لذيذة من وجه نظر أطفالنا حقا مناهج وهل؟ ؟أطفالنا اآلن أثناء دراستهم تلك اللذة وجهة نظرنا نحن كتربويين

المعلم واحترامه توقير -ج مقدس ال يقبل التأويل إذ رسخ في عقل شيء المعلم وتوقيره لدى الطفل المسلم احترام

شعبة أنـه عن جاء ما هعبد ونحو فهو له الى اهللا تع كتاب علم آية من من" الطفل المسلم أن مـا كتبـت عنه بل في لفظ ، كتبت عنه أربعة أحاديث أو خمسة فأنا عبده حتى أموت قال من

]٢ ،٣٤٧ ،٢٦["عن أحد حديثا إال وكنت له عبدا ما حي" : قصه أبي عثمان الحيري النيسابوري ما يؤكد توقير التلميذ ألستاذه وفيهـا يقـول في ولعل

فقمـت ولـم أولـه ، تجلس عندي أبا حفص الحداد وأنا شاب فطردني مرة وقال ال صحبت وجعلت في نفسي أن أحتفر ، إلى ورائي ووجهي إلى وجهه حتى غبت عنه فانصرفتظهري

وجعلني من خـواص ، أدناني ذلك رأي مني فلما وال أخرج منها إال بأمره، بابهحفيرة على ] ٨٧-٨٦ ،٢٧[ "أصحابه

بالفضل للمعلم االعتراف -د بفضل أسـتاذه حتـى بعـد االعترافطفل المسلم هو من أهم سمات شخصية ال لعل هو الذي أدبني علمني قـراءة القـرآن قيس بن عمرو" يؤكد ذلك قول سفيان الثوري ،بلوغه

شيخنا" شيخه في وقول أبى الكرم المبارك بن جعفر بن مسلم ،] ٦ ،٢٥٠ ،٢٠[" والفرائض ]٩، ٢٥٢ ،٢٨[" قرآن وأنا طفل وهو أول من لقنني ال، وكان صالحاالزعفرانيأبو الحسن

للمعلم االنتماء -هـ إذ قلما نجد طفـال ، شيخ أو أستاذ فاضلإلى سمات شخصية الطفل المسلم االنتماء من

، اإلسالمي من أهمية التتلمذ على يد شيخ أو معلـم الفكر وذلك لما ساد في ،ال ينتمي إلى معلم من تالميذ محمد أنا" لك يقول عبد اهللا بن منير ولذ ،]٣٣٨ ،٢٩[وخطر التتلمذ على الصحيفة

باالنتماء إلى أستاذه كمـا يقـول يحيـى يفتخر ]٢ ،٤٢٤ ،٢٠ [" بن إسماعيل وهو معلمي وهـو ]٩ ،١٨٠ ،٣٠[" بقى من معلمي الذين تعلمت منهم غير سفيان بن عيينـة ما" القطان

بشير أبـو بن يقصد أبان –ل كان أبان كما كان خالد يقو ،نوع من االنتماء إلى األستاذ أيضا

٦٧

وفي هذا ما يؤكـد انتمـاء الطفـل ،] ١ ،٩٤ ،٣١[" معلمي وأثنى عليه خيرا –هشام المعلم للمعلم واالعتزاز بمثل هذا االنتماء

المعلم ألفة -و المعلم حق" يقوم به تجاه الطفل ذلك ألن الذي منشأ محبة األستاذ نابعة من الدور لعل وإنما ، النساق ما حصل من جهة األب إلى الهالك الدائم المعلم ولوال ،من حق الوالدين أعظم

،٣٢[" األخروية الدائمة، كما أن الوالد سبب الوجود الحاضر الفـاني للحياةالمعلم هو المفيد ١ ،١٢٧[

الشبلي ليلـة ومعـه حضر" الدينورى برهان تتضح عالقة المعلم بالتلميذ من قول و " آنس برؤيتك واشتهى النظر إليك إلـى أن تنـام إني فقال الصبي ، فقال للصبي قم نم ،صبي

واضحة ينطق بها كل من وأستاذه كانت األلفة بين أبي زرعة وكذلك ،]١٤ ،٣٩٤ ،٣٠[ أسـتاذ أنـا يا" بن حسان البسري محمد وفي ذلك يقول أبو زرعة ألبي عبيد ،المعلم والتلميذ

لو أمر بك ربك إلى النار وأمر فقال ؟ إيش تحبني مثل: قال له أبو عبيد ف ،أحبك شديد المحبة زرعة إيش أبو فقال ، له أبو عبيد أنا أحبك أشد من هذا فقال، !بنفسيبي إلى الجنة الفتديتك

]٥٢ ،٢٨٥ ،١٥[" فقال أبو عبيد أنا أعرف باهللا منك ؟أشد من هذا

بين التلميذ وأستاذه طوال عـصورنا تجمعت هذا ما يؤكد عمق العالقة التي كان وفي .r ما يبوح بها التلميذ امتثاال لسنة النبي غالبا وتلك األلفة التي كان ،اإلسالمية القوية

حوائج المعلم قضاء -ز كان التلميذ يحرص أشـد الحـرص علـى ،والمعلم لما كان من ألفة بين التلميذ نتيجة

بـدليل قـول ، بعصورنا المزدهرةوامتدادا r اهللا رسول وذلك منذ عهد ،قضاء حوائج معلمه بـاب فجـاء خلـف فتواريـت r ألعب مع الصبيان فجاء رسول اهللا كنت: " yابن عباس

من هذا الحديث جواز ويستفاد ،]١٦، ١٥٥ ،٣٣[" وقال اذهب ادع لي معاوية حطأةفحطأني تصرف فيه منفعة الـصبي ألن هذا يقال وال ،إرسال صبي غيره ممن يدل عليه في مثل هذا

به العرف وعمل المـسلمين واهللا واطردهذا القدر يسير ورد الشرع بالمسامحة به للحاجة، .] ١٦ ،١٥٦، ٣٣[ أعلم

" : ابـن عيينـة ، وفي ذلك يقـول ،أستاذه الطفل المسلم يتفاني في قضاء حوائج وكان ،]١ ،٤٣ ،٣٤[ "ه حتى كنت أحملـه فلم أفارق مقعدا عمرو بن دينار وأنا صغير وكان جالست ، فإن جمعا غفيرا من األطفـال كـانوا كـذلك ، قضاء حوائج أستاذهفي كان التلميذ يسير وإذا

، كل منهم يتمني خدمة أسـتاذه ، المعلم كانت شائعة بين األطفال جميعا حاجةبمعني أن قضاء ثالثمائةشي في خدمته أكثر من اإلمام فخر الدين الرازي كان يم أن" إذا علمنا نعجبولذا ال

]١ ،٢٦٣، ٣٥[" تلميذ

٦٨

ما فيها أنها خدمة تطوعيـة نابعـة مـن وأهم ، هذا ما يؤكد خدمة التلميذ ألستاذه وفي . إذ لم ينص عليها ميثاق أو قانون مطبوعالخارج غير مفروضة عليه من ،داخل نفس التلميذ

الكبار استشارة -ح ولذلك تروى لنا ، األمور كلها في الطفل المسلم االستشارة األسس التي تربي عليها من

:فقال r فمشى معه رسول اهللا ، إني أريد الحج :فقال rكتب التراث أن غالما جاء إلى النبي فلما رجع الغالم سلم عل النبـي ،المهم وكفاك ، ووجهك في الخير ، زودك اهللا التقوى ،يا غالم r ٣٣، ١ ٣[" وغفر ذنبك وأخلف نفقتك ،قبل اهللا حجك ، رأسه إليه وقال يا غالمفرفع[

سألت : محمد ابن بنت الشافعي كان يقول أبا" إذ ورد أن ، كان االبن يستشير أبيه كما وأمـا ، يا بني أما الشعر فيضع الرفيع ويرفع الخسيس:فقال ؟أبي فقلت يا أبت أي العلم أطلب

رائض فإذا بلغ صاحبها فيهـا غايـة صـار معلـم وأما الف ،مؤدباالنحو فإذا بلغ الغاية صار وأما الفقه فللشاب وللشيخ وهو سـيد ، بركته وخيره عند فناء العمر فتأتيوأما الحديث ،حساب وفي ذلك ما يؤكد على أن الطفل المسلم كـان يستـشير أبـاه ،]٩ ،١٢٥-١٢٤ ،٨ [" العلم فيما يعن له من قضايا وأفكار ومعلمه

ول ال أدري األنفة من قعدم -ط إذ كان جاهال للمسألة التـي ، بال أدري القول الطفل المسلم على عدم األنفة من تربي

أبا القاسم الجنيد بن محمد سئل عن مسألة فقـال أن "،التراث ولذا تروى لنا كتب ،يسئل عنها وحينما أتي إياس بن معاوية رجل فـسأله عـن مـسألة ،]٧ ،٢٤٥ ،٣٠[" حتى أسأل معلمي

كنت تريد الفتيا فعليك بالحسن فإنه معلمي ومعلـم أبـي إن: ل عليه أقبل عليه إياس فقال وطو وفي هذا ما يؤكد عدم الحياء من اإلحالة إلى األستاذ أو القول بعدم العلـم إن ،]٦ ،١٢ ،٣٠["

. يدريالكان الحياء في العلم عدم -ي

عدم الحيـاء أثنـاء تنـاول على اإلسالميةو تركز طرق التدريس ، فجر اإلسالم منذ r رسول اهللا قال " : وفيه يقول ، هذا الخلق مثل ولعل في حديث ابن عمر التربية على ،العلوم

فوقع فـي ، ورقها تحت بشجرة مثلها مثل المؤمن تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ال أخبروني فلما ، النخلة هي rبي فلما لم يتكلما قال الن ،نفسي النخلة فكرهت أن أتكلم وثم أبو بكر وعمر

لو كنت قلتهـا ، قال ما منعك أن تقولها ،خرجت مع أبي قلت يا أبي وقع في نفسي أنها النخلة ، ٢٢[" لم أرك وال أبا بكر تكلمتمـا فكرهـت إال ما منعني :قال،كان أحب إلى من كذا وكذا

١٣٢[ كما كانـت ،في العلم إذ ال حياء ، فعل ابنه وحيائه عن t هذا ما يعني عدم رضاء عمر وفي

أوضح له أنـه ال ينبغـي أن يكـون إذ ، يفعله أن يعلم ابنه ما كان ينبغي لكيفرصة لعمر

٦٩

وإال فهو حياء ممقوت، ولذلك نرى في التاريخ اإلسالمي نماذج من أطفالنا ،للعلمالحياء عائقا وخرجت " : إذ يقول في العلم من أمثال اإلمام البخاري رحمه اهللا يوم أن كان طفال تستحيال

علـى النـاس يقـرأ من الكتاب بعد العشر فجعلت اختلف إلى الداخلي وغيره فقال يوما فيما فقلـت ، فقلت له إن أبا الزبير لم يرو عن الزبير فانتهرني إبراهيمسفيان عن أبي الزبير عن

ن عدى عن هو الزبير ع : قلت ؟ فدخل ثم خرج فقال لي كيف يا غالم ، إلي األصل ارجع :له قال ، فقال للبخاري بعض أصحابه ابن كم كنت ،فأخذ القلم مني وأصلحه وقال صدقت ،إبراهيم

] ٢ ،٢١٦ ،٣٦[" ابن إحدى عشر سنة بل ويصر على التـصحيح رغـم ،العلم سنة ال يستحي من ة غالم ابن إحدى عشر إنه

أمـام ،نما يعتـرف بـذلك وإ ، من ذلك األستاذ ولم يأنف ، ويصوب أستاذه ،انتهار األستاذ له نفس الموقف مع ابن ويتكرر ، أن تأكد من أصله بعدالجميع فيأخذ القلم ويصحفه أمام الطالب

أختلف إلى الزهري وأنا حديث السن ولي ذؤابتان فأملى يومـا كنت " :يقولعيينة وفي ذلك ،سلمةهم عن أبي عن أبي سلمة وسعيد فلما فرغنا جلسنا نقابل فاختلف القوم فقال بعض حديثا

فقلت عـن كليهمـا ، ما تقول أنت يا صبي فقال ، وابن شهاب يسمع ،وقال بعضهم عن سعيد ذلك مـا وفي ،]١ ،١٩٦ ،٣٧[ " ويضحك من لحني ضبطيفضممت الكاف فجعل يعجب من

مع الكبار أو حتى الرد عليهم الحديثيؤكد عدم حياء الطفل من اآلخرين نصح -ك

فقد نصح محمد بن عبد اهللا بن ،بالنصيحةلتراث ليدرك عمل الطفل القارئ لكتب ا إن ، وهو يتحـدث عليه فكان يقرأ ، "الموطأ "عنده جئت إلى شيخ :حيويه أستاذه وفي ذلك يقول

.]١٦، ١٦١ -١٦٠ ،٢٠[ يقرأ عليك وأنت تتحدث : قلت أيها الشيخ،فلما فرغ دخل ثابت بن عبد اهللا بن الزبير علـى حينما" بدليل أنه ، كان الطفل ناصحا ألبيه كما

له عبد الملك أال تنبئني لم كان أبـوك يـشتمك فقالعبد الملك بن مروان وهو صبي صغير فقال إذن أخبرك يا أمير ، ذلك بك يفعل إني ألحسبه كان يعلم منك ما تستحق منه أن ،ويبعدك نهيته أن يقاتـل بأهـل من ذلك أني ، كنت أشير عليه فيستصغرني ويرد نصيحتي ،المؤمنين

فلما جاءوا إلى اإلسالم أخـرجهم ،وأخافوه r وقلت له ال تقاتل بقوم أخرجوا رسول اهللا ،مكة ونهيته عن أهل المدينـة – بن أبي العاص حين نفاه رسول اهللا الحكمرسول اهللا يعرض بجده

ـ المؤمنين عثمان وتقاعدوا عنه حتى قتل بين ظهران أميروذكرته أنهم خذلوا ييهم يعرض ببن ]١١ ،١٣١ ،١٥[" فقال عبد الملك اسكت لعنك اهللا فأنت كما قال –أمية وأبيه مروان

نصح اآلخرين تقبل -ل بل كان مزودا بـبعض ، منهم أيضاالنصح كان الطفل ينصح اآلخرين كان يتقبل مثلما

محمـد مطين واسمه : وفي ذلك يقول ، تجعله يتقبل النصيحة بنفس راضية التياالستعدادات

٧٠

وأنـا تطينـت كنت ألعب مع الصبيان في الطين وقد ،بن عبد اهللا الحضرمي ويكنى أبا جعفر فقال يا مطين قد آن أن تحضر المجلس لسماع الحديث نعيم أبو فمر ،صبي لم أسمع الحديث

"]١ ،٣٥٦ ،٣٨[. :ذلك يقـول وفي ، بن عمرانالمعافي استجاب محمد بن عوف بن سفيان لنصيحة كما

الكرة في المسجد حتى وقعت بـالقرب مـن فدخلت ألعب في الكنيسة بالكرة وأنا حدث كنت" قـال ،عوف أنا ابن :فقلت ؟ يا فتي ابن من أنت لي فدخلت آلخذها فقال ،المعافي بن عمران

أما إن أباك كان من إخواننا وكان ممن يكتـب معنـا الحـديث : فقال ،نعم :قلت ؟ابن سفيان : فحضرت إلى أمي فأخبرتهـا فقالـت ، والذي كان يشبهك أن تتبع ما كان عليه والدك ،لموالع

ثوبا من ثيابه وإزارا من إزاره ثم جئت إلى المعافي فألبستني ،صدق يا بني هو صديق ألبيك بـن به فقال لي اكتب حديث إسماعيل بن عياش عن عبد ر ،وورقبن عمران ومعي محبرة

، في لوحي مما تعلمني اطلبوا العلم صغارا تعملوا بـه كبـارا الدرداءأم كتبت لي :سلميان قال ]٤٩،٥٥ ،١٥[ سمعته حديث لكل حاصد ما زرع خيرا كان أم شرا فكان أول فإن

إحـدى كانت تقبله من اآلخرين، وكذلك سبق يتبين لنا أن مهمة النصح لآلخرين مما . اإلسالمية في مرحلة الطفولةالشخصيةسمات

اإلتقان -م لكتب التراث ليالحظ حرص كتاتيب األطفال على أن تصل بالطفـل إلـى القارئ إن

لجـدي أوالد وكـان علـى كان " : ولذلك يقول الحسين بن عبد اهللا بن جبلة ،مستوى الحذق وكان الشيخ يرق عليه فجدر فذهبت إحدى عينيه في الجدري ثم نـشأ فأسـلم فـي ،أصغرهم

]٢٠ ،٢١ ،٣٩[" ما يحذقه الصبيان ضبعالكتاب فحذق كـان إذ " اإلتقان" إلى مستوى الحذق الطفل ذلك ما يؤكد أيضا أهمية أن يصل وفي

بدليل قول يحيى بن سـعيد ، يستحق المعلم عليه األجر الذيمستوى الحذق هو ذلك المستوى ما كانوا يأخذون شيئا ثـم :قال ، قلت يا عماه إن المعلم يريد شيئا حذقت لما" بن أخي الحسن

،١٧٦-١٧٥ ،٧[" عشرة دراهم أعطه فلم أزل به حتى قال : قال ، خمسة دراهم أعطه :قال٧[

طوال عصورنا الزاهية قول أبـو الطفل يدل على أن اإلتقان كان إحدى سمات ومما قراءتـي وأنا صبي فقيل لي أنت أبي لجـودة المشائخ أقرأ القرآن على كنت" :الغنائم الحافظ

أجمع إذ كان للعلوم ولعله ، على مستوى الحذق للقرآن يؤكد هذا ما وفي ،] ٤، ١٢٦١ ،٢٤[" ، وال يرضى بما دورنه منـه ، الوصول إليه من التلميذ من التلميذ المرجو هومستوى اإلتقان

. من سمات التلميذ في عصورنا اإلسالمية القويةسمةوأنه كان

٧١

اللسان بالفطرة فصاحة -ن نحكم بفصاحة الطفل وهـي فـصاحة أن لنا كتب التراث ما نستطيع من خالله تروى

منهم صبيا في الحجر قد جلس وشاهدنا" بدليل قول ابن جبير في رحلته ،فطرية غير متعلمة اإلخالص فكان يقول له قول هو اهللا أحد فيقـول وسورةإلى أحد الحجاج يعلمه فاتحة الكتاب

فكابـد ، هو اهللا أحد قد قلـت أقولعيد عليه المعلم فيقول له ألم تأمرني بأن في ،الصبي اهللا أحد فيقول الـصبي ، الحمد هللا رب العالمين الرحيمفي تلقينه مشقة وكان يقول له بسم اهللا الرحمن

عليه المعلم ويقول له ال تقل والحمد هللا إنما قل الحمد فيعيدبسم اهللا الرحمن الرحيم والحمد هللا وإذا لم أقل بـسم ، قلت بسم اهللا الرحمن الرحيم أقول والحمد هللا لالتصال إذايقول الصبي ف ،هللا

الرحيم وبدأت قلت الحمد هللا فعجبنا من أمره ومن معرفته طبعـا بـصلة الكـالم الرحمناهللا .]١٠٦،١ ،٤٠[ " جدا فصاحتهم فبديعة وأما ، دون تعلموفصله

الصغر في الشعر نظم فقد كـان األطفـال ، الشعر في صغره نظم الطفل المسلم بعد فصاحته من سمات كان

نظـم " الدين عبد الـرحمن فقـد فخرينظمون الشعر أمثال مجد الدين فضل اهللا بن القاضي و كذلك كان أبـو الطيـب ،]٤ ،١٥٦ ،٢١[الشعر وهو صغير السن جدا وكتب في اإلنشاء

كما،]٦٤٤،٢ ،٤٣[" صبي في المكتب وهوشعر ال يقول" أحمد بن الحسين بن الحسن المتنبي الشعر وهو صبي صغير بالبحرين ينظم" بن قائد محمدكان أبو عبد اهللا محمد بن يوسف بن

]٥ ،٩ ،٤٢[" ينظر في األدب أنجريا على عادة العرب قبل ة ولعنا نورد هنا بعض النمـاذج الـشعري ، ما يؤكد قول الصغير للشعر في طفولته هذا وفي

فمن شعر محمد بن عبد اهللا بن محمد السالمي وهو في المكتب ابـن عـشر ، األطفال لبعض سنين

فيه متفقةالنـاس وأعين فيه مفتــرقة الحسن بدائع لحظـه رشقـهرام من مفوقة فكـل الحاظة سـهام

] ٢، ٤٦٧-٤٦٦ ،٤٣[ مليح وحق من خلقههذا كتبت الحسن فوق وجنتهقد ، فزجرتـه ، لـي : فقال ؟ لمن هي :فقلت صبي من األعراب أرجوزة أنشدني " : الفراء ويقول

: ثم قال،فأدخل رأسه في فروته العـين نبو عنيفي وكـان وإن كنت صغير السن إني

]١٥٠ ،١٣[ في الشعر كل فن بي يذهب شيطاني أمير الجــن فإن وكيف ال ،غالبة على معظم األطفال ال سمةالر في الصغر كان سبق يتبين لنا أن نظم الشع مما

شك أنه ساعدهم على هذا النظم حتى أصـبح فال ،وقد بدءوا بحفظ القرآن الذي يقوي ألسنتهم . القويةعصورنامن أهم سمات شخصية الطفل المسلم في

٧٢

إنشاء مكتبة على حرص الطفل -ع للطفـل والمـساعد ، الطفل لدىستطالع مكتبة الطفل المنهل الذي يشبع حب اال تظل

بما تعرضه من سـير الفاضلة والمدعم للمبادئ الطيبة واألخالق ، مشكالته وحلعلى التعبير ولهذا نـرى وصـية ،والمتعة وتربى في الطفل حب النظام واالستطالع ،العظماء واألبطال

عا الحسن بن على بنيه وبني فقد د ،علماء المسلمين واآلباء ألطفالهم بتكوين مكتبة في منازلهم فتعلموا فمن لم يستطع مـنكم أن يرويـه أو يحفظـه فليكتبـه . . يا بني وبني أخي فقالأخيه

]٢ ،٢٢٧ ،٤٤[" بيته فيوليجعله في بيته بدليل قول الحـسن بـن مكتبة الطفل يستجيب لمثل هذه النصائح فيكون وكان

فقال لـه … إذ جاء نزل على أبي وأنا صبي كانو ، علينا إبراهيم بن أدهم قدم ":عبد الفزاري ، فادع اهللا أن يحبب إليه العلم وأن يرزقه حـالال التعليمأبي يا أبا إسحاق إن ابني هذا بليد في

فعلمنـي اهللا ، اللهم علمه كتابك وارزقه رزقا حالال : قال ثمفأقعدني في حجرة ومسح برأسي " ي منزلي فلم يزل حتى غلبني على تـابوت كتبـي من النحل فوقع ف سلخ وجاء ،تعالى كتابه

وهي مكتبة مصغرة خاصة به أيا كـان ، على صندوق كان يضع في الكتب أي ،]٨ ،٨ ،٨[ .شكلها

بها بعد دراستها يؤكد ذلـك ويحتفظ الصبي يشتري األجزاء والكتب منذ الصغر وكان ئدة التـي أنزلـت علـى بنـي حديث الما فيه أشترى وأنا صبي جزءا كنت " :قول األزهري

]٢، ٥٥ ،٣٠[" الحديث ثم حدثني به هذاإسرائيل فرآه معي ابن إسماعيل فقال قد سمعت على اعتناء الطفل بتكوين مكتبة خاصة بهل هذا ما يدوفي شخصية الطفل المسلم في االجتماعي البعد :ثالثا

إذ كان يعاون األسـرة ،يةالمعيش شخصية الطفل المسلم بالمشاركة في األمور تميزت كمـا ، ما يقف حجر عثرة أمام األسرة ليحل بل ويحاول أن يعمل شيئا ما ،ويعايش مشكالتها

إلى ما تمتع به من الناحية االجتماعية إذ كان باإلضافة ،تمتع أيضا بحرية النقاش مع الوالدين أيـضا الطفل المسلم تميزو ، ويصادق ويمزح مع األقران يصاحب ، يألف ويؤلف ا مألوف اإلف

وشـهود ، وعيـادتهم أثنـاء مرضـهم وزيارتهمباالحتكاك مع مجتمع الكبار والجلوس معهم يناقشهم ويبين لهم وجهة نظره دون ، الحكام إلى كما كان شجاعا في حديثه ،جنائزهم إذا ماتوا

: األخرى في المحاور اآلتيةبعدوهو ما سنتناوله واحدة ،خوف أو فزع األسرةيما يخص ف-١

وتلك الحريـة ، الجانب بعض حياة الطفل المسلم في األسرة ومدى مساهماته فيها هذا ويتناول . بها في مناقشة والديهتمتعالتي

٧٣

المعيشية األمور المشاركة في -أ أو ، أهم السمات التي تميز بها الطفل المسلم هو االضـطالع بـبعض أدوار الكبـار من لعل

r النبـي أن" بدليل قول سلمة بن أبي سلمة ،ذا األدوار وذلك بمساعدة األسرة لمثل ه تهيئته مري ابنك أن يزوجك فزوجها ابنهـا :قال ، قالت ليس أحد من أوليائي شاهد ، أم سلمة خطب

، المنزل فأجابه الطفل إلى وربما أتى المستجدى ،]٢ ،٤٣٣ ،٤٥[" وهو يومئذ صغير لم يبلغ سأل فقال له صبى مـن جـوف أعرابيا أن" وفي ذلك يذكر ،سريةوهو نوع من المشاركة األ

]٢٧١،٣ ،٤٧[" الشر صغيرا تعلم قبح اهللا هذا الفم لقد :الدار بورك فيك فقال ،لديـة واإلجابة على أسئلتهم تنمى بال شك المعرفـة ، الطفل للزوار والحديث معهم مناقشة إن

المجتمعح له بابا يخرج منه على فهم واقع وتفت،كما تنمى المحصول اللغوي من الكلمات حرية النقاش مع الوالدين -ب

يلجأ إلى أبويـه أو إحـداهما ،المشكالت الطفل المسلم بمجرد أن يلقى مشكلة من كان : بكر الفقيه أباه إذ جاء ابنه هذا باكيا فقال أبو فقد ناقش محمد بن داود بن على ،لمناقشتها معه

وقـال ، غضب الـصبي فاشتد ، أبوهفضحك ، الشوكعصفورلصبية يلقبونني إن ا :مالك فقال مـا ، ما األلقاب إال من السماء اهللا فضمه أبوه إليه وقال ال إله إال ، أنت أضر على منهم :ألبيه

اتساع صدر الوالـد تجـاه هنا ونالحظ ،]١١ ،١١٠ ،٤٨[" إال عصفور الشوك بنيأنت يا وإنمـا ، كما هو حادث في زماننا هـذا ،عقابه بدنيا أو حتى نفسيا الطفل إلبداء انفعاالته دون

بنـي على مكتوبة بين له باإلقناع أن األسماء من السماء وأنها ثمضمه إليه إلشعاره بمحبته، . وأنه ليس عيبا أن يتقبل هذا االسم،آدم

وجهـة ويبـين لـه يحاجه مهذب، هادئ الطفل المسلم يقف أمام أبيه في نقاش وكان وفيها يقول ، وفي قصة المأمون ما يؤكد ذلك ، ربما بين له بعض األخطاء في فكره بل ،نظره لـه فقلـت ،يتلفني المأمون على أمي فقصدني لذلك حتى كاد غضب " : اهللا بن المأمون عبيد ولك ، قبلها منك فإني ، إن كنت غضبان على ابنة عمك فعاقبها بغيري ، يا أمير المؤمنين :يوما هللا الذي أظهر لي هذا والحمد ، ولى دونها ، قال صدقت واهللا يا عبيد اهللا إنك مني قبلها ،هادون ، منى سوءا وال ترى إال ما تحب هذا ال ترى واهللا بعد يومك ، وبين لي هذا الفضل فيك ،منك

] ٢٠١ ،٤٦[" فكان ذلك سبب رضاه عن أمي مـا وهـو ، مناقشة الوالدين فيكاملة تمتع الطفل المسلم بالحرية ال د ما يؤك هذا وفي

. منهاالرهبة واإلكثار من تلك المناقشات المثمرة وعدم ،النفسبيدعم في نفس الطفل الثقة والمزاح معهمفيما يخص األقران _ ٢

من إقامة العالقة بينه وبين بعـض الطفل هذا الجانب نؤكد على ما كان يتمتع به وفي ولعل الناظر لحياة أطفالنا في عصورنا القوية ،كانت تسود بينهما وتلك المودة التي ،األصدقاء

٧٤

، على أن يتخير الطفل الصاحب الخير المناسب لـه أوالدهاليدرك إصرار األهالي في تربية أي بني احلم فـإن مـن : عبد الملك بن صالح ابنا له فقالأوصى" ذلك يقول أبو الحسن وفي

والـصاحب ٠٠٠ للقلـوب، عمـارة هل الخير فإن لقاءهم أ والق ، ومن تفهم ازداد ،حلم ساد الخيرين الوصايا كان الطفل يتعلم مرافقة األصدقاء ولتلك ]١ ،٦٠٣ ،٤٩ [" … المناسب لك

[ المكتـب من صغره لذلك نرى على بن إبراهيم بن أبي الهيجا الدمشقي يرافق ابن كثير في الـصداقة بدايـة وربما كان المكتب ،صغر أي بدأت صداقتهم أيام الكتاب في ال ،]٤ ،١٠ ،٥٠

أنـا وعـز وكنت" وإن كان ليس نهايتها بدليل قول ابن أبي أصيبعة عن عز الدين السويدى فالمودة بيننا من القـدم باقيـة ،الدين أيضا في المكتب عند الشيخ أبي بكر الصقلي رحمه اهللا

األلفة وفي هذا ما يؤكد على ،] ١ ،٧٥٩ ،٥١[" في كل حين وأوان ناميةعلى طول الزمان .التي كانت تجمع بين األصدقاء منذ الصغر وتظل تتنامى حتى الكبر

على بعض كتب التراث ليالحظ بجالء اكتساب بعض األطفال للمزاح من أمثال أبـي المطلعو فكـل اسمي أخرجوا" سهل بن مالك إذ كان يسأل أصحابه وهو في المكتب ويقول لهم الحسن

: هذا المعنى فقلتفنظمت ، إنكم لم تصيبوه مع أنه سهل،تقديرهينطق على سهل يسير يكون مصغرا نجما يسير فكه اسم وما له في العين حسن وقلبي عند صاحبه أسير مصحفه أبو بكر على فراشه فزحف مع ما به من ألم إلى محبرة وطرس وقلـم وكتـب : الشيخ وكان

] ٤ ،٣١١ ،٥٢[" هذين البيتين عن قائلهما أروا للحاضرينالبيتين بخطه وقال إال أن هذه الدعابة كانت تخـرج الطفل كانت روح الدعابة العامة سمة من سمات وإذا

وفي ذلك يقـول أبـو ، أن يقع فيه أطفالنا نتمنى وهو ما ال ،أحيانا عن الحدود المرسومة لها له علم وزهادة ونسك فأكرمـه وقربـه من البصرة رجل على عمى قدم"حاتم ابن أخي بكار

فمضت به األيام فجاء في شهادة ومعـه شـاهدان مـن ،وأدناه وذكر أنه كان معه في المكتب قال يا ، زاهد وأنت تعرفه رجل عند عمى فما قبل شهادته فقلت لعمى هذا فوديا ،شهود مصر

وفيه حلوى فنقبـت ، أرز مائدة عليهاعلى وكنا ، ما رددت شهادته إال أنه كنا صغارا أخيابن ، على الطعـام تعالى فقلت له أتهزأ بكتاب اهللا ،أهلها لتغرق أخرقتها : فقال لي بإصبعياألزر

،٢٨١ ،٤٢[" وما أقدر على قبوله وأنا أذكر ذلك الموقـف منـه ن أمسكت عن كالمه مدة ثم٤[.

وإن ،الظل معهم مع أقرانه خفيف مازحا هذا ما يؤكد على أن الطفل المسلم كان وفي .أخطأ أحيانا

المجتمع أفراد فيما يخص -٣ فكان يـذهب لزيـارتهم ، الكبار مجتمعه كان للطفل المسلم حضور دائم مع أفراد لقد

ـ ، ماتواإذا وشهود جنائزهم ،ومجالستهم وعيادتهم إذا مرضوا د وهو ما سـنتناوله واحـدة بع :األخرى

٧٥

ومجالستهم زيارة الكبار -أ وهو في صحبة أبيه أو عمـه ، أبيه أصحابفل المسلم يقوم بزيارة الكبار من الط كان مع عمـى أبـي عبـد اهللا خرجت " :األكفاني بدليل قول أبى محمد عبد اهللا بن محمد ،غالبا

وأبي الحسن السباك في بطالة عيد وأنـا عبد اهللا وأبياألكفانى الشاعر وأبي الحسين بن لنكك فجلـست طابقه إلى نصر بن أحمد وهو يخبز على انتهوا حتىا يومئذ صبى أصحبهم فمشو

]٦ ،٣٢٩ ،٢٨["الجماعة عنده يهنئونه بالعيد ويتعرفون خبره يفرحون بقدوم الصغير إليهم سواء مع والده أو غيره، بل ربما أعدوا له ما يدخل الكبار وكان

أبـا رأيـت :" ياألزدبن يوسف بن علـى أبو الحسين أحمد : عليه، وفي ذلك يقول السرور أبيـه إسحاق القبابي شيخ الصوفية بصور العجم وعنده فاكهة فإذا دخل إليه صبى صغير مع

]١، ١٥، ٥٣[" أو قريب له دفع إليه منها وضحك في وجهه رحمه اهللا وربما ردوا عليهم وسـايروهم ،ومحادثتهم لكبار مجالس ا الصغار حضور يتبين لنا سبق مما

إذا نحن في حاجة إلى نفـض الحيـاء ، المعاصرة تربيتناو ما نحتاج إليه في وه ،في الحديث وتوعية بعض اآلباء الذين يمنعون الصغار من مجالـسة ،للطفل المعاصر تجاه مخاطبة الكبار

. هذه المجالسة للطفلبأهمية ،الكبار العملية الكبار حضور مجالس -ب

أثنـاء جلوسـه مـع ، أبيـه لمجلـس فـل كنا قد تأكدنا فيما سبق من حضور الط إذا فإن مما ثقل شخصية الطفـل حقيقـة ،وكذلك مناقشة أصدقاء أبيه والرد عليهم أحيانا ،أصدقائه

تلك العادة التي بدأت في عهد ،بالكبارهو مصاحبته لوالده إلى مجالس العلم والوعظ الخاصة ن الخطاب كان يحضر مجـالس اهللا بن عمر ابعبد تؤكد لنا كتب التراث أن إذ rرسول اهللا

الحاكم في صغره يحضر مجلس وعظ أبـى وكان،]١ ،١٣٢ ،٢٢[” rالكبار مع رسول اهللا مجلس وعظه وأنا صغير فسمعته يقـول فـي حضرت " : ذلك يقول الحاكم وفي ،الثقفيعلي أن سـالمة كما يخبرنا الحسن بن ،]١٥ ،٢٨١ ،٢٠[" إنك أنت الوهاب الوهاب الوهاب دعائه فـأقوم أنـام فينبهنـي فكنت " :ه كان يحضر مجلس خيثمة بن سليمان وهو صغير ثم قال أبا

]٥ ،٣٧١ ،١٥ [" فأنظر إلى خيثمة شيخ عظيم الهامة كبير اآلذان كبير األنف أسهم فـي مما ، مجالسهم العلمية في سبق يتبين لنا مجالسه الطفل الصغير للكبار مما

ولقـد أدرك ،ك مما أعان على تربيتهم التربيـة الـصحيحة وكان ذل ، العلمية شخصياتهمثقل بـن فيقول عمرو ، ذلك فكانوا يوصون الناس بعدم تنحية الصغار عن مجالس العلم السابقون وأدنـوهم لهـم ال تفعلوا أوسـعوا ؟ أراكم قد نحيتم هؤالء الفتيان عن مجلسكم مالي" :العاص

وإنا قـد ، قوم كبارم ويوشكون أن يكونوا فإنهم اليوم صغار قو ،وحدثوهم وأفهموهم الحديث .]٤ ،١٩٣ ،٧ [" كنا صغار قوم ثم أصبحنا اليوم كبار قوم

٧٦

لـذا ، العلمية الخاصة بالكبـار للمجالس يعنى وعيهم التام بأهمية حضور الصبي مما داخـل المـساجد والمـدارس المعاصـرة، فينرى أهمية أن نفعل المجالس العلمية والفقهية

. والمناقشة فيها وغير ذلكبحضورها وسائل اإلعالم ونسمح لألطفال وغيرها من مع الوالد المزاح -ج

بعض المواقف بطريقة تدعو إلى تستخدم الطفل المسلم بالشخصية المرحة والتي اتسم وممـا ، المعلم أو غيرهما من أفراد المجتمع أو سواء كان الموقف مع الوالد ،المرح والفكاهة

الطفيلي عن ابنه ما يجعلنا ال نتمالـك أنفـسنا دراجزاح مع الوالد ما يحكيه ابن الم فييحكى ، واسـيداه : تقولوهي سمع نادبة خلف جنازة ، شيء مثله الدنيا في ليس " :من الضحك فيقول

ماء وال طعام وال فراش وال وطاء وال غطـاء وال سـراج وال فيهيذهب بك إلى بيت ليس ]٥٢٧،٢ ،١٨[؟" به إلى بيتنا نيذهبو يا أبت :ضياء فقال

لي ابن في كان" : سليمان الشاذكوني يقول الولد يتعمد المزح مع والده وفي ذلك وكان كنت أقـرأ : فقلت هات، فقال ،؟ أبت أال أحدثك بطريف يا: فقالالمكتب فانصرف إلى يوما،

، ٢٥ /القـصص " يـدعوك أبـي إن قالت إحداهما تمشي على استحياء فجاءته" على المعلم ،٥٤[" فقلت إنمـا أقـرأ عـشري ، بين يدي امش: نعليه وقال فلبس عنده، الطامع وأشعب٨، ١٧٧[

لمعلم المزاح مع ا -د ، إلغاء المسافة النفـسية التـي بينهمـا دون المعلم يسمح لتلميذه بشيء من المزاح كان

ومن مواقف المزح التي اتسم ، التعليمية العمليةلمسموح بها والتي تخدم مادام ذلك في الحدود ا ألقـرأ انحدرت " :يقول اهللا بن بطة العكبرى إذ عبد أبي به ما أخبرنا ،بها التلميذ مع أستاذه

فلما قرأ جماعة نظـرت ، مجاهد فوافيت إلى المسجد فجلست فيه بالقرب منهبنعلى أبي بكر أنـا : فقلـت لـه ، ليس السبق لك : وقلت يا أستاذ خذ على فقال ،وت منه فدن بعيدفإذا سبقى

فقـال ، فقلت من بلد يقال له عكبرا ،؟ أنت بلد من أي لعمري فقال ، أن تقدمني وينبغيغريب ال رد اهللا : ثم ضحك والتفـت إلـى فقـال ، شاسعة ومسافةألصحابه بلد غريب ما سمعنا به ] ٣٨ ،١٠٨ ،١٥[ "غربتك مع أمك تغديت وجئت إلى

يالمـدين ألعب ببغداد وعلى بـن كنت " : قتيبة بن سعيد إحدى الطرفات فيقول ويحكى أبا يا : اهللا بن جعفر فقام صبى من المجلس فقال عبد فقلت حدثنا ،قاعد إلى جنبي في المجلس

] ١٢، ٤٦٨ ،٣٠[" رجاء ابنه عليه ساخط حتى يرضى عنه أفراد المجتمع المزاح مع - هـ

المجتمع مادام في الحدود المسموح بها أفراد الطفل المسلم بالمزاح مع الكبار من اتسم إلـى دخلـت " : قال ثمامة : وفي ذلك يقول الجاحظ ،والتي يبقى معها توقير الكبير واحترامه

٧٧

فـإذا فوقـه ، معي غالم ثـم خرجت يكن ولم ،البابصديق لي أعوده وتركت حماري على لو ذهب كان : قلت ، خفت أن يذهب فحفظته لك : قال ؟أذنيحماري بغير لم ركبت :صبى فقلت

كان هذا رأيك في الحمار فاعمل على أنه قد ذهب وهبـه لـي فإن : قال ،أحب إلى من بقائه .]٧ ،١٤٦ ،٣٠[ " أقول فلم أدر ما ،واربح شكري

افي روى عن بشر بن الحرث الح ما المزاح المقبول من قبل الصغير تجاه الكبير ومن ، بـشر الحـافي : قلت ؟ من : فقيل لي ،الباب بين عمران فدققت يالمعاف باب أتيت " :إذ يقول ،٤٦[" نعال بدانقين ذهب عنك اسم الحافي اشتريت لو ، بنية صغيرة من داخل الدار ليقالت ؟ مـا اسـمك – حـسن الوجـه – صبيحا رجال سأل صبيا أن" ما روى من وكذلك ] ٢٠٢ ]١٢٠ ،١٣[" هو كذلك :فقال ، ما أراك تسمى إال حسنا: فقال،وصف وجهي:فقال فيما يخص الحكام -٤

إذ كـان ، خاصة مع الحكـام بالشجاعة الطفل المسلم خالل عصورنا المزدهرة تميز وهو ما سنتناوله فـي الفقـرات ،واألدب مع االلتزام بالخلق ،يدخل عليهم رافعا شكواه إليهم

:اآلتية للحاكموى رفع الشك-أ

البادية قحطت في أن" ومما يذكر في ذلك ، المسلم على رفع الشكوى إلى الحاكمالطفل تعودوكان فهيم درواس ابن حبيب وهو ابن سـت ، عليه العرب فهابوا أن يكملوه فقدمت ،أيام هشام

فقال لحاجبه مـا شـاء أحـد أن ، ن فوقعت عليه عين هشاما ذؤابة وعليه شملت لهعشرة سنة يا أمير :فوثب درواس حتى وقف بين يديه مطرقا فقال ؟ حتى الصبيان ؟ دخل إالدخل على ي

ذن لـي أميـر أفـإن ،إنه ال يعرف ما في طيه إال بنـشره و ، للكالم نشرا وطيا إنالمؤمنين فقال يا أمير المؤمنين إنـه ، درك أنشره هللا:وقال له ، أنشره نشرته فأعجبه كالمه أنالمؤمنين فضول وسنة دقت العظم وفي أيديكم ، سنون ثالث سنة أذابت الشحم وسنة أكلت اللحم أصابتنا

وإن كانـت ،؟ وإن كانت لهم فعالم تحبسونها عنهم ، هللا ففرقوها على عباده فإن كانت ،مال ترك الغالم لنا في واحـدة ما : فقال هشام ، ها عليهم فإن اهللا يجزى المتصدقين ب فتصدقوا ملك

ألـك : ألف درهم ثـم قـال لـه بمائة وله ، فأمر للبوادي بمائة ألف دينار ،رامن الثالث عذ عنده وهو من أجل نفخرج م ،المسلمين دون عامة نفسي حاجة في خاصة مالي : قال ،؟حاجة ]١ ،١٠٨، ١٨[" القوم

أن صبيا حضر عند الملك العـادل فبكـى بدليلهذا نهجا ألطفال المسلمين على الدوام وكان هـذا " : فقـالوا ، فسأل عن حالـه ،الوقف أن أباه محبوس على أجرة حجرة من حجر وذكر

قاعد في حجرة الوقف وليس له قـدرة ، زاهد رجلالصبي ابن الشيخ أبي سعد الصوفي وهو كم أجرة : فقال الملك العادل ، اجتمع عليه أجرة سنة ألنه وقد حبسه وكيل الوقف ،على األجرة

٧٨

له وأنعـم عليـه فرق ، وفقره وطريقته وذكروا سيرته ،ون قرطاسا مئة وخمس فقالوا ؟السنة من وتقدم بذلك وبإخراجه ، نعطيه كل سنة هذا القدر ليصرفه إلى األجرة ويقعد فيها نحنوقال

، ٥٥[" الحبس فوصل إلى قلب كل واحد من الحاضرين الفرح حتى كأن اإلنعام كان في حقه ١ ،٦٥[

والمـساهمة فـي ،نتبين إحساس الطفل بالوضع المعيشي لألسرة القصة نستطيع أن هذه ومن طريق رفع األمر إلى والة األمورعنحله

الحاكم أدب الطفل مع -ب المسلم ببعض السمات واآلداب التزم بها خاصة في مخاطبتـه للحـاكم أو ولـى الطفل اتسم مـن : فقال، على أذنه قلم فقد دخل المأمون ذات يوم إلى الديوان فنظر إلى غالم جميل ،األمر

والمؤمـل ، الناشئ في دولتك والمتقلـب فـي نعمتـك ، يا أمير المؤمنين : فقال ؟أنت يا غالم يرفـع عـن ، في البديهة تتفاضل العقولباإلحسان : فقال المأمون، الحسن بن رجاء ،لخدمتك

،١٣[ " لـك ففعل به ذ، ويعطى مائة ألف درهم معونة له، الخاصة مراتبمراتب الديوان إلى ١١٠[.

محمد بن عبد الملك بن صالح علـى دخل" هذا األدب مع الحاكم أيضا عندما ويتأكد ، السالم عليك يا أميـر المـؤمنين : فقال ، وهو صبى أمرد ،المأمون حين قبض على ضياعهم

؟ أتأذن لي بالكالم ، وغصن من أغصان دوحتك دولتك، سليل نعمتك وابن : قال ؟ من أنت :قال ] ١١٠ ،١٣[ حاجته فقضى ، نعم فتكلم بكالم حسن:قال

الحاكم الشجاعة مع -ج فإن هذا األدب لم يكن يمنعه ، للحاكم مخاطبته كان الطفل المسلم يتسم باألدب أثناء إذا

تميز كثير من األطفـال فـي عـصورنا القويـة فقد ، والشجاعة في القول ،من إيصال الحق كـان " سعد بن النعمان بن ثواب العبدي فقـد –ل ال الحصر منهم على سبيل المثا ،بالشجاعة

ذات يـوم كـان " الزبير شجاعا أيضا بدليل أنه ابن كما كان ،] ٧٢،١ ،٥٦[" شجاعا بطال القهقـرى الزبير ابن ومشى ، به رجل فصاح عليهم ففروا فمريلعب مع الصبيان وهو صبى

الـصبيان ففـر مر بن الخطاب وهو يلعـب ومر به ع ،… يا صبيان اجعلوني أميركم :وقالولم تكن الطريق ضـيقة ، لم أجرم فأخافك : لم تفر معهم فقال مالك : له عمر فقال ،ووقف هو ]٤ ،١٢٨ ،٥٧[" فأوسع لك

إياس بن معاوية بن قرة أن" فقد روى ،أيضا اتصف الطفل بالشجاعة مع القاضي كما وكـان ،يخا إلى قاضى لعبد الملك بن مروان ش له فقدم خصما ،دخل الشام وهو صبى صغير

أصـلح اهللا : فقال إيـاس ؟ تقدم شيخا كبيرا ؟ تستحى أما : فقال إلياس ،القاضي يعرف الخصم بـه وال تـستقبل أرفق : القاضي فقال ، على وأخذ مالي واعتدى هذا الشيخ ظلمني :القاضي

٧٩

فمـن : قـال ، أسكت :قال له ،منك الحق أكبر منه ومنى و : إياس فقالالشيخ بمثل هذا الكالم، ، أشهد أن ال إلـه إال اهللا :قال ، ما أحسبك تقول حقا حتى تقوم : قال ؟ بحجتي إذا سكت ينطق

وأصرفه عن الـشام ، أقضي حاجته : فقال ، فأخبره الخبر ، على عبد الملك فدخل :فقام القاضي ]٢٠٢ ،٤٦[ " الناسعلينالئال يفسد

سلطه - في الدولة اإلسالمية – وهو يمثل القاضيطفل المسلم مع سبق يتأكد لنا شجاعة ال مما الحاكم إذ يخول له الحكم على ،أعلى من الحاكم

في شخصية الطفل المسلم الفردي البعد :رابعا ، المسلم مثل اعتـزازه بذاتـه بالطفل بها تلك السمات النفسية والعقلية الخاصة ونعنى

، وإعمالـه للعقـل ، في الحكموالموضوعيةلحق ألصحابه، واالعتراف با ،وإرادته ومجاهدته سـنتناوله وهو ما ، والترفيه عن النفس باللعب ، للقياس والمناظرة وسرعة البديهة واستخدامه

:واحدة بعد األخرى فيما يخص الجانب النفسي-١

قيق سبيل تح في ومجاهدته ، وقوة إرادته ، الجانب سوف نتناول اعتزاز الصبي بنفسه هذا وفي وغير ذلك مما ، نفس الطفل في وذلك لما له من آثار ، طفولته في ولعبه ومرحه ، أهدافه بعض

:اآلتية الفقرات فيسنتناوله بنفسه اعتزاز الطفل -أ

فـأربى عليـه صـبى : نتبين عزة الطفل عبد الملك بن مروان حين كان صـغيرا أن نستطيع ،١٣[ انتقـام غيـري أنا ال أعد انتقام : فقال ، لو شكوته إلى عمك النتقم منه : له فقيل ،فضربه : خلفا يقول سمعت " : عزته فيقول عن أحمد بن إبراهيم وراق خلف بن هشام يحدثنا و ،]١٠٢

أقرأ على أبـى بكـر :قلت أقدمك؟ ما: ليقدمت الكوفة فحضرت إلى سليم بن عيسى، فقال فأتينـاه فقـرأ الورقـة فيهاكتب أدر ما لم ورقة إلى أبي بكر، وكتببن عياش فنادى ابنه

أقـرأ أحـدا أنت الذي لم تخلف ببغداد : قال، نعم: قلت، أنت خلف؟ : ثم قال ،وصعد في النظر قلت ال واهللا ال أقرأ على رجـل ،نعم: قال ، قلت عليك ،اقرأ فقال لي أقعد هات ،فسكتمنك؟

فأبيت ثـم أنـى ،ردني ثم خرجت فوجه إلى سليم يسأله أن ي،القرآنيستصغر رجال من حملة .]١ ،٢٠٩ ،٥٨ [ عن يحيى بن آدم عنه عاصمندمت واحتجت فكتبت قراءة

لكي تربى في نفـوس أطفالنـا أخرى في حاجة إلى إعادة صياغة لمناهجنا مرة إننا وعـن أن ، بعيدة عن الفكر اإلسالمي مناهجنا ذلك ألن معظم ،العزة بعدما سلبت من غالبيتهم

. لمعوقات الحياةوالتحدي واإلرادةلعزة والكرامة تربى في أطفالنا ا

٨٠

النفس ومجاهدة اإلرادة – ب بعض األهداف الخاصة به بـدليل تحقيق الطفل المسلم باإلرادة الصلبة في سبيل تميز

بعـد الجمـل بالفرزدق t طالب أبيما روى عن غالب أبى الفرزدق إذ أتى إلى على بن فـي فكان ذلـك القرآن علمه : قال ، شعراء مضر فاسمع منه من إن ابني هذا :بالبصرة فقال ]٢١ ،٢٨٦ ،٣٩[ القرآن يحفظ فقيد نفسه في وقت وآلي ال يحل قيده حتى ،نفس الفرزدق

على بن أبى بكر العدروس كان الشيخ يؤكد مجاهدات الطفل أن عبد الرحمن بن ومما له النعير بعد مضى نـصف ليقاوهو صغير يخرج هو وابن عمه إلى شعب من شعاب تريم

،١٢٥ ،٢١[" إلى منازلهمـا يرجعان ثم ،الليل، فينفرد كل منهما يقرأ عشرة أجزاء في صالة ٤[.

بـل نحـن ، إلى تحقيق بعض أهدافهيصل في حاجة إلى تربية إرادة الطفل بحيث إننا ل الوصول إلـى ثم يجاهد في سبي أوالفي حاجة أيضا إلى تربية الطفل على أن يحدد أهدافه

.أسرنا في أو حتى مدارسناوهو ما نفتقده سواء في ،تحقيقها عن الذات والترويح لعب األطفال -ج

نفسية أثبتها علماء النفس والتربيـة ارثآ لما له من بالغا المسلمون بلعب األطفال اهتماما اهتمهـو يـتعلم أثنـاء لعبـة ف، أن اللعب يساعد على تربية الطفل )فروبل( إذ يرى ،المعاصرون

عن طريق اللعب أن يختبـر قدراتـه العقليـة وينميهـا ويمكن" ، أشد وبرغبةبطريقة طبيعية ومن ثم يجب أن نوفر لـه الحـواجز واألطـواق ، اللعب التحكم في جسمه خاللويتعلم ٠٠٠

ب لساعات طويلـة كـل ع وهو إذ يل ، كالقفز والتسلق ، تمكنه من ممارسه ألعابه التيواألشياء وباإلضافة إلى هذا فإن اللعب الحر يساعد على ، يكتسب صحة في جسمه وثقة في نفسه ،مرة في نظر كثير من المربين أساس االنتقـال مـن يعتبر إذ ، االجتماعي واالنفعالي للطفل النمو

، على النمـو الصغير إذن يساعد الطفل فهو ، مرحلة النضجإلىمرحلة عدم النضج االنفعالي وال يمكـن أن نقـصره ،وتسليةعتبر اللعب بالنسبة للطفل عمال مهما وتفكيرا وفنا ويمكن أن ن

]١٠٠-٩٩ ،٥٩[" على غرض واحد أن ندعى أن المسلمين كانوا يـدركون كـل هـذه اآلثـار النفـسية واالنفعاليـة نستطيع وال

طفـالهم على أن يمـارس أ حرصوا ولكن نستطيع أن نجزم بأنهم ، الطفل للعبواالجتماعية كان يالعـب الحـسن الذي r اهللا برسول بل كانوا يمارسون هم معه اللعب استنانا ،اللعب

فـإذا حـسين ، النبي ودعينا إلى طعـام مع خرجنا ": في ذلك يعلى بن مرة ويقول ،والحسين فجعـل الغـالم يفـره هنـا وهاهنـا يديهيلعب في الطريق فأسرع النبي أمام القوم ثم بسط

" … ذقنه واألخرى في رأسه ثم اعتنقـه في أخذه فجعل إحدى يديه حتى rي ويضاحكه النب ]١ ،٤٦٢، ٥٣[

٨١

كـانوا أنهـم والحـض عليـه بل ، المسلمين ألهمية اللعب للطفل وجوازه وإلدراك أطفـاال أن " : وفي ذلك يقول صاحب معجم الـسفر ،يتركون األطفال يلعبون بجوار المسجد

، يصلى فيه أبو بكر محمد بن إبـراهيم الـرازي إمامـا الذيمسجد كانوا يلعبون على باب ال ] ١ ،٧١ ،٥٣[ يتآنسون بالمساجد المسلمين دعوا أوالد : عليهم أحد أصحابه فقالفصاح

الـصغر التراث لتذكر لنا الكثير من األعالم الذين ما رسوا اللعب منـذ كتب وتذكر إذ جعفر ويكنى أبا الحضرمي محمد بن عبد اهللا – على سبيل المثال ال الحصر –ومن هؤالء

كـان كما،]١ ،٣٥٦ ،٣٨[" ألعب مع الصبيان في الطين وقد تطينت وأنا صبى كنت " :يقول سأل الجنيد عـن الـشكر وهـو السريالجنيد صبى يمارس اللعب أيضا ويروى في ذلك أن

هـذا وفي ،]١ ،٢٢٩ ،٢١[" يلعب فأجاب الجنيد هو أن ال يستعين بنعمه على معاصيه صبى صغره واالستمتاع بطفولتهفي على ممارسة الطفل المسلم للعب دما يؤك

فيما يخص الجانب العقلي -٢ إعماله في القياس والفهـم وتشمل ،بالعقل تلك السمات التي ترتبط ارتباطا وثيقا وهي

:طور اآلتية وهو ما سنتناوله في الس، وكذلك سرعة البديهة والفطنة،والمناظرة إعمال العقل -أ

بإعمال العقل والتفكير طـويال ألبنائهم التراث ليالحظ بجالء وصية علمائنا لكتب القارئ إن يـا " إذ يقول فيها المهدي المنصور البنه وصيةقبل اإلقدام على أي أمر، ومن هذه الوصايا

]٣، ٣٤، ٤٧[" ريه حسناته وسيئاته تبرم أمرا حتى تفكر فيه، فإن فكرة العاقل مرآته ت البني هو تركيزها على الفهـم ولـذلك اإلسالمية القاعدة األساسية في تدريس العلوم وكانت

فيـأتي عرفوا ألي شيء نهوا عنه ليكبـروا شيء األطفال إذا نهوا عن أن" األثر يروى في .]٢ ،٩٦ ،٦٠[ " الشريعةعليهم وقت التكليف وهم على علم من

ذلك مما يروى عن أحمد بن محمـد علىان الطفل يمنح حرية الفكر وليس أدل ك كما له أبوه مدرسا حاسبا يعلمـه فقـال أحضربن عثمان صفى الدين ابن القاضي شمس الدين إذ

سيدي المراد واحد إذا عـد يا فقال له المعلم ، ال نسلم بل اثنين: فقال هو،واحد في واحد واحد ال نسلم بـل : فقال ، واحد اثنان في اثنان : فقال له ، صدقت ظهر :فقال ،مرة واحدة فهو واحد

ال : فقـال ،ثالثة ثم قال واحد في ثالثة ، صدقت ظهر : له كما بين في األول فقال فبين ،ثالثة .] ١ ،٣٣١ ،٥٠[" بل أربعة فأعاد عليه فطال ذلك على المعلم فتركه ،نسلم

العقل في مجـال الحـساب وإعمال التفكير هذا ما يؤكد تعلم الصبي منذ الصغر وفي إعمال الـصبي لعقلـه ممـا روى فيتأكد أما في مجال اللغة ، وفي الحياة بصفة عامة ،خاصة

: أن إبراهيم كان يقرأ على األعمش فقال فيها ذكر" تلميذ األعمش طرائف" تحت عنوان من

٨٢

أخبرتني أن من تجـر مـا لمن حوله فقال أليس األعمشقال لمن حوله أال تستمعون فقال له .]١ ،٥٢، ٦١[بعدها

سواء في مجال الرياضيات أو ،الفكر ذلك أن الطفل المسلم لم يكن يحرم إعمال معنى :األصمعي تلقائيا إلى مجال الحياة بدليل قول ينتقل وكان هذا الفكر ، أو العلوم ،في مجال اللغة

؟يكون لك مائة ألف درهم وأنت أحمـق أيسرك أن : العرب أوالد لغالم حدث السن من قلت" ويبقـى علـى ، أخاف أن يجنى على حمقى جناية تذهب مالي : قال ؟ ولم : قلت ، ال واهللا :فقال

]٢٣٠ ،٤٦[" حمقى المناظرة -ب

اشـتغال بعـض األطفـال نـدرك طالعنا على كتب التراث أن ا من خالل نستطيع الوهاب إذ تـوفى والـده عبدف اإلسالم شر –ومنهم علي سبيل المثال ال الحصر ،بالمناظرة

ــا ،]٢ ،١٣٣ ،٢١[" وتفقه وبرع وناظر بنفسه فاشتغلوهو صغير ــيخ كم ــان ش ك المدارس والمحافل فـي يحضر" بن عبد الحليم بن تيمية أحمد الدين أبو العباس تقياإلسالم

]٣ ،١٣٠ ،٣٢[" ويأتي بما يتحيرون منه ،الكبارصغره فيناظر ويقحم بالصغار وفيها يقـول الخاصة من المناسب هنا أن نورد بعض هذه المناظرات لهولع في مكتب بالشام وكنت صبيا فـاجتمع النـصارى يـضحكون مـن كنت " :معاويةبن اإياس

أهل الجنـة فقلـت للفقيـه وكـان لطعام إنهم يزعمون أنه ال يكون فضلة وقالوا ،المسلمين فما ينكـر : قلت ، نعم : قال ،؟ام ما ينصرف في غذاء البدن تزعم أن في الطع ألست ،نصرانيا

،٦٢[ " فقال معلمه مـا أنـت إال شـيطان ؟ أهل الجنة كله غذاء ألبدانهم طعامأن يجعل اهللا ٣ ،٤١٦ [.

للقياس استخدام الطفل -ج ومن ذلك ذكر مـن ، أطفالنا للقياس بعض المدقق في كتب التراث ليالحظ استخدام إن

أليس من الشقاء أن : فقال ، منه وهو ضجر يسمعن عيينة خرج يوما إلى من جاءه أن سفيان ب وجالست عمرو بن دينار وجـالس ، الخدريسعيد وجالس هو ،أكون جالست ضمرة بن سعيد

ثـم أنـا ،جماعـة حتى عد ، وجالست الزهري وجالس هو أنس بن مالك ،yهو ابن عمر واهللا : فقال ، اهللا تعالى شاء إن : قال ؟يا أبا محمد أتنصف : فقال له حدث في المجلس ؟أجالسكم

قول أبي نواس وأنشد فأطرق ، أشد من شقائك بنابك rلشقاء أصحاب رسول اهللا بسالمعنه وامضى جنبيك لــرامخل من داء الكالملك خير بداء الصمت مت

فاه بلجـــامجم ألــمن السالم إنما

٨٣

،٣٠[ وكان ذلك الحدث يحيى بن أكثم التميمـي ،ن برجاحة الحدث يتحدثو وهو الناس فتفرق١٤ ،١٩٢[.

بدليل ما روى عنه وهو صغير حينما كان ، استخدم ابن تيمية القياس وهو صغير أيضا كما فلما وقف عليه ألقى المجلد من يـده ، فأحضروا النقل، فادعوا شيئا أنكره ،يتعلم مع بني المنجا

أيمـا : فقال سريعا ؟ جريء ترمى المجلد من يدك وهو كتاب علم إال ما أنت : فقالوا له ،غيظا أيما خير هذا الكتاب أو ألواح الجوهر التي كان فيهـا : موسى فقال :فقالوا ؟خير أنا أو موسى

.]١٢٥ ،١٣[ إن موسى لما غضب ألقى األلواح من يده : فقال، األلواح:قالوا،؟العشر كلمات طبيعيـة وكانت نتيجـة ،كتسبها الطفل من صغره القياس التي ا طريقة إحدى وهذه

التـي الكتـب محررة في هي التقليد على المجتهد تحريم مسألة" لمعرفته بذم التقليد ذلك ألن بل هي في أول بحث مـن مباحثهـا يتلقونهـا ،هي مدارس صغار الطلبة فضال عن كبارهم

] ٢ ،١٣٦ – ١٣٥ ،٦٣[" وهم في المكتب الصبيان والفطنة سرعة البديهة -د

معايشته لآلخرين سرعة البديهة أثناء من أهم السمات التي تمتع بها الطفل المسلم لعل : فقـال ، له في يده دفتر لهصغير تولى المأمون نظر إلى ابن لما" أنه ويذكر في ذلك ،والفطنة

، ويؤنس مـن الوحـشة ،ة وينبه من الغفل ، بعض ما تسجل به الفطنة : فقال ؟ما هذا الذي بيدك من ينظر بعين عقله أكثر ما ينظر بعين جسمه ولدى الحمد هللا الذي رزقني من :فقال المأمون

]٢٠٣، ٤٦[ "وسنه مـؤدب وكـان محمد يحيي أبى ظريف ما يروى عن ذكاء الطفل وفطنته قول ومن

، أيهـا الـشيخ :فقال ، يوما قاعدا فأخطأ المأمون فقمت ألضربه صليت " :المأمون في صغره ،١٣[" فأمر لي بخمسة آالف درهـم ، فكتبت بهذا إلى الرشيد ، وتعصيه قائما ، قاعدا اهللاأتطيع الدراسة على التعليق ]١ ،١٠٩

األهالي والحكومـات، تلـك قبل وراء صناعة طفولة األمس جهود جبارة من كان لقد معه أن كادت، وصلت إلى حد الطفللتربية الحكومات التي استخدمت طرقا وأساليبا مختلفة

أن حـق الولـد اإلسالمي الفكر في تعليم الطفل إجباريا، أو جعلته بالفعل، بعدما شاع تجعل القرآن ولسان العرب ومـا ويعلمه يحسن أدبه بأن ينشئه عل األخالق الحميدة أن" على والده

]٣، ٣٩٤، ٦٤[" البد منه شخصية الطفـل العقديـة والثقافيـة أبعاد مسلمون على تنمية جميع الفكر عمل ال هذا ولشيوع

شخصية الطفل نجد إيمانه بـاهللا في ي يخص البعد العقيد ففيماواالجتماعية والنفسية والعقلية، فـي يدافع عنه ويهـاجر فنجده سلوك الطفل، في إلى واقع بدا اإليمانتعالى، ثم ترجمة هذا

، كما تميز بالـصدق واألمانـة المنكرالمعروف وينهاهم عن سبيله، ويعظ اآلخرين ويأمرهم ب

٨٤

عن اهللا تعالى يغفل كل خطوة من خطواته ال في، وهو بوالديه والمعنوية، و كان بارا المادية الثقافي فنستطيع أن نتلمسه إذا علمنا حرص الطفل علـى البعد أماإلدراكه أن اهللا تعالى يراه

سبيل تحصيله، بل واقتناصه ألية فرصة من أجل سماع العلم، ولم في والعدو ، التعليم والتعلم لعدم اإلمكانيـات الماديـة مكابدة الغالب في كفاية ذات اليد، وإنما كان عنيكن تحصيل العلم

الفقر، بعدما وجد أن للعلـم لـذة ال هذاالتي تيسر الحصول عليه، لكنه استطاع أن يقهر مثل للمعلم، واالعتراف بفضله كتوقيرهصيله للعلم يلتزم أخالقا معينة أثناء تح في وكانتعادلها لذة

وقـضاء على خدمته والعمل هذه المحبة، بمثلواالعتزاز باالنتماء إليه، ومحبته، بل وإعالنه طلب العلم في أمر حتى يرجع إليه،كما تميز الطفل بالتواضع فيجميع احتياجاته، وعدم البت

إتقـان العلـوم عل العلم، وكان حريصا كل الحرص في إذ ال حياء وعدم الحياء أثناء دراسته من أجل اإلجازة التـي الوالوصول بها إلى حد كبير من الحذق والتمكين احتسابا هللا تعالى،

ساعد عل تحصيل الطفـل لكثيـر مـن العلـوم مما ولعليحصل عليها من شيخه أو أستاذه إلـى باإلضافة صغره، فينعجب إذا نظم الشعر فصاحته واستقامة لسانه منذ صغره، ولذا ال

٠حرصه على إنشاء مكتبة خاصة به وكذلك زيارته إلى بعض المكتبات العامة الطفل المسلم فنجد إيجابيـة الطفـل ومـساعدته خصية ش في يخص البعد االجتماعي فيما أما

قبـل مـن ا مألوفـا وكان الطفل إلف ، كما نجد تمتعه بمناقشة والديه ، على قدر طاقاته ألسرته مـن حـدود فـي مازحا معهـم ، حريصا على تكوين عالقات سوية طيبة مع أقرانه ،أقرانه

للمجتمع فقد كان الطفل يعيش بأحاسيـسه بعـض بالنسبة أما،االحترام والتوقير لهم ال يتعداها خاصة وقد تزود ببعض ، كان يعمل على حل الكثير منها بل ، ولم يكن سلبيا تجاهها ،مشكالت

وحـضور للكبـار الكبار إذ تؤكد لنا كتب التراث زياراتـه بمجتمعالخبرات نتيجة احتكاكه الحكام لهم والعمـل علـى استجابة وكانت ، الشكوى إلى الحكام ورفع بعض مجالسهم العلمية

ومجاهـدة ، يخص البعد النفسي فقد أكدت المصادر اعتزاز الطفل بنفسه فيما أما مشاكلهم حل إذ لم يحـرم الطفـل ، مع التحلي بروح الدعابة والمرح واللعب ، بالعزائم ألخذوا ،هذه النفس

علـى التمـرن ولم يكن مطلوبا منه ، المسلم المجتمع في طفولته فلم تغتال ، من اللعب المسلم الجانـب يخـص وفيمـا وإنما كان يعيش مرحلته بكل خصائصها ،أدوار الكبار على الدوام

الحيـاة في أو الدراسةلم على إعمال عقله سواء كان هذا أثناء فقد حرص الطفل المس ،العقلي ، واستخدامه للقيـاس ، سنه صغر ومما يؤكد إعماله لعقله اشتغاله بالمناظرة على ،بصفة عامة

إذا أكدت لنا كثيرا من المراجع ما كان يتميز به من سـرعة بديهـة وفطنـة نعجب ال ولذلك .وذكاء

ذه الشخصية نتيجة اهتمام متزايـد بالطفـل وتـضافر نقول لقد نتجت ه أن ونستطيع فـي على عكس ما نلمسه من صفات غير حميـدة ،األسرة والحكومات و المجتمعللجهود من

٨٥

من أسباب ضعف شخصية الطفل المعاصر أنه افتقـد األم لـذهابها إلـى ولعل ،أطفالنا اآلن كما ضعفت الروابط بـين ،ادة الم أجل األب لسفره إلى خارج البالد للعمل من وافتقد ،العمل تمتـد المجتمع المسلم في األسرة كانت بينما ، وبالتالي لم يجد الطفل من يقوم بتربيته ،األهل

قرابـة ،النـسب المجتمع تجعل حق القرابة البعيدة في كما كانت روح الخير العام ،إلى أجيال ما كان شرف االنتساب إلى ولم يكن هناك شرف االنتساب ك ،مسلما المرء مادام قريبة النسب

وهو ما يفسر تعليم األيتام وأبناء المجتمع ، اإلسالم على أخوة النسب أخوة ولذا فاقت ،اإلسالممعنى ذلك أن المجتمـع المـسلم ،العقيدة إال رابطة رابطة وبينهم الطفل ليس بين أناسعلى يد

هو حادت اآلن في وليس كما ، سوى نفسيحرص على أن يتربى الطفل تربية سليمة في جو حتـى أصـبح الطفـل متعلـق ، الخادمات إلىبعض بلداننا اإلسالمية إذ وكلت تربية الطفل

وال يكاد يعرف أمه إال عن بلوغه سـن ، بها ويأنس ،قهاابالخادمة يسمع كالمها ويتألم من فر علـى بـدين وربمـا ال تـدين ، والمصيبة أن بعض الخادمات ال تدين بدين اإلسالم ،التمييز عـاداتهم – يدركواسواء أدركوا ذلك أم لم - فيعلمون أطفالنا ويزرعون في نفوسهم ،اإلطالق

بنها ذات ا األمهات يسعدن أن بعض والعجب كل العجب أن ،وثقافتهم وربما بعض من لغاتهم .األم رغم أنه لم يملك زمام لغته ، أجنبيةبلغةالخمس سنوات يتحدث

إلزاميـة التعلـيم ونـوع فيل المسلم جهودا جبارة تمثلت وراء شخصية الطف أن والخالصة اإلسالم حفـظ أن" إذ من الثابت ، تشبعت بالروح اإلسالمية والتيالتربية التي يتلقاها الطفل

، هي نظام الحياة المـسيطر الشريعة فكانت ، تلك المجتمعات اإلسالمية السابقة فيحياة الناس ، حياة الناس وفقا لما يرتضيه اإلسـالم انتظاممما يعنى ،لمهمةوكانت األخالق اإلسالمية هي ا

من خالل كل وسـائل بل ، والمسجد والشارع والمدرسة كل من البيت فيفكان التعليم يمارس ]٤٩ ،٦٥[االتصال

إلـى يعود - باإلضافة لما سبق – شخصيات أطفالنا اآلن من ما نالحظه من سوء كثير ولعل كافيـة لـسد متطلباتنـا غيـر ولذلك نجد مناهجنا ، وفقا للتعليم اإلسالمي أننا ال نربى أطفالنا

أنفسنا ونتحـدث بـصراحة مع وهنا يجب أن نكون صريحين ، حياتنا المعاصرة فيالمنشودة معظم أرجـاء ففي ،ومشاعرنا ونعترف بأن الدين أصبح معزوال تماما عن حياتنا ،ووضوح

حياتنا غير مـستمدة تحكم وحتى القوانين التي ،اإلسالميةالعالم اإلسالمي ال نلجأ إلى الشريعة الذي يجمـع العقيـدة الكامل متبعة لمنهج اهللا غير وبشكل عام أصبحت حياتنا ،من الشريعة

وهو يجمع بين الحيـاة الـدنيا ، واالقتصاد واالجتماع ألخ والسياسةوالعبادة والعمل والسلوك ومشاعرنا وأفكارنا وأخالقنـا وأنمـاط فمفاهيمنا ،] ٤٨ ،٦٥[ شاملواحد نظام فيواآلخرة فالدين كما نشعر به اآلن قد تضائل مـن الـشمولية ،٠٠٠ مستمدة من اإلسالم ليستسلوكنا الكنـسية المعروفة لدى األجيال اإلسالمية السابقة إلى شيء مماثل تقريبـا للرابطـة المتكاملة

٨٦

الفعليـة الحيـاة خارج مجـال ،ين العبد وربه أعنى اقتصاره على العالقة الروحية ب ،الغربية فقـد قـد ، الطفل المعاصر يعتريها كثير من القـصور شخصية وبالتالي كانت ،]٤٩ ،٦٥[

فـي المجتمـع كمـا كانـت في تعد روح الخير العام ولم ،الطفل المعاصر األم وربما األب كما هـو -تالي األمة ككل وبال – هذه الشخصية ضياع الطبيعية هي فالنتيجةالمجتمع المسلم

إال إذا عـاد البيـت مـرة ألطفالنا ال يمكن لنا أن نربى شخصية سوية ولذلك ،حاصل اآلن ومـع الحكومـات والعلمـاء المدرسـة تربية الطفل وتعاون مع فيأخرى إلى القيام بأدواره

اإلسالمية الرؤية سبيل العمل على إعداد هذا الطفل وفق فيوالفقهاء وهو ، المعاصرين وأطفالنا في السابقأطفالنان توضحان الفرق الكبير بين ين الصورتي هاتإن

تلك الشخصية المفكرة التي تميزت ،باألمسما يوضح الفرق بين شخصية الطفل المسلم وتلك الشخصية التي ، والقدرة على التعلمواإلتقان والقدرة على حل المشكالت والعزة إلرادةبا

.مساوئها في أطفالنا اآلن من الكثيرنلمس

٨٧

البحثفيمراجع الدراسة طبقا لورودها موضوعات تتعلق في باحثين وتربويين استكتاب مشروع: يالتويجر عثمان بنأحمد ) ١ (

المملكة العربية السعودية بالتعاون مع ،الرياض التربويةلالستشارات الدار العالمية ،بالطفولة . م٢٠٠٢ -هـ ١٤٢٣ ،األمريكية الواليات المتحدة ، فرجينيا،هرندن ،مية الطفولةمؤسسة تن

مؤسسة، القاموس المحيط:)هـ٨١٧ت ( مجد الدين محمد بن يعقوب آبادي الفيروز )٢ ( . ت. د، القاهرة،للتراث دار الريان ،الرسالة

، بيروت،اب العربي دار الكت،الصحاح مختار: بن أبي بكر بن عبد القادر الرازيمحمد )٣( .م١٩٦٧

،لسان العرب :محمد بن مكرم بن منظور اإلفريقي أبو الفضل المصري الدين جمال )٤( –هـ ١٤١٤، لبنان، بيروت، دار صادر للطباعة والنشر والتوزيع،الثالثة دار الفكر الطبعة .م١٩٩٤

ألحكام الجامع :)هـ٦٧١ت ( القرطبي عبد اهللا بن أحمد بن أبي بكر بن فرح أبو محمد )٥( .هـ١٣٧٢ ، القاهرة، دار الشعب،ةالطبعة الثاني ،القرآن

Basheer) 6( Hag.O. M Altom: Islamic Moral Of Education An Introduction Umm Al -Qura University, Faculty Of Education , Of Educational &psychological ,

Research Center , Makkah Almukarramah, 1982. الطبقات :)هـ٢٣٠ -١٦٨( الزهري البصري بن سعد بن منيع أبو عبد اهللا محمد) ٧(

. ت.د ، لبنان،بيروت ، دار صادر،الكبرى األولياء حلية :)هـ٤٣٠ت ( أبو نعيم األصفهانيأحمد بن عبد اهللا بن أحمد بن إسحاق ) ٨(

.هـ١٤٠٥ ، لبنان، بيروت، العربيالكتاب دار الطبعة الرابعة،،ألصفياء اوطبقات . ت. د، بيروت، دار المعرفة،حياة الصحابة : يوسف الكاندهلويمحمد) ٩ ( :)هـ٦٨١ -٦٠٨( بن خلكان العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر أبو )١٠(

.م١٩٦٨ ، لبنان،بيروت ، دار الثقافة،عباس تحقيق إحسان، الزمانأبناء األعيان وأنباء وفيات كتاب :)هـ٦٦٥ -٥٩٩( الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي عبد شهاب الدين)١١(

.م ١٩٩٧ ، لبنان، بيروت، الرسالةمؤسسة ،والصالحية النورية الدولتين أخبار في الروضتين ، البخاريصحيح :)هـ٢٥٦ -١٩٤( إسماعيل أبو عبد اهللا البخاري الجعفى بن محمد )١٢ (

– هـ ١٤٠٧ ، بيروت، اليمامة، دار ابن كثير، البغاديب تحقيق مصطفى ،ةالطبعة الثاني .م١٩٨٧

)٣(سلم بحوث في ثقافة الطفل الم،العربي في التراث األطفال :عبد الرازق حسين) ١٣( .م١٩٩١ –هـ ١٤١٢ ، إدارة الثقافة والنشر، اإلسالميةسعود جامعة اإلمام محمد بن

٨٨

صفوة :)هـ٥٩٧ – ٥١٠( أبو الفرج الجوزيحمد بن عبد الرحمن بن على بن م)١٤ ( ، لبنان، بيروت، دار المعرفة، محمد رواس، تحقيق محمود فاخوري،الثانية الطبعة ،الصفوة .م١٩٧٩ – ـه١٣٩٩

٥٧١ – ٤٤٩( بن الحسين الدمشقياهللاثقة الدين أبى القاسم على بن الحسن بن هبة ) ١٥( بنواحيها من واجتاز من حلها من األماثل ة وتسميفضلها وذكر دمشق تاريخ مدينة:)هـ

، لبنان، بيروت، دار الفكر، غرامهبن الدين أبي سعيد عمر محب تحقيق ،وارديها وأهلها .هـ١٤١٥

دار الكتاب ، المنظوم في ذكر أفاضل الرومالعقد ، النعمانيةالشقائق :طاش كبرى زاده) ١٦( .هـ١٣٩٥ ،لبنان ، بيروت،العربي

،العربي دار الكتاب ، الريان للتراثدار ، الزوائدمجمع :يالهيثم بن أبى بكر على) ١٧( .هـ١٤٠٧ ، بيروت،القاهرة

في كل المستطرف :)هـ٨٥٠ -٧٩٠( اإلبشيهيشهاب الدين محمد بن أحمد أبي الفتح ) ١٨( ،لبنان ،بيروت ، دار الكتب العلمية،ةقميح محمد مفيد تحقيق ، الطبعة الثانية، فن مستظرف

.م١٩٨٦ العلماء عند وصايا :)هـ٣٧٩ -٢٩٨( سليمان أبو يالربعمحمد بن عبد اهللا بن أحمد ) ١٩(

، دار ابن كثير،يالخيم صالح محمد ،األرناؤوط عبد القادر تحقيق ،حضور الموت . هـ١٤٠٦،بيروت

،النبالء أعالم سير )هـ٧٤٨ -٦٧٣(بي بن أحمد بن عثمان أبو عبد اهللا الذهمحمد )٢٠( ، لبنان، بيروت،الرسالة مؤسسة ، محمد نعيم، األوناؤوطشعيبالطبعة التاسعة، تحقيق

.هـ١٤١٣ ، دار الكتب العلمية، في أخبار من ذهبالذهب شذرات : بن أحمد الدمشقيالحي عبد )٢١(

. ت. د، لبنان ،بيروت ،المفرداألدب :)هـ٢٥٦ -١٩٤( البخاري الجعفي بن إسماعيل أبو عبد اهللامحمد) ٢٢(

،لبنان ، بيروت، دار البشائر اإلسالمية، الباقيعبد تحقيق محمد فؤاد ،الطبعة الثالثة .م١٩٨٩ –هـ ١٤٠٩

الباز السيد تحقيق ، الرتبة في طلب الحسبةنهاية :زيا عبد الرحمن بن نصر الشير)٢٣( .م١٩٨١ ،بنان ل،بيروت ، دار الثقافة،العريني

دار، الحفاظتذكرة )هـ٧٤٨ -٦٧٣( الذهبيمحمد بن أحمد بن عثمان أبو عبد اهللا ) ٢٤( . ت.د لبنان، بيروت، ،إحياء التراث العربي

٨٩

تحقيق سهيل ، في تاريخ حلبالطلب بغية : الدين عمر بن أحمد بن أبى جرادةكمال )٢٥( .م١٩٨٨ ،لبنان ،بيروت ، دار الفكر،ذكار

تحقيق أحمد ،الخفاء كشف :)هـ١١٦٢( الجراحي يالعجلون بن محمد إسماعيل) ٢٦( . هـ١٤٠٥ ، لبنان، بيروت، مؤسسة الرسالة،يالقالنس

الكبرى الطبقات: المواهبأبي عبد اهللا أحمد بن على األنصاري المعروف بالشعراني )٢٧( –هـ ١٤٠٨ ، لبنان،ت بيرو،الجيل دار ، األخيارطبقات في المسماة بلوا قح األنوار

.م١٩٨٨ في المنتظم :)هـ٥٩٧ت ( الفرج أبو الجوزي الرحمن بن على بن محمد بن عبد )٢٨ (

.هـ١٣٥٨ ، لبنان، بيروت،ردار صاد،)هـ٢٥٧من ( تاريخ الملوك واألمم الطبيعيات والكونيات المسلمين في القرون علماء تربية : جمال محمد محمد الهنيدي)٢٩(

.م٢٠٠٠ ،ع٠م٠ ج، المنصورة،دار الوفاء ،الهجرة ولى منالخمسة األ ، بغدادتاريخ :)هـ٤٦٣ -٣٩٣( بن علي أبو بكر المعروف بالخطيب البغدادي أحمد) ٣٠(

. ت.د لبنان، ، بيروت،العلميةدار الكتب . هـ١٤٠٦ ، لبنان، بيروت، الكتبعالم ، واسطتاريخ: بن سهل الرزاز الواسطيأسلم )٣١( تحقيق عبد الجبار ،العلوم أبجد :)هـ١٣٠٧ – ١٢٤٨( صديق بن حسن القنودي )٣٢(

. م١٩٧٨ ، لبنان، بيروت،العلميةدار الكتب ،زكار الطبعة ، على صحيح مسلميالنوو شرح :)٦٧٦ -٦٣١( ي بن شرف النوويحيى )٣٣(

. هـ١٣٩٢ ، لبنان، بيروت،العربي دار إحياء التراث ،الثانية عمر بن مسند :)هـ٢٦٢ -١٨٢( شيبة بن الصلت السدوسي أبو يوسف نب يعقوب ) ٣٤ (

.هـ١٤٠٥، لبنان، بيروت، مؤسسة الكتب الثقافية، كمال يوسف الحوتتحقيق ،الخطاب ، طبقات الفقهاء:)هـ٤٦٧ -٣٩٣( إبراهيم بن على بن يوسف الشيرازي أبو إسحاق )٣٥(

. ت. د، لبنان،بيروت ، دار القلم،الميستحقيق خليل طبقات :)هـ٧٧١ -٧٢٧( نصرعبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي أبو ) ٣٦(

دار هجر ، محمود الطناحي، تحقيق عبد الفتاح محمد الحلو،الثانية الطبعة ،الشافعية الكبرى .م١٩٩٢ ، القاهرة، والتوزيع واإلعالنوالنشرللطباعة

الفاصل بين الراوي المحدث :)هـ٣٦٠ -٢٦٠(مهرمزى عبد الرحمن الرابن الحسن ) ٣٧( . هـ١٤٠٤ ، لبنان، بيروت، دار الفكر، عجاج الخطيبمحمد تحقيق ،والواعي

مسائل :)هـ٢٦٦ -٢٠٣( اهللا عبدأحمد بن محمد بن حنبل بن هالل بن أسد أبو ) ٣٨( .م١٩٨٨ ،دلهي ، الدار العلمية، الرحمن دين محمدفضل تحقيق ،اإلمام أحمد

٩٠

دار ، تحقيق سمير جابر،الثانية الطبعة ،ألغاني ا:)هـ٣٥٦ت ( الفرج األصفهاني أبو )٣٩ ( . ت. د، لبنان، بيروت،الفكر

دار الكتاب ، ابن جبيررحلة :)٦١٤ -٥٤٠( األندلسيمد بن جبير ح محمد بن أ)٤٠ ( . ت. د، القاهرة، بيروت،المصري دار الكتاب ،اللبناني

سهيل تحقيق ، في تاريخ حلبالطلب بغية: جرادةأبى بن أحمد بن عمر الدينكمال )٤١ ( ١٩٨٨،لبنان ، بيروت،الفكر دار ،ذكار

:)هـ٦٨١ -٦٠٨( الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر أبو العباس بن خلكان شمس) ٤٢( ، لبنان، بيروت،الثقافة دار ، عباسإحسان تحقيق ،الزمان أبناء وأنباء األعيان وفيات . م١٩٦٨

الطبعة ، الدهريتيمة :)هـ٤٢٩ – ٣٥٠(عبد الملك الثعالبي النيسابوري أبو منصور ) ٤٣( ٠م ١٩٨٣ ، لبنان، بيروت، دار الكتب العلمية،ةقميح محمد تحقيق مفيد ،الثانية

، لبنان، بيروت، دار صادر،اليعقوبي تاريخ : أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر العباسي)٤٤ ( . ت.د كفاية :)هـ٩١١ت ( الدين عبد الرحمن بن أبي بكر أبو الفضل السيوطي جالل )٤٥(

.م١٩٨٥ ،لبنان ، بيروت،دار الكتب العلمية، الحبيبخصائص اللبيب فيالطالب ، لبنان،بيروت ، دار األفاق الجديدة، الطبعة الرابعة،األذكياء :الجوزي بن الفرج أبو )٤٦(

.هـ١٤٠٠ . ت. د، لبنان، بيروت، المكتبة العلمية، خطب العربجمهرة :صفوت ذكى أحمد )٤٧ (

مكتبة ، والنهايةالبداية : أبو الفداء)هـ٧٧٤ت ( بن عمر بن كثير القرشي إسماعيل) ٤٨( . ت. د، لبنان، بيروت،المعارف

، فوزي عطويتحقيق ،والتبيين البيان:)هـ٢٥٥ -١٥٩( أبو عثمان بحر بنعمرو) ٤٩( .م١٩٦٨ ، لبنان،بيروت ،صعب ارد الدرر :)هـ٨٥٢ -٧٧٣( الفضلأحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي أبو ) ٥٠ (

مطبعة مجلس ، عبد المعيد خانمحمد تحقيق ، الطبعة الثانية،الثامنة الكامنة في أعيان المائة . م١٩٧٢ ، الهند، حيدر أباد،العثمانيةدارة المعارف

: المعروف بابن أبى أصيبعةالخزرجىسم بن خليفة بن يونس السعدي أحمد بن القا) ٥١( .ت. د، بيروت،الحياة مكتبة دار ،األطباء طبقات في األنباء عيون

تحقيق ، من غصن األندلس الرطيبالطيب نفح :أحمد بن محمد المقري التلمساني) ٥٢( . م١٩٦٨ ، لبنان،بيروت ،صادر دار ،إحسان عباس

٩١

تحقيق عبد اهللا عمر ، السفرمعجم :)هـ٥٧٦ت ( أبو طاهر السلفي محمد بنأحمد )٥٣ ( . ت. د، المملكة العربية السعودية،المكرمة مكة،التجارية المكتبة ،البار ودي

المنتظم في تاريخ :)هـ٥٩٧ت ( الفرج أبو عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي )٥٤( ،د مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية محموتحقيق ،)هـ٢٥٧حتى ( الملوك واألمم

.م١٩٩٢ –هـ ١٤١٢ ،لبنان ،بيروت كتاب :)هـ٦٦٥ -٥٩٩( الدين عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي شهاب) ٥٥(

١٩٩٧ ، لبنان، بيروت، مؤسسة الرسالة،والصالحية النورية الدولتين أخبار فيالروضتين .م تحقيق ،األمثال مجمع :)هـ٥١٨ت (داني النيسابوري أبو الفضل بن محمد المي أحمد)٥٦(

.ت. د، لبنان، بيروت، دار المعرفة،محمد محي الدين عبد الحميد الطبعة ، في التاريخالكامل :) هـ٦٣٠ ت(محمد بن محمد بن عبد الواحد الشيباني ) ٥٧(

–هـ ١٤١٥ ، لبنان، بيروت، دار الكتب العلميةالقاضي، عبد اهللا الفداء تحقيق أبي ،الثانية . م١٩٩٥

، القراء الكبارمعرفة :)هـ٧٤٨ -٦٧٣( أحمد بن عثمان أبو عبد اهللا الذهبي بن محمد )٥٨ ( . هـ١٤٠٤،لبنان ، بيروت، مؤسسة الرسالة، معروف وآخرونعوادتحقيق بشار

، المصرية، مكتبة النهضة،والمراهق الطفل : محمد زيدان، حسينمنصور )٥٩ ( .م١٩٨٣،قاهرةال الكتاب دار، الحكومة النبوية المسمى بالتراتيب اإلداريةنظام : الحي الكتانيعبد) ٦٠ (

ت . د، القاهرة،العربي ، النحويينأخبار :)هـ٣٤٩ – ٢٨٠( عمر بن محمد بن أبى هاشم بن عبد الواحد )٦١(

٠هـ ١٤١٠ ، ع. م. ج، طنطا، دار الصحابة للتراث،السيد فتحيتحقيق مجدي ، الكمالتهذيب :)هـ٧٤٢ -٦٥٤( بن الزكي عبد الرحمن أبو الحجاج المزي يوسف) ٦٢(

٠ م ١٩٨٠ -١٤٠٠ ، لبنان،بيروت ،مؤسسة الرسالة،تحقيق بشار معروف بمحاسن من بعد القرن الطالع البدر :) هـ١٢٥٠ت (محمد بن على الشوكاني ) ٦٣ (

. ت. د،نان لب،بيروت ، دار المعرفة،السابع .هـ١٣٥٦ ، القاهرة، المكتبة التجارية الكبرى، القديرفيض :المناوي الرؤوف عبد) ٦٤()٦٥( Muhammad Qutb : The Role Of Religion In Of Education , On Seyed

Muhammad Al- Naquib (editor): Aims and Objectives Of Islamic Education , series Hodder And Stoughton. King Abdul aziz University, , Makkah

Almukarramah, 1980.

٩٢

٩٣

دور تعليم العلوم يف تنمية الثقافة مبدارس العلمية للطفل

التعليم العام يف مصر وأمريكا واليابان

حممدهعبد ربسليمان / دكتور

شمس جامعة عين–كلية التربية قسم التربية المقارنة واإلدارة التعليمية

٩٤

دور تعليم العلوم في تنمية الثقافة العلمية للطفل بمدارس التعليم العام في مصر وأمريكا واليابان

)*( محمدهعبد ربسليمان / دكتور

:مقدمةيعيش المجتمع العالمي المعاصر تغييرات علمية وتكنولوجية متنامية ومتسارعة،

حدثت بدورها تغيرات جذرية في أساليب الحياة، وألقت بمسئوليات جديدة على التعليم بصفة أخاصة، فلقد أصبح المتطلب األساسي للعالم المعاصر، هو صناعة العقول القادرة على إيجاد الحلول للكثير من المشكالت التي تهدد الفرد والمجتمع، والتي تمكنه من مسايرة التطورات

لهائلة من أجل حسن التصرف والتكييف مع مختلف مناشط الحياة، ولتطبيق المعرفة التقنية افي شتى قطاعات العمل، وبالتالي فإن االهتمام بتنمية التفكير العلمي لدى أفراد المجتمع أصبح

.ضرورة اقتصادية وثقافية واجتماعيةير العلمي السليم ولما كانت المناهج الدراسية أداة لتربية الفرد القادر على التفك

والمتفهم لطبيعة عصره، وإن طرائق التدريس إحدى مكونات هذه المناهج حيث تقوم بدور كبير في إعداد هذه النوعية من األفراد، لذا يجب أن نعيد النظر في محتوى هذه المناهج

ومناهج العلوم والرياضيات في . وطرائق التدريس بحيث تكون مالئمة للمتطلبات الجديدةراحل التعليم العام، يمكن أن تقوم بدور كبير في التثقيف العلمي ألطفال المراحل التعليمية م

فهي تستطيع تزويد المتعلم بأساسيات المعرفة في مجاالت علمية مختلفة وإكسابه . المختلفةمهارات الثقافة العلمية التي تجعله يستطيع مواجهة المشكالت العلمية، والمعوقات التي تؤدي

دلنا "لى عدم فهم األطفال للظواهر العلمية في الطبيعة والكون المحيط بالفرد المتعلم، حيث إاهللا سبحانه وتعالى على نظام تربوي أمثل، يساعد الناس على التفكير وعلى استعمال عقولهم وحواسهم وإدراكهم، وذلك عن طريق التفكير في مخلوقات اهللا صغيرها وكبيرها، وكيف

ها ذلك النظام العجيب في العيش وجمع الغذاء والتكاثر، لنتعلم مما خلق لنا اهللا، اتخذت لنفسوسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه : (قال تعالى. )١("يشحذ عقولنا وأذهاننا

ونتفكرم يلآيات لقو في ذلك ال( )٢() إن وهو منارا وأنهو اسيوا رل فيهعجو ضالأر دذي مونتفكرم يلآيات لقو في ذلك إن ارل النهغشي اللين ين اثنييجوا زل فيهعات جر٣()كل الثم(

عد العلمي في تكوين اإلنسان من أهمية النظر إلى الب(Perutz)وفي هذا المجال يرى بيروتز تتعلق بما يمكن تسميته الوعي العلمي أو الثقافة العلمية بما يؤكد أن البحث :األولى: زاويتين

. جامعة عين شمس، قسم التربية المقارنة واإلدارة التعليمية–كلية التربية ) *(

٩٥

العلمي هو أنبل مساعي العقل البشري، وأن هذا العلم يحمل في طياته أهدافا سامية، ومن ثم لعلمية والتكنولوجية، وتمكنه كذلك الثقافة العلمية تمكن اإلنسان من التعايش مع التطورات ا فإنها تتعلق بموقف :الثانيةأما . من استخدام أمثل لمنتجات التكنولوجيا المعاصرة والتصنيع

اإلنسان من قضايا العلم وغايات التطور العلمي، بما يبرز أهمية الحاجة إلى صيغ جديدة .)٤(ضابطة لغايات البحث العلمي

حد مجاالت الثقافة الضرورية لكل متعلم من أفراد المجتمع، لذا تمثل الثقافة العلمية أفالثقافة العلمية تعتمد على المعرفة العلمية التي تشتمل على الحقائق والمفاهيم والمبادئ والقوانين والنظريات المرتبطة بالقضايا والموضوعات العلمية مما تسهم في تنمية مهارات

ى حل المشكالت التي تواجهه، وخاصة مهارات عمليات التفكير العلمي التي تساعد الفرد علالعلم كالمالحظة والتصنيف والقياس واالستدالل مما يكون له تأثير على اتجاهات المتعلم مثل

هذا مما يجعل المهتمين بالتربية العملية وتدريس العلوم . الدقة والموضوعية وحب االستطالعوقد أهتم عدد من المفكرين . )٥(يجب أن نسعى لتحقيقهايؤكدون على أهمية الثقافة العلمية التي

في مجال التربية العلمية في مختلف بالد العالم بالعمل على تيسير وتسريع التربية العلمية للمواطن، فقدموا العديد من الطرق والوسائل والمداخل التي تحقق ذلك، ولربما كانت الفقرة

لماضي عندما كانت القوتان المهيمنتان تتنافسان األولى في هذا المجال في منتصف القرن اعلى الفضاء والتقدم العلمي والتكنولوجيا مما يمكن اإلنسان من اإلفالت من جاذبية الكوكب

.الذي يعيش عليه ليرتاد عوالم أخرى كانت مجهولة له من قبلية كما أكدت العديد من الحلقات والمؤتمرات على ضرورة االهتمام بالتربية العلم

والثقافة العلمية بمراحل التعليم المختلفة وضرورة تتناول مناهج العلوم للقضايا والمشكالت :الناجمة عن التفاعل بين العلم والتكنولوجيا والمجتمع منها

، "التربية العلمية وحاجات المجتمع) "١٩٨٣(حلقة البحث التي عقدت بالمملكة المتحدة • إلى التوصية أنهيتااللتان " التربية والتكنولوجية والتنميةالعلم و) "١٩٨١(ومؤتمر اليونسكو

.)٦(بضرورة تناول مناهج العلوم المختلفة لهذه القضايا والمشكالتوفي حلقة العمل الدولية حول التثقيف العلمي والتكنولوجي والتي عقدت بنيبال عام •ة، ومركز إثراء التعليم في والتي نظمها معلمي العلوم في المرحلة اإلعدادية والثانوي) ١٩٩٨(

مجاالت البيئة والعلم والتكنولوجيا، والجمعية الملكية للكيمياء وخبراء كمبردج االستشاريين في مجال التربية العلمية وتدريس العلوم، استعرض المشاركون مناهج العلوم والتكنولوجيا

ها بهدف التوصل إلى التي عم تصميمها في أوربا وأسيا وتبادلوا اآلراء والمعلومات حول )٧(.مخططات تفصيلية لمناهج العلوم في المستقبل

٩٦

تحت ) ١٩٩١( القومية للتربية التي أعلنها جورج بوش عام اإلستراتيجيةوقد نصت • يجب تحقيقها إستراتيجيةعلى ستة أهداف ) للتربيةإستراتيجية – ٢٠٠٠أمريكا عام (عنوان

علم العلوم والتربية العلمية ومن أهم هذه األهداف بحلول القرن الحادي والعشرين من خالل تبحلول . ما ينص عليه كل من الهدف الرابع والخامس وهو ضرورة أن يصبح كل أمريكي

إنسانا متعلما يتقن المعارف والمهارات العلمية التي تمكنه من المنافسة في ميادين ٢٠٠٠عام ت المواطنة وذلك من خالل إثراء مناهج العلوم المختلفة، وتساعده على ممارسة حقوق وواجبا

والعلوم والرياضيات في جميع مراحل التعليم بالمستحدثات العلمية، وأن يزداد عدد المتعلمين .)٨(من ذوي الخلفية العلمية المتعمقة والخبرة المتميزة في العلوم والرياضيات

ساحة العربية إلى ، التي عقدت على ال)٩(وتشير توصيات المؤتمرات العلمية والندواتفي ضوء مستحدثات القرن الحادي ) العلوم والرياضيات(ضرورة تقويم مناهج التربية العلمية

والعشرين كي تتمكن من إعداد المواطن المثقف علميا وتكنولوجيا والمزود بالمهارات .وأساليب التفكير العلمي المناسبة لتحديات العصر الذي نعيشه

على االهتمام بعلوم )١٠()مبارك والتعليم(لقومي للتعليم وفي مصر أكد المشروع ا، كمدخل للعصر الذي يتميز بالتقدم في مجال العلوم )العلوم والرياضيات واللغات(المستقبل

والتكنولوجيا، فالمواطن المصري في حاجة إلى علوم المستقبل ليصح مثقفا علميا وتكنولوجيا .لمنشود لمصرويمكن أن يقوم بدوره ويحدث التطور ا

لمناقشة التقرير الخاص بوضع ١٩٩٩ سبتمبر ٢٧وفي الندوة المنعقدة في القاهرة في وزير التعليم إلى أشاررؤية للمستقبل في إطار إنجازات التسعينات في مجال التعليم للمجتمع،

أن العصر الذي نعيشه أفرز عدد من المستحدثات لم تكن من قبل في مجال الثقافة العلميةوالتكنولوجيا، مما دفع التربويين إلى إعادة النظر في كثير من البديهيات التي آمنوا بها

وهذا يتطلب وضع مفاهيم ومبادئ جديدة ترتكز . وعملوا وفقا لها، لعقود طويلة من الزمنعليها الرؤية المستقبلية للعمل في مجال التعليم ككل والتعليم األساسي بصفة خاصة، كما

.وير علوم المستقبل في ضوء مستحدثات القرن الحادي والعشرينيستلزم تط :مشكلة البحث

المتتبع لحركة التعليم قبل الجامعي بمصر في مجال التربية العلمية والثقافة العلمية، يلحظ أنه على الرغم من المحاوالت الجادة والمستمرة التي تمت وتتم في مجال تحسين هذا

.)١١(ن هناك بعض المالحظات تتمثل فيما يليالنوع من التعليم، إال أتركيز تدريس مناهج العلوم بوضعها الحالي على إكساب التالميذ معلومات علمية غالبا ما -١

تكون غير وظيفية، بدليل ممارسة بعض التالميذ سلوكيات خاطئة تخالف ما درسوه في .العلوم

٩٧

لمعرفة العلمية في أغلب األحيان، اعتماد معظم التالميذ على المعلم كمصدر هام وأساسي ل -٢ .دون االعتماد على أنفسهم بالقدر الكافي وبذلك ال تتحقق شخصياتهم المستقلة

أسلوب المحاضرة في شرح المعلم إتباعاستخدام طرائق التدريس التي تعتمد على -٣مي الطرائق التي تنبإتباعللدروس واإلصغاء من جانب التالميذ، عدم االهتمام بذات القدر

التفكير العلمي االبتكاري مثل أساليب االستقصاء، والتجريب العملي، والعروض العلمية، .وحل المشكالت، والتعلم الذاتي، وغيرها

عدم استفادة مناهج تدريس العلوم المتبعة حاليا بالتقدم العلمي والتكنولوجي بالقدر الكافي، -٤وكان . دم العلمي والتكنولوجي المعاصرمما نجم عنه قصور العلوم الحالية عن مسايرة التق

من نتيجة ذلك وجود فجوة بين النظرية والتطبيق، أي بين ما يحصل عليه التالميذ من .معارف خالل دراستهم للعلوم، وبين ما يسلكونه أو يمارسونه في المواقف الحياتية المختلفة

ر تعليم العلوم في كل ما سبق من مالحظات على التربية العلمية ينعكس سلبا على دو -٥ التي أجريت في هذا )١٢(تنمية الثقافة العلمية لدى طالب المدارس كما أن الكثير من الدراسات

المجال نؤكد ذلك، فإحدى الدراسات تبين أن هناك تدني في مستوى الثقافة العلمية لدى ساسي ال الطالب في مراحل التعليم العام، وأخرى ترى أن كتب العلوم بمرحلة التعليم األ

تتضمن قدرا مناسبا من الثقافة العلمية المرتبطة بقضايا العلم والتكنولوجيا والمجتمع، ودراسة ثالثة أوضحت أن كتب العلوم الطبيعية بالمرحلة الثانوية ال تتناول قضايا العلم والتكنولوجيا

ؤكد أن موضوع األمر الذي ال يؤدي إلى تثقيف طالب هذه المرحلة تثقيفا علميا، وهذا ي :الثقافة العلمية جدير بالبحث والدراسة، لهذا يمكن تحديد المشكلة في األسئلة التالية

أبعادها؟– أهميتها –ما األسس النظرية للثقافة العلمية من حيث مفهومها • ما دور تعليم العلوم في تنمية الثقافة العلمية؟ • لطفل في أمريكا واليابان؟ما دور تعليم العلوم في تنمية الثقافة العلمية ل • ما دور تعليم العلوم في تنمية الثقافة العلمية للطفل في مصر؟ •ما أوجه التشابه واالختالف ألبعاد وتعليم العلوم في التعليم العام في مصر وأمريكا •

واليابان؟ر كيف يمكن تفعيل دور تعليم العلوم بالتعليم العام في تنمية الثقافة العلمية للطفل في مص •

.في ضوء خيرات كل من أمريكا واليابان وبما يناسب ظروف المجتمع المصري :أهداف البحث وأهميته

.توضيح مفهوم الثقافة العلمية وأهدافها وأبعادها • .الوقوف على واقع تعليم العلوم الثقافة العلمية للطفل في التعليم العام في أمريكا واليابان • .ثقافة العلمية للطفل في التعليم العام في مصرالوقوف على واقع تعليم العلوم ال •

٩٨

.تفعيل الثقافة العلمية ألطفال التعليم العام في مصر •وترجع أهمية هذا البحث في أنه يعالج قضية في غاية األهمية أال وهي الثقافة العلمية للطفل

. العلميالمصري الذي تتعلق عليه آمال األمة في المستقبل الذي يتميز بالبعد التكنولوجي :منهج البحث

يسير هذا البحث وفق خطوات أحد أساليب المنهج المقارن كما حددها أدموندكنج :)١٣(وهي

.جمع البيانات والمعلومات المتصلة البحث وتصنيفها • .تحليل البيانات والمعلومات لكل بلد على حده في إطاره الثقافي • .لبحث بالدول المقارنةالتحليل المقارن لهذه البيانات المتصلة بمشكلة ا •الوصول إلى مقترحات وأفكار أساسية لصنع السياسات لحل المشكلة تم مراجعتها •

.وتنفيذها :في ضوء خطوات هذا األسلوب سوف يسير البحث وفق الخطوات التالية

.دراسة نظرية تحليلية للثقافة العلمية وأبعادها ودور تعليم العلوم بالتعليم العام في تنميتها •اسة تحليلية لتعليم العلوم بالتعليم العام ودوره في تنمية الثقافة العلمية للطفل في مصر در •

.ودول المقارنة .دراسة تحليلية مقارنة إلبراز أوجه التشابه واالختالف • .وضع مقترحات لتفعيل دور تعليم العلوم في تنمية الثقافة العلمية للطفل المصري •

:مصطلحات البحث :nceScie العلم – ١

الدراسة الموضوعية المنظمة للظواهر الواقعية وما يترتب "يشير مصطلح العلم إلى العلوم الطبيعية التي تهتم بدراسة الظواهر : "ويقصد بالعلم. )١٤"(على ذلك من بناء للمعرفة

الطبيعية المحيطة من خالل رصدها وتفسيرها وتحليلها والتوصل إلى نظريات أو قوانين فيها، والعلوم الطبيعية بهذا المعنى تمثل جذور كل فروع المعرفة األخرى بما بشأن التحكم

فيها العلوم اإلنسانية والعلوم الفيزيائية والكيمائية والبيولوجية والجيولوجية والصحية .)١٥("والفلكية

Scientific Literacy: الثقافة العلمية– ٢والفهم للمفاهيم العلمية وعمليات العلم تمثل الثقافة العلمية ذلك القدر من المعرفة

ومهارات التفكير العلمي واالتجاهات التي تجعل الفرد قادرا على المشاركة واتخاذ القرارات المناسبة في حياته اليومية وهذا يعني أن الشخص يكون قادرا على أن يكون لديه القدرة على

طيع أن يقرأ ويفهم المقاالت العلمية أن يصف ويشرح ويحلل ويتنبأ بالظواهر الطبيعية يست

٩٩

القضايا العلمية على كافة المستويات العلمية والقومية والوطنية وأن يكون لديه القدرة على أن .)١٦(يقيم المعلومات والمعرفة العلمية

Science Education: التربية العلميةة العلم وسماته وتكون يقصد بها كيفية تربية الفرد علميا من خالل إعداده ليتفهم طبيع

لديه القدرة على توظيف المعلومات التي اكتسبها بما يعود عليه وعلى مجتمعه بالنفع، كما يتكون لديه اتجاه إيجابي نحو أهمية كل من العلم والتكنولوجيا ويتعرف على العالقة المتبادلة

ى استخدام عمليات العلم، بين العلم والمجتمع والعلم والتكنولوجيا كذلك يتكون لديه القدرة علوالدراسة الحالية مثل المالحظة والتفسير والتحليل وغيرها، وفي حل بعض قضايا المجتمع

التنوير العلمي ألفراد المجتمع من خالل إكسابهم ثقافة : تهتم بدوري التربية العلمية وهمالتفكير، واالهتمام األسلوب العلمي في ابإتباععلمية في صورة تبسيط حقائق ومفاهيم العلم .بتدريس العلوم حتى يحقق األهداف المستقبلية

وثمة تشابه بين مصطلحي بين التربية العلمية والثقافة العلمية، غير أن التربية العلمية قد تتميز بكونها تندرج ضمن المناهج الدراسية المنظمة التي تقدم للتالميذ على اختالف

اشمل وأعم وهي التي يتم الحصول عليها بطرق أكثر تنوعا مراحلهم، بينما الثقافة العلمية .نظامية وغير نظامية

:الوعي العلميأنه قدرة الفرد على استجالء المضامين العلمية في وصف متغيرات الواقع البيئي

وتفسير أحداثه، واالستبصار باآلثار المحتملة لتنامي عالقات العلم بالبيئة، هذا باإلضافة إلى االتكنولوجي مدركات الفرد حول مسئولياته في استيعاب متغيرات العلم ومستحدثات تنمية

.)١٨(وحسن توظيفها :الدراسات السابقة

يتفق المشتغلون بالتربية على أهمية اإلطالع على الدراسات السابقة نظرا ي هذا ألهميتها في مساعدة الباحث وبناء على ذلك أطلع الباحث على الدراسات السابقة ف

:المجال وهي

هدفت مجموعة من الدراسات إلى التعرف على المستوى العام للثقافة العلمية لدى معلمي -١ )١٩(.العلوم في مصر وأشارت النتائج إلى تدني مستوى الثقافة العلمية لديهم

ودراسة أخرى استهدفت التعرف على إدراك المعلمين لتأثير مقرر الثقافة العلمية على -٢م مقرر األحياء وأشارت النتائج إلى أن تعلم الطالب الذين درسوا مقرر الثقافة تعلم طالبه

العلمية أفضل، مقارنة بالطالب الذين درسوا مقررات األحياء نفسها دون التعرض لدراسة )٢٠(.مقرر الثقافة العلمية

١٠٠

لثانية وقد هدفت دراسة ليلى حسام الدين إلى تنمية بعض القيم العلمية لدى طالب الحلقة ا -٣من التعليم األساسي من خالل تدريس مادة العلوم وقد أبرزت الدراسة أهمية استخدام طريقة

)٢١(.الحوار والمناقشة إضافة إلى التحليل العلمي في تنمية القيم العلميةوأجرى فضل دراسة استهدفت التعرف على طبيعة الرسالة التي تنقلها كتب الكيمياء حول -٤

ألبعاد الثقافة العلمية، وخلصت إلى أن أبعاد الثقافة العلمية في كتاب العلم ومدى تمثيلها )٢٢(.الكيمياء غير متوازنة وأن األولوية كانت للمعلومات

أما السايح قام بدراسة استهدفت التعرف على مستوى الثقافة العلمية البيولوجية لدى طالب -٥ك قصورا في مناهج األحياء في المرحلة الثانوية في مصر، وبينت نتائج الدراسة أن هنا

المرحلة الثانوية، إذ ال تعمل على إكساب الطالب متطلبات الثقافة العلمية في مجال )٢٣(.األحياء

هدفت دراسة فضل إلى تأكيد دور المعرفة العلمية في تنمية الثقافة العلمية واتخاذ القرار -٦ض أساسي يؤكد أن االعتبارات المتصلة في تعليم العلوم بالمدرسة العربية، استنادا إلى افترا

بطبيعة المادة الدراسية، يجب أن تشكل المقومات األساسية لتنمية الثقافة العلمية وصناعة القرار حول تدريس مادة العلوم وتوصلت إلى غياب المعرفة العلمية واالعتبارات المتصلة

ة لتنمية الثقافة العلمية وصناعة بطبيعة المادة الدراسية التي يجب أن تشكل المقومات األساسيالقرار حول تدريس مادة العلوم وتوصلت إلى غياب المعرفة العلمية واالعتبارات المتصلة بها والمعنى الضمني هنا هو إعاقة الثقافة العلمية نتيجة غياب تجسيد طبيعة العلم في الممارسات

)٢٤(.التدريسية وتصميم المنهجقيب اقتصرت على توضيح مدى حاجة الطفل العربي لتوعية الننعبد الرحمأما دراسة -٧

متطورة من الثقافة اإلسالمية للطفل العربي، وتوصلت إلى أن ثقافة الطفل العربي اإلسالمية والعلمية، مع وضع خطوط عامة لتلك الثقافة، كما وضعت تصورا نظريا لمنظمة إسالمية

ليه من قبل قوى عالميه شرسة تحاول أن والعلمية هي دون المستوى المطلوب لجيل فرض ع )٢٥.(تفرض عليه الوصاية واالستسالم

قام عامر الشهراني بدراسة هدفها التعرف على مستوى الثقافة العلمية لدى الطالب بكلية -٨التربية بأبها قبل وبعد دراسة مقررات اإلعداد األكاديمي وتوصلت إلى أن مستوى الثقافة

وى األول والمستوى الرابع في التخصصات العلمية بكلية التربية العلمية لدى طالب المستبأبها منخفض، وأوصت بتشجيع معلمي العلوم الذين على رأس العمل على حب االطالع

)٢٦(.والتزود بما هو جديد في مجال تدريس العلومم دراسة حالة لدور متاحف العلو–التربية العلمية من أجل التميز ) شعبان(أما دراسة -٩

باليابان، فقد ركزت الدراسة على دور متاحف العلوم في تقديم مجاالت عريضة من األنشطة

١٠١

العلمية الحديثة والتكنولوجيا وتعزيز المعرفة الشعبية والفهم العام للعلوم والتكنولوجيا ودورها )٢٧(.في نشر الثقافة العلمية في اليابان

لوم في المدارس المتوسطة الحكومية في أما دراسة المحيسن هدفت إلى دراسة تعليم الع -١٠كل من أمريكا واليابان وبريطانيا والسعودية وتوصلت إلى نتائج متعددة أهمها تفوق أمريكا في المظاهر العامة لتعليم العلوم مثل أعداد المتعلمين لكل معلم، وتوفر أجهزة تعليم العلوم،

)٢٨(.ة العلومبينما تفوقت اليابان في عدد الساعات السنوية لدراس :التعليق على الدراسات السابقة

تكمن أهمية استعراض الدراسات السابقة بموضوع البحث في االستفادة منها بقدر المستطاع لتعميق البحث وتفسيره، وفي ضوء العرض السابق للدراسات السابقة يمكن

:استخالص مجموعة من معطيات البحث مثل . العالقة بين تعليم العلوم والثقافة العلمية للطفلوضع تصور لإلطار النظري لدراسة •أن بعض الدراسات السابقة ركزت على موضوع الثقافة العلمية أو موضوع التربية •

.العلمية وعالقة كل منهما بالمناهج الدراسيةأن معظم الدراسات أجريت على طالب ومناهج التعليم العام، ماعدا دراسة واحدة أجريت •

.ت التربيةعلى طالب كليا .أكدت معظم الدراسات على أن هناك عالقة بين المناهج المدرسية والثقافة العلمية •ال توجد دراسة واحدة ربطت بين التربية العلمية وعالقتها بالثقافة العلمية من منظور •

.مقارن

انتهت الدراسات السابقة نتائج كثيرة ومتداخلة حول مستوى الثقافة لدى المعلمين •مين، أو حول دور المناهج المدرسية في تنمية الثقافة العلمية، بينما الدراسة الحالية والمتعل

سوف تركز بصورة أساسية على تعلم العلوم ودوره في تنمية الثقافة العلمية للطفل من .منظور مقارن

١٠٢

المحور األول الثقافة العلمية للطفل

أبعادها– أهميتها –مفهومها Scientific Literacy الثقافة العلمية - ١

قدر من "تعددت اآلراء حول مصطلح الثقافة العلمية فهناك من يعرفها على أنها المعارف والمهارات واالتجاهات يتصل بالمشكالت والقضايا العلمية ومهارات التفكير العلمي

ذلك القدر "ا ويعرفها أخر بأنه. )٢٩("الالزمة إلعداد الفرد للحياة التي تواجهه في بيئته ومجتمعهمن الحقائق والمفاهيم والمهارات والتفكير العلمي المرتبط تماما بإعداد المواطن المسؤول والناقد والقادر على أخذ الفعل المناسب وأن موضوعات الثقافة العلمية تهدف إلى جعل

افة وأخر يرى أن الثق. )٣٠(التكنولوجيا مألوفة للتالميذ ليكون أعضاء فاعلين في المجتمعالعلمية تعتمد على المعرفة العلمية التي تشتمل على الحقائق والمفاهيم والمبادئ والقوانين والنظريات المرتبطة بالقضايا والموضوعات العلمية مما تسهم في تنمية التفكير العلمي التي تساعد الفرد على حل المشكالت التي تواجهه خاصة مهارات عمليات العلم كالمالحظة

يف والقياس واالستدالل مما يكون له تأثير على اتجاهات المتعلم مثل الدقة والتصن .)٣١(والموضوعية وحب االستطالع

:في ضوء تعاريف الثقافة العلمية يمكن القول أن الثقافة العلمية ضرورية إلعداد الفرد للمواطنة الصالحة في ظل ظروف العصر •

ا ال يتجزأ من المكونات األساسية في تربية الحالي سريع التقدم التكنولوجي وأصبحت جزءالفرد وفي إعداده علميا وثقافيا إعدادا يمكنه التكيف مع بيئته ومجتمعه والتفاعل معهما

.ومواجهة مشكالته والتصدي لهاإن نشر الثقافة العلمية في المجتمع ضرورة، وتمثل ركيزة أساسية للتنمية المستدامة •

لمية تكون أساسا لتكوين قاعدة علمية للمجتمع تشكل ما يعرف باألمن ومنطلقا لتكون قدرات ع .العلمي الذي هو مكونا رئيسيا لألمن القومي للمجتمع

: أهداف الثقافة العلمية- ٢ :)٣٢(تهدف الثقافة العلمية إلى تحقيق عديد من األهداف منها

والفهم والقدرة على االرتقاء بالحياة الشخصية للفرد من خالل تمكنه من المعرفة -١االستخدام الواعي والمستنير لها، والتقدير المناسب لجوانب الحياة وأبعادها والقدرة على تقويم

.المسار الشخصي واالجتماعي والثقافي لهذه الحياةإعداد الفرد المفكر الواعي القادر على التعامل مع القضايا والمواقف الحالية التي تستحدث -٢

.ق المكان والزمان والتي يتشابك فيها العلم والتكنولوجيا مع المجتمعمن حولنا في سيا

١٠٣

مساعدة الفرد على تفهم طبيعة العلم التي تميزه عن طبيعة غيره من الفروع األخرى -٣ .للمعرفة والتي من بينها نسبية حقائق ومفاهيم العلم

ا للتفكير، والتفكير إكساب األفراد مهارات التفكير العلمي بما يحقق تنمية المراتب العلي -٤ .االبتكاري الذي يسهم في تحقيق االبتكار لدى هؤالء األفراد

إبراز قيمة تحقيق المفهوم الشامل للعلم من خالل تأكيد النظرة الشاملة له، بدال من تجزئية -٥ .إلى أجزاء ذات فواصل مصطنعة

.تنمية العادات الذهنية في حل قضايا المجتمع ومشكالته -٦ت الفرد وميوله العلمية، بما يتفق وطبيعة حياته العلمية وطبيعة التعلم تنمية اهتماما -٧

.المستمر مدى الحياةإكساب الفرد االتجاهات والقيم العلمية التي تساعده على التكيف بنجاح مع متطلبات -٨

.العصر الذي نعيشه الذي مساعدة األفراد على استشراق فعاليات العلم والوعي العلمي والتكنولوجي الهائل -٩

سيتسم به القرن الحادي والعشرين وإدراكهم العالقة المتبادلة أو عالقة التأثير والتأثر، بين كل .من العلم والمجتمع والتكنولوجيا

غرس االهتمام لدى األفراد بعمليات العلم من مالحظة تفسير للظواهر الحسية والمدركة -١٠ .والبعد عن التفسيرات الخرافية

السابقة للثقافة العلمية يتبين أن تحقيقها يلقي على النظام التعليمي مسئولية وباستقراء األهداف االهتمام بتعليم العلوم من خالل تحديث مناهج العلوم، وإعادة النظر في إعداد معلم العلوم،

.وتحديث طرق التدريس، وتوفير اإلمكانات المعملية واالهتمام باألنشطة المصاحبة : علميا صفات الفرد المثقف- ٣

:)٣٣(وبتحقيق تلك األهداف يتكون الفرد المثقف علميا الذي يكون قادرا على فهم طبيعة العلم وجوانبه الفيزيقية والبيولوجية واالجتماعية، والقدرة على قراءة العلم •

.وفهمه كما تعرضه الوسائل العامةى حل المشكالت فهم طبيعة الرياضيات والعمليات الرياضية األساسية، والقدرة عل •

.اليومية، والثقة في استخدام الرياضيات، وإدراك العالقات العلمية كلما دعت إلى إدراك ذلكفهم طبيعة التكنولوجيا وأهم مميزاتها وظواهرها الشائعة في الحياة المعاصرة، والقدرة •

ف كيف على استخدام األدوات والمواد التي تواجه الفرد، وتنمية ميله وقدرته على أن يعر .تعمل األشياء

١٠٤

إدراك الوسائل والعالقات التي يعتمد فيها على العلوم والرياضيات والتكنولوجيا بعضها •على بعض، نظرا ألنه بمعرفة ذلك سوف تزداد األهمية في حياة المواطن العادي يوما بعد

.يومدامه في العلم تكوين العادات العلمية التي تساير التفكير العلمي، والتي تساعد على استخ •

.وفي الحياة بصفة عامة، واالشتراك في نشاط المجتمع :)٣٤( خصائص الثقافة العلمية- ٤ال يمكن تحقيق الثقافة العلمية في ساعة أو يوم أو شهر فهي من األهداف بعيدة المدى •

.التي يلزم لتحقيقها وقت طويلي واحد أو وحده دراسية ال يمكن تحقيق الثقافة العلمية من خالل تدريس موضوع دراس •

أو حتى مقرر دراسي بأكمله ولكن يمكن القول بأن كل فرد في أثناء اكتسابه بعض خبرات .العلم بحرز بعض التقدم نحو تحقيق الثقافة العلمية

ال يمكن لمعلم واحد أن يقوم بكل العمل لتحقيق الثقافة العلمية بل أن كل المعلمين وكل من •ه دوره في تحقيق أهداف التثقيف العلمي، ولذلك يشترك مع معلمي له صلة بتربية الفرد ل

لتحقيق أهداف الثقافة ) إلخ.…رياضيات، لغات، (العلوم معلموا المواد الدراسية األخرى .العلمية

المؤسسات التعليمية والتربوية ليست المصدر الوحيد للثقافة العلمية، حيث يمكن للفرد أن •خارج نطاق هذه المؤسسات، من خالل ما يتعلمه من والديه يكتسب خبرات علمية مفيدة

.بالمنزل، أو من خالل وسائل اإلعالم المقروءة والمسموعة والمرئيةالثقافة العلمية مكتسبة ومتغيرة بتغير الزمن، مما كان يمثل قمة الثقافة العلمية منذ سنوات •

لعلم والتطور المستمر والمتالحق من مبادئ تلك الثقافة، ويرجع ذلك إلى تراكمية ااآلنيعد .في بنيته

تتأثر الثقافة العلمية للفرد في أي مجتمع من المجتمعات، التطورات العلمية العالمية كما •تتأثر كذلك بالعوامل المحلية من حيث طبيعة الحياة في المجتمع والقيم والعادات والتقاليد

.وميةوالمشكالت التي تعترض المواطن في أمور حياته الي الذي ال –فالمواطن العادي ) األخصائيون(الثقافة العلمية ليست حكرا على المثقفين بالعلم •

ال يكتمل إعادة للمشاركة المثمرة في حياة المجتمع بدون التربية –يتخذ العلم ميدانا لتخصصه .العلمية التي تكسبه قدرا مناسبا من الثقافة العلمية

:ية ومصادرها عناصر الثقافة العلم- ٥تعددت اآلراء حول تحديد عناصر الثقافة العلمية ومصادرها إال أن ثمة اتفاقا بين تلك

:)٣٥(اآلراء على ثالثة عناصر أساسية هي

١٠٥

وتتضمن معرفة طبيعة العلم وخصائصه ومبادئه وفهم طبيعة العالقة بين : المعرفة العلمية -أ ئق والقوانين والمبادئ المرتبطة بقضايا ومعرفة بالحقا. العلم والتكنولوجيا والمجتمع

.وموضوعات علمية متنوعة، ومعرفة بأدوار العلماء في القضايا العامة وتشمل مهارات عمليات التعلم، والمهارات العقلية والتفكير العلمي، :المهارات العلمية -ب

من عناصر والمهارات العملية، والمهارات االجتماعية، وهذه المهارات تمثل عنصرا أساسيا .الثقافة العلمية ال تكتمل بدونه

تتضمن االهتمامات والميول العلمية واالتجاهات العلمية وأخالقيات :االتجاهات العلمية -ج العلم، كما تشمل أوجه التقدير لدور العلماء في تطوير العلم والتكنولوجيا، ودور العلم

".قدرة الخالق في إعجاز خلقهوالتكنولوجيا في رفاهية المجتمع وحل مشكالته وتقدير :)٣٦(أما بالنسبة لمصادر الثقافة العلمية فهي متعددة منها

التقدم العلمي وما يستتبعه من إضافات للثقافة العلمية، تدور حول المعارف واالتجاهات -أ .والمهارات التي هي ضرورية ألي فرد

ن عناصر الثقافة العلمية، االتجاهات العالمية من المصادر التي يجب استخدامها للبحث ع -ب ومن هنا تأخذ البعد العالمي، فإذا كانت هناك قضايا تؤثر في العالم وربما لم تؤثر فينا حتى اآلن مثل التفاعالت النووية ودفن النفايات وغيرها فهذه ال بد أن تكون من عناصر إعداد

.المواطن المتنورسية في الثقافة العلمية، لذلك ال بد من مشاكل المجتمع هي الوعاء الرئيسي للعناصر األسا -ج

البحث فيها واستقراء ما يتعرض له السواد األعظم من المواطنين لكي تتضمن في عناصر .الثقافة

ومن خالل النظرة التحليلية لعناصر الثقافة العلمية نجد أن هذه العناصر تشمل جميع ما ات وعمليات علمية ليعيش يحتاجه الفرد من معلومات ومعارف واتجاهات وقيم ومهار

ويتفاعل مع مجتمعه بفاعلية ويواكب التفسير والتطور التكنولوجي الذي نعيشه في عصرنا .الحالي

. دور تعليم العلوم في تنمية الثقافة العلمية للطفل بالتعليم العام- ٦مة يؤكد المتخصصون في التربية العلمية على أن الثقافة العلمية من أهم األهداف العا

لتدريس العلوم وما يحدث في تدريس العلوم يتمثل في تركيز معلمي العلوم على بعد واحد من أبعاد التثقيف العلمي وهو الجانب المعرفي فقط، وتكون األبعاد األخرى غائبة عن المعلم وطالبه، وهذا بدوره ينعكس على مستوى الثقافة العلمية لدى أفراد المجتمع ويحول دون

ونظرا ألهمية تحقيق الثقافة العلمية لدى . رئيسي من أهداف تدريس العلومتحقيق هدف

١٠٦

. المتعلم باعتبارها أحد أهداف تدريس العلوم، أهتم عدد كبير من الباحثين بتقييم مناهج العلوم .بفروعها المختلفة بالمرحلتين اإلعدادية والثانوية على ضوء متطلبات الثقافة العلمية

عديدة لتحقيق الثقافة العلمية لطالب التعليم قبل الجامعي فقد )٣٧(وأجريت محاوالت أنشطة وخبرات المعمل لتنمية الثقافة العلمية لتالميذ المدرسة Meichtryاستخدم مايتري

بعض الطرق المناسبة لتحقيق الثقافة العلمية لتالميذ Hammواقترحت هام . اإلعداديةيكية من خالل تحقيق التكامل بين العلوم والرياضيات المدارس في الواليات المتحدة األمر

National Center Forكما صمم المركز القومي لتحسين تدريس العلوم . والتكنولوجيا

Improving Science Education برنامجا لتحقيق الثقافة العلمية لتالميذ المدرسة .اإلعدادية من خالل تدريس العلوم

ل تطوير التربية العلمية في الدول النامية وجود أدوار ويؤكد تقرير اليونسكو حو جديدة للتربية العلمية اليوم وغدا، ومن األهمية مراعاة هذه األدوار عند إعداد أفراد المجتمع للمستقبل وخاصة ما يتصل بربط العلم بالتكنولوجيا منذ بداية المراحل األساسية للتعليم النظام

لتربية العلمية في جميع مراحل التعليم، هو تنمية الثقافة العلمية، بحيث يكون الهدف النهائي ل .)٣٨(وتنمية الشعور بالمسئولية االجتماعية وتوضيح كيفية التفاعل بين العلم والتكنولوجيا

ويساير ما أكده التقرير، التطورات التي حدثت في فلسفة العلم، والتي تؤكد ضرورة سية غير قابلة للنقاش وغير إنسانية، بل يجب أن توضح نبذ فكرة تصوير العلم كمادة درا

ومن األهمية . مناهج العلوم العلم كمسعى أو مغامرة يقوم بها إنسان حقيقي وليس إنسان آليأيضا أن توضح مناهج العلوم بصورة تحليلية ونقدية محددات المعرفة العلمية، خاصة

.)٣٩(تلفة في خصائص العلمارتباطها بالتكنولوجيا والمجتمع وتأثيراته المخوعلى ضوء ذلك يمكن تحديد األدوار التي تقوم بها مدارس التعليم العام في تنمية

:الثقافة العلمية لدى طالبها فيما يلي : دور مناهج العلوم في تنمية الثقافة العلمية–أ

:ك من خاللتلعب المناهج العلوم دورا هاما في تنمية الثقافة العلمية لدى الطالب وذلتدريب التالميذ على أساليب التفكير العلمي واستخدام مهاراته في حل المشكالت التي •

.تصادفهم في نشاطاتهم وحياتهم اليومية خاصة عندما يغادرون المدرسةمن االتجاهات التي تسعى مناهج العلوم إلى إكسابها للمتعلمين هو االتجاه العلمي الذي •

تالية، سعة األفق والموضوعية والدقة والعقالنية، وحب االستطالع يتميز صاحبه بالصفات الوالتروي في إصدار األحكام والتواضع، باإلضافة إلى االتجاهات المتعلقة بمجاالت الحياة األخرى المختلفة، خاصة فيما يتعلق منها بالدين، حيث يسهم تدريس العلوم في تكوين

١٠٧

والنزاهة وتحرى الحق والثبات . ل التمسك بالصدقاتجاهات خلقية، يحرص عليها اإلسالم مث .عليه

يسهم تدريس العلوم في اإلعداد للمواطنة عن طريق تزويد التالميذ بالحقائق العلمية التي •تزيد من فهمهم ألنفسهم والبيئة المحيطة بهم، مما يساعد في تكوين المواطن القادر على

.التكيف اإليجابي مع مجتمعهلوم إسهاما قويا في تكوين االتجاهات المرغوب فيها لدى المتعلمين سواء يسهم تدريس الع •

أو عن . عن طريق الخبرات والقصص واالكتشافات العلمية التي تتضمنها مقررات العلوم .طريق معلمي العلوم أنفسهم

أن مساعدة المتعلمين على كسب االتجاهات والقيم والعادات المناسبة بصورة وظيفية، • .أهداف دراسة العلومهدف من

إن مساعدة المتعلمين على كسب مهارات علمية عملية مناسبة بصورة وظيفية مسألة •مهمة في تدريس العلوم ذلك أن المهارات العلمية عديدة ومتنوعة، ونذكر منها المهارات

لى والمهارات العلمية، ويقصد بالمهارات العلمية القدرة ع) مهارات التفكير العلمي(العقلية تأدية عمل بسرعة وإتقان ومن المهارات العملية التي يهدف تدريس العلوم إلى إكسابها

:للمتعلمين هي .حسن استخدام األدوات والمواد واألجهزة أثناء قيامه بإجراء التجارب -القيام بالعمليات المخبرية األساسية في العلوم بسرعة ودقة معقولة مثل القياس، -

.لمعاييرالترشيح، التقطير، اإنتاج وإعداد بعض األدوات والمواد العلمية مثل األدوات واألجهزة الكهربية -

.إلخ…البسيطة، والروائح، واألجبان .جمع العينات من البيئة وحفظها -

مساعدة المتعلمين على كسب االهتمامات والميول العلمية المناسبة بطريقة وظيفية مسألة •ميول إلى درجة كبيرة، ما يهتم به التالميذ ويفضلونه من مهمة في دراسة العلوم حيث تحدد ال

.أشياء ودراساتأن مساعدة المتعلمين في التعرف على المنجزات العلمية للعلماء العرب والمسلمين •

واحترام هذا العمل وتقديره والمتمثل به أمر في غاية األهمية فلقد أسهم العرب والمسلمون في .)٤٠(تقدم العلم

:لم العلوم في تنمية الثقافة العلمية دور مع-ب إذا كان المنهج يعد من أهم العناصر التي تسهم بدرجة كبيرة في إعداد أفراد المجتمع

اإلعداد الذي يجعلهم قادرين على حل المشكالت التي تواجههم بفاعلية ونجاح، فإن دور

١٠٨

ذ المنهج وتحقيق أهدافه المعلم في العملية التعليمية دور أساسي، فهو الذي يعمل على تنفيويعمل على تجسيد فلسفته، وهو المنفذ للخطط التربوية، ويساعد طالبه على التعلم ورفع مستوى الثقافة العلمية لديهم، ولكي يقوم بهذا الدور بصورة فاعلة فإن هناك بعض النقاط التي

والوعي واإلدراك التام )العلمية(اإلعداد الجيد في المواد التخصصية : يجدر اإلشارة إليها مثل .لطبيعة وعمليات وأهداف العلم

والمعلم مسؤول عن تزويد طالبه بكل جديد في مجال العلم والتكنولوجيا وعن تنمية مهارات التفكير العلمي لديهم وتشجيعهم على توظيف هذه المعلومات والمهارات والخبرات

ع القرارات اليومية، التي تسهم بدرجة في يتعلق بالعلم والتكنولوجيا وكذلك يساعدهم في صنكبيرة في حل المشكالت التي تواجههم في حياتهم اليومية، وهناك جانب آخر يتمثل في مسؤولية المعلم عن تنمية االتجاهات اإليجابية عند طالبه نحو العلم وتعلمه، وهذا الدور

. )٤١(وميسرة للطالبيتطلب من معلم العلوم أن يجعل تعلم العلوم عملية مشوقة وممتعة :)٤٢(وتتلخص أدوار المعلم في تنمية الثقافة العلمية لدى أطفاله في

.تعريف الطفل بطبيعة العلم، وكيف يفكر ويعمل العلماء •مساعدة األطفال على معرفة قوة وحدود العلم، وأوجه التفاعل بين العلم والتكنولوجيا •

.والمجتمعد العلم، وأوجه التفاعل بين العلم والتكنولوجيا مساعدة األطفال على معرفة قوة وحدو •

.والمجتمع .مساعدة األطفال على اكتشاف القيم المرتبطة بالعلم • .إكساب األطفال معايير الحكم على القيم التي تستند إليها في الوصول إلى تعميمات • .علممساعدة األطفال على فهم وتقدير كيفية االرتباط بين كل من قيم العقيدة وقيم ال •

ويستطيع معلم العلوم في تنمية الثقافة العلمية لدى طالبه من خالل توفير المناخ الصفي .)٤٣(المالءم لتعزيز فعاليات النشاط التربوي بشرط

. حلهاالطلبةأن يطرح للمعلمون نماذج لبعض المشكالت والقضايا العلمية كي يحاول •انتقاء مواقف : كير العلمي ويشمل ذلكأن يقوم المعلمون بتنظيم بيئة صفية مناسبة للتف •

الخبرة التعليمية، اختيار وترتيب المواد التعليمية، تخصيص الوقت المناسب ألداء مهام التعليم، استخدام وسائل تقويم تركز على قياس نتاجات تعليمية معنية تتطلب مهارات التفكير

.العليايقة تحافظ على مناخ صفي ومدرسي أن يستجيب المعلمون ألفكار الطلبة وتساؤالتهم بطر •

.يتسم بالتقبل والثقة، ويشجع سلوك المبادأة والتجريب

١٠٩

أن يحرص المعلمون على توفير مصادر معلوماتية مناسبة، أو توجيه الطالب لمصادر • .جديدة للتعلم وكيفية االستفادة منهاباعث للثقافة العلمية، أن المعلم كإنسان مفكر وقائد للتعلم و"وبناء على ما سبق يمكن القول

كل هذا يؤكد أن معلم العلوم مسؤول عن تنمية الثقافة العلمية لدى الطالب، وهذه مسؤولية كبيرة جدا تحتم على المعلم أن يكون ملما بأبعاد الثقافة العلمية والتطورات التكنولوجية التي

العلم العلمية ليسهم بنجاح تؤثر في حياتنا اليومية، وهذا يؤكد أهمية المستوى العالي لثقافة .وفاعلية في إكساب طالبه المستوى المطلوب من الثقافة العلمية

: دور األنشطة المدرسية المصاحبة في تنمية الثقافة العلمية-ج أن تنمية الثقافة العلمية لدى الطالب ال يقتصر فقط على مادة العلوم أو غيرها من

أيضا يتم من خالل األنشطة المدرسية المصاحبة لمادة اوإنمالمواد التي تتم داخل الفصل، العلوم مثل نوادي العلوم والمتاحف والمعارض العلمية المدرسية، والبرامج والندوات الثقافية

:وفيما يلي نوضح ذلك. العلمية، والرحالت العلمية، وغيرها : نوادي العلوم- ١

ارج إطار المنهج المدرسي هي روابط شبابية تهدف االضطالع بأنشطة علمية خ ال يوفره برنامج التعليم الرسمي وتوفير مزيد من ءيشوينشأ النادي العلمي بغرض توفير

اإلثارة والمتعة العلمية، وغاية النادي العلمي هو إجراء التجارب بغية اكتشاف أشياء غير )٤٤(.معروفة ال لتأكيد نتيجة معروفة سلفا

)٤٥(:ا يليتتضمن أهداف نوادي العلوم م .إجراء التجارب العلمية بغية اكتساب أشياء غير معروفة ال لتأكيد نتائج معروفة سلفا •تنمية أنشطة من شأنها أن تسهم في تحسين فهم الطالب أعضاء النادي اإلسهام في تحقيق •

.فهم أفضل لوظيفة العلم في الحياة العصريةي، عن طريق توافر أنشطة علمية يضطلع زيادة الوقت المتاح لتعلم مهارات التفكير العلم •

.بها الطالب بعد نهاية اليوم الدراسيتنمية اإلحساس بالمشاركة في األعمال الجماعية مما يعزز في سلوك التلميذ قيم االنتماء •

.والعمل المشتركتحسين فهم العلوم وتطبيقاتها من وجهة النظر المهنية، فاألنشطة التي يضطلع بها الطالب •

ل في المختبرات وزيادة المصانع والمزارع مزيدا من الواقعية في فهم مغزى التطبيق كالعم .العلمي إضافة إلى فهم طبيعة المتطلبات العلمية لمزاولة المهن المختلفة

: المتاحف العلمية- ٢

١١٠

تمثل أنجح الوسائل للتثقيف العلمي وخدمة األنشطة العلمية المدرسية، وغير المدرسية تتم بصورة مصاحبة للمناهج المدرسية، فهي تحفز روح المراقبة العلمية والتحليل حيث أنها

المنطقي والمحاكاة العقلية، وذلك من خالل ما تقدمه من معروضات وما توفره من اتصاالت وإلى جانب مهمتها الرئيسية الكبرى، أال وهي التثقيف العلمي . مباشرة يستفيد منها الطالب

)٤٦(:مية يمكن أن تؤدي خدمات جليلة للطالب منهافإن للمتاحف العلتوفير خدمات معلوماتية في المجاالت العلمية واالستفادة من اإلمكانات واألطر الفنية •

المتوفرة في المتاحف العلمية كمصدر لالستثارة الفنية حول التثقيف والتنسيق والعرض .والصيانة والخطط وغير ذلك

تقدم العلمي، األمر الذي يعتذر تحقيقه بالسرعة الالزمة من تمكين الطالب من مسايرة ال • .قبل المنهج والتعليم الرسميين

توفير وسط مالءم التصال الطالب بالمعلمين المشرفين على المتحف وتعريفهم على • .األنشطة العلمية والتقانية القائمة أو الممكنة في بلدهم

: دور برامج الثقافة العلمية- ٣رة المدرسة أن تنظم الندوات العلمية التي تدعوا لها المتخصصين ويتم من تستطيع إدا

خاللها نشر الثقافة العلمية من خالل ممارسة عملية يمكن أن نطلق عليها التوعية العلمية، وهي ممارسة يتم من خاللها إثراء فكر المواطن وتنمية وعيه ومدركاته حول العلم والتقنية

أي نقل التصورات العلمية للعلماء حول طموحات العلم وإسهاماته عن طريق تبسيط العلوم في مواجهة المشكالت وذلك لتكون عنصرا فاعال في ثقافة المواطن العادي مثال ذلك الغالف الجوي ومشكلة طبقة األوزون، الصحة الغذائية ومشكالت المواد الحافظة، صحة اإلنسان

وهناك ثالثة أهداف " ……، ومشكالت اإلنتاج، ومشكالت تعاطي الدواء، هندسة الجينات )٤٧(:رئيسية للتوعية العلمية هي

.إيجاد علماء قادرين على اإلبداع العلمي •تنمية قدرات المواطن الستيعاب التقنيات التي يتعامل معها، لكي يستفيد منها االستفادة •

.الكاملةالتقنيات ذات المردود اإليجابي القدرة على المشاركة في اتخاذ القرارات الكفيلة باختيار •

.عليه وعلى وطنه

١١١

المحور الثاني واقع تعليم العلوم بالتعليم العام ودوره في تنمية ثقافة الطفل العلمية في اليابان والواليات المتحدة األمريكية ومصر

ن يعتبر تعليم العلوم مجاال خصبا للتنافس بين الدول لبيان مدى تقدمها أو تخلفها، وم

أجل الحكم على أي تعليم للعلوم في دولة ما، تلجأ الدول إلى وضع محكات دولية تبين من خاللها المستوى الحقيقي لها وأن كانت الدول تتفاوت في أنظمها التعليمية إال أن هناك مالمح عامة لتعليم العلوم تشترك فيها جميع الدول تؤثر تأثيرا مباشرا في رفع مستوى التحصيل

لمي للمتعلمين وتنمية ثقافتهم العلمية، كاألجهزة والمعامل المتوافرة في المدارس، وساعات العتعليم العلوم لكل مرحلة دراسية، وكفاءة معلم العلوم، ومستوى المناهج، وتنوع األنشطة

.المصاحبة لمادة العلوم مثل نوادي العلوم، والمتاحف والمعارض العلمية المدرسية، وغيرها نتيجة لتعليم العلوم فعلي قدر اهتمام إالر الثقافة العلمية لدى الطالب ما هي وتعتب

ونستطيع أن ندرس واقع تعليم العلوم في . الدول بتعليم العلوم تكون الثقافة العلمية للطالبدول المقارنة من اجل الوقوف على مدى اهتمامهم بتعليم العلوم ومدى أخذهم بمتطلبات

.وقوف على مدى اهتمامهم بالثقافة العلمية لدى طالبهم في التعليم العامالعصر وبالتالي ال : الواليات المتحدة األمريكية:أوال

وهي حديثة التكوين وخالل تاريخها . )٤٨("بال تاريخ"الواليات المتحدة األمريكية دولة كافة القصير تمكنت من تحقيق الرخاء واالزدهار بصورة عامة، وأن تبتكر الجديد في

المجاالت وأن تتصدر قيادة العالم، في إطار موازين جديدة للقوى العالمية، لكي تصبح .سياساتها وطموحاتها وصراعاتها مع اآلخرين ذات طابع كوني

ومن الطبيعي أن الواليات المتحدة األمريكية لم تستطع بلوغ هذه المكانة دون نظام اء هذه األمة الجديدة، وغرس قيمها ومبادئها، تعليمي قادر على القيام بوظائف توحيد أبن

وإنتاج العلماء والمفكرين والمبدعين والمهنيين والعاملين في جميع المجاالت، من الصحيح أن مسيرة توحيد األمة وتحقيق االزدهار االقتصادي وتحقيق التفوق والسبق قد انطوت على

في الخارج، إال أن األمريكيين يرون استغالل بعض الفئات في الداخل وبعض البلدان األخرى .)٤٩( التعليم والبحث العلمي قد لعبا دورا في بناء األمة وتحقيق طموحاتهاأنبحق

ونظام التعليم في الواليات المتحدة األمريكية ال مركزي إذا تقوم المناطق أو األقسام ات، بالمسئولية الرئيسية المحلية سواء كانت مدنا كبيرة أو صغيرة أو مناطق ريفية أو مقاطع

في إدارة التعليم على المستوى المحلي، وتعتبر المنطقة المحلية ممثلة للوالية في إدارة التعليم

١١٢

على هذا المستوى بالمعدات الالزمة، وتعين المعلمين وتنظيم قبول التالميذ، وتوفير الرعاية .)٥٠(الدراسة والمناهج الدراسيةالصحية والتغذية ووسائل االنتقال ووضع التنظيمات الخاصة ب

عاما دراسيا، ١٢وبناء على ذلك تقدم كل والية تعليما مجانيا يغطي األطفال لمدى أعوام ٧ أو ٦وبالرغم من اختالف القوانين بين الواليات، فإن التعليم يكون إلزامي من عمر

رياض : م في الواليات المتحدة عاما، وتستخدم العدد من النماذج البنيوية للتعليم العا١٦حتى سنوات في المدرسة الثانوية، أو رياض األطفال ثم ستة ٤ يتبعها ٨ -١أطفال ثم الصفوف

سنوات في المدرسة الثانوية المبكرة٣صفوف في المدرسة االبتدائية، يتبعها (Junior High School) سنوات في المدرسة الثانوية العليا٣، ثم

(Senior High School) وأحيانا تضم الست سنوات األخيرة في مدرسة واحدة، وفي ،تطور حديث نسبيا هناك نمط ثالث يشتمل على رياض األطفال يتبعها أربعة أو خمسة

سنوات للمدرسة الثانوية، وجميع ٤ سنوات للمدرسة المتوسطة ثم ٤للمرحلة االبتدائية، .)٥١( عاما١٨، ١٧ثانوية في عمر حوالي النماذج السابقة تؤدي إلى التخرج من المدرسة ال

وبالرغم من أن مسئولية التعليم في أمريكا متروكة لكل والية أو األقسام أو لإلدارات المحلية، إذ الحكومة الفيدرالية ال تحدد ماذا يجب أن يتعلم التلميذ األمريكي، وماذا يجب أن

أن وزارة التربية في إاللتعليمية، يكون مستواه في أي مادة في أي مستوى من المستويات االحكومة الفيدرالية تضع الخطوط العريضة للتعليم مثل المعايير الوطنية لكل مادة والخطوط

والية على ست أهداف ٥٠ اتفق الرئيس األمريكي مع حكام ١٩٨٩الوطنية البعيدة، وفي عام األهداف تحدد المعايير وهذه. م٢٠٠٠وطنية للتعليم األمريكي والتي يجب أن تتحقق عام

:الوطنية للتعليم األمريكي .جميع األطفال األمريكيين سيبدأون المدرسة وهم مستعدون للتعليم -١ .على األقل% ٩٠معدل التخرج من المرحلة الثانوية سوف يرتفع إلى -٢عندما يفرغ التالميذ من الدراسة في الصف الرابع والصف الثامن والصف الثاني عشر -٣

، )اللغة القومية(هم مهارات وكفايات في مواد أساسية تشمل اللغة اإلنجليزية سيكون لديوالرياضيات والعلوم والتاريخ والجغرافيا وأن كل مدرسة في أمريكا سوف تضمن أن جميع تالميذها قد تعلموا كيف يستخدمون عقولهم بكفاءة ومن ثم يمكن إعدادهم لتحمل مسئوليات

.ليم وعماله منتجه في مؤسساتنا االقتصادية الحديثةالمواطنة ومزيدا من التعمستويات التحصيل األمريكية في مجال العلوم والرياضيات ستصبح هي المستويات -٤

.األولى في العالم

١١٣

جميع الكبار في أمريكا سيخلصون من األمية الوظيفية ويكتسبون المعرفة والمهارات -٥اد الكلي الحر كما سيكون في مقدورهم األساسية والضرورية للمنافسة في عالم االقتص

.ممارسة حقوق وواجبات المواطنةجميع المدارس األمريكية ستصبح خالية من المخدرات ومظاهر العنف وتوفر مناخا من -٦

.النظام يكون مشجعا وباعثا على التعليموم والرياضيات وبنظرة تحليلية للهدف الرابع نجد أن النظام التعليمي األمريكي يولي تعليم العل

أن تعليم الرياضيات "خصوصية نظرا ألنهما علوم المستقبل، كما نجد أن بعض الهيئات ترى والعلوم السبيل للتفوق األمريكي في المجاالت اإلنتاجية والخدمية والمعيشية واالقتصادية

.)٥٣("والعسكريةعد مواطنا مثقفا علميا، وتأكيد لذلك نادت تقارير أمريكية بضرورة تطوير مناهج العلوم لت

"أمة في خطر"ومتوافقا مع حاجات أسواق التكنولوجيا، من هذه التقارير A nation at risk وتعلم المواطن . "١٩٨٣ الصادر عن اللجنة القومية لتحسين التربية عام

الصادر علن Education American for The 21 Century ٢١األمريكي للقرن لتحقيق األهداف التربوية القومية إستراتيجية: ، وتربية أمريكا١٩٨٣علوم المجلس القومي لل

Education America State Strategies for Achieving The National Education Goals وكذلك ١٩٩٠ بأمريكا عام اآلباء الصادر عن الجمعية القومية لمجالس ،

أيضا جاء . )٥٤(١٩٩١التربية عام الصادر عن قسم America 2000 ٢٠٠٠تقرير أمريكا الصادر عن الرابطة األمريكية لتطوير العلوم ٢٠٦١في المشروع األمريكي المعروف باسم

(AAAS) أنه يمكن توقع تغييرا سريعا في ظروف الوجود اإلنساني، وتكون "١٩٩٣ عام له وأن الثقافة وتستجيب. العلوم والرياضيات والتكنولوجيا لب هذا التغير، تسببه وتشكله

أطفال اليوم هو قادة الغد، والغد الثقافة . )٥٥("العلمية ضرورية لتربية أطفال اليوم لعالم الغدمعنى ذلك أن الهدف الرئيسي للتربية العلمية في . أساسي لجميع األفرادءيشالعلمية فيه

.عصر العلم والتكنولوجيا هو التثقيف العلمي لكل أفراد المجتمعا يتعلق باالتجاهات الحديثة في التربية العلمية في الواليات المتحدة األمريكية فقد أكدت أما فيم

National Science Teachers Association NSTA الرابطة القومية لمعلمي العلومعلى الخبرات الميدانية والمعملية، وعلى االستقصاء وحل المشكالت وعلى شمولية المنهج

.)٥٦(م وكذلك على القضايا المجتمعية المتصلة بالعلومالمبني على المفاهيوهو عبارة عن خطة عمل لتطوير أساليب التعليم في " تعليم المواطن األمريكي"ويشير تقرير

الرياضيات والعلوم والتكنولوجيا في الواليات المتحدة األمريكية في مراحل التعليم االبتدائي :)٥٧( إلى– ١٩٩٥وق العالمي بحلول عام والثانوي من أجل أن تحقق أهداف التف

١١٤

أن األمة األمريكية يجب أن توفر لشبابها أفضل مستويات التعليم في العالم لتعلم العلوم •والتكنولوجيا، وهذا الهدف يمكن تحقيقه، فالطالب األمريكيون المتفوقون متساوون مع أمثالهم

تحاكي وتقلد أفضل المدارس في في كل أنحاء العالم، كما أن أفضل المدارس في العالم .أمريكا

على الحكومة الفيدرالية أن تشجع إدخال برامج نموذجية متميزة في الرياضيات والعلوم •والتكنولوجيا في المجتمع لتكون بمثابة نماذج تستهدف الرقي والتقدم العلمي في مختلف

.المدارسة، وأن تولي مواد الرياضيات على المدارس المحلية أن تعيد النظر في مناهجها الدراسي •

والعلوم والتكنولوجيا اهتماما خاصا بحيث يخصص ستون دقيقة يوميا على األقل للرياضيات، وثالثون دقيقة في اليوم للعلوم بالنسبة للصف السادس ويخصص عام دراسي كامل

.للرياضيات والعلوم بالنسبة للصفين السابع والثامنودورة في تنمية ثقافة الطفل العلمية بعد صدور هذا التقرير الذي أما عن واقع تعليم العلوم

كان بمثابة خطة عمل لتطوير العلوم، فقد كانت نتائج تحصيل الطالب بالمستوى الثامن في : تشير إلى١٩٩٥عام

تجاوز تحصيل التالميذ األمريكيين في المستوى الثامن المعدل الدولي في العلوم • .والرياضيات

التحصيل للتالميذ األمريكيين في العلوم أعلى من أقرانهم في ثمانية عشر كان مستوى • .دولة ومساو لهم في ست دول، واقل منهم في أربع عشرة دولة

وجد أن مستوى تحصيل التالميذ األمريكيون أعلى من المعدل الدولي في ست مواضيع • .من العلوم

العلوم في المدارس األمريكية والتي وأشارت نتائج إحدى الدراسات التي درست واقع تعليم :)٥٨(طبقت على عينة من خمس مدارس حكومية في واليات فقيرة وأخرى غنية إلى

أن لدى معلم العلوم األمريكي حرية كاملة في اختيار المناهج والكتب المدرسية، والشيء • .الوحيد الموحد بين جميع المعلمين هو المعايير الوطنية للعلوم

الت المعلمين بين الدرجة الجامعية األولى، والماجستير والدكتوراه وأن تراوحت مؤه • .جميع المعلمين الذي اشتركوا في عينة الدراسة يأخذون دورات تدريبية سنوية على األقل

أن إذأما تقويم المعلمين فيتم بصورة مباشرة من قبل مدير المدرسة أو أحد مساعديه •ويمهم في المدارس األمريكية يتم بصورة محلية داخل المدرسة العمل والتعاقد مع المعلمين وتق

.فتشعر كأن جميع المدارس شركات تجارية مستقلة تدار من قبل مدير المدرسة ومساعديه

١١٥

أما من النواحي اإلحصائية كما أشارت الدراسة إلى متوسط عدد حصص العلوم في •دريس العلوم، وأن متوسط ساعة خاصة لت١٨٠ حصة بمجموع سنوي يقارب ٥,٢األسبوع،

، ٦ طالبا، أما متوسط عدد المعامل في المدرسة فهو ١١٢,٥عدد التالميذ لكل معلم علوم هو مع مالحظة انه ال يوجد فصول خاصة بالعلوم فالتالميذ يدرسون جميع حصص العلوم في اء غرف أساتذتهم وهي مجهزة كتجهيز معامل العلوم على نمط حديث حيث يوجد مكان إلجر

التجارب وأخرى للدراسة التعاونية، ومكتب مخصص للمعلم، فمعمل العلوم في المدارس المتعلمون حينما يكون لهم حصة، إليهاألمريكية مرتبط بالمعلم أو أن كل معلم له معمل يأتي

وهذا هو السائد في جميع المواد، ويوجد تقريبا في كل معمل علوم جهاز حاسب واحد غالبا ألغراض التدريس، باإلضافة إلى حاجات المعلم اإلدارية كرصد الدرجات وإعداد ما يستخدم .الخطابات

أن اختيار المناهج الدراسية غالبا ما يقع على عاتق اإلدارة المحلية مع مرونة بسيطة •أي أن المناهج يغلب عليها الطابع ) على مستوى الوالية والمنطقة والمدرسة(داخل المدارس

.المحلي حصص العلوم غنية بشتى أدوات تعليم العلوم من مقاعد لكل المتعلمين إلجراء أن •

التجارب، مقاعد للعمل التعاوني، وأدوات علمية ونماذج ومجسمات ولوحات وأجهزة فيديو .وأجهزة حاسب آلي ونباتات طبيعية، وحيوانات ومتحف مصغر

، حيث يقسم التالميذ إلى مجموعات، أن تعليم العلوم يقوم غالبا على طريقة التعلم التعاوني •ويعد تقديم المعلم ألهداف الدرس، تقوم كل مجموعة عن طريق البحث واالستقصاء ودوره التعلم والتجريب بمحاولة تحقيق أهداف الدرس ويقوم المعلم أثناء ذلك بالمرور على كل

ل يتضح فيها مجموعة للتأكيد من سير المجموعة ففصل العلوم األمريكي شبيه بورشة عم .الحرية الكبيرة المعطاة للمعلم بالكالم والحرية والتعبير عن الرأي

وهي مكرسة لتنمية المواهب والميول العلمية، وتسعى إلى –أن نوادي العلوم األمريكية • تفتح عضويتها أمام أي طالب منهم من أية مدرسة –فريدة من المعرفة والفهم للعلوم إثارة

للطالب المتفوقين في مدارسهم لكي يصبحوا أعضاء نشطين ضمن إالوهي ال تتيح ذلك .عناصر الثورة البشرية في المجتمع

أولت لجنة التعليم قبل الجامعي بالمجلس القومي للعلوم بالواليات المتحدة األمريكية •اهتماما كبيرا بتطوير المتحف العلمي بشرط أن ينظر إلى متاحف العلوم باعتبارها مركزا لالهتمام العام لمظاهر التعليم غير الرسمي في العلوم والتقنية ويجب أن توفر مجاالت منسقة لمختلف الهوايات العلمية وأن يعد برامج لتدريب المعلمين وأخرى مسائية تعرض على

.األطفال وأولياء األمور

١١٦

ضيق هي ")٥٩(أما عن أهم المشكالت التي تواجه تدريس العلوم كما أشارت الدراسة •الوقت المخصص لدروس العلوم إذ أنهم يرون أن طبيعة االستقصاء والتجريب والتعليم التعاوني تحتاج إلى وقت طويل رغم أن تقرير تعليم المواطن األمريكي من أجل المستقبل أشار إلى أن يخصص وقت أطول للرياضيات والعلوم والتكنولوجيا على مدى السنوات

وسوف يتطلب ذلك إطالة لليوم الدراسي أو ساعات التعليم في األسبوع الدراسية للتعليم العام، ".أو العام الدراسي

وينعكس هذا االهتمام بتعليم العلوم على تنمية الثقافة العلمية لدى الطفل األمريكي إذ أن المرجو من دراسة العلوم يتضمن تفهما للبيئة البيولوجية والطبيعية داخليا وخارجيا، بما يجعل

:الفرد مثقفا علميا أن يتعامل مع متطلبات عصره، وبما يحقق األهداف التاليةاإللمام بالظواهر الطبيعية في البيئة مع إتاحة الفرص الستخدام تطبيقات الحساب في •

.مجال تعلم مادة العلومتنمية حب االستطالع والرغبة في المعرفة لدى األطفال آراء ما يحيط بهم من بيئة •

. وطبيعيةبيولوجية .القدرة على إثارة التساؤالت ومحاوالت التوصل إلى إجابات لها •ممارسة التجربة اليومية المباشرة بالنسبة لمختلف المراحل لألنشطة العلمية في مجال •

.دراسة األحياء والطبيعة .ممارسة أساليب التفكير العلمي فيما يواجهه من مشكالت والقضاء على التفكير الخرافي •مام ببعض النواحي المتعلقة بالمستقبل الوظيفي في المجاالت العلمية والتكنولوجية اإلل •

.بالنسبة للراغبين في مواصلة التعليم في تلك المجاالت .تنمية الطالب على حل المشكالت واتخاذ القرارات • .تفهم المبادئ العلمية التي تقيسه على تطبيقها في حياته •

ؤكد على مدى االهتمام بتعليم العلوم باعتباره مادة مرتبطة وال شك أن هذا الواقع الذي يفنرى أن الرئيس . اجتماعية أو غيرهاأوبالمستقبل ورائه خلفية ثقافية اقتصادية أو سياسة

أعلن ١٩٩١األمريكي جورج بوش وجه خطابا هاما عند انتهاء حرب تحرير الكويت عام أصدر البيت ١٩٩١ أبريل عام ١٨الجديد، وفي فيه نجاح بالده في قيادة النظام العالمي

للتربية وكان ذلك في أعقاب حرب إستراتيجية: ٢٠٠٠األبيض وثيقة بعنوان أمريكا عام الخليج وانتهاء عاصفة الصحراء حرب تحرير الكويت نلحظ هنا ربطا واضحا بين قيادة

الجديد على مستوى التحالف العسكري في عاصفة الصحراء، وبين قيادة النظام العالمياألصعدة األخرى وفي مقدمتها التعليم فالواليات المتحدة األمريكية ترى أن قيادتها للنظام العالمي الجديد يحتم عليها أن تقود جهود التحديث والتجديد التربوي وأن تكون مدارسها هي

١١٧

لدراسي خاصة أعظم المدارس في العالم، وأن يحقق تالميذها المرتبة األولى في التحصيل ا .في العلوم والرياضيات

وأيضا نرى أن االهتمام بالتعليم بصفة عامة وتعليم العلوم والرياضيات بصفة خاصة يلقي اهتماما وتفاعال كبيرا من الشعب األمريكي على كافة المستويات بل ال غرابه في أن تصبح

يات في برنامج عمله، وعلى حملة قومية شاملة يقودها رئيس الدولة ويضعها في قمة األولوالمستوى الفيدرالي ومستوى الواليات هناك اهتمام بتوفير األموال وتغيير اللوائح والقوانين والتشريعات من أجل تحقيق تعليم يحوز السبق والتفوق، وعلى المستوى المهني نجد

حياء التربية الجماعات المهنية والنقابات ورجال األعمال ينضمون إلى هذه الحملة من أجل أاألمريكية، وعلى المستوى الشعبي لم يترك الرئيس فئة من فئات الشعب من آباء ومعلمين

دعاها ألن تشارك إالوتالميذ ونظار ورجال أعمال ورجال دين وجمعيات العمل التطوعي .في العمل

ألمريكية، وال غرابة في ذلك أن يشارك المجتمع كله في االهتمام بالتعليم وأحياء التربية ا . الواليات المتحدة األمريكية للنظام اإلداري غير المركزي يؤكد بالفعل ذلكبإتباع : اليابان:ثانيا

جزيرة منها الجزر الكبيرة والجزر الصغيرة، تمتد ٤٠٠٠تتكون اليابان من حوالي كيلو ٣٧٨٠٠٠على طول الساحل الشمالي الشرقي لقارة آسيا، وتبلغ المساحة الكلية لليابان

كيلو مترا، يقتصر مساحة األرض القابلة ألن تكون ٣٠٠٠مترا مربعا وأطول امتداد طولي . مساحة اليابان١/٥مأهولة بالسكان على

في منتصف القرن السادس الميالدي بدأ اتصالهم بالحضارة الصينية فأعجبوا بها ة الثقافة فتبنوا نظام الصين في وبالفلسفة البوذية وبدأوا يستعيرون كثيرا من عناصر الحضار

الكتابة ليكتبوا بها لغتهم التي تختلف عن الحضارة الصينية تماما، وقد اقتبست اليابان كثيرا وما أن جاء القرن السابع الميالدي حتى . من المؤسسات السياسية واالقتصادية الصينية

ن عن الصين وتقاليدها طيلة أصبحت اليابان جزءا من الحضارة الصينية واستمر نقل الياباالفترة التالية حتى القرن الثالث عشر وعندها بدأت تظهر ثقافة متميزة لليابان، وبهذا بدأت تنتقل إلى مرحلة االبتكار والتجديد، ولعل أهم االتصاالت التي تميز اليابان عن تقاليد الصين

)٦٠(.جتمع اليابانيهو االهتمام والتقدير الزائد لمكانة الحرب والمحارب في الم

انطلقت اليابان في بناء صياغتها وساعدها على ذلك ما يتمتع به أهلها من تجانس وتقاليد راسخة، وكونها لم تكن مستعمرة أجنبية، ومع تزايد قوة وثروة اليابان أصبح الجدل

دخول ب١٩٤١يدور حول كيفية استخدام تلك القوة والثروة إلى أن كان قرار اليابان في عام الحرب العالمية الثانية ضد الواليات المتحدة األمريكية، وقد كانت نتيجة ذلك هزيمة اليابان

١١٨

، مما يترتب عليه ١٩٥٢ إلى ١٩٤٥المعروفة واحتالل قوات الحلفاء لها في الفترة من عام تغيرات سياسية وقيمية عميقة، وأن كان الجانب األكبر من العناصر الثقافية لمرحلة ما قبل

)٦١(.الحرب العالمية الثانية ما زال سائدا ويحدث تأثيره على اليابان حتى اآلن

وبناء على ذلك استطاع اليابانيون أن يعيدوا بناء مجتمعهم المحطم المتناثر عقب الحرب العالمية الثانية فيصبح اآلن عمالقا اقتصاديا ال يباري، حليفا أقوى للواليات المتحدة

رة آسيا، ولكي نفهم هذا اإلنجاز الياباني الهائل الذي تم إنجازه خالل القرن األمريكية في قاالماضي وأوصل اليابان إلى هذا المركز الممتاز، علينا أن نعي شأن التربية العظيم في

.تحريك تلك الطاقة البشرية الهائلة الكامنة في أعماق الشعب اليابانينمية القدرات األساسية للصغار أكثر من التركيز يركز على ت"أن نظام التعليم الياباني

على مجموعة من المهارات المهنية المحددة وذلك استنادا إلى مسلمة مؤداها أن هؤالء الصغار يجب أن يعودا كي يواكبوا التقدم السريع في العلم والتكنولوجيا والتغيرات السريعة

)٦٣(".في المجتمع

اليابانيون بين أفضل طالب العالم أجمع في وقد تحقق ذلك فلقد صنف الطالب األجزاء الخاصة بالرياضيات والعلوم، وليس هناك أي نزع من المبالغة في افتراض أن

)٦٤(".خريج المدرسة الثانوية العادي باليابان لديه معلومات أفضل من نظيرة األمريكي

يجب أن تهدف التربية إلى "غاية التربية اليابانية يحددها القانون األساسي للتعليم في النمو الكلي للشخصية تربي شعبا سليم العقل والجسد، يحب الحق والعدالة، يقدر القيم الفردية، يحترم العمل، يتمتع بإحساس عميق من المسؤولية، ويتشرب بروح االستقالل كبناة لدولة

تمع الياباني ويركز ومن الواضح أن صياغة هذا الهدف يعكس ثقافة المج) ٦٥(".ومجتمع مسالمعلى الفرد والمجتمع، ويعكس التأثير األمريكي حيث جاء مفهوم الروح االستقاللية مقابل

.التركيز على الفرد وحريته كأساس لأليديولوجية الرأسماليةمن % ٩٠استيعاب أكثر من "وليس أدل على تفوق النظام التربوي الياباني من

وهي مدارس - سنوات في مدارس رياض األطفال ٥، ٣ين األطفال الذين تتراوح أعمارهم ب، وتفوق تحصيل الطلبة اليابانيين %٩٨ ووصول نسبة المتعلمين في المجتمع إلى -خاصة

األكاديمي خاصة في مقررات العلوم والرياضيات على التحصيل األكاديمي واإلبداعي )٦٦(".لنظرائهم األوربيين واألمريكيين

٣ أي ست سنوات ابتدائي، ٦/٣/٣/٤م في اليابان فهي تأخذ بنظام أما عن نظام التعلي عالي، ومدة التعليم اإللزامي في اليابان تسع سنوات ٤ سنوات ثانوي، و ٣سنوات متوسط،

)٦٧(.تشمل المدرسة االبتدائية والمدرسة المتوسطة

١١٩

ليم عن هي المسؤولة عن التع(Monbusho)وتعتبر وزارة التربية والعلوم والثقافة المستوى القومي فهي التي تعد المناهج القومية للمدارس العامة والخاصة وتوافق على جميع الكتب المدرسية، وتجري اختبارات تحصيلية على عدة مستويات من الصفوف المدرسية، ونضع المعدالت القومية وطرق اإلدارة المدرسية، وتعتمد اإلمدادات المالية الحكومية

ة بالمشروعات المصدق عليها وتعتبر المجالس المحلية ومجالس المقاطعة الضخمة الخاصويبدو أن هناك عوامل كثيرة في ) ٦٨(.الخاصة بالتربية في اليابان امتدادا إداريا لوزارة التربية

.اليابان تساعد على سلب االستقالل والحكم الذاتي للسلطات التعليمية المحلية للتعليم فقد أصدرت وزارة التربية والعلوم والثقافة وفي ضوء اإلدارة المركزية

:)٦٩(المعايير الوطنية للمناهج التي تعمل بها المدارس اليابانية ومن أهم أهداف هذه المعايير .درس العلوم يجب أن يرتبط ارتباطا قويا ببيئة التالميذ وبحياتهم اليومية • .ألهداف المتعلمين الشخصيةيجب أن تدرس حصص العلوم على المالحظة والتجريب •يجب أن يكون االهتمام موجها نحو تطوير عقلية تعليمية ذكية ومتفهمة للبيئة وقادرة على •

.حل المشاكل التي تواجههم والنظر إلى األشياء نظرة شاملة ومن زوايا متعددةألطفال فأشارت أما من حيث واقع تعليم العلوم في اليابان ودور ذلك في تنمية الثقافة العلمية ل

:)٧٠(إحدى الدراسات إلى أنها وتعد وتطور كاملة من قبل إذأن المعلم الياباني ليس له دور يذكر في المناهج •

.، وليس للمعلم أية حرية في التغير أو التطوير)مونبوشو(الوزارة .تقويم المعلم الياباني يقع على عاتق مدير المدرسة بالدرجة األولى •ج الدراسة إلى أن جميع معلمي العلوم الذين طبقت عليهم الدراسة لديهم كما أشارت نتائ •

مؤهالت التدريس، وهذا المؤهل متطلب، وليس بالضرورة إنهاء المرحلة الجامعية لمن يريد يكفي دراسة في إحدى الجامعات أو الكليات وإنماأن يعمل بالتدريس في المدارس اليابانية،

وال يوجد في أفراد العينة من يحمل الشهادات العليا . ون التدريسلمدة سنة يركز فيها على فن .كالماجستير أو الدكتوراه

جميع أفراد العينة يأخذون دورات تدريبية سنوية على األقل معظمها من مجال تدريس •العلوم، وبالرغم من أهمية التدريب أثناء الخدمة في التعليم الياباني أال أن مؤهل التدريس

.طا لمن يريد التدريسيعتبر شريدرس جميع تالميذ المرحلة المتوسطة في اليابان ثالثة حصص للعلوم في الصفين األول •

والثاني أما الصف الثالث فيدرسون أربع حصص علوم في كل أسبوع حيث يكون مجموع في الصفوف العليا ١٠٠ تقريبا ويصل عددها إلى ١٢٥ساعات تدريس العلوم في كل سنة

.رحلة االبتدائيةمن الم

١٢٠

اليوم الدراسي في اليابان ال يقل عن سبع ساعات، والعام الدراسي هناك أيضا ال يقل عن • . يوما٢٥٠ -٢٤٠

تلميذا، ويوجد معملين أو ثالثة معامل للعلوم ٢٠٢معدل عدد التالميذ لكل معلم علوم • .بحسب حجم المدرسة

فصول مرصوصة مع قلة في المدارس اليابانية مصممه تصميما مغلقا على هيئة •كما أن الفصول مبنية على هيئة غرف متجاورة، أما معامل العلوم فهي . المساحات المفتوحة

.مستقلة عن الفصل الدراسي ولكنها مصممة على أساس أن كل معلم له أدواته الخاصةال يقوم تدريس العلوم على طريقة اإللقاء والمحاضرة من قبل المعلم واإلنصات واالستقب •

من قبل المتعلم ويتاح للمتعلم طرح األسئلة والمناقشة ولكن الدور األكبر في الدرس يقوم به .المعلم

أما معمل العلوم فإنه مستقل وغني باألدوات المخبرية الالزمة للتدريس وال توجد • .مشكالت خاصة بتوافر األجهزة المعملية واألدوات

ة حيث تعد من قبل لجان خاصة ثم تطرح مناهج العلوم موحدة من قبل وزارة التربي • .للشركات لطباعتها وبيعها للمتعلمين

بالرغم من تصدر اليابان لعديد من الدول في دراسات دولية عن التحصيل الدراسي •فإن غالبية المربين عن عدم رضائهم عن أن مناهج التعليم . وخاصة الرياضيات والعلوم

.تتصف بالتقليديةفي نشر الثقافة العلمية في اليابان هو دور مدعم للمنهج المدرسي ودور متاحف العلوم •

ويتم من خالل ممارسة التالميذ ألنشطة علمية تنمي طرق علمية لتركيب دروس العلوم .واقتراح للبدائل عريض والمواد المستخدمة في التدريس

ام وقضاء تلتزم المدارس بزيارة فصولها لمتحف العلوم القريب مرتين على األفق كل ع •التالميذ اليوم كامال به كما يطلب من التالميذ تنفيذ تكليفات ومشاريع تتم داخل المتحف وتتبنى

.متاحف العلوم شعار التربية العلمية للجميعترتكز فلسفة التربية العلمية في اليابان سواء داخل الفصول الدراسية أو في نوادي العلوم •

لحقلية أو داخل متاحف العلوم أو عن طريق برامج أو من خالل الزيارات والدراسات ا . باستخدام المواد المطبوعة والمجالت على االهتمام بثقافة الطفل علمياأوالتليفزيون

يتضمن جدول الدراسة اليومي ساعتين تقريبا لممارسة أنشطة علمية حرة من خالل نادي •لخامسة مساء كي يمارس التالميذ العلوم حيث يخصص الوقت من الساعة الثالثة والربع إلى ا

)٧١(.أنشطة متنوعة غير صفية من خالل نوادي العلوم وجماعات النشاط المدرسية

١٢١

أن المجتمع الياباني جعل الثقافة العلمية والتربية العلمية في :في ضوء ما سبق يمكن القول ومشروعات ثقافية متناول الجميع حيث أقام أقساما للتعليم غير النظامي، يتم تقديم أنشطة

تتراوح بين عالم األشياء وبين عالم التجربة العلمية، باإلضافة إلى ذلك يتسم تعليم العلوم في وهذا يجعل . مدارسها والمؤسسات ذات العالقة بالتبسيط مع عدم اإلخالء بالصدق واإلثراء

ابان من الدول التي الفرصة متاحة للطفل الياباني أن يتعلم ويجرب ويتثقف ويؤكد الواقع أن الي .تهتم بتعليم العلوم وبالتالي اهتمام بالثقافة العلمية للطفل الياباني

يرجع إلى . ونجاح اليابان في تقديم تعليم لشعبها يتفق وهدفها الرئيسي وهو التفوق والسبق :ظروف وعوامل ثقافية أثرت بصورة مباشرة وهذا ما نجده في

بان يالحظ أنها ال زالت تحمل أثارا من تعاليم الكنفوشية منذ المتأمل للتربية العلمية في اليا •. القرن الخامس والرابع قبل الميالد والتي نصت على ضرورة االهتمام بالحجج والبراهين

.وأنه يجب أن تسير المعرفة بالحواس جبنا إلى جنب المعرفة بالعقل :أيضا يرجع التفوق والسبق إلى •

. والرياضيات والعلومكفاءة ومركزية مناهج اللغات -طول العام الدراسي أي أن الطالب الياباني يقضي ساعات دراسية فعلية في الدراسة -

.والتعلم داخل المؤسسات التربوية أكثر من زميلة في دول أوربا وأمريكا .يمتاز الطفل الياباني بأن لده الدافع القوي نحو العمل العلمي - . الحوافز المادية والمعنوية للمدرسينيقدم النظام التربوي الياباني أفضل -

استطاعت اليابان أن تجمع بين شعبية التعليم وأرستقراطية العملية الفكرية بمعنى أن •التعليم أتيح للجميع في قاعدة الهرم التعليمي فيجلس أبناء األغنياء وأبناء الفقراء جنبا إلى

هكذا تالشت . في ذلك الوقتجنب ولم تكن لهذه الروح التحررية شبه أو نظير بأوربا .الحواجز االجتماعية وأصبحت إمكانية الصعود متاحة للجميع

تتمتع اليابان بنظام تعليم، عالي المركزية جرى تصميمه على نمط التعليم الفرنسي في •عهد نابليون في القرن التاسع عشر وهذا النمط مهما كانت نقاط ضعيفة يفرض معايير وطنية

ها النظام الالمركزي األمريكي، فوزارة التعليم اليابانية هي مركز السلطة واضحة يفتقر إليالذي يحدد مجمل تفاصيل المقرر الدراسي في المواد كافة ويفصل منهج كل مادة تفصيال دقيقا، حيث يحدد المحتوى الذي سيغطي، وعدد الساعات التي يتم تدريسها باإلضافة إلى ذلك

ية كافة بتغطية محتويات المقرر الدراسي المعين، مع ضرورة يجب أن توظف الكتب الدراسكون الكتب الدراسية متوافقة مع المعايير القياسية التي يحددها نظام المصادقة على الكتب المدرسية المطبق من قبل الوزارة فبدون موافقة الوزارة ال يمكن تدريس أي كتاب داخل

.المدارس اليابانية

١٢٢

ة وراء هذا التفوق والسبق، حرص اليابان على أن يكون التعليم باللغة ومن العوامل الثقافي • – كما نقول نحن –فلم تنبهر اليابان باللغات األجنبية المتقدمة ) اللغة القومية(اليابانية

إالنظرا ألنه ال يمكن ألي أمه أن تبدع علميا . وحسمت معركة اللغة تعليما وحياة منذ البداية . يستمع العالم ألمه تتحدث بلغة غيرهابلغتها األم وال

النظام التربوي الياباني يستمد أهم مقوماته من طبيعة مجتمعه وروح أمته واحتياجات • فيما يتعلق إالوطنه، وال يأتي انعكاسا لنماذج تربوية خارجية، مهما كانت متقدمة أو مبهرة

.مبالتقنيات والوسائل العلمية التي هي عامل مشترك بين األم : جمهورية مصر العربية:ثالثا

دولة اشتراكية ١٩٧١تعتبر جمهورية مصر العربية طبقا للدستور الصادر في عام ديمقراطية، الشعب فيها مصدر السلطة، وتتكون الحكومة من رئيس مجلس الوزراء ونوابه،

دولة ويتولى رئيس الجمهورية باالشتراك مع مجلس الوزراء في رسم السياسة العامة للوبناء على ذلك يقوم كل وزير في إطار السياسة العامة للدولة برسم . واإلشراف على تنفيذها

وبناء على ذلك يقوم وزير التعليم برسم السياسة التعليمية وتنفيذها أي أن . سياسة وزارتهيضع مجموعة من المبادئ واالتجاهات العامة التي تسترشد بها المؤسسات التعليمية على

وتكون مسئولية اإلدارة التعليمية هي تنفيذ السياسة التعليمية . المستويات عند اتخاذ القراركافة .وترجمتها إلى واقع عملي

والمستقرئ للسياسة التعليمية في مصر يرى أنها تغيرت أكثر من مرة بتغيير الوزراء إستراتيجيةيقة ، ووث١٩٨٥منها على سبيل المثال، وثيقة السياسة التعليمية في مصر عام

، ثم وثيقة ١٩٩٠، ثم صدرت وثيقة مبارك والتعليم عام ١٩٨٧تطوير التعليم في مصر عام –وثيقة مبارك والتعليم . ٩/٩٩٤ أعوام عام ٣ إنجازات التعليم في –مشروع مبارك القومي

وجميعها أرست مجموعة من المبادئ واألسس الموجه ٢٠٠٠نحو تعليم متميز للجميع عام مل التربوي في مصر مثل مجانية التعليم، وتكافؤ الفرص التعليمية، التعليم قضية أمن للع

قومي، والتعليم استثمار، إدخال التكنولوجيا المتطورة في المدارس، تعدد مصادر التمويل، التنمية المهنية للمعلمين، التطوير المستمر للمناهج المدرسية، التعليم للجميع والتعليم لإلتقان

)٧٢(.لتميز، االستفادة من الخبرات العالميةوا

وانطالقا من معالم السياسة التعليمية في مصر نسأل أنفسنا سؤاال كيف نواكب أن التحدي الحقيقي الذي يواجهنا اآلن، هو الدخول "تغييرات العصر وأمامنا تحديات كثيرة

حضارة الزراعية بمصر حضارة التكنولوجيا المتقدمة التي تختلف جذريا عن صور الوالصناعية، التي شهدتها البشرية حتى منتصف القرن العشرين، بعد أن أصبحت التكنولوجيا المتقدمة هي العامل الحاسم في تقدم األمم والشعوب، وتشتمل تطبيقاتها مناحي الحياة حتى

١٢٣

، أصبحت ضرورات التنمية االقتصادية واالجتماعية بل ومن ضرورات األمن القومي للبالدألنها تقوم على الجمع في آن واحد بين العلم والتطبيق وتوظيف اإلبداع المعرفي في مجاالت متعددة، أتاحت ألمم شتى مضافة قدراتها على إنتاج الطاقة والغذاء، وتحقيق تفوق حاسم في ضبط تكلفة اإلنتاج وضمان جودته، وقللت مخاطر البيئة، واختزلت الفترة الالزمة للتقدم،

لم يعد ممكنا أبدا أن يتخلف عن هذا . اقتصادا جديدا يتميز بالحيوية والنمو المتسارعوخلقتالعصر أو تتقاعس في توفير القدرات والمهارات المصرية الالزمة القتحام هذه المجاالت الجديدة التي تشكل مدخلنا األساسي إلى القرن الحادي والعشرين، أهم ما يميزه إنتاج متطور

لى معرفة كثيرة، تفوق قيمتها قيمة رأس المال، ونقطة البدء الصحيح في هذا المشروع يستند إالضخم هي إعداد الكوادر القادرة على إنجاز هذا التحول الكبير، وتوفير القنوات التي تضمن سبيال متدفقا منها، وهو أمرا أصبح ممكن التحقيق في ظل النهضة الراهنة التي تشهدها

.ألنها الوحيدة التي تسلحه بالعلم والثقافة العلمية الالزمة لذلك) ٧٣("ميةالعملية التعليولكي يتحقق ذلك فإن السياسة التعليمية أخذت على عاتقها مهمة إعداد الفرد المسلح

بالعلم والملم بثقافته،والمتتبع لمسيرة إصالح التعليم المصري في العشر سنوات األخيرة يلحظ لتعليم للجميع، والتطور الكيفي واقتحام عصر المعلومات والتكنولوجيا التوسع الكمي لفرص ا

من اإلجمال يمكن عرض الخطوط العامة التالية ءيشومواجهة تحديات العولمة وفي :)٧٤(والمرتبطة بتأصيل الثقافة العلمية ونشرها

استهدفت محتويات المناهج الدراسية تحديث المعلومات بحيث تكون مواكبة ألحداث •االكتشافات واالختراعات والتركيز على ما اصطلح على تسميته بعلوم المستقبل من رياضيات وعلوم وحاسب آلي، واالهتمام بوزنها النسبي وربط الكتب المدرسية بالتكنولوجيا المعاصرة

.والثورة المعلوماتيةفادة من م بعدد من اإلجراءات لالست٢٠٠١ إلى ١٩٩٥كما قامت الوزارة خالل الفترة من •

العلوم وتطبيقاتها وذلك بنشر أجهزة الحاسب والتكنولوجيا الحديثة، وإنشاء قاعات الوسائط المتعددة ومناهل المعرفة والعلوم المطورة، وإنشاء قنوات اتصال عالية السرعة للتدريب عن بعد وشبكة اإلنترنت، وكذلك قنوات االتصال باألقمار الصناعية، وقد بلغ عدد المدارس

مدرسة بالتعليم العام والفني مزودة بأجهزة الفيديو والتليفزيون ومعامل ) ٢٦٤٢٢(لمطورة ا مدرسة ١٢٩٣األوساط المتعددة والعلوم والقنوات االبتدائية من معمل واحد إلى معملين في

. مدرسة١٣١وفي الحلقة الثانية إلى لصف الخامس وحصتن يدرس جميع التالميذ أربعة حصص في األسبوع علوم ابتداء من ا •

وزمن العام الدراسي . في الصف الرابع وال يدرس طالب األول والثاني والثالث االبتدائي . ساعة في السنة١٨٠ أسبوع حوالي ٣٢يصل إلى

١٢٤

تتولى وزارة التربية والتعليم تأليف وطباعة الكتب المدرسية وتوزيعها على جميع أبناء • . ذلكمدارس الجمهورية وال يتدخل المعلم في

حرصت الوزارة على إنشاء مركز تدريب معامل العلوم المطورة، وزود بمعامل العلوم •الجديدة والحاسبات الحديثة، ويقوم بتدريب أخصائي العلوم، وكذلك موجهي العلوم والمعامل، كما يقوم أيضا بتدريب معلمي العلوم بالمراحل المختلفة على تشغيل واستخدام تلك المعامل،

بتجارب معملية يستخدم فيها الحاسب اآللي كوسيلة قياس دقيقة في أفرع العلوم والقيام ).الفيزياء، الكيمياء، واألحياء، والرياضيات(األساسية

تم إنشاء مركز سوزان مبارك االستكشافي للعلوم والتكنولوجيا وهو متحف علمي تفاعلي •عن طريق التفاعل المباشر مع م الستكشاف الحقائق العلمية وتطبيقاتها ١٩٩٨افتتح عام

المعروضات باللمس والتجريب بهدف ربط العملية التعليمية بالظواهر العلمية الحياتية وترسيخ المعلومات كالهندسة الوراثية والطاقة البديلة وعلوم الفضاء والتاريخ الطبيعي

ركز كمتحف والجيولوجي وعلوم األرض وتنمية المواهب العلمية االبتكارية، وقد بدأ المللعلوم ثم تحول إلى صرح علمي متكامل لغرس العلوم والتكنولوجيا والمركز مقره القاهرة

ويتكون المركز من مجموعة من المراكز الفرعية . وله عشرة فروع في المحافظات المصرية :كما يلي

الذي يشمل مجموعة من القاعات مثل قاعة الكون والغابة، المتحف التفاعلي، - .والعلماء

يسعى المركز إلى تعهد المواهب بالرعاية كما يقوم بدعم المناهج مركز االبتكارات، -المدرسية، ومقسم إلى نوادي مثل نادي اإللكترونات والعلوم والبيئة والزراعة والحاسبات

.وركن الطفل. واللغات إدارة يختص بتأكيد مبدأ استمرارية التعليم مدى الحياة، وتقوم:مركز التعليم المستمر -

التدريب بتدريب عدد من المدرسين على تطوير تدريس العلوم واستخدام الحاسبات كما تقوم إدارة الندوات العلمية والمحاضرات من أجل نشر التوعية العلمية بين المدرسين

.العاملين في الميدانلوب مبسط إلنتاج البرامج التي تسعى إلى تقديم الحقائق العلمية بأسمركز اإلنتاج العلمي -

.وجذابوخالصة ما سبق أن المدارس المصرية تسعى إلى نشر الثقافة العلمية من معلومات ومهارات وقيم ومفاهيم واتجاهات بين طالب المدارس عبر المناهج الدراسية خاصة العلوم والرياضيات، كما يشير العرض السابق إلى تحديث المعلومات بحيث تكون مواكبة ألحدث

واالكتشافات العلمية، كما أنها أعطت وزنا خاصة في المناهج لعلوم المستقبل االختراعات

١٢٥

كما أنها ربطت بين النظرية والتطبيق، عن طريق ربط الكتب المدرسية ) علوم ورياضيات(بالتكنولوجيا المعاصرة والثورة المعلوماتية ونشر أجهزة الحاسبات إنشاء قاعات الوسائط

المتطورة والقنوات الفضائية وقد امتد هذا االهتمام من الصف األول المتعددة ومعامل العلوم .االبتدائي حتى نهاية المرحلة الثانوية

يضاف إلى ذلك أن وزارة التربية والتعليم قد عنيت بإنشاء المراكز العلمية، والمتاحف نمية المواهب التفاعلية كدعم الميول واالتجاهات العلمية وربط العلم بتطبيقاته المجتمعية، وت

العلمية واالبتكار، كما عنيت بتنويع مصادر المعرفة باإلضافة إلى توثيق المعلومات وتحديثها .وتعديلها وتدقيقها في المراكز العلمية والمناهج الدراسية على السواء

وعلى الرغم من ذلك إال أن هناك صعوبات ومشكالت تواجه تعليم العلوم في مدارس التعليم يق دورها في تنمية الثقافة العلمية لدى أطفال المدارس وفيما يلي تحليل لنتائج المعنية العام تع

:بهذا الموضوعأوضحت إحدى الدراسات أن كتب العلوم الطبيعية بالمرحلة الثانوية ال تتناول قضايا العلم •

ضحت والتكنولوجيا األمر الذي ال يؤدي إلى تثقيف طالب هذه المرحلة تثقيفا علميا، وأوإلى أن كتب العلوم الطبيعية المختلفة ) ١٩٩٥( نبيل فضل )٧٥(دراسة رمضان الطنطاوي

بالمرحلة الثانوية ال تعطي أبعاد الثقافة العلمية المختلفة الالزمة لطالب هذه المرحلة مما ال يحقق تثقيفهم علميا، وعلى الرغم من أهمية الثقافة العلمية واعتبارها من متطلبات إعداد

لمواطن المثقف إال أن الدراسات التي أجريت في هذا المجال أوضحت أن مناهج العلوم ابمراحل التعليم العام المختلفة ال تسهم في إكساب المتعلم عناصر الثقافة العلمية وال تفي

وتبين أيضا من خالل الدراسات أن هناك تدني في مستوى الثقافة . بمتطلبات الثقافة العلمية إلى )٧٦()١٩٩٦(ى الطالب في مراحل التعليم العام وتوصلت دراسة محسن فراج العلمية لد

أن مناهج الفيزياء ال تسهم في إكساب الطالب مفاهيم الثقافة الفيزيائية وال تعمل على تنمية .مهارات التفكير العلمي واالتجاهات العلمية لدى الطالب

ستحدثات التربية العلمية وتدريس وتظهر دراسة أخرى أن واقع مناهج العلوم في ضوء م •العلوم للقرن الحادي والعشرين ضعف تضمين الموضوعات والقضايا الخاصة بالمستحدثات بمحتوى مناهج العلوم في المرحلة اإلعدادية وعدم قدرتها على تحقيق بعض أهداف التربية

األهداف العلمية وتدريس العلوم المعاصرة، يعني ذلك أن ضعف المحتوى وعدم تحقيق )٧٧(.يؤديان إلى االنخفاض الشديد في الثقافة العلمية والتنور العلمي لدى تالميذ هذه المرحلة

وتبين دراسة أخرى أننا إذا ما تأملنا التربية العلمية في المدرسة المصرية نجد أن - • فيما إالاألنشطة التجريبية البسيطة المتضمنة في كتب العلوم والتي ال تنفذ أثناء التدريس

ينذر، ومع ذلك يتم إظهار االستنتاج فورا، والذي كان يجب على التالميذ التوصل إليه

١٢٦

بأنفسهم، كما تترجم المعلومات العلمية التي تدعم دور الذاكرة مقابل انحسار دور العقل )٧٨(.والتفكير

أن بعض رغم أهمية اإلمكانات الالزمة للتربية العلمية مثل المعامل واألجهزة وغيرها إال •الدراسات أظهرت أنه مع وجود هذه اإلمكانات إال أنها ال تستعمل إلى درجة كبيرة وذلك ألننا

)٧٩(.نعلم لالمتحانات فقط وهذه مرجعها الكتاب وليس المعمل الكتاب المدرسي هو المصدر األوحد لالمتحانات ولذلك أعطى الكتاب أكبر قيمة أصبح •

، بل أن ذلك أدى إلى عزوف الطالب عن البحث عن في عملية التربية ليس هذا وحسب )٨٠(.المعرفة من مصادر ومراجع أخرى وبذلك ضيعنا هدفا من أهداف تدريس العلوم

تتفق كثير من الدراسات على أن اإلعداد العالي لمعلم العلوم ال يفي بتزويده بالمهارات ليم والتعلم للعلوم في هذا العصر، كما التدريسية واألكاديمية والمهنية الالزمة إلدارة عملية التع

اثبت دراسات عديدة أن أعداد كثيرة من معلمي العلوم تنقصهم الثقافة العلمية التي هي بين )٨١(.أهم أهداف تدريس العلوم وبذلك ال يستطيعون نقلها إلى تالميذهم

ة الثقافة تبين دراسة أخرى عند تقييم الوضع الراهن للتربية العملية وعالقتها بتنمي :)٨٢(العلمية أن

أن أهداف التربية العلمية معرفية غير وظيفية تفشل في تنمية الثقافة العلمية التي تتطلب • .تحقيق كافة األهداف المعرفية والوجدانية والمهارية

أن المحتوى الدراسي غالبا ال يتضمن بعض المفاهيم البيئية والمجتمعية وال يحقق عالقة • .لتكنولوجيا والمجتمع وبالتالي تقصر في تنمية الثقافة العلميةالعلم بكل من ا

أن طرق التدريس المتبعة في التدريس هي أسلوب المحاضرة وأحيانا تبادل األسئلة •واألجوبة وهو غير كاف لتنمية الثقافة العلمية التي تحتاج إلى استخدام طرائق متعددة

.ومتنوعة وحديثةامها في تدريس العلوم سواء بالنسبة الستخدام األجهزة أن التكنولوجيا يقتصر استخد •

التكنولوجية أو البرامج والمواد العلمية بما يواكب االقتحام التكنولوجي الحادث في المجتمع .مما يقصر معه تحقيق الثقافة العلمية

أن األنشطة التعليمية المصاحبة عادة ما ينظر إليها على أنها مضيعة للوقت وال يمكن أن • .تؤثر في أداء الطالب المعرفي، وبذلك ال تسهم التربية العلمية في تنمية الثقافة العلمية

أن أساليب التقويم المتبعة تقتصر على االمتحانات التي تعقد في نهاية الفصل وليس التقويم • .الشامل وخصائصه التربوية مما يؤثر سلبا على تنمية الثقافة العلمية

معلم العلوم وتدريبه بما يؤثر سلبا على أدائه وبالتالي ال يسهم هناك قصورا في إعداد • .كثيرا في تحقيق تنمية الثقافة العلمية لتالميذه

١٢٧

:)٨٣(وهناك مشكالت أخرى كثيرة ال تخفي على أحد منهاطالبا، ومعدل عدد التالميذ للمعلم ٤٣ارتفاع كثافة الفصول بالحد الذي وصلت فيه إلى •

.١٩٩٨المدرستين االبتدائية واإلعدادية عام طالب في كل من ٢١ .الطابع الغالب لمناهج التعليم في التعليم العام االنفصال بينها وبين قضايا المجتمع •من % ١٨,٧يواجه التعليم في مصر مشكلة األبنية المدرسية ويكفي أن نقول أن حوالي •

ال تعمل بصورة % ٢٤,٤جملة المدارس غير مملوكة للدولة أي أنها مؤجرة وأن حوالي .مستقلة

والقليل منها مجهز بأدوات ) أن وجد(أن متوسط عدد المعامل هو معمل واحد لكل مدرسة • .تصلح

وإذا كان هذا هو حظ الطفل المصري من الثقافة العلمية فإن الصورة تصبح أكثر قتامة لو المدرسة لنمو علمنا عجز مدارسنا المصرية في معظمها عن توفير المناخ المناسب داخل

الثقافة العلمية لدى طالب مدارس التعليم العام، فإن أهم عناصر المناخ المدرسي وهو ممارسة النشاط العلمي واالستمتاع به، ومكتبة مدرسية تتوافر فيها الكتب والمجالت العلمية،

أو ومعامل مدرسية مزودة ومجهزة باألدوات واألجهزة المناسبة للمناهج المدرسية، ومتحف مما سبق يتضح أن الطفل المصري . نادي علمي يمارس فيه التلميذ هوايته وينمي فكره

بالمدارس ال تتوافر له الظروف المناسبة لنمو ثقافته العلمية وال نجزم إذا قلنا أن واقع مصر .الثقافي يؤكد ذلك

المحور الثالث خالصة ومقارنات لبيان أوجه التشابه واالختالف

)أمريكا واليابان ومصر( السابق لتعليم العلوم في الدول الثالث في ضوء العرض :يمكن بيان أوجه التشابه وأوجه االختالف

تتشابه الدول الثالث في عملية تدريب معلم العلوم، فتنفذ في أمريكا واليابان بصفة سنوية •يرجع ذلك إلى بينما في مصر يتم تنفيذها عند الحاجة عند تغير منهج أو تغير فلسفة النظام و

.قلة التمويل في مصرتتشابه الدول الثالث في الطريقة التي يقوم بها معلم العلوم ففي اليابان وأمريكا يقع العبء •

الموجه (األكبر على عاتق مدير المدرسة بينما في مصر يقع على عاتق مشرف خارجي .باإلضافة إلى مدير المدرسة) الفني

حرية في تنفيذ منهج العلوم واختياره بينما في مصر واليابان معلم العلوم في أمريكا أكثر •يقتصر دور المعلم على التنفيذ وال يستطيع أن يغير أو يعدل في المنهج الموجود ويرجع ذلك

.إلى مركزية اإلدارة في مصر واليابان وال مركزيتها في أمريكا

١٢٨

الدكتوراه أو يحمل الماجستير معلم العلوم في أمريكا هو األكثر تأهيال وتدريبا فمنهم من • .أو الدرجة الجامعية األولى بينما في اليابان ومصر يكتفي بدرجة جامعية أو اقل

تتفاوت الدول الثالث في طريقة تدريس العلوم ففي أمريكا يتم التدريس بطريقة شبه فردية • أما في اليابان تقوم على أساس التعلم التعاوني وتركز على التجريب المخبري من قبل المتعلم

ومصر فإن التدريس يقوم على أساس اإللقاء والشرح من قبل المعلم واالستقبال من قبل المتعلم ويرجع ذلك إلى كفاءة المعلم وطريقته في التعلم كما أن النمط اإلداري له دور في

.ذلك

ياباني الطالب األمريكي يتلقى حصص العلوم في المعمل الخاص بالمعلم، بينما الطالب ال •يتلقى حصص العلوم في معامل مجهزة لذلك بينما الطالب المصري يتلقى حصص العلوم في

ويرجع ذلك إلى أن المدارس ربما تكون خالية . الفصل الدراسي ونادرا ما يذهب إلى المعمل .من المعامل أو غير مجهزة أو غير كافية

م وأدواتها يليها اليابان، بينما تعليم العلوم في أمريكا هو األغنى من حيث أجهزة العلو •وعدم . الوضع في مصر أقل من ذلك بكثير ويرجع ذلك لقلة التمويل الالزم والفلسفة المتبعة

وأيضا أسلوب االمتحان المتبع يركز على الكتاب ال على . استعداد المعلم أصال لذلك .التجريب

تجهيز األدوات واألجهزة تتشابه اليابان وأمريكا في أن معلم العلوم هو الذي يتولى • .بالمعمل بينما يختلف الوضع في مصر فقد يكون هناك أخصائي معمل

الطالب الياباني هو األكثر نصيبا من حيث عدد ساعات العلوم السنوية التي يدرسها فتصل • . ساعة١٨٠ ساعة بينما تقل عن ذلك في مصر وأمريكا وتصل إلى ٢٤٠إلى

عامل العلوم في كل مدرسة، وتصميمها، فتتفوق أمريكا في تختلف الدول الثالث في عدد م •عدد المعامل، وعدم استقالل المعامل عن الفصول الدراسية، فالمعامل هي الفصول الدراسية بينما يختلف الوضع في اليابان فهي أقل في عدد المعامل وتمتاز في استقاللية المعامل عن

.الفصول وكذلك الوضع في مصرن عن أمريكا ومصر في وجود أجهزة حاسب في الفصل الدراسي الستقالله تمتاز اليابا •

في التدريس وتتشابه أيضا اليابان وأمريكا في وجود أجهزة حاسب داخل معمل العلوم، بينما األمر في مصر مختلف فال نجد أجهزة حاسب داخل الفصول أو داخل المعامل وإنما نجده في

.حجرة خاصة أو معمل خاصالمشكالت التي تواجه المعلم في التدريس، في أمريكا مشكلة قلة الوقت المخصص تتباين •

طريقة التعليم التعاوني في التدريس بينما في اليابان نجد إتباعلتعليم العلوم ويرجع ذلك إلى المعلمون يشكون من تصميم المبنى المدرسي وقلة المساحات المفتوحة، بينما في مصر يشكو

١٢٩

عدم وجودها، وقلة اإلمكانات واألدوات واألجهزة، عدم صيانة أوة المعامل المعلمون من قل .إلخ…األجهزة،

حصص في ٥ترتفع عدد حصص العلوم األسبوعية للمدرسة اإلعدادية فتصل إلى • . حصص٤أمريكا، بينما تنخفض عن ذلك في اليابان ومصر فتصل إلى

ي التحصيل في العلوم والرياضيات، تتشابه أمريكا واليابان في تجاوز المعدل الدولي ف • .بينما الوضع مختلف تماما في مصر

تتشابه كل من مصر واليابان في أن مناهج العلوم موحدة تؤلف وتطبع من قبل السلطة •وليس للمدرسة أو معلم العلوم دور فيها سوى تدريسها للمتعلمين، ) وزارة التعليم(المركزية

رك الحرية واسعة لإلدارة المحلية والمدرسة والمعلم في بينما الوضع مختلف في أمريكا فتتاختيار المناهج المناسبة للبيئة في ضوء المعايير الوطنية الموضوعة من قبل الحكومة الفيدرالية ويرجع ذلك إلى مركزية اإلدارة في كل من اليابان ومصر وال مركزيتها في

.أمريكاوم مرتبطة ببيئة التلميذ ومرتبطة بمستحدثات تتشابه أمريكا واليابان في أن مناهج العل •

.التكنولوجيا ومتطلبات العصر، بينما هي في مصر كثيرة الحشو بعيدة عن الواقعتتشابه الدول الثالث في االهتمام بالنوادي والمتاحف العلمية إال أن التنفيذ مختلف، ففي •

العلمية كجزء مكمل للمنهج أمريكا واليابان تكلف المدارس بزيارة هذه المتاحف والنوادي المدرسي مرتين على األقل في السنة بينما الوضع في مصر مختلف فتترك الحرية للمدارس، ويرجع ذلك إلى أن عدد المتاحف أو النوادي ليست منتشرة في كل المناطق كما أن الكتب

ن هذه ويعتبر معلم العلوم أ. موضوعة بطريقة غير مرتبطة بالمتاحف والنوادي العلمية .الزيارة مضيعة للوقت

تتشابه أمريكا واليابان في االهتمام بمناهج التربية العلمية ويتضح ذلك في االهتمام بالمعلم •ألنها تعتبر من علوم المستقبل . إلخ..وطرق التدريس وربطها بالبيئة، وزيادة عدد حصصها

ة تدرس داخل التي تحقق السبق والتفوق بينما الوضع في مصر مختلف فهي كأي مادالفصول، وغير مرتبطة بحياة التالميذ وال تستطيع أن تفسر ما يحيط بحياة التالميذ من

.ظواهر طبيعية كونيةتنفرد مصر بتدني مستوى الثقافة العلمية لدى األطفال فأثبتت كثير من الدراسات أن •

لتالي هو بعيد عن مناهج العلوم ال تكسب الطفل المهارات والمعلومات العلمية األساسية وباتفسير ما يحدث حوله من ظواهر كونية، بينما الوضع في أمريكا واليابان مختلف تماما بدليل أنها حققنا معدالت التحصيل العالمية، وحققت السبق والتفوق في العلوم والتكنولوجيا

.المتطورة

١٣٠

المحور الرابع فل المصريتفعيل العالقة بين تعليم العلوم والثقافة العلمية للط

ودراسة الواقع في كل من دول المقارنة، ) المحور األول(في ضوء الدراسة النظرية

) المحور الثالث(ودراسة أوجه التشابه وأوجه االختالف بين دول المقارنة ) المحور الثاني( يستطيع الباحث طرح توصيات البحث لتفعيل العالقة بين تعليم العلوم وتنمية الثقافة العلمية

.للطفل المصريرأينا في المحول األول أن الثقافة العلمية للطفل من مقومات حياته فهو ال يستطيع أن

أنيكون فاعال في مجتمعه ما لم يكون مثقفا علميا وملما بأساسيات العلوم وانه ال يستطيع أمريكا (متقدمة يفكر تفكير علميا ما لم يكن مثقفا علميا، ورأينا في المحول الثاني أن الدول ال

حريصة كل الحرص على تقديم كل ما يحتاجه الطفل من تفسيرات، وتنمية مهارات ) واليابانواتجاهات الطفل العلمية، وأنها لن تحقق السبق والتفوق العلمي إال باالهتمام بالعلوم ي والرياضيات، وبالتالي اهتمت بتعلم العلوم واستطاعت أن تتجاوز معدالت التحصيل العالم

ورأينا في المحور الثالث الثقافة العلمية للطفل المصري متدنية وأن . في العلوم والرياضياتمناهج العلوم ال تكسب الفرد القيم والمهارات والثقافة العلمية ومرجع ذلك إلى طريقة تعلم العلوم الذي تعاني الكثير من المشكالت، معنى ذلك أن مصر ال تستطيع أن تدخل عصر

وجيا وعصر الحضارة المتقدمة القائمة على المعلومات والتكنولوجيا المتقدمة ما لم تهتم التكنولباألطفال اآلن الذين هم عدة المستقبل في الغد، إذن األمر مرهون بحاجة الطفل المصري إلى تنمية ثقافته العلمية أي كيف لمصر أن توفر ثقافة علمية للطفولة حتى يكون هذا الطفل

علمية للكون والحياة ويستطيع أن يفسر ما في الكون من ظواهر طبيعية صاحب نظرة وهو الذي مد "أودعها الخالق جل في عاله وحتى يستطيع أن يفسر ما تدل عليه اآلية الكريمة

اثنين يغشي الليل الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجينونتفكرم يلآيات لقو في ذلك إن ار٣ :الرعد)" (النه(

معنى ذلك أنه لم يعد أمامنا إزاء ما وصل إليه الغرب من تقدم تكنولوجي هائل، وما وق وصل إليه الغرب من تفوق في مجال العلوم والتكنولوجيا، وما وصل إليه الغرب من تف

في عدد العلماء والمخترعين، إال أننا نبدأ مع الطفل العربي المسلم بإحاطته بالرعاية في جميع مراحل عمره حتى نلحق بركب التقدم وال تخلفنا أكثر من ذلك وإذا كانت أمريكا واليابان وحتى إسرائيل قد استطاعت أن تحقق ما تريد من تقدم فليس أمامنا إال أن ندرك ونعي ماذا

١٣١

وفي ضوء هذا نضع مقترحاتنا عسى أن تساعد في تخطي األزمة وننمي . ريد وإال فالكارثةن :أطفالنا تنمية علميا واعية

العمل وبسرعة تطوير مناهج العلوم بشرط أن تحمل في محتواها متطلبات العصر الذي -١نها يصبح نعيشه وفي نفس الوقت ربطها بالخالق المدبر، وربطها بالقوانين اإللهية التي بدو

العلم مبتورا ناقصا ينتابه كثير من الغموض الذي ال يستطيع أن يجليه إال الفهم الحقيقي لهذا ، )٨٩:النحل" (تبيانا لكل شيء"الكون من خالل التعامل المنصف مع كتاب ربنا الذي فيه

، )٤٢:فصلت" ( خلفه تنزيل من حكيم حميدال يأتيه الباطل من بين يديه وال من"والكتاب الذي إنا نحن "والكتاب الذي لم ولن تستطيع البشرية تغيره أو تحريفه طال بهم الزمن أو قصر

افظونلح إنا لهو لنا الذكر٩:الحجر(نز.( يدرك ويعي كيف يعلم ولما كان معلم العلوم هو المسؤول عن تعليم العلوم، فالبد أن -٢

العلوم بطريقة منصفة أي بطريقة مرتبطة بالخالق جل في عاله إذن، علينا أن نغير أو نطور من طرق إعداد هذا المعلم بطريقة إسالمية أي مرتبطة بالخالق، ألن فاقد الشيء ال يعطيه،

.وعالأما المعلمون بالميدان فعلينا تدريبهم التدريب الكافي وربطهم بالخالق جل أن تكون طريقة تدريس العلوم طريقة حوارية تعاونية تجريبية تكسب المتعلم مضامين -٣

اجتماعية وتقربه من واقع العلوم من خالل البحث والتجريب والوقوف موقف الباحث والمخترع والصانع، تدريسا يعده للحياة الصناعية التي أصبحت سمة العصر، تدريسا يكسبه

مل مع اآلخرين وسماع أفكارهم واالستفادة منها، تدريسا يكسبه مهارات اتجاهات حسنة التعاالتفكير العلمي السليم، يستخدم عقله في التفكير، يستطيع حل المشاكل التي تواجهه، يستطيع أن يفسر الظواهر العلمية في الكون ويدرك عظمه الخالق العظيم فهناك آيات للنظر والتأمل

). ٥:الطارق" (فلينظر الأنسان مم خلق"، )٢٤:عبس" (الأنسان إلى طعامهفلينظر "والرؤية ). ٢٩:ص" (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب"وهناك آيات للتذكير

).٢١٩:البقرة" ( الله لكم الآيات لعلكم تتفكرونكذلك يبين"وآيات للتفكر إعطاء معلم العلوم حرية واسعة في طرق التدريس وتنفيذ المنهج وإبداء رأيه فيما يدرس -٤

والعمل به إذا كان منصفا، فلقد ظهر أثر المركزية الشديدة على انخفاض مستوى تعليم العلوم ة للمعلم األمريكي لم تقدها إلى التسلط بقدر ما خلقت فيها روح وفي المقابل أعطيت الحري

.االبتكار واإلبداع وتحمل المسئوليةأسلمة المؤسسات التي تتعامل مع ثقافة الطفل بمعنى أن يكون هناك نادي الطفل المسلم، -٥

.إلخ…ومكتبة الطفل المسلم، وحضانة الطفل المسلم، والمتحف العلمي، والمؤسسة العلميةرورة االهتمام بالتربية العلمية بنقل وتبسيط ونشر الحديث في مفاهيم التنمية ض -٦

التكنولوجية والثقافة العلمية للمواطن العربي فالمعارك المتجددة والتكنولوجيا المتطورة التي

١٣٢

.يشهدها العالم كل يوم توجب ضرورة معايشة كل جديد ومفيد للمواطن العربينية على شبكة اإلنترنت تقدم من خاللها كافة البرامج أن تكون هناك مواقع إلكترو -٧

واألنشطة العلمية والتكنولوجية وبرامج ثقافة الطفل العلمية لمساعدة الطفل العربي على .اكتساب جوانب التربية العلمية والثقافة العلمية في ضوء متغيرات العصر

ي اكتشافات العلماء خاصة إدخال بعض الموضوعات اإلضافية عن الثقافة العلمية متمثلة ف -٨ .وغيرهم…المسلمون منهم أمثال الحسن بن الهيثم وجابر بن حيان

ودور المعلم بيئتهقيام المدارس بالتخطيط للندوات والمحاضرات التي تعالج موضوعات -٩ .في حلها وتشجيع الطالب على حضورها وعمل مسابقات فيها

المجالت : الثقافة العلمية لألطفال من خاللاالستفادة من وسائل اإلعالم المختلفة في تدعيم -١٠ .والبرامج اإلذاعية والجرائد والصحف اليومية

تشجيع معلمي العلوم على توظيف النشاطات العلمية كلما أمكن ذلك مناسب، وذلك للدور -١١الذي يقوم به في إكساب الطالب أبعاد الثقافة العلمية مثل المعرفة العلمية والعمليات العلمية

.تجاهات اإليجابية نحو العلم والتي تمثل بعدا أساسيا من أبعاد الثقافة العلميةواالاالهتمام بالمعامل المدرسية وزيادة عددها، وتزويدها باألدوات واألجهزة والمستلزمات، -١٢

.وربط التقويم بنتائج إجراء التجارب في المعمل المدرسي ال بالمعلومة من الكتاب المدرسي

١٣٣

المراجــــع الرياض، دار علم النفس التربوي في اإلسالم،يوسف مصطفى القاضي ومقداد يالجن، -١

.١٥٧ص ،١٩٨١المريخ للنشر، .١٣ية، آية ثقرآن كريم، سورة الجا -٢ .٣قرآن كريم، سورة الرعد، آية -٣ دراسة في العلم والعلماء، ترجمة وائل أناس، بسام –ماكس بيروتر، ضرورة العلم -٤

، ٢٤٥ الكويت، المجلس الوطني للثقافة والفنون واآلداب، ع م المعرفة،عالمعصراني، سلسلة .٩٤، ٩٣ص ،١٩٩٩مايو

الثقافة العلمية لدى الطالب المتفوقين وعالقتها "عادل أبو العز أحمد، إيمان صادق ربيع، -٥ – التربية العلمية للجميع –المؤتمر العلمي الرابع ، "باتجاهاتهم نحو مجال الرحالت العلمية

باالشتراك، المجلد الثاني، الجمعية المصرية للتربية العلمية ٢٠٠٠ أغسطس ٣ – يوليو ٣١ .٣٤١، ص ٢٠٠٠مركز تطوير تدريس العلوم،

٦- Lewis, J.I., Kelly, P.P., Science and Technology Education and Future Human needs, Oxford Pergman press; Vol.(1), 1987, pp.10-15.

حلقة العمل النيبالية األولى حول التثقيف العلمي والتكنولوجي لماتمندو، نيبال، "سكو، اليون -٧ منظمة اليونسكو، قطاع التربية، المجلد الثالثة والعشرون، الرابطة،، "١٩٩٨ مارس ٢٦ -٢٣

.٦، ص ١٩٩٨، ٢العدد عبد للتربية، ترجمة وعرض وتحليل محمد عزت إستراتيجية – ٢٠٠٠أمريكا عام -٨ .١٢٣ -١٢٠، ص ص ١٩٩٢، الدوحة، مركز البحوث التربوية، جامعة قطر، دموجوال

:أنظر في ذلك على سبيل المثال -٩التربية العلمية للقرن الحادي – المؤتمر العلمي األول :الجمعية المصرية للتربية العلمية -

.١٩٩٧ أغسطس ١٣ -١٠ والعشرين،مي الثالث، مناهج العلوم للقرن الحادي المؤتمر العل :الجمعية المصرية للتربية العلمية -

.٢٠٠٢ يوليو ٣١ -٢٨ المؤتمر العلمي السادس، التربية العلمية وثقافة المجتمع، والعشرين،المؤتمر القومي الجمعية المصرية للتنمية والطفولة بالتعاون مع وزارة التربية والتعليم، -

.١٩٩٤وية والتنمية، القاهرة، المركز القومي للبحوث التربلتطوير التعليم اإلعدادي، ، أكتوبر أعوام٣ إنجازات التعليم في –مشروع مبارك القومي وزارة التربية والتعليم، -١٠

.٥٥، ٥٤، ص ١٩٩٤تقرير المجلس القومي للتعليم والبحث العلمي المجالس القومية المتخصصة، -١١

.١٩٩٩ -١٩٩٨، الدورة السادسة والعشرين، والتكنولوجيا

١٣٤

:ل المثالأنظر على سبي -١٢مدى تناول مفردات العلوم بالتعليم العام القضايا ذات الصلة بالعلم "مدحت أحمد النمر، -

، الجمعية رؤى مستقبلية للمناهج في الوطن العربي. المؤتمر العلمي الثالث، "والتكنولوجيا .١٩٩١المصرية للمناهج وطرق التدريس،

، " الثانوية من منظور الثقافة العلميةتحليل محتوى كتاب الكيمياء للمرحلة"نبيل فضل، -، المجلد الثاني، التعليم الثانوي وتحديات القرن الحادي والعشرين. المؤتمر العلمي السابع

.١٩٩٥الجمعية المصرية للمناهج وطرق التدريس، محسن حامد فراج، أثر مناهج العلوم في المرحلة اإلعدادية على إكساب مفاهيم الثقافة -

للطالب، رسالة ماجستير غير منشورة معهد الدراسات والبحوث التربوية، جامعة البيولوجية .١٩٩٦القاهرة،

١٣- Jones, Pg. E, Comparative Education Purpose and Method; University of Queens and press, st., Lucia, 1977, pp. 129- 131.

، ص ١٩٧٩ العامة للكتاب، القاهرة، الهيئةقاموس علم االجتماع،محمد عاطف عيث، -١٤٤٠٠.

.٥٣المجالس القومية المتخصصة، مرجع سابق، ص -١٥ الثقافة العلمية منطلق مصر –حول نشر وتأصيل الثقافة العلمية "حسين بشير محمود، -١٦

المؤتمر القومي حول نشر وتأصيل الثقافة العلمية في المجتمع،، "للتحديث والتطوير .٢، ص ٢٠٠١ أكتوبر ٢١ -١٠م، القاهرة، مركز تطوير تدريس العلو

.٥٤، ٥٣ ص مرجع سابق،المجالس القومية المتخصصة، -١٧، مستقبل "متطلبات تنمية القيم العلمية لدى طالب المرحلة الثانوية" مكروم، دعبد الودو -١٨

التربية العربية، مجلة علمية دورية محكمة تعالج قضايا التجديد واإلبداع في التنمية البشرية، مركز العربي للتعليم والتنمية البشرية، تصدر عن المركز العربي للتعليم تصدر عن ال

.٩٦، ص ٢٠٠٢ أكتوبر ٢٧والتنمية، المجلد الثامن، العدد مستويات التنور العلمي لدى الطالب "الجمعية المصرية للمناهج وطرق التدريس، -١٩

.١٩٩٠، ياتالمؤتمر العلمي الثاني، إعداد المعلم التراكمات والتحد، "المعلمين٢٠- Baker, D.R. and Michael Piburn; Teachers perceptions of the Effect

Scientific Literacy course on Subsequent Learning in Biology” Journal of Research in Science Teaching.; Vol. 27, No. 5, 1990.

د طالب الحلقة الثانية من التعليم حسام الدين، تنمية بعض القيم العلمية عنعبد اهللاليلى -٢١األساسي من خالل تدريس مادة العلوم، رسالة ماجستير غير منشورة، مقدمة إلى قسم المناهج

.١٩٩٤وطرق التدريس، كلية البنات، جامعة عين شمس،

١٣٥

تحليل محتوى كتاب الكيمياء للمرحلة الثانوية من منظور الثقافة " فضل، دعبد الواحنبيل -٢٢، الجمعية المصرية للمناهج المؤتمر العلمي السابع، التعليم الثانوي وتحديات القرن، "العلمية

.١٩٨٧ أغسطس ١٣ -١٠وطرق التدريس، تطوير منهج األحياء بالمرحلة الثانوية العامة على ضوء متطلبات "السايح محمد السيد، -٢٣

.١٩٨٧ عين شمس، كلية التربية، جامعةرسالة دكتوراه غير منشورة،" الثقافة البيولوجيةمقومات تنمية الثقافة العلمية واتخاذ القرار في تعليم العلوم دراسة " فضل، دعبد الواحنبيل -٢٤

، خريف ١٣، المجلد ٤٩ مجلس النشر العلمي، الكويت، العدد المجلة التربوية،، "نقدية١٩٩٨.

القاهرة، ،بوية،دراسات تر، "ثقافة الطفل العربي اإلسالمية والعلمية" النقيب، نعبد الرحم -٢٥ .١٩٨٩، )٢١(تصدر عن رابطة التربية الحديثة، المجلد الخامس، الجزء

مستوى الثقافة العلمية لدى طالب المستويين األول والرابع من " الشهراني، عبد اهللاعامر -٢٦ رسالة الخليج العربي،، "التخصصات العلمية بكلية التربية بأبها برنامج اإلعداد في تنميته

.م٢٠٠٠، ٢١، السنة ٧٥مكتب التربية العربي، العدد الرياض، التربية العلمية من أجل التميز دراسة حالة لدور متاحف "شعبان حامد على إبراهيم، -٢٧

، المجلد الثاني، الجمعية التربية العلمية للجميع–المؤتمر العلمي الرابع ، "العلوم باليابان .٢٠٠٠ أغسطس ٣ –ليو يو٣١المصرية للتربية العلمية في الفترة من

تعليم العلوم في المرحلة المتوسطة في أمريكا واليابان " المحيسن، عبد اهللاإبراهيم بن -٢٨ الكويت، مجلس النشر المجلة التربوية،، "وبريطانيا والسعودية، دراسة ميدانية مقارنة

.٢٠٠٢، صيف ٦٤، العدد ١٦العلمي، المجلد ،"يمية في نشر الثقافة العلمية في المنطقة العربيةدور المؤسسات التعل"محمد صابر سليم، -٢٩

.٩، ص ١٩٩٣كلية التربية بأسوان، العدد السابع، يناير مجلة التربية بأسوان، ٣٠- Pedretti, E. Septic Tank Crisis: A Case Study of Science,

Technology and Society Education in an Elementary School; Int. J. Sci. Edu., Vol. 19, No. 10, 1997, p. 124.

.٣٤١ ص مرجع سابق،عادل أبو العز أحمد سالمة، إيمان صادق ربيع، -٣١، "أضواء على تطوير مناهج العلوم للتعليم العام في الدول العربية"محمد صابر سليم، -٣٢

ثاني، تصدرها الجمعية المصرية للتربية العلمية، المجلد األول، العدد المجلة التربية العلمية، :وأنظر أيضا. ١٩ -١، ص ص ١٩٩٨

١٣٦

المؤتمر ، "فلسفة ومتطلبات إعداد معلم العلوم للقرن الحادي والعشرين"مدحت النمر، -، الجمعية ١٩٩٧ أغسطس ١٣ -١٠العلمي األول، التربية العلمية للقرن الحادي والعشرين،

.٥٣ -٤٣ص ص ،١٩٩٧المصرية للتربية العلمية، .٥٧، ٥٦ ص مرجع سابق،تخصصة، المجالس القومية الم - ،"دور المؤسسات التعليمية في نشر الثقافة العلمية في المنطقة العربية"محمد صابر سليم، -٣٣

.مرجع سابقالثقافة العلمية في محتوى كتب القراءة ذات "إبراهيم أحمد بهلول، ماهر إسماعيل صبري، -٣٤

المؤتمر العلمي ، "في مصرالموضوعات المتعددة المقررة ببعض مراحل التعليم العام ، الجمعية ١٩٩٤ أغسطس ١١ -٨، السادس، مناهج التعليم بين اإليجابيات والسلبيات

.، ص١٩٩٤المصرية للمناهج وطرق التدريس، المجلد األول، .٣٢٠، ٣١٩ ص مرجع سابق،إبراهيم أحمد بهلول، ماهر إسماعيل صبري، -٣٥، "وم للتعليم العام في الدول العربيةأضواء على تطوير مناهج العل"محمد صابر سليم، -٣٦

تصدرها الجمعية المصرية للتربية العلمية، المجلد األول، العدد الثاني، مجلة التربية العلمية، .١٨ -١٧ص ،١٩٩٨يونيه

٣٧- Meichtry, Y.T., “Using Laboratory Experiences to Develop the Scientific Literacy of Middle School students”, School Science and

Mathematics; Vol. 92, No. 8, 1992, pp. 437- 441. وأنظر أيضا - Hamm, Mary, “Achieving Scientific Literacy Through A Curriculum

connected with Mathematics and Technology”; School Science and Mathematics, Vol. 92, No. 1, 1992, pp. 6- 9.

دراسة ( فضل، مقومات تنمية الثقافة العلمية واتخاذ القرار في تعليم العلوم دعبد الواحل نبي -٣٨ مجلة فصلية محكمة، تصدر عن مجلس النشر العلمي، جامعة المجلة التربوية، )نقدية

.٢٣٦، ص ١٩٩٨، خريف ٤٩الكويت، المجلد الثالث عشر، العدد .نفس المرجع السابق -٣٩المؤتمر ، "صرية مزارع لتأصيل الثقافة العلمية ونشرهاالمدارس الم"، شحاتةحسن -٤٠

القاهرة، مركز أكتوبر،٢١ -٢٠القومي حول نشر وتأصيل الثقافة العلمية في المجتمع .٥ -١، ص ص ٢٠٠١تطوير تدريس العلوم،

الشهراني، مستوى الثقافة لدى طالب المستويين األول والرابع من عبد اهللاعامر بن -٤١رسالة الخليج ية بكلية التربية بأبها ودور برنامج اإلعداد في تنميته، التخصصات العلم

مجلة فصلية محكمة يصدرها مكتب التربية العربي لدول الخليج، العدد الخامس العربي، .٥٤م، ص ٢٠٠٠ –هـ ١٤٢١والسبعون، السنة الحادية والعشرون، الرياض،

١٣٧

.١٥٢ مكروم، مرجع سابق، ص دعبد الودو -٤٢نحو خطة قومية لثقافة الطفل ، في "التربية وتنمية التفكير"تيسير النهار، فكتور بلع، -٤٣

.١٩١، ص ١٩٩٤ المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، تونس، العربي،تشجيع البحث العلمي على مستوى التعليم العام والتعليم العالي في بدران، معبد الحك -٤٤

.١٨٧، ص ١٩٩٠ لدول الخليج، الرياض، ، مكتب التربية العربيدول الخليج العربيالكويت، المجلس الوطني مجلة عالم الفكر، ، "تنمية الثقافة العلمية" بدران، معبد الحكي -٤٥

.٢٣١، ص ١٩٩٨سبتمبر / ، يوليو١، ع٢٧للثقافة والفنون واآلداب، مجلد الل التربية العلمية والتكنولوجية غير النظامية من خ"، شقرا أبوعدنان حموي، غازي -٤٦

سلسلة التعليم والتنمية في الوطن العربي،في " نوادي العلوم للشباب والمتاحف العلمية .٤٢ -٣٧، ص ص ١٩٩٠، ديسمبر ٣٨دراسات ووثائق اليونسكو، العدد

.١٥٨، ص مرجع سابق مكروم، دعبد الودو -٤٧ الثالثة، الطبعة مدخل لدراسة التربية المقارنة،–األيديولوجيا والتربية عبود، يعبد الغن -٤٨

.٢٣٦، ص ١٩٨٠دار الفكر العربي، القاهرة، عمان، مستقبل النظام العالمي وتجارب تطوير التعليم،سعد الدين إبراهيم وآخرون، -٤٩

.١٤٢، ص ١٩٨٩منتدى الفكر العربي، ، ص ١٩٨١، القاهرة، عالم الكتب، المرجع في التربية المقارنةمحمد منير مرسي، -٥٠

١٩٤. .١٤٧، ١٤٦، ص مرجع سابقآخرون، سعد الدين إبراهيم و -٥١ .٩٠ ص مرجع سابق،، ٢٠٠٠أمريكا عام -٥٢٥٣- Usdoe, Before It’s Too Late: A Report to the National, The National

Commission on Mathematics and Science Teaching for the 21st Century, Usdoe, USA, 2000, pp. 4- 10.

٥٤- Shymansky, J. A. & Kyle, W. C.; “Overview: Science Curriculum Reform” Research in Science Teaching, Vol. 29, No.8, 1992, pp. 754-

747. ٥٥- Black, p. & Atkin, J. M.; “Changing the subject: Innovation in

Science Mathematics and Techaulog Education, London, Routledge, 1996, p. 15.

رسالة الخليج ، "التربية العلمية والتقنية في جامعات دول الخليج العربي"سيد أحمد، سالم -٥٦

، الرياض، ١٧، مكتب التربية لدول الخليج العربي، العدد التاسع والخمسون، السنة العربي .١١٠، ص ١٩٩٦

مقتضيات القرن –تعليم المواطن األمريكي من أجل المستقبل المجلس القومي للتعليم، -٥٧

١٣٨

، تقرير للشعب األمريكي والمؤسسة القومية للعلوم، ترجمة مكتب التربية دي والعشرينالحا .٢٢ -٩، ص ص ١٩٨٧العربي لدول الخليج

.٦٣ -١١ المحيسن، مرجع سابق، ص ص عبد اهللاإبراهيم بن -٥٨ .١٥١ ص مرجع سابق، مكروم، دعبد الودو - .مرجع سابق للتربية، إستراتيجية: ٢٠٠٠أمريكا عام - . القومي للتعليم، مرجع سابقالمجلس - .٣٨ص . مرجع سابق المحيسن، عبد اهللاإبراهيم بن -٥٩، ص ١٩٨١القاهرة، عالم الكتب، المرجع في التربية المقارنة، محمد منير مرسي، -٦٠

٤٢٨. عمان، مستقبل النظام العالمي وتجارب تطوير التعليم،سعد الدين إبراهيم وآخرون، -٦١

.١٧٠، ص ١٩٨٩منتدى الفكر العربي، ، القاهرة، مكتبة النهضة ٢ طالتربية المقارنة ونظم التعليم،بيومي محمد ضحاوي، -٦٢

.٢٥٠، ص ٢٠٠١المصرية، دار الفكر العربي، .١٧٢، ص المرجع األسبق -٦٣ معبد العلي ترجمة وتعليق محمد التربية في اليابان المعاصرة،بوشامب، . رادوارد -٦٤

.٢٠، ص ١٩٨٥ل الخليج، التربية العربي لدومكتب الرياض،موسى، ٦٥- B. Holmes, Education in Japan: Competition in a Mass system.

Equality and fredom in Education; Goerge Allen & Unain, 1985, p. 212.

٦٦- Akra and a, Trends in Creativity Research in Japan: History and present stutus, J. of creative Behavior, vol. 20, N.2. pp. 134- 140.

، ٣٣٨، ص ١٩٩٨ دار الفكر العربي، القاهرة، التربية المقارنة، حجي، إسماعيلأحمد -٦٧٣٣٩.

.٤٣٣، ص مرجع سابقمحمد منير مرسي، -٦٨٦٩- Ministry of Education, Culture and science, Science and Technology

Policy; Monbusho, Japan, 2001, p. 135. : في ذلكأنظر -٧٠ .٤٣ -٢٥ ص ص مرجع سابق، المحيسن، عبد اهللا بن إبراهيم - .٥٠ -٤٥، ص ص مرجع سابقتعليم المواطن األمريكي من أجل المستقبل، - .١٨٠ -١٧٠ ص ص مرجع سابق،سعد الدين إبراهيم وآخرون، -ة التربي، "النظام الياباني واهتمامه المبكر بالتربية من أجل اإلبداع"، رعبد النوكاظم -

، ١٤، السنة ٤٦ القاهرة، سلسلة أبحاث تصدر عن رابطة التربية الحديثة، العدد المعاصرة،

١٣٩

.٢٣٣ -٢٠٩، ص ص ١٩٩٧أبريل ، سلسلة دراسات تربوية، "التعليم والتنمية الشاملة في المجتمع الياباني"محمود عابدين، -

، ١٩٨٨ القاهرة، مايو ،)١٢(أبحاث تصدر عن رابطة التربية الحديثة، المجلد الثالث، الجزء .١٣٦ -٩٤ص ص

، " دراسة حالة لدور متاحف العلوم باليابان–التربية العلمية من التميز "شعبان حامد علي، -، المجلد الثاني، الجمعية المصرية للتربية، في المؤتمر العلمي الرابع التربية العلمية للجميع

.٤٧٣ -٤٦٧، ص ص ٢٠٠٠ أغسطس ٣ – يوليو ٣١الفترة من ، ترجمة محمد طه دراسة مقارنة–التعليم الياباني والتعليم األمريكي بيو شامت، ادوارد -

.٢٣، ٢٢على، دار المعرفة للتنمية البشرية، الرياض، ص .٤٧٨، ص مرجع سابقشعبان حامد علي، -٧١ :أنظر الوثائق التالية -٧٢وزير، القاهرة، يوليو المكتب الفني للالسياسة التعليمية في مصر،وزارة التربية والتعليم، -

١٩٨٥. ، القاهرة، مطابع الجهاز المركزي تطوير التعليم في مصرإستراتيجيةأحمد فتحي سرور، -

.١٩٨٧للكتب الجامعية والمدرسية، يوليه وزارة وخطة تنفيذه،وإستراتيجيتهتطوير التعليم في مصر، سياسته أحمد فتحي سرور، -

.١٩٨٩التربية والتعليم، القاهرة، قطاع الكتب، أعوام،٣ إنجازات التعليم في –مشروع مبارك القومي زارة التعليم، و -

.١٩٩٤، أكتوبرقطاع الكتب، نحو تعليم متميز للجميع، -مبارك والتعليم وزارة التربية والتعليم، -

.٢٠٠٠القاهرة، من بيان السيد رئيس الجمهورية محمد حسني مبارك في االجتماع المشترك لمجلس -٧٣

.١٩٩٨ نوفمبر ١٤ب والشورى، الشع : وأنظر١١٤ -١٠١، ص ص مرجع سابقوزارة التربية والتعليم، مبارك والتعليم، -٧٤ .٧، ٦ ص مرجع سابق،، شحاتةحسن -دور منهج المدرسة الثانوية العامة في تحقيق التنور " الطنطاوي، دعبد الحميرمضان -٧٥

أسس اإلصالح –م في مصر مؤتمر قضية التعلي، "العلمي في مجال الكيمياء لطالبها ١٤ -١٣المجلد األول، نادي أعضاء هيئة التدريس بجامعة أسيوط، في الفترة من والتطوير،

:يضاأ، وأنظر ١٩٩٠أكتوبر، ، "تحليل محتوى كتاب الكيمياء للمرحلة الثانوية من منظور الثقافة العلمية"نبيل فضل، -

١٤٠

المجلد الثاني، الجمعية رن الحادي والعشرين،التعليم الثانوي وتحديات القالمؤتمر السابع، .٢٠ -٢ص المصرية للمناهج وطرق التدريس،

.مرجع سابقمحسن فراج، -٧٦تصور مقترح لمناهج العلوم في المرحلة اإلعدادية في ضوء "مجدي رجب إسماعيل، -٧٧

–رابع المؤتمر العلمي ال، "مستحدثات التربية العلمية وتدريس العلوم للقرن الحادي والعشرين ٣ يوليو إلى ٣١ الجمعية المصرية للتربية العلمية، في الفترة من التربية العلمية للجميع،

.٥٥١، ص ٢٠٠٠أغسطس .٤٧٧ص مرجع سابق، شعبان حامد علي، -٧٨، "أضواء على تطوير مناهج العلوم للتعليم العام في الدول العربية"محمد صابر سليم، -٧٩

معية المصرية للتربية العلمية، المجلد األول، العدد الثاني، تصدرها الجمجلة التربية العلمية، .٨، ص ١٩٩٨

.نفس المرجع السابق -٨٠ .نفس المرجع السابق -٨١المؤتمر ، "تفعيل دور التربية العلمية في تنمية الثقافة العلمية للمجتمع"محمد على نصر، -٨٢

جمعية المصرية للتربية المجلد الثاني، ال التربية العلمية وثقافة المجتمع،–العلمي السادس .٥٥٥، ص ٢٠٠٢ يوليو ٣١ إلى ٢٨العلمية، في الفترة من

، القاهرة، مكتبة ٢٠٢٠ الواقع والمستقبل حتى عام –التعليم في مصر فايز مراد مينا، -٨٣ :، وأنظر أيضا٢٠٠١ المصرية، األنجلو

المؤتمر ، سنيه صالح، المناهج الدراسية المصرية رؤية تربوية مستقبلية،شحاتةحسن -٨٤، الجمعية المصرية للتنمية والطفولة بالتعاون مع وزارة القومي لتطوير التعليم اإلعدادي

.١٩٩٤التربية والتعليم، نوفمبر

١٤١

يف تربية الطفل املسلم ضوء التحدي التكنولوجي

عبد الناصر زكي العساسي. د

باحث في العلوم التربوية

١٤٢

:مقدمةرحلة الطفولة أهم جزء في البناء اإلنساني حيث يبنى عليها جوانـب شخـصية تعد م

فتلك المرحلة تترك بـصماتها وقـسماتها ،اإلنسان في مراحلها المتعاقبة وأطوارها المتداخلة ومن هنا كانت وما تزال لمرحلة الطفولة أهمية ،واضحة جلية على حاضر اإلنسان ومستقبله

،)١(قصوى في تشكيل حياة اإلنسان على مر العصور قديما وحديثا تربوية واجتماعية ونفسية . فاألطفال هم مستقبل األمم،فاألمة التي ال ترعى هذه الحقيقة تعتبر أمة بال مستقبل

ومع مجيء األلفية الثالثة ساد المجتمع العالمي ظواهر كان لها تأثيرها الهام على حياة وقـد ،كنولوجي المتزايد في الكـم والنـوع والـسرعة اإلنسان من أهمها التطور العلمي والت

وتغير الدور ،صاحب هذا التطور اتجاهات جديدة مثل سقوط الحواجز بين العلم والتكنولوجيا اإلنتاجي للعمل اإلنساني بصورة قللت الحاجة إلى العمل اليدوي وظهرت الحاجة إلى الطاقـة

وازدياد قدرة اإلنـسان علـى ،اإلنسانية وتشعبها وتعقد الخبرة ،اإلنسانية المدربة تدريبا عاليا ومزيـد مـن ،تجاوز االعتماد على الموارد الطبيعية المباشرة عن طريق خلق موارد بديلـة

وتوفير مزيد من البيانات والمعلومات العلمية التي من شأنها ،تجاوز اإلنسان لحواسه الطبيعية .)٢(لك من التوجهات األخرى إلى غير ذ. .تخليص اإلنسان من كثير من الخرافات

فهل أخذتها الدول اإلسالمية في االعتبـار عنـد تربيتهـا ،ومع ظهور هذه السمات أم سارت هـذه الـدول علـى ،ألطفالها لكي يتمكنوا من مواجهة التيارات العالمية المعاصرة

لـدول والقليل منها في مـصاف ا ،النهج القديم الذي يجعل معظمها في مصاف الدول المتخلفة ولو أنهـا ، مما قد يعكس انطباعا مفاده أن الدين اإلسالمي هو سبب تخلف هذه الدول ،النامية

تركت هذا الدين وتبنت أيديولوجيات أخرى ألمكنها أن تلحق بالتطور الحـضاري المعاصـر ، والسيما أن معظم هذه الدول تتمتع بموارد طبيعية كافية ،وتخرج من مصاف التخلف والنمو

فال األقليات المسلمة في الدول المتقدمة يعيشون نفس التخلف التكنولوجي الذي يعيشه وهل أط . أم أن العقيدة ليس لها دخل بهذه المسألة،األطفال المسلمون في الدول ذات األغلبية المسلمة

:الدراسات السابقة ،حسب معرفة الباحث ال توجد دراسة ربطت بين البعد الديني والتطور التكنولـوجي

ولكن هناك دراسات تناولت البعد التكنولوجي في التعليم ودراسات تناولت البعد اإلسالمي في . وفيما يلي عرض لبعض هذه الدراسات،التعليم

:دراسات تناولت البعد التكنولوجي في التعليم The Advisory Committee for Technology Standards and The Technology )٣(دراسة-١

Services Division التخطيط التكنولوجي للمدارس العامة في والية تكساس "بعنوان"

١٤٣

Technology Planning in Texas Public Schools.US. Texas. ERIC NO. ED348957.1992.

تقدم هذه الدراسة الخطوط العريضة للمعلمين واإلداريين في واليـة تكـساس وهـذه تطبيق وتقييم استخدام التكنولوجيا بغـرض تحـسين أداء الخطوط العريضة تتعلق بتخطيط و

مقدمة تتضمن الغـرض وعمليـة التخطـيط : وتتكون هذه الدراسة من سبعة أجزاء ،الطالبالتكنولوجيا في مـدارس تكـساس –واتخاذ القرارات المحلية ورؤية اإلدارة التعليمية للطالب

ت المرتبطة بالتكنولوجيا وجهـود ويتضمن خطة طويلة المدى للتكنولوجيا وملخص للتشريعا التخطيط التكنولوجي والمبادرات األساسية مثل اللجان االستشارية والهيئات القومية والمحليـة

نتائج التخطيط الفعلي ويتضمن تحديد جهود التخطيط على مستوى اإلدارة التعليمية وجهود –فعال للتكنولوجيا فـي التعلـيم التخطيط التكنولوجي ونموذج للتخطيط االستراتيجي للتطبيق ال

مكونات خطة ويتضمن الفلسفة واألهداف وخطط التنفيذ وتقيـيم عمليـة التخطـيط –واإلدارة عمليـات إبداعيـة أخـرى ومـصادر تطـوير خطـة –موافقة اللجنة المحلية على الخطة –

بالتراخيص التكنولوجيا والصيانة والدعم الفني وقضايا تهميش التكنولوجيا واالتفاقات المتعلقة نقاط الفحـص فـي التخطـيط التكنولـوجي –وحقوق الطبع واألخالقيات وعملية المناقشة

.ويتضمن قائمة فحص شاملة مصممة لضمان وجود المكونات األساسية في عملية التخطيط "مؤشرات الجودة في برامج التعليم التكنولوجي في ميريالند " بعنوان )٤( دراسة -٢

Quality Indicators for Technology Education Programs in Maryland.US. Maryland ERIC NO.ED 386600. 1995.

هذا الدليل مصمم ليستخدمه مدرسو التكنولوجيا والمشرفون وفرق تحسين المدرسـة وهذا الدليل يلخص عملية مراجعة لبرامج تعليم التكنولوجيا في والية ميريالنـد ،في ميريالند

ويتضمن هذا الدليل الهدف منه ثم ،هداف التي وضعها مجلس التربية في الوالية من خالل األ خطوات عملية التقييم للتعليم التكنولوجي وهي تخطيط التقييم وتنفيذ التقييم وكتابة نتائج التقييم

بعد ذلك يقدم هذا الـدليل ،والتغلب على نقاط الضعف التي تم تحديدها من خالل عملية التقييم :ت الجودة للتعليم التكنولوجي في ميريالند وهذه المؤشرات تتضمن الجوانـب التاليـة مؤشرا

فلسفة التعليم التكنولوجي والفئات المستهدفة وبرامج التعليم واللجان االستشارية والتـسهيالت : وقد تم تقسيم هـذه المؤشـرات إلـى .واألجهزة والمواد واإلدارة اإلشراف وهيئة التدريس

وجيل اإلنتاج والبحث والتجريـب والتـصميم ، ونشاط للنموذج التكنولوجي ،يةدراسات رئيس وكل جزء من هذه األجزاء يتضمن قائمة بالمعايير التي يجب الوفاء بهـا .والتطوير الهندسي

. وقوائم فحص لمؤشرات الجودة لكل معيار .Miono , Lawrence.V)٥( دراسة -٣

ي مدارس نيوجيرسي معايير التسهيل التكنولوجي ف"بعنوان

١٤٤

Facility Standards for Technology in New Jersey Schools.US. New Jersey.ERIC NO. ED460567.1997.

حيـث يقـدم هـذا ،تقدم هذه الدراسة تقييما لبرنامج المساعدة لشبكة التعلم عن بعـد ـ شر علـى مـستوى البرنامج تمويال لإلدارة التعليمية للمشاركة في نظام شبكي تكنولوجي ينت

وتقـدم هـذه ، وهذا البرنامج مصمم لتدعيم إنجاز معايير محتوى المنهج األساسـي ،الواليةالدراسة خطوطا عامة لمساعدة المجالس التنسيقية على مـستوى اإلدارات التعليميـة وعلـى

ويتناول القسم األول من هذه الدراسة النقاط ،مستوى المقاطعات لتطوير خطط التعلم عن بعد ،التربوية المحددة لتصميم الفصل المدرسي والتي تعكس وجود بيئة تعلـم تكنولـوجي ثريـة ،ويقدم القسم الثاني خطوطا عامة لتحديث بيئات التعلم من خالل تزويدها بتكنولوجيا التعلـيم

ويقدم القسم األخير المجاالت الجديدة في األنشطة المدرسية التي ظهرت مع تبني تكنولوجيـا .ستخدام التليفزيون التعليمي ومراكز اإلعالم والتعلم عن بعدتتضمن ا

:دراسات تناولت البعد اإلسالمي في التعليم Kysilka, Marcella; Qadri, Yasmeen: )٦(دراسة -١

:Faith: The Key to Successful Education" مفتاح التربية الناجحة :اإليمان" بعنوان US. Florida, ERIC NO ED 439173. 1997.

تقول هذه الدراسة إن الحاجة إلى مدارس إسالمية في الواليات المتحـدة تـزداد مـع فالمشاكل المتزايدة للمدارس العامة تدفع العديد من أولياء ،التدفق المتزايد للمهاجرين المسلمين

والمدارس اإلسالمية هي مـدارس ،األمور المسلمين إلى البحث عن التعليم اإلسالمي الخاص إن الهدف األساسي لهذه المدارس يتمثل في تخريج طـالب لـديهم معرفـة .ئمة على الدين قا

إن المدارس اإلسـالمية .ثرية ونبل شخصية وقادرين على تدعيم العمل الصالح في مجتمعهم فاألكاديمية اإلسالمية في فلوريدا تضم طالب مـن .تتضمن تعليما دينيا ومدنيا ثقافيا وأكاديميا

إن .ى الصف الثامن وتقدم بيئة الجتماع الطالب المسلمين مـن ثقافـات مختلفـة الحضانة حت هـذه .منهج هذه المدرسة يتضمن لغة عربية ودراسات إسالمية والصالة وكل المواد العلمانية

األكاديمية تمكن الطالب من تحقيق األهداف اإلسالمية لنمو الشخصية والتكافـل االجتمـاعي رض هذه المدرسة يتمثل في إصالح الشخصية ككل وتخـريج طـالب إن غ .والتعلم المستمر

يتعلم الطالب أن يكونوا مـواطنين .يقبلون اإلسالم كأسلوب للحياة حتى في بيئة غير إسالمية .أمريكيين أفضل

" دروس في اإليمان :المدارس الخاصة" بعنوان Kuttler, Hillel :)٧(دراسة -٢Private Schools: Lessons in Faith: US. Maryland , ERIC NO WJ 624084.

2001. ٣٦تصف هذه الدراسة المدرسة اإلسالمية في بالتيمور في ميريالند والتـي تخـدم

هذه المدرسة تعتمد على المتطوعين فـي .طالب بدون مقابل ولديها موارد قليلة ومكان ضيق

١٤٥

فإن الطالب يـستفيدون التدريس والصيانة والخدمات ومعظم المدرسين غير مؤهلين ومع هذا ،من النسبة الممتازة لعدد الطالب بالنسبة لعدد المدرسين وكذلك من المناخ القائم على المـودة

وفي فترة تزيد على العشر سنوات فقد انتشر مثل هذا النوع من المدارس فـي كـل أنحـاء .الواليات المتحدة األمريكية

:التعليق على الدراسات السابقة

أن الدراسات األمريكية األولى ركزت على البعد التكنولوجي ولم تهـتم من المالحظ أما النوع الثاني من الدراسات فقد ركز على البعد الديني مع بيان أن هذا ،أصال بالبعد الديني

النوع من المدارس يزود طالبه بمتطلبات التعليم الحديث بما يعني ضمنيا تمشي هذه المدارس لمدارس في الواليات المتحدة األمريكية مع احتفاظه بطابعـه اإلسـالمي مع المناخ المتطور ل

.األصيل

:مشكلة الدراسة :يمكن صياغة مشكلة الدراسة في التساؤل الرئيسي التالي

؟ما مدى إمكانية تربية الطفل المسلم تربية تكنولوجية بجوار تربيته اإلسالمية :ويتفرع من هذا التساؤل التساؤالت التالية

ما موقف بعض الدول المتقدمة من تعليم المتطلبات التكنولوجية لألطفال في هـذه -١ ؟الدول

ما موقف بعض الدول واألقليات المسلمة من تعلـيم الطفـل المـسلم للمتطلبـات -٢ ؟التكنولوجية الحديثة

؟ما الدروس المستفادة من ذلك كله-٣ :أهداف الدراسة

:تتمثل أهداف هذه الدراسة فييد موقف بعض الدول المتقدمة في تعليم المتطلبات التكنولوجية لألطفـال فـي تحد-١ .هذه الدولالتعرف على موقف بعض الدول واألقليات المسلمة مـن تعلـيم الطفـل المـسلم -٢

.للمتطلبات التكنولوجية . الوقوف على بعض الدروس المستفادة من هذا العرض-٣

:أهمية الدراسة :ة منبع أهمية هذه الدراسنت

١٤٦

الجمع بين البعد الديني والتكنولوجي الحديث الذي يمثل التحـدي الفعلـي إلعـداد -١أطفال المسلمين للمستقبل وذلك لبيان ما إذا كان هناك تعارض بين مبادئ الـدين اإلسـالمي

.وتعليم األطفال المتطلبات التكنولوجيةربـط التعلـيم ككـل الخروج ببعض النتائج التي من شأنها أن توجه النظر إلى -٢

والتعليم التكنولوجي على وجه الخصوص بالعقيدة اإلسالمية باعتبارها مفتـاح النجـاح ألي .عمل في أي بلد إسالمي وكذلك بالنسبة لألفراد المسلمين في الدول التي يمثلون فيها أقلية

:مصطلحات الدراسةبالدين اإلسـالمي المقصود بالطفل المسلم هو الشخص الذي يدين :الطفل المسلم -١

ولم يبلغ سن الحلم أي لم يبلغ سن التكليف الشرعي كما يبينه الحديث الشريف فقد روي عـن عن المجنون المغلوب على عقله حتى يبـرأ : رفع القلم عن ثالثة : أنه قال صلي اهللا عليه وسلم النبي

ه أقل مـن سـن ويمكن كذلك تحديده بأن )٨(وعن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم عرضه يوم أحد وهو ابن أربع عـشرة صلي اهللا عليه وسلم الخامسة عشر فعن ابن عمر أن النبي

.)٩(سنة فلم يجزه وعرضه يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة فأجازه المقصود بالتحدي التكنولوجي هو المتطلبـات التكنولوجيـة :التحدي التكنولوجي -٢

ل المشاكل واستخدام المعلومات وزيادة اإلنتاجية وتدعيم النمـو التي تشمل األدوات وآليات ح فكلمة تكنولوجيا تعطي تصورا لتنوع من األدوات تتراوح من المنجل إلى جهـاز ،الشخصي

. )١٠(تفتيت الجينات :منهج الدراسة

استخدمت هذه الدراسة المنهج الوصفي التحليلي لتناول معالم التحـدي التكنولـوجي الدول اإلسالمية األقليات المسلمة من تربية الطفل المـسلم فـي ضـوء هـذا وموقف بعض

.التحدي :محاور الدراسة

معالم التحدي التكنولوجي وكيفيـة تعامـل :تدور هذه الدراسة حول محاورين وهما وموقف بعض الدول اإلسالمية األقليـات ،بعض الدول المتقدمة مع تحدياته في مجال التربية

. تربية الطفل المسلم في ضوء هذا التحدي التكنولوجيالمسلمة من

١٤٧

معالم التحدي التكنولوجي:المحور األول :مجال التربية وكيفية تعامل بعض الدول المتقدمة مع تحدياته في

:التحدي التكنولوجي المعاصر كان الحـال كما،لم تعد الفجوة بين البلدان النامية والبلدان المتقدمة مجرد فجوة موارد

بل أصبحت في األساس فجوة معرفية نتيجة للثورة الهائلة في تكنولوجيا المعلومـات ،من قبل اختراع آلـة ( ولقد شهدت بلدان العالم الصناعي المتقدم ثالث موجات تكنولوجية ،واالتصاالت

)لدقيقـة وتطوير تكنولوجيا المعلومات ا ، واستخدام الكهرباء في تشغيل أدوات اإلنتاج ،البخاروفي ظـل ،وتعتبر الثورة الثالثة هي األساس المادي لتطور تكنولوجيا المعلومات واالتصاالت

ثورة المعلومات واالتصاالت أصبحت رقائق اإللكترونيـات تلعـب الـدور الرئيـسي فـي ثم جاءت التكنولوجيا الرقمية لتـشكل ،مستلزمات اإلنتاج الالزمة للصناعة والخدمات الحديثة

ولتصبح هي التكنولوجيا المسيطرة مع قدوم القـرن الواحـد ،بث اإللكتروني الحديث أساس ال .والعشرين

ولقد أشار بعض المفكرين إلى أنه في عالم االتصاالت اإللكترونية ال توجد مسافة بين إذ أن االطالع على صورة مخزونة في جهاز كمبيوتر موجود في الـصين بواسـطة ،نقطتين

ات المتحدة ال تستغرق من الوقت أكثر مما تـستغرق نفـس عمليـة شخص يعيش في الوالي .صورة في جهاز شخص جار له

ومع ارتفاع حجم وكثافة استخدام شبكة االتصاالت ونشأة الفضاء المعلوماتي الجديـد بلغته وبروتوكوالته الخاصة التي ال تستند لواقع جغرافي فإن هذا بدوره يطرح تحديات جديدة

وبالتالي وجـب علـى )١١(ي تنظيم الحياة االقتصادية واالجتماعية والسياسية وتحوالت مهمة ف .التربية إعداد نفسها وتطوير جوانبها للتعامل مع هذا التحدي الجديد في صوره المختلفة

ولقد ظهرت تفسيرات عديدة لتفسير العالقة بين الثورة التكنولوجيـة والحيـاة التـي تحت مـسمى (وجود مالمح عامة لهذه الثورة التكنولوجية يعيشها اإلنسان فتحدث البعض عن

: ورصد بعض مالمح هذه الموجة الثالثة على النحو التالي)الموجة الثالثة .يتمثل الملمح األول في أن المعرفة تحل محل عوامل اإلنتاج-يتمثل الملمح الثاني في القيم غير الملموسة للمعرفة حيث يكمن نجاح الشركات فـي -

يتمثل الملـح -. ا على اكتساب المعرفة وتوليدها وتوزيعها وتطبيقها استراتيجيا وعمليا قدرتهالثالث في اإلنتاج بالتجزئة حيث سيكون هناك إنتاج أشياء مختلفة ومتباينة ورخيصة ومناسبة لرغبات العمالء وهذا يؤدي إلى تفكك األسواق الكبيرة والوصول إلى المستهلك مباشرة مـن

.ام قنوات التليفزيون وشبكات المعلومات والشراء من خالل الكمبيوتر والبريدخالل استخد

١٤٨

يتمثل الملمح الرابع في اختفاء العمالة المعتمدة علـى المهـارة الـضعيفة والقـوة -العضلية لتحل محلها المهارة ذات المستوى المرتفع والمتخصصة تستوي هنا العمالة المباشرة

.والعمالة غير المباشرةتمثل الملمح الخامس في التركيز حول الحاجة المستمرة لالبتكارات لتحقيق القـدرة ي-

.على المنافسةأما الملمح السادس فإنه يدور حول التغيرات في وحدات العمل ونطاقه ومداه حيـث -

.سيصغر نطاق العمليات في كثير من المنتجاتال الهرمية إلـى تنظيمـات يدور الملمح السابع حول التغيرات في التنظيم من األشك -واألخذ بما يجري من تغييرات منها على سـبيل المثـال إعـادة الهندسـة matrixالمصفوفة

.واألنشطة والبرامجيدور الملمح الثامن وبخاصة في األعمال المعقدة حول الحاجة إلى استخدام تكامـل -

. ات وهذا بدوره يفرض حاجة متزايدة للمعلومsystem integrationالنظم يدور الملمح التاسع حول أهمية إنشاء بنية أساسية للمعلومات بحيث تتكامـل جميـع -

.البيانات والمعلومات أمام اإلدارة فيقل وقت اتخاذ القراريهتم الملمح العاشر بعنصر اإلسراع حيث سيكون للمزيد من السرعة أهمية كبيـرة -

)١٢(. :هة هذه المالمح التكنولوجية لبعض الدول المتقدمة لمواجةالجهود التربوي

ركزت العديد من الدول المتقدمة على توفير المهارات واألدوار التي من شأنها جعـل فتم طرح مداخل تربوية جديدة تتناسب مع الطبيعـة العـصرية ،أفرادها يسايرون هذا الركب

ففي المملكة life-long learning ومن هذه المداخل التربوية مدخل التعلم مدى الحياة ،الجديدةالمتحدة تم استخدام المعلومات وتكنولوجيا االتصاالت لتسهيل الحصول على مـساعدة سـهلة

وهنا ينادي الباحثون بالحاجة إلى تحرير التعلم من القيـود ،لتحقيق التعلم مدى الحياة للجميع حصول الكافي علـى التقليدية لمؤسسات التربية ثم تقوية مدخل التعلم مدى الحياة القائم على ال

virtual colleges ومن هنا تم إنشاء كليـات تخيليـة ،الموارد والمواد من خالل التكنولوجيا ولقد ثبت أن التكنولوجيا الرقمية يمكنها أن تحقق أكثر من مجـرد نقـل ،لتحقيق هذا الغرض

ركة فـي للمعلومات ولكنها يمكن أن تؤدي إلى خلق مهارات تفكير عقلي أفضل وزيادة للمشا .)١٣(الحياة

كذلك أدركت الدول األوربية هذا الدور التكنولوجي وقدمت مفهوم التعلم مدى الحيـاة الذي يتضمن مناظير جديدة عديدة مختلفة جدا تتعلق بأغراض وأهداف التربية ولقـد ناقـشت هذه المناظير القضية القائلة بانتشار وديموميـة العولمـة والتغيـر التكنولـوجي وأن نقـص

١٤٩

المهارات والتربية ذات المستوى العالي ونظم التـدريب غيـر الكـافي وضـعف المنافـسة وهنا فإن نظم العمل الجديدة التي تتطلب عمالة مرنة ذاتية ،االقتصادية لألمم يجعلها في خطر

تجعل رأس المال البشري أهم مورد في منظمات التعلم وكذلك فإن التطـوير المـستمر فـي وهنـا ينظـر إلـى تطـوير ،يه على أنه استثمار في رأس المال البشري المهارات ينظر إل

المهارات مدى الحياة على أنه مسئولية فردية ويكون دور الدولة مع أصحاب األعمـال هـو توفير تسهيالت لفرص التعلم مدى الحياة والذي ينظر إليه على أنه قائم علـى نظريـة رأس

مدى الحياة على أنه لصالح الجميع الذي يهـدف إلـى المال االجتماعي التي تنظر إلى التعلم . )١٤(مصلحة األفراد والمجتمع

لقد استخدمت اليابان أيضا مدخل التعلم مدى الحياة حيث إنه أكثر المـداخل مالئمـة لعصر المعلومات والتغيرات التكنولوجية الحديثة فلقد ظهرت مبادرات عديـدة للـتعلم مـدى

د الطريق لهذا التغيرات الهيكلية مثل التوجه نحو العولمـة ومجـيء الحياة وتم تطبيقها وقد مه عصر المعلومات ولقد حدث إصالح تربوي كبير ليتوائم مع تغيـرات مثـل تحـول معظـم

وكذلك تحاول اليابان أيضا أن ،الوظائف من وظائف لطوال الوقت إلى وظائف لبعض الوقت قوية قيم الوحدة وكذلك للحفاظ علـى الـسمات تجعل األسرة أكثر اشتراكا في تعليم أطفالها لت

ولقد ساعد اإلصالح التربوي مدخل التعلم مدى الحياة من خـالل تـشجيع القطـاع ،الفردية .)١٥(الخاص للمشاركة في العملية التعليمية الذي يعتمد بدرجة كبيرة على التكنولوجيا

ـ ذه الدولـة تـدرك وإذا نظرنا لدولة مجاورة لنا قائمة بصورة غير مشروعة فإن هاألهمية القصوى للتطور التكنولوجي في توجيه أمور الحياة والسيما أنها دولة قائمـة علـى

لذلك فقد عملت دولة إسرائيل على تزويد مواطنيها بالمهارات التكنولوجيـة ،االغتصاب بالقوة إسـرائيل من هذه السياقات أن دولـة ،اإلستراتيجيةالتي تقدم في سياق يهودي يخدم قضاياها

تقدم نفسها لمواطنيها على أنها دولة ذات جذور قديمة جدا ولكنها أنشئت منـذ سـتين عامـا بواسطة قرارات األمم المتحدة بعد الحرب العالمية الثانية ومازلت مستمرة في حـروب مـع

ولو نظرنا لوضعها التكنولوجي الحالي لوجدناها وفقـا إلحـصائيات ،جيرانها من أجل البقاء تضم ستة مليون نسمة تقريبا وبها سوق اقتصادي متقدم تكنولوجيا تسانده قـوة ٢٠٠١و يولي

أمـا االتـصاالت ،تكنولوجية عالية وأجهزة تصدير مثل المالحة واالتصاالت واإللكترونيات اإلسرائيلية فإنها تديرها شركة تحت مسئولية وزارة االتصاالت اإلسرائيلية وتضم أحدث نظم

٢٠٠٠ مليون خط تليفون وفي عـام ٢,٨يفوني في الشرق األوسط التي تضم االتصاالت التل مقدم خدمات اإلنترنت يخدمون أكثر مـن مليـون مـواطن إسـرائيلي ٢١كان في إسرائيل

. )١٦(مستخدمين لشبكة اإلنترنت

١٥٠

انطالقا من هذا الوضع التكنولوجي لدولة إسرائيل فإن برامجها التي تقدمها ألطفالهـا رس تحتوي على قدر كبير من المعرفة التكنولوجية التي تمكن هؤالء األطفـال مـن في المدا

فلو استعرضنا أحد هذه البرامج لتبين لنا الحجـم الـذي ،مسايرة تطورات عصر التكنولوجيا التي تعتبر شبكة رائـدة AMIT فشبكة مدارس ،تشغله التكنولوجيا في مناهج هؤالء األطفال

:م برنامجها على النحو التاليفي التعليم الديني يقومدى واسع من الدراسات األكاديميـة والتكنولوجيـة والتجاريـة يتـضمن علـوم -

ودراسـات ) وفيزياء ، وكيمياء ، وكمبيوتر ، وكهرباء ، وإلكترونيات ،بيوتكنولوجي(وتكنولوجيا ، ومهـارات الـسكرتارية القانونيـة ، وإدارة أعمـال ، ورسم ونحـت ،تصميم أزياء (تجارية

، ودراسات يهودية ، والكتاب المقدس ، ولغة أجنبية ،لغة عبرية ( ودراسات أكاديمية )اتصاالتو .) وتاريخ، ودراسات طبيعية،ورياضياتيتضمن دراسة فنون األجهزة التكنولوجية ومتابعـة ومراجعـة (تعليم مستوى عال -

)فردية للطالب لمساعدتهم على تحقيق أقصى ما يمكن أن يحققوهاالتصال بالكليات الجامعات وتقديم برامج ثرية (ع مؤسسات التعليم العالي التنسيق م -

لطالب المدرسة الثانوية تحت إشراف هذه المؤسسات وتسجيل الطالب في مقررات جامعيـة .)تؤهلهم للحصول على درجات متخصصة مستقبلية

عـادات والفكـر الدراسات الدينية التي تتم وفقا للروح التقليدية للتوراة والقانون وال - وغرس الـشعور ،والفلسفة اليهودية والتأكيد على الهوية اليهودية من خالل رحالت إلى بولندا

بالمسئولية في الطالب نحو شعبهم وبلدهم وإرسال الطالب للخارج كممثلين لدولة إسرائيل في . )١٧( الدينية بروح الحداثة الصهيونية وتدريس ،المدارس األجنبية

ج يوضح لنا أن المعرفة التكنولوجية تشغل حيزا مناسبا في محتـوى هـذا هذا البرنام البرنامج مما يدل على اهتمام هذه الدولة العبرية بالتوجه التكنولوجي الذي يـتم تقديمـه مـن

هـذه إسـتراتيجية خالل سياق الدين اليهودي بصورة تمكن هذا التوجه التكنولوجي من خدمة .الدولة المغتصبة

:ليم التكنولوجي في تربية الطفل األمريكيمالمح التعليس خافيا على أحد أن الواليات المتحدة األمريكية هي اآلن القطب األوحد في العالم المعاصر وهي لم تصل إلى هذا الوضع إال ألنها قامت بتربيـة المـواطن األمريكـي وفـق

ومن هنا يجدر بنا دراسة ،ممنظومة تربوية معينة مكنته من احتالل هذه المكانة بين دول العال اإلعداد التكنولوجي للطفل األمريكي باعتباره الطفل الذي يتم إعداده ليـسيطر علـى معظـم

.مقدرات الشعوب في العالم وذلك من خالل التقدم التكنولوجي الذي سوف يتمتع به

١٥١

من هذا المنطلق تم تأسيس عدد من المنظمات التي تعمل علـى ربـط التكنولوجيـا فعلى المستوى القومي نجـد الجمعيـة ،بية على المستوى القومي وعلى مستوى الواليات بالتر

International Society for Technology in Education (ISTE)الدولية للتكنولوجيا في التربية Delaware Center for وعلى المستوى المحلي نجد مركز ديالور لتخطيط تكنولوجيا التربية

Planning Strategies of education technology. وعندما نتحدث عن الجمعية الدولية للتكنولوجيا في التربية فإننا نجـدها قـد شـكلت

ولقد قامت هذه الجمعيـة ، لتدعيم وتطوير وتبني أحسن السياسات التربوية إستراتيجيةشراكة لواليات المتحدة األمريكية بوضع معايير قومية للتكنولوجيا التربوية وقامت إدارة التربية في ا

والية ألن هذه المعايير ذات داللة وقابلـة لالسـتخدام والقيـاس ٤٤بتطبيق هذه المعايير في هذه المعايير التكنولوجية المرتبطة ،وهذه المعايير تدعم معايير المحتوى في الواليات المتحدة

التـي تجعـل الطـالب بالكمبيوتر تعد الطالب للمواطنة السليمة في عـصر المعلومـات و ومن هذا الدور الذي تقوم .)١٨(والمدرسين يستخدمون هذه األدوات التكنولوجية بصورة عادية

.به هذه الجمعية سوف يتم استعراض هذه المعايير :المعايير التكنولوجية األساسية لكل األطفال

الطـالب فـي لقد رأت إدارة التربية في الواليات المتحدة هذه المعايير أساسية لكـل الواليات المتحدة وتنقسم هذه المعايير إلى ست فئات عامة يندرج تحت كل فئـة عـدد مـن

وهذه الفئـات ،المعايير الفرعية وهذه المعايير الفرعية يتم تقديمها وتدعيمها وتعليمها للطالب .الست توفر إطارا لربط مؤشرات األداء بالخطوط العامة للمعرفة التكنولوجية للطالب

:هذه الفئات الست هي : ويندرج تحتها المعايير التالية،العمليات والمفاهيم األساسية-١ .يكون لدى الطالب فهما سليما لطبيعة وعملية النظم التكنولوجية- .تحقيق الكفاءة لدى الطالب في استخدام التكنولوجيا- : ية التالية ويندرج تحتها المعايير الفرع،قضايا اجتماعية وأخالقية وإنسانية-٢ .يفهم الطالب القضايا األخالقية والثقافية والمجتمعية المرتبطة بالتكنولوجيا- .يمارس الطالب استخداما عمليا لنظم التكنولوجيا والمعلومات وبرمجيات الكمبيوتر-ينمي الطالب اتجاهات إيجابية نحو االستخدامات التكنولوجية التي تساند التعلم مدى -

. واإلنتاجية،عاون والطموحات الشخصية والت،الحياة : ويندرج تحتها المعايير الفرعية التالية،أدوات التكنولوجية اإلنتاجية-٣ .يستخدم الطالب األدوات التكنولوجية لتدعيم التعلم وزيادة اإلنتاجية وتشجيع اإلبداع-

١٥٢

،تكنولوجيـا يستخدم الطالب األدوات اإلنتاجية لالشتراك في بناء نماذج قائمة على ال - . وإنتاج أعمال ابتكاريه أخرى،وإعداد المنشورات

: ويندرج تحتها المعايير التالية،أدوات االتصال التكنولوجي-٤يستخدم الطالب أدوات االتصال عن بعد للتعاون وللنشر وللتفاعـل مـع الـزمالء -

.والخبراء واآلخرينعلومات واألفكار بفاعليـة يستخدم الطالب تنوع من الوسائل واألشكال لتوصيل الم -

.لمضاعفة عدد المستفيدين : ويندرج تحتها المعايير التالية،أدوات البحث التكنولوجي-٥ .يستخدم الطالب التكنولوجيا لتحديد وتقييم وتجميع المعلومات من مصادر متنوعة- .يستخدم الطالب األدوات التكنولوجية لتشغيل البيانات والوصول إلى نتائج-م ويختار الطالب موارد جديدة للمعلومات واالبتكارات التكنولوجيـة القائمـة يستخد-

.على أداء مهام معينة وينـدرج تحتهـا المعـايير ،األدوات التكنولوجية لحل المشاكل واتخاذ القرارات -٦

:التالية .يستخدم الطالب الموارد التكنولوجية لحل المشاكل واتخاذ القرارات غير الرسمية-لطالب التكنولوجيا لتطوير استراتيجيات لحل المشاكل في العـالم الـواقعي يوظف ا -

)١٩( . بل قامت إدارة التربية بالتعاون مع الجمعيـة الدوليـة ،لم يقف الوضع عند هذا الحد

للتكنولوجيا في التربية بوضع مؤشرات لألداء الطالبي وأمثلة منهجية وسيناريوهات للمعرفـة :حلة من مراحل التعليم على النحو التاليالتكنولوجية حسب كل مر

:)مؤشرات األداء وأمثلة منهجية وسيناريوهات(محددات المعرفة التكنولوجية للطالب

من المكونات الرئيسية لمشروع المعايير التكنولوجية األساسية للطالب نجـد تطـوير ما قبـل التعلـيم مجموعة من المحددات التي تصف المعرفة التكنولوجية للطالب في مرحلة

وتعكس هذه المحددات الفرض القائل بأن كل الطالب ينبغي أن يتاح لهـم الفرصـة ،الجامعيلتطوير المهارات التكنولوجية المساندة للتعلم وزيادة اإلنتاجية على المستوى الشخصي واتخاذ

ا إلعـداد هذه المحددات والمعايير المصاحبة لهـا تـوفر إطـار ،القرارات في الحياة اليومية الطالب للتعلم مدى الحياة وتمكنهم من صياغة قرارات خاصة باسـتخدام التكنولوجيـا فـي

إن هذه المحددات توفر مؤشرات لألداء يجب أن تظهر لدى الطالب مع نهايـة .حياتهم اليومية :المراحل التالية

١٥٣

:مرحلة رياض األطفال حتى الصف الثاني - :دائي سوف يلم الطالب بـقبل إتمام الطالب الصف الثاني االبت

على سبيل المثال الفارة ولوحة المفاتيح وجهاز الـتحكم (استخدام أدوات اإلدخال -١ بنجـاح لتـشغيل أجهـزة )على سبيل المثال الشاشة والطابعـة ( وأدوات اإلخراج )عن بعد

.الكمبيوتر وأشرطة التسجيل واألدوات التكنولوجية األخرىوالموارد التكنولوجية فـي أنـشطة الـتعلم المباشـرة استخدام تنوع من الوسائل -٢ .والمستقلةاالتصال المتعلق باالستخدام التكنولوجي للمصطلحات المناسـبة والدقيقـة بـشكل -٣ .متطور

علـى سـبيل المثـال (االستخدام المناسب بشكل متطور لموارد الوسائط المتعددة -٤ . لمساندة التعلم)عارف للوسائط المتعددةالكتب التفاعلية والبرمجيات التعليمية ودوائر الم

العمل بشكل متعاون مع زمالئهم وأفراد العائلة وآخرين عند استخدام التكنولوجيـا -٥ .في الفصل المدرسي

.اكتساب سلوكيات اجتماعية وأخالقية إيجابية عند استخدام التكنولوجيا-٦ .ممارسة االستخدام المسئول لنظم التكنولوجيا والبرمجيات-٧تصنيع منتجات الوسائط المتعددة بشكل مناسب من خالل مـساندة المدرسـين أو -٨

.أفراد األسرة أو الشركاء من الطالبعلى سبيل المثال الفوازير وبرامج التفكير المنطقـي (استخدام الموارد التكنولوجية -٩

ولتوضيح الفكـر لحل المشاكل واالتصال )وأدوات الكتابة والكاميرات الرقمية وأدوات الرسم .واألفكار والقصص

تجميع المعلومات واالتصال مع اآلخرين من خالل استخدام وسائل االتصال عن -١٠ .)٢٠(بعد مع المدرسين أو أفراد العائلة أو الشركاء من الطالب

:الصفوف من الصف الثالث حتى الصف الخامس- :قبل إتمام الصف الخامس سيكون الطالب ملما بـ

. لوحة المفاتيح وأدوات اإلدخال واإلخراج الشائعة األخرى بكفاءة وفاعليةاستخدام-١مناقشة االستخدامات العامة للتكنولوجيا في الحياة اليومية ومزايـا وعيـوب هـذا -٢ .االستخداممناقشة القضايا الرئيسية التي ترتبط باالستخدام المسئول للتكنولوجيا والمعلومـات -٣

.توى الشخصي لالستخدام غير المناسبووصف النتائج على المس

١٥٤

استخدام أدوات اإلنتاجية ذات األغراض العامة لتدعيم اإلنتاجية علـى المـستوى -٤ .الشخصي ومعالجة عيوب المهارات وتسهيل التعلم من خالل المنهج

على سبيل المثال الوسائط المتعـددة وأدوات شـبكة (استخدام األدوات التكنولوجية -٥للكتابة الفردية والتعاونيـة واالتـصال ونـشر )ميرات الرقمية وأجهزة اإلسكنراإلنترنت والكا

.األنشطة لخلق منتجات معرفية لألفراد داخل وخارج الفصل المدرسياستخدام أدوات االتصال عن بعد بكفاءة لتسهيل الحصول على المعلومات البعيـدة -٦

.تحقيق المصالح الشخصيةواالتصال باآلخرين لمساندة التعلم المباشر والمستقل وعلـى سـبيل ( onlineاستخدام أدوات االتصال عن بعد ومواد االتصال الخطيـة -٧

للمـشاركة فـي ) والمواقع على الـشبكة onlineالمثال البريد اإللكتروني والمناقشات الخطية األنشطة التعاونية لحل المشاكل بغرض تطوير حلول ومنتجات لألفراد داخل وخارج الفـصل

.مدرسيالعلى سبيل المثال اآلالت الحاسـبة وأدوات تجميـع (استخدام الموارد التكنولوجية -٨

لحل المشاكل والتعلم الذاتي المباشر وأنـشطة )البيانات وأجهزة الفيديو والبرمجيات التربوية .التعلم المستمر

جيـة تحديد التكنولوجيات المفيدة واختيـار األدوات المناسـبة والمـوارد التكنولو -٩ .المناسبة لتناول مهام ومشاكل متنوعة

عية مـصادر المعلومـات تقييم دقـة وارتبـاط ومناسـبة وشـمول وموضـو -١٠ . )٢١(اإللكترونية

:الصفوف من السادس حتى الثامن :قبل إتمام الصف الثامن يجب أن يكون الطالب ملما بـ

بمشاكل مكونـات تطبيق استراتيجيات لتحديد وحل المشاكل المتكررة التي تتعلق -١ .الكمبيوتر والبرمجيات والتي تحدث أثناء االستخدام اليومي للجهاز

اإللمام بالمعارف المتعلقة بالتغيرات المعاصرة في تكنولوجيا المعلومـات وتـأثير -٢ .هذه التغيرات على سوق العمل والمجتمع

يا ومناقـشة إظهار سلوكيات قانونية وأخالقية عند استخدام المعلومات والتكنولوج -٣ .عواقب سوء االستخدام

استخدام أدوات تحديد المحتوى والبرمجيات واألدوات التدريبية التخيلية لمـساندة -٤ .التعلم والبحث

تطبيق أدوات اإلنتاجية والوسائط المتعددة لمـساندة اإلنتاجيـة علـى المـستوى -٥ .الشخصي والتعاون الجماعي والتعلم من خالل المنهج

١٥٥

على سبيل المثـال صـفحات اإلنترنـت (ير ونشر وتقديم المنتجات تصميم وتطو -٦ من خالل استخدام الموارد التكنولوجية التي توضح وتوصل مفاهيم المـنهج )وأشرطة الفيديو

.لألفراد داخل وخارج الفصل المدرسيالتعاون مع الزمالء والخبراء واآلخرين من خالل استخدام أدوات االتصال عـن -٧

لتعاون لدراسة المشاكل والقضايا والمعلومات المرتبطة بالمنهج ولتطوير حلـول بعد وأدوات ا .أو منتجات لألفراد داخل وخارج الفصل المدرسي

استخدام واختيار األدوات والموارد التكنولوجية المناسبة إلنجاز مهام متنوعة وحل -٨ .مشاكل متنوعة

. والبرمجيات وحل المشاكلتحقيق فهم للمفاهيم المرتبطة بمكونات الكمبيوتر-٩البحث في تقييم دقة وارتباط ومناسبة وشمول وموضوعية المعرفة اإللكترونيـة -١٠

.)٢٢(فيما يتعلق بمشاكل العالم الواقعي :الصفوف من التاسع حتى الثاني عشر

:قبل إتمام الصف الثاني عشر يجب على الطالب أن يكون ملما بـلتكنولوجية الحالية والمستقبلية وتقدير االحتمـاالت تحديد قدرات وحدود الموارد ا -١

.الكامنة لهذه النظم والخدمات لتناول التعلم الشخصي مدى الحياة وحاجات سوق العمل .صياغة اختبارات غير رسمية بين النظم والموارد والخدمات التكنولوجية-٢يا في سوق العمل تحليل مزايا وعيوب االستخدام واالعتماد الواسع على التكنولوج -٣

.وفي المجتمع ككلاكتساب االلتزام بالسلوكيات القانونية واألخالقية بين الزمالء واألسرة والمجتمـع -٤

.فيما يتعلق باستخدام التكنولوجيا والمعلوماتاستخدام األدوات والموارد التكنولوجية إلدارة وتوصـيل المعلومـات الشخـصية -٥ .)مويل والجداول والشراء والبيع والمراسالتعلى سبيل المثال الت(والمهنية تقييم االختبارات القائمة على التكنولوجيا التي تتضمن التعلم عـن بعـد والـتعلم -٦

.المستمر من أجل التعلم مدى الحياة للوفاء باحتياجـات التعـاون onlineاالستخدام التقليدي والفعال للمعلومات الخطية -٧

.نتاجيةوالنشر والبحث واالتصال واإلاختبار وتطبيق األدوات التكنولوجية للبحث وتحليل المعلومـات وحـل المـشاكل -٨

.واتخاذ القرارات المتعلقة بتعلم المحتوىدراسة وتطبيق نظم الخبراء وعناصر الذكاء والتجارب التخيلية في مواقف العـالم -٩ .الواقعي

١٥٦

إقامـة قاعـدة معرفيـة التعاون مع الزمالء والخبراء واآلخرين للمساهمة فـي -١٠مرتبطة بالمحتوى بواسطة استخدام التكنولوجيا لتفسير وتخليق وإنتـاج وتقنـين المعلومـات

.)٢٣(والنماذج واألعمال االبتكاريه األخرى هذه المحددات هي مؤشرات لقياس اإلنجاز في مراحل معينة مـن مرحلـة ريـاض

وهذه المؤشرات تفتـرض أن المهـارات ،األطفال حتى نهاية مرحلة التعليم ما قبل الجامعي التكنولوجية يتم تطويرها من خالل األنشطة المتناسقة التي تساند تعلم الطالب أثنـاء سـنوات

هذه المهارات يجب تقديمها وتدعيمها وفي النهاية إتقانها وبالتالي تتأصل فـي الـتعلم ،التعليمل أهداف جوهرية وواقعية وقابلـة هذه المهارات تمث ،الشخصي للفرد وفي اإلطار االجتماعي

إن المعايير التكنولوجيـة ومؤشـرات ،للتحقيق من أجل التعلم مدى الحياة والمواطنة المنتجة األداء قائمة على المدخالت والتغذية الرجعية من جانب خبراء التكنولوجيا التعليميـة وكـذلك

إلـى هـذا فإنهـا تعكـس باإلضـافة ،من جانب خبراء المناهج والمدرسين وأولياء األمور المعلومات التي تم تجميعها من الدراسات السابقة المتخصصة والوثـائق المحليـة والقوميـة

.)٢٤(وعلى مستوى الوالية

: أمثلة وسيناريوهات–التكامل التكنولوجي إن إيجاد رابطة مع كل موقع هو مثال أو سـيناريو يوضـح اسـتخدام التكنولوجيـا

فهناك ممارسات تصف الممارسـة فـي الفـصل ،لطالب لتسهيل التعلم بواسطة المدرسين وا المدرسي والتي تعكس معايير ومحددات التكنولوجيا وكذلك معايير المحتوى المـستمدة مـن منظمات المناهج مثل المجلس القومي لمدرسي الرياضيات والجمعية الدولية للقراءة والمجلس

اريوهات تقدم سياقا منهجيا الستخدام التكنولوجيا لخلق هذه السين .القومي للدراسات االجتماعية .)٢٥(بيئات تعلم متنوعة عبر الواليات المتحدة األمريكية

لم يقف دور الجمعية الدولية للتكنولوجيا في التربية عند حـد صـياغة هـذه وتطـوير بل تعداه إلى متابعة تفعيل هذه المعايير في الواقع العملي لتعليم الطـالب ،المعايير

منحت الجمعية جائزة اإلبداع لجامعة أريزونا الغربيـة ٢٠٠٢تطبيق هذه المعايير في فبراير ألنها قامت بصياغة برنامج كان من شأنه تزويد الطـالب فـي مرحلـة الطفولـة المبكـرة

هذا البرنامج قد شمل دراسـة موضـوعات ،بالمعارف التكنولوجية الالزمة لهم بشكل متميز وفي هـذا البرنـامج تـم تعريـف " والمناخ ، والموالح ، والقطن ، والماشية ،حاسالن" كثيرة

التكنولوجيا على أنها توحي بوجود أدوات مختلفة متنوعة تمتد من المنجل حتى جهاز تفتيـت ولقد هدف هذا البرنامج إلى تزويد هؤالء األطفال بالمهارات األساسـية والطـرق ،الجينات

. )٢٦(نوا من عمل دراسات مبتكرة في المنزل وفي المدرسة التي يحتاجونها لكي يتمك

١٥٧

المحور الثاني فعاليات تربية الطفل المسلم في ضوء التحدي التكنولوجي

عند استعراض أطفال المسلمين في الدول المتقدمة نجد أنهم يمثلون أقليـة فـي هـذه

ولكنها تمثل تيار مهاجر ،لسائدالدول ألن الجالية المسلمة في الدول المتقدمة ليست هي التيار ا فالمسلمون في بالدهم الذين يمثلون فيها أغلبية يعيشون في دول أما متخلفة أو ،إلى هذه الدول

نامية أو دول بترولية غنية من الناحية االقتصادية فقط وفقيرة في جميع نواحي الحياة األخرى عدها في ذلك ومازال بعض أبنـاء نتيجة لظروف تاريخية فرضتها عليها الدول المتقدمة وسا

ومن هنا سوف نستعرض بعض المدارس اإلسـالمية فـي الواليـات ،هذه الدول اإلسالمية المتحدة األمريكية لنرى مدى استيعاب أطفال المسلمين في هذه المدارس للمعايير التكنولوجيـة

.مع الحفاظ على الهوية اإلسالمية في مجتمع المهجراالت التي كتبت عن إحدى هذه المدارس فـي الواليـات المتحـدة لو تناولنا أحد المق

األمريكية قبل أحداث الحادي عشر من سبتمبر لتبين لنا كيف أن هذه المدارس تحـافظ علـى الهوية اإلسالمية مع إكسابها لطالبها المعايير التكنولوجية التـي تتبناهـا الواليـات المتحـدة

المدرسة اإلسالمية " تحت عنوان ١٩٩٧ سبتمبر ١٦ مقاال في CNN فلقد نشرت ،األمريكيةتناول أحد هذه المدارس وهي مدرسة النور التي تقع في نيويـورك باعتبارهـا " تعلم التكيف

فهذه المدرسة تساعد بعـض األسـر ،واحدة من أكبر المدارس االبتدائية في الواليات المتحدة هـذه ،الجديدة في نفس الوقت تحافظ على تراثهاالمسلمة الملتزمة دينيا على التكيف مع الثقافة

طفـل فـي قائمـة ٣٠٠ طفال وهناك أكثر مـن ٥٠٠المدرسة في عامها الثالث تضم تقريبا ومعظم طالب هذه المدرسة أطفال مولودون في الواليات المتحدة أصولهم مـصرية ،االنتظار

ر من إرسـال أطفـالهم وهنا يوضح ناظر المدرسة هدف األس .وفلسطينية ومن شمال أفريقيا ـ لهذه المدرسة في أنهم يريدون ألطفالهم التميز األكاديمي دونما أن يكـون هنـاك أي ءيش

وبعد الصف الثـاني ، ووفقا للتراث اإلسالمي فهناك فصل بين البنين والبنات .يحدث لهم قلق التفـوق وهذه المدرسة تركز على،االبتدائي يطلب من البنات تغطية شعرهن بارتداء الحجاب

األكاديمي وفقا لمعايير الوالية وتضيف إلى ذلك تعليم اللغة العربية ولكنها أيضا تركز علـى والعالقـة بـين المدرسـين ،المعايشة الروحية من خالل خطب أسبوعية ومن خالل الصالة

فإنهم يرون المدرسة مكانا آمنا بالرغم مـن ارتفـاع اآلباء أما .والطالب قائمة على االحترام دوالر أمريكي في العام فهم يقولون إن األطفال يفهمـون كـل ٢٥٠٠المصروفات التي هي

أما األطفال فهم يقولون إنهم يحبـون . عن اإلسالم وهذه المدرسة تحميهم من المخدرات ءيش فتقول طالبة إنها تحب المدرسة ألن كل السيدات والبنات يرتـدين الحجـاب ،المدرسة أيضا

١٥٨

ويـتعلم الطـالب ،ة أخرى إنها تحب مادة العلوم ولكن حبها للصالة أكثـر وتقول طالب ،مثلها ولكن المشكلة تظهر عندما يخرج هؤالء األطفال للحياة العامة ،الحفاظ على معتقداتهم الثقافية

ويشاهدون أشياء مختلفة ويجدون صعوبة في التوفيق بينها وبين ما يتعلمونه فـي المدرسـة هذه المقالة تعكـس المنـاخ .)٢٧( الصحيحة وليس الطريقة األخرى ولماذا طريقة اإلسالم هي

وسـوف يـزداد هـذا المنـاخ ،السائد في المدارس اإلسالمية في الواليات المتحدة األمريكية : وفيما يلي عرض لبعض هذه المدارس،وضوحا باستعراض بعض المدارس اإلسالمية هناك

:مدرسة الهادي للتعلم السريع -١ وتقـع هـذه ١٩٩٦ية خاصة معتمدة طوال الوقت أنـشئت عـام هي مدرسة إسالم

وهذه المدرسـة ، في والية تكساس Houstonالمدرسة في موقع متميز شمال غرب هوستون توفر تعليما للطالب من مرحلة رياض األطفال حتى الصف الحادي عشر وهي مقامة علـى

. ألف متر مربع٣٠مساحة :وظيفة هذه المدرسة

هذه المدرسة في توفير بيئة إسالمية تمكن كـل الطـالب مـن تحقيـق تتمثل وظيفة االمتياز األكاديمي واإلسالمي وتزودهم بما يمكنهم من أن يصبحوا متعلمين ذاتي التوجه مدى

.الحياة :رؤية هذه المدرسة

تتمثل رؤية هذه المدرسة في أن تكون مدرسة رائدة معتـرف بهـا علـى المـستوى .د الطالب لالمتياز األكاديمي واإلسالميالقومي من خالل إعدا

:معتقدات هذه المدرسة .اإليمان والمعرفة وفعل الخيرات هي مفاتيح نجاح األطفال-إن كل طالب يمثل قيمة فردية لها احتياجات مادية وروحيـة واجتماعيـة وفكريـة -

.وعاطفية فريدةية ولكن أيضا يحتاج يحتاج كل طالب ليس فقط إلى فهم المعارف والمهارات األساس -

. إلى المشاركة بفاعلية في حل المشاكل والمشاركة في إنتاج عالي الجودةينبغي أن يتضمن المنهج والممارسات التعليمية تنوعا من أنشطة التعلم ليتوافق مـع -

.أساليب التعلم المختلفةولوجيـة تقوم المدرسة بدمج المبادئ اإلسالمية في المنهج مع التركيـز علـى األيدي -

.واألخالق لتحقيق السلوك السوي الدائم وإعداد الطالب ليكونوا مؤمنين .إن البيئة اآلمنة والمريحة من الناحية المادية ترفع من شأن تعلم الطالب- .توفر المدرسة بيئة إسالمية-

١٥٩

.يمثل تعلم الطالب األولوية الرئيسية بالنسبة للمدرسة-إلسالمي ضرورة للطالب لكي يصبحوا ذاتي التوجـه يمثل التزام المدرسة بالتعليم ا -

.ويواجهون تحديات المستقبليمثل االلتزام بالتحسين المستمر حتمية لتمكين الطالب من يـصبحوا واثقـين مـن -

.أنفسهم وذوي توجه ذاتي ومتعلمين مدى الحياة . للتعلميتعلم الطالب اتخاذ القرارات المناسبة من خالل توفير بيئة مساندة ومتحدية- .إن التنوع الثقافي يمكن الطالب من فهم الشعوب والثقافات المختلفة-إن المدرسين واإلداريين وأولياء األمور والطالب والمجتمع يشتركون في مـسئولية -

.)٢٨(تحقيق وظيفة المدرسة :األنشطة اإلضافية لهذه المدرسة

ية إضـافية مثـل المدينـة يتم تشجيع الطالب للمشاركة في مسابقات أكاديمية منهج - ولقد حقق طالب مدرسة الهادي نجاحا وجـذبوا االنتبـاه عنـدما ،القومية لمهندسي المستقبل

الخاصة بالمدينة القومية لمهندسي المـستقبل وذلـك ٢٠٠٢اشتركوا في المسابقة القومية لعام :دسي المستقبل مسابقة المدينة القومية لمهن (.من خالل اشتراك الطالب من الصفوف المتوسطة

هي مسابقة ممتعة للطالب وهي اآلن في عقدها الثاني وهي برنامج موجه للطالب في الصف هـذه .السابع والثامن لمساعدتهم على اكتشاف وتقوية اهتماماتهم فـي الرياضـيات والعلـوم

ج فهـذا البرنـام ،المسابقة تعلم الطالب قيمة رؤية العلم في التصميمات وبناء مدينة المستقبل يزودهم بمقدمة هندسية تتدرج من الهندسة المدنية إلى الهندسة اإللكترونيـة ومـن الهندسـة

هذا البرنامج يعلم الطالب أيضا مهارات الكتابـة والخطابـة ،الكيمائية إلى الهندسة الميكانيكية وهذا مـن خـالل ،والعمل الجماعي وإدارة الوقت وحل المشاكل ومهارات الكمبيوتر الحديثة

وتغطي هذه المسابقة أيضا أساسيات الرياضيات والعلوم ومهارات ،خدام الطالب لتخيالتهم است .)التكنولوجياكذلك اختارت شركة أرامكو للبترول التلميذة زينب ناجفي في الصف الرابع علـى -

ولقـد ،أنها الفائزة في المسابقة التي كانت تحت رعاية الشركة والتي كانت بين مدارس عديدة .شر مقالة زينب في المجلة الشهرية للشركة وقد حصلت على الجائزة األولى للشركةتم ن

.يذهب الطالب إلى المالعب الرياضية لتحقيق اللياقة البدنية-يتم عمل مهرجانات رياضية ومعارض كتب كجزء من العام الدراسي ويتم استغالل -

. ولألنشطة الترفيهية)دريسيللتسريع والعالج الت(فترة الصيف من الناحية التعليمية يقوم الطالب برحالت لألماكن القريبة والبعيدة ويتعلمون خاللها ما يتعلق بعـالمهم -

.)٢٩(ومجتمعهم ويتم عمل دراسات ميدانية تتناسب مع المراحل العمرية

١٦٠

:مدرسة الرازي -٢ :تقع هذه المدرسة في مدينة نيويورك وتقدم البرنامج األكاديمي التالي

:ما قبل رياض األطفال ومرحلة رياض األطفالمرحلة في هذه المرحلة يبتكر المدرسون أساليب لتعليم مهارات االستعداد لتعلم فنـون اللغـة

وبالتالي توفير أساس صـلب لبرنـامج مرحلـة ،اإلنجليزية والحساب والدراسات اإلسالمية ر األطفـال فـي وفي مرحلة رياض األطفال من سن الخامسة سوف يـستم ،رياض األطفال

استكمال برنامج االستعداد الذي بدأ في المرحلة السابقة وينتقلون إلى المنهج الكامـل للقـراءة ويوجـد . وتعلم اللغة والحساب والعلوم والدراسات االجتماعية والدراسات اإلسالمية والقرآن

ظهيرة ورحـالت مجاالت أخرى يتم إضافتها مثل الفنون الالبتكارية والتربية البدنية ووقت ال .ميدانية متنوعة

:من الصف األول حتى الصف السادس:المرحلة االبتدائيةيتضمن برنامج هذه المرحلة القراءة واللغة اإلنجليزية والحساب والعلوم والدراسـات االجتماعية والدراسات اإلسالمية والفنون المرئية والتربية البدنية وتعلـم اللغـة العربيـة أو

.ك أنشطة إضافية مثل الرحالت الميدانيةوهنا،الفارسية : من الصف السابع حتى الصف الثامن:المرحلة المتوسطة

التـي تتـضمن (يتضمن المنهج التقليدي للمدرسة المتوسطة فنون اللغة والرياضيات وعلوم الحياة واألرض والتاريخ األمريكي والدراسات اإلسالمية ودراسات الكمبيـوتر )الجبر

.ئية والتربية البدنية وتعلم اللغة العربية أو الفارسيةوالفنون المر : من الصف التاسع حتى الصف الثاني عشر:المرحلة العليا

هذا البرنامج في هذه المرحلة يكون واضحا ومتحديا ويعد للجامعات مع التركيز على المرحلـة وعندما يستكمل الطالب هذه ،الرياضيات والعلوم اإلضافة إلى الدراسات اإلسالمية

.فإنهم يحصلون على درجة الدبلوم التي تمنحها والية نيويورك :قائمة بمقررات المرحلة العليا

، صـحافة ، اللغة اإلنجليزية كلغة قوميـة ،اللغة اإلنجليزية كلغة ثانية (لغة إنجليزية - .) أدب، مقال،الكتاب السنوي

.) إحصاء، حساب مثلثات،رياضيات تتابعيه(رياضيات - معمل لعلوم األرض بيولوجي علوم بيئـة معمـل بيولـوجي ،علوم األرض (علوم-

فيزياء مستوى ، بيولوجي مستوى رفيع ،كيمياء معمل كيمياء فيزياء معمل فيزياء كيمياء عامة .) مقدمة لعلم النفس،رفيع

)١،٢،٣،٤، لغة فارسية مستوى ١،٢،٣،٤لغة عربية مستوى (اللغة الثانية -

١٦١

تـاريخ الواليـات المتحـدة ،١،٢دراسات عالميـة مـستوى (دراسات اجتماعية - ، سياسة الواليات المتحدة وحكوماتها االقتـصاد العـالمي ، اقتصاد ، تاريخ عالمي ،وحكوماتها

.)حكومات وسياسة مقارنةتطبيقـات كمبيـوتر ،, Desktop Publishingتطبيقات الكمبيوتر (دراسات الكمبيوتر -

إنتـاج ،Java Script ، تصميمات صفحات الشبكة العالمية،بيوتر مقدمة لبرمجيات الكم،متقدمة .) مستوى متقدم لعلوم الكمبيوتر،الكتاب السنوي

.) تاريخ الفن،١،٢أستوديو الرسم المستوى (فنون - ، الشراكة والعمل الميـداني ، اإلعداد للمهن ،اكتشاف المهن (للجامعة /اإلعداد للمهن -

.)لياتاإلعداد للك/ ،اكتشاف الكليات .)، صحة عامة١،٢،٣،٤تربية بدنية مستوى (التربية البدنية والصحة -، ٢،٣، ١ قـرآن مـستوى ،، مقارنة أديان ١،٢،٣،٤دراسات إسالمية مستوى (دين -

٣٠()٤(. :مدرسة األزهر -٣

في والية فلوريـدا كمدرسـة لـبعض castle landتم إنشاء مدرسة األزهر في مدينة أصبحت مدرسة لكل الوقت ولقد بدأت هذه المدرسة بعدد ٢٠٠١ وفي عام ١٩٩٧الوقت عام

وعدد الطـالب أكثـر ٧٢ أصبح عدد األسر ٢٠٠١ وفي عام ، طالبا ٢٠أربع أسر وأقل من . طالبا١٣٠

:مهمة المدرسةمدرسة األزهر مؤسسة ال تهدف لتحقيق ربح وتوفر وتدعم تعليما إسالميا وأكاديميـا

.على مستوى عال :ةرؤية المدرس

تكرس هذه المدرسة نفسها لتعليم أجيال المستقبل المسلمة لكي ينشئوا علـى حـب اهللا .ويستخدمون نجاحهم في الحياة كأداة لرفعة اإلسالم

:فلسفة المدرسة فـالطالب ،تفتح هذه المدرسة أبوابها لكل الطالب من كل الثقافات ومن كل الخلفيات

وهذه المدرسة تدعم األخالقيات اإلسالمية وهـي ،في مدرسة األزهر يعتبرون ثروة المستقبل التكامل واألمانة والمسئولية والحق واحترام التنوع واإليمان والتواضع والتفرد الخاص بكـل

. فكل هذا يشكل األساس لعمل هذه المدرسة،طالب :أهداف هذه المدرسة

لكامنـة تهدف هذه المدرسة إلى تشجيع الطالب للوصول إلى أقصى مدي لقـدراتهم ا : وهذا يتضمن اآلتي،كمسلمين

.تنمية مجتمع المتعلمين-

١٦٢

تطوير الثقة في النفس والوعي الذاتي والضبط الذاتي والهوية الشخصية اإلسـالمية - .في كل طالب

إعداد الطالب للقيام بدورهم كمسلمين وتمكينهم من نشر معارفهم اإلسالمية في كـل - .جوانب المجتمع

.ادية في كل طالبتطوير القدرات القي- :المنهج اإلسالمي لمدرسة األزهر

يركز المنهج اإلسالمي لمدرسـة األزهـر علـى التعـاليم األخالقيـة والمعتقـدات والممارسات اإلسالمية وعلى تنمية التزام كل الطالب باإلسالم وتركز هذه المدرسـة علـى

مشى مـع التحـديات الذي يرى أن حاجات وقدرات الطالب يجب أن تت ،مدخل الوعي الموجه .التي تواجه الشباب المسلم الذين يعيشون في الواليات المتحدة

،يهدف برنامج هذه المدرسة اإلسالمي إلى تعميق وتثبيت اإليمان باهللا سبحانه وتعالي وهذا المنهج يقوي الوعي بالعالقة بين اإلسالم والموضـوعات األكاديميـة ،وبرحمته وهدايته

والدراسـات االجتماعيـة والتربيـة ، والعلوم ، والرياضيات ، والرسم ،فنون اللغة (األخرى والمنهج سوف يربط بين عمليـة الـتعلم والبيئـة , والبيئة اليومية للطالب )الصحية والبدنية

.الواقعية الموجود فيها الطالب لكي يكتسبوا معارف متعمقة وحب حقيقي لإلسالم :مية اآلتييتضمن منهج مدرسة األزهر للدراسات اإلسال

.معتقدات ومناظير إسالمية- قرآن وحديث وتفسير وتحليل ومناقشة - .أخالق- .الشعائر الدينية اإلسالمية- . روابط مع دراسات التربية االجتماعية، وتاريخ وثقافة إسالمية،سيرة- .قضايا معاصرة تواجه الشباب المسلم-بر طريقة التدريس الدائريـة ربط الدراسات اإلسالمية بكل الموضوعات األخرى ع -

.لتوفير فهم عميق لإلسالم :الدراسات القرآنية

يركز منهج الدراسات القرآنيـة علـى حفـظ القـرآن الكـريم وتالوتـه بـصورة ). والتفسير، والتجويد،الحفظ(ويتضمن منهج الدراسات القرآنية على.صحيحة

:اللغة العربية وتقـوم ،تياجات األطفال في سـن الخامـسة يهدف منهج اللغة العربية إلى الوفاء باح

،األنشطة التعليمية بوضع األساس المطلوب للنجاح فـي المنـاخ األكـاديمي للـصف األول

١٦٣

، ونحو ، ومحادثة ، تطوير المفردات اللغوية ،قراءة وسماع وفهم (ويتضمن منهج اللغة العربية .)ومهارات الكتابة

:منهج ما قبل المدرسةي التقليدي بمرحلة ما قبل المدرسـة فاإلسـالم هـو الموضـوع يبدأ المنهج األكاديم

بالتالي يتم تدريس التعاليم اإلسـالمية كموضـوعات منفـصلة أو كجـزء ،الجوهري للمنهج لتوفير منـاخ إيجـابي ومغـذي وودود ومتحـدي Castle Landمتداخل في مناهج مقاطعة

تشاف واإلبداع والتعلم معا وفقـا لألطفال الصغار حيث يتم تشجيع األطفال على اللعب واالك ويعمل المدرسون بصورة فرديـة ،لتعاليم اإلسالم ومتمشيا مع قدراتهم الفردية وقوتهم الفردية

ومنهج ما قبل المدرسة يهدف إلـى تنميـة ،مع األطفال ويذهبون بالطفل أينما يريد أن يذهب هارات الحـساب واالسـتعداد المهارات اإلدراكية ومهارات اللغة ومهارات ما قبل القراءة وم

.للكتابة والمعرفة البدنية والمهارات االجتماعية والعاطفيةوفي هذه المدرسة يكون دور فصول الكمبيوتر إحداث تكامل للتكنولوجيا مع خبـرات التعلم اليومية متمشيا مع الصفوف من الحضانة حتى الصف الخامس وكذلك يـدمج أسـاليب

.لكي يستمتع األطفال بخبرة التعلمالتعلم النشطة والتعاونية :المنهج األكاديمي

:يعكس منهج مدرسة األزهر اآلتي .تعاليم القرآن والسنة-معايير والية فلوريدا وهذه المعايير تحدد ما ينبغي أن يعرفه الطالب ليكونوا قادرين -

يير المحتـوى على العيش في القرن الحادي والعشرين وبالتالي تعتمد مدرسة األزهر على معا ومعايير األداء، ومنهج هذه المدرسة مصمم لتمكين الطالب من تحقيق هـذه المعـايير التـي

: وهذه األهداف هي،تحددها أهداف المعاييرمـديري (تنافس الطالب بشكل ناجح على المستويات القومية والدولية لكي يصبحوا - ، مفكرين مبـدعين ونقـديين ،لعددية قائمين بحل المسائل ا ، مسئولين اتصال فعالين ،معلومات

قادة فعالين مـواطنين حـساسين ، عمال متعاونين ، مديري نظم ، مديري موارد ،عمال مؤثرين ) نحو تعدد الثقافات،مؤثرين في األسرة

يمكن للمنهج الذي تقدمه مدرسة األزهر أن يحدث دمج لإلسالم في كـل مجـاالت - :خبرات الحياة الواقعية من خاللالمواد األخرى ويقوم بالربط بين النظرية و

.تدعيم الوعي بالروابط الموجودة بين التخصصات المختلفة-التأكيد على التعلم من خالل العمل وتشجيع المداخل النشطة والمثيرة في حجـرات -

.الفصل

١٦٤

يأخذ المنهج في االعتبار أن كل فرد متفرد وله قدراته وطاقاته الخاصة به ومن هنا -بان النمو االجتماعي والعاطفي والبدني والفكري لكل طالـب ويـصمم أنـشطة يأخذ في الحس

.تتحدى مستوى كل طالب :ومدرسة األزهر تنفذ هذا من خالل مشروع الطفل والذي هو عبارة عن فمحطات الكمبيوتر متاحة في كل غرفـة ،استخدام التكنولوجيا كأداة تعليمية تكاملية -

.خدم كجزء من البرنامج اليومي في كل المواددراسية وأجهزة الكمبيوتر تست فالطالب ال يجلـسون علـى ،تدعيم للتعلم النشط من خالل المحطات متعددة األبعاد -

مقعد واحد طوال اليوم فهم ينتقلون من محطة ألخرى لتحقيق أهدافهم وهذا األسـلوب يعلـم .اضعين للمحاسبةاألطفال أن يكونوا متحركين بواسطة األهداف وأن يكون مسئولين وخ

توسيع فرص التعلم من خالل توفير أنشطة مناسبة لكل مرحلة عمريه في كل فصل - وتقـدم الفرصـة للمدرسـة ،مدرسي من خالل توسيع منظور المنهج ليشمل صفين دراسيين

.للتقييم والعمل مع كل طالب لمدة عامينا بواسطة مسائل قليلة خلق بيئة فصل مدرسي أكثر إيجابية وأكثر فاعلية يمكن قياسه -

:في التخصصات ونسبة حضور عالية وتسهيالت لألفـراد والمـصادر المتعـددة للمـساعدة . وبطاريات اختبارات الذكاء المتعددة،المدرس والكمبيوتر والزمالء

زيادة النجاح األكاديمي المنعكس في الدرجات المرتفعة على االختبارات واالنتقـال - .والتقييم الحقيقيبين الصفوف بشكل أفضل

تدعيم التوجه المهني لدي المدرسين من خالل التـدريب طـوال العـام والتكيـف - .االبتكاري واستراتيجيات محددة لفرق العمل

إعالء مشاركة الوالدين من خالل توجيه الوالدين والمعلومات المتعلقة بالعمـل فـي - .)٣١(الفصل المدرسي والقيام بأدوار أكثر فاعلية

مالحظ أن هذه النماذج تبين أن المدارس اإلسالمية في الواليـات المتحـدة قـد من ال .جمعت بين العقيدة اإلسالمية ومتطلبات التحدي التكنولوجي

على المـدارس اإلسـالمية فـي ٢٠٠١تأثيرات أحداث الحادي عشر من سبتمبر :الواليات المتحدة األمريكية

ة األمريكية محل تقـدير مـن الـصحف كما أوضحنا سابقا كانت المدارس اإلسالمي األمريكية قبل الحادي عشر من سبتمبر وذلك على اعتبارها مدارس تقوم بتوفير نـوع مـن التعليم المتميز لألقلية المسلمة التي تعيش في الواليات المتحدة تمكنها من الحفاظ على هويتهـا

ولكن النظرة ، الحديث في التعليم اإلسالمية وفي نفس الوقت تعلم أطفالها وفقا للنظام األمريكي فلقد نشرت جريدة الواشنطن بوست فـي ،اختلفت لهذه المدارس بعد الحادي عشر من سبتمبر

١٦٥

" المدارس اإلسالمية األمريكية تعلم مواطنيها الكراهية " مقاال تحت عنوان ٢٠٠٢ فبراير ٢٧واليات المتحدة تدرس كراهيـة أن المدارس اإلسالمية في ال ؟هل هذا حقيقي " فقد قالت المقالة

؟األمريكيين اليهود والمسيحيين تقرر DCلقد كشفت صحيفة واشنطن بوست أن إحدى هذه المدارس خارج واشنطن

إن يوم القيامة لن يأتي حتـى يعـود المـسيح " كتب على طالب الصف الحادي عشر تقول وهنـاك " لمسلمون اليهود لألرض ويكسر الصليب ويحول الجميع إلى مسلمين وحتى يهاجم ا

مدرسة إسالمية أخرى تتضمن خريطة للعالم اإلسالمي علـى جـدرانها ال تتـضمن دولـة وتصور بعض المدارس شخصية أسامة بن الدن على أنه ببـساطة ضـحية للظلـم ،إسرائيل

.الواقع على المسلمينـ شونه فـي ومع الهجرة الزائدة للمسلمين في العقود األخيرة نتيجة للبؤس الـذي يعي

٦٠٠ إلـى ٢٠٠بالدهم اإلسالمية فإن مثل هذه المدارس الدينية تتزايد فعبر أمريكا يوجد بين طالب وأسوء هذه المدارس األكاديمية اإلسـالمية ٣٠,٠٠٠مدرسة يوم كامل إسالمية تدرس

في واشنطن التي تعلم األطفال أنه من عالمات يوم القيامة أن المسلمين سوف يقاتلون اليهـود يـا عبـد اهللا ورائـي ، يا مسلم :ويقتلونهم ومن يختفي خلف األشجار فسوف تقول األشجار

ويقول أحد الطالب إن الكفر ملة واحدة فليس من الحرام أن تـؤذيهم ،يهودي تعالى هنا واقتله .")٣٢(أو تسرقهم

من المالحظ من هذه المقالة أن التوجه األمريكي نحو هذه المدارس قد تحول بدرجـة .كبيرة يخشى منها أن يتم إلغاء مثل هذه المدارس في مجتمع يتشدق بالحرية للجميع

:التعليم والتحدي التكنولوجي في دولة قطريمكن أن ننظر نظرة سريعة للتعليم لهذه الدولـة ومواجهتهـا للتحـدي التكنولـوجي

لبناء بنية تحتية في جميـع باعتبارها دولة إسالمية بترولية تتوفر فيها الموارد المادية الالزمة .المدارس

لقد بدأت وزارة التربية والتعليم بدولة قطر في مـشروع اسـتخدام الحاسـب اآللـي .٢٠٠١منذ عام كوسيلة تعليمية في المرحلة االبتدائية

:مشروع استخدام الحاسب اآللي كوسيلة تعليمية في المرحلة االبتدائية :فلسفة المشروعل الحاسب اآللي كوسيلة تعليمية في المرحلة االبتدائية سوف يحقـق إن مشروع إدخا

أهداف التربية ويساهم في رفع كفاءة العملية التعليمية والحصول على طالب ذي قاعدة علمية :متينة من خالل األهداف العامة التالية

١٦٦

)جاعالحفظ والتلقـين واالسـتر (المساهمة بالخروج من التعليم من الطريقة التقليدية -إلى إكساب الطالب مهارات التحليل المنطقي وحل المشكالت وتنمية القدرات على التخطـيط

.واتخاذ القرارإكساب الطالب مهارات التعامل مع الحاسب اآللي والذي يعتبر مـن أهـم وسـائل -

التكنولوجيا الحديثة في الحصول على المعلومات والتي تصب بدورها فـي البنـاء العلمـي . للطالبوالثقافي

الخروج بالعملية التعليمية من قيود الزمان والمكان والمتمثـل بجـدران الـصفوف -والحصص الدراسية إلى فضاء أكثر رحابة ومتعة من خالل االمتداد بالتعليم ليمثل أحد أنشطة

.الحياة اليومية والتي يمكن القيام بها داخل وخارج المدرسة وأنماطه مما يزيد القدرة على االستيعاب ويحـول المساهمة في تعداد وسائل التعليم -

.دون الملل الذي يورثه النمط الواحد والطريقة الواحدةمساعدة الطالب ضعاف المستوى من خالل الرعاية الخاصة والمبنية على معالجـة -

.نقاط الضعف والمستويات المختلفة للطالب من خالل البرامج المساعدة في المواد المختلفةاهمة بزيادة التفاعل واالرتباط بين المدرسة والمحيط االجتماعي عـن طريـق المس-

توسيع دائرة استخدام الحاسب اآللي لتشمل تدريب أولياء األمور وأبنـاء المنطقـة المحيطـة بالمدرسة على استخدام هذه الوسيلة الحديثة والتي سوف تساهم بدورها في رفـع المـستوى

.لاإلنتاجي والعلمي للمجتمع ككوسيسعى هذا المشروع إلى إدخال الحاسب اآللي في المرحلة االبتدائية على مراحـل متدرجة تسير بخطى مرنة من أجل الوصول إلى أفضل النتائج وذلك عن طريق البدء بإعطاء

يتم فيها إكساب التالميذ وسائل التعامل مع جهاز ،مادة الحاسب اآللي كنشاط ال صفي للتالميذ ومساعدتهم على التحصيل العلمي األفضل من خالل استخدام البرامج التعليميـة الحاسب اآللي

.المتوفر :األهداف

يتكون مشروع إدخال الحاسب اآللي في العملية التعليمية من عنصرين رئيسين همـا والبد أن تتضافر هذه العناصر معا حتى نستطيع إدخال الحاسب اآللي ويحقق ،التلميذ والمعلم

لذلك فإن أي خلل في هذه العناصر سوف ينعكس علـى هـذه ،طلوب كأداة تعليمية الدور الم ومن هذا المنطلق سوف يتم تحديد مجموعة من األهـداف األساسـية المـراد ،التجربة ككل

تحقيقها على مستوى التلميذ والمعلم :األهداف المراد تحقيقها على مستوى التلميذ

ين االتجاهات اإليجابية نحو التعامل مع جهـاز تخفيف الحاجز النفسي للتلميذ وتكو - .الحاسب اآللي

.اإللمام بالمبادئ واألجزاء األساسية لجهاز الحاسب اآللي-

١٦٧

اكتساب مهارات تشغيل جهاز الحاسب اآللي وكيفيـة التعامـل معـه مـن خـالل - .الممارسات العملية الهادفة

. المعرفة األساسيةاستخدام الحاسب اآللي كأداة تعليمية مساعدة في فروع- .تنمية الحس االستكشافي والتجريبي عند التالميذ- .تنمية قدرات التالميذ عن طريق استخدام البرامج المساعدة في المعارف المختلفة- .إشباع ميول التالميذ باستخدام البرامج الشيقة والقصص المعبرة- .ةبناء العالقة بين الطالب والحاسب كأداة استفادة وتسلي- تنمية عملية التثقيف الذاتي لدى الطالب من خالل استخدام جهاز الحاسب اآللي -

:األهداف المراد تحقيقها على مستوى المعلمبما أن المعلم هو الدعامة األساسية في العملية التعليمية فالبد من تحقيق مجموعة مـن

:ساعد في عملية التعلماألهداف على مستوى المعلم من أجل مواكبة إدخال الحاسب كجزء مالخروج بطريقة التعليم من التلقين والحفظ إلى إثارة التفكير والتوجه إلـى طريقـة -

.التعليم التحليلي واالستكشافيالتركيز على األساسيات والركائز األساسية لفـروع المعـارف المختلفـة وكيفيـة - .ن مجموعة من النماذج المحددة وفتح المجال للطالب للتعلم الذاتي عوضا عن تلقي،استخدامها

:المنهجتقوم سياسة المشروع على البدء في إدخال الحاسب اآللي في المرحلة االبتدائية كمادة

وتـدريبهم علـى ،ال صفية يتم فيها كسر الحاجز النفسي بين التالميذ وجهاز الحاسب اآللـي باإلضافة إلـى ،لمعلوماتكيفية التعامل مع الجهاز من أجل تشغيل البرامج والحصول على ا

تدريبهم على استخدام مجموعة من البرامج التعليمية المساعدة والتي سوف تصب في عمليـة هذا ويمكن مستقبال أن تتحول مادة الحاسب اآللـي إلـى مـادة ذات ،التحصيل العلمي للتلميذ

خـالل منهج متكامل خاص ذو نهاية صغرى وعظمى تراعي فيه األهداف المراد تحقيقها من .عملية إدخال الحاسب اآللي كجزء من العملية التعليمية

إن عملية التحول بمادة الحاسب اآللي إلى مادة ذات منهج خاص يتطلب مجموعة من :العوامل منها

إعداد المناهج الخاصة بالمرحلة االبتدائية من الصف الثالث إلى السادس مـن قبـل - – مـوجهين –مدرسـين (تلفـة للعمليـة التعليميـة لجنة مكونة من ممثلين عن األقسام المخ

) متخصصين في برمجة الحاسب اآللي–متخصصين في علم النفس .توفير البرامج الخاصة التي تواكب المنهج وتحقق الهدف المرجو من المادة-

.ويمكن االستفادة في المراحل األولى من تجارب مماثلة في دول عربية

١٦٨

:الخطة الزمنية للمشروع فإن العدد الفعلي لمدارس التعليم االبتدائي في قطـر هـو ١٩٩٨حسب إحصاء عام

وحيث إن هذا المشروع مخطط له أن يتم تطبيقـه عـام ، تلميذا ٣٨٣٦٩ مدرسة تضم ١١٤ ومن هنا فإن المشروع سـوف ، مدرسة ١٢٠ فإن عدد هذه المدارس سيكون ٢٠٠٤/٢٠٠٥

.)٣٣(ومرحلة التعميم الفعلي مرحلة استطالعية ،يتم تطبيقه على مرحلتينإن استعراض هذا النموذج لتطوير التعليم في دولة قطر يبين لنا مدى غياب الـوعي التربوي بأهمية مثل هذا المشروع في النواحي المختلفة للعملية التربوية سواء فـي اإلدارة أو

م بواسطة الـوزارة في األنشطة المدرسية الخاصة بالطالب أو في المسابقات التي يمكن أن تقا ولكن هذا المشروع متواضع في تصوراته حيث ،من خالل االعتماد على هذا الجهاز المدهش

يقتصر على اعتبار مادة الحاسب اآللي مادة دراسية شأنها شأن المواد األكاديميـة األخـرى حتى أن هذا المشروع يقترح وضع نهاية صغرى ونهاية كبرى لهذه المادة وبالتـالي سـوف

تحول إلى مادة نمطية ال تخرج عن طور الحفظ واالستظهار والنجاح في امتحان آخر العـام ت .وينتهي دورها عند هذا الحد

:تربية الطفل المصري في ضوء التحدي التكنولوجيلقد أدركت القيادة المصرية أهمية تربية األطفال فـي ضـوء التحـدي التكنولـوجي

ة في هذا المجال واهتمت بتزويد أطفال مصر بمتطلبات فسبقت معظم الدول العربي ،المعاصر ولذلك صـدرت وثيقـة ،القرن الحادي والعشرين الذي يتميز بثوراته المعرفية والتكنولوجية

عقدا لحماية الطفل المصري ورعايته ) ١٩٩٩-١٩٨٩(الرئيس مبارك باعتبار العشر سنوات تبر التعليم قضية أمن قومي يستلزم بنـاء وقد جاء هذا اإلعالن تتويجا للتوجه القومي الذي يع

الشخصية من اجل اإلتقان وامتالك المهارة والقدرة على المنافسة والتميز والتفوق في إطـار معطيات النظام العالمي الجديد وتحـديات القـرن الحـادي والعـشرين بثوراتـه المعرفيـة

.)٣٤(والتكنولوجية عليم بتبنـي المـشروع القـومي إلدخـال ومن هذا المنطلق قامت وزارة التربية والت

وقد تم تدريب عدد من المدرسين للقيام بتدريس هذه المادة ١٩٨٨الحاسبات في المدارس عام في بعض مدارس الثانوي العام كمرحلة تجريبية ثم تدرجت الوزارة في تعميم التجربة علـى

.جميع مراحل التعليم في مصرات التي من شـأنها تأهيـل الطـالب للتـزود لقد واكب هذا تنفيذ عدد من المشروع

بالمعارف الالزمة للدخول في عصر تكنولوجيا المعلومات من جانـب المـستويات التنفيذيـة : ومن أهم هذه المشروعات ما يلي،المختلفة

١٦٩

:مركز سوزان مبارك االستكشافي للعلوم-يب التفكير العلمي يهدف هذا المركز إلى نشر روح العلم وتنمية القدرات العلمية وأسال

وتبسيط العلوم وتهيئة األطفال والشباب للقـرن الحـادي والعـشرين المبنـي علـى العلـم ويعتمد هذا المركز على التعلم عـن طريـق اللمـس والمـشاهدة والتجريـب ،والتكنولوجيا

ويتوفر في المركز كثير مـن األنـشطة . والوصول إلى المعرفة العلمية عن طريق االكتشاف ، والحاسـبات والبيئـة ، واإللكترونيـات ، نادي العلوم : مثل ،د مجموعة من النوادي حيث يوج تقوم بإنتاج عديد من ، كذلك يضم المركز أقساما خاصة باإلنتاج . والتاريخ الطبيعي ،والزراعة

Virtual وتكنولوجيا التجسيد بالحاسـب ،وبرامج الكمبيوتر، والرسوم المتحركة،برامج الفيديو

Reality كما يحتوي المركز على شبكة للتعلم عـن بعـد باسـتخدام ، األطفال المشوقة وكتب ويقدم المركز أيـضا دورات تدريبيـة ، وشبكة الفيديو كونفرنس واألقمار الصناعية ،اإلنترنت

.للمعلمين إلدخال المفهوم االستكشافي في التعليم :ةمركز التطوير التكنولوجي ودعم اتخاذ القرار بديوان عام الوزار

يقوم المركز بعديد من األنشطة والخدمات في إطار خطة شاملة وضـعتها الـوزارة : من بينها،التعلم باستخدام التكنولوجيا المتقدمة/لتطوير عمليات التعليم

محمل عليهـا المقـررات الدراسـية )CD’s(أقراص مدمجة (إنتاج أقراص الليزر - .لدراسية المختلفةوبرامج إثرائية وموسوعات مختلفة من المواد ا

.الدخول على شبكة اإلنترنت والتجول فيها والبحث في مختلف المجاالت العلمية- .E-mailخدمة إرسال واستقبال البريد اإللكتروني - .ترجمة وإعداد أفالم الموسوعات العالمية للعرض باللغة العربية- .إنتاج أفالم فيديو إثرائية ومنهجية-

فـي عمليـات ) الفيديو كونفرنس (خدام شبكة األلياف الضوئية هذا باإلضافة إلى است .التنمية المهنية والتدريب عن بعد للمعلمين والعاملين في الحقل التربوي

:مدينة مبارك للتعليم وهذه المدينـة التـي أنـشأتها ٥/٢/٢٠٠٢افتتحها السيد الرئيس يوم الثالثاء الموافق

ة متخصصة ومتكاملة للتعليم ما قبـل الجـامعي تـستخدم وزارة التربية والتعليم تعد أول مدين وقد أقيمت هذه المدينة علـى ،التكنولوجيا المتقدمة وتتوافر فيها مصادر التعليم والتعلم الحديثة

) ١٦٠٠( وتضم قاعة للمؤتمرات الكبرى تسع ، فدانا في مدينة السادس من أكتوبر ٥٨مساحة ، ومركزا للمعلومات ودعم القـرار ،متدرب) ٢٠٠٠( ومعهدا لتدريب المعلمين يستوعب ،فردا

كما يضم قاعات تدريب المهارات األساسية للحاسـب يـتم فيهـا ،ومركزا استكشافيا للعلوم

١٧٠

،تدريب المعلمين والعاملين في الحقل التربوي على استخدام الكمبيوتر واسـتخدام اإلنترنـت .ن بعد وقاعة لالمتحاناتوكذلك مركز إلنتاج الوسائط التعليمية وقاعة للتعليم ع

هذا باإلضافة إلى معمل العلوم المتطورة وغير ذلـك مـن اإلمكانيـات والخـدمات .المتقدمة لخدمة العملية التعليمية

وترتبط مدينة مبارك للتعليم بشبكة اتصاالت ومعلومات عالية التقنية داخليا وخارجيـا ى الجمهورية والمراكز االستكـشافية شرة على مستو تبجميع مراكز التطوير التكنولوجي المن

.)٣٥(للعلوم ومختلف المديريات التعليمية بالرغم من أن هذه المراكز لها هيكل تنظيمي وأهداف تعتبر متكاملة بدرجة كبيرة إال أن أثر هذه المراكز محدود للغاية وال يشعر به إال القليل من ذوي الظـروف المتميـزة فـي

نهيـك عـن أطفـال ،ال المقربين من أجهزة إدارة هذه المراكز المجتمع المصري وهم األطف األقاليم والغالبية العظمى من أطفال القاهرة الذين يعيشون في األحياء الفقيرة الذين ال يملكـون

ومن هنا يرى الباحث ضرورة إجـراء ،مصاريف المواصالت للذهاب إلى مثل هذه المراكز ى مدي استفادة أطفال الشعب المـصري مـن هـذه دراسة منفصلة لهذه المراكز للوقوف عل

وكذلك نتمكن مـن ،المراكز وبالتالي يمكننا أن نحدد جدوى هذه المراكز في التعليم المصري .معرفة حجم الموارد التي تنفق عليها

أما وزارة التربية والتعليم فقد أدركت أهمية تدريس مادة الحاسب اآللي كمادة أساسية بتـاريخ )١٦٨( األساسي ولقد صدر بهذا الـشأن القـرار الـوزاري رقـم في مرحلة التعليم

وقد نصت المـادة األولـى علـى أن مـادة ، بشأن إضافة مادة الحاسب اآللي ١٩/٨/٢٠٠٠االبتـدائي (الحاسب اآللي مادة أساسية في جميع صفوف النقل والشهادة بـالتعليم األساسـي

كما تكون المـادة ،الصف األول الثانوي العام و) واإلعدادي والفصل الواحد والتربية الخاصة .مادة نجاح ورسوب دون أن تضاف درجاتها إلى درجة المجموع الكلي

ولقد وضعت الوزارة أهدافا لكل مرحلة تتمشى مع طبيعة كل مرحلة عمريـه وهـي :على النحو التالي

:األهداف الخاصة بالصف األول والثاني والثالث االبتدائيذكـر بعـض -.التمييز بين مكونات الحاسب اآللـي -الحاسب اآللي معرفة ماهية -

ذكر بعـض وحـدات -يفرق بين اإلنسان واآللة -تمييز األلوان -استخدامات الحاسب اآللي ذكـر -أن يتفهم أهمية وحدة التشغيل وعملها في الحاسب اآللـي -اإلدخال في الحاسب اآللي

اسـتخدام الحاسـب -مية الحاسب اآللي يشعر بأه -بعض وحدات اإلخراج في الحاسب اآللي أن يطبق عمليات المقارنة -استخدام الحاسب اآللي في العمليات الحسابية -اآللي في المقارنة

يتعرف علـى -يتذكر أشكاال زخرفية مختلفة -والعمليات الحسابية على مواقف حياتية مختلفة

١٧١

-انات وطيور وأشكال مختلفـة يرسم حيو -يكون ألوانا مختلفة -المكونات األساسية لأللوان .يفرق بين البيئة الرسومية والنصية-يكتب من خالل برامج الرسم

:األهداف الخاصة بالصف الرابع االبتدائيكيفيـة -التمييز بين مكونات الحاسب اآللـي -التعرف على مكونات الحاسب اآللي -

-عامل مع سطح المكتـب الت-تشغيل البرامج -تشغيل الحاسب اآللي من خالل نظام التشغيل ابتكـار أشـكال -رسم أشكال مختلفة -والتعامل مع المجلدات والملفات -التعامل مع النوافذ

تنسيق -كتابة نص من خالل برامج الكتابة -الكتابة من خالل برنامج الرسم -زخرفية مختلفة .النص المكتوب وتعديله وحفظه

:األهداف الخاصة بالصف الخامس االبتدائيالتمييـز بـين أنـواع الـذاكرة -عرف على مكونات الحاسب اآللي بشكل أعمق الت-

التمييز بـين أقـراص -الشعور بأهمية الذاكرة - Rom –Ramالمختلفة بجهاز الحاسب اآللي اسـتخدام -التعامل مع المجلدات والملفات - CD Rom-Harddisk- Floppyالتخزين المختلفة

حل المشكالت باستخدام خريطة -خطوات حل أي مشكلة التعرف على -الحاسب في المقارنة الشعور -الشعور بأهمية الحاسب اآللي كأداة لحل الكثير من المشكالت - Flow Chartالتدفق

والشبكة ذات المجال الواسـع LANالتفرقة بين الشبكة المحلية -بأهمية شبكات الحاسب اآلليWAN -٣٦( اإلنترنت الدخول على اإلنترنت والتعامل مع مستعرض(.

:أهداف تعليم الحاسب اآللي للصف األول اإلعداديتحديـد مجـاالت اسـتخدام الحاسـب اآللـي -تعريف الحاسب وأنواعه ومكوناته -

تعريف نظام التشغيل ومميزات سطح المكتب واستخدام الفـارة -وبرمجياته ومعالجته للبيانات رسم أشكال منظمة من خالل -رنامج الرسم التعرف على المفاهيم األساسية في ب -مع النوافذ

التدرب علـى -التدرب على لوحة المفاتيح -ابتكار تصميمات وبرامج الدفتر -استخدام الرسام .كتابة النماذج والخطابات وموضوعات اإلنشاء

:أهداف تعليم الحاسب اآللي للصف الثاني اإلعداديلتعامل مع البـرامج المختلفـة ا-التعامل مع المجلدات -التعرف على نظام التشغيل -

تعلم تشغيل بـرامج الـشاشة -التعرف على برنامج منسق النصوص - ٩٨من خالل النوافذ التعـرف علـى -التعامل مع الصور والجداول والطباعة -إنشاء وتنسيق مستند -االفتتاحية

لم تنفيـذ تع-تصميم صفحة معلومات وتنسيقها - .htmlتعلم لغة -المفاهيم األساسية لإلنترنت .استخدامات الصوت-االرتباطات وإدخال الصور والجداول

١٧٢

:أهداف مادة الحاسب اآللي للصف الثالث اإلعداديالتعرف على المفاهيم المستحدثة في -التعرف على دور اإلنترنت في التعلم عن بعد -

EXCELتعلـم تحميـل برنـامج - ) الحكومة اإللكترونية –االتصال الرقمي (التعلم عن بعد فتح ملف وتغيير اسم الملف ومعاينة قبل الطباعـة -التعامل مع البيانات وإدراج المدة والحفظ

التعرف علـى خـصائص -تعلم استخدام المعادالت والدوال والمخططات البيانية -والطباعة تعلـم تنـسيق صـفحة -التعرف على مكونات شاشة البـرامج - وتشغيله autokadبرنامج

التعرف على إضافة صور والـتحكم فـي -ظ الموقع والخروج من البرنامج المعلومات وحف .النص

التعرف على أساليب إنشاء موقع وتحريك نص في صفحة المعلومات واسـتعرض -إنـشاء -تعلم تكوين ارتباط تشعبي-تعلم كيفية فتح موقع وإضافة صفحة على الموقع -الموقع

.)٣٧(نشر موقع على اإلنترنت -بريد إلكتروني :أهداف تعليم الحاسب اآللي لطالب الصف األول الثانوي

يهدف هذا المنهج إلى تنمية قدرات الطالب اإلبداعية واالبتكاريـة وتنميـة قـدراتهم :العقلية والعملية في استخدام أحدث البرمجيات في الحاسب اآللي وذلك من خالل

machine لـة اآللغـة (تعلم أساسيات التعامل مـع أساسـيات الحاسـب اآللـي -language البيانات وناق ل data bus(- التعرف على مراحل عمل الحاسب) اإلدخ ال مرحلةinput

دراسة المكونات المادية للحاسـب - )output ومرحلة اإلخراج processingومرحلة المعالجة output units ووحدات اإلخـراج processor والمعالج input unitsوحدات اإلدخال (اآللي

rom, ram, cache(دراسـة أنـواع الـذاكرة - )support hardwareجهزة دعم الحاسب وأmemory( - تحديد شبكات الحاسبات) تعريف الشبكة والمتطلبات األساسـية لتكـوين الـشبكة

التعرف علـى -)ومدى الشبكة وأنواع الشبكات وتصميم هيئة الشبكات وبروتوكوالت الشبكات واالتـصاالت عـن بعـد internet basicات اإلنترنـت أساسـي (اإلنترنت والمـستعرضات

telecommunications والمـودم واإلنترنـت modem and internet( - دراسـة البرمجيـاتsoftware ) أساسيات نظم التشغيلDOS fundamentals ونظام الملفاتfile system(- التعرف

find والبحـث task barوشريط المهـام styleنمط البيئة ( windows98على استخدامات add new hardware وإضافة أجهزة جديـدة add/remove programsإزالة برامج /وإضافة

- ) والتعليمات internet options internet options وخيارات اإلنترنت printersوالطابعات event-driven programsالبرامج الموجهة باألحداث objectالكائن (تعلم لغة البيزيك المرئي

وتحميل لغـة البيزيـك control tools وأدوات التحكم form والنموذج project المشروع operators والمعـامالت constantsوالثوابـت variablesوالخـروج منهـا والمتغيـرات

١٧٣

statementsوالجمـل methods والوسـائل functions والـدوال expressionsوالتعبيرات .)٣٨( ) التكراريةوالحلقات

من المالحظ أن هذه المجهودات التي تبذل على المستوى الرسـمي لتطـوير تربيـة الطفل المصري بصورة تمكنه من مواجهة تحديات المستقبل هي مجهودات طموحة لـو تـم

مع العلم بأن نقص الموارد المادية يحول دون تحقيق هذه األهداف ،تحقيقها على أرض الواقع فعة والسيما أن معظم المدارس في التعليم األساسي ينقصها الحاجات األساسية التي بنسبة مرت

ومن أبرز الصعوبات التي تعوق تحقيق هذه األهداف ،تضمن تحقيق األهداف التعليمية عموما وهذا مـا يـنقص معظـم ،التكنولوجية أنها تحتاج إلى معامل كمبيوتر مجهزة بصورة حديثة

ى ذلك فإن تكنولوجيا الكمبيوتر متطورة بصورة سريعة جدا في مجـال باإلضافة إل ،المدارسالبرمجيات ومكونات األجهزة مما يتطلب تطويرا سريعا للبرمجيات واألجهزة وهذا في ذاتـه تعوقه البيروقراطية اإلدارية السائدة في تزويد المدارس بمثل هذه األجهـزة وكـذلك عمليـة

موظفين من أرباب العهد الذين يخشون عادة تلـف هـذه تشغيل هذه المعامل التي توكل إلى .العهد مما يعرضهم للمساءلة القانونية

إن أهم ما يميز الجهود التي تبذلها مصر في مجال إدخال التكنولوجيا في التعليم هـو شأنها شأن جميـع المـواد ،أن هذه األهداف يتم صياغتها بصورة منفصلة عن التوجه الديني

كأن الدين سبب من أسباب تخلف األمة وبالتالي من األفضل االبتعاد عنـه ،قررةاألكاديمية الم ومن هنا نجد أن اكتساب مثل هذه األهداف التكنولوجية ،عند صياغة أهداف المواد األكاديمية

من جانب الطالب يغلب عليه الطابع العلماني الذي يؤدي إلـى ظهـور شخـصية مزدوجـة أهدافها الفردية دونما مراعاة للجوانب اإلنسانية التي تقوم عليهـا تستخدم التكنولوجيا لتحقيق

.الحياة اإلنسانية فقد قامـت ،كما الحظنا في نماذج المدارس اإلسالمية في الواليات المتحدة األمريكية

هذه المدارس بتغليف متطلبات التحدي التكنولوجي في سياق العقيدة اإلسالمية وعملـت هـذه وكـذلك قـد ،ر التوجه اإلسالمي البارز لها في مجتمع يمثلون فيه أقليـة المدارس على إظها

تمكنت هذه المدارس من إكساب أطفالها متطلبات التحدي التكنولوجي وفي نفس الوقت وفرت مناخا إسالميا لهم يمكنهم من تحقيق التوازن بين حاجات العصر والمبادئ اإلسالمية واعتبـار

األساسية التي يحتكمون إليها في تسير شئون حيـاتهم وتغليبهـا المبادئ اإلسالمية المرجعية فهـل ،على غيرها من المرجعيات الدنيوية مما جعلهم متميزين في هذا المجتمـع األمريكـي

يمكن للحكومة المصرية االستفادة من هذه التجربة األمريكية وتقوم بتقديم مناهجها في سـياق مات التاريخية أن الشعب المصري شعب متـدين بـالفطرة مع أنه من المسل ،العقيدة اإلسالمية

وهل يمكن استغالل الوازع الديني في تحريك هـذه ،ويقبل على التوحيد بكل قدراته وطاقاته األمة إلكساب أطفالها متطلبات التحدي التكنولوجي حتى نتمكن من اللحاق بقطار الحـضارة

١٧٤

رنا يريد أن تبقي الحالة كما هي عليه حتى أم أن األمر بيد غي ،الذي يهمل كل من يتخلف عنه ! يستفيد من تخلفنا هذا

الدروس المستفادة هي تربيـة ، إن لم يكن في جميعها ،بالرغم من أن التربية في معظم الدول اإلسالمية

بمعنى أنها تنتظر ما يصل إليه الغرب ثم بعد ذلك تبدأ بالتحرك فـي ،قائمة على ردود األفعال علـى سـبيل ، مثل استيراد التيارات السائدة عندهم ثم محاولة أقلمتهـا ، الغرب اتجاه ما حدده

إال أن التحدي التكنولوجي يمثل بحق أهم التوجهات التي يجـب ،المثال قضية الجودة الشاملة أن تعمل التربية في العلم اإلسالمي على تربية أطفالها بطريقة تـزودهم بالمتطلبـات التـي

وبالتالي يمكن لهؤالء األطفال في المستقبل الخروج من نمط ،ذا التحدي تمكنهم من استيعاب ه التربية القائمة على ردود األفعال وصياغة تربية أصيلة ذات جـذور متعمقـة فـي التـراث

قد أمر أسرى المشركين في بدر بتعليم غلمان المدينة صلى اهللا عليه وسلم، ، ولما ال والنبي ،اإلسالمي أن نعرف أن الحصول على وسائل اكتساب المعرفة يمكن تعلمها من غير وهنا يجب ،الكتابة

ومـن هنـا ،بالغلمان ألنهم أمل األمة ومستقبلهاصلى اهللا عليه وسـلم، ،المسلمين وكذلك اهتمام النبي :يمكن االستفادة من النقاط التالية في تربية الطفل المسلم لمواجهة التحدي التكنولوجي

المية المحور الرئيسي الذي يدور حوله كل موضوعات المـنهج جعل العقيدة اإلس -١ بمعنى توفير بيئة إسالمية مدرسية ترتبط فيها الحصص الدراسية ،واألنشطة التربوية المختلفة

.بمواعيد الصالة وأن تنطلق المواد الدراسية من آيات قرآنية وأحاديث نبوية النظرية الموسوعية فـي تقـديمها تباعإ ال يجب ،بالنسبة للمواد التي تتعلق بالدنيا -٢

بمعنى أن ال ندرس لهم كل تخصصات العلوم وكـل ،لطالب المراحل ما قبل التعليم الجامعي أفرع الرياضيات وكل التخصصات األدبية من علوم لغة ودراسات اجتماعية واقتـصاد ومـا

فإذا أردنـا ،خرى وإنما ينبغي أن تدرس اللغة في سياق الموضوعات األ ،شبه ذلك من المواد أن ندرس لغة إنجليزية مثال فيمكن أن تقدم من خالل مواد التحدي التكنولـوجي التـي تمثـل

وكذلك النحو الصرف فيتم تقديمها في إطـار مـثال تـدريس الجغرافيـا ،حاجة حقيقية لألمة علـوم ويتعود الطفل على الممارسة اللغوية السليمة في هذه المواد وبالتالي ال تكـون هـذه ال

.منفصلة ولكنها علوم وظيفيةاعتبار التحدي التكنولوجي من أهم أولويات المناهج الدراسية ألن الفجوة التي بيننا -٣

وبين الغرب هي فجوة تكنولوجية وبالتالي يجب على األقل اللحاق بهم حتى يـتمكن أطفـال فـرض عليـه هـذه العالم اإلسالمي في المستقبل من أن يكونوا جيال صاحب قراراتـه وال ت

القرارات من الهيئات والمنظمات المسماة بالدولية والتي تخدم في جملتها المرجعيات الغربيـة .التي تسعى إلى إزالل العالم اإلسالمي

١٧٥

:خاتمة الدراسةإلى أن التحدي التكنولوجي يمثل أهمية قصوى في إعداد أطفال توصلت هذه الدراسة

دول المتقدمة التي ظهرت فيها التكنولوجيا الحديثة بالتعامل مع هذه ومن هنا قامت ال ،المستقبلالتكنولوجيا على المستويات النظرية والعملية بمعنى أن هذه الدول قد صاغت نظريات مختلفة تتعامل مع التطور التكنولوجي وتوضح عالقة هذه التكنولوجيا باإلنسان سـواء كانـت هـذه

ومن هنا عملت هذه الدول على تفعيـل هـذه ،ادية أو إنسانية العالقة تنطلق من أيديولوجية م التكنولوجيا في المراحل التعليمية المختلفة ووضعت هذه الدول المتقدمة معـايير ومؤشـرات للمراحل التعليمية المختلفة ومن هنا أمكن تفعيل هذه المعايير والمؤشرات في العملية التعليمية

دول للتحدي التكنولوجي بصورة تضمن مسايرة أطفال هذه الأما بالنسبة لموقف بعض الدول اإلسالمية األقليات المسلمة من تربية الطفل المسلم في ضوء التحدي التكنولوجي فقد توصلت هذه الدراسة أن هناك تباينـا شاسـعا بـين األطفـال

مجتمع نـامي المسلمين الذين يتم تربيتهم في مجتمع متقدم وبين األطفال الذين يتم تربيتهم في حيث نجد إن األطفال الذين يتم تربيتهم في مجتمـع متقـدم يتفوقـون فـي مجـال التحـدي التكنولوجي بالرغم من إنهم من أبناء األقليات في هذا المجتمع أما األطفال فـي المجتمعـات اإلسالمية التي يتم تصنيفها على أنها نامية فاألطفال فيها يعيشون نفس ظروف التخلف التـي

.يشها مجتمعهميعلذلك توصي الدراسة التالية بضرورة تقديم متطلبات التحدي التكنولوجي في المنـاهج الدراسية بصورة أعم وأشمل حيث تمثل هذه المتطلبات حاجة ملحة وأساسية في تربية أطفال المسلمين بحيث يستطيعون اللحاق بالتقدم التكنولوجي السائد في الوقت الحاضر مع العلم بـأن اإلسالم ينادي بهذا بل يمكن اعتباره من الفروض الدينية الواجبة على المجتمع المسلم بحيـث يعد أجياله بصورة تمكنهم من أداء رسالتهم في الحياة بشرط أن يتم هذا التقـديم فـي إطـار

.عقائدي إسالمي

١٧٦

الهوامش والمراجعسلسلة عالم الطفل أصـيل ( : بحوث ودراسات ،مستقبل تربية الطفل :جابر محمود طلبة .١ ص ا ،م٢٠٠٢/ هـ١٤٢٣، مكتبة جرير للنشر والطبع والتوزيع،المنصورة) ٣ مركـز ، القاهرة: مناهج التعليم في الوطن العربي بين الجمود والتجديد :فايز مراد مينا .٢

.١١٥،١١٦ ص ١٩٩٢ ،ابن خلدون للدراسات اإلنمائية٣.

Standards and The Technology Services The Advisory Committee for Technology. ERIC NO. Texas. US.Technology Planning in Texas Public Schools:Division

ED348957.1992. ٤.

Quality Indicators for Technology Education Programs in Maryland.US. Maryland ERIC NO.ED 386600. 1995.

٥. . US.lity Standards for Technology in New Jersey SchoolsFaci. V.Lawrence, Miono

New Jersey.ERIC NO. ED460567.1997. ٦. Kysilka, Marcella; Qadri, Yasmeen

Faith: The Key to Successful Education: US. Florida, ERIC NO ED 439173. 1997. ٧. Kuttler, Hillel

Private Schools: Lessons in Faith: US. Maryland , ERIC NO WJ 624084. 2001. ضـبط ( : كنز العمال في سنن األقوال واألفعال:عالء الدين المتقي بن حسام الدين الهندي -٨

ـ ١٤٠٩ ، مؤسسة الرسـالة ،بيروت) بكري حياتي وصفوة السقا /وتصحيح ،٤ج،م١٩٨٩/هـ .١٠٣٠٩، حديث رقم ٢٣٣ص

دار الريـان ، القـاهرة : سـنن أبـي داود :داود سليمان بن األشعث السجـستاني أبـو -٩كتاب الحدود، باب في الغالم يصيب الحد، حـديث (١٣٩ ن ص ٤، ج ١٤٠٨/١٩٨٨.للتراث

).٤٤٠٦رقم ١٠Chris Castillo:-

technolog/standards/gov.az.ade.www://http.y

، مكتبـة األسـرة ، القاهرة :مصر والعالم على أعتاب ألفية جديدة :فضيلمحمود عبد ال .٨ ).بتصرف(٩،١٠،ص٢٠٠١مهرجان القراءة للجميع عام

تلخـيص ): سياسـات الموجـة الثالثـة ،نحو بناء حضارة جيـدة :الفن وهايدي توفلر .٩ع المركـز وزارة التربية والتعليم بالتعاون م )المركز القومي للبحوث التربوية والتنمية :وتعليق

.٢٣-٢١م، ص١٩٩٥ ، القاهرة،القومي للبحوث التربوية والتنمية١٠. Researching the Role of Digital Technology in Widening : et al, Gorad Stephen.454421,2000ED.ERIC NO, Wales, United Kingdom:Participation

١١. Ohio ERIC. US,9NO ,es Myths and Realiti,long Learning - Life:Sandra,Kerka NO. ED41180.

١٢.

١٧٧

, Japan: long learning society-Recent Developments in Japan’s Life:Atsushi,Makino ERIC NO. ED411897.1997.

١٣. facts and , Introduction , Distance Education in Israel: Megaw. Angela Ehml.Israel.De/ED/amegaw/library/due.peachnet.ge.www://http. figures

١٤. htm.programs/org.amitisrael.www://http ١٥. .http://www.iste.org ١٦. :Technology Foundation Standards for all Students: ISTE NETS Projects

2002.html.stands_s/students/org.iste.cnets://http. ١٧. , Performance indicators for technology literate students:ISTE NETS Projects. 2-Grades prek2002.html.2k-profile_s/students/org.teis.cnets://http. ١٨. , Performance indicators for technology literate students :ISTE NETS Projects. 5-3Grades 2002.html.35-profile_s/students/org.iste.cnets://http. ١٩. , Performance indicators for technology literate students:TE NETS ProjectsIS .8-6Grades2002.html.68-profile_s/students/org.iste.cnets://http.

٢٠. , technology literate students Performance indicators for:ISTE NETS Projects .12-9Grades 2002.html.912-profile_s/students/org.iste.cnets://http.

٢١. .,Performance indicators for technology literate students :ISTE NETS Projects2002.html.profiles_s/students/org.iste.cnets://http.

٢٢. Ibid ٢٣. Arizona State University West : Louisiana Tech University, Lord-Dianne Porter (Early Childhood Programedu.tatech.woodard.www) ٢٤. . S.U:Islamic school teaches students to adapt:Peg Tyer(stories/news.ne/york.new/bureaus/CNN/com.cnn.www) ٢٥.

shtml.mission/com.alhadi.www ٢٦. www.futurecity.org/competition.shtm ٢٧. academichtml/com.razischool.www ٢٨. html.edu/edu/org.alazharschool.www. ٢٩. htm.islamicschools/com.warroom.www ٣٠. shtml.1art/edutool/moecc/Arabic/qa.edue.moe.www جال تربية الطفل بكليات التربية في توجهات البحث التربوي في م : جابر محمود طلبة .٣١

توظيفـه – أخالقياته–مفاهيمه " البحث التربوي : ضمن أبحاث مؤتمر : دراسة حالة –مصر جامعـة ، كليـة التربيـة ، التربيةأصول قسم ١٩٩٧ ديسمبر ٢٤-٢٣المنعقد في الفترة من "

.١٧ كتاب المؤتمر ص ،المنصورة : وحدة التخطيط والمتابعـة ، واالتحاد األوروبي ،ولي والبنك الد ،وزارة التربية والتعليم .٣٢

.١٣١-١٢٨ ص ٢٠٠٢ ، القاهرة:دليل التدريب داخل المدرسة التوجيهـات الفنيـة : قطـاع الكتـب ، وزارة التربية والتعليم ،جمهورية مصر العربية .٣٣

-٤٦١ص .٢٠٠٢/٢٠٠٣العـام الدراسـي ) االبتدائية(للمرحلة األولى من التعليم األساسي ٤٩٢-٤٧٨،٤٩١-٤٦٩،٤٧٠.

النـشرة العامـة لتوزيـع : اإلدارة العامة للكمبيوتر التعليمي ،وزارة التربية والتعليم ( .٣٤ .٢٠٠٢/٢٠٠٣المنهج الدراسي على صفوف المرحلة اإلعدادية للعام الدراسي

النشرة العامة لتوزيع المنهج : اإلدارة العامة للكمبيوتر التعليمي ،وزارة التربية والتعليم .٣٥ .٢٠٠٢/٢٠٠٣دراسي للصف األول الثانوي العام للعام الدراسي ال

١٧٨

١٧٩

سبل رفع كفاءة اإلعالميني املتعاملني مع األطفال لتنمية

التفكري العلمي وحماربة اخلرافات

منال أبو احلسن فؤاد/ دكتور جامعة عين شمس–كلية التربية

ربية المقارنة واإلدارة التعليميةقسم الت

١٨٠

مقدمة

يتناول البحث سبل رفع كفاءة اإلعالميين المتعاملين مع األطفال لتنمية التفكير العلمـي ويستعرض جـانبين ، وأهدافه، ويعرض أهمية تناول هذا الموضوع،لديهم ومحاربة الخرافات

وذلك من المنظور اإلسالمي ثم يقدم نموذجـا ،أساسيين وهما التفكير العلمي والتفكير الخرافي .حركيا للتفكير العلمي والتفكير الخرافي وذلك كإطار معرفي يمكن التحرك من خالله

المتعاملين مـع األطفـال نثم يتناول البحث أهم الجوانب المتعلقة بسبل رفع كفاءة اإلعالميي ومـا يتعلـق ، تفكيره يقةالمي نفسه وطر وخاصة ما يتعلق باإلع ،لتنمية التفكير العلمي لديهم

.باألطفال وما يتعلق بالوسيلة المستخدمة ثم يحاول الوصول ،وما يتعلق بالموضوعات المتناولة

وهو يساعد على تقريب ،إلي نموذج الكتساب األطفال للتفكير العلمي أو التفكير الخرافي .الفكرة من جوانب متعددة

١٨١

المحتويات :مقدمة

. البحثـ أهمية .ـ أهداف البحث .ـ التفكير العلمي

معنى التفكير ـ أهمية التفكير في اإلسالم العلم ـ التفكير العلمي في اإلسالم ةطبيعمعنى العلم ـ

.ـ التفكير الخرافي .ـ نموذج حركي للتفكير العلمي والتفكير الخرافي

. األطفالـ جوانب متعلقة برفع كفاءة اإلعالميين المتعاملين مع .التفكير الخرافي ـ نموذج البطارية الكتساب األطفال للتفكير العلمي أو

.ـ خاتمة .ـ التوصيات .ـ المراجع

١٨٢

أهمية البحث

وأهمية الفئة الموجهة إليها وأهمية الفتـرة ،ث إلي أهمية الموضوع ـترجع أهمية البح .الزمنية وما يتضمنها من تطورات علمية حديثة

علمي والتفكير الخرافي فهو موضوع لة الموضوع وهو التفكير اـلنسبة ألهميفبا

مرتبط بوظائف عقل اإلنسان وما وهبها اهللا من قدرات يجب على الفرد المسلم أن يستغلها .ويستخدمها كما ينبغي وبما يحقق له التقدم والرقي وبالتالي ينعكس على المجتمع بأسره

موجهة إليها وهي اإلعالميين المتعاملين مـع األطفـال فـي وبالنسبة ألهمية الفئة ال

ب المتعلقة بالطفـل وعقلـه ـن الجوانـالتليفزيون والتي يجب أن تضع في اعتبارها العديد م ه في تنمية تفكيـر الطفـل ـي ومدى ما يمكن أن يساهم ب ـوإمكانياته وأهداف العمل اإلعالم

وسيلة في التعليم والتأثير وانتشار األفكـار وتغيـر وإمكانية االستفادة من إمكانيات ال ،المسلم .المعتقدات

ف بـالتطورات ـهمية البحث أيضا إلي الفترة الزمنية الراهنة والتي تتـص أوترجع ى تدفق المعلومـات ونـشر الثقافـة ـالحديثة وهيمنة الدول الكبرى وعلى رأسها أمريكا عل

معظـم الـدول اإلسـالمية طريقهـا وإتباع ،ميةالغربية بما تحملها من قيم تنافي القيم اإلسال ا ترجع أهمية البحـث إلـى ـكم ،هـومنهجها والخطورة هنا هو ارتباط ذلك بعقل الفرد وقيم

ال اإلعالم والمعلومات والمتمثلة فـي البـث المباشـر جالتطورات التكنولوجية والتقنية في م ا ـرعة انتشار األفكار والتأثر به ـ مما يؤدي إلى س ،والقنوات الفضائية والحاسب اإللكتروني

وتغيير قيم األفراد وخاصة األطفال والمراهقين وهي الفئـة األكثـر اسـتخداما للتكنولوجيـا . الدراسةهذه لهذا كله كانت أهمية ،المتمثلة في الحاسبات اإللكترونية واإلنترنت

١٨٣

أهداف البحث :يهدف البحث إلى

كير العلمي والخرافي ومحاولة التوصل إلى نموذج توضيح المنظور اإلسالمي في التف • .يوضح هذا المنظور

تحديد أهم الجوانب المتعلقة برفع كفاءة اإلعالميين المتعاملين مع األطفال بهدف تنمية • ومـا يتعلـق ،وما يتعلـق بالطفـل ، باإلعالمي نفـسه التفكير العلمي لديهم وخاصة ما يتعلق

. الرسالة اإلعالميةإليهم الموجه واألطفال ة بالوسيل وما يتعلق،بالموضوعات المتناولة

.محاولة التوصل إلى نموذج الكتساب األطفال لألفكار العلمية أو األفكار الخرافية •

١٨٤

التفكير العلمي

:المعنى اللغوي للتفكير . ورتب بعض ما يعلم ليصل به إلى مجهول، أعمل العقل فيه:فكر في األمر

.ل في مشكلة للتوصل إلى حلها إعمال العق:التفكير . جملة النشاط الذهني:الفكر

.)٣( )أسمى صور العمل الذهني بما فيه من تحليل وتركيب وتنسيق(وبوجه خاص

- :وجاء التفكير في بعض آيات القرآن الكريم منها

.]٤٦ :سورة سبأ[ ] أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا [ - - ] ونتتفكر لكمالآيات لع لكم الله نيبي ٢١٩ :سورة البقرة [ ]كذلك[. - ] وا في أنفسهمتفكري لم٨ :سورة الروم[ ] أو[.

.]١٩١ :سورة آل عمران[ ] ويتفكرون في خلق السماوات والأرض [ - - :اآلتيمن المعنى اللغوي للتفكير وما جاء في بعض آيات القرآن الكريم يتضح و

مرتبط ارتباطا وثيقا بالعقل كأداة خلقها اهللا لإلنسان لكي يأخذ ممـا حولـه رأن التفكي وهو ما يميـز ،ومن نفسه بيانات ومعلومات توصله إلى ما يجهل وتساعده على حل مشكالته

.وقاتاإلنسان عن باقي المخلوتوضح اآليات ارتباط التفكير بالتعاون مع الناس من أجل الوصول إلى أفكار معينـة

ويرتبط التفكير أيضا بالواقع المحسوس الذي بينـه اهللا ،يمكن أن تجمعهم لتحقيق هدف معين .وات واألرضمللناس سواء في أنفسهم أو في خلق الس

اط العقلي أو السلوك المعرفي الذي يتميز باستخدام والتفكير بالمعنى العام يشمل كل أنواع النش إنه يعنى معالجة األشياء واألحـداث عـن طريـق ،الرموز من حيث تمثل األشياء واألحداث

والرموز التي يـستخدمها اإلنـسان ... . عن طريق النشاط الظاهر ارموزها بدال من معالجته . واإليماءات، واألعداد،ت والكلما، والمفاهيم،كثيرة وهي تتضمن الصور الذهنية

دون وجود منبه خارجي معـين ـدث التفكير أحيانا بمعالجة الرموز ذهنيا ب ـد يح ـوق

وكمـا يتـضمن ،وقف معين ـد يحدث التفكير أحيانا نتيجة إدراك م ـوق. .يرـيثير فينا التفك التفكيـر بتنظـيم نا نقوم أثناء عمليـة إن. .ه يتضمن أيضا التعلم ـالتفكير اإلدراك الحسي فإن

فـي بوضوح ويالحظ ذلك ،معلوماتنا السابقة بطرق جديدة بحيث نتعلم من ذلك أشياء جديدة .)١٧(حل المشكالت

١٨٥

- :ويمكن تعريف الرموز التي يستخدمها اإلنسان كما يلي أو فكرة أو خاصية يمكن استخالصها من شيئين )أو مجرد ( عبارة عن معنى عام المفاهيم -

. معا)أو أكثر( ويتضمن المفهوم تجميع أو تصنيف شيئين أو حدثين ،أو أكثر

وقـد بينـت ،دامها في التفكيرـى سرعة تكوينه للمفاهيم واستخـويساعد تعلم الطفل اللغة عل الدراسات أن األطفال الكبار أقدر من األطفال الصغار على تكوين المفاهيم بفضل استخدامهم

بينمـا ،وز لألشياء ـن استخدام الكلمات كرم ـي دقيق يمكنهم م زـللغة التي تمدهم بنظام رم . الصغار قبل تعلمهم للغة يعتمدون كلية على الصور الذهنية الحسية والحركيةلاألطفا

ويـستخدم ، هي تلك الرموز العقلية التي تستحضر بها صـور األشـياء :الصور الذهنية -

ة وسمعية ـبصري(ة المختلفة ـيفيات الحسي ن جميع الك ـة م ـاإلنسان في تفكيره صورا ذهني ـ ـ والص )ركيةـوشمية وذوقية ولمسية وعضلية ح ة للتفكيـر إذ ـور الذهنية ليست ضروري

ل بعـض ـان في ح ـر اإلنس ـن الممكن أن يفك ـ فم ،دونهاـن أن يتم التفكير ب ـن الممك ـم .)٩ (عينةالت الرياضية أو الفلسفية المجردة بدون االستعانة بصور ذهنية مـالمشك

يجب أن نفرق بين المفهوم والرمز اللغوي أي الكلمة التي ارتبطـت بهـذا المفهـوم -:اللغة

، وعندما يبدأ الطفل في تعلم اللغة فإنه يتعلم كلمات ترمـز إلـى مفـاهيم ،وأصبحت تدل عليه ترمز أي باستخدام الكلمات التي ،ويستطيع حينئذ أن يتناول المفاهيم في تفكيره بطريقة رمزية

.)١٧( وتساعد اللغة الطفل على تعلم مفاهيم جديدة اإليه

أهمية التفكير في اإلسالم

د كلف اإلنسان بأن يفكر وأن يستعمل هـذه ـ وق ،التفكير في اإلسالم هو وظيفة العقل ، وفي الحياة وفـي الكـون ،ف بالتفكير في ذاتهـ وهو مكل،اهـ اهللا إي هالقدرة الثمينة التي منح

وأن يتبنـى اتجاهـات ،ام وأن يتحقـق منهـا ـحكألق واـه مكلف بأن يكتشف الحقائ أن كما كما ، ويتأثر العقل اإلنساني .دار أحكامه ومسؤولية أفعاله ـولية إص ؤ وأن يتحمل مس ،وقناعات

. بسهولة الرغبات والنزعات وبعوامل أخرى عندما تنقطع صلته باإليمان،يقرر اإلسالم

وأوامـر ، وأن يتعقل دور الشريعة اإلسالمية ،يتعقل اإليمان اإلسالمي ويتوقع من العقل أن - .الوحي ونواهيه في القرآن والسنة وأن يتعقل حدود العقل ذاته ومحدداته وإمكاناته

ا يرتبط موولهذا ينبغي أن تكون عملية تعقل مفردات اإليمان وأركان اإلسالم والوحي ب وال يطلب هـذا مـن األسـلو ،تقبال وتربية وممارسة بها من مفاهيم عملية عقالنية تلقيا و

١٨٦

فليس من طبيعته تقديم حلول لقضايا اإليمان على الرغم ،مبريقي الذي يعتمد على التجريب األ . والكائنات في الطبيعةءمن أنه مكلف بتقديم المعلومات والبيانات المتعلقة بحقائق األشيا

وأن األسـلوب ،نبغي أن يتسق مع المبادئ اإلسـالمية وتؤكد العقالنية اإلسالمية أن العقل ي -

.العلمي ينبغي أن يتسق مع هذه المبادئ

وبالنسبة للرؤية اإلسالمية فإن اإلنسان يحتاج إلي التعقل السليم في كل شأن مـن شـؤون -

وفيما يتعلق باالستدالالت الفقهية التي هـي مـن ، فيما يتعلق باإليمان والوحي والنبوة ،حياته . وفيما يتعلق بعالقاته ومشاكل حياته،خصائص التعاليم القرآنية

من المصطلح اإلسالمي فإن األسلوب العلمي يستعمل وينبغـي أن يـستعمل فـي الـسعي -

وهو أداة لتقديم ما يصل إليـه ، وعن الظواهر الفيزيائية ،للحصول على المعلومات عن المادة .)١٠( لتستعمله في مجاالت البحث األخرى ىالعلماء بواسطته إلى بقية العلوم األخر

التي ترى أن الـصفة االسـتداللية Scientismالعلمية" وترفض الرؤية اإلسالمية مفهوم - وأنها األساليب العلمية وحـدها ،ألساليب العلوم الطبيعية هي المصدر الوحيد للمعرفة الحقيقية

.)١٣" ( عن اإلنسان والمجتمع ةتقدم المعرفة الصحيح

رفضا لألسـلوب العلمـي كأسـلوب أو أداة لتحقيـق ، وال يعني الرفض اإلسالمي للعلمية - ألنه ال يقدم الحقائق األساسية للتفكيـر ؛ ولكن يعني رفضه كطريقة وحيدة للتفكير ،المعلومات

تفيد إذا استعملت كما ينبغـي فـي ،أو لتنظيم الحياة بل يقدم معلومات وحقائق للخبرة البشرية .)١٠(داء من الناحية الموقفية واألب كفاءة الوسائل واألساليرفع

ـ ،الت أساسية للعلم ـواس كمدخ ـال الح ـالم إلي إعم ـو اإلس ـ يدع - ول اهللا تعـالى ـ يقلأفئدة لعلكم والله أخرجكم من بطون أمهاتكم ال تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار وا [

ون٧٨:النحل[ ]تشكر [.

، على ضرورة التعليم والتيسير وعدم التعسير والتبـشير وعـدم التنفيـر e يؤكد الرسول -ـ ـروا وال تعسروا وبش ـوا ويس ـ علم " :eفيقول روا وإذا غـضب أحـدكم ـروا وال تنف

.)٢( " رواه البخاري" فليسكت

،مـل اإلسالم طلب العلم فريضة على كل مسل ـفي الطفل فجع ب العلم وآدابه ـرس ح ـ غ -نـه إ يا بني :قال ، ال أتكلف ما ال يعنيني : قال ،ت من حكمتك ـ يا بني ما بلغ :قال لقمان البنه

القلوب الميتـة بالحكمـة يي جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فإن اهللا يح ؛رـ آخ يءقد بقى ش . ال تتعلم العلم لثالث وال تدعه لثالث،يا بني ، األرض الميتة بوابل السماءيكما يحي

١٨٧

.اري به وال لتباهي به وال لترائي بهم لت:ال تتعلمه . من الناس وال رضا بالجهالةحياء وال زهادة فيه :وال تدعه

وال تجـادل الـسفهاء فيجهلـوا عليـك ،تجادل العلماء فتهون عليهم ويرفـضوك ال :بني يا فإنما يلحق بالعلماء من ، لمن هو فوقك في العلم ولمن هو دونك ولكن اصبر نفسك ،ويشتموك

.)٢٠ ( واقتبس من علمهم في رفق،صبر لهم ولزمهم وهـي ، االهتمام باللغة العربية وذلك من خالل االهتمام بالقرآن الكريم واألحاديث النبوية -

.ضرورية لفهم المعاني والمفاهيم والتعلم السليم باللغة العربية وكتابتها فقد قبل فداء أسرى بدر بتعليم كتابتـه e الرسول ومن شدة اهتمام -

ل أسير يفدي نفسه بتعلـيم عـشرة مـن ـان ك ـ فك ،اللغة العربية وقراءتها ألطفال المسلمين .اللغة العربية كتابة صبيان الصحابة

هم فـي ر على صبية يرمون بالنبال فيخطئ أحد ـر بن الخطاب رضي اهللا عنه يم ـكان عم فيغضب عمر لهذا الخطـأ ،ننا قوم متعلمينإ : يا أمير المؤمنين:كالمه فنصب المرفوع فيقول

. واهللا إن خطأكم في رميكم أحب إلى من خطأكم في لغتكم:ويقول حيث يقول ابن سـيتافي ،ن اللغةـف مـى أهمية تعلم األخ ـاء المسلمين عل ـد علم ـ ويؤك -

ـ وال بدقائق الن ،لغريب الوحشي والنادر األجنبي اغل األوالد ب بأال يش تعلم األخف من اللغة و حم األلفاظ قصدا إلى معرفتهـا ـ وإنما تتعل ،ودواوين العروض فإن ذلك مما يشغله عن المعاني

.)٢٠(فإذا أفنى اإلنسان عمره في تعلم األلفاظ فاتته المعاني ة األجنبية التي يستطيع أن يأخـذ منهـا ومما يساعد األطفال على التفكير العلمي إتقانهم للغ -

.بعض العلوم أو المعلومات يؤكد علماء اإلسالم على ضرورة توجيه الطفل وفق ميوله العلمية فيرى ابـن سـينا أنـه -

تية ولكن ينبغي له أن يزاول ما شـاكله طبعـه اليست كل صناعة يرومها الصبي ممكنة له مو . وناسبه

ماء المسلمين تحكي طفولتهم وبدايتهم العلمية التي تفيد كأسلوب هناك العديد من قصص العل -مام ابـن سـينا وطفولة اإل ،مام الشافعي وطفولة أحمد بن حنبل قتداء ومنها طفولة اإل الجيد ل

لما بلغ عشر سنين من عمره كان قد أتقن القرآن العزيز واألدب وحفظ أشياء ،ونأخذها كمثال وإقليـدس والمجـسطي .. ثم أحكم علم المنطق،ةـ والمقابلمن أصول الدين والحساب والجبر

ب بعـد ـ ثم رغ مواب العلو ـه أب ـي وفتح اهللا علي ـواشتغل بتحصيل العلوم كالطبيعي واإلله وعلم ،ه وعالج تأدبا أي تعلما وتعليما ال تكسبا ـ وتأمل الكتب المصنفة في ،ذلك في علم الطب

١٨٨

وسـنه آن ذاك نحـو سـت عـشرة ... .في أقل مدة الطب حتى فاق فيه األوائل واألواخر .)٢(سنة

يؤكد الدين اإلسالمي الحنيف على ضرورة االهتمام بالكلمة وهي عنـصر أساسـي فـي -

e ويقول الرسول ]١٨ :ق[ ] ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد [ :التفكير يقول اهللا تعالى رواه " ليه اإلثم من آثام من اتبعه ال ينقص ذلك من آثـامهم شـيئا كان ع ةمن دعا إلى ضالل "

.مسلمفي مكانـه وأن يحرس على وضعه الحديث من كل قول يتلفظ به اإلنسان هذا اآلية و وتحذر

يقـول اهللا سورة اإلسراء ن القول فيما ال نعلم ـ وينهي اهللا تعالى ع ،ذبـدون ضالله أو ك ـا ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كـل أولئك كان عنـه وال تقف م [ :الىـتع

.]٣٦:اإلسراء[ ] مسؤوال

فاللغة هي منهج التفكير وثمرة من ثمراته فعن طريقها يقوم اإلنسان بعمليات التفكير المتعلقـة .ج و التعميم للعالقات واستخراج النتائكبالتحليل واإلدرا

:تعريف العلم

بحقيقته ـ والمعرفة مجموع مسائل وأصول كليـة يء إدراك الش:المعنى اللغوي للعلم .)٣( وتنتهي إلى بعض النظريات والقوانين ، وتعالج بمنهج معين،تدور حول موضوع واحد

بمعنى أنه جهـد مبـذول للمعرفـة ، نظريثحويتفق الباحثون جميعا على أن العلم ب

من اإلنسان والعـالم المحـيط على أن تشمل الطبيعة كال ،الفهم الذي يحيط بظواهر الطبيعة و .به

أو مـضاد للعلمـي مثـل الـسحر Unscientificويختلف العلم عما هو ال علمي ب مـا هـو ال ـ انـسح ، العلم م وكلما تقد ، والتنجيم ،ب القديم ـ والط ،ةـواألسطورة والفراس

وحـل ، تلك المجاالت فمتى تقدم العلم تقهقر السحر ةواصال نزع ملكي ألن العلم يتقدم م ؛علمي .)٧(الفلك محل التنجيم

١٨٩

:طبيعة العلم . العلم كله من عند اهللا-

[ :ق اهللا اإلنسان وهو ال يدري عن العلوم شيئا رغم وجودها يقـول اهللا تعـالى ـد خل ـوقم ال تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم والله أخرجكم من بطون أمهاتك

ونعمال الحواس للوصول إلى الحقائق إوتؤكد اآلية على أهمية ] ٧٨ :سورة النحل [ ] تشكر .الكونية وزيادة إيمان الفرد وشكره لنعم اهللا عليه

البشر بتطورئما في تطور العلم ال نهاية له وهو دا-قل لو كان البحر مـدادا [ ]٨٥ :اإلسراء []وما أوتيتم من العلم إلا قليال [ : ال تعالىـق

]١٠٩:كهفال[ ]لكلمات ربـي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا العلم ليس معجزة بل في إمكانية اإلنسان طالما سعى له -

كل فرد قادر على ممارسة هذه المهارة العقلية وهي التعلم وييـسرها اهللا علـى كـل البـشر كلا نمد هـؤالء وهـؤالء مـن [ :قال تعالى المؤمن والكافر طالما أخذ باألسباب وعمل بها

كبطاء رظوراعحم كبر طاءع ا كانم٢٠ :اإلسراء[ ]و[. . التي يكتشفها اإلنسانة ال تعارض بين حقائق الوحي والحقائق الكوني-

ان كل العلم من عند اهللا عز وجل سواء ما أوحى به اهللا للبشرية عن طريق الوحي أو ـإذا ك لذلك ال يكون هناك تعارض بينهمـا ،هل به ويكشفه اهللا لـون ويعم ـه الك ـالعلم الذي يسير ب

وإذا كان هناك من شـبه ،ا جاء به الوحي ـب أن يطابق م ـ يج ،انـا يكتشفه اإلنس ـولكن م ـ ـة وحقيق ـة الكوني ـارض بين الحقيق ـى تع ـا إل ـذلك ال يكون راجع فتعارض ي ـة الوح

.قيقة الكونون التعارض في فهم اإلنسان سواء فهمه لحقيقة الوحي أو فهمه لحـن يكـولك

.ـ غاية العلم هي تطبيق منهج اهللا في الحياة .]وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون [ ]٥٦:الذاريات[يقول اهللا تعالى في سورة

: طلب العلم فريضة على كل مسلم-

ذي خلق خلق الأنسان من علـق اقرأ باسم ربك ال [ ]٥ :١[يقول اهللا تعالى في سورة العلق .] اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الأنسان ما لم يعلم

وأن النية البـد أن ،ومما يؤكد أن طلب العلم فريضة هو أن أي عمل البد أن يؤسس على نية " e ل يقول الرسو ،النية البد أن يسبقان القيام باألعمال أي أن العلم و ،تؤسس على علم

.....".إنما األعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى

١٩٠

فهنـاك علـوم ،ايةف وإما أن يكون فرض ك،وطلب العلم إما أن يكون فرض عين على المسلم فالمـسلم ،المعامالتعينية على كل مسلم ومسلمة ال يصح اإلسالم إال بها كالعقيدة والعبادات و

وإذا بـاع وجـب ،وإذا كان له مال وجب عليه معرفة الزكاة ،لطهارة والصيام ايلزمه معرفة أما فرض الكفاية فهي العلوم التي إذا قام بها البعض سقطت عن البـاقين ،عليه معرفة البيوع

.)١٤.....(.كعلوم الصناعة والطب واالقتصاد واالجتماع

اإلسالمالتفكير العلمي في

وأن األسلوب العلمـي يتـسق ،تؤكد العقالنية اإلسالمية أن العقل ينبغي أن يتسق مع المبادئ النواحي النظرية والعملية من الحياة ال يعني أن العقل هو يمع هذه المبادئ فاستعمال العقل ف

ـ ،م الحقائق ـ وسيلة لفه هنـالمعيار الوحيد ولك الحـديث ر فعندما تصف موسوعة مونتانا للفك .)٢٣( إجراء تؤسس بواسطته القوانين العلمية ه بأنياألسلوب العلم

ففي العلوم الطبيعية نجـد ،اذا اإلجراء البد أن يكون له أسس يعتمد عليه ـفنجد أن ه

وهي التـي ال تعتمـد علـى أسـاس ةد للمعرف ـي المصدر الوحي ـأن الصفة االستداللية ه ـ ـمية للعلم م رة اإلسال ـ بينما تختلف النظ ،إسالمي ث يعتمـد العلـم ـن هـذا المنطلـق حي

إدراك مقاصـد الـشريعة لهـذه ل الفرد اوـ ويح ،)القرآن والسنة (اإلسالمي على النصوص فهو بهذا ،الت والواقع محل التفكير ـ بالربط بينها وبين الظواهر أو المشك م ثم يقو ،النصوص

والذي يتميز بأنه منهج ربـاني يتـسق ،يقوم بإعمال العقل في إطار المنهج اإلسالمي للتفكير وهو مـنهج ،ويحقق السعادة للفرد في الدنيا واآلخرة ، وما يحيط بها ةتماما مع الطبيعة البشري

وجميع الجوانب العلميـة والظـواهر الطبيعيـة ،شامل حيث يتسع ليشمل جميع مناحي الحياة .المحيطة باإلنسان وهو ما يمنع فصل الدين عن العلم

ذا المفهوم اإلسالمي الواسع للعلم يوضح ويؤكد على شمولية اإلسـالم فـي ـومثل ه

فشمل العلم العلوم الشرعية والتي تتضمن األصول بما فيها مـن قـرآن ،كافة مناهج الحياة ب ألفاظها ـا يفهم من األصول ال بموج ـ والفروع وهي م ،ةـوسنة واإلجماع وآثار الصحاب والمتممات مثل مـا يتعلـق ،مقدمات وهي اآلالت للعلم مثل اللغةبل معاني تنبه لها العقول وال

.ات ومخارج الحروف وما يتعلق بالمعنى كالتفسيرءباللفظ كتعلم القرا .)١٣(ويشمل العلم في اإلسالم كذلك العلوم غير الشرعية مثل الطب والحساب

: الوحي وهي أيضا إلي قسمين هي علومين تقسيم العلم من المنظور اإلسالمـويمك

١٩١

والتي تؤسس حياة اإلنـسان فـي وهي : العلوم المنزلة من عند اهللا سبحانه وتعالى وبـالمجتمع ،وتبين صلته بربه وبنفسه وبأخيه اإلنـسان وبمجتمعـه المحلـي ،الدنيا واآلخرة

اإلسالمي على وجه العموم، وباقي المجتمعات األخرى أو بالحياة والكون أجمع وعلوم الوحي نسان بالمعرفة التي ال يستطيع أن يكتشفها بنفسه وال يدركها بعقله وحواسه يقـول اهللا تزود اإل

وإن كنتم في ريـب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بـسورة [ ]٢٤-٢٣:البقرة[تعالي في سورة ون الله إند من كماءدوا شهعادمثله و نلوا فـاتقوا متفع لنلوا وتفع لم فإن ادقينص كنتم

ت للكـافرينة أعدارالحجو ا الناسهقودالتي و ويكون هذا القسم من القرآن الكريم و ]النار أضيف إلـى ما:السنة المطهرة وهي الشق الثاني من الوحي وهو قسمان الحديث النبوي وهو

،e وهو وحي بالمعنى ولفظه من الرسـول فة من قول أو فعل أو تقرير أو وص e النبي .)١ ( إلى اهللا تعالىe والحديث القدسي وهو ما يضيفه النبي

: العلوم المكتشفة- وما ، معطيات حياته مع هي المخزون المعرفي الذي يكشف عنه اإلنسان نتيجة تفاعله

ة التي يستخدمها اإلنسان في حـل مـشكالته ـث المختلف ـرق البح ـ وط ،رينتقل إليه من الغي ارة األرض وتـسخيرها لخدمـة البـشر ـوتطوير حياته وفق منهج اهللا مما يساعده على عم

.مستخدما في ذلك عقله وجميع حواسه :ومن هذه العلوم

.كالفيزياء والكيمياء والفلك:العلوم الطبيعية -١ . كالصناعة والهندسة والزراعة:العلوم التطبيقية -٢ . كالسياسة والتاريخ واالقتصاد:العلوم اإلنسانية -٣ . كالرياضيات والمنطق:العلوم البحتة -٤ .. وعلم التفسير ، وعلم الحديث ، مثل علم الفقه :وم التابعة للدين بخالف علوم الوحي ـالعل -٥)١٤(.

:بأنهاالمي ويمكن تعريف التفكير العلمي من المنظور اإلس مـستخدما المـنهج ةمهارة عقلية يكتسبها الفرد عن طريق التعلم والتدريب والممارس

للوصول إلي نتائج معينة تفيده في حل المـشكالت أو ،اإلسالمي المعتمد على القرآن والسنة . بهاؤاكتشاف الظواهر أو تفسيرها أو القدرة على التنب

:كما يليويتسم التفكير العلمي بعدة سمات وهذا يعني أن الحقيقة العلمية ال .تعني التراكمية الطريقة التي يتطور بها العلم :التراكمية -١

وهي تعني حالة ديناميكية تستخدم العمليات المعرفية من تحليل وتركيـب ،ن التطور ـتكف ع .أو عملية التقريب واإلقصاء للوصول إلى حل المشكالت

١٩٢

يم أننا ال نترك أفكارنا تسير حرة طليقة وإنما نرتبها بطريقـة ويعني مفهوم التنظ :التنظيم -٢ .محددة في أنساق معرفية وننظمها عن وعي

ال يستطيع العقل أن يقوم بصياغة العلم إال إذا استهدف فهم الظواهر :البحث عن األشياء -٣

.ها من خالل سياقات مفهومةلوتعلي

املة بمعنى أنها تسري علـى جميـع أمثلـة المعرفة العلمية معرفة ش :الشمولية واليقين -٤

واليقين في العلم يرتبط ،الظاهرة التي يبحثها العلم وال شأن لها بالظواهر في صورتها الفردية -:ارتباطا وثيقا بطابع الشمول ويمكن أن نتبين اليقين العلمي من خالل األشكال اآلتية

و اإلحساس الداخلي لدى الفرد بأنه متأكد ـ وه "اليقين الذاتي " هناك اليقين الذي نطلق عليه .أ

حيث أن الوصول إلى الحقائق أو النتائج قد يـتم ، واليقين الذاتي له عالقة بالعلم ، ما يءمن ش .بطريقة منطقية عقالنية وتكون غاية اليقين الذاتي هو تنمية توقع للحكم

ستخلص منها النتائج من خالل ة على التجربة التي ن لد وتعني أن تتركز األ :الموضوعية -ب

.األدلة غير الذاتية

، الدقة لغة الرياضيات ةوالوسيلة التي يلجأ إليها العلم من أجل تحقيق صف :الدقة والتجريد -٥

بل نجد أن التفكيـر المنطقـي ،ولكن هذا ال يعني أن لغة المنطق ال تصلح في البحث العلمي .)١٣(الظاهرة السلوكية أو االجتماعية لفهم ةيمكن أن يصل إلى درجة كبيرة من الدق

-:أهم العوامل التي تعوق التفكير العلمي

والعجـز عـن ، ونقص المعلومات وضعف التركيز ،العجز عن تحديد المشكلة تحديدا دقيقا - . وتدخل التميزات الشخصية عند حل مشكلة ما،مواصلة االنتباه

.إلى الحل الصحيح ذهنية خاطئة في الوصول إستراتيجيةتبني -

ويبرز تأثير ،حل المشكالت باالستخدام الوظيفي لألشياء التي تحاول إيجاد حلول حقيقية لها -ل المشكالت الذهنية التي تحتاج إلى حلول تصورية مجـردة مثـل ـل جليا عند ح ـهذا العام

أطر وأفكار محددة حـول موضـوعات مـشكلة نقضايا التصنيف وتجريد المفاهيم أو تكوي .بعينها

.الوجهة الذهنية المشوشة -

١٩٣

يدور حولها كثير من المعتقـدات واالتجاهـات والقـيم يالجوانب المزاجية والوجدانية الت - .)٩(وتكوين الرأي العام

التعـصب عقبـة ،التعصب وهو اعتقاد باطل بأن الفرد يحتكر لنفسه الحقيقة أو الفـضيلة -هنا كانت المعركة التي ينبغي أن يـشنها عليـه هـذا ومن ،يـمركبة تعترض التفكير العلم

فإمـا أن ،ري ال يستطيع أن يجد حال وسـطا بـين االثنين ـن العقل البش إ إذا ،التفكير حاسمة والبد من القضاء على أحدهما لكـي يبقـى ، وإما أن ينتصر التعصب ،ينتصر التفكير العلمي

.)١١(اآلخر

ة فيها المرجع األخير في شؤون العلـم ـت السلط ور التي كان ـ العص :ةـالخضوع للسلط -ة خالية من كل تجديد وإبداع ولهذا فإنما الخطـأ تـصور أن ـورا متخلف ـ عص توالفكر كان

ل البد أن تكون هناك قناعة ذاتية من األفراد ألحداث ـعملية التغيير تأتي من سلطات فوقية ب ع للسلطة التي تلجم العقل وتمنـع وـالم رفض الخض ـاد أن اإلس ـ ويرى عباس العق ،التغييرـ ،دادهـرء أن يحيل أعذاره إلى آبائه وأج ـالم ليأبى على الم ـ إن اإلس ،التفكير ا يـأبى ـ كم

وإنه ال ينبغـي علـى ،دادـاء واألج ـن أولئك اآلب ـه أن تحال عليه الذنوب والخطايا ع ـل عن آبـائهم وأجـدادهم ألنهم ورثوا ،الذين يستمعون الخطاب أن يعفو أنفسهم من مؤنة العقل

.)٨(عقيدة ال عقل فيها

وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كـان آبـاؤهم ال [ونتدهال يئا وشي قلونعي[ ]١٧٠ :البقرة[.

١٩٤

ير الخرافيالتفك

:مقدمة والعديـد ،ظهرت الخرافات منذ زمن بعيد تناقلها األبناء عن اآلباء واألمهات واألجداد

، ومنهم من يعتقد بها من أجل الترفيـه ةال يرى أن هذه الخرافات أكيدة ولكنها جزء من الحيا .)٢٨( على حياتهم ومستقبلهم ولكن بعض الناس يعتقدون بشدة بهذه األفكار بما يؤثر

وعلى الرغم من التقدم الذي أحرزته العديد من الدول في المجال العلمي والتكنولـوجي إال أن من حياة الكبار والصغار ومثال على ذلك بريطانيا التي نشأت فيهـا االخرافات مازالت جزء

وتنتشر الخرافـات بـين ،)٢٤( من حياة األفراد االخرافات منذ مئات السنين وما زالت جزء رش الملح لمنـع ،لمس الخشب لمنع الحسد ( ك أمثلة ذل نالبالد وبعضها والثقافات المختلفة وم

. وهي موجودة في الثقافة المصرية واإلنجليزية)الحسدوالخرافات تعتبر مثاال جيدا ألنواع المعتقدات التي يستطيع أي فرد أن يختار منها مـا

.)٢٥( وتوقعاته ئه مع أهواقيتفيريد وما يجب وما ماهية الخرافة والتفكير الخرافي وبعض المفاهيم المرتبطة بها

:المعنى اللغوي للخرافة . فسد عقله من الكبر: خرفا.خرف .)٣( يقال هذا حديث خرافة : الكالم المستملح المكذوب:الخرافة

بأنها Longmanويعرفها قاموس A belief That some objects or actions are lucky and some are

unlucky.(٢٦)

األفعال تكون محظوظة أو غيـر ويوضح التعريف أن الخرافات اعتقاد بأن بعض األشياء أو .ي يعنى مرتبطة بالحظ وليس بالواقع الفعلي أو العمل،محظوظة

.)٢٢(ويعرفها قاموس المورد بأنها خوف ال عقالني من المجهول أو الخفي التفكير الخرافي

،ن التفكير الذي ال يقوم على أساس واقعي وال يمكن التحقق من صـدقه ـو ذلك النوع م ـه يؤثر على سلوك الفرد ويسهل انتقاله من فرد ألخـر ا راسخ ا أو اعتقاد ،فقطوقد يكون فكرة

.خر ومن بلد ألخرىومن جيل آل :المعاني المرتبطة بالخرافة

. عدم العلم:الجهل . كذب وموه:لدجلا

١٩٥

. على غير حقيقته معتمدا علىيء وأظهر الش، مهر في االحتيال:شعوذ .خداع الحواس

. الطيف وما تشبه لك في اليقظة والمنام من الصورة:الخيال .لبس وشبه ووجه إليه الوهم: خيل إليه .)٣(قل القوة العقلية التي تخيل األشياء وتصورها وهي مرآة الع:المخيلة

-:توضح هذه التعريفات اللغوية المرتبطة بالخرافة ما يلي ،أن الخرافة مرتبطة بعدم استخدام العقل في تناول األمور وأنها انعكاس لفساد العقـل

ا مرتبطة بما يقال وما يعتقد فيه وهي مرتبطة بالحديث والكالم حيث يبـدأ تأثيرهـا ـكما أنه ويقتـرب ،ن يدركها جيدا ويفرق بينها وبين الحقائق أو العلم كما أن العقل يمكن أ ،وانتشارها

من كلمة الخرافة كلمات أخرى كالجهل الذي يحمل معاني منافيـة للعلـم والعقـل والمعرفـة .وإضاعة الحق

-:نسانا خرافيا في تفكيره وأفعاله عندماإيرى البعض ارتباط الخرافة بالفرد حيث يصبح . الدليل المادي المحسوسيعتقد بدون دليل أو وجود ­ .أن يفسر األشياء الغامضة بأخرى ­

. بالصدفة أو بال سبب أو باألهواءمأن يعتقد أن العالم يحك ­

.سباب والنتائجأن يتجاهل العالقة بين األ ­

.أن يضع األفكار والمعاني والمفاهيم خارج نطاق الطبيعة ­

.أن يعتقد في السحر واألحالم والمعجزات ­

الخرافية إلى مشكالت للفرد المتمسك بها االعتقاداتل هذه وتؤدي مث وتدمر العالقة السببية بـين األشـياء وبعـضها ،حيث تجعل حياته لعبة في يد قوة تتحكم فيه

وأن يجعـل ، ويشل عقله فيتوقف عن العمل المبـدع البنـاء ،ويصبح اإلنسان عبدا لمعتقداته تضيع طاقة الفرد في البحث عـن طـرق لحمايـة ،ةالنتائج مستقلة عن كل األسباب الطبيعي

وال تصبح للخبرة والتجارب والمالحظة مكان في ،نفسه من الخرافات واألشياء الغير طبيعية .)٢٧( لذلك فالخرافات هي العدو الوحيد للعلم ،عقل الفرد ويصبح التقدم مستحيال

أثمر تغييب العقل ثمـرتين دولقإن التفكير الخرافي يؤدي إلى تغييب العقل وتحجيم الفكر، -:خبيثتين هما

. والعجز عن حيازة العصر وآلة التقدم والبحث،نقص المعرفة وفساد منهج التفكير -١ ورفضهم التعامـل ،دان كثير من العربـ على عقل ووج اار الخرافة وسيطرته ـانتش -٢

ا للتقـدم بغيـر ون أن يصلوـاد كثير منهم أنهم يستطيعـ واعتق،ون وقوانينه ـمع نواميس الك

١٩٦

أو يرفعـون ، اإليمـان ارون شـع ـل ماداموا يعلنـوا انتصاراتهم بغير عم ـ وأن يحقق ،جهد . أو ينتظرون في شوق منقذ األمة أو صاحب الزمان،المصاحف على أسنة الرماح

:أسباب انتشار الخرافات

وأفكار يـسهم تو االجتماعي بما يحتويه من معتقدا ـرافة انتشارا إذا كان الج ـتزداد الخ -ويـزداد انتـشار ،ث عند تغييب العقل وشل حركة تفكيـره دذا يح ـ وه ،في حدوث الخرافة

وفـي ،ت األخطار التي تهدد حيـاة المجتمـع ـوبة وتفاقم ـالخرافات كلما زادت الحياة صع والواقـع أن الظـروف ،الشعور بالضعف والعجز عن مواجهة مشكالت الحياة ومخاطرهـا

ألنها تجاوزت طاقاته نجد أنه يكون أكثر استعدادا ؛ل اإلنسان في تغييرها المضطربة التي يفش .)١١ (ةلقبول األفكار الغامضة المتطرف

م تعد األمية هجائية فقط وهي المرتبطة بالقدرة علـى ل ف ،ربيـانتشار األمية في الوطن الع - العامـة بـأحوال ي تعني غيـاب المعرفـة ـة ثقافية وهـل أصبحت أميـ ب،القراءة والكتابة

والقدرة العلمية على حـل ، والقدرة المنهجية على التحليل النقدي ،المجتمع وتاريخه ومشكالته .المشكالت المتجددة

ةباب المعارف والمهارات األساسية للتعامل مع اآلالت واألجهـز :واألمية التكنولوجية هي .)١١(والمخترعات الحديثة وفي مقدمتها الكمبيوتر

مـن سـكان % ٤٨,٧عن نسبة األمية في العالم العربي أن ١٩٩٠ تقرير اليونسكو عام ويبينوهذا مؤشـر السـتخدام ) ٤(من هؤالء من اإلناث % ٦٢ )ال يعرفون القراءة والكتابة ( ةأمي

.التفكير الخرافي لفئة كبيرة من الشعب العربيعتقـدات الخرافيـة لـدى ويؤكد هذه النتائج أيضا دراسة أجريت في مصر تناولت بعض الم

أوضحت نتائجها أن اإلناث أكثر تصديقا وميال نحو المعتقـدات ) سنة١٦ ـ ١٥(المراهقين .الخرافية من الذكور

وأن العالقة عكسية بين المعتقدات الخرافية والدافعية لإلنجاز وأن أكثر المعتقدات تصديقا هي .)٥ ( واألطر واألثرواألحجبةالسحر

على الخبرة الوحيدة أو الصدفة العارضة والرغبات الخاصة كأساس في إصـدار االعتماد - .ورمالحكم على األ

استخدام المفاهيم الغيبية التي ليس لها أساس في الواقع وليس لها أساس في الدين اإلسالمي -ية وتعتبر هذه النقطة على درجة كبيرة جدا في األهم ،ويجب على المسلم أن يتحرى ذلك بدقة

للتفرقة بين المفاهيم الدينية واإليمانية والمفاهيم الغيبية الال دينية والمرتبطة بالخرافة والجهـل ،)اإلنترنـت ( فقد ظهر للباحثة أثناء البحث في شبكة المعلومـات الدوليـة ،والدجل والشعوذة

١٩٧

رافـة الخلط بين الخرافات والمفاهيم اإلسالمية فقد وضع البعض في المواقـع الخاصـة بالخ SuperStition) واإلسراء ،المالئكة(الغيبيات في الدين اإلسالمي ضمن الخرافات مثل ) ٢٩

وغيرها من األسس اإلسالمية ، وعذاب القبر ، ويوم الحساب السماوية ت والرساال ،والمعراج وهي قضية أساسية في التعرض للتفكير العلمي والخرافـي ،)التي يعتمد عليها المفاهيم الدينية

هي تفرق بين التفكير العلمي للمسلم والتفكير العلمي لغير المسلمين أو المؤمنين فاألول يـتم وفي إطار التعاليم الربانية والدينية والثاني ليس له وال يعتمد وال يعتقد في هذا اإلطـار وهـي

.تعتبر نقطة جوهرية في التفكير العلمي والخرافي

أو المالي يساعد على انتشار الخرافات وخاصة في انخفاض المستوى االقتصادي والمادي -المجال الطبي والعالجي حيث ترتفع تكلفة العالج والدواء مما يؤدي بـالبعض إلـى اللجـوء للوسائل غير العلمية للتداوي بها وذلك مثل استخدام األعشاب الغير معروفة أو اللجـوء إلـى

ساليب الطبية الحديثة في العالج وهو ما ويجب هنا أن نفرق بين هذا األسلوب واأل ،العطارين الذي يستخدم األعشاب بدون معالجتها كيماويا أو يستخدم أطعمـة معينـة ليتعلق بالطب البدي

العالج مثل العسل وحبـة البركـة فييستخدمها e للشفاء أو أساليب كان القدماء والرسول .والحجامة

،به كمثال زيادة أعداد العنوسة لدى الفتيـات ود خلل في النظام االجتماعي وما أعنى ـوج -

قراءة الكـف والفنجـان لمما يؤدي بهم إلى اللجوء إلى األساليب الخرافية لمعرفة الغيب مث وتعتبر مثل هذه المـشكالت وعـدم التـوازن فـي البنـاء ، وغيرها تخية الطالع والب ؤور

المي الحنيف الذي يستطيع أن يعـالج المسلمين لتعاليم الدين اإلسإتباعاالجتماعي مؤشرا لعدم .مثل هذه المشكالت من البداية

ؤدي سوء استخدامه إلى اللجوء للتفكير الخرافـي يوقت الفراغ من العناصر التي يمكن أن -

عند اإلنسان وهو عمره الـذي إذا يءوهي تقتل أعز ش ) ٢٨(كوسيلة لقضاء الوقت والتسلية . واحدة منهانقضى ال يستطيع أن يسترجع لحظة

ل اإلعالم لمضامين خرافية ونشرها من خالل األعمال الفنية المختلفة مع ـدام وسائ ـاستخ -ة الحديثة في فن اإلخراج والتصوير مما يعطي نوعـا مـن ـاليب التكنولوجي ـاستخدام األس

وبعض هـذه ،وهو ما يمكن أن يؤثر على المشاهدين وخاصة األطفال ،اإلثارة وجذب االنتباه ،المنتجات ما يتعرض للعقيدة اإلسالمية ذاتها والتي تقوم على اإللـه الواحـد رب العـالمين

والذي عرض على األطفـال منـذ )ور رينجر ـب( األطفال ذلك عرض مسلسل ىومثال عل وهي قائمة على وجـود رادشتيةن ديانة الز ـعامين خالل شهر رمضان وهو يتناول قصة ع

١٩٨

ذا المسلسل في القنوات المـصرية ـرض ه ـ وع ،كمان في الطبيعة ر يتح ـإله للخير وإله للش . ويعرض على بعض الفضائيات باإلنجليزية المترجمة عربي كتابة،المحلية باللغة العربية

استخدام وسائل اإلعالم بشكل مباشر برامج تدعو إلى الخرافة واستخدامها كأسلوب للحيـاة - ظهور القنوات الفضائية والبث المباشـر الـذي ن البرامج مع ـذه النوعية م ـوقد ظهرت ه

.يسمح بالمحاورة مع الجمهور الستخدام هذه األساليب الخرافية على الهواء

دام اإلنترنت لنشر الخرافات وذلك من خالل المواقع التي تنـشر أنواعهـا بـشكل ـاستخ - الستخدامها علـى وكذلك انتشار أنواع برامج كمبيوتر ،ظ وقراءة الغيب ـ ومواقع للح ،مباشر

ني للخرافة وهي ال تساعد علـى التفكيـر العلمـي أو ااإلنترنت بشكل غير مباشر تحمل مع ى األطفال والشباب بشكل أساسـي ـة من التكنولوجيا تقع عل ـ وخطورة هذه النوعي ،المنطقي

ريـب ويساعد على انتشارها التسلية والتج ،ي الفئة األكثر استخداما للكمبيوتر واإلنترنت ـوهألساليب حديثة لتبادل األفكار واالعتقاد بأن استخدام التكنولوجيا في ذلك يرفعها إلـى درجـة

؟ واإلجابة على هذا التـساؤل هـو أن !فكيف يكون مستخدم الكمبيوتر جاهال ،التقدم والرقي .الوسيلة ليست هي الرسالة

بمـا )العلميـة (فالم الخياليـة الخلط بين الخيال والخرافات في األفالم الموجهة للطفل فاأل - إذ تعـرض هـذه القـصص ،تحويه من الصراع العنيف تحمل في طياتها العقيـدة الوثنيـة

وكأن الكون غيـر محكـوم - عز وجل –والروايات وأنواع الصراع بعيدا جدا عن الخالق ـ ود أعداء وهم ـى قضية وج ـب تركيزها عل ـ وقدرته إلى جان هبنظام اهللا تعالي ومشيئت ين ي

!! البشر من أهل األرض بالفناء واإلبادة نون يهددوـذا الكـفي ه

، يفسد منهج التفكير عند الطفل ويطبعه بطابع خيالي جامح ةذا النوع من الخرافة المضلل ـوه .)١٨(بعيدا عن نظريات العلم الصحيح والسليم

١٩٩

والخرافيموذج حركي للتفكير العلمي والتفكيرن ))الميمن المنظور اإلس((

:مقدمة . وال دين كامل بال عقل،ليس هناك عقل كامل بال دين

وهـو ،قوي اإلنسانية على الحقيقة ل وهو أفضل ا ،وهر إنسانية اإلنسان ـفالعقل هو ج أما النقل فهو الينبـوع فيمـا ،ينبوع اليقين في اإليمان باهللا وعلمه وقدرته والتصديق بالرسالة

.ل اآلخرة والعبادات كأحوا، علم الغيبنبعد ذلك م

فهـو معجـزة ،والقرآن ـ وهو المعجز الخارق ـ دعا الناس إلى النظر فيه بعقولهم ، ونشر ما انطـوى فـي أثنائهـا ،ا وأطلقت له حق النظر في أنحائه ،لـعرضت على العق

،ون مؤمنا إال إذا عقل دينـه ـ والمرء ال يك ،سرة في كتاب مقد ـفتآخى العقل والدين ألول م بغيـر - ولو صالحا - والعمل ، فمن ربي على التسليم بغير عقل،فه بنفسه حتى اقتنع به وعر ألنه ليس المقصود من اإليمان أن يذلل اإلنـسان للخيـر كمـا يـذلل ؛ فهو غير مؤمن ،فقه

. بل القصد منه أن يرتقي عقله وتتزكى نفسه بالعلم باهللا والعرفان في دينه،الحيوان

في استطاعته أن يبلغ بصاحبه ما فيه سـعادته فـي هـذه سده لي وح يوالعقل البشر لهـذا كـان ؛حياة األخرى ما ال يمكن لعقل بشري أن يصل إليه وحده أحوال ال ومن . .الحياة

.)١٩(العقل محتاجا إلى معين يستعين به في وسائل السعادة في الدنيا واآلخرة

]٢:الحـشر [ :ل اهللا تعالي في سـورة ويدعو الدين اإلسالمي إلى استعمال العقل فيقو ويتفكرون في خلق [ ]١٩١ :آل عمران[وفي سورة : ويقول] فاعتبروا يا أولي الأبصار [

أولـم ينظـروا فـي ملكـوت [ ]١٨٥:األعـراف [وفي سورة : ويقول]السماوات والأرض مض والأرات واومءالسشي من ا خلق الله[ .

قرنـت بـين العلـم يجد أنهـا e ول اهللا ـى رس ـوالناظر في أول آية نزلت عل

وهي أول آية في أول سـورة ] ١ :سورة العلق [ ]اقرأ باسم ربك الذي خلق [ واإليمان باهللا .من سور القرآن العظيم

أو بين من يستخدمون عقلهم وغيرهم فيقول اهللا ،همولم يساو اإلسالم بين العلماء وغير ] هـل يستوي الذين يعلمون والذين ال يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب ـلق [ :تعالى

]٩ :الزمر[

٢٠٠

:ولكن جعلهم درجات فيقـول اهللا تعـالي ،كما لم يساوي اإلسالم بين العلماء وبعضهم .]١١ :المجادلة[ ] يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات [

فـضل " :e وللعالم فضل على العابد في اإلسالم وذلك حيث يقول الرسول محمـد النمـل إن اهللا ومالئكته وأهل السموات واألرض حتى ،العالم على العابد كفضلي على أدناكم

.]رواه الترمذي[" الناس الخير ي على معلمن وحتى الحوت ليصلو،رهاحفي جويمكن وضع نموذجا أو تصورا يوضح عملية االنتقال والتحول بين التفكير العلمـي

.والتفكير الخرافي الجاهلي والذين يؤديان إما إلى اإليمان أو إلى الكفر

)افيالنموذج الحركي للتفكير العلمي والخر(

:يوضح النموذج ما يلي :ول اهللا تعالىـمنهما يؤدي إلي اآلخر يق ة الترابط بين اإليمان والتفكير العلمي فكلـعالق -ن ـوتوضح اآلية أن م] ٢٩ :األنفال[ ] يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا [

والـذين [ :ويقول اهللا تعالي ،لـق والباطـدرة المؤمن للتفرقة بين الح ـان ق ـثمرات اإليم وذلك باعتبار أن العلم جهاد وهو مـا يـؤدي ]٦٩ :العنكبوت[ ]جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا .بالمسلم أو الفرد إلى اإليمان

درجة العلم فالوصول ىيمان باهللا أو إل هناك طريق يجب أن يسلكه الفرد لكي يصل إلى اإل -

ولكن وصول كل منهما إلى اآلخر حتمي وسهل لمـن ،إليهما ليس سهال أو بال عمل أو جهاد ن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل اهللا لـه طريقـا ـم " :e فيقول الرسول،يسره اهللا عليه

.رواه مسلم" إلى الجنة

،اعتباره ويقيم عليها بناءه في يجب على المفكر أن يضعها ال وقواعد وأصو اأن هناك أسس -

وإذا استمر في هذا الطريق فسيصل ،وإذا خرج عن هذه األصول خرج بالتالي من دائرة العلم

اإليما ن

التفكير

العلميالتفكي ر

الكفر

٢٠١

حتما إلي دائرة الخرافة والجهل وهي التي ليس لها قواعد أو أصول صحيحة أو قوية يمكـن يقـول اهللا ،ا إلى دائرة الكفر بـاهللا بن دائرة اإليمان وقري وأصبح بالتالي بعيدا ع ،البناء عليها

.]٨ ،٧ :الشمس[ ] فألهمها فجورها وتقواهاونفس وما سواها [ :تعالى

ه الجاهلي والخرافي في التفكير إلى أن يوصله ذلك إلـى ـ أسلوب إتباعرد في ـر الف ـيستم -ـ ران و ـر والخـس ـل دائرة الكف ـدخية والربانية وبالتالي ن اآليات الكوني ـد ع ـالبع صبح ي

سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون فـي [ :اليـ اهللا تعفيقول ال ـبعيدا عن الحق قوال وعم سبيلهم حيث بعـدوا إتباع وينصح اهللا المؤمنين بعدم ،]١٤٦ :األعراف[ ] الأرض بغير الحق

وال تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنـا [ : اهللا تعالي فيقولن الحق واتبعوا أهواءهم بغير علم ع .]٢٨ :الكهف[ ] واتبع هواه وكان أمره فرطا

ويـصبح عقلـه ،ر إلى الجهل والتفكير الخرافي ـن الكف ـرد م ـأن هناك طريقا يسير بالف -

وذلك ألنه بعد كثيرا عن الحق ولم يتبع الطريق ،يرى غير الباطل وال يتبع إال هواه ضيقا ال أولم ير الأنسان أنا خلقناه من نطفـة [ : يقول اهللا تعالي ،سمع ولم يعقل يالسوي ولم ير ولم بينم خصيم و٧٧ :يس[ ] فإذا ه[.

ولكن للفرد أن يعقل طالما له عقل وعمل به ولكن ال ،ليس النهاية يوضح النموذج أن الكفر -

ن دائرة الجهـل م تفكر وخرج و هيأتي اإليمان مباشرة من الكفر إلى اإليمان إال إذا عمل عقل .والخرافات

كن طالما ول ]٢ :الحجر[ ] ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين [ :الىـويقول اهللا تع -

وله أن يخرج من دائرة الكفر إلى اإليمان بعد أن يعمل ،ل وفكر ـهناك حياة فهناك عمل وعق وال تقف ما ليس لك به علم إن السمع [ : يقول اهللا تعالى ،عقله وحواسه ويتبع التفكير الحق

سم نهع كان كل أولئك الفؤادو رصالبتدعو إلـى األخـذ ةفهي آي ]٣٦ :اإلسراء[ ] ؤوال و .بالعلم وعمل الحواس كمدخالت للتفكير العلمي

ويقول اهللا ،ين النموذج أنها دائرية وفي حركة مستمرة يب ولكي تستمر حركة العلم والتفكر - .]٨٥ :اإلسراء[ ] وما أوتيتم من العلم إلا قليال [:تعالى

ال إكراه في الدين قد تبين الرشد مـن [ : فيقول اهللا تعالى ،اك حرية في الحركة ـهنأن - ٢٥٦ :البقرة[ ] الغي[.

:أهمية هذا النموذج لموضوع البحث

٢٠٢

. التأكيد على عدم فصل الدين عن العلم أو العقل -١ .اة الفردالتأكيد على أهمية التفكير العلمي وضرورته في حي -٢

.التأكيد على أهمية العمل العقلي الدائم وأن التفكير مرتبط بالحياة -٣

. إذا خرج عن أصوله وقواعدهمن دائرته فهناك احتمالية الخروج ،عدم االغترار بالعلم -٤

البحث الدائم لصالحية األفكار المستحدثة ومدى ارتباطها باألصول العلمية القائمة علـى -٥ .اإلسالميةالمرجعية

.أن التفكير العلمي والتفكير الخرافي يؤثران على مصير الفرد وحياته وسعادته -٦

أما التفكير الخرافي فإنه تفكير نتيجتـه سـلبية ،أن التفكير العلمي تفكير مستمر وإيجابي -٧ .على حياة الفرد

ئرة العلم أو الجهـل دا في فهو إما ،أنه ليس هناك تفكير علمي وخرافي في دائرة واحدة -٨والخرافة فمن خرج عن األصول العلمية خرج عن دائرة العلم ومن خرج من دائرة الخرافات

.ل ورفضها فهو في طريقه إلى العلمهوالج .الجهل جهل والخرافة خرافة حتى ولو استخدمت أساليب تكنولوجية حديثة -٩

.حديثةالعلم علم حتى ولو لم يستخدم أساليب تكنولوجية -١٠

٢٠٣

الجوانب المتعلقة برفع كفاءة اإلعالميين المتعاملين مع األطفال

بهدف تنمية التفكير العلمي لديهم

بهدف تنميـة ،تتعدد الجوانب التي تتعلق برفع كفاءة اإلعالميين المتعاملين مع األطفال ما يتعلق بالخـصائص العقليـة ومنها ،فمنها ما يتعلق باإلعالمي نفسه ،التفكير العلمي للطفل

الخـصائص الفنيـة والماديـة للوسـيلة بومنها ما يتعلـق ،للطفل في مراحل نموه المختلفة ف يتم تناول ما يتعلق بالطفل بشكل و ومنها ما يتعلق بالرسالة الموجهة للطفل وس ،المستخدمة . تفصيلي

:]يراالقتناع ـ التبني ـ التأث[أوال ما يتعلق باإلعالمي نفسه

وتحقيق الهدف ،ولية حسن توصيل الرسالة ؤيقع على اإلعالميين المتعاملين مع األطفال مس -ومالحقة التطـورات الحديثـة فـي ، واالستفادة الكاملة من إمكانيات الوسيلة المستخدمة ،منها

. وكذلك التطورات الفنية للوسيلة،المجاالت المختلفة والتي يتعرض لها اإلعالمي ي كأسلوب للتعامل مع الموضوعات أو القضايا ـي بالتفكير العلم ـأن يقتنع اإلعالم ب ـيج -

ومراحلـه ر ويعني االقتناع أن يعرف جيدا الطريقة الصحيحة لهذا النوع من التفكي ،المتناولةواع التفكير األخـرى وكيـف يـستطيع أن يفـرق بـين ـ وأن ،يـوكيفية تطبيقه بشكل عمل

وما يتطـرق إلـى التفكيـر ،يـ غير علم رى تفكي ـ تحتوي عل الموضوعات التي يمكن أن وع يمكـن ـفطريقة تناول الموض ،الخرافي وكيفية التعامل مع هذه النوعية من الموضوعات

.وبطريقة تناول أخرى يمكن أن تثبت النوع اآلخر من التفكير ،أن تثبت هذا النوع من التفكير

التفكير في حياته بشكل عام وأن يكون قـادرا وب العلمي في ـب أن يتبنى هذا األسل ـيج -

وهو ، عمليا في التعامل مع األطفال وفي إعداد الموضوعات أو معالجتها وتناولها هعلى تطبيق بل يكـون لديـه ، األطفال بهذا الرأي إقناعما يجعله ال يعطي رأيا معينا ويتمسك به ويحاول

ة والتي تساعد الطفل على حرية االختيار وتكـوين القدرة على إعطاء العديد من اآلراء المتعلق . وذلك في اإلطار العلمي،ئهآرا

هذا األسلوب العلمي فـي التفكيـر كأسـلوب إلتباعأن يكون قادرا على التأثير في غيره -

وذلك من خالل استخدام أسـاليب ،مشكالت التي يمكن أن يقابلها الطفل في حياته لاللتعامل مع

٢٠٤

فاألساليب المباشرة هي التي تتعلق بموضوعات مباشرة تتناول طـرق ،باشرةمباشرة وغير م أو مـن خـالل ذكـر ، أو التنويه إلى أن هذا األسلوب علمـي ،التفكير العلمي وكيفية أدائها

البرنامج نفـسه إتباع ومن الطرق غير المباشرة ،كالفروض والمشكالت والنتائج ؛مصطلحاتومحاولـة ،يم والتسلسل المنطقي وطـرح تـساؤالت وآراء التنظ :األسلوب العلمي من حيث

ن االقتـداء بهـا كأسـاليب لحـل ـ يمك ا فهي تمثل طرق ،التـالوصول لطرق لحل المشك ومنها أيضا عرض طرق التفكير الخرافية وتوضـيح عـدم ،ا الطفل هالمشكالت التي يواجه

. أو فائدتها أو ضررها على الفرد والمجتمعامنطقيته : اإلعالميص ما يخاجوانب خاصة بالتفكير العلمي نفسه نذكر منههناك -

.أن يكون قادرا على تجميع الحقائق حول القضية المتناولة • .أن يكون قادرا على توضيح المفاهيم المرتبطة بالقضية أو المشكلة •

. إليهم الرسالةةأ ن يكون قادرا على تبادل قضايا أكثر أهمية لألطفال الموجه •

ن يأتي بالقضايا من واقع الحياة اليومية للطفل وأن يراعى ظروف التنـشئة البيئيـة أ •ـ ال وال يستعين لحل ،للطفل بإعطاء نماذج لها لمشكالت بنماذج أجنبية يـصعب علـى الطف

. إليه الرسالة االقتداء بهاهةالموج

.أن يحاول اكتشاف ما يحيط بالقضية من جوانب مختلفة •

. اختيار أهم الجوانبلى عأن يكون قادرا •

أن يكون هناك جديد في التناول إما في القضية أو الطريقة أو المحاور أو التـساؤالت • . أو المصادر ،أو النتائج

.االستفادة من التراث الثقافي المتعلق بالقضية •

. أكثر ثقة للحصول على معلومات دقيقةرأن يستند إلى دالئل وحقائق ومصاد •

على جانب دون آخر إذا كـان ز وعدم التركي ،ر التوازن في العرض االهتمام بعنص • .ذلك سيحدث تشتيا في األفكار وقصورا في العرض

.عدم التحيز المسبق في تناول القضايا •

نهائية تصلح لكل فرد وكل زمـان طول ة على أنها حال يجب األخذ بالحلول المطرو • .وكل مكان

-:فكير التي يجب أن يتحلى بها اإلعالمي في النقاط التاليةويمكن تجميع أهم مهارات الت -

.ـ جمع المعلومات ـ التنظيم ـ التحليل ـ التحديد .ـ التكامل ـ التعميم ـ التركيب ـ التوليد

٢٠٥

. ـ المقارنة ـ التعرف على المشكلةالتبوءـ االستدالل المنطقي ـ .التخيل ـ التمييزـ التلخيص ـ التجميع ـ

.)١٦(ـ اإلبداع ـ التقييم ـ ضبط البيانات وتفسيرها ـ التجريب ـ التخطيط :)األطفال( الجمهور :ثانيا

وخاصة مرحلـة ، إليها الرسالة ةيجب أن يضع اإلعالمي في اعتباره المرحلة السنية الموجه وهو مـا دعـي ،الطفولة حيث تتميز هذه المرحلة بالتغير في طريقة التفكير والنمو المعرفي

واسـتطاع أن يحـدد ، إلى دراسة نمو التفكير عند األطفـال )بياجيه( النفس السويسري عالم ومقسمة لفئات عمريـة تقريبيـة ،بموجبها أربع مراحل نمائية أساسية لها خصائص واضحة

وهي مرحلة التفكير الحسي حركي وتمتد من الميالد إلى نهاية السنة الثانية وتتميـز هـذه :االمرحلة بخصائص من أهمه

.تفكير الطفل واهتمامه منصبا على ذاته وأقل اهتماما باآلخرين -

وهو مـزود بمجموعـة ،يكتسب الطفل للمهارات والتوافقات ذات الطابع السلوكي الحركي -ن األفعال المنعكسة الفطرية وعن طريق التعلم تتعدل تلك األفعال وتصبح أكثر اتساقا مـع ـم

.البيئة

.فل الكالم يبتكر أنماطا جديدة من السلوكعندما يتعلم الط -

.يبدأ الكالم والتفكير الرمزي في هذه المرحلة -

:مرحلة ما قبل العمليات وتمتد من سن السنتين إلى نهاية سن السادسة أو السابعة ويقسمها البعض إلى

.)من سنتين حتى نهاية السنة الرابعة(ما قبل المفاهيم - أ .)من سن الرابعة حتى بداية السابعة(التفكير الحدسي -ب

:أهم ما يميز هذه المرحلة .النمو اللغوي السريع والقدرة على تكوين جمل كاملة -

.د الطفل في الحقيقة كما يراها وال يقتنع بوجهة النظر التي تقال له بعكس البالغينـيعتق -

.يتجه تفكير الطفل إلى التركيز حول ظاهرة واحدة -

. والوزن وخواص أخرى لألشياء، والطول، والكمية،فل إدراك العددفشل الط - مرحلة العمليات العيانية

.وتمتد من سن السابعة إلى سن الحادية عشرة -:أهم ما يميزها

يتحول تفكير الطفل إلى االستدالل بدال من تناول األشياء بمظهرها الـسطحي والتمركـز - .حول اآلخرين

٢٠٦

رة على إدراك القابلية العكسية واستخدام األرقام والترابطـات ويظهـر نمـو لديه القد وتنم - .التفكير الرمزي

تبدو واضحة قدرة الطفل على التعامل مع الكميات وإدراك قيمة األرقام العدديـة وترتيبهـا - .وتصنيف األشياء في فئاتها وإدراك بعض أسس هذا التصنيف

.تماعي الذي يحترم فيه الطفل وجهة نظر اآلخرينيتحول سلوك الطفل إلى السلوك االج -

:مرحلة العمليات الشكليةن الحادية عشرة أو الثانية عشرة وتصل إلى حالة التوازن فـي سـن ـوتظهر في س

.)أي في مرحلة المراهقة(الخامسة عشرة

:وأهم ما يميز هذه المرحلةن إ حيـث ،)الفرضـي االسـتنباطي النوعأي من ( على االفتراضات مالتفكير الشكلي يقو -

.التفكير الشكلي يسير في اتجاه الممكن عوضا عن الواقع

التفكير الشكلي يتكون من عمليات من الدرجة الثانية ويعني ذلـك أنهـا ال تجـري علـى -البيانات المباشرة وإنما على نتائج العمليات العيانية فإذا كان طفل المرحلة العيانية يملك مـن

ما يمكن من وضع األشياء واألحداث في فئات وترتيبها بتسلسل منطقي فإن طفـل أو القدرةمراهق المرحلة الشكلية يستطيع أن يأخذ نتائج العمليات ويعيد صياغتها على شكل افتراضات ثم يقوم بالربط المنطقي فيما بينها مستخدما في ذلك مختلـف العمليـات المنطقيـة الـشكلية

.)١٢ (كالتضامن والتضمين

القدرة على القيام بالتحليل الترابطي ترتبط ارتباطا وثيقا باالتجاه العقلي الجديد نحو الممكن -

فإذا افترضنا أن مراهقا ما يواجه مشكلة ويرغب في أن يحدد نتيجة التجاهه العقلي ،الفرضيأنه لم يغفل شيئا مـا الجديد من البداية كافة العالقات المتداخلة في هذه المشكلة حتى يتأكد من

فإنه يقوم باختيار مدى مطابقتها للواقع وفي هذه الحالة يقوم المراهق بفصل جميع المتغيـرات أي أنـه (الفردية باإلضافة لجميع الترابطات المختلفة لهذه المتغيرات بطريقة منهجية منظمـة

وهـي الطريقـة التـي ) طريقة التحليل الترابطي للتغيـرات : " بياجيه " يقوم بما يطلق عليه .)١٥(تضمن له التحديد الكامل لكافة عناصر الممكن

٢٠٧

التفكير الشكلي يقوم على أساس الصيغة اإلجمالية العامة الالزمة للقيام بالتجريـب العلمـي - .المضبوط مع بقاء كافة األشياء األخرى ثابتة

)أو الخطط المنهجية(الصيغة اإلجمالية العامة والتـي تكـون ة يشير إلى مجموعة أو إلى نوع من تتابع األفعال المتشابه وهي تركيب عقلي

.)٦(بالضرورة وحدات تامة قوية محددة عندما يصبح الطفل أكثر قدرة على تنظيم مادة مشكلته وتركيبها باستخدام طرق العمليـات -

صفها وسيلة الصعوبات والتناقضات بو ك فإنه يصبح أكثر قدرة على إدرا )المحسوسة(العيانية للوصول إلى حل أكثر منطقية فالقدرة على عزل المتغيرات تمكننـا مـن تلمـس الـصورة

فاألطفال األصغر سنا تنمو لـديهم القـدرة علـى ) والشكليةةالعياني(االنتقالية عبر المرحلتين أي باسـتخدام (استعمال طريقة التجربة المفردة من أجل اختبار الكفاية العلمية لمتغيـر مـا

العيانية لمرحلة العمليات ت و االنتقال من مرحلة العمليا ) الحقيقي للمتغير من العملية داالستبعا .)١٢( الصحيحة للتحليلةالشكلية إنما هو انتقال نحو الطرق العلمي

٢٠٨

تطبيقات إعالمية على نظرية بياجيه

:))قبل عامين((لمرحلة التفكير الحسي حركي ادة من الخصائص العقلية لألطفال قبل عامين والتي يتعلم فيها تعديل أفعاله بما يتسق االستف -

مع البيئة التي يعيشها الطفل ومنها ما يتعرض له من خالل مشاهدة الشاشة التليفزيونيـة مـن الطبيعية ومنها ما هو خيالي ومنها ما لم ته ما يراه في بيئ ا منه ؛مشاهد تحمل صورا وأصواتا

.وهو موجود في الطبيعةيره

فال يجب أن يتعلم الخوف من الحشرات الصغيرة وذلك من خالل عدم إظهارها بحجم أكبـر صـوتية تراثكثيرا من حجمها أو بمتابعة الصورة بصوت مخيف أو قاسي أو بوجـود مـؤ

.مثيرة للخوف على الربط بـين استخدام اللغة القريبة من الطفل وبعض المفردات التي يستخدمها يساعده -

.الكلمة والموضوع .عدم اإلفراط في استخدام اللقطات ذات الحركات الخطرة التي يمكن أن يقلدها الطفل -

تجنب اللقطات التي يمكن أن تؤدي إلى إثارة انفعاالت الطفل بالبكـاء مثـل الـضرب أو - ي الصوت أو الموسيق ةار وجود إث ع والقتل م ة التألم أو الجروح والحروب المؤلم واإلهانات أ .التصويرية

أن يربط به بين خصائص األشياء أو الكائنـات بـشكل عاالهتمام بإعطاء الطفل ما يستطي -

.حقيقي فال يظهر المفترس وديع أليف أو يظهر األليف أنه مفترس وقاس

.االهتمام باللقطات البسيطة والقريبة والقصيرة - :)امين إلى سبع سنواتمن ع(لمرحلة ما قبل العمليات

االهتمام باالستخدام اللغوي والمفردات المرتبطة أكثر بالواقع والطفل فـي هـذه المرحلـة - .يستطيع استخدام اللغة العربية وفهمها

تناول موضوعات ذات اتجاه محدد وواضح وعدم استخدام موضوعات غيـر مرتبطـة أو - .م واضح ويدرك خواصهمتعددة االتجاهات حتى يستطيع أن يخرج بمفهو

ويظهر ذلك في بعـض (تناول موضوعات يمكن أن تحمل قيما مباشرة يمكن أن يستخدمها -مسلسالت الرسوم المتحركة التي تتناول موضوعات معينة والقيم األخالقية المرتبطـة بهـذا

)٢١( .)الموضوع

٢٠٩

لطفل ضروري في هذه االهتمام بالصورة والحركة والحديث غير المباشر أو غير الموجه ل -ـ ، بها وليس كما تقال لهسالحقيقة كما يراها ويح فينه يعتقد إالمرحلة حيث ي وهو مـا يعط

.للقدوة أهمية للتناول في موضوعات هذه المرحلة العمرية

أن يدرك جيـدا العـدد عالذي ال يستطي(تناول موضوعات تساعد الطفل على تنمية تفكيره - وذلـك مـن خـالل االسـتفادة مـن ) والخواص األخرى لألشياء والكمية والطول والوزن

خصائص الفنية للتصوير التليفزيوني وإمكانية تكوين الصور المتحركة مـن خـالل تتـابع ال وتغير األشكال في األفالم التي تستخدم الصلصال لتكوين شخصيات متحركـة ،الصور الثابتة

ـ فتوضيح كيفية تغير هذه األشكال وتكوينها في أطر ة مختلفة من شأنه أن يساعد علـى تنمي . الخصائص العقلية لهذه المرحلة العمرية

:))من سن السابعة إلى سن الحادية عشرة( (:مرحلة العمليات العيانية األفكار والموضوعات التـي تعـرض علـى شاشـة نيستفيد الطفل في هذه المرحلة م -

ممـا ،ر في مواقف متعددة وألشخاص مختلفين التليفزيون في إمكانية االستفادة من هذه األفكا يساعده في إمكانية حل بعض مشكالت اآلخرين من وجه نظره مـع وضـع وجهـة نظـر

متنوعة ومواقف متعددة لـسلوك ا ولذلك فمن المفيد إعطاء الطفل أفكار ؛ في اعتباره اآلخرين .معين أو لقيمة أو فضيلة معينة

رحلة معلومات رقمية أو تاريخية وأرقام للوزن والطول هذه الم يمن المفيد إعطاء الطفل ف - حسب السن ن للطول والوز ة المعايير األساسي لن ذلك في تعريف الطف ـن االستفادة م ـويمك

ة أو معلومات صحية أو طبيـة خاصـة ـات الغذائية أو الصحي ـكموضوع ضمن الموضوع كمـا ، األرقـام ن وغير ذلك م بعدد ضربات القلب أو طول األمعاء أو عدد الفقرات العظمية

.يمكن إعطاءه معلومات تاريخية بذكر األرقام أن التواريخ وربطها بقيم معينة

وجهة نظر اآلخرين فيمكن االستفادة إعالميا في إعطائه العديد مـن لنظرا الحترام الطفل -هـو مـا النماذج الواقعية والقدرة في مجاالت مختلفة لموضوع معين وذلك بعرض آرائهم و

.يسمح للطفل بإدراك العديد من الجوانب المتعلقة بموضوع معين

تفكير الطفل في هذه المرحل منطقي فهو يستطيع أن يحكم على سلوك اآلخـرين وسـلوكه -، وهذا ما يمكن أن يستفيد منه في الترابط مع األطفال من خالل أبشكل منطقي ويعترف بالخط

أو حول تناول ةالفاكس لمعرفة آرائهم حول موضوعات معين االتصال عبر التليفون والبريد و موضوعات أكثر أهمية لهم أو آراء لحل مشكالت معينة، كما يمكن التـرابط معهـم داخـل

. وخارجه من خالل اشتراكهم في أداء البرنامجوستوديألا

اقا وتكـامال ثر ثباتا وتنظيما واتـس كالعمليات يجعل تفكيره أ(دخول الطفل في هذه المرحلة -وهو ما يساعد اإلعالمي على تناول الموضوعات التي تتصف بالتنظيم والتكامل مع االهتمام

٢١٠

بالشكل وطريقة العرض أو التناول والتي يجب أن تتصف بالتنظيم الشكلي والموضوعي مـن .حيث الصورة والصوت والحركات وأماكن التصوير والخلفيات

للبرامج الموجهة لطفـل ا أساسي ا مل بالمفاهيم واعتبارها جزء على اإلعالمي االهتمام الكا -لنمو الطفل العقلي ولتفكيره العلمـي أو المنطقـي فهـي وهي عنصر هام )مرحلة العمليات (

تجعله أكثر استطاعة للتفرقة جيدا بين ما هو علمي وما هو خرافي وما هو خيالي ومـا هـو يـز ومعرفـة يتساعده المفاهيم على القـدرة للتم كما ،بدعي وبين ما هو حالل وما هو حرام

. الموجودة وغير الموجودة،ةالملموس الملموسة وغيرءاألشيا

الطفل في هذه المرحلة على تنمية تفكيره هو أن يستوعب جيدا المعلومة وهـو دومما يساع - أو التنظيم ما يمثل هدفا يجب أن يأخذه اإلعالمي في اعتباره وقد يكون ذلك من خالل التكرار

وهذه عناصر هامة فقط وليـست ، وتقريب المواقف للطفل ،والوضوح والصدق وذكر األمثلة .في هذه العناصر شاملة فاإلمكانيات الفنية للوسيلة تتيح التمايز

وهو مـا يـسمح بتعليمـه ،والطفل في هذه المرحلة قادر على التفكير في االتجاه العكسي - والطريق لكل منهما وكيف يستطيع اإلنسان أن يتحول مـن ،ة والسلبية العديد من القيم اإليجابي

، أو من الصدق إلى الكذب ومن الكذب إلى الـصدق ،اإليمان إلى الكفر ومن الكفر إلى اإليمان سلسلة الغذاء وسلـسلة النمـو والتكامـل البيئـي :وكذلك يمكن تناول موضوعات علمية مثل

.ن تعود األرض إلى الحياة وغيرها من األفكاروعملية الحياة والموت وكيف يمكن أ

االهتمام بخاصية التكامل البنائي لطفل العمليات في تناول موضوعات تساعد على تكامـل -شخصية الطفل المسلم وربطه باألحداث الجارية االقتصادية والسياسية واالجتماعيـة وكيـف

هـذه فـي وهي هامة ،انبها المختلفةيمكن للمسلم أن يحقق التكامل والتوازن في حياته من جو المرحلة العمرية ألنها تعتبر األساس في شخصية الفرد المسلم بعد ذلك فكيف تـصبح عالمـا

لتزام الديني وتطبيق شريعة اهللا في النجاح فـي الـدنيا ال وكيف يمكنك ا ،ومعلما وفقيها وقائدا ال محبوبا ومسالما وناجحـا وقويـا كيف يجعلك الدين طف ،وتحقيق السعادة في الدنيا واآلخرة

وشجاعا ومؤمنا وغيرها من عناصر تكامل الشخصية المسلمة فيستطيع اإلعالمي من خـالل وتناول موضوعات ،تناول الموضوعات بتوازن وعدم التركيز على موضوعات دون أخرى

س ذلـك علـى هامة ومرتبطة بالطفل وبيئته وزمانه بشكل متناسق ومتوازن ومترابط أن يعك ويستطيع اإلعالمي أن يتناول موضوعات تربط بين اآليات القرآنيـة ،شخصية الطفل المسلم

ام الكوني المتزن والمتناسق والذي يدعو الطفـل إلـى التفكيـر ـر الكونية والنظ ـوالظواه للطفل في مساعدته البنائي ويستطيع اإلعالمي أن يستغل خاصية التكامل ،واإليمان باهللا وحده

على تجزئة المشكالت إلمكانية الوصول إلى حلول منطقية لهـا وذلـك فـي الموضـوعات .المختلفة سواء اجتماعية أو علمية أو سياسية أو رياضية

٢١١

أهمية استخدام الرسوم البيانية واألشكال التوضيحية والصور الثابتة والمتحركـة وحركـة - ومزج ومـسح نقل بين اللقطات من قطع الكاميرا من قرب للمصدر أو البعد عنه وأساليب الت

من الضروري االستعانة بها في برامج األطفال لتحقيـق جيةااإلخركل هذه األساليب الفنية و معينة وليس من أجل استخدام التكنولوجيا فقط أو الظهـور بمظهـر متقـدم بالنـسبة ف أهدا

مكانيات سواء الفنية أو للبرامج األخرى أو القنوات األخرى وهو ما يظهر كأنه استعراض لإل إذن فاإلعالمي المتعامل مع الطفل في هذه المرحلة يستدعي ويستخدم هـذه التقنيـات ،المادية

الحديثة في تقريب األفكار وتوضيح المعاني وتنظيم الواقع وزيادة قدرة االسـتيعاب وتنميـة قدرة على اسـترجاعها قدرة الطفل على تفسير المعلومات وتحليلها وتنظيمها واالحتفاظ بها وال

االبتكار واإلبداع وتنظيم حياته بوجـه وفي ،مشكالتالواالستفادة بها في مواقف متعددة وحل .عام

ـ ـ لإلعالمي أن يأخ - اذ من خصائص تفكير الطفل في هذه المرحلة خريطة للعمـل ومنهجي ولـيس فهو يتحدث للطفل ويعمل من أجله فيجب أن يكون الطفل هو هدف اإلعالم ،للسلوك . آخر فهو يعمل له وبه ومن أجلهيءأي ش

:) سنة١٥ ـ ١١من (لمرحلة العمليات الشكلية

لإلعالمي المتعامل مع الطفل في هذه المرحلة التي تمثل بدايـة المراهقـة أن يـضع فـي -اعتباره مستوى العمليات العقلية المتطورة التي يستطيع أن يقوم بها فـإذا كـان الطفـل فـي

، أن يدرك كل الجوانب أو جميع االحتماالت التي تتعلق بالمـشكلة ع السابقة ال يستطي المرحلةفالطفل في هذه المرحلة يتحدى الواقع الفعلي وما يحيط به من مواقف وأحداث وخبرات إلـى

ـ ما وراء هذا الواقع من إمكانية وجود مواقف أخرى أو أحـداث أخـرى نفس الظـروف ب وتنوع الخبرات للوصول إلـى تن يجتهد في تعدد مصادر المعلوما فعلى اإلعالمي أ ،الواقعية

أفكار وآراء تفيد الطفل في هذه المرحلة على تكوين االفتراضـات الممكنـة للموضـوعات .المختلفة مما يوسع مداركه ويساعده على تنمية تفكيره العلمي والمنطقي

لتقـديم واسـتخدام األلفـاظ المفاهيم المجردة في الحـوار وا و غة العربية لاالهتمام بال • وتشجيع المهارات اللغوية من خـالل التعامـل المباشـر مـع ،واألساليب الشعرية والبديعية

. وتوجيه األمثلة المتميزة في هذا المجال، معهمراألطفال واالتصال بهم والتحاو

ل االهتمام بتطور التفكير اللفظي كخاصية مميزة لمرحلة التفكير الشكلية وذلك من خال •اإلرهاب اإلسالمي الذي رسمته أجهزة اإلعـالم (استخدام بعض المفاهيم المختلف عليها مثل

ومفـاهيم )األرباح والربا والفوائـد البنكيـة ( ومفاهيم اقتصادية مثل )األجنبية وبعض العربية .)العولمة(إعالمية مثل

٢١٢

ال أن الطفـل صعوبة في تقديم تعريفات ذات معنـى إ يجدالطفل في المرحلة السابقة •فيما بعد يستطيع أن يفهم ويدرك ويفكر في معاني عديدة للمفـاهيم ويـستطيع أن يـستخدمها

.بطرق مختلفة

فـي يعاملين مع األطفال في هذه المرحلة أن يقوموا بدور إيجاب ت الم نيمكن لإلعالميي • الـربط :حل مشكالت المجتمع بشكل عام والطفل في هذه المرحلة بشكل خاص مـن خـالل

،المباشر وغير المباشر مع الطفل والقرب من مشاكلهم وتجميع آرائهم حول الحلول المختلفـة ومجموعة الفروض التي يفكرون فيها كأسباب لحل المشكلة والنتائج المتوقعة من هذا الحـل

ويتم عرض هذه الجوانب ومـشاركة ،والمشاكل الممكن حدوثها في حالة وجود ظروف معينة .ئهم ومقترحاتهم وقراراتهم الخاصة بالطفل بشكل إيجابي وفعالبآراين ولؤالمس

:))التليفزيون(( الوسيلة :ثالثا ، تطور التليفزيون كوسيلة اتصال جماهيرية عندما أصبح البث مباشرا في معظم القنـوات -

مشاهدة قنـوات عربيـة أخـرى غيـر نوظهرت المحطات الفضائية التي مكنت األطفال م وبدأ يشاهد بـرامج ،فتعرف على اللغات المحلية أو اللهجات العربية المختلفة ،ليةالقنوات المح

بما تعكسه هذه القنوات من قـيم ،أطفال لبنانية وكويتية وسودانية وسورية وسعودية وغيرها وهو الذي ،محلية وسلوكيات تختلف عن سلوكيات األطفال في البالد األخرى أو في بلد الطفل

من القنوات ما يناسب اهتماماته وميولـه ومـا درا على اختيار من بين العدي يجعل الطفل قاد وهنا تظهر مشكلة الهيمنة لبعض البالد الكبرى التي تـصدر منتجـات ،يشبع حاجاته المختلفة

ـ ،اإلعالم للكبار والصغار بما تهوي أنفسها ى فظهرت هيمنة الواليات المتحدة األمريكيـة عل فالثقافة التي تروج لها هذه الوسائل هي ؛ي مجال المعلومات واألفكار الكونية ف رحركة المرو

يمكن أن يفسر على أنه وعي اجتماعي أو يءثقافة القطيع ثقافة عديمة االتجاه تفتقر إلى أي ش .)١٤(قيمة روحية أو إنسانية

ـ - ة تنوع مصادر المعلومات مما يساعد على توسيع القاعـدة المعرفيـة والمرجعيـة العلمي . في مناطق متعددة وثقافات مختلفة متنوعةر في التفكيةوالطرق المختلف

ديثة التي أدخلت كوسائل لالتصال بين الجمهور والقائم باالتصال والمتمثلـة ـ التقنيات الح - وكلها صاحبت البث المباشر )التليفون المباشر والفاكس ومواقع البرنامج على اإلنترنت (في

.سمح بالتفاعل المباشر وغير المباشر مع الجمهور وهي ت،والفضائيات

وهي مـا ، األساليب الحديثة في عرض المعلومات من الناحية الفنية واإلخراجية والتصوير -تسمح بعرض المعلومات واألرقام بطرق حديثة وأساليب شيقة وواضحة من حيـث الـسرعة

متحركة لربط الموضـوعات والتنظيم والشكل فأصبحت الشاشة تقسم لعرض أكثر من صورة

٢١٣

ولكن بعض القنوات استطاعت اسـتخدام هـذه التقنيـات ،ببعض أو ربط المشاهد واللقطات . وبعضها لم يستخدمها بعد ،واالستفادة اإلعالمية منها

عناصر هامة يجب مراعتها في المضمون اإلعالمي لتنمية التفكير العلمي ومحاربـة :رابعا :الخرافات

اإليجابية نحو العلم وحب االستطالع عن طريق التشجيع واإلقنـاع بـأن تها تنمية االتجا - وأن ، هو الوسيلة المثلى لمواجهة المشكالت، وتطوير الحياة على وجه األرض يالتفكير العلم

اهللا عز وجل ال يعطي العلم إال لمن سعي إليه وعمل على اكتـشافه، كمـا أن طلـب العلـم . فريضة

تـه العلـم غاي ، والربط بينهمـا ةب النظرية والتطبيقي ـ بين الجوان توازنضرورة إحداث -التطبيق وتطوير الحياة على وجه األرض فاإلنسان خلق من أجل أن يكـون خليفـة هللا فـي

.األرض

، تنمية وسائل الحصول على المعرفة لدى اإلنسان من القدرة علـى المالحظـة والمناقـشة - . وإجراء التجارب واألبحاث،كيب واختبار صحة األداء والتخيل والتر،والتفكير واإلدراك

ب تهيئة مواقف يواجه فيها األطفال مشكالت مرتبطة بالحياة والتدريب على استخدام األسلو - واختيـار صـحة الفـروض ، وجمع البيانـات ، وفرض الفروض ،العلمي من تحديد المشكلة

.)١٤(والتوصل إلى النتائج

لية من حيث تكوين الطفل عقليا وفكريا وثقافيا وتزويده بكل مـا هـو االهتمام بالتنمية العق - .نافع من الناحية الشرعية والعلمية والثقافية والتكنولوجية

تعدد أساليب تناول الموضوعات العلمية أو الخرافية فال يستخدم فقـط الحـوار أو توجيـه - .تخدمة لتثبيت الفكرة واألسلوبالحديث المباشر ولكن تعدد الطرق واألساليب الفنية المس

. تناول موضوعات متنوعة في مجاالت مختلفة بأسلوب علمي-

للموضـوعات التـي يمكـن س التي يقابلها األطفال كأسا ة االلتفاف إلى المشكالت الحقيقي - ، والتـأخر الدراسـي ،ب من المدرسـة و ومن هذه المشكالت الهر ،تناولها في األعمال الفنية

والبحـث وراء أسـباب ،سقاط واالعتداء والسرقة والمخاوف المرضية اإل و ،مكايدةوالعناد وال .هذه المشكالت من وجهة نظر األطفال والبدائل التي يطرحوها كوسائل للعالج

لـى تتناول الموضوعات المقدمة للطفل جوانب تشبع حاجاته ودوافعه مثـل الحاجـة إ أن - معـه والحاجـة إلـى نحترام المقـربين والمتعـاملي المكانة االجتماعية وحب اآلخرين له وا

الطمأنينة والذي يحققه له االنتظام واالستقرار في حياته وعدم الخوف والحاجة إلـى العطـف .الل الذاتي وأن يستطيعوا التعبير عن وجودهم الذاتي أوالقوالحنان والحب والحاجة إلى االست

٢١٤

نموذج البطارية الكتساب األطفال علمية الخرافيةلألفكار ال

))من خالل التليفزيون((

تفكير علمي

خيال علمي

متنوع

فكر خرافي بأساليب علمية

تفكير )-(خرافي

قطب سالب البطارية قطب موجب

:شرح النموذجئيات يوضح نموذج البطارية تعرض األطفال لمضامين إعالمية متنوعة وفي عصر الفـضا -

والقنوات المتخصصة أصبح هناك إمكانية تخصص القنوات لعرض موضوعات علمية بحتـة وقنوات عرض أفكار خرافية وتستخدم ،ا علمي وقنوات تعرض خياال ، علمية بأو تعالج بأسالي

كمـا ، خرافية افي ذلك الحاسبات اإللكترونية وبعض العمليات الحسابية وقنوات تعرض أفكار . والبرامجم مثل استخدام األفالر فنية متنوعة لعرض هذه األفكاالاتستخدم أشك

، علمـي ل علمية أو خيـا را إلى جمهور إيجابي يتعرض إلى أفك لتم تقسيم جمهور األطفا - أو ب خرافية بشكل صريح دون استخدام أو اللجـوء ألسـالي ر يتعرض ألفكا يوجمهور سلب

ـ ض ألفكار خرافية تستخدم أسـاليب وطر أدوات علمية أو تكنولوجية وجمهور سلبي يتعر اق .وأدوات علمية حديثة

األطفال

- (جـ )د(جـ ب (+)أ

( -(أ ب أ

٢١٥

بشكل مكثف وإنما تتعـرض لمـضمون مجموعة متعادلة ال تتعرض ألي من هذه األنواع - .متنوع

يمثالن األطفال الذين يتعرضون بكثافة ألي مـن االتجـاهين سـواء )-( أ ،)+(أ الفئتان - وذلـك ، فيمن حولهـا مـن األطفـال رادرة على التأثي هذه الفئة تكون ق ،العلمي أو الخرافي

. من سلوكياتهم وحياتهماالكتساب هذه األفكار واعتقادها وأصبحت جزء

يمثالن األطفال الذين تلقوا المعلومات عن المضمون الذي يحتـوي ) -( ب ،(+)الفئتان ب -الـذين تلقـوا و ،(+)على األسلوب العلمي أو يناقش قضاياه بأسلوب علمـي وذلـك مـن أ

وتكـون ،)-(المعلومات عن المضمون الذي يحتوي على أسلوب خرافي بشكل مكثف من أ ن هاتين رض لها أيضا ولكن ليس بالشكل المكثف وذلك ال ـار والتع ـالنتيجة التأثر بهذه األفك

ن أفكار ليست علمية خالصة أو خرافية خالصة ولـذلك ال يكـون ـ يتلقيان معلومات م ينالفئت وبالتالي فـإنهم ، قوي لفة تعرضهم للمضمون المركز على االتجاه العلمي أو الخرافي بشك كثا

غير قادرين بدرجة كبيرة على النقل أو التأثير في اآلخرين لتبني اتجـاه خرافـي أو علمـي .مركز

يمثالن األطفال الذين يتعرضون لمضمون إعالمي عن الخيـال ) -( جـ ،(+)الفئتان ج -األفكار الخرافية المعالجة بأساليب علمية وهذه الفئة أقرب للتأثر بالتفكير الخرافـي العلمي أو .المركزأو العلمي

ليست قريبـة (+) يعني جـ ، من التفكير اآلخر ةت هي ليست قريب ـنفس الوق ن في ـولك -ال وذلك لوجود منطقة تحتوي على فئة متعادلة أو (+) ب ،(+)ولكنها قريبة لـ أ ) -(لـ أ

. بشكل مكثفالتفكير الخرافي وأتتعرض ألي من األفكار بين التفكير العلمي وهي الفئة التي تتلقى معلومات من مضمون إعالمي يحتوي على خيـال علمـي )د(الفئة -

وأفكار خرافية بأساليب علمية وهي فئة ليست قادرة على أخذ اتجاه علمي أو خرافـي فهـي وغير قادرة على التـأثير علـى ، االتجاهين من كز ألي تتعرض لمضمون متنوع وغير مر

.االتجاهين وهي ال تستطيع أن تفرق بين أقرانهم أو أصدقائهم الكتساب أي من االتجاهين

:أهمية النموذجح النموذج أهمية تكثيف التعرض لمضمون علمي أو خرافي حيث يعطي ذلـك ـيوض

ولية على ؤ وهو ما يضع المس ،ب درجة المعالجة وذلك حس ،الطفل القدرة على التأثير والتأثر .القائمين باالتصال الستخدام العلم ومحاربة الخرافات

وذلك في إطار عدم الحرمان من تنمية الخيال لدى األطفال وخاصة الخيـال العلمـي وضرورة البعد عـن األفكـار ،الذي يساعد على التنمية العلمية وتنمية االبتكار لدى األطفال

٢١٦

فية وخاصة ما يأتي في إطار علمي من خـالل اسـتخدامها أدوات تكنولوجيـة حديثـة الخرا الخيال والخرافة وبين ما ين فهي تجعل الطفل غير قادر على التفرقة ب ،كالحاسب اإللكتروني

.يمكن أن يطور عقله وما يمكن أن يدمره

٢١٧

الخاتمةي لدي األطفال ليست بمعجزة طالما بنيـت علـي أسـس إن عملية تنمية التفكير العلم

سالمية المتمثلة في الكتاب والسنة وهما مـا قـال إل علي النصوص اواعتمدتسليمة ومنطقية ." يوسنتكتاب اهللا " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا " :e ا الرسول مفيه

وما توصـل ،شقين النص اإلسالمي وهو ما يعتبر منطلق لهذا البحث فهو يعتمد علي إليه العلماء في مجال علم النفس والتربية فيما يتعلق بالتفكير عند األطفال وهـو مـا يجعـل

ين للتعامل مع األطفال يعالم ويوسع سبل استخدامها من جانب اإل ، أكثر أتساعا البحثياإلطار وما ،ين المتعاملين مع األطفال ي فقد تم تحديد بعض الجوانب المتعلقة باإلعالم ،وتنمية تفكيرهم

ومـا يتعلـق ،يتعلق باألطفال في مراحل نموهم المختلفـة والتـي حـددها علمـاء الـنفس ، وما يتعلق بالوسيلة المستخدمة وخصائصها وأهميتهـا ،بالموضوعات الممكن تناولها لألطفال

ربطهمـا حركة التفكير بـين العلـم والجهـل وي : يوضح األول ، نموذجين ىويصل البحث إل .باإليمان والكفر

كتساب األطفال لألفكار العلمية أو األفكار الخرافية من ا كيفية :يوضحوالنموذج الثاني خالل التعرض لمضامين إعالمية معينة والنموذجان يمثالن تصور الباحثة عن التفكير العلمي

رافيـة فـي المجـال واألفكار العلمية واألفكار الخ ،والتفكير الخرافي من المنظور اإلسالمي .اإلعالمي وهما يساعدان علي تقريب الفكرة وتوضيحها وإمكانية االستفادة منها

٢١٨

التوصياتاإلعالمي وحده ال يملك العصا السحرية إلكساب األطفال طريقة التفكير العلمي فهـي

هيئاتـه وخاصـة وهنا يتبين أهمية المجتمع بكافة،مهارة تحتاج إلى تدريب ووقت وإمكانيات فهي التي تمتلك جهاز التليفزيون وهي التي تعلـم الطفـل كيفيـة اسـتخدامه ،مجتمع األسرة ومن ثم فإذا قام اإلعالمي بعمـل مجهـود ،ه وما ال يصح تشاهدم يصح وما ،واالستفادة منه

ـ ب إيجابي في المنتج النهائي فاألسرة يجب أن تدرك ذلك وتضعه محل التقدير واالستفادة فيج وكيفيـة االتـصال ، وماذا سيشاهد وكيف يمكن االستفادة من البرنامج ،تحديد موعد المشاهدة مـر في أي وقت يـشاء األ يجب ترك الحرية الكاملة للطفل لمشاهدة ما توالتواصل معه فال

.الذي يؤدي في النهاية إلى ضياع الوقت والمواهب واإلمكانيات فالتطور التكنولوجي يمكن أن يساعد فـي ،أكثر من حقها ال يجب إعطاء اإلمكانيات المادية -

، فاإلعالمي يملك طريقته فـي العـرض ،يء ليس كل ش هتنمية مهارة التفكير لدى الطفل ولكن . وقدرته على اختيار الموضوعات الحيوية،وأساليبه في االتصال باألطفال والمجتمع

على منتجات نطالع اإلعالميي با ضرورة االستفادة من خبرات اآلخرين وخاصة فيما يتعلق - .اآلخرين المحلية والقومية والعالمية

ضرورة التركيز على أهداف محددة ثم االنطالق لتحقيقها فليست المسألة شغل مساحة زمنية - . الفضائية أو المحليةتعلى المحطا

.ا وعملياضرورة االهتمام بتكوين ندوات علمية وعامة وذلك لتنمية الكوادر اإلعالمية علمي - مضرورة قيام اإلعالمي بحلقة الوصل بين الطفل وصناع القرار الذين يـؤثرون بقـراراته -

. عن اإلعالم والتعليم والصحة والبيئةؤولين على الطفل بشكل مباشر مثل المس

ضرورة قيام اإلعالمي بحلقة الوصل بين الطفل والمسئولين في المؤسسات المتعاملة مـع - .ولون عن عمليات تنفيذ القراراتؤلمدارس والنوادي والمستشفيات وهم المسا :الطفل مثل

ضرورة قيام اإلعالمي بحلقة الوصل بين الطفل واألسرة وذلك من خالل التواصـل مـع -ـ لـدى ياآلباء واألمهات وإرشادهم لالستفادة من وسائل اإلعالم وسبل تنمية التفكيـر العلم

.الطفل

٢١٩

قائمة المراجع .١٩٩٤الدين ـ الجزء األول حامد محمد بن محمد الغزالي ـ إحياء علومأبو -١

.األلباني ـ سلسلة األحاديث الصحيحة -٢

. ٢٠٠١ ،المعجم الوجيز ـ مجمع اللغة العربية -٣

.١٩٩٢،الكتاب السنوي لإلحصاء -اليونسكو -٤

قتها بقلق المـستقبل ـ بعض المعتقدات الخرافية لدى المراهقين وعال صبريإيمان محمد -٥ الجمعية المصرية للدراسات النفسية المؤتمر السنوي التاسـع عـشر لعلـم ،والدافعية لإلنجاز .٢٠٠٣, النفس في مصر

كليـة اآلداب ـ ،سيد محمد غنيم ـ النمو العقلي عند الطفل في نظرية بياجيـة القـاهرة -٦ .١٩٧٣،جامعة عين شمس

.١٩٩٨ ، قباء للطباعة دار،فلسفة العلم - ةصالح قنصو -٧

. دار الهالل، القاهرة،عباس محمود العقاد ـ التفكير فريضة إسالمية -٨

.١٩٩٠ . مكتبة غريب،علم النفس العام،عبد الحليم محمود السيد -٩

مفهوم التربية اإلسالمية عند التربويين المسلمين في الوقـت ،زيـعبد القادر هاشم رم -١٠ .١٩٩٧،ر والتوزيع ـ عمان ـ األردنالحاضر ـ دار الضياء للنش

ديد في بناء العقل العربـي ـ دار ـد عثمان ـ سيكولوجية التغيير والتجـاروق السيـف -١١ .١٩٩٨ ،الوفاء

ـي الزيات ـ األسس المعرفية للتكوين العقلي وتجهيـز المعلومـات ـي مصطفـفتح -١٢ .١٩٩٥ ،دار الوفاء

. ١٩٧٨ ، عالم المعرفة،كويت ال،فؤاد زكريا ـ التفكير العلمي -١٣

فؤاد محمد موسى ـ علم مناهج التربية من المنظـور اإلسـالمي ـ زهـرة المـدائن -١٤ .٢٠٠٢, للخدمات العلمية ـ المنصورة

ن مرحلة العمليات العيانية إلى مرحلة العمليات الشكلية ـال متقرم الدين ـ االن ـيلى ك ل-١٥ . ١٩٨٢اآلداب ـ جامعة عين شمس كلية ، غير منشورة)دكتوراهرسالة (

. ٢٠٠٣، ١ ط ، دار الفكر العربي،مجدي عبد الكريم ـ تعليم التفكير -١٦

. ٦،١٩٩٥ ط دار القلم الكويت،لنفس والحياة ا علم،محمد عثمان نجاتي -١٧

. ٢٠٠٢، ٢ـ ط ، دار الدعوة،محمد على قطب ـ نحو ثقافة واعية للشباب واألسرة -١٨

، مكتبـة الـشروق التجديد اإلسالمي والحداثـة الغربيـة ـ مستقبلنا بين محمد عمارة -١٩٢٠٠٣ .

.٤/١٩٩٣ط دار الوفاء ، منهج التربية النبوية للطفل،سويد محمد نور -٢٠

٢٢٠

المصري وعالقتها بالجوانـب ن الرسوم المتحركة في التليفزيو ،منال محمد أبو الحسن -٢١ . ١/١٩٩٨ط دار النشر للجامعات ،المعرفية للطفل

.١٩٨٥ ،ليكي ـ قاموس المورد ـ دار العلم للماليينعمنير الب -٢٢

المراجع األجنبية

٢٣. .. htm.4/8issue 9/vo / akhbar/ hs / ong.www asdubai ٢٤. Superstition in Britain. Fun hivolda. no / prosjekt / birteindresovdel ٢٥. Ip superstition menu com.global psychics. www.Superstition and Beliefs

htm.1997 –2002. ٢٦. longman ,dictionary,Arab Republicof Egypt,2000,p.672 ٢٧. .Robert Green Engersoll,Superstitionin.wwwhistorical ,org library. fidels

robert ingersoll superstition. html. ٠ ٢٨. htm.4/8hs ashbor vo gissue t org. asdubai.www. ٢٩. . island net.www,1995,superstition what’s the source of our strongest beliefs

com.

٢٢١

أهمية التثقيف

للطفلالعلمي

إبراهيم حممدالراضيعبد . د أستاذ أصول التربية

كلية التربية جامعة عين شمس

٢٢٢

:فاتحة التـي عبد الرحمن النقيب، مقرر الندوة العلميـة / األخ األستاذ الدكتور دعانيعندما

سيعقدها كل من مركز رعاية وتنمية الطفولة بجامعة المنصورة، ومركز الدراسات المعرفيـة مع رحبت بالمشاركة، ؛ أحد محاور الندوة في بالقاهرة ألكتب اإلسالمي للفكر العالميبالمعهد

إلى اختيـار فوفقنيوتعالى، ثقل بكثير من األعباء العلمية، ولكنى استخرت اهللا سبحانه م يأنن للطفـل وتنميـة العلميأهمية التثقيف " يحمل عنوان والذيالمحور الثالث من محاور الندوة

تعود عليه من ذلك، خاصة إذا كان تثقيفا يجمع التي لديه، وأهم الفوائد والمزايا العلميالتفكير ".قراءة النص، وقراءة الكون : بين القراءتين

،الكتابة فيه أصول التربية آثرت في تخصصي ولقربه من ،ونظرا ألهمية هذا المحور .. المتواضعة بالنفع والخيرمشاركتيوأدعو اهللا أن تأتى

:مسلمات ومنطلقات*

:ليالتا تنطلق هذه الورقة من عدد من المسلمات نجملها على النحو . القرآن والسنة:الوحي اإلسالم مصدرهما فيالتربية والتعليم - وذلك من ؛ منذ بواكير الطفولة العلمي للطفل يبدأ بتكوين عادات التفكير العلميالتثقيف -

.خالل التربية والتعليم اإلسالميين . اإلسالم بأنه قرين العلمفييتفرد مفهوم القراءة - .مل وأعمق من التربية اإلسالم أشفيالعلم والتعليم - . اإلسالم يقينفيحقيقة اإلنسان - . اإلسالم تقوم على ضوابط إلهيةفيحقيقة المعرفة والعلم - . اإلسالم أنها أحكام شرعيةفيحقيقة القيم - . اإلسالم مستمدة من القرآن الكريم وصحيح السنة المطهرةفيحقيقة أهداف التربية -

:منهج الدراسة هذه الورقة منهجا تحليليا لجالء بعـض المفهومـات ذات الـصلة كتابة فيلقد اتبعت وهـذه - قرآنا وسـنة - الوحي ونعنى ،األساسي وصوال إلى ردها إلى المصدر ،بالمحور

إلى الكتابة فيهـا مـن الكتـاب سبقني معالجتها على من فيرؤية تأصيلية إسالمية اعتمدت نافع مبتغين بـه معهم فيما أنعم اهللا عليهم به من علم واتفقت ، المجال فيوالباحثين المعتبرين

تنـاول الذي الغربي التربوي كما اتبعت منهجا ناقدا للفكر ، بالد المسلمين فيإصالح التربية كتـاب فـي وذلك على ضوء ما جاء ، التربية العامة فيبعض المفهومات والقضايا األساسية

إننـي بـل ، لهذا االتجاه الناقـد وال أزعم أنى مبتدع ، وسنة نبيه عليه الصالة والسالم ،اهللا

٢٢٣

اتـسمت التي مجال التربية اإلسالمية فاتبعت خطاهم في من الباحثين الثقاة سبقني بمن متأثر : هما،بسمتين رئيستين

. وأصولها،الدراسة الواعية والمتعمقة لمصادر التربية اإلسالمية • . المعاصرةالفهم الناقد على ضوئها لحركة التربية •

كتب الغربيـون التي أن هاتين السمتين ال يمكن لهما أن تتوفرا، إال بإجادة اللغة يومن البده التربية، إما عن طريق االبتعاث إلى جامعات الغرب، وإما من خالل فيبها كتاباتهم وبحوثهم

ـ العقالني الموضوعيالقراءة والتحليل والفهم ة أو الهـوى، بعيدا عن إصدار األحكـام الذاتيالحكمة ضالة المـؤمن، (( النبويوتيسيرا لالختيار واالنتقاء النافع، وصوال إلى تحقيق الهدى

.))أنى وجدها فهو أولى الناس بها

اإلسالمفيمصادر التربية والتعليم - ١

وأن مـصدره ،إن ما يتفق المسلمون عليه أن اإلسالم عقيدة وشريعة ومـنهج حيـاة وأما مصادر التربيـة . . وسنة رسوله الخاتم عليه الصالة والسالم ، كتاب اهللا في متمثال الوحي

فـيمكن أن ؛ للمـتعلم فيهـا العلمي من المفترض أن يكون من نتيجتها التثقيف التياإلسالمية : ثالثة المصادر التاليةفينجملها

ن عليـه الـصالة وهو النص اليقين الموحى به إلى نبينا األمـي : أولها القرآن الكريم

أهـدافها ، واشـتقاق يفي استقاء نسقها القيم والسالم، حيث اعتمدت عليه التربية اإلسالمية بـه القـرآن معاشه وفقا لما جاء في على المسلم أن يسلكها التيووسائلها، وأنماط السلوك

حـد فيمتثال وهذا اال.الكريم، وصحيح السنة واضحا ال لبس فيه، وعلى المسلم أن يمتثل لها ولذلك فليس أمرا غريبا أن نجد التربية اإلسالمية مـصطبغة ،ذاته من صميم العقيدة اإلسالمية

فالنبي ؛ وتقريرا ، وفعال ، قوال : صلى اهللا عليه وسلم النبي وكما ترجمها ،بصبغة القرآن الكريم به ونـسير علـى قتدين علينا أن الذيمحمد صلى اهللا عليه وسلم يمثل نموذج اإلنسان المسلم

. ونربى أوالدنا ليصلوا إلى هذا المثال واألنموذج ما استطاعوا إلى ذلك سبيال،نهجه

صحيح السنة النبوية في فإنه يتمثل : من مصادر التربية اإلسالمية الثانيأما المصدر ه وسـلم صلى اهللا علي النبي وقد اتفق علماء الحديث على أنها تشمل كل ما أثر عن ،المطهرة

٢٢٤

فـي سواء كان ذلك قبل البعثة كتحنثـه ، أو سيرة ،من قول أو تقرير أو صفة خلقية أو خلقية )١(.غار حراء أو بعدها

)٢(:في يمكننا إجمالها،"جاءت السنة لتؤدى عددا من الوظائف " وكما هو معلوم فقد

. القرآن الكريمفيتأكيد ما جاء - أ .آن الكريم من أحكام وحقائق القرفيتوضيح وتفسير ما جاء - ب . القرآن الكريمفيتشريع أحكام جديدة تتعلق بقضايا لها أصل - ج القرآن الكريم نحو تربية السنة النبوية للرجال فيتشريع أحكام لقضايا جديدة ال أصل لها - د

.المسلمين أن يحرموا على أنفسهم لبس الذهب والحرير

أن يطيع رسول اهللا صـلى اهللا – القرآن الكريم في كما أمرنا بذلك ربنا –ويجب على المسلم وما نهاكم عنـه وما آتاكم الرسول فخذوه " : قال ربنا جل وعال .عليه وسلم التزاما بسنته

بعـث الذي هو "وذلك ألن اهللا ،)٧الحشر من آية ( "فانتهوا واتقوا اهللا إن اهللا شديد العقاب آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل األميين رسوال منهم يتلوا عليهم في صلى اهللا عليه وسلم النبيعمل " ونالحظ أن القرآن قد حدد ،)٢ :الجمعة( " ضالل مبين لفي

. والتعليم، والتزكية، تالوة القرآن:هي ،" ثالثة عناصر متماسكة فيبين الناس . تالوة آيات اهللا:العنصر األول • بل تكـاد التزكيـة ، أقرب الكلمات وأدلها على معنى التربية وهي التزكية :نيالثاالعنصر •

وشد اإلنسان إلى أعلى كلمـا حاولـت ، إصالح النفس وتهذيب الطباع فيوالتربية تترادفان .المثبطات والهواجس أن تسـف به وتعوج

عالم الغيب فية التعليم ويعنى تنوير الذهن بما يفتقر إليه من هدايات كثير :العنصر الثالث • فـي والقرآن كتاب تضمن علوما إنسانية شتى ؛ عالم المادة وما وراء المادة في أي ،والشهادة

)٣(."العقائد والتشريع والتاريخ واألخالق

صلى اهللا عليه وسلم سيجد أنه كـان عليـه الـصالة النبي سنة في المدقق التربويوالقارئ كما .)سـرايم معلما بعثني معنتـا وال متعنتا ولكن يبعثني لم إن اهللا .. .(والسالم معلما بحق

يجد القارئ أيضا أن السنة النبوية قد شرحت كثيرا من آيـات القـرآن الكـريم ذات الـصلة مـا :المربين المسلمين من مثل سياق اإلجابة عن أسئلة في وبخاصة ، للتربية الفكريبالجانب وما الكـون ومـا ؟ وما حقيقة اإلنسان أو طبيعته ؟بودية هللا تعالى وما الع ؟ والربوبية اإللوهية ومـا ؟ وما سـن التعلـيم ؟ وما حقيقة المعرفة ؟ اإلسالم في وما أهداف التعليم والتربية ؟الحياة

٢٢٥

، وكـل مرحلـة تعليميـة ،األساليب والطرائق المناسبة لتعليم كل صنف من صنوف المعرفة أثنـاء هدايتـه فيبقه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وط ،الوحيوذلك من خالل ما جاء به

.وتزكيته وتعليمه الصحابة رضوان اهللا عليهم أجمعين

ومـن ،العلمـي فنعنى به االجتهاد والبحـث ،وأما ثالث مصدر من مصادر التربية اإلسالمية كـم بذل الجهد والطاقة للوصـول إلـى ح " :المعلوم أن االجتهاد عند علماء األصول مفهومه

ولما كانت التربية اإلسالمية منبثقـة مـن اإلسـالم ، حياة المسلمين فيفيما يستجد " شرعي" " التربية اإلسـالمية في ومن ثم يعنى االجتهاد ، فإنها تسرى عليها أحكام اإلسالم ،ومقاصده

نصوص القرآن الكريم وصحيح السنة فهم في مجال التربية جهدهم فيبذل العلماء المسلمين ." التربية والتعليم فكرا وتطبيقا نبوية المطهرة ذات الصلة الوثيقة بقضاياال

سـواء أكانـت ، فالمقصود به هنا البحوث والدراسات العلميـة ، التربية في العلميأما البحث لها صـلتها الوثيقـة بالعمليـة ، أم بحوثا ودراسات واقعية تطبيقية ،بحوثا ودراسات أساسية

واقتراحا لحلـول تعـين متخـذ ، تشخيصا لمشكالتها ، المجتمع المسلم فيليمية التربوية والتع ووفقـا ، المجتمعفي لنظام التعليم القائم بالفعل التعليميوصانع القرار لالرتقاء بمستوى األداء

من االجتهاد علـى ضـوء " هنا العلمي ويعتبر البحث ،لقواعد االجتهاد وضوابطه الشرعية ومن ثم فليس مقبوال باسم البحـث ، "اإلسالمي أحد مصادر التشريع وهي ،سلةالمصالح المر

، مجـال التربيـة في ال تتفق مع ضوابط الشريعة اإلسالمية التي الموافقة على نتائجه العلمي . المجتمع المسلمفي ذلك شأن غيرها من منظومات الحياة فيوشأنها

مجـال التربيـة فـي العلميجتهاد والبحث ما دور اال :ويتبادر إلى الذهن سؤال هو ؟اإلسالميةإن المستقرئ لكتابات علماء التربية المسلمين يجدهم قد عالجوا الكثيـر مـن قـضايا تربـوي إلـى نظـام – شرقا وغربا – وذلك استجابة لحاجة األمة – فكرا وتطبيقا –التربية ووفقا لقواعد وضـوابط االجتهـاد – عقيدة وشريعة ومنهج حياة – منبثق من اإلسالم تعليمي

ولم ال وقد كان المربون من علماء .المعروفة عند علماء األصول كما ألمحنا إلى ذلك من قبل …األمة اإلسالمية وفقائها

إبراز المفهومات والمبـادئ :في التربية اإلسالمية في العلميوتجلى االجتهاد والبحث وطرائق التعليم والوسائل وتنمية مهارات المتعلمـين ،دارية والتنظيمات والتدابير اإل ،واألسس أمـا . وذلك وفقا لمطالب واحتياجات المجتمع المسلم وتحقيق مـصلحة المـسلمين ،المتجددة

٢٢٦

، نصوص القرآن الكـريم - مستمدة من ثوابت العقيدة اإلسالمية فهياألساسيات التربوية أن " يأحمد األهـوان " ويؤكد . .جتهاد مع وجود نص إذ ال ا -وصحيح السنة النبوية المطهرة

يعمـل اجتماعي التربية اإلسالمية كان لها الدور الكبير من حيث إنها نظام فيحركة االجتهاد تربـوي حتى كان ثمة جهـاز الهجري الثانيلم يكد يبزغ القرن : " المجتمع المسلم فيقول في

تعلـم األطفـال التي، ابتداء من الكتاتيب مياإلسال المجتمع نواحي كل ناحية من فيمتغلغل .)٤(" تعلم الكبارالتيوالصبيان إلى المدارس العليا

فسنجد أمامنا كثيـرا مـن ، التربية اإلسالمية فيوإذا أردنا أن نحدد مجاالت االجتهاد تصر وسنق ، فتح الباب واسعا إلثراء التربية اإلسالمية ، كانت مجال اجتهاد وبحث التيالقضايا

:على عرض بعض األمثلة . وجوب تعليم اآلباء أبناءهم • . البدء بتعليم القرآن الكريم • . تعليم الطفل شيئا آخر مع القرآن الكريم • . جواز أن يتقاضى المعلم أجره على التعليم • . آداب المعلمين والمتعلمين • . العقاب والثواب • . تعليم المرأة • .وأساليبه ومناهجه ، مبادئ التعليم ومؤسساته • . التربية الخلقية والروحية واالجتماعية والجسمية والصحية • اإلسـالمي إنشاء مؤسسات التربية ونموها استجابة الحتياجـات المجتمـع في التوسع •

قـصور الخلفـاء فـي وحلقات التعليم ، ومجالس العلماء ، ظهور المدارس :وتنوعها من مثل .إلخ.. .)البيمارسنانات( التعليميةي والمشاف،لزوايا والربط وا، ودور الكتب والحكمة،والوالة

ليـستعين ،اإلسـالمي المجتمع في ظهور المكتبات العلمية استجابة لنمو الحركة العلمية • فكانت موزعة على نـوعين المكتبـات العامـة والمكتبـات ،بها الطالب والباحثون والعلماء

.الخاصة : المواد الدراسيةفيالتنوع •

تاريخ التربية اإلسالمية أن مواد الدراسة عند بدء التربية اإلسالمية دارسيعند من المعروف وتعليم مبادئ الكتابـة والقـراءة والحـساب ، والسنة المطهرة ،كانت مرتبطة بالقرآن الكريم

جاء استجابة لالحتياجات االجتماعية الجديـدة لمجتمعـات الذي ونتيجة لالجتهاد ،والفرائض النمو والتوسع وظهور حركة الترجمة والنقـل مـن الحـضارات فياآلخذة األمة اإلسالمية

مما أدى إلى ظهور علوم جديدة أصبحت مـواد دراسـية ، وكذلك نمو حركة التأليف ،السابقة

٢٢٧

: ومن هذه العلـوم ، وفوقوا على بعض مؤسسيها من أصحابها ، درسها أبناء المسلمين ،معتمدة والكيميـاء ، والطبيعـة ، والتاريخ والهندسة والجبر ،افيا والفلك والجغر ، والمنطق ،علوم اللغة

، والفقه وأصوله ، عالوة على ما كان موجودا من علوم التفسير والقراءات ،..والطب والفالحة ...والعقائد واللغة العربية وآدابها والنحو

، وبخاصـة تلـك اإلسالمي مناهج التدريس باختالف بلدان العالم فياالختالف والتنوع • مقدمتـه في هذه المسألة عبد الرحمن بن خلدون في وقد كتب ، لم يكن لسانها عربيا التيلبالد ا

. وكذلك كتب غيره من علماء المسلمين،بإفاضة ووضوح تربيـة فـي صلى اهللا عليه وسـلم النبينمو وتعدد طرق التدريس اقتداء بما كان يتبعه •

منها القراءة والشرح واألسـئلة ، طرق حيث كان يتبع معهم عدة ،الرعيل األول من صحابته ولكن مع ظهور المواد الدراسية الجديدة ظهـرت مـن ،السلوكي أو العمليواألجوبة والبيان

فوجـدت ، طرق تدريس جديدة تتفق وطبيعة بعضها الخاصـة التربويخالل حركة االجتهاد وطريقة المحاضـرة ،يكا والميكان ،والهندسة ، الطب والصيدلة فيالعلوم التجريبية والتطبيقية

.وغير ذلك. .والمناظرة واإلمالء

مفاهيم مفتاحيـة – ٢ تقدير ما نرى بنـاء فكريـا في تشكل التي هذا الصدد المفاهيم المفتاحية فيوسنتناول

:التالي على النحو وهي ، نكتب فيهالذيلهذا المحور . اإلسالمفي مفهوم التربية - أ .إلسالم افي حقيقة اإلنسان وطبيعته - ب . اإلسالمفي حقيقة القيم وطبيعتها - ج

. اإلسالمفي أهداف التربية - د . التربية اإلسالميةفي حقيقة المعرفة - هـ

: اإلسالمفيمفهوم التربية :أوال

؟ اللغة العربية واالصطالحفي ما معنى التربية

متعددة يشير معظمهـا عانيوم قواميس اللغة العربية دالالت في" التربية " تحمل كلمة إلى المضمونات التربوية المتعارف عليها عند العلماء والمتخصصين ومـن هـذه الـدالالت

: فمن معانيها، وهو معنى التربية لغة. الكثيرة نورد ما يحقق هدفنا األولوالمعاني

٢٢٨

مـة لـك نع : الحـديث وفي . ورببه تربيئا وتربة بمعنى ربا ، يربه ربا والصبيرب ولده - أ .)٥( وتربيها كما يربى الرجل ولده ، تحفظها وتراعيهاأي ،تربها

، فالن يربني فالن أحب إلى من أن يربني ألن : والعرب تقول ، سستهم أيوربيت القوم - ب .)٦( يملكنيبمعنى أن يكون ربا فوقى وسيدا

العلم فياسخ وهو الر ، يغذو الناس بصغار العلم قبل كبارها الذي العالم المتعلم :والرباني - ج العلـم في وقبل العالم العامل بعلمه المعلم العالم الدرجة ، يطلب بعلمه وجه اهللا الذي أو ،والدين

."يرب / رب " الثالثة مأخوذة من الفعل المعاني ويالحظ أن هذه ،)٧(" التنزيـل العزيـز وفـي ، نميته ، وأربينه ، زاد ونماء :أما الفعل ربا يربو ربوا ورباء فيعنى

.)٨(" ويربى الصدقات

:األعرابي ومنه قول ابن ، نشأت فيهم وترعرعت: فالنبني فيوربيت

)٩(. وبها ربيتمنزليبمكة ∴ فإنيفمن يك سائال عنى

.)١٠( )ربيت يربى(وبعض الكتاب الحظ أن هذا الفعل جاء على وزن خفيت يخفى

،وردناهـا علـى الرعايـة ويتضح مما سبق أن التعريفات اللغوية تدور بحسب ما أ . والعلم والتنمية والزيادة والنشأة والترعرع،والمحافظة والسياسة

وربمـا ، التربيـة معـاني قريبا من المفهومات الشاملة لكل اللغويويبدو هذا المعنى

يعرف التربية تعريفا األصفهاني جعل الراغب الذي للتربية هو اللغوييكون هذا الفهم للمعنى حـاال الـشيء التربية إنشاء . . ": حيث نجده يقول ،من فهمه باعتبارها عملية إجرائية يقترب

" : فيقـول البيـضاوي القاضي ويقترب من هذا التعريف ما ذكره .)١١(" فحاال إلى حد التمام علـى التعريـف " مقداد يـالجن " ويعلق .)١٢( إلى كماله شيئا فشيئا الشيء تبليغ هيالتربية .)١٣( شيء أيأنه أعم من شموله على اإلنسان والحيوان والزراعة حتى بناء األخير ب

كما نالحظ أنه غير مصبوغ " : ولكن الصواب جانبه عندما قال ، هذا فيوهو مصيب وهل ؟ القرآن الكريم المعتبرين مفسري من والبيضاوي وكيف ذلك ،)١٤(" بالصبغة اإلسالمية

أن المسلمين مـن عندي والرأي ؟ف التربية بأنها إسالمية يحتاج مفسر القرآن الكريم إلى وص ولذلك لم يكونـوا ،لغويين ومفسرين وتربويين لم يكونوا يعرفون تربية غير التربية اإلسالمية

٢٢٩

.ألنها مستمدة من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهـرة " باإلسالمية " حاجة إلى تقييدها في وذلك بإضافة التربية إلى ، العام اللغويعتمادهما على المعنى والمالحظ على هذين التعريفين ا

تعنى عند اللغويين كل ما هـو موجـود مـن الشيءحيث إن كلمة " الشيءتربية " ،الشيء وهذا التـدرج ،"شيئا فشيئا " وهذا ما يدل عليه ، محكومة بقانون التدرج وهي ،مخلوقات اهللا

ونلحظ هذا واضحا عند الشيخ محمـد عبـد اهللا .الئم لها وم للتربيمرتبط بقوى الكائن القابل ءيالـش دراز، وهو من علماء األزهر المعاصرين حيث نجده يعرف التربيـة بأنهـا تعهـد

تؤهلـه لـه الـذي طريق النضج والكمال فيورعايته بالزيادة والتنمية والتقوية، واألخذ به ويالحـظ .)١٥(ل قوى اإلنسان وملكاته جميعا تتناوالتي هيطبيعته، والتربية اإلنسانية الكاملة

كما يعرفـه اللـسان اللغوي المنطلق أي ،على هذا التعريف أنه ينطلق مما انطلق منه سابقاه ولكن المؤلف يـستأنف التعريـف ، شموله لكل الموجودات في معهما ويلتقي ، المبين العربي

تنمـى جميـع التيم بأنها تلك التربية مخصصا إياه للتربية اإلنسانية الكاملة من منظار اإلسال حتى تصل بـه ،قوى اإلنسان الجسمية والذهنية والروحية والوجدانية تنمية متوازنة ومتكاملة

" والنضج يعنى عنـده . .والوجداني والروحي )العقلي( والذهني الجسمي طريق النضج إلى وقابليـات للـتعلم ،ت ومقدرات وهو يربط ذلك كله بما عند اإلنسان من قوى وملكا ،"الكمال .والتربي

وإنمـا وردت ، كتاب اهللا تعالى على صـيغة االسـم مطلقـا فيوكلمة التربية لم ترد

] وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا [ : قوله تعالى في األولى ،بصيغة الفعل مرتين فقط وتبـين ،)١٨ :الشعراء( ] ألم نربك فينا وليدا [ : قوله تعالى في والثانية ،)٢٤ :اإلسراء(

مرحلـة النـشأة األولـى فيهاتان اآليتان أن المقصود بالتربية هو عملية اإلعداد والرعاية هـذه المرحلـة فـي أن التربية سياق اآلية األولى إلى فيويشير استخدام الكلمة . .لإلنسان

الطفل والعطف عليه وهـو محتـاج األم واألب برعاية حيث يقوم كل من ،مسئولية األسرة بناء الشخـصية، فاسـتحق منـه أن في ويقومان بإرساء األساس ،ويعلمانه أساسيات السلوك

وأمـا اآليـة الثانيـة . وأن يدعو لهما بالرحمة جزاء ما قدما ،يحسن معاملتهما عندما يكبران بأنـه ربـاه –فضل الـصالة والـسالم عليه وعلى نبينا أ –فيمتن فيها فرعون على موسى

وذلـك ، داره سـنين في ويذكره بأنه لبث عنده ، ولم يقتله ضمن من قتل من األطفال ،صغيرا . )١٦(عندما أمر اهللا سبحانه وتعالى موسى عليه السالم بالذهاب إلى فرعون ليبلغه رسالة ربه

عليـه بينا محمد صلى اهللا على ن-ولما كان القرآن الكريم قد نزله اهللا تبارك وتعالى

وأعمق وأوسع للتربية أبعد معاني فإن البحث فيه يتطلب تحرى ، مبين عربي بلسان -وسلم

٢٣٠

إذا علمنا أن التحري وتأتى أهمية ذلك ، اآليتين السابقتين في كما جاء ) يربى .ربى(من الفعل يه أحد الباحثين كما نقـل حيث أطلق عل ، انفرد به الذيللقرآن الكريم أسلوبه المعجز والمحكم

ولذلك نجده لـم يخـرج علـى لغـة ،)١٧(" باأللفاظ المعانيإفادة " عنه سعيد إسماعيل على فيقـول ، ومن هنا كان إعجازه لهم أن يأتوا بسورة من مثله ، وال استعماالتهم أللفاظها ،العرب

:البقرة( ] عبدنا فأتوا بسورة من مثله وإن كنتم في ريب مما نزلنا على [ :ربنا جل وعال قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم مـن دون اللـه إن كنـتم [ : وقوله تعالى ،)٢٣

ادقينف[ : وجل وقوله عز)٣٨ :يونس( ]صر مثله موشر سات قل فأتوا بعيهود( ] تر: فـي وجدوا فيـه للتربيـة مـستويات ، المتميزالقرآني والذين فطنوا إلى هذا األسلوب ،)١٣

يوليها األبوان للمولـود التي أولها ويعنى به القرآن تحديدا عملية التنشئة والرعاية ،االستعمالتشرب المولود لغة قومه في ، وهذا المستوى تتم فيه عمليات كثيرة ، بواكير طفولته اإلنسانية في

ومن المعروف أن هذا المستوى يصعب ، وتترسخ عنده عاداتهم وأعرافهم ،وثقافتهم وعقيدتهم فـي يلحظ هذا التحـول واضـحا r حال صحابة رسول اهللا في ولكن المتأمل ،التحول عنه

نا وابعث رب [ : دعوة إبراهيم عليه السالم في جاءت التي مهامه r النبيحياتهم عندما مارس زيـزأنـت الع إنـك كيهمزية والحكمو الكتاب مهلمعيو اتكآي همليتلو عي مولا منهسر فيهم

كيم[ : وتتحقق هذه الدعوة فيقول ربنا جل وعال ،)١٢٩ :البقرة( ]الح ـلنا فـيكمسـا أركم نكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم مـا لـم تكونـوا رسولا م ونلميـذكر اهللا تعـالى عبـاده " : تفسير هذه اآلية في ويقول ابن كثير ،)١٥١ :البقرة( ] تع

إليهم يتلـو علـيهم آيـات اهللا مبينـات r محمدالمؤمنين بما أنعم به عليهم من بعثة الرسول ويخـرجهم مـن ، ودنس النفوس وأفعال الجاهلية ، يطهرهم من رذائل األخالق أي ،ويزكيهم

ويعلمهم ما لم يكونوا ، السنة وهي والحكمة ، وهو القرآن ، ويعلمهم الكتاب ،الظلمات إلى النور فـصاروا ،ال األولياء وسجايا العلمـاء إلى ح ، ويمن سفارته ،فانتقلوا ببركة رسالته . .يعلمون

ويمتن اهللا على المـؤمنين ،)١٨( وأصدقهم لهجة ، وأبرهم قلوبا وأقلهم تكلفا ،أعمق الناس علما لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم [ : محكم التنزيل في فيقول r بأن بعث فيهم محمدا

هم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبـل رسولا من أنفس وما كان ربك مهلك القـرى حتـى [ : ويقول تعالى ،)١٦٤ :آل عمران ( ]لفي ضلال مبين

] إال وأهلها ظـالمون ، القرى أمها رسوال منهم يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكى فييبعث هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته [ : وقوله تعالى ،)٥٩ :آل عمران (

.)٢ :عةالجم( ]ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين

٢٣١

،r النبـي اآليات السابقات يجدها كلها تدور حول وتركز على مهـام فيوالمتأمل أولها تالوة القرآن الكريم تالوة تـدبر وفهـم ، مهام تعليمية وتربوية وتهذيبية وتحويلية وهي

من خالل ، واالرتقاء بها ، وتزكيه األنفس وتنقيتها وتطهيرها ،ووعى وعمل بما فهموا ووعوا وغاية هـذا العلـم . ثم تعليمهم ما لم يكونوا يعلمون من قبل ،ها من الضالل إلى الهدى تحويل ومعرفة كيفيـة أداء هـذا ، ومعرفة حقه ، معرفة اهللا سبحانه وتعالى هي r النبي يعلمهم الذي

وإنما ال بد ، باإلنسان عند العلم والمعرفة فحسب القرآني إذ ال يتوقف التوجيه ،الحق أداء فعليا . العمل بما علم ليتحقق بذلك صالح دنياه وآخرتهمن

سيجد أن تلك المهـام ومـا r النبيوكما سبق وأشرنا فإن المستقرئ لسيرة صحابة مع صحابته قد أحدثت فيهم تحوال جذريا r النبيصاحبها من أساليب تربوية وتعليمية اتبعها

،لم ودراية بأمور عقيدتهم وأحكامها عن ما كانوا عليه من جاهلية وضالل مبين إلى هداية وع فـي مدنية إسـالمية أن يفتحوا الدنيا ويقيموا - بفضل اهللا - واستطاعوا ،ومعاشهم وآخرتهم

، جديدة انفردت بهـا التربيـة اإلسـالمية معاني ويساعدنا هذا الفهم على إدراك .زمن قصير القرآن الكريم وصحيح الـسنة ما جاء به في تمثلت التيوالوقوف كذلك على مستوياتها العليا

إن التزم بها المسلمون قوال وعمال صـلحت حيـاتهم الدنيويـة ،النبوية من أحكام وتوجيهات كتاب اهللا الحكيم ال تـستطيع فيفانظر إلى هذا المعنى الواضح للتربية والتعليم . .واألخروية

القرآن في بل إن التعليم ،زرتان والتعليم فهما متساندتان ومتآ )التربية(الفصل فيه بين التزكية ولقـد تتبـع أحـد ،،)التربية( السنة المطهرة ال بد أن يسبقه عملية التزكية فيالكريم وكذلك

كتاب اهللا فوجد أن مفهوم التعليم أشمل وأعم وأعمق من فيالباحثين ما جاء عن العلم والتعليم ربويين المعاصرين المتأثرين بـالفهم وذلك على عكس ما هو شائع عند الت ،)١٩(مفهوم التربية

ذلك أن .(*) يقول إن التربية أشمل من التعليم وفقا لوجهة النظر التحليلية الذي للتربية الغربي التـي اإلسالم يشتمل على األبعاد المعرفية وما يتصل بها من المهـارات الحياتيـة فيالتعليم

ومن ذلـك . الالزمة لصالح حياته وسلوكه وكذلك االتجاهات ، حياته فييحتاج إليها اإلنسان هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عـدد الـسنين [ :قوله تعالى

فهذا نوع مـن ،)٥ :يونس( ] نوالحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمو وما يترتب علـى ، وحركة الشمس والقمر، ففيه المعرفة النظرية عن الفلك ،العلم متعدد األبعاد

وما يرتبط بذلك من أنواع شتى من ،ذلك من معرفة بالتقويم وحساب األيام والشهور والسنين أوائل الشهور ومـا يـرتبط وكيفية حساب مواقيت الصالة و ، بل والفلكية ،العمليات الحسابية

، تحمل دليال على أن اهللا هو الخالق وهي ،بذلك كله من عمليات تتصل بعمل الناس وعباداتهم وجعل هذه اآليات ذكرى ألولئك الذين يدرسـون ،خلق الشمس والقمر بالحق ولمصلحة الناس

٢٣٢

تيـسير أمـورهم وفي ، وعبادته التعرف على اهللا في فيستفيدون من العلم ،العلم ويتعلمون .)٢٠( وليس هذا إال مثاال على شمول العلم واتساع دائرته ،الدنيوية والمعيشية

القرآن الكريم من معان ومستويات للتربيـة اإلسـالمية فيوما دمنا مسلمين بما جاء

تكـوين فـي وكان لها تأثيرهـا الواضـح ،r النبي أداها التي الوظائف والمهام فيبيناها مالئين الـدنيا ، فرفعوا لواء اإلسالم مشرقين ومغربين ،حابة رضوان اهللا عليهم شخصيات الص

، حاجة إلى اإلجابة عن سؤال كثيرا ما يلح على األذهان فيفإننا . .عدال ونورا وتمدينا وعلما متى ظهر مصطلح التربيـة اإلسـالمية عنـد البـاحثين والعلمـاء المعاصـرين :أال وهو

؟ كتاباتهم وبحوثهمفي وما أوجه استعماالته ..؟المتخصصين فيها

: بينا سابقا جذور هذا المصطلح عند علماء المسلمين من لغويين ومفسرين مـن مثـل عبـد اهللا ، ومن المعاصرين فضيلة الدكتور محمد البيضاوي والقاضي، األصفهانيالراغب

ذلك شأن الكـائن فيور شأنه دراز، واتساقا مع المنهجية العلمية، فكل مصطلح له نشأة وتط وإن كان من المالحظ أن مصطلح التربية جاء عند العلماء اللغويين والمفـسرين غيـر ؛الحي

مقيد باإلسالمية كما أشرنا، حيث لم يكن عند المسلمين آنذاك تربية غيرهـا، وكانـت تربيـة وفـق المـنهج جميع جوانبه ابتغـاء سـعادة الـدارين فيتسعى إلى تنشئة اإلنسان بالتدريج

أن نربى المسلم علـى " ألنه يرى " المسلم " اإلنسان بـ " يالحازم" ولم يقيد ،)٢١( اإلسالمي" اإلسالم بالتوجيه والنـصح والتنـشئة ما استسلم له، وهو اإلسالم ونربى غير المسلم على

أو ،ناهـا سـابقا بي التي وسواء كان التأصيل لكلمة التربية معتمدا على جذورها اللغوية .)٢٢( القرآن الكريم وقد سبقت اإلشـارة إلـى فيمعتمدا على بيان معانيها ومستوياتها كما وردت

في مختلفة استعمالهم للمصطلح ظهرت واضحة معاني فإن الباحثين المعاصرين قصدوا ،ذلكمرون الغربيـون استجلبها المستع التي )الحديثة(استعماله إجرائيا تمييزا له من التربية الغريبة

احتلوها قرونـا مـن التي بالد المسلمين في وعملوا على استـنباتها وترسيخها ،من بالدهم وتربية وتكوين موالين لهم من الـسكان ، واستعملوها وسيلة لقهر المستعمرين ،العصر الحديث

ت المـصطلح كثـر معـاني ومهما يكن األمر فإن !! وهذا ما حدث فعال . .على األمد البعيد : اآلتيةالمعاني ونذكر منها على سبيل المثال ال الحصر ،وتنوعت

المعنى األول للتربية اإلسالمية هو التأريخ لما كان عند المسلمين من مؤسسات تعليميـة • ومجالس العلماء والمعلمـين وحلقـات ، ودور الحكمة ،كالمدارس والمكتبات العامة والخاصة

ومـا كـان ، وأحوال تلك المؤسسات من إدارة وتمويل ،.. المساجد والزوايا والربط فيالعلم المقدمة من اسـتعمل المـصطلح في يأتيوربما . .،قائما من عالقات بين المعلمين والمتعلمين

٢٣٣

حصل به على درجة الدكتوراه مـن الذي بحثه في يرحمه اهللا شلبيبهذا المعنى الدكتور أحمد م ١٩٥٤ ثم ترجمه إلى العربية ونشره عـام ،م١٩٥٢ إنجلترا عام في" كمبردج " جامعة

. )٢٣(بالقاهرة " عند المـسلمين التربويالفكر " لمصطلح التربية اإلسالمية فقصد به الثانيوأما المعنى •

و " محمد بن سحنون " و " ابن خلدون " و " ابن جماعة " و " الغزالي" من مثل دراسته عند وهذه الدراسـات تركـزت .وغيرهم كثيرون. ."ابن حزم " و " ابن عبد البر " و " يالقابس"

.)٢٤( تربية المسلم من مناظير مختلفة ومتنوعة في اهتمت ببث آرائها التيعلى الشخصيات يمـوج بهـا كـان التي هذا المجال عند المدارس اإلسالمية المختلفة في وهناك من بحثوا

والمفـسرين ،والمحدثين ،عند مدرسة الفقهاء التربوي من مثل دراسة الفكر اإلسالميالمجتمع في التربية :وهناك من درس التربية اإلسالمية عبر العصور اإلسالمية المتوالية من مثل . )٢٥(

،والثـاني األول العباسـي العـصرين في التربية ،األموي العصر في التربية ،صدر اإلسالم .. . عصور األندلس في والتربية ،ثمانيالع العصر في والتربية ،المملوكي العصر فيوالتربية

.)٢٦(وهكذا استعمل ليدل عليه مصطلح التربية اإلسالمية عنـدما أطلـق علـى الذيوالمعنى الثالث •

يحتوى بعضا من سور ، البلدان اإلسالمية في )الحديث( يقدم لتالميذ التعليم العام دراسيمقرر . والسيرة والتهذيب،العبادات و، وبعضا من األحاديث النبوية،القرآن الكريم

دل عليه مصطلح التربية اإلسالمية فقد جاء ليعنى تلك الجهـود الذيوأما المعنى الرابع •

للتربية اإلسالمية مستمدة )فلسفية( أخذت على عاتقها بناء أصول عقدية التيالعملية التأصيلية ـ ، طبيعـة اإلنـسان :ن مثـل من القرآن الكريم وصحيح السنة النبوية تعالج قضايا أساسية م

.إلخ.. .)٢٧( واألهداف والغايات ، والمجتمع،والمعرفة ،وسنة المستمد من اإلسالم قرآنا التربوي فقد جاء مرتبطا بالنظام ،وأما المعنى الخامس •

وأداة لصياغة اإلنـسان ، جميع المجتمعات البشرية في واالجتماعي الثقافيليكون أداة التغيير .)٢٨(رعاية جوانب نموه بما ينسجم مع فطرته و،وتوجيهه

وهـو ، التربيـة اإلسـالمية في فقد جاء ليعنى الدراسات التراثية ،وأما المعنى السادس •

البحث العميق في إال أنه يتميز عنه ،استعمال يكاد يكون قريبا من االستعمال األول للمصطلح تـاريخ فـي الغموض والجزم والقطـع لقضايا تاريخية أصابها عند بعض الباحثين كثير من

٢٣٤

، كانت قائمة بين المعلمين والطالب التي والعالقات الدقيقة ، المدارس النظامية :نشأتها من مثل وأنواع المعلمـين ، وبين المعلمين وتمويل الوقف لمؤسسات التعليم ،وبين المعلمين والسالطين

كشفت عن كثير مـن التي التاريخية جاء مدعوما بالوثائق كل ذلك . . المجتمعات اإلسالمية في .)٢٩( شاعت عند بعض الكتاب والباحثين التي وصححت كثيرا من األخطاء ،الغموض

وإنما هو مـن بـاب ، لمصطلح التربية اإلسالمية ليس استقصاءا معانيوما سقناه من ـ فـي تحليل اسـتعماالت المـصطلح في فمازال الباب مفتوحا للبحث ،األمثلة فقط ات الكتاب .المعاصرة

التربيـة اإلسـالمية فـي وإذا كان ما تقدم من أمثلة على استعمال الكتاب والبـاحثين فـي أن الكتابـات العلميـة أولهما ، فإننا نود أن نميز بين أمرين ،لمصطلح التربية اإلسالمية

وجاءت تحت عنـاوين ،الماضي الميالديالتربية اإلسالمية نشطت منذ السبعينيات من القرن واألصـول ، للتربيـة اإلسالمي والتأصيل ، للتربية اإلسالميتنوعة لعل من أبرزها التوجيه م

أمام خـضم مـن وهكذا وجد القارئ نفسه . . وأسلمة العلوم ومنها التربية ،اإلسالمية للتربية وهذا يلزمه كثير من التوضيح والتحديـد تجنبـا ،المعاني المسميات أو فياألسماء واختالف

ونرجو أن يوفقنا اهللا إلى إفراد مبحث خاص بـه عـسى أن . .عند الباحثين والكتاب لاللتباس . حل مثل هذه اإلشكالياتفي المتبعالعلمي وفقا للمنهج ، األمر ويزيل اللبسيستحلى

الواقـع فـي للتربية اإلسـالمية التطبيقي أو اإلجرائي فهو الجانب ،الثانيأما األمر

.المعيشالتعلـيم يجد أن نظم ، المجتمعات اإلسالمية فياع التربية والتعليم إن المستقرئ ألوض والتعلم الحديث مازال مـشدودا ،ديني وتعليم ، ففيها تعليم حديث ،فيها مازالت أسيرة الثنائيات

وأمـا ، تصبو تلك المجتمعـات إليـه الذي كلية باعتباره المثال واألمل الغربيإلى األنموذج بعـضها وفـي ،عض بلدان المسلمين هبت عليه رياح التطوير والتعـديل ب ففي الدينيالتعليم

تكـوين فـي أن هذه الثنائية كان لها تأثيرها ظني وفي ،اآلخر مازال يقاوم التعديل والتطوير حاجة إلى دراسـات فيوهذه وحدها . .المجتمعات اإلسالمية تكونيا فيه كثير من االنقسامات

.مرسلعلمية ال يصلح فيها الكالم ال

أن تدرس األصول اإلسالمية للتربية دراسة علمية تعتمـد علـى عندي فالرأيولذلك فـي وكذلك ما يواجه به من اتجاهات معاصـرة ، واحتياجات المجتمع المسلم ،القرآن والسنة

واالبتعاد عن التبعية بكل ألوانهـا والتمـسك بقـوانين العالقـات ،)التقنية(العلوم وتطبيقاتها فـي ة والعالمية القائلة بالتثاقف والتأثير والتأثر دون المساس بثوابت األمة المتمثلة االجتماعي

٢٣٥

الحيـاة منـاحي شتى في مع فتح باب االجتهاد – قرآنا وسنة – الوحي جاء بها التياألحكام وال سبيل إلـى ذلـك إال ، االجتهاد وبما يحقق لألمة التقدم فيوفقا للشروط الواجب توافرها

: يستمد أهدافه وغاياته من دائرتين أساسيتينوتعليمي تربويظام ن بتكوينالمتميـز متطلبات التقدم وتحقيق الوجـود :والثانية ، ثوابت العقيدة اإلسالمية :األولى

ومن أجل ذلك فال ضير من أن نصوغ لنا مفهوما إجرائيـا .. . احتكاما إلى هذه الثوابت ،لألمة تحمـل التـي مية يمكن قياس مردوده على الشخـصية المـسلمة مجتمعاتنا اإلسال فيللتربية

وتكـون قـادرة علـى مواجهـة ، المستقبل بإذن اهللا تعالى وفيمسئولية التقدم والرقى اآلن للتربيـة اإلسـالمية االجتماعي المعنى يأتي ومن هنا .التحديات المتجددة مواجهة فعالة وبناءة

تتعاون فيه كافة الجهود المجتمعية لتنميـة الذي جتماعياالأنها ذلك الفعل " : يعنى عندنا الذيوتزكية ما عند األفراد من قوى وإمكانات وقابليات وقدرات إلكسابهم الخـصائص اإلنـسانية

ويتم من خالل هـذا ، ومتغيرات العصر المقبولة عقديا ،المنبثقة من العقيدة اإلسالمية وثوابتها فـي د قيما ومهارات اجتماعية تؤهلهم ليكونوا مـشاركين تعلم وتعليم األفرا االجتماعيالفعل

تحفـظ لهـم التيالحياة المجتمعية على أسس من قواعد والتزامات العقيدة اإلسالمية السمحاء وتجعلهم متمتعين بحصانة ثقافية تمكنهم من التفاعل الـيقظ مـع الهويـات ،ولمجتمعهم هويته

تواصال ال يخفى على أحد تقدمه وتأثيره وخطـره زمن صار فيه العالم متواصال فيالثقافية وهذا المعنى .على األفراد والمجتمع وذلك نتيجة لثورة المعلومات وتدفقها المستمر والمتسارع

واستجابة لتوجيهـات ،حاولت أن أصوغه اتساقا مع شمولية اإلسالم لكل من الفرد والمجتمع .الكتاب والسنة

من تميزهاالتيما خصائص التربية اإلسالمية وهو ، السؤال األكثر إلحاحاويأتي

؟غيرها من التربيات

فال يجد مشقة كبيـرة ؛إذا أراد المرء أن يستقصى خصائص وسمات التربية اإلسالمية خلفه الـسلف ونعنى بها الكتاب والسنة وما . . ذلك ما دام منطلقا من مصادرها األساسية في

وقبل أن نبين هذه الخصائص والسمات نود أن ننبه إلى أمـر . هائل تربويالصالح من تراث هذا الصدد بـذكر رؤوس أقـالم ونتـرك في سنكتفي وهو أننا ، االعتبارفييجب أن يوضع

ومن أبرز هذه الخصائص والـسمات أنهـا ؛- إن شاء اهللا تعالى -التفصيالت لموضع آخر :تربية

٢٣٦

وعلـى قيدة والعبادة والشريعة اإلسـالمية، األساس على الع في أنها تعتمد أي ؛ربانيـة - بـالمعنى الـشامل يربط العبد بخالقه سبحانه وتعالى ليعبده حق العبـادة الذيمنهج اإلسالم

ـ للعبادة وبناء على هذه الخاصية فالتربية اإلسالمية عملية تتعلق قبل كل بتهيئـة عقـل ءيش وجه أيوعالقاته بهذه الدنيا، وعلى اإلنسان وفكره وتصوراته عن الكون والحياة وعن دوره

والهـدف . يحياها اإلنـسان التيوعن غابة هذه الحياة المؤقتة . .ينتفع بهذا الكون وبهذه الدنيا . . تحقيقه يجب أن يوجه مساعيه إلىالذي

علـى التي كما قدم لنا العقيدة ، منظومة مترابطة البنيان في وقدم اإلسالم هذه األفكار كلها الربانية " وتغرس العواطف ، نفسه األحاسيس والمشاعر في تحرك لكي ،نسان أن يؤمن بها اإل يحقـق الهـدف الذي التعبدي والسلوك .الجديرة بدفعه إلى السلوك المنضبط بقواعد الشريعة "

وجماع القول أن .. . أم جماعيا ،هذا السلوك فرديا سواء أكان . خلق اهللا اإلنسان من أجله الذي تتوحد معـه طاقـات اإلنـسان ، انسجام وتكامل في تنمية شخصية اإلنسان هية التربية عملي

وتتضافر جهوده لتحقيق هدف واحد تتفرع عنه وتعود إليـه جميـع الجهـود والتـصورات )٣٠(..وضروب السلوك

وال بعصر مـن ، ليست محددة بجنس من الناس ، بمعنى أنها تربية للناس كافة :عالميـة -

وذلك اتساقا مع كونهـا مـستمدة مـن ، مناسبة لكل الناس ولكل األزمنة هيما وإن ،العصور ألـا [ لقوله جل شـأنه فاهللا سبحانه وتعالى هو أعلم بمن خلق مصداقا ؛ قرآنا وسنة الوحي

اللطيف الخبير وهخلق و نم لمع١٤ :الملك( ] ي(. وهبها التياإلنسان ذلك ألن العقل هو أداة اإلنسان أنها تربية تحترم عقل أي :عقالنيـة -

ولذلك تجد القرآن الكريم يكثر من ذكر وظائف العقل ،اهللا له للتعلم والفهم وهو مناط التكليف ألنه مما تميز به اإلنسان من غيره من الكائنات الحيـة األخـرى ، وكذلك مستوياته ،المتنوعة

حبا اهللا بها اإلنسان أن التيع والعميق إذ من وظائف العقل هذا الكون الواس في خلقها اهللا التي يسير اهللا بها حركة الكون والحياة فيقتنـع ويـدرك التي ويدرك العالقات والسنن ،يفكر ليفهم .)٣١( أساسه هي بل ، وكل هذه وظائف تيسر لإلنسان التعلم الصحيح،حقيقة نفسه

،ن الدنيا إلى أن يقضى اهللا أمرا كان مفعوال دائمـة ومستمرة بدوام واستمرار حياة اإلنسا - فهـي ، إن كان خيرا فخير، وإن كان شرا فله جزاؤه ، حياته األخروية فيويستمر عمله معه

. )٣٢(ليست تربية دنيوية فقط

٢٣٧

اإلنـسان كـل فـي بذلك تراعى وهي ، تعتمد على الضبط وليس الكبت أي ،متوازنـة - كتاب اهللا وصحيح سنة رسوله عليه الـصالة فيقا لما جاء وتدربه على إشباعها وف ،حاجاته

. تربية وسـطية هي وإنما ، وال تفلت وال غلو ،والسالم ليشب إنسانا سويا ال إفراط وال تفريط . )٣٣( مواضعها من مصادر التربية اإلسالمية المعتبرة في مبثوثة تجدها المعانيوكل هذه

لـه أدواره ، هـذا الكـون فيسان باعتباره مستخلفا تربية تنظر إلى اإلن فهي :واقعيـة -

وهذا كله يقتضى مهـارات ، ويعبر عن هذه األدوار بالعمل الدائم والدائب والمتقن ،المنوطة به وانظر ، وأنه مجزى اإلنسان بما اكتسبت يداه ،بعينها تدفعها دوافع اإليمان باهللا سبحانه وتعالى

آن الكريم وصحيح السنة المطهرة فـستجده عمـال شـامال القرفيإلى ارتباط اإليمان بالعمل الحياة اإلنسانية بما يعود على اإلنسان بكل ما هو نافع من عمـران وحـضارة نواحيلجميع ، والعمـل ، وال تستقيم خصيصة واقعية التربية اإلسالمية بغير اعتمادها على العلم ،)٣٤(وتقدم

،م يعتمد على االستدالل والبرهان والتجريـب والمثـل ذلك أن العل ،فالعلم الزم الحترام العقل كتاب اهللا وردت مـشتقات ففي ،r النبي سنة في كتاب اهللا واضحة وكذلك فيجاءت وكلها ، علـم ، عـالم ، عـالم ، مئات اآليات القرآنية ومن بين تلك المشتقات علـم في الثالثيالفعل

أربع في آية بينما وردت لفظة عالم ثالث عشرة في وقد وردت لفظة عالم .وعالمون وعلماء وأما لفظـة . وقد اقتصر استخدامها للداللة على الخالق سبحانه وتعالى القترانها بالغيب ،آيات

فـي بينمـا وردت ،آية للداللة على اهللا سبحانه وتعـالى ) ١٥٠( أكثر من فيعلم فقد وردت وهناك .السالم بأنه حفيظ عليم فقد وصف يوسف عليه ،بضع آيات للداللة على أفراد إنسانيين

فورودهما علـى صـيغة ، هما علماء وعالمون،لفظان اقتصر استخدامهما على وصف البشر التـي وهذا ما تؤكده كذلك اآلية الكريمة .الجمع يدل على أن الفرد يمكن أن يوصف بأنه عالم

.تثنى على أولى العلم والراسخين فيه

هيق ومعلومات هامة يمكن أن نطلق عليها لفظة علم ألنها وعليه فإن ما لدى المرء من حقائ والمقـنن علـى وأما العمل فيقتضى التـدريب الجـاد ،)٣٥( كون صاحبها عالما فيالسبب

..دينية ودنيوية. . حياة اإلنسان بجميع مكوناتهافيمهارات العمل من خالل توظيف العلم

فـي وبيانا لمستوياتها كمـا وردت ،ة واصطالحاكان ما تقدم عرضا موجزا لمعنى التربية لغ سقناها على سبيل المثـال التي وكذلك توضيحا لخصائص التربية اإلسالمية ،كتاب اهللا الكريم

.ال الحصر

٢٣٨

:طبيعة اإلنسانمن نعلم . .ويجيب هذا المفهوم عن حقيقة اإلنسان أو طبيعته كما يسأله علماء التربيـة

؟ونربى

ولقـد اجتهـد ،ن هذا السؤال تؤدى إلى معرفة طبيعة اإلنسان أو حقيقته إن اإلجابة ع مـن ويشوبها كثيـر ، اإلجابة عن هذا السؤال وجاءت إجابتهم متناقضة فيالعلماء الغربيون

الغرب ومنذ زمن بعيد ظهـرت مـدارس ناقـدة في التربوي ومع ظهور حركة النقد ،الخطأ قائمة على قدم التربوي ومازالت حركة النقد ،)٣٦(لغرب ا في مجال التربية والتعليم في ،كثيرة .ساق

المتعلقـة ال شك فيه أن إجابات البشر عن هذا السؤال وغيره من األسئلة الذيواألمر

فالقرآن الكريم كتـاب أحكمـت ،اإللهي الوحيبالتربية والتعليم ال ولن ترقى إلى درجة يقين )١ :هـود ( ] أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الر كتاب [ : يقول اهللا تعالى ،آياته

،٣الـنجم ( ] إن هو إلا وحي يـوحى . وما ينطق عن الهوى[ صلى اهللا عليه وسلم والنبيـ ولذلك فإجابتنا المستقاة من القرآن الكريم والسنة .)٤ ى درجـة ستكون يقينية ال تحتمل أدن

هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الـأرض [ :وتعالى ذلك أن هللا سبحانه . .من الخطأ حاشا هللا اتكمهطون أمأجنة في ب إذ أنتم[ : ويقول ربنا جل وعال .)٣٢ :النجم( ]و ـنم لمعألا ي

.)١٤ :الملك( ] بيرخلق وهو اللطيف الخ

، عن حقيقة اإلنسان بما ال يدع مجـاال للتخمـين – وقوله الحق –فاهللا سبحانه وتعالى يخبرنا عبـرت عـن حقـائق التـي فعلينا أن نتتبع ألفاظ القرآن الكريم اإلسالميفإذا اتبعنا المنهج

فـي جدها تنحـصر ي ، القرآن الكريم في والمتفحص لخطة خلق اإلنسان كما وردت ،اإلنسان :هي ،كلمات أربع

.الخلق من تراب - أ .الخلق من نطفة - ب .)٣٧(والخلق من ساللة - ج

تعنـى اآلدميـة وهـي ، موضعا من القرآن الكـريم ٣٥ في قد وردت :فسنجد أن كلمة بشر آدم متمـاثلين بنـي فيهـا كـل يلتقـي وهذه حقيقة ، األسواق في والمشي الطعام فيالمتمثلة

.ومتشابهين

٢٣٩

بشرية الرسل واألنبيـاء فيموضعا " ٢٥ " فيموضعا، جاءت كلمة بشر " ٣٥" ومن الـ

فيمع النص على المماثلة فيما هو من ظواهر البشرية وأعراضها المادية، بينهم وبين الكفار ثالثة عشر موضعا، إما على لسان الكفار الذين جحدوا نبوة المرسلين ألنهم بشر مثلهم، وإمـا

:للرسل باالعتراف بهذه البشرية وتقريرهااإللهي ق األمر سيافي ] أنتمو رحالس أفتأتون مثلكم شرذا إلا بل هوا هظلم ى الذينووا النجرأسو مهة قلوبلاهي

لأرض وهو السميع العليم بل قالوا أضغاث أحلام تبصرون قال ربي يعلم القول في السماء وا ما أفهلكناهة أهيقر من ملهنت قبا آمم لونسل الأوا أرة كمأتنا بآيفلي شاعر ول هب اهل افترب

لكلنا قبسا أرمو ؤمنونـا يمو ونلملا تع كنتم ل الذكر إنألوا أهفاس همالا نوحي إليإلا رجا كانوا خالدينمو امالطع أكلونا لا يدسج ملناهع٨ - ٢ :األنبياء( ]ج(.

نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم [

جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفـي إليه مريب قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والـأرض يـدعوكم شك مما تدعوننا

.)١١ – ٨ :إبراهيم( ]ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى م نذير مبين أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف علـيكم ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لك [

عذاب يوم أليم فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلـا ي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين قال ياقوم أرأيتم الذين هم أراذلنا باد

إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموهـا وأنـتم لهـا ون٢٨ – ٢٥ :هود( ] كاره(.

ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري [

.)٣١ :هود( ]ن الظالمين أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لم قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل [

.)١١٠ :الكهف( ]عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا

٢٤٠

:اإلنـس دائمـا يأتي ولفظ اإلنس ، من حقيقة اإلنسان بعد البشرية الثانيتمثل اإلنسية المستوى

ورد فيها ذكر اإلنـس التي ، كل اآليات في يطرد ذلك وال يختلف ،مع الجن على وجه التقابل ،١٧٩ ،٣٨ واإلسـراء ،١٣ : األعـراف ،١٢٨ ،١١٢ : األنعـام : عشرة آية ثمانيوعددها

وكلها آيات ،٦، ٥ : والجن ،٥٦ : والذاريات ،٢٩ ،٢٥ واألحقاف ،١٧ : وفصلت ،٨٨ :لوالنم . مدنيةوهي ،٧٤ ،٥٦ ،٣٩ ،٣٣ : ثم الرحمن،مكية

فـي هو المفهوم صراحة من مقابلتها بالجن ، بما تعنى من عدم التوحش ،وملحظ اإلنسية هنا إلنسية يتميز جنسنا عـن أجنـاس وبهذه ا . هو قرين التوحش الذيداللتها أصال على الخفاء

.)٣٨( إلينا وال تحيا حياتنا تنتميأخرى مجهولة ال

:اإلنسانـ " القرآن الكريم مفردا والناس جمعا، ويجمع في وصف اإلنسان يأتي " يإنسان وأناس

فـي تؤهله للخالفـة التيوترى عائشة عبد الرحمن أن اإلنسانية ارتقاء باإلنسان إلى الدرجة حتمال تبعات التكليف وأمانة اإلنسان ألنه المختص بالعلم والبيان والعقل والتمييـز، األرض وا

مع ما يالبس ذلك كله من تعرض لالبتالء بالخير والشر وفتنة الغرور بما يحس مـن قوتـه الدرجة العليا من درجات التطور ومراتب فيوطاقته، وما يزدهيه من الشعور بقدره ومكانته

ـ بسورة العلق أول ما نزل من كتاب اإلسالم، ونبدأ ؛الكائنات المالمـح ي وفيها يمكن أن نجتل في هذه السورة األولى ثالث مرات من جملة مرات ذكره فيالعامة لإلنسان، وقد تكرر ذكره

والثانية تـشير إلـى . إحداها تلفت إلى آية خلقه من علق .مرة " ٦٥" كتاب اهللا البالغ عددها ما يتورط فيه من طغيان حـين يتمـادى بـه والثالثة تنبه إلى .بيالكساختصاصه بالعلم

اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان مـن علـق [ :الغرور فيرى أنه استغنى عن خالقه لمالذي ع مالأكر كبرأ واقر ي ا لمم انالإنس لمبالقلم ع آهر طغـى أنلي انالإنـس كلا إن لمع

.)٧ – ١ :العلق( ]الرجعى استغنى إن إلى ربك

ثـم ، الـسورة األولـى مـن القـرآن في السمات المجملة لإلنسان كما بدت هيهذه بما تضيف إليها من إضـاءة كاشـفة لـدقيق ،تتابعت اآليات من بعد ذلك تزيدها جالء وبيانا

.)٣٩( النوازع وخفيالمالمح

٢٤١

لكن التحليل الـدقيق ، القرآن الكريم عن البشر واإلنسان في ويرادف الكثيرون بين ما ورد ويمكننا أن نعرف البشرية بأنها تعنى الخـصائص الحيويـة عنـد ،يكشف لنا عن فرق هام

أي .الحيوانات األخرى ومن ثم يشاركه فيها ، أحوال له باعتباره كائنا حيا هي والتياإلنسان الجسدي منها التكوين ، آدم بنيعند " البيولوجية والفسيولوجية " الخصائص علميأنها بتعبير

ومثـل االسـتعدادات ، استمرار الحياةفي ولكل عضو وظيفة تساهم ، من أعضاء الحيللكائن قرآنية واحـدة ومن ثم ال نجد آية ،الفطرية كتلك الخاصة باألكل والنوم والجنس وغير ذلك

ترد فيها كلمة بشر إال إذا كان موضوع اآلية هو حالة من الحاالت البيولوجية أو الفسيولوجية وما جعلنا لبشر من قبلك الخلـد أفـإين مـت فهـم [ :، مثال ذلك قوله تعالى )٤٠(لبنى آدم ونما هذا إال بشر مثلكم يأكل مما تأكلون [ :وجل وكذلك قوله عز .)٣٤ :األنبياء( ]الخالد

وبالنسبة لإلنجاب والتناسل باعتبارها من الخصائص البشرية قوله ،)٣٣ :المؤمنون( ]..منـه .)٢٠ :مريم( ] قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أكن بغيا[ :تعالى

آدم مستخدمة كلمة بشر إال ويكـون موضـوع بنيد آية تتحدث عن وهكذا ال نكاد نج

ومعنى هذا بكل وضوح أن القرآن الكريم . آدم الحيوية بني هو حالة من حاالت الرئيسياآلية فـي من أمـر اإلنـسان لفتنيوأول ما " : وكما تقول عائشة عبد الرحمن ،يخلو من الترادف

صة تميزه عن ألفاظ أخرى يغلب على الظن أنها مرادفـة فيه بداللة خا يأتي أنه ،كتابنا األكبر وكثيرا ما تجرى معاجمنا وكتب مفسرينا على القـول بهـذا . أو الناس أو اإلنس ، كالبشر :له

.)٤١(" الترادف

أي" أنس " فالفعل من إنسان ، العميق يوقفنا على كثير من الحقائـق اللغويوالتحليل ، ويظهر اإلنسان فتظهر معه المعرفة – كما سبق وذكرنا –ظهر اإلنسان يظهر والجن يخفى

معنى رآه وعرفه واإليناس هو المعرفـة الشيء ومن هنا أضفى على أنس ،ويظهر معه العقل الكائن الوحيد العارف المـدرك ، أو ليس اإلنسان كما يعلمنا القرآن الكريم ،واإلدراك واليقين

.)٥ :العلق( ]إنسان ما لم يعلم علم ال[ : قال تعالى؟)٤٢(والمؤمن ال التـي الحقيقـة هيوخالصة األمر أن طبيعة اإلنسان المستمدة من القرآن الكريم

ويمكننا أن نبين مكونات الطبيعة اإلنـسانية علـى ،يأتيها الباطل من بين يديها وال من خلفها :التاليالنحو

كلمـة وقـد وردت . اإلنسان كما ذكرنا في يالحيو وهو ما يعبر عن الجانب :الجسم -١

" طـالوت " سياق الحديث عن في إحداهما جاءت مفردة ، القرآن الكريم مرتين فيالجسم

٢٤٢

)٢٤٧ :البقـرة ( ] قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم [ :قال تعالى وأما المرة الثانية فقـد . . فاإلنسان بغير العلم ال ميزة له ؛فها على الجسم الحظ تقديم العلم وعط

وإذا رأيـتهم تعجبـك [ : الحديث عن المنافقين قال سـبحانه وتعـالى فيجاءت الكلمة جمعا مهامستـدريب وتعلـيم اإلنـسان أن في هنا يتمثل التربويوالمطلب ) ٤: المنافقون( ]. .أج

حياته االجتماعيـة وقبـل في يستطيع أداء مهامه المنوطة به كيبسالمة وصحة جسمه يعتني .. العبادة هللا تعالى بالمفهوم الشامل للعبادةأداء فيذلك

ومن ثم اختلفت داللتهـا ، مواضع كثيرة من كتاب اهللا في لقد وردت كلمة الروح :الروح -٢

ولكننا سنـسوق بعـض ،لمواضعمن موضوع آلخر وال يتسع المجال لحصر كل اآليات وا ،)٨٧ :البقرة( ] وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس [ : قال تعالى ،األمثلة

ينزل الملائكة بالروح [ : المائدة، وقوله تعالى ١١٠ ، النساء ١٧١ ، البقرة ٢٥٣وكذلك اآليات وقوله جل ، من السورة نفسها ١٠٢ واآلية ،)٢ :النحل( ]ه على من يشاء من عباده من أمر ] ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلـم إلـا قليلـا [ :وعال

كتاب اهللا الكريم مفردة ومضافة من مواضع أخرى من في كما وردت الكلمة )٨٥: اإلسراء(حمـإ وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا مـن صلـصال مـن [ :مثل قوله تعالى

اجدينس وا لهوحي فقعر نفخت فيه منو تهيونون فإذا سسوقولـه .)٢٩، ٢٨الحجر ( ]م ثم جعل نسله من سـلالة الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين [ :عالىت

من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلـا مـا ون٩ – ٦ :السجد( ]تشكر(.

كان ينتظر ، صلى اهللا عليه وسلم عنها من نفر من اليهود النبيوكلمة الروح عندما سئل

، إذ كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذا سئل عن مسألة أو واجهته مـشكلة ، كعادته الوحي بينمـا أنـا : بن مسعود قـال عن عبد اهللا ، ليعلمه إجابة السؤال أو حل المشكلة الوحيينتظر

إذ مـر بنفـر مـن ، وهو متكئ على عسيب ، حرث في صلى اهللا عليه وسلم النبيأمشى مع بـشيء ال يـستقبلكم ؟ ما رأيكم إليـه : فقالوا ، الروح فقال بعضهم لبعض سلوه عن ،اليهود

اهللا عليه صلى النبي فأسكت : فسأله عن الروح قال ، فقام إليه بعضهم ، سلوه : فقالوا ،تكرهونه : قـال الـوحي فلمـا نـزل ،مكـاني فقمت : قال ، فعلمت أنه يوحى إليه ، فلم يرد شيئا ،وسلم . )٤٣(] ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا [

٢٤٣

بصيغة االسم لـم تـرد فيـه " العقل " كريم أن كلمة كتاب اهللا ال في يلحظ المدقق :العقل -٣ ربما يكون مـرد ، مشتقات العقل في وإنما وردت وظائف العقل بكل مستوياتها متمثلة ،مطلقا

ذلك إلى أن عقول الناس تختلف بتكوين عقولهم من التربية المستمدة من مختلـف المعتقـدات كمـا ، أقوام يعتمدون على التربية اإلسالمية فما هو مباح عند أقوام ليس مباحا عند ،واألفكار

وهـو األداة . ميزه اهللا بها من سائر الكائنات الحية األخـرى التيأن العقل هو ميزة اإلنسان األرض ليعمرها بـإذن في ومن ثم صار اإلنسان مستخلفا ، يتم بها الفهم والتفكير والتعلم التي وسمى بذلك لمنعـه صـاحبه ،بعير إذا منعته بالعقل فهو المنع من عقل ال ،أما العقل لغة . .اهللا

يـستفيد الـذي ويقـال للعلـم ، ويقال للقوة المتهيئة لقبول العلم ،من العدول عن سواء السبيل القرآن الكريم كما أسلفنا هو وظائف العقـل في وما ورد ،)٤٤( منه بتلك القوة عقل اإلنسان ٤٩ في ويعقلها ونعقل ، وتعقلون ،"عقلوه " فقد ورد الفعل ، وظائف يؤديها كل البشر وهي

واللب هو العقل المـدرك الفـاهم ووردت ، موضعا ٦١ في كما وردت كلمة األلباب ،موضعا وهناك مواضع تناولت وظائف العقل المختلفة مـن ، أصحاب العقول أي" أولى النهى " كلمة

والعقل كما ذكرنـا ،رشد والتفقه كثيرة وال ، األمور في والنظر ، والتدبير ، والتذكر ،مثل التفكير فإن عطل اإلنسان عقلـه ، وبه تميز اإلنسان من الحيوان ، اإلسالم فيسابقا هو مناط التكليف

مـن أرأيت [ولم يستخدمه للوصول إلى العلم وإلى اإليمان فهو كالحيوان أو أضل سبيال أفأنت تكون اهوه هإلا اتخذ إله مه إن قلونعي أو ونعمسي مهأكثر أن بستح كيلا أمه وليع .)٤٤ ،٤٣ :الفرقان( ] كالأنعام بل هم أضل سبيلا

إن شـر [ .)١٠ :الملك( ] وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير [

قلونعلا ي الذين كمالب مالله الص عند ابو[ .)٢٢ :األنفال( ]الد لى الـذينع سجل الرعجوي قلونع١٠٠ :يونس( ]لا ي(.

موضعا حيث جـاءت مفـردة ١٣٢ في القرآن الكريم في إن كلمة القلب جاءت :القلب -٤

، وهذا يبين ما للقلب من أهمية كمكون رئيس من مكونات طبيعة اإلنـسان وحقيقتـه ،عاوجم ذلك ومن يعظم شعائر اللـه [ : جاءت فيها كلمة القلب قول اهللا تعالى التيومن أمثلة اآليات

ها الرسول لـا يحزنـك ياأي [ : وقول اهللا عز وجل .)٣٢ :الحج( ]فإنها من تقوى القلوب مهقلوب تؤمن لمو اههمنا بأفوقالوا آم الذين في الكفر من ونارعسي ٤١ :المائدة( ]الذين(،

عـن التـي بمعنى أداة من أدوات المعرفة يأتي كما أن القلب .)٤٥( اإليمان فالقلب هنا مستقر أفلـم [ : يقول ربنـا جـل وعـال ،)٤٦(تطيع المرء أن يصل إلى العلم والمعرفة طريقها يس

٢٤٤

ارصى الأبما لا تعا فإنهبه ونعمسي آذان ا أوبه قلونعي قلوب مله ض فتكونوا في الأرسيري وجعلنا على قلـوبهم [ :تعالى وقوله ،)٤٦ :الحج( ]ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

).٣٥:األنعام (] آذانهم وقرا وفيأكنة أن يفقهوه وقـد ."الـصدر " و " األفئدة " و " الفؤاد " عن القلب ليعنى القرآني التعبير يأتيوقد

،)١٢ :دهـو ( ] وكال نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك [ :تعنى الفؤاد العقل ] ألـم نـشرح لـك صـدرك [ : قوله تعالى في، كما )٤٧(بمعنى الصدر " وتأتى كلمة الفؤاد

.)٩٧ :الحجر( ] ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون [ : وقوله جل شأنه)١ :الشرح(

ن منهـا طبيعـة اإلنـسان أو تتكو التيلقد قدمنا فيما سبق أربعة المكونات األساسية ال يستطيع أحد أن الذي وإن كان المكون الوحيد ، كما ترى واضحة ال لبس فيها وهي ،حقيقته صار به الصلـصال بـشرا الذي اإللهي عن حقيقته هو الروح بمعنى السر ءيش بأييجزم ة أو التمييز بين فيها للثنائي وهذه المكونات من منظار اإلسالم كل متكامل ال مجال . )٤٨(سويا

أي وذلك أن التربية اإلسالمية تتجه إلى تزكية الـنفس ،مكون على حساب غيره من المكونات . والسنة النبويةالقرآنيتطهيرها وتربيتها كما أشرنا إلى ذلك من خالل النسق

حقيقة القيم

البنـاء فييسية وذلك ألنها حقائق رئ،تعد القيم ركنا أساسيا من أركان التربية الحديثة وكذلك علماء النفس واالجتماع والسياسة ، وتحتل مكانة بارزة عند فالسفة التربية ،االجتماعي

.)٤٩(واالقتصاد والرياضيات ونحو ذلك

مشتقة من أحكام اإلسالم من حيـث هـو عقيـدة فهي ، التربية اإلسالمية فيأما القيم ومـا المهـارات ؟ ومـا تـصنيفاتها ؟طالحا فما معنى القيمة لغة واص ؛وشريعة ومنهج حياة

؟ تسعى التربية اإلسالمية إلى تكوينها عند المتعلمينوالتيالمرتبطة بها

:اللغويالمعنى :أوال [ : ومنه قولـه تعـالى ، والقيام معناه العزم، باألمر يقوم به قياما فهو قوام وقائم )قام(

عدالله ي دبع ا قاملم أنهو ويجئ القيام بمعنى المحافظة ، لما عزم أي )١٩ :سورة الجن ( ]وه والقـوام )٣٤ :سورة النساء ( ] الرجال قوامون على النساء [ :واإلصالح ومنه قوله تعالى

وكان بـين [ : واالعتدال قال تعالى والقوام بالفتح العدل ،بالكسر ما يقيم اإلنسان من القوت

٢٤٥

ا ذلكامأي وقام المتـاع بكـذا . االعتدالأي وهو حسن القوام ، عدال أي )٦٧ :الفرقان( ] قو قيمي وشيء. . والجمع القيم ، يقوم مقامة أي يقاوم به المتاع الذي القيمة الثمن ،تعدلت قيمته به

لـه وقومت المتاع جعلـت ، وقومته تقويما بمعنى عدلته فتعدل ،..نسبة إلى القيمة على لفظها )٥٠(..قيمة معلومة

الثمـين الشيء Value إذ تعنى كلمة ، اللغة اإلنجليزية فيوشبيه بهذا المعنى ما نجده وتعنـى . )٥١( Valuation يقدر، واالسم تثمين وتقـدير ، والفعل من الكلمة يثمن ،ذا األهمية

.)٥٢( Valere للكلمة الالتيني األصل فيالقيمة القوة والشجاعة

:عنى القيمة اصطالحام :ثانيا وكيف أن المفهوم اسـتخدم أول مـا ، دراسة سابقة استعماالت مصطلح قيمة فيبينا

ظهـرت التـي " القيم " سياق نظرية في العصر الحديث في وبخاصة ،استخدم عند الفالسفة الغـرب عنـد المفكـرين فينتيجة لما أحدثنه الحرب العظمى من زعزعة كثير من األفكار

،والـشر والقبـيح موضوع الخير والحسن في وراحوا يبحثون ،فة ورجال االقتصاد والفالسالمسلمات الفلسفية ورفض كثير وترتب على هذا مراجعة كثير من ،"قيمة " وأطلقوا على هذا

.)٥٣(حركة السياسة واالقتصاد حياة الغرب ووجهتفي كانت سائدة التيمن القيم

:نظرية القيم" فلـسفة القـيم " أو إن شـئت " علـم القـيم " أو " القـيم " وأطلق علـى نظريـة

)Axiology( ـ نازلي؛ وترى " فة يعـزون ظهـور الكلمـة إسماعيل أن كثيرين من الفالس، بينما يرى آخرون أن أول من استعمل هذا المـصطلح "نيتشه" إلى الفيلسوف " يأكسيولوج .)٥٤(" أوربان " يدعى أمريكيفيلسوف

تحليل المفهومـات وتنظيمهـا، وذلـك في) Axiology( نظرية القيم وتنحصر مهمة

، وتعتبر نظرية القيم وثيقة الصلة بعلوم المنطـق . طبيعة القيم وأنواعها ومعاييرها فيبالبحث .)٥٥(واألخالق والجمال والدين وعلم االجتماع

الـذي مـوض وفقا لنظرية القيم إلى إزالة اللـبس والغ العلميوقد يؤدى هذا التحليل

الكتابات المتصلة بالقيم مـنهم مـن في إذ تجد ،عند علماء الغرب " قيمة " اكتنف معنى كلمة أن االهتمام بأمر ما يـؤدى حتمـا إلـى أي ،Interest واالهتمام ،Valueرادف بين القيمة

٢٤٦

وأن االتجـاه ، مصحوب بقيمة Attitudeإن كل اتجاه " : ومنهم من قال ،اكتساب األمر قيمة .)٥٦(" لقيمة وجهان لعملة واحدة وال معنى ألحدها دون اآلخر وا

المجاالت ويبدو أن ما صاحب معنى القيم من غموض ولبس راجع أساسا إلى كثرة وقد ( فالتربويون عندما درسوا القيم ، نظر من خاللها إليها التي تناولت القيم والمنظورات التي

باعتبارها مكونا رئيـسيا مـن )ماء االجتماع والدين ذلك الفالسفة والمناطقة وعل فيسبقهم بنـاء وتكـوين فـي نظروا إلى القيم باعتبارها تنظيمات هامـة ،التعليميةمكونات السياسة

. المجتمع الشخصية وإكسابها أنماطا من السلوك يرغب فيها

تناولـت التـي أن تأتى دراسة التربويين لها متأثرة بالمجاالت األخـرى يالبدهومن ولذلك نجد من التربويين من نظر إلى القـيم باعتبارهـا مجموعـة القـوانين ،القيم بالدراسة

وتصدر عن جماعة من النـاس .والمبادئ إلصدار حكم على ما هو جدير باالهتمام وذو قيمة ،ويتخذونها معايير للحكم على األعمال واألفعال ويكون لها قوة اإللزام والضرورة والعمومية

.)٥٧( خروج عليها بمثابة انحراف عن قيم الجماعة ومثلها العليا أيويعتبر

عبارة عن األحكـام فهي ،وتأتى القيم أيضا بمعنى أنها معايير تفصيلية إيجابا أو سلبا ضـوء فـي وذلـك ، يصدرها الفرد بالتفضيل أو عدم التفضيل للموضوعات أو األشياء التي

وتتم هذه العملية من خالل التفاعل بين الفـرد .وعات أو األشياء تقييمه أو تقديره لهذه الموض ويكتسب من خاللـه هـذه ، يعيش فيه الذي الحضاري اإلطار ممثلي وبين ،بمعارفه وخبراته

. )٥٨(الخبرات والمعارف

فسنجد أنهم نظروا إلى القـيم ؛وإذا رجعنا إلى ما كتبه التربويون اإلسالميون عن القيم تناولت القيم بالدراسة وخـصوصا التي ولكنهم متأثرون أيضا بالمجاالت ،سالممن منظار اإل

حيث يعرف القيم بأنها حكم " السيد الشحات " ومن ذلك تعريف ، صياغة بعض التعريفات في ارتضاها الشرع محددا التي ما مهتديا بمجموعة المبادئ والمعايير شيءيصدره اإلنسان على

. )٥٩( عنه من السلوك المرغوب فيه والمرغوب

متأثرة بالمجـاالت اإلسالمي التربويواستمرت التعريفات الخاصة بالقيم من المنظور ليعبر تعبيرا نحسب أنه مـرتبط ي دراسة القيم إلى أن جاء تعريف ماجدة الجارود فياألخرى

كتـاب فيصدرت وأوامر نبوية ربانيكل تشريع " باإلسالم ارتباطا وثيقا أال وهو أن القيم

٢٤٧

تحكم عالقـة النـاس التياهللا وسنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم فيما يختص بقواعد السلوك بربهم وعالقتهم ببعضهم البعض، والبد للمجتمع من أن يسير تبعا لهـذه القواعـد وكـل مـا

.)٦٠(" يختص بشئون حياته

لتربية اإلسـالمية أنهـا للقيم من منظور ا التاليونخلص مما تقدم إلى صياغة تعريفنا علـى والتي، القرآن العظيم وصحيح السنة المطهرةفي جاءت التيتعنى تلك األحكام الشرعية

جميع مجاالت حياته الدنيا مبتغيا بها رضا اهللا عنـه فيكل مسلم أن يتخذها موجهات لسلوكه . دنياه وآخرتهفي

:تصنيف القيم ذلك التصنيف ،اإلسالميت القيم من المنظار صنف التيربما يكون من أقدم التصنيفات

:)٦١( التالي اإلسالم ورتبها على النحو فيتحت مسمى القيم الروحية " ياألهوان" قدمه الذي من دراسته لفلـسفة التربيـة منطلقا ياألهوانوكان أحمد . . والعدل ، والتقوى ، والعمل ،العلم

فـي تحت مسمى القيم الروحيـة قسيم القيم الدينية وقته من ت فياإلسالمية، ومتأثرا بما ساد مادي اإلسالم هذه الثنائية بين ما هو في ونحن ال نرى .مواجهة القيم المادية أو غير الروحية

وما هو غيـر مادي وإنما نرى أن اإلسالم ينظر نظرة متكاملة بين ما هو ،وروحيوما هو .. الدنيا واآلخرة: الدارين بمعنى تحقيق صالح، تحقيقا لمقاصد الشرعمادي

ويقـصد بهـا القـيم المتعلقـة بالعقيـدة ، إلى القيم الروحية )٦٢(وصنفها أبو العينين

والقـيم ، والقـيم االجتماعيـة ،)العلميـة والمعرفيـة ( والقيم العقلية ، والقيم الخلقية ،والعباداتراسته لقـصة يوسـف عليـه بناء على د )٦٣( يالسعدن وصنفها . والمادية والجمالية ،االنفعالية

والقيم الترويحية ، والقيم الجسمانية ، والقيم االجتماعية ، والقيم الذاتية ،السالم إلى القيم األخالقية وحـسن ، العقيدة :)٦٤( فقد صنفت القيم إلى المجاالت اآلتية السويدي أما وضحة .والقيم العملية

، والطاعـة، والعـدل ، والصبر،و الهمة وعل ، وحب العطاء ، والعلم ، والرحمة ، والعبادة ،الخلق ، ومحبـة اآلخـرين ، وآداب الـسلوك ، والتواضـع ، والتعاون، والشجاعة، والنظافة ،واألمانة

.واالحتشام

العقائـدي المجال ):٦٥( فقد وزع القيم على المجاالت التالية يأما تصنيف ناجى الجراد ، وأحدث المادي والمجال ،االجتماعي ، والمجال الفردي، والمجال التعبدي والمجال )العقدي(

، والتعبـدي ، العقدي ):٦٦(بعض الباحثين تعديال على التصنيف السابق، فشمل عنده المجاالت

٢٤٨

، والـصحي والبيئـي ، والعلمـي واإلداري والـسياسي واالقتـصادي ، واالجتماعي، والذاتي .والجمالي والوجداني

:المهارات المرتبطة بالقيم اإلسالمية

وهذا ظن خاطئ إذ ، الظن الشائع أن القيم من الصعوبة بمكان تعلمها أو اكتسابها كانومـن ثـم ، مجال المناهج وطرق التعليم أن القيم يمكن تعليمها فياتضح من خالل دراسات

ومن خـالل اعتبارهـا أهـدافا تعليميـة ،اكتسابها من خالل وسائط تربوية كثيرة ومعروفة . التعلـيم في األساليب المناسبة والفعالة بإتباع وذلك ،ط إلى تحقيقها وتربوية تسعى تلك الوسائ

هذا المجال هو مدخل المهـارات المرتبطـة في اهتم به كثيرون من التربويين الذيوالمدخل .بالقيم

؟ وما المهارات المرتبطة بالقيم؟فما مفهوم المهارة فـي ن العالقـات بـين األفـراد تكوي فيلما كانت القيم اإلسالمية تمثل ركنا أساسيا

وأهدافا تنظم سلوك النـاس ، ذاتها معايير نابعة من اإليمان بالعقيدة فيالمجتمع المسلم وتشكل وجب أن تتـرجم ، لما كان ذلك كذلك،وتوجهه لتحقيق سالمة الحياة الدنيا وخير الحياة اآلخرة

م أداؤها والقيام بها سلوكا وعمـال ومن ث ،القيم اإلسالمية إلى مهارات يمكن اكتسابها وإتقانها . المجتمع المسلمفي الحياة المعيشة مناحي شتى في

:المهارات المرتبطة بالقيم ، تتكون منها تنمية شخـصية اإلنـسان التيتعد المهارات عنصرا هاما من العناصر

تنقسم إلى ثالثـة وهي ،وتشمل المهارات أنواعا مختلفة يمكن أن يكتسبها الفرد بالتعليم والتعلم . ومهارات االتصال، ومهارات ذهنية، مهارات نفس حركية:)٦٧(أنواع

التعامل مـع اآلالت واألجهـزة ، تعلم الفرد كيفية في وتتمثل :المهارات النفس حركية - أ

.الحديثة والمعقدة تكنولوجيا من خالل التعليم والتدريببالمعلومات والبيانـات والمعـارف العمليات المتصلة في وتنحصر :المهارات الذهنية - ب

ويمكن قياسـها باختبـارات الـذكاء ، حل ما يواجه الفرد من مشكالت فيوكيفية استخدامها .المستمرة

بالقدرة على تتصل وهي ، تشمل ما يسمى المهارات االجتماعية وهي :مهارات االتصال - ج ن هذا التعبيـر بالكلمـة أكا سواء ، وفهم ما يعبر عنه اآلخرون من معان ،التعبير عن الذات

.شاريااالمكتوبة أم المسموعة أم تعبيرا حركيا أم

٢٤٩

أو ، الواسـع االجتماعي جانبها في سواء ،وتتصل هذه المهارات اتصاال وثيقا بالقيم اإلسالمية

. وهما جانبان متكامالن من منظور اإلسالم،الفرديجانبها

مشبعا بالمـضامين االجتماعيـة المتنوعـة يجده اإلسالمي يفي النسق القيم والمدقق المجاالت، وسبق لنا اإلشارة إلى أن اإلسالم قام بعملية تحويل كبرى للناس من الجاهلية إلـى

فـي واضـحا صلى اهللا عليه وسلم، وهذا التحويل تجلى النبي يدينور الحياة المسلمة على ـ في مكة أو في للمسلمين، سواء االجتماعيالبناء ة المنـورة، حيـث حكمـت سـلوك المدين

فتحوهـا، فقامـت التـي الصحابة والتابعين، وامتد تأثيرها من خالل حملهم لها إلى الـبالد الحضارة اإلسالمية واسعة وعميقة مصطبغة بقيم إسالمية راسخة، وظلت قرونا نعـم النـاس

كتاب اهللا وسـنة عن المصدر ونعنى به التدريجيبها وتفيأوا ظاللها، إلى أن أصابها االبتعاد . جسمها الوهن وأصابها الضعف والتدهورفيرسوله عليه الصالة والسالم، فدب

وال يتسنى لهذا ، بناء اإلنسان في نهاية التحليل تشكل القيم اإلسالمية أهدافا رئيسة وفي

يعتمـد علـى منطلقـات تعليميالبناء أن يتم على الصورة المرغوب فيها إال من خالل نظام .بية اإلسالمية كما بيناها سابقاالتر

التربية اإلسالميةفيحقيقة األهداف

فماذا يعنـى . بأهداف التربية اإلسالمية وغاياتها ؟وتتعلق اإلجابة عن سؤال لماذا نعلم

؟ اللغة العربية واالصطالحفيالهدف والغاية فتطلـق الغاية أما .)٦٨( والغرض الهدف ، اللغة الغرض القريب أو المرمى فيالهدف

التربيـة فـي أمـا معنـى الهـدف . )٦٩( شيء ألن الغاية مدى كل ،على الغرض بعيد المدى حيث نجده يـستخدم ، اللبس والغموض – عند التطبيق –وبخاصة الحديثة فكثيرا ما يحيط به

وثالثة يقـصد ، النوع في وأحيانا أخرى ، أو المستوى ، الدرجة فيعندهم بمعان مختلفة أحيانا ولذلك نود منذ البدايـة أن نوضـح أن الكتابـات العلميـة ، جميع الحاالت فيه معنى واحد ب

Aim, objective and : التربية الغربية تفرق بين ثالثة مـصطلحات فيالمتعلقة باألهداف

Goalفعندما يستخدم المصطلح ؛ Broad Aim فإن ما يقصد به هو الهـدف بعيـد المـدى يستخدم للداللة على األغراض التعليميـة قـصيرة الذي Objectiveتمييزا له من المصطلح

:هي ، التربية إلى ثالثة مستوياتفيويقسم بعض علماء التربية األهداف . )٧٠(المدى

٢٥٠

.أهداف تربوية يتم على أساسها التخطيط لبناء المنهج الكلى - أ . وعلى أساسها يتم بناء المقررات، وتشتق من األولى،أهداف سلوكية - ب

وعلى أساسها تبنى دروس مادة تعليمية محددة ولمرحلة دراسـية بعينهـا ،اف تعليمية أهد التربية في ومن هنا ال قيمة ألهداف .وعموما فكلمة الهدف مشبعة بمعنى النشاط والفعل .)٧١(

. العملية التعليميةفي والنشاط المصاحب لها الفعليما لم ترتبط باألداء

مجال علم أهـداف التربيـة االهتمـام فيء الكتابات الغربية والمالحظ من خالل استقرا وكـل . . أدى إلى ظهور عدة اتجاهات تنطلق من منطلقات فلسفية مختلفة الذي األمر ،الواضح

نلحـظ لـذلك ، محاولة منهم للتقليل من درجة الغموض المحيطة بهـذه األهـداف فيذلك فـبعض ، تخلقت فيها تلك المنطلقـات التيتمعات ارتباطا وثيقا بين المنطلقات الفلسفية والمج

.)٧٢( التحليلية وبعضها اآلخر توجهه الفلسفة،البرجماتياألهداف ينطلق من االتجاه

:اتجاهات تحديد أهداف التربية فـي الغرب بأهداف التربية اهتماما واضحا تمثـل فيلقد اهتم علماء التربية الحديثة

)٧٣( :يلي أهمها ما لعل من،ظهور عدة اتجاهات

. للمؤسسات المجتمعيةالتاريخيتتحدد أهداف التربية من خالل التحليل - أ . للواقع المعيشاالجتماعيتتحدد أهداف التربية من خالل التحليل - ب تتحدد أهداف التربية من خالل تحليل الطبيعة اإلنـسانية عـن نتـائج الدراسـات - ج

.الفلسفية والنفسية .السلوكيل االتجاه تحديد األهداف من خال - د

. تحديد األهداف من خالل أسلوب تحليل النظم– هـ

فاالتجـاه ، ومعارضوه ، أن يكون لكل اتجاه من هذه االتجاهات مؤيدوه الطبيعيومن لمؤسسات المجتمع سبيال إلى تحديد أهـداف التربيـة التاريخي التحليل في يرى الذياألول

زمن ما ومكان ما وعنـد فينه يبين لنا ما كان مرغوبا فيه أ ،يوجه إليه معارضوه نقدا مؤداه ويذهبون إلى ، ولكنه ال يستطيع أن يقدم لنا ما يمكن أن يكون مرغوبا فيه مستقبال ،جماعة ما

. والحاضرالماضي أسر في هذه القضية سيوقع المستقبل فيأن جعل التاريخ حكما

٢٥١

فـي تعمل التي وصف القيم في كونه مستغرقا فيتمثل في الثانيوأما النقد الموجه إلى االتجاه أو أنها قابلة ،ثابتة دون أن يبين لنا ما إذا كانت هذه القيم ستظل ، المعاصر االجتماعيالواقع

. على المدى البعيدالجذري أو التغيير .للتعديل والتحسين ، بمفرده يصنع طبيعته أن اإلنسان ال في فيتمثل ؛وأما النقد الموجه إلى االتجاه الثالث

حـسابها في ولذلك يجب أن تضع الفلسفة المتزنة ، تكوينها فيوإنما يسهم المجتمع بقدر كبير ولـذلك فعلـى ، تشكيل طبيعة اإلنـسان في والفرد والمجتمع ،أثر كل من الحاضر والمستقبل

مزجـا حكيمــا التربية أن تقوم بعملية المزج بين الحياة الحاضرة واإلعداد للحيـاة التاليـة .)٧٤(ومحسوبا

بلـوم ( وهو معروف بتـصنيف ،أما االتجاه الرابع فهو أكثرها خطورة عند المربين Bloom B.sفهـو . التربيـة والتعلـيم في ويعتبر تطورا معقدا لألهداف السلوكية ) وزمالئه

تحكـم التيقة أقسامها الثالثة، بمعنى أن العال في بين األهداف التي للعالقات تصاعدينموذج عالقة تتابعية تصاعدية تبدأ من المعرفة إلـى Cognetive domain المعرفيمكونات القسم

التـي هي العالقة نفسها التصنيف، فالتحليل، فالتركيب حتى إصدار األحكام التقويمية، وهذه ـ ستجابة فالتقدير فـالتنظيم فاال" االستقبال " حيث تبدأ من االنفعاليتحكم الجانب ،)٧٥( يالقيم

)٧٦(:وعند تطبيق هذا االتجاه برزت بعض المشكالت ، أن هذه األهداف الموسومة بالسلوكية ال تعبر صياغتها عن السلوك تعبيرا واضحا ودقيقا -

ولذلك ظهر اتجاه عند بعض علماء التربية يقترح إمكان أن تأتى األهداف تعبيرا عن كيانـات وال تعدو األهداف التعليمية أن تكون وسائل تحقـق .العقالنيفهم وبنى معرفية أو نماذج من ال

.غايات التربية والتعليم بعيدة المدى لـم صياغته األهداف التعليمية أو باألحرى السلوكية في السلوكي كما لوحظ أن االتجاه -

: المظاهر التاليةفييعتمد على دراسة كافية للمعرفة ويتضح ذلك حقـائق هذا النموذج ال تعكس في تميز األهداف السلوكية التيالقة التصاعدية أن الع :أوال

الـتعلم إلـى خطـوات حللت به عملية الذي أو بمعنى آخر أن النموذج الخطى ،عملية التعلم .)٧٧( معظم المدارس فيمتدرجة ال يتناسب مع معظم ما يجرى من تعليم

الممارسة فيى إلى وجود تمييزات لم يكن لها وجود أد ، أن تقسيم األهداف إلى مجاالت :ثانيا

.)٧٨( ومن ثم يعتذر الدفاع عن مصداقيتها نظريا ،الفعلية

٢٥٢

فإن هـذا يجعلنـا ،ولما كان من طبيعة األهداف التربوية أنها مرنة ونامية ومتطورة إن صـح – سلوكياتها فينتجنب صوغ األهداف التربوية على شكل أهداف سلوكية مفرطة

يـؤدى إلـى تجنـب الـذي األمر ، وإنما تصاغ على شكل أهداف بعيدة المدى -ا التعبير هذ من أهمها أنه غير مالئم بسبب فقدانه البـصر التي ،السلوكي تكتنف النموذج التيالصعوبات

والشخصي العقليبحقيقة أن األهداف التربوية وثيقة الصلة بأنماط أكثر تعقيدا من مجرد النمو الـسلوكي وذلـك ألن النمـوذج .)٧٩( لألهـداف السلوكي يسمح به ذلك النموذج لإلنسان مما

ومن ثم فإنه " صيغة هندسية " التربية ال تخرج عن كونها فيلألهداف مبنى على وجهة نظر إلى جانب أنها ، على مقومات أساسية أخرى تنطوييجب التوصل إلى نموذج يفهم أن التربية

ذلك ألن استخدام األهداف السلوكية المحدودة من وجهـة ،العقالنيةتتضمن نوعا من القصدية ومع ذلك فقد كـان لهـذا االتجـاه .)٨٠( يعد خطرا يهدد تلك المقومات األساسية –نظر النقد :في ويتمثل ، تأثيره على ظهور اتجاه آخر قريب منهالسلوكي

. والجسمية،أهداف تتصل بالناحية العقلية - .احية الروحية أو الدينيةأهداف تتصل بالن - .الشخصية والتنمية االجتماعية والخلقية/ أهداف تتصل بالناحية االنفعالية -

وهكذا تبدو .. .ثم تقسم هذه األهداف المختلفة إلى ما يتصل بالمعرفة والمهارات والكفايات

–ه الطريقـة بهـذ – ومن ثم فإنه ينظر ،العالقة الداخلية بين األهداف التعليمية عالقة أساسية .)٨١(إلى التعليم على أنه نشاط خطى

كثيرا ما يطرحه علماء علم األهـداف بعامـة واألهـداف التربويـة رئيسيويبقى سؤال

؟ أال وهو ما شروط األهداف الجيدة،بخاصة وكـذلك ،أن تكون األهداف معروفة للمشتغلين بالتربية والتعليم على مختلف مـستوياتهم •

والهـدف كمـسار ، وذلك تجنبا للخلط بين الهدف كشعار .ومعايير قياسها أساليب تحقيقها )٨٢(.

ذلـك ألن ،ومؤسساته وضع األهداف التربوية قطاعات المجتمع وهيئاته فيأن يشارك •المشاركة تجعل األهداف تتحول إلى دوافع للعمل مما يترتب عليه تحقيق األهداف علـى

.)٨٣( والفردي المؤسساتيالمستوى

٢٥٣

مـع ،تكون األهداف معبرة عن حاجات المجتمع ومطالبه تعبيـرا دقيقـا وواضـحا أن • االجتماعي صياغاتها المختلفة ومستوياتها المتصاعدة على ما ينتج عن التغير فيتأسيسها .)٨٤( والعالمي

بـ وأما االتجاه الخامس فقد وضعه علماء التربية من خالل أسلوب تحليل النظم تأثرا

، وصارت )٨٥( أو الحرب ، أو السياسة أو االقتصاد ، اإلدارة العامة في" م تطبيق األهداف عل" االتجـاه ثالثـة ويتخـذ هـذا ، خطط تنفيـذه أي – " وتكتيكاتهاستراتيجياته " له نظرياته و

:)٨٦(مستويات :االجتماعيالمستوى :أولها

من حيث عقيدته الدينيـة ومـا وعادة ما تأتى األهداف فيه تعبيرا عن فلسفة المجتمع .واالقتـصادي والسياسي االجتماعي يحكم ويوجه حركته ونظامه قيمييصدر عنها من نسق

ومن أمثلة ، معبرا عن اإلنسان وكفاياته االجتماعية واالقتصادية الحاضرة والمتوقعة يأتيكما رفـع " ،"المواطنين بين جميع الفرص التعليمية فيتحقيق المساواة " :أهداف هذا المستوى

تنمية الكفاية التكنولوجية اعتمـادا علـى المـوارد " ،" الصناعة والزراعة فيمستوى األداء استقاللية األمة ونبذ التبعيـة " ،" بها االعتداد الدائم بذاتية األمة الثقافية والثقة " ، "الذاتية

." بدال منها العالميوإحالل التعاون

: أو مستوى النظاماالستراتيجيى المستو :ثانيها إلـى مجموعـة مـن االجتماعي المستوى في جاءت التيوعنده تتم ترجمة األهداف

تجعل من األهـداف التي يعد أحد الطرق الهامة السياسي مع مالحظة أن التحرك .التشريعاتـ ، التطبيق فيالكبرى أو الغايات فعالة ير بدا وذلك من خالل تحويلها إلى مجموعـة مـن الت

. متصلة بالبرامج والخطط الحكومية األخرى،والسياسات واألساليب والبدائل

:المؤسساتي أو التنفيذيالمستوى :ثالثها إلى مهام تنفيذية تتفق وطبيعـة كـل مرحلـة اإلستراتيجية هذا المستوى تترجم وفي

،المنطـق علم النفس واالجتمـاع و : يتصل بها من مثل معرفي وخصائص كل مجال ،تعليميةومن الممكن قياس هذا المـستوى مـن .. .والتنظيم واإلدارة وشتى البنى والكيانات المعرفية

ومـن أمثلـة ، وذلك باستخدام المقاييـس المناسبة لها وكذلك أدوات التقويم ،األهداف بنتائجها :هذا المستوى

٢٥٤

سه وعما حوله طالقة ووضوح عن نف فيأن يعبر " ،"أن يفكر المتعلم تفكيرا تحليليا "

أن يكون قادرا على االختيار واتخاذ " ،"أن يفكر تفكيرا ناقدا " ،"أن يفكر تفكيرا ابتكاريا " ،" إلخ.. ."القرار

كل فيا يكون بين هذه المستويات اتصال وثيق يحسن أن تكون صياغة األهداف موك

يجعل وسـائل ضوح واالتساق وذلك ألن الو ، متسقة غير متناقضة ،مستوى مفصلة وواضحة كما يجعل منها هذا كله عـامال ، ويحفظ لها معياريتها لتقييم األداء أو التنفيذ ،تحقيقها واضحة

. نجاح هذا األداءفيفاعال

وذلك باستخدام المقاييس المناسبة لها ،ويمكن قياس هذا المستوى من األهداف بنتائجها .وكذلك أدوات التقويم

فـي أن يفكر المتعلم تفكيرا تحليليا وأن يعبر المتعلم " :لة أهداف هذا المستوى ومن أمث

أن يفكر تفكيرا ناقدا " و " أن يفكر تفكيرا ابتكاريا " و " طالقة ووضوح عن نفسه وعما حوله أهداف ال يـستقيم أن يكون قادرا على االختيار واتخاذ القرار وما إلى غير ذلك من " و " . بدونهاتعليمي نظام أي

إذا صـيغت هـذه ؟كيف يمكن أن يتوفر لهذه األهداف االتصال الوثيق فيمـا بينهـا وأن تكون متسقة غير ، كل مستوى من هذه المستويات فياألهداف صياغة مفصلة وواضحة

ألن الوضوح واالتساق يجعل وسائل تحقيقها واضحة ويحفظ لها معياريتها لتقيـيم ،متناقضة . نجاح هذا األداءفي وهذا كله يجعل منها عامال فاعال ، أو التنفيذاألداء

انظر كيف اهتم ومازال يهتم علماء التربية الغربيون بأهـداف التربيـة بحثـا عـن

ووضعا لنماذج منها عسى أن تصلح نظم التعليم أو التربيـة عنـدهم )فلسفية(منطلقات فكرية حاجاتهم إلى فلسفة تربوية تزيل " خاصة فيما يتصل بـ تعانى مشكالت كثيرة وعميقة وب التي

. اإلنسان وتنقلهم إلى حياة جديدة عمادها التعاون والمحبةبنيالفوارق بين

ومعنى ،والحاجة إلى تربية تساعد اإلنسان على اكتشاف نفسه وفهم عناصر شخصيته والحاجة كذلك إلى ،لمجتمع أو بينه وبين ا ، وطبيعة العالقات بين فرد وآخر ،تطلعاته وأحالمه

٢٥٥

الـذي المجتمـع فـي تربية تعلم اإلنسان فن الحياة والحب والعلم وتجسيد األفكار والمثاليات .يعيش فيه

ال يقتصر على تطبيق الذي الموضوعي تكوين اإلنسان في فتتمثل ؛وأما الحاجة الثالثة

وائه ونزواته ويفكر تفكيـرا وإنما يتحرر من أه ، ميدان التكنولوجيا فياألساليب الموضوعية بحيـث ، كافة شئونه وأنماط سلوكه وعاداته وطرائق حياته ومعتقداته وتـصوراته فيعلميا

توجـه العمـل التـي ويعتمد على المعرفة الموضـوعية ،يرفض المقررات الذاتية والمسبقة في يشارك السنوات المقبلة أن في وبدون ذلك ال يستطيع اإلنسان . خدمة اإلنسان فيوتوضع

.)٨٧("تالف والتكيف مع التطور السريع تتطلب روح التسامح وتقبل االخالتيالحضارة الحديثة

:نقد فلسفة التربية الغربيةتمثل منطلق األهداف التربوية، فقد امتد النقد إليهـا عنـد " فلسفة التربية " ولما كانت

" فلـسفة التربيـة " يـة الـذين نقـدوا ولعل آخر األجيال الغرب" المربيين الغربيين المحدثين ، )Reveisionists(المعاصرة وأصولها وتطبيقاتها هم مدرسة المراجعين الذين يعرفون باسم

عدد غير قليل من الجامعات األمريكية واألوروبية من أمثال هربـارت فيوهؤالء ينتشرون .ي وتاسـكون نج،جنتز، وصمويل بولز، ومارتن كارنوى، وكارير، وبريفجمان، وجول سبر

فلسفات التربية المعاصرة وتطبيقاتهـا دون تقـديم فيوهم يبلورون بأبحاثهم جوانب النقص .)٨٨(" بديل لها كلها

هنـري " الغـرب أصـدر فـي واستمرارا لهذا التيار الناقد لفلسفة التربية المعاصرة

Teachersم غايـات معلمون ال تقيدهم أهداف وطالب ال تحده" كتابا بعنوان " بيركنسون

Without Goals Students Without Purposes " مـا انتبـاهي وجـذب .١٩٩٢سنة ، الواليات المتحدة األمريكيـة فيتضمنه من نقد لفلسفة التربية وما يقوم عليها من نظم تعليمية

.)٨٩( نظريته الجديدة في عنده أساسي مبحث وهيويقدم فيه نظرية بديلة للمعرفة فـي مازالـت تعتمـد واإلسالمي العربي األمر أن كثيرا من بالد العالم فييب والغر

وثـائق بل إن مراجعة. تجاوزها الغربيون أنفسهم التي وفلسفته الغربيتعليمها على النظام هـذا البلـد فيإحدى البالد العربية اإلسالمية المتعلقة بأهداف التعليم كشفت إن وزارة التعليم

وفي ،إلصالح التعليم ووضع التصورات المؤدية لذلك " اليونسكو " نة خبراء من استعانت بلج هذا البلد وتـضمن أيـضا في زمنية قصيرة خرجت اللجنة بتقرير انتقد أوضاع التعليم ،فترة

٢٥٦

وأضـاف ، اإلصالح كما تضمن بعض األهداف التقليدية في تفيد التيبعض البرامج والطرق تتولى تكـوين التي التعليم المستمر وتوسيع نطاق المؤسسات التربوية "هدفا متميزا ارتبط بـ

.)٩٠( " المدرسيالشخصية فيما بعد التعليم

: لعل من أهمها،ونخلص مما تقدم إلى عدد من النتائج الغرب دائمو البحث والنقد لـنظمهم التعليميـة تـداركا لجوانـب في أن علماء التربية :أوال

.)التقنيـة ( العلمية التطبيقيـة النواحي في وبخاصة ، للجوانب اإليجابية وتدعيما ،القصور . األخالقيةللنواحيوتنبهوا أخيرا

مجتمعاتهم، فيأن ما يتوصلون إليه من دراسات ونظريات، يستعين بها صانعوا القرار : ثانيا

تعليمية، دون تعتـيم واقع النظم ال فيوذلك من خالل متابعة تطبيق نتائج البحوث والنظريات بلـوم " ظهرت عنـد تطبيـق تـصنيف التي المشكالت فيوال نفاق كما يالحظ القارئ ذلك

يـزال مـا الـذي أساسيا لهذا التصنيف مثلت نقدا التيلألهداف السلوكية، تلك المشكالت ! !كثيرون من المربين العرب والمسلمين يلهثون وراءه، ويتخذونه نموذجا للتطوير

يكتنفها الغربي عرضنا للفكر فيأن منطلقات األهداف التربوية ومستوياتها، كما جاءت : الثاث

كثير من الخالف والتناقض، وتعبر عن حيرة فكرية عندهم، وقد انعكست علـى كثيـر مـن الممارسات التربوية والتعليمية، ولم تستطع كل عمليات التطوير القـضاء أو التغلـب علـى

أنها متقدمة تقنيا وماديا، كمـا عبـر تعانيها المجتمعات الغربية، مع التيية المشكالت الرئيس من عن ذلك بوضوح كثيرون من المربين الغربيين ونقله عنهم باحثون عرب ومسلمون، لعل

مؤلفه فلسفة التربية اإلسالمية دراسة مقارنة بين فلسفة في "يماجد عرسان الكيالن " أبرزهم ".ية والفلسفات التربوية المعاصرة التربية اإلسالم

الغـرب عـن األهـداف في العرض السابق عن جهود علماء التربية الحديثة في ليس :رابعا

وإنما قصدنا منـه أن ، نوع من إقحامه على التربية اإلسالمية وأهدافها أيالتربوية والتعليمية العربـي العـالم في بالتربية كتابات المشتغلين فينوضح فكرة رئيسه ترددت ومازالت تتردد

مثل هذه القضايا وكأنها كتب مقدسة من في تبنى وجهات النظر الغربية وهي أال ،واإلسالمي يمكن أن تعمل أو تـستخدم ، سيارة أو تلفازا: محايدة غير تمحيص أو ترو وكأنها سلعة مادية

ونـسق ، ولغة ، وتاريخ ،دة مكان ال عالقة لها بطبيعة المجتمع المسلم ومكوناته من عقي أي في

٢٥٧

وإنسان تحكـم حركتـه ضـوابط ،وتحديات داخلية وخارجية . . وآمال وطموحات ،من القيم .مستمدة من كل تلك المكونات

واتجاهـات ، وعلى ضوء فهمنا لألهداف التربوية والتعليميـة ومنطلقاتهـا الفلـسفية :خامسا

ا أن كثيـرين مـن المـربين المـسلمين وجدن، الكتابات العلمية الغربية فيتحديدها وتصنيفها فمنهم من يذكر " ، ومستوياتها تحديد أهداف التربية اإلسالمية فييختلفون اختالفات واضحة

وكذلك يختلفون من حيث عـدد ، ومنهم من يذكر األهداف دون الغايات ،الغايات دون أهداف .)٩١( ومنهم من يذكر عدة أهداف، فمنهم من يذكر هدفا واحدا،األهداف

يشتقون منها أهـداف ، الغرب يبحثون عن منطلقات فلسفية في إذا كان علماء التربية :سادسا حسابها كال مـن في تضع التي هي فإن كثيرين منهم أشاروا إلى أن الفلسفة المتوازنة ،التربية

كـل والحاضر والمستقبل ويجب النظر إلى التربية على أنها عملية مزج بين ،الفرد والمجتمع وهـل ؟ ولكن ما تلك الفلسفة المتزنة أو المتوازنـة ،)٩٢(هذه العناصر مزجا حكيما ومحسوبا

ن نتفق مع ما ونح ؟هناك فلسفة من صنع اإلنسان يمكن أن نطلق عليها أنها متوازنة أو معتدلة علـم تطبيـق األهـداف في الغربي بالمنهج – عن وعى –بعد إفادته " يالكيالن" ذهب إليه

حاجة إلى منطلقات فلـسفية وضـعية في من أن أهداف التربية اإلسالمية ليست –لتربوية ا ولذلك فإنها تتصف بأنهـا تبـدأ بـالفرد – قرآنا وسنة – الوحيتشتق منها، ألنها تنطلق من

باآلخرة بأسلوب متكامل متناسـق، وتنتهي عامة، وأنها تبدأ بالدنيا اإلنساني بالمجتمع وتنتهي :)٩٣( التالي على النحو ويعرضها

تعريف اإلنسان بخالقه وبناء العالقة بينهما على أساس مـن ربانيـة الخـالق وعبوديـة ) أ

]فاعبـدوني وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنـا [المخلوق .)٥٦ :الذاريات( ] خلقت الجن والإنس إلا ليعبدوني وما[ ،)٢٥ :األنبياء( ولبناء هذه العالقة على أساس من العبودية الخالصة شددت هذه األهداف على توجه الفـرد

– اإلسالم باسـم في فربطت بين السلوك واالتجاه وهو ما يعرف ،بكل عمل يمارسه إلى اهللا فمـن كانـت . . وإنما لكل امرئ ما نـوى ،إنما األعمال بالنيات " يقرر النبويالنية فالحديث

ص ،١ ج البخاري(" إلى ما هاجر إليه فهجرته ، أو امرأة ينكحها ،هجرته إلى دنيا يصيبها ٢(.

٢٥٨

قد أفلـح [ . تطوير سلوك الفرد وتغيير اتجاهاته بحيث تنسجم مع االتجاهات اإلسالمية )ب .)١٦ – ١٤ :األعلى( ]كر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا من تزكى وذ

فامشوا في مناكبهـا وكلـوا مـن [ تدريب الفرد على مواجهة متطلبات الحياة المادية )ج

ه النشورإليقه وة [ ،)١٥ :الملك( ]رزنعص ناهلمعل وفه أسكمب من صنكملتح وس لكملب ونشاكر ٨٠ :األنبياء( ]أنتم(.

وإبـراز ، إخراج األمة اإلسالمية القائمة على روابط العقيدة اإلسالمية وتشريعاتها العادلة ) د

ولقد ذكر القـرآن ،أهمية إخراج هذه األمة واعتبار االنتماء كمال الدين ودليال لصحة اإليمان إن [ : من ذلك قوله تعـالى . يقوم عليها بناء هذه األمة التيالكريم شبكة العالقات االجتماعية

لئكوا أورنصوا وآو الذينبيل الله وفي س أنفسهمو الهمووا بأمداهجوا وراجهنوا وآم الذينياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا بعضهم أول

لونما تعبم اللهميثاق و منهيبو نكميم بلى قوإلا ع رالنص كمليين فعفي الد وكمرتنصاس إنوير والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير والذين بص

هـم آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا ل ق كريمرزة وغفروقـضية سـامية ، إيمـان بـاهللا هي فالروابط ،)٧٤ - ٧٢ :األنفال( ]م

يؤوى فيـه األغنيـاء اجتماعي وتكافل ، وطن واحد في وهجرة وتجمع ، سبيلها فييجاهدون . وينصر األقوياء فيه الضعفاء،الفقراء

أن الكافرين يتجمعـون بـشكل أمـة هذه الروابط فتضيف في وتستمر اآليات لتذكر الصلة

فإذا لم يقابلهم المؤمنون بتجمع أقوى انتقلت القيادة العالمية إلى الكافرين ،يوالى بعضها بعضا .وملؤوها بالفتنة والفساد الكبير

هو الذي [ : القرآن الكريم في جاء . توجيه المسلمين لحمل الرسالة اإلسالمية إلى العالم )هـ

] .. المـشركون رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولـو كـره أرسل وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون [: ، وجاء أيضا )٣٣: التوبة(

كنتم خيـر أمـة أخرجـت للنـاس [: ، وجاء كذلك )١٤٣: البقرة( ]دا الرسول عليكم شهي ما لهرخي ل الكتاب لكانأه نآم لوبالله و تؤمنوننكر والم نع نوتنهوف ورعبالم ونرتأم

.)١١٠: عمران آل( ]اسقون منهم المؤمنون وأكثرهم الف

٢٥٩

وإن هـذه [ : القرآن الكريم في جاء . غرس اإليمان بوحدة اإلنسانية والمساواة بين البشر )و كـان النـاس أمـة [ : وجاء أيضا.)٥٢ :المؤمنون( ]أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقوني

الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما واحدة فبعث دفه منهيا بغينات بيالب متهاءا جد معب من أوتوه ا اختلف فيه إلا الذينماختلفوا فيه و ى الله

]الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صـراط مـستقيم .)٢١٣ :البقرة(

علـى لعربـي ال فضل . وإن أباكم واحد ،يا أيها الناس إن ربكم واحد (( : الحديث وفي إن ، إال بالتقوى وال أسود على أحمر ، أحمر على أسود وال ،عربي على لعجمي وال ،عجمي

.))أكرمكم عند اهللا أتقاكم

بنيوبعد زمن من التفرقة العنصرية والزعم بتفوق الرجل األبيض على غيره من ... باالعتقاد بـأن ، حيث بدأت مسيرتها التربوية، وما جره ذلك من معاناة التجربة األوروبية ،آدم

وأفرز ذلك فلسفات عنصرية ، ")∗ثورنديك وغيره (سية يسببها اللون والجنس هناك فروقا أسا وأخيرا توصلوا إلى وحـدة اإلنـسان . الذكاء والحقوقفيقسمت الشعوب إلى طبقات تتفاوت

Ericإيـرك فـروم (ومن ذلك ما يقوله عالم الـنفس الـشهير . . السابقفيتقرر وخطأ ما

Fromm(: " لعقليات الذكاء وافيإن الفروق والكتـشاف هـذه . إذا قورنت بهوية اإلنسان وجوهره ،والمعارف كلها قابلة لإلهمال

ألن النظر إلى ظاهره يكـشف عـن .الهوية يجب تخطى ظاهر اإلنسان إلى فطرته وجوهره تجمع بين البـشر التي ولكن النفاذ إلى جوهره يكشف لنا حقيقة األخوة ،فروق تباعد بين بنيه

نفسه كما يشير إلـى الرأي كان هذا رأى أحد علماء النفس ومعه كثيرون يرون وإذا ."جميعا أمريكا بين األعـراق في بداية السبعينات شهد عالقات ظالمة في فإن الواقع – يذلك الكيالن

أن والطبقات، وبين الرجال والنساء، وارتفعت أصوات الكثيرين من النـاس بالـشكوى مـن فقط وأن كل " األنجلو ساكسون "سير بواسطة الرجال البيض من محكوم وم األمريكيالمجتمع

المجتمع موجهة فيالمنظمات والمؤسسات والتدابير السياسية واالجتماعية واالقتصادية القائمة بـدا ،األمريكي المجتمع في ونتيجة لوعى الناس بهذه العالقات غير العادلة .لخدمة مصالحهم

يرجعان الفروق الفردية إلى الوراثة ال إلى البيئة وال يقدم التعلـيم إال " ستانلى هول " و " ثورنديك " كان ∗

ـ التيإلخ هذه االدعاءات ... للموهوبين فقط والتى سقط كغيرها من الحتميـات " حتمية الوراثة " سميت ب .البشرية

٢٦٠

ن المدارس استخدمت وسائط إلضفاء الشرعية على المجتمع أ ،واضحا لكثيرين من التربويين وأن المدارس ،وسائط إلعداد الصغار وتطبيعهم ليتقبلوا تلك األوضاع ويتكيفوا معها .. .القائم

.)٩٤( أخالقي تطبع التالميذ لمجتمع ال -" أنصار ما بعد الحداثة " رأى في -

فض أنـصار مـا بعـد الحداثـة مـن وبدال من أن ير " :قائال" بيركنسون " ويعقب ، بتغيير أهدافها - ببساطة - قاموا ، كما تقوم بها المدارس االجتماعيالتربويين عملية التطبيع

، ما بعـد الحداثـة تربويي تطبيع التالميذ تحت سيطرة فيواستمرت المدارس تمارس دورها وتعليم للمتحـدثين ،لزنوجل وظهر تعليم ، إذ ظهرت تربية وتعليم للنساء ،ولكنه تطبيع مختلف

وكل برنامج منهـا ، ولكل تعليم من هذه األنواع برنامجه الخاص به ، وتعليم للمعوقين ،بلغتين تهـيمن الذيكان يهدف إلى إعادة القوة إلى الطالب الذين نزل عليهم القهر عن طريق التعليم

ل وطبع هـؤالء الطـالب إال أن كل برنامج من هذه البرامج التعليمية شك ،عليه ثقافة البيض ال وجود له " مثالي" ولكن لمجتمع ، ليواجهوا المجتمع الراهن ،اجتماعيا على نحو محدد سلفا

.)٩٥( الواقع في

من أن أهداف التربية اإلسـالمية تبـدأ بـالفرد يالكيالنونحن نتفق مع ما ذهب إليه لم يشر إليه أن الذي ولكن . باآلخرة نتهيوت وأنها تبدأ بالدنيا ، عامة اإلنساني بالمجتمع وتنتهي فعندما يبسط العلماء عمليـة التنـشئة ،تطبيقي أي إجرائي التربية اإلسالمية هدف فيالهدف

اإلسـالم مكانتهـا في وكلنا يعلم أن لألسرة ،االجتماعية للصغير المسلم فإنهم يبدأون باألسرة كما وضـحها القـرآن الكـريم ،لشريعة نتاج زواج محكوم بقواعد ا فهي ،العالية والمرموقة

وتبدأ التربية اإلسالمية بحث الزوج على حسن اختيـاره ،(*)وأكدتها وبينتها السنة المطهرة تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس " : صلى اهللا عليه وسلم إلى ذلك بقوله النبي وقد نبه ،زوجه

ـ فإني ،تزوجوا الولود الودود " و ." أخرجـه أبـو داوود [" وم القيامـة مكاثر بكم األمـم ي قـال عليـه ، وأن يكون أساس اختيار الزوجين الدين والخلق المنبثق من الـدين ،]والنسائي

فاظفر بـذات الـدين ؛ لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها :تنكح المرأة ألربع " :الصالة والسالم .]النسائي ومسلم وأبو داوود البخاريأخرجه [" تربت يداك

:ط األسرة المسلمةشرو

:)٩٦( يليوقد وضع اإلسالم لألسرة شروطا نوجزها فيما ، األسرية حياتهما في دين وخلق منبثق من الدين يطبقانه صاحبيأن يكون الزوجان - ١

. االلتزام الكامل بمناهج الشريعة ومبادئهاأي

٢٦١

.يةأن يهتم الزوجان باإلنجاب تلبية للحاجات الجسمية والنفسية واالجتماع - ٢ أوامـر بمعنى أن يكون سلوكهما متعلقا بتنفيذ . األسرة فيأن يقيم الزوجان حدود اهللا - ٣

ويعـين ،عنه ويبتعد عن ما نهى اهللا ، فيقوم كل منهما بما أوجب اهللا عليه ،اهللا وأحكامه كل منهما اآلخر على تحقيق ذلك لتصبح األسرة بيئة تربوية إسالمية ومناخـا صـالحا

.والد ورعايتهملتربية األ تحديـد فيأن يكون الزوجان على معرفة بالتربية اإلسالمية و توجيهات القرآن والسنة - ٤

وأحكامها حتى يتمكنا من المحافظة علـى الفطـرة ، وقيمها ، وأساليبها ،أهدافها وأسسها مع اليقظة والحذر من ما ال ينسجم ، وحمايتها من االنحراف والزيغ ،سليمة لدى األطفال

.وابت الشريعة كما جاء بها القرآن والسنةمع ث فإنها يمكن أن تكون مؤسسة تربوية ، األسرة المسلمة فيوإذا ما توافرت هذه الشروط

هو رجل وامرأة المـستقبل الذي تنشئة وتنمية شخصية الطفل المسلم فيتضع األساس األول تكوين شخصيته بدءا من آداب فية وذلك بتوفير البيئة االجتماعية المؤثر ، المجتمع المسلم في

واآلداب والعادات من خالل جميع الوسـائل ،المائدة وانتهاء بالتدريب على العبادات والعقيدة .إلخ.. .المشروعة من أناشيد وقصص وحكايات ومطبوعات وإذاعة وتلفاز

:رعاية الطفل

كافة جوانب نمـوه فيوقد بينت كتب علماء التربية المسلمين كيفية رعاية نمو الطفل .)٩٧(منذ الوالدة وحتى بلوغه السادسة من عمره

في )ذكرا أو أنثى (كما أن على األسرة أن تتابع رعاية مظاهر وجوانب نمو الطفل

بل تبقـى ،ألن عالقة الولد بأسرته المسلمة ال تنقطع " :المراحل التالية لمرحلة الطفولة وذلك في مالحظة ما يكتسبه من أنماط سلوكية – األسرة أي – وظيفتها ويكون من ،مستمرة وقائمة

ال ينـسجم مـع التربيـة وتقومها إذا وجدت ما ، تؤثر فيه التيالمؤسسات التربوية الجديدة وهـي وبخاصة مرحلة المراهقة المحفوفة بمشكالت قد يتعـرض لهـا المراهـق ،اإلسالمية .)٩٨( إلخ ... وجسمية،ية وعقل، واجتماعية، وعاطفية، نفسية:متنوعة

والمؤسسات التعليمية اإلسالمية منوط بها تحقيق أهداف التربية اإلسالمية بالتكامل مع

تناغم واتساق وفقـا لتـصنيفها في المجتمع المسلم فياألسرة وغيرها من المؤسسات العاملة بناء العالقة بينهما على يبدأ بتعريف اإلنسان بخالقه و والذي ،)٩٩( موضع سابق في بيناه الذي

٢٦٢

وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدوني ما أريد [أساس من ربانية الخالق وعبودية المخلوق وهذا هدف بعيد المدى وال .)٥٧ ،٥٦ :الذاريات( ]منهم من رزق وما أريد أن يطعموني

منذ صغره إلى أن يـصل - اإلنسان في المدى أو الغاية إال إذا تحقق يتحقق هذا الهدف بعيد - بمثابة وسائل لتحقيق هذه الغاية وهـذه األهـداف وهي ، لعدة أهداف تسبقه -سن التكليف

الكتاب الكـريم مـن في وتعليم المسلم ما جاء ، وتزكية النفس ، تالوة القرآن :هي -الوسائل فإذا تحقق هذا صار اإلنسان قادرا . صلى اهللا عليه وسلم لنبيا والتزام بسنة ،تشريع وعبادات

دنياه في ويتقن كل عمل يقوم به ،على عبادة ربه عن علم فال يتوجه إال هللا وحده ال شريك له ومن أحسن دينا ممـن [ : وذلك مصداقا لقوله عز وجل ، آخراه فيليكون له عند اهللا رصيدا

ههجو لمخليلا أس اهيمرإب اتخذ اللهنيفا وح اهيمرملة إب عاتبو سنحم وهالنساء (]. . لله و: ١٢٥.(

القرآن الكريم وجدنا أن اهللا سبحانه وتعالى يعلى من شأن اإلنسان فيوإذا دققنا النظر

جاءت تربى اإلنـسان التي فما أكثر اآليات ،ه ويحترم عقل ،بتربيته على العبودية هللا عز وجل بقوله ،اإلنسانيوما إلى غير ذلك من نشاطات العقل . . والتفقه ، والتدبر ، والتذكر ،على التفكير

ـ .] كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب [ :تعالى ز واللب هو مرك مـا يتـصل فـي وبخاصـة ، قيمتها اإلسالم لها في ومن المعلوم أن ثقافة الذاكرة ،التذكر

: وقد وردت آيات كثيرة ذكر فيها أولـو األلبـاب منهـا .(**)بالعقيدة والشريعة ومنهج الحياة ]يرا وما يذكر إلا أولوا الألبابيؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كث [ هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إلـه واحـد [ : وقوله تعالى ،)٢٦٩ :البقرة(

وبما جاء فيـه ، بربهم فهذا القرآن بالغ للناس ليؤمنوا ،)٥٢ :إبراهيم (]وليذكر أولوا الألباب وليكون لهم من آياته وما اشتملت عليه من دالئل فكريـة ،من عقائد ومبادئ وشرائع وأحكام

وليحفظ ما جاء فيه أولو األلباب ويتـذكروا أحكامـه .وخبرية إنما اهللا إله واحد ال إله إال هو .)١٠٠( حياتهم فيووصاياه عند كل سلوك يريدونه

اإلنسان كانت أساسا لخطـاب في المراكز العلمية المفكرة هي" باب األل. .ولما كانت

إن في خلق السماوات والأرض واختلـاف الليـل [ : يقول تعالى ، قضايا المعرفة فيالناس قعا وامقي الله ونذكري اب الذينات لأولي الألبار لآيالنهفـي و ونتفكريو نوبهملى جعا وود

ذابفقنا ع انكحباطلا سذا با خلقت هنا مبض رالأرات واومآل عمران( ]النار خلق الس: ١٩١ ،١٩٠(.

٢٦٣

لخطاب كانت أساسا اإلنساني الوعي المراكز اإلرشادية لدوائر هيولما كانت األلباب [ أمر اهللا عباده باالسـتقامة عليـه الذيالناس بأوامر التقوى واالستقامة على منهج السعادة

ونتفلح لكماب لعاأولي الألبي ١٠١( )١٠٠ :المائدة( ]فاتقوا الله(.

واطـف ومن أهداف القرآن الكريم تربية القلب والمشاعر واالنفعاالت والميـول والع ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله ومـا نـزل مـن [ :والسمو بها يقول تعالى

وقولـه .)٤٦الرحمن (] ولمن خاف مقام ربه جنتان [ : وكذلك قوله )١٦ :الحديد( ]الحق الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم الله نزل أحسن [ :تعالى

ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما .)٢٣ :الزمر( ] له من هاد

نهايـة فـي وهذه األهداف والغايات المشتقة من القرآن الكريم وكذلك من السنة تكون

منـصبة فهـي ؛المطاف برنامجا واضحا لبناء الشخصية المسلمة لما فيها من وضوح وتحديد من وضوح وتحديد ويـسر التربويعلى اإلنسان كل اإلنسان وتتوفر فيها كل شروط الهدف

وكـذلك نبينـا عليـه الـصالة ،ابليته للتطبيق بأساليب كثيرة ومتنوعة اتبعها القرآن الكريم وق وقابلة ، عبودية اإلنسان هللا تعالى وهي ناهيك عن أنها أهداف تتسق مع الغاية الكبرى ،والسالم المناهج معالجة ذلك وفقا لكـل في وعلى المتخصصين ، وفق مراحل نمو اإلنسان أيللتدرج .(***) نظام التعليم في عمرية مرحلة

فـي وتقودنا اإلجابة عنه إلى المعرفة ؟ ماذا نعلمفي إلى السؤال الثالث والمتمثل ونأتي

.إلخ.. . وأنواعها ووسائلها، ومصادرها،التربية اإلسالمية من حيث طبيعتها

التربية اإلسالميةفيالمعرفة التربيـة اإلسـالمية فيضى بنا إلى بيان المعرفة تف ؟إن اإلجابة عن السؤال ماذا نعلم

ومبحث المعرفة لم تخل منه فلسفة من فلـسفات ،... ووسائلها ، ومصادرها ،من حيث طبيعتها وهـذا المحتـوى ، مجتمـع أي فـي التربية ال قديما وال حديثا ذلك أنها تشكل محتوى التعليم

فاإلنـسان . يعيش فيـه الذيلكون يتضمن معارف ومعلومات وحقائق عن اإلنسان ونفسه وا ومن ثم نجده دائما يبحث عن المعرفة فيما يحيط به لعله يتمكن مـن اكتـشاف ،كائن عارف

.فيها والتحكم، أو السيطرة عليها،سنن الكون نفسه حتى يستطيع االنتفاع بها

٢٦٤

؟ أو أن لكل منهما معنى يختلف عـن األخـرى ،هل العلم والمعرفة كلمتان مترادفتان المعنى حيث تستخدم المعرفة للداللة على ما في إلى أنهما مختلفتان األصفهانييذهب الراغب

ولهذا يقال بأن . أما العلم فال يكاد يطلق إال على ما تدرك ذاته .ندرك آثاره وإن لم ندرك ذاته باشر فكأن المعرفة تأتى من خالل التعامل غير الم .اإلنسان يعرف ربه وال يقال إنه يعلم ربه

ومن هنا فإنها تكون أقل دقة من العلم ولهذا يوصف الحق سبحانه وتعالى ،بالموضوع المدرك )١٠٢(.بأنه عالم ولم يوصف بأنه عارف

، اإلسـالمي التصور فيأوسع من كلمة تربية " علم " إن كلمة تعليم المشتقة من كلمة

تتصل بكل التيل أنواع العلم ومجاالته القرآن الكريم يشمل ك فيواستنادا إلى أن مفهوم العلم وأرواحهم، فهـذا أمـر أجسادهم وفي معاشهم ومعادهم، وفي دينهم ودنياهم فيمنافع الناس

: ، قال تعالى )١٠٣( باعتباره نظاما كامال خالدا للبشر كافة ينتظم شئون الدين والدنيا معا طبيعياتساقا مع كل ذلك واستنادا إليه ال ) ١٧: القمر (] فهل من مدكر ولقد يسرنا القرآن للذكر [

فما يتعلق بعلم اهللا سبحانه وتعـالى ؛ المعنى في أنهما ال تستويان أينرى بين الكلمتين ترادفا، مـن العلـم أقل دقة أي ظنيفهو علم " علم البشر "، أما ما يتعلق بـ ظني ال يقينيفهو علم فقـد أطلقوهـا ، فهمهم للمعرفةفي المحدثين ياألصبهان ولقد سبق .يراغب األصبهان بتعبير ال

أساس وهي حاصل عملية اإلدراك والثاني ، األول عملية اإلدراك :)١٠٤(على معنيين أساسيين فـي ما طبيعة أو حقيقة المعرفة :سؤال هو وهنا يبرز .تعامل البشر مع الموضوع المدرك

؟التربية اإلسالمية

:طبيعة المعرفة التـصور فيبعض الكتاب عندما تصدوا لإلجابة عن هذا السؤال بينوا حقيقة المعرفة

الوصل بين عالم الغيب : من خالل ذكرهم خصائصها فقالوا إنها تمتاز بثالث سمات اإلسالميـ الذي اإلسالم تبدأ بالعالم المحسوس في فالمعرفة . والربانية أو الوحدة ،وعالم الشهادة يش يع

إال ،جميع الحـاالت في صحيح أن القرآن يحذر اإلنسان من الركون إلى حواسه ،فيه اإلنسان الوقت نفسه يقر بأن الحواس توصل إلى المعرفة الصحيحة فإذا ما قرأ المـرء خبـرا فيأنه

علم اليقـين " يتعلق بأمر معين أو سمع عنه من مصدر موثوق به يصبح العلم المتحصل لديه ا يشاهد المرء شيئا معينا بناظريه تكون تلك المعرفة أكثر يقينا مما لو سمع بها مـن وعندم ."

أما عندما يعيش المرء خبـرة " عين اليقين " ويمكن أن نطلق على هذه المعرفة ،شخص آخر التجربة بصورة مباشرة تصبح معرفته أكثر يقينا من سـابقتها فيمعينة بأحاسيسه كلها ويمر

)١٠٥(.طلق عليها حق اليقينويمكن أن ي

٢٦٥

يعـيش التـي ما كتبه الفالسفة قديما وحديثا عن حقيقة الموجـودات فيوإذا نظرت

أو ، نجدهم يتكلمون عنها باعتبارهـا أوهامـا ،اإلنسان معها ويعاينها بحواسه ويدركها بعقله إلنسان إال أن يعمـل ولكن القرآن الكريم يورد حقائق يقينية وما على ا .(****)ظالال للحقائق معاشه وفقا لحـدود اهللا في وكيفية استثماره لها ،الحقائق اكتشاف سنن هذه فيحواسه وعقله

ووظيفة العقل هنا أن يـضبط . هذا الصدد موجه لكل الناس في القرآني والخطاب .وشريعته التـي سواء بحواس المرء المباشرة أو بتلك الحـواس ، ويصحح خطأه الحسينتائج اإلدراك

واصطناعه المقاييس والمعـايير العلميـة ،ابتكرها اإلنسان من مثل المناظير المكبرة والمقربة بمعنى أن اإلنسان ظل يبتكر ويبتكر مـن الوسـائل البـصرية ؛ يحتكم إليها تحريا للدقة التي

ومـن هنـا .)صارت فائقة الدقة ( والسمعية وغيرها من وسائل استطالت بها حواسه ودقت . نتائج هذه الوسائل دقيقة بل أكثر دقة يوما بعد يومتصبح

ذلك ، هذه الحياةفيومن خاللها يستطيع اإلنسان أن يحقق ما استخلفه اهللا من أجله ألنه مدعو إلى إدراك هذه المحسوسات كما أنه مدعو إلى إعمال عقله معها وصوال إلى

ما خلق ويخلق من ما نعلم فيد دون شريك وال منازع وال نءيشمعرفته بربه خالق كل .ومن ما ال نعلم

الخاصية شديدة الصلة بالخاصية األولى وهي ،"الربانية " فهيوأما الخصيصة الثانية ، خالق المـاء في نشرب يجب أن يقودنا إلى التفكير الذي الماء في فالتفكير .ألنها منبثقة عنها

] أم نحن المنزلـون ي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن أفرأيتم الماء الذ [ :يقول تعالى .)٦٩ ،٦٨ :الواقعة(

،سابقتها نابعة من وهي ، الوحدة فهي التربية اإلسالمية فيوأما السمة الثالثة للمعرفة معـاني الوكما يرى عبد الرحمن صالح أن هذه الخاصية تظهر بوضوح عند االطالع علـى

. يعجز البشر عن اإلتيان بمثلـه الذي العجيب الشيء فاآلية تعنى ؛"آية " تدل عليها لفظة التي . نزل به جبريل عليه السالمالذيعلى كالم اهللا " آيات للداللة " ومن هنا أطلقت لفظة

عالمـات أي فالشمس والقمر والرياح آيات ، األخرى للفظة أية العالمة المعانيومن

، وما نشاهده حولنا وداخل أنفسنا آيات كـذلك ، القرآن آيات في فما جاء .على وجود اهللا دالة التربية اإلسـالمية ومن ثم فإن . القرآن الكريم في هذه داللة واضحة على وحدة المعرفة وفي

نظرتها بين العلوم الكونية والعلوم الشرعية ألن األصل واحد أال وهـو الخـالق فيال تفرق هـي ومادامت العبودية هللا سـبحانه وتعـالى . ثمرة وحدة الهدف هيحدة المعرفة وو .األحد

٢٦٦

الهدف األسمى للتربية فإن كل معرفة موصلة إلى هذا الهدف تنسجم مـع سـائر المعـارف )١٠٦(. هذا الهدففياألخرى المشتركة معها

ـ : التربية اإلسالمية في مما تقدم إلى أن طبيعة المعرفة ونخلص ين عـالم الربط ما ب

وتخلية المعارف الجديدة من كل مـا يتـصادم مـع ،الغيب وعالم الشهادة والربانية والوحدة كما أنها ، كتاب اهللا الكريم وسنة نبيه محمد صلى اهللا عليه وسلم فيثوابت اإلسالم كما جاءت

.. . والهوىالخرافيالتفكير معرفة تتميز بالتكامل والعقالنية السليمة المنزهة عن ؟ا مصادر المعرفة اإلسالميةم

وربما جاء هـذا ،كثيرا ما نجد بعض الكتاب يخلطون بين مصادر المعرفة ووسائلها خـالل ترى أن اإلنسان ينتج المعرفة من التيالخلط من قراءتهم لبعض المنطلقات الفلسفية

بر المنزل من بينها تحت اسم السمع بمعنى الخ الوحي وقد يضعون ،الحواس والعقل والحدس ويـدل عليـه الكتـاب ، ال يمكن معرفته إال من قبل اهللا تعالى بخطابه أو خطاب رسله الذي

مـا فـي متمثال الوحي التربية اإلسالمية في عندنا أن مصدر المعرفة والرأي ،)١٠٧(" والسنة . القرآن الكريم من حقائق وإرشادات عن اإلنسان والكون والموت والبعث والجـزاء فيجاء

ومـادام اهللا سـبحانه . محمد صلى اهللا عليه وسـلم النبي صحيح سنة في ما جاء فيوكذلك وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكـة فقـال [ :وتعالى قد أخبرنا وخبره اليقين

ادقينص كنتم ؤلاء إناء همفمعنـى هـذا أن اإلنـسان لديـه ؛)٣١ :البقرة( ] أنبئوني بأس تنبعث هذه المعلومات مـن العقالنيمعلومات مسبقة ومن خالل تنمية حواسه وتدريب تفكيره

وال تـتم إال إذا ، قدرة تفرد بهـا وهي )اللغة( فاإلنسان قادر على التعبير بالرمز ؛)١٠٨(داخله فاإلنسان حينما تنقـل لـه حواسـه " : ويعبر عن هذه العملية عبد الرحمن صالح فيقول ؛فهم

بعد أن يربط بين ما أحس بـه وبـين مـا لديـه مـن الشيء معين يدرك ذلك شيءصورة قادر على الـربط اإلنسانيوهكذا نجد أن العقل . ." ويربط ، فاإلنسان يحس ويدرك ،معلومات

ويربط ،ويدرك فاإلنسان يحس ن ، تنقل إليه وبين ما لديه من معلومات التي ،بين االحساسات مـا تنقل إليه وبـين التي ، قادر على الربط بين االحساسات اإلنسانيوهكذا نجد أن العقل . ."

ثم يرتقى اإلنسان إلـى اسـتخالص حقـائق . المدرك الشيء صاحبه من معلومات عن لدى وظيفة هامـة مـن وظـائف وهي إلى المجرد الحسي ينتقل من أيمجردة تتصل بالمدركات

)١٠٩(. "انياإلنسالعقل

٢٦٧

التربيـة فـي ما الغاية األساسية للمعرفـة : يفرض نفسه هو الذي الجوهريوالسؤال :يالكيالن ويجيب عن هذا السؤال ؟اإلسالمية

هـي ومعرفـة اهللا ، معرفـة اهللا هي التربية اإلسالمية فيالغاية األساسية للمعرفة "

الـسبيل هـي فهذه المعرفة .ود القائم الخلق والوج فيمعرفة أفعاله ومظاهر تدبيره وتصريفه )١١٠(." وتعالى عبادته سبحانهوهي ، خلق اإلنسان من أجلهاالتيالفعال لتحقيق الغاية

فقد ، علم اإلنسان وزوده بإمكانات وقدرات تؤهله للتعلم الذيولما كان اهللا سبحانه وتعالى هو ومن هذه المعارف كما صـنفها ،فتهكان من نتيجة ذلك أن اهللا هو مصدر علم اإلنسان ومعر

:)١١١( يأتي ما يالكيالن :المعرفة اللغوية - " انيالب هلمع ان٤ :الرحمن(" خلق الإنس(. :المعرفة الدينية - .)١١٠ :المائدة(" وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل " :معرفة الصناعة - " أسكمب من صنكملتح وس لكمة لبنعص ناهلمع٨٠ :األنبياء(" و(. :والمعرفة العلمية واإلدارية -

.)٢٦٩: البقرة(" يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا " :ومعرفة الكتابة - .)٤ :العلق(" الذي علم بالقلم " :ومعرفة تدريب الحيوان - " الله كملما عمم نونهلمتع كلبينارح موالج من تملما عم٤ :المائدة(" و(. :ومعرفة تحليل األحداث والوقائع - .)١٠١يوسف (" ني من تأويل الأحاديث وعلمت"

وسبق أن أشرنا إلى أن المعرفة اإلسالمية يرتبط فيها كال العالمين ببعضهما الـبعض أحـدهما في عالم الغيب وعالم الشهادة ارتباط تكامل، فهما ال ينفصالن، ألن المعرفة ال تتم -

لم يوجه القرآن إلـى البحـث – يا يذكر الكيالن كم –، ولذلك الثاني فيإال من خالل المعرفة هي التي - اإلسالم يختلف عن معنى الميتافيزيقا في فالغيب .فيما ال يقع تحت السمع والبصر

والمسلمون مكلفون بأن ال يؤمنوا بما . نظر الغرب أمر ال برهان عليه وال يخضع لقانون في كما أن اإليمان بالغيـب عنـد المـسلمين .)١١٢( ليس عليه قانون ءيبشال برهان عليه وال

ـ فيواجب ويصف اهللا المتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة وممـا [ محكم آياته ب

٢٦٨

نفقوني مقناهزالـوحي والغيب يشمل كل ما ال يدرك بالحواس وإنما جاء به ،)٣ :البقرة( ]ر وأما عالم الشهادة فهو . . والمالئكة والبعث وما إلى غير ذلك من عالم الغيب فاهللا :حقا وصدقا

إعمار الحياة الدنيا وفقا لحـدود في سخره اهللا لإلنسان ليكشف عن سننه وينتفع به الذيالعالم ـ . الـسنة المطهـرة وفي القرآن الكريم فياهللا كما جاءت " التـسخير " يويعـرف الكيالن

تطبيقات عملية نافعة لإلنسان فيهللا مكن اإلنسان من استخدام مظاهر الكون أن ا : " اصطالحا مجاالت حياته المختلفة دون ثمن يقدمه هللا، ذلك ألن اهللا خلق الكون خادما مطيعا لإلنـسان فيمـا " صـحة " والكون مختبر يتحقق فيه اإلنسان من ؛ قوانين وسنن الكون ويعي يدرك الذي

على -يه وسلم ما جاء به الرسول محمد صلى اهللا عل " صدق " ئن إلى ويطم الوحيأخبر به الكون يشهد اإلنسان دقة خلق الكائنات وقوانين وجودهـا، وتقلـب ففي – يحد تعبير الكيالن

والحيـوان والنبـات أحوالها، ويتحقق من خالل ذلك من عظمة التربية اإللهية لعوالم اإلنسان ، "رب العـالمين " اإلنسان بعقله وحسه عـرف معنـى أن اهللا والجماد وهذه علوم إذا شهدها اللـه الـذي [: وأدرك ضرورة انفراد اهللا بالحب والعبادة الوحيوصدق ما تلقاه وسمعه من

الله وا أنلملتع ننهيب رل الأمتنزي نض مثلهالأر منات واومس عبء خلق سلى كـل شـيع سـفر في والكون جزءان فالوحي، )١٢: الطالق( ] قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما

اآلفـاق فـي آيات اهللا " يقدم الثاني، والجزء " القرآن فيآيات اهللا " أحدهما يقدم : واحد إلهي )١١٣(".واألنفس

ليـستا " العلـم والمعرفـة " كلمتي أن –أشرنا سابقا وكما –ومن الجدير بالذكر

" ، وإن كنا نميل إلى استخدام كلمـة القرآني السياق في وإنما لكل منهما داللتها ،مترادفتين ولما ، موضع سابق في وقد بينا ذلك ، التربية اإلسالمية نظرا التساعها وشمولها في" العلم

فقد كان من ،ن وزوده بإمكانات وقدرات تؤهله للتعلم كان اهللا سبحانه وتعالى قد علم اإلنسا يقـوم علـى أي ، سواء كان علما يقينا أو ظنيا ،نتيجة ذلك أن اهللا هو مصدر علم اإلنسان

ومن هنا نؤكد أنه ال يصح أن نفـسر ، هو من طبيعته الذياجتهاد اإلنسان واحتمال الخطأ فالخالق هـو ،ب علينا أن نفسرها تفسيرا دينيا وإنما الواج ،الظاهرات الكونية تفسيرا ماديا

٦٢٣٦ وانظر إلى ذلك كما عبر عنه القرآن الكريم حيث اشتمل علـى ،اهللا سبحانه وتعالى احتوت أصوال وحقـائق تتـصل بعلـوم الفلـك ، آية كونية وعملية ٧٥٠ حواليآية منها

ات األرض واألجنة والوراثة وطبق، واألحجار والنبات والحيوان،والطبيعة وما وراء الطبيعة .إلخ.. . والصناعة والتجارة والمال واالقتصاد،والصحة الوقائية والتعدين

٢٦٩

وعالقـات األمـم ، المعامالت في اآليات على األصول واألحكام باقيواحتوت ، سياسة الحكم وإقامة العدل والعدالة االجتماعيـة وفي السلم والحرب فيوالشعوب رسم شخـصية المـسلم وفي ،وكل ما يتصل ببناء المجتمع ،االجتماعيوالتضامن

وما يتحلى به من ،الكامل خلقا وأدبا وعلما وقيما يجب أن يحتذى به من المثل العليا وبخالف القصص وما ، وهذا كله بخالف العبادات والعقائد والتكاليف ،مكارم األخالق

: ومن أمثلة ذلك،... والدنيا وغير ذلك من شتى أمور الدين،احتواه من مواعظ وآمال)١١٤( أولم ينظروا في ملكوت الـسماوات [ : النظر إلى المخلوقات عامة نظرة فلسفية عميقة – ١

هـدعـديث بح فبـأي ـملهأج باقتر قد كوني ى أنسع أنء وشي من ا خلق اللهمض والأرو ؤمنونـا [ وصف اهللا ذوى األلباب بأنهم هم .)١٨٥ :األعراف( ]يامقي اللـه ونذكري الذين

انكحباطلا سذا با خلقت هنا مبض رالأرات واومفي خلق الس ونتفكريو نوبهملى جعا وودقعو .)١٩١ :آل عمران( ] نارفقنا عذاب ال

فالق الإصباح وجعـل [ : مجال الفلك ومن أمثلة اآليات المتصلة به قول ربنا تعالى – ٢ ومالنج ل لكمعالذي ج وهليم وزيز العالع تقدير انا ذلكبسح رالقمو سالشمكنا ول سوا الليتدلته

ونلمعم يات لقولنا الآيفص ر قدحالبو رات البا في ظلم٩٧ ،٩٦ :األنعام( ] به(. وهو الذي يرسل الرياح بشرا بـين يـدي [ : مجال الجغرافيا من مثل قوله تعالى وفي – ٣

لت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمـرات رحمته حتى إذا أق ونتذكر لكمتى لعوالم نخرج [ .)٥٧ :األعراف( ]كذلك تميـد أن اسيوض رألقى في الأرو

.)١٦ :النحل( ]را وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدونبكم وأنها أنـشأ الذي وهو [ : نذكر منها، مجال النبات نجد أمثلة كثيرة من اآليات القرآنية وفي - ٤

ـ ان متـشابها جنات مفروشات وغير مفروشات والنحل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرموغير متشابه كلوا من ثمرة إذا أثمر وآتوا حقه ليـوم حـصاره وال تـسرفوا إنـه ال يحـب

وفي الأرض قطع متجاورات وجنات مـن [ : وقوله تعـالى ،)١٤ :األنعـام( ] المسرفين قى بمسان يصنو رغيو اننخيل صنوو عرزناب وض فـي أععلى با عهضعل بنفضاحد واء و

قلونعم يات لقولآي في ذلك ٤ :الرعد( ]الأكل إن(. وما من [ : فهناك آيات تشير إليه من مثل قوله تعالى ؛ أما ما يتصل بعالم الحيوان – ٥

طيرلا طائر يض وة في الأرابإلـى د ء ثمشي طنا في الكتاب منا فرم ثالكمأم مه إلا أميناحبج ونشرحي همب[ .)٣٨ :األنعام( ] ر لكـمو ا تأكلونمنهو نافعمو ا دفءفيه ا لكمخلقه امالأنعو

٢٧٠

تريح ال حينما جالغيـه إلـا بـشق فيهتكونوا ب لد لمإلى ب مل أثقالكمتحو ونحرتس حينو ون ـونلما لا تعخلق ميزينة وا ووهكبلتر ميرالحالبغال ول والخيو حيموف رءلر كمبر الأنفس إن

.)٩ – ٥ :النحل( ]ه قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعينوعلى اللومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا [ : مجال االجتماع البشرى قوله تعالى وفي – ٦

ة ودوم نكميل بعجا وهكنوا إلياتـه خلـق لتسآي مـنو ونتفكرم يات لقولآي في ذلك ة إنمحر كمنـاماتـه مآي منو المينات للعلآي في ذلك إن انكمألوو اختلاف ألسنتكمض والأرات واومالس

.)٢٣ – ٢١:الـروم ( ] اؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يـسمعون بالليل والنهار وابتغ ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم [ :وقوله

الله أتقاكم عندخبير ليمع الله ١٣ :الحجرات( ] إن(. فلينظر الإنسان مـم [ : ومن أمثلة اآليات قوله تعالى : تكوين اإلنسان جسميا وعقليا – ٧

:، وقوله تعالى )٧ - ٥: الطارق (] خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب ] ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خـاب مـن دسـاها [ .)١٠ – ٧ :الشمس( وإن من الحجارة لما يتفجر منـه الأنهـار [ : ومن األمثلة قوله تعالى :تكوين الجوامد – ٨ ـا ومبغافـل ع ا اللهمة الله وخشي بط منها يا لممنه إنو اءالم منه جخرشقق فيا يا لممنه إن

لونم[ : وقوله .)٧٤ :البقرة( ].. .تع ليللناس و نافعمو شديد أسفيه ب ديدلنا الحأنزو الله لمعهرنصي ن٢٥ :الحديد( ]... م(.

التربية اإلسـالمية يـشمل في ومن ثم ، اإلسالم فيويتضح مما سبق أن مفهوم العلم

. عـالم الغيـب وعـالم الـشهادة : العالمين في خلقها اهللا سبحانه وتعالى التيالحقائق اليقينية وزود اإلنسان .شيء فهو جل شأنه خالق كل ،مدومصدر ذلك كله اهللا الواحد األحد الفرد الص

درجـة اإلدراك، في آدم، ولكنهم يختلفون فقط بني شركة عند جميع فهيبوسائل إدراك العلم يفسرون الظواهر الكونية ءيش التفسير، فالذين يؤمنون بأن اهللا هو خالق كل فيكما يختلفون

يمان أدنى درجة من التصادم أو التناقض، بـل تفسيرا إيمانيا، ولذلك ال يجدون بين العلم واإل . .يزدادون إيمانا بربهم، ويجعلون عملهم كله هللا عبادة، سواء كان عمال علميا، أو عمال عمليا

حضارة المسلمين وبين اقتصارهم فيومن هنا ربط كثيرون من العلماء بين ما وقع من خلل فقـد وقـع . . ":)١١٥(ول راغب النجار قائال ويشير إلى ذلك زغل ،على مفهوم العبادة الضيق

تصور العالقـة بـين في )وحديثا( مدارك المفكرين التربويين المسلمين قديما فيبعض الخلل الفهم على في إذ إن مفهوم العبادة قد انتهى به الحال إلى ضيق غريب ، العلم والعبادة مفهومي

٢٧١

ولم يتعـد إلـى ،الشعائر التعبدية الخالصة جعله مقصورا على ، األصيل له اإلسالميالتصور ، يتوجه إلى تحقيـق أمانـة االسـتخالف ، مخلص إسالمي وهو كل جهد ،المفهوم الشامل لها وتحقيق عزة اإلسالم والمسلمين باستجماع إمكانات القـوة علـى مختلـف ،وعمران األرض

،"العمـران " ميادين فية لالنطالقة العلمية الشامل الديني مما نجم عنه ضعف الحافز .األصعدة ربطـه بـضرورة ، يبيح دراسة علم الحساب شرعيحتى إن بعضهم عندما بحث عن مستند

وهو األمـر ، وعلى ذلك نفس سائر العلوم ، وتقسيماتها )المواريث(تحصيله لمعرفة الفرائض اإلسـالمي وتوقف التعليم، "اإلسالمي جمود وتخلف حركة التمدن في كان سببا رئيسيا الذي تعلم الثوابت في ونقصد بذلك حصر التعليم ، آليات العلم والكشف عن قوانين العلم تعاطيعن

تحتـاج إلـى طـرق )الطبيعية( ولكن العلوم الكونية ، لكل مسلم رئيسي وهذا مطلب ،العقدية وقد حفل القرآن بتوجيه المسلمين وكافـة ، من أهمها السؤال والتساؤل أخرىووسائل وآليات

وكذلك ما وجه به السلف الصالح مـن ، للكشف واالنتفاع بما يكتشف العقليالخلق إلى النظر ويـروى ،"والعلم خزائن يفتحها الـسؤال " ،"السؤال نصف العلم " األثر ففي ،أهمية السؤال

رضي( كما يروى عبد اهللا بن عباس ،"لعمرى إن السؤال يفتح العلم " :عن اإلمام مالك قوله والمقـصود " يحتاج العلم إلى لسان سؤول وقلـب عقـول " : قوله)تبارك وتعالى عنهما اهللا

، المـشكالت بل يـسبب ، ال تكلف فيه وال تنطع ،المنطقي الهادف الذكيبالسؤال االستفسار فالطالب ال يمكنـه أن ؛ تحدث للناس فيستفتون فيها التي أو يعرض للنوازل ،ويوضح األحكام فتسليم المعلومـات إليه ميتـة ؛ حقل من الحقول إال إذا اكتشفها بنفسه أي فييتقن معرفة ما )١١٦( ."التربيـة في الحقيقة عمليـة ضئيلة جدا فيككم مهمل هو

٢٧٢

خاتمــة : اإلسالمفيالعلم

سالم نشأ حليفا يؤكد فضيلة اإلمام األكبر األستاذ الدكتور عبد الحليم محمود أن اإل

.)١ :العلق(" اقرأ " : بقوله تعالىالوحيللعلم منذ أن ابتدأ

فينافع هو العلم بكل ، يدعو إليه القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة الذيوأن العلم مجـال وفي ،األخالق مجال وفي ، مجال العقائد في ، مجال ما وراء الكون وفيمجال الكون

."حقيقة المعرفة " فينا إلى هذا وقد أشر.الطبيعة

منهج أخذته أوروبا عن اإلسالم ،االستقرائي أي الحديث األوروبي العلميوأن المنهج المـشهور المتعـارف فيوإن كان " روجير بيكون " للمنهج وهو الحقيقي الواضع باعتراف

يـدين األوروبـي ولكنه عند الدارسين لتاريخ الفكر " فرنسيس بيكون " وجوده إلى فييدين –" روجير بيكون " والمالحظون الدارسون للعلوم يرون أن " ،لألول أكثر مما يدين لغيره

أنه مدين ، وضوح ال شائبة وفي ،على خالف غيره من مواطنيه يعترف صراحة ال لبس فيها )١١٥(." منهجه للعرب وللحضارة العربية في

:طفل رعاية وتربية الفياالتجاهات المعاصرة الحـديث التربوي الفكر في أثر كثيرا االستقرائي العلميومهما يكن األمر فإن المنهج

وبخاصة عند رواده الذين أرسوا دعائم تربية الطفل، وكرسوا كل اهتمامهم لتربيته على أسس ، حيث نظم المـدارس الـشعبية ) م ١٥٤٦ – ١٤٨٣(" مارتن لوثر : " دينية وعلمية من مثل

القرن في )م١٦٧١ – ١٥٩٢ ("وكومنيوس " ، )١١٦( القرن السادس عشر فيصحيحا تنظيما تربية " ألف رسالته الجميلة حول الذي ) م ١٧١٥ – ١٦٥١(" ، وفينيلون ")١١٧(السابع عشر

الثالثـين في وهو راهب – تأليفها ببعض تجاربه الماضية يوم كان في، وقد استهدى "الفتيات ١٦٦٣(" فرانكـه " ، و )١١٨(" فرنسا في ) م ١٦٧٨ ("ثوليكيات الحديثات مديرا لدير الكا – إلى جماعة األتقياء الذين نادوا بأخالق صـارمة ينتميكان ي لوثر ألماني وهو ) م ١٧٢٧ –

، وغيرهم )١٢٠( ) م ١٨٥٢ – ١٧٨٢(" فروبل " ، و )١١٩(وجعل من التقى الغاية المثلى للتربية زمننـا فـي الغربي برعاية وتنمية الطفل العالميستمرار االهتمام كثيرون حتى وصلنا إلى ا

لألطفـال التربـوي اإلعـداد : " دراسة مقارنة معاصرة عنوانهـا فيالمعاصر، ويتمثل ذلك Educational provisin For our youngestالصغار من زوايا ومنـاظير أوروبيـة

٢٧٣

Children, European Perspectives ” هـذا فـي نخبة من المتخصصين شاركت فيها وارويـك " مـن جامعـة " Tricia Davidتريشيا دافيد " المجال، كونت فريق بحث، بقيادة

Warwick " وألمانيـا إنجلترا، ومعها متخصصات من بلجيكا والـدانمارك، وفرنـسا، في ـ م عن دار نشر بول شابمان ١٩٩٣واسبانيا والسويد، وصدرت هذه الدراسة الهامة عام يف

.لندن

:مرحلة ما قبل المدرسة االبتدائية االهتمام برعاية األطفال قبل دخول المدرسة فيوأبرزت هذه الدراسة أهم االتجاهات

وقـد ، رعاية شاملة صحيا وعقليا ووجدانيا، ورياض األطفال ، الحضانة مرحلتي فياالبتدائية . شملتها الدراسة التيلبلدان األوروبية أعطيت لهذه الرعاية الشاملة أولوية قصوى عند جميع ا لكن هناك اتفاقا على أهمية الرعايـة ،واختلفت سن الرعاية اختالفات طفيفة من بلد إلى آخر

بناء على نتائج البحوث والدراسات ، هذه البلدان في لقطاع األطفال التربويالمتكاملة واإلعداد فـي البحوث والدراسـات مـن البـاحثين فعلى سبيل المثال بدأت ، أجريت بهذا الصدد التي

وعلى أساس نتائج هذه البحوث والدراسات . م ١٩٧٥ بلجيكا منذ عام فيالجامعات والمدارس ليكونوا أساسا سليما للتعليم ،صممت البرامج لتقديم النشاطات المربية والمنمية لهؤالء األطفال

.هالتالية ل ومن ثم المراحل التعليمية،االبتدائي

:أهداف مرحلة ما قبل المدرسة االبتدائية بلجيكا ونعرضه إجماال على النحو فيويمثل أهداف مرحلة ما قبل المدرسة ما حدث :التالي

. والجمالية والخلقية، والمعرفية، الجسمية:تقديم تربية شاملة لجميع جوانب شخصية الطفل • وذلك بتجنيب الطفـل ، بيئة آمنة للطفل من خالل تأمين والعاطفي الوجدانيتنمية الجانب •

.كل ما يسبب له مشكالت اجتماعيةمـن والتعبير عن ذاتـه ، المستقل المنطقيتشجيع الطفل على مهارات االتصال والتفكير •

خالل توفير الفرص المناسبة له للتفاعل من خالل مجموعات من األطفـال منظمـة تنظيمـا .جيدا

.ن خالل التفاعل بين األطفالالعمل على استمرار الخبرات م • . ما بينهمفي ومتعاونين ، ومستقلين،مساعدة األطفال على أن يصيروا منضبطين ذاتيا • . ما بينهمفي وتنمية اتجاهات التعلم المتفرد ،تنمية احترامهم لحاجات بعضهم البعض •

٢٧٤

:المدرسيالتقليل من الفشل هج الصادرة من وزارة التربية علـى وضمانا لتحقيق هذه األهداف، ركزت وثائق المن

أهمية تنظيم حجرة الدراسة من حيث حسن استغالل الفراغات االسـتغالل األمثـل، وتـوفير األطفال، وتعـاون بين والتعاوني ي وتشجيع العمل الفريق المواد التعليمية والتربوية المالئمة،

.عالم األطفال فيقية اآلباء وأهمية تفهمهم لطرق التعلم، ومالءمتها للحيـاة الحقي

:دور المعلمين هذه المرحلة بأن دورهم أن يقدموا لهؤالء األطفال تعليما مـن فيوالتوجيه للمعلمين

عليهـا بنـي التـي بحيث يتوازن مع مجاالت الخبرات ، للمنهج والفعلي العمليخالل النشاط ،"الصلـصال " اللـدائن النشاطات التشكيلية من، اللغة، مجال الرياضيات :المنهج من مثل

كـل نـشاط مـن هـذه ويتدخل المعلم من خالل . . والعلوم ، والتدريبات البدنية ،والموسيقى بحيث يتم الربط بين هـذه ، وضرب األمثلة من الحياة المعيشة ،النشاطات مع الصغار بالنقاش

واكتشاف أبعاد األشكال ،المجاالت ربطا تكامليا من مثل استخدام األلوان النباتية مدخال للعلوم واألمثلة كثيرة ،" ومثلثات لها صلة بالرياضيات ،مربعات ومكعبات " والمجسمات البالستيكية

وربما أقـرب ،لتأكيد الترابط بين النشاطات العقلية والحس حركية عند األطفال ربطا تكامليا أما فيمـا ؛يمأل أوعية بالماء أو ، أو يرسم وجوها ، المرآة فيمثال أن ينظر الطفل إلى نفسه

وأما من ناحية . ومهاراته فمن الممكن أن يتم ذلك من خالل اللعب بالدمى اللغوييتعلق بالنمو أو ، البـصر واللمـس حاستي فيمكن تحقيقه من خالل التدريب لكل من الجسميتحقيق النمو

. الحواسوكذلك السيطرة على. .بتعبير آخر، من خالل تعاون كل من اليد والعين

٢٧٥

توصيات الدراسة

تقديم األصول اإلسالمية للتربية من فيلقد بدأنا هذه الدراسة بعدة مسلمات اجتهدنا اهللا نرجو علىالتيخاللها، ويمكننا أن نستخلص من الدراسة الحالية عددا من التوصيات

هو ثالثة أربـاع مـستقبل ذيالأن تفيد منها الجهات المعنية برعاية وتربية وتعليم الطفل عسى أن تتمكن هذه التربية من إعداد رجال الغد لمواجهـة التحـديات المجتمعيـة ،األمة

ومن العلم ومناهجه ، يتخذ من اإليمان بعقيدة التوحيد ركيزة وسندا علميوالعالمية بأسلوب فـي التبعية المتمثلـة بدال من )الطبيعية(وأساليبه ومهاراته سالحا منتجا للمعرفة الكونية

ولعله من النافع أن نوجز عددا من التوصيات علـى النحـو . .استهالك المعرفة وتقنياتها :التالي

رعاية وتنمية وتربية وتعليم الطفل أن كال من عالم في أذهان المتخصصين فيأن يقر -

ما إال من خـالل أحده في ألن المعرفة ال تتم ،الغيب وعالم الشهادة مترابطان ترابط تكامل .الثاني فيالمعرفة

وإنمـا ، وهو يشـمل كل ما ال يدرك بالحواس ،أن اإليمان بالغيب واجب على كل مسلم - .- قرآنا وسنة صحيحة - الوحيجاء به

فـي وينتفع به ، سخره اهللا لإلنسان ليكشف عن سننه وقوانينه )الطبيعة(أن كتاب الكون - .اهللاإعمار الحياة الدنيا وفقا لحدود

وإنما الواجب علينـا أن نفـسرها ،أنه ال يصح أن نفسر الظاهرات الكونية تفسيرا ماديا - .تفسيرا إيمانيا

العلوم في مخلص إسالمي المسلمون أن مفهوم العبادة الشامل يستوعب كل جهد يعيأن -مـا يكتـشف وآلياته وصوال إلى الكشف واالنتفاع بالعلمي معتمد على طرائق البحث ،الكونية

. ترفية الحياة الدنيا وفقا لحدود اهللافي ومراكز رعاية وتنمية الطفولة على ، كليات رياض األطفال فيأن يعكف المتخصصون -

علميـة إستراتيجية وضع في واالستفادة منها ، هذا المجال فيدراسة الجهود العلمية المبذولة .الفعليقابلة للتطبيق

وإن أصبت ، أجر فلي إن أخطأت ، محاولة اجتهاد مخلص وما قدمته ال يعدو أن يكون . أجرانفلي

.واهللا وراء القصد موفقا ومعينا

٢٧٦

المراجـع ص ،هـ١٣٨٣ ، مكتبة وهبة ،١ ط ، القاهرة ، السنة قبل التدوين ، محمد عجاج الخطيب -١ . وما بعدها١٦رح بلوغ المرام من أدلـة شفي سبيل السالم في يالصمعان : للمزيد من التفصيالت راجع -٢

من المرجع السابق الثاني والجزء ،)٢٠٥ ص ،ت. د ،مطابع الرياض ( الجزء األول ،األحكام ، محاضرات ، أصول التربية اإلسالمية في كما اقتبسه محب الدين أبو صالح .١٥٨ ص ،نفسه

ـ ١٤٠٧ ، الرياض ، اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية جامعة ،كلية العلوم االجتماعية ص ،هـ١٧ ،١٦. بحث مقدم إلى ندوة خبـراء ، نظرية التربية اإلسالمية للفرد والمجتمع ،الغزالي محمد –٣

هــ، شـركة مكـة ١٤٠٠ جمادى الثانيـة فيأسس التربية اإلسالمية المنعقد بمكة المكرمة .١ ص ،للطباعة والنشر

.٨ ص ،١٩٨٠ ،المعارف دار ، القاهرة، اإلسالمفي التربية ،ياألهوان أحمد فؤاد – ٤ م ١٩٩٧ –هـ ١٤١٧ ، بيروت ،العربي دار إحياء التراث ، لسان العرب ،ابن منظور -٥)٩٦ / ٥(. .)٩٦ / ٥( ،المرجع السابق نفسه -٦ .)٩٦ / ٥( ،المرجع السابق نفسه -٧ .)١٢٦ / ٥( ،المرجع السابق نفسه -٨ .)١٢٨ / ٥( ،المرجع السابق نفسه -٩هــ ١٤٢١ ، الرياض ، دار عالم الكتب ،بية اإلسالمية أصول التر :يالحازمخالد حامد -١٠

.١٧ : ص، الطبعة األولى،م٢٠٠١ – البيت والمدرسة في وأساليبها ، أصول التربية اإلسالمية ،يالنحالو عبد الرحمن :وانظر أيضا .؟؟ ص،ت. د، دمشق، دار الفكر،والمجتمع

تحقيـق محمـد سـيد ، غريب القرآن في المفردات :)أبو القاسم ( األصفهانيالراغب -١١ .١٤٨ ص ،١٩٥٧ ، القاهرة،الحلبي يالباب مطبعة مصطفى ،يكيالن يالبـاب مـصطفى ، القـاهرة ،٢ ط ،١ ج ، وأسرار التأويل، أنوار التنزيل :البيضاوي -١٢

.٢٦٩ ص ،١٩٧٠ ،الحلبي –هــ ١٤٠٦ ،ن. د ، الطبعة األولى . جوانب التربية اإلسالمية األساسية :مقداد يالجن -١٣

.٢٢ ص ،١٩٨٦ .٢٢ ص ،مرجع السابق نفسهال -١٤

٢٧٧

المطبعـة العالميـة، ،القـاهرة ( مبادئ علم األخـالق في كلمات :محمد عبد اهللا دراز -١٥ .٣٩ ص ،)م١٩٥٣/ هـ ١٣٧٢

الوظيفي اإلقليمي الدولي المركز ، اإلسالم في من األصول التربوية :عبد الفتاح جالل -١٦ .١٧ ص ،م١٩٧٧ ،مصر العربية جمهورية ، المنوفية، سرس الليان،العربي العالم فيللكبار

. ص، القاهرة،العربي دار الفكر ، رؤية تربوية، القرآن الكريم:سعيد إسماعيل على -١٧ .)٣٤٤ / ٣( تفسير القرآن الكريم ،ابن كثير -١٨ .١٧ ص ، مرجع سابق،عبد الفتاح جالل -١٩

ر دا ، فلسفة التربية المعاصـرة في دراسات ، إبراهيم محمد عبد الرحمن الراضي عبد - * .٤٩ – ٤٦ ص ص ، م٢٠٠٢ – هـ ١٤٢٣ ، القاهرة،العربيالفكر .١٩ ص ، مرجع سابق،عبد الفتاح جالل -٢٠ .١٩ ص ، مرجع سابق، أصول التربية اإلسالمية:يالحازمخالد حامد -٢١ : للمزيد من التفصيالت يرجع إلى.١٩ ص ،المرجع السابق نفسه -٢٢ .٨ ط ،نهضة المصرية مكتبة ال، اإلسالمفي التربية والتعليم :شلبيأحمد -٢٣دار ، عمـان ، أصـولها وأعالمهـا ومـستقبلها ، التربية اإلسالمية ،محمد جواد رضا -٢٤

.هـ١٤١٨ – ١٩٨٨ . العلميةياليازور الحـضارة اإلسـالمية فـي مدارس التربية ، ونادية جمال الدين ،حسان محمد حسان -٢٥

.م١٩٨٤ –هـ ١٤٠٤ ، القاهرة،العربي دار الفكر ،دراسة نظرية تطبيقية من العصور القديمـة حتـى أوائـل القـرن ، التربية عبر التاريخ :عبد اهللا عبد الدايم -٢٦

.١٩٧٨ ، الطبعة الثالثة، بيروت، دار العلم للمالين،العشرينهــ ١٤٢٠ ، جامعة أم القرى ، لفلسفة التربية اإلسالمي التأهيل ،صالح سليمان العمرو -٢٧

.م١٩٩٩ – ، كلية العلـوم االجتماعيـة )مذكرة( ،سالمية أصول التربية اإل ،محب الدين أبو صالح -٢٨

.٦ ص ،هـ١٤٠٧ ، الرياض ، مطبعة الجامعة،جامعة اإلمام محمد بن مسعود اإلسالميةوقـد ، ثالثـة مجلـدات ، التربية اإلسالميةفيمحمود مصطفى قمبر، دراسات تراثية -٢٩

مدارس وتنوع نشأة ال " ،٩٦ – ١٥ ص – المجلد األول الدراسة األولى ص فيأفرد المؤلف .م١٩٨٥ –هـ ١٤٠٥ ، الدوحة،، دار الثقافة" المجتمعات اإلسالمية فيوظائفها

البيـت والمدرسـة فـي أصول التربية اإلسالمية وأسـاليبها ،يالنحالوعبد الرحمن -٣٠ .٢٧ ،٢٦ ص ص ، دمشق، دار الفكر،والمجتمع

،١٧٠ ص ،١٩٨٧ ، القاهرة ، عالم الكتب ، نشأة التربية اإلسالمية ،سعيد إسماعيل على -٣١ .٨٨ ص ، مرجع سابق، مقداد بالجن،وانظر أيضا

٢٧٨

.٢٠ ص ، مرجع سابق،يالحازمخالد حامد -٣٢ :وللمزيد من التفصيالت انظر -٣٣

بيـروت ، للماليين دار العلم ، الشخصية اإلسالمية ،)بنت الشاطئ ( عائشة عبد الرحمن - . م١٩٦٩ ،عارف القاهرةدار الم ، اإلنسانفي مقال ، وللمؤلفة نفسها.٦٩ ص ،١٩٧٣

:للمزيد من التفصيالت انظر -٣٤ .٢١٣ مرجع سابق ص ، القرآن الكريم رؤية تربوية: سعيد إسماعيل على- .١٦٩ - ٦٨ ص ص، نشأة التربية اإلسالمية مرجع سابق: سعيد إسماعيل على-

بويـة أسـسه وصـلته بالنظريـة التر ،الدراسي المنهاج :عبد الرحمن صالح عبد اهللا -٣٥ ، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسـات اإلســالمية الريـاض ، الطبعة األولى ،اإلسالمية .٢٢٩ ،٢٨٨ ص ، م١٩٨٥ – هـ ١٤٠٥

١٩٨٧ ، مكة المكرمـة ، مكتبة المنارة ، فلسفة التربية اإلسالمية ،يالكيالنماجد عرسان -٣٦ .م

١٤٢٠ ،٣ ط ،ن. د ، الريـاض ، خلق اإلنـسان في رسالة الرضوان ،رضوان الطالع -٣٧ .١٥ ص ،هـ .١٣ ص ،١٩٦٩ ، القاهرة، دار المعارف، اإلنسانفي مقال ،عائشة عبد الرحمن -٣٨ . المرجع السابق نفسه،------ -٣٩ ، بيـروت اإلسـالمي المكتـب ، مفاهيم قرآنية حول اإلنـسان ،الدسوقيفاروق أحمد -٤٠

ـ ، القرآن رؤية تربوية في ، سعيد إسماعيل على ، كما اقتبسه ،٦٩ ص ،١٩٨٦ ،ابق مرجع س .٨٢ص . مرجع سابق،عائشة عبد الرحمن -٤١ .٨١ مرجع سابق ص ، القرآن رؤية تربوية،سعيد إسماعيل على -٤٢ الكويت وزارة األوقاف والشئون ،١ ط الثاني الجزء ، مختصر صحيح مسلم ،يالمنذر -٤٣

.٣٣٠ ،٣٢٩ ص ، م١٩٦٩اإلسالمية مطبعـة الـسنة ،ن. القـرآن الكـريم د في المسئولية والجزاء :الشافعيمحمد إبراهيم -٤٤

.٢٢٠ ص ، م١٩٨٢ ،المحمدية القاهرة .٤٠ ص ، مرجع سابق، اإلسالمفي من األصول التربوية ،عبد الفتاح جالل -٤٥ .٤١ ص ،المرجع السابق نفسه -٤٦ .٤١ ص ،المرجع السابق نفسه -٤٧ .٤٢ ص ،المرجع السابق نفسه -٤٨

٢٧٩

فلـسفة التربيـة فـي دراسـات ) م٢٠٠٢ –هـ ١٤٢٣ (، إبراهيم محمدالراضيعبد -٤٩ .٨٢ ص ،القاهرة ،العربي دار الفكر ،المعاصرة

، األميريـة المطبعـة ، المصباح المنيـر )١٩١٨أبو العباس ( الفيوميأحمد بن محمد -٥٠ .٧١٤ ص ،القاهرة

٥١- The Concise Oxford Dictionery, 1979, p. 1285. .١٣ ص ، مكتبة سعيد رأفت، القاهرة، فلسفة القيم)ت.د( ، إسماعيل حسيننازلي -٥٢ .٨٣ ،٨٢ ص ص ، مرجع سابق، محمدإبراهيم الراضي عبد -٥٣ .٣٢ ص ، مرجع سابق، إسماعيل حسيننازلي -٥٤ .٨٤ ص ،المرجع السابق نفسه -٥٥ ،) عبـد المحـسن عـاطف سـالم ،ترجمه( آفاق القيمة )م١٩٦٨(رالف بارتن بيرى -٥٦

.٢١ ص ، مكتبة النهضة المصرية،القاهرة كتب اللغة العربيـة للـصفين في القيم االجتماعية )م١٩٩٣ –هـ ١٤١٤(أبو شريعة -٥٧

، ماجستير غيـر منـشورة ، دراسة تحليلية تقويمية ، األردن فيالخامس والسادس األساسيين .١٦ ص ، الجامعة األردنية،عمان األصـول الفكريـة فـي التربوي المعجم )م١٩٨٤ –هـ ١٤٠٤( أحمد بركات لطفي -٥٨

.١٧٣ ص ، دار المريخ، الرياض،والثقافية للتربية لدى الشباب ومواجهتـه يالقيم الصراع ،)١٩٨٧ –هـ ١٤٠٨(لشحات حسن السيد ا -٥٩

.٦٨ ص ،العربي دار الفكر ،من منظور التربية اإلسالمية القاهرة كتب اللغـة اإلنجليزيـة بالمرحلـة في القيم المتضمنة ،)هـ١٤١٨( يالجارودماجدة -٦٠

،بية جامعـة الملـك سـعود كلية التر، ماجستير غير منشورة، دراسة وصفية تحليلية ،الثانوية .٣٣ ص ،الرياض

المجلـس األعلـى ، القاهرة ، اإلسالم في القيم الروحية )م١٩٦٢( ياألهوانأحمد فؤاد -٦١ .٤٥ ص ،للشئون اإلسالمية

المدينـة ، القيم اإلسـالمية والتربيـة )م١٩٨٨ –هـ ١٤٠٨(على خليل أبو العينين -٦٢ .٣٢ – ٢٩ ص ص ،الحلبي مكتبة إبراهيم ،المنـورة

قصة :القرآني القصص في القيم التربوية )م١٩٨٢( يالسعدنيد عبد الحميد محمود سع -٦٣ .عين شمس القاهرة كلية البنات جامعـة، ماجستير غير منشورة،سيدنا يوسف

تنمية القيم الخاصة بمادة التربية اإلسـالمية )م١٩٨٩ –هـ ١٤٠٩( السويديوضحة -٦٤ .٧٩ ص ، دار الثقافة، الدوحة، برنامج مقترح،لدى تلميذات المرحلة اإلعدادية بدولة قطر

٢٨٠

كتـب التربيـة اإلسـالمية في تحليل القيم المتضمنة )م١٩٩٣( يالجرادناجى صالح -٦٥ ماجستير غير منشورة كليـة الدراسـات ، بجمهورية اليمن األساسيللمرحلة الدنيا من التعليم

.٣٢ - ٢٤ عمان ص ص ، الجامعة األردنية،العليا مدى تحصيل طالب المرحلة المتوسطة للقـيم االجتماعيـة ،)هـ١٤١٩(رشيد البكر -٦٦

دكتوراه غيـر ، كتب العلوم الشرعية والعوامل المساعدة على كفاية اكتسابهم لها فيالمتضمنة ،٢٧ ص ، الرياض ، جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية ، كلية العلوم االجتماعية ،منشورة

٢٨. .٥٩ ،٥٨ ص ،جع سابق مر، إبراهيم محمدالراضيعبد -٦٧ . مرجع سابق،٥٣ ،٥٢ ص ١٥ مادة هدف ج ، لسان العرب،ابن منظور -٦٨ .١٦٣ ص ،١٠ ج ،المرجع السابق نفسه -٦٩٧٠- Taba H., Curriculum development, Theory and Practice, Brose and World,

New York, 1962, P 6. ٧١- Krawol,P.R.Stating Objective atropriately For Program for Curriculur and For

Instructional materials development, Journal of Teacher education, London, 1965, No.61, P.P 83 – 92.

٧٢- Thomason, Keith,Education and Philosoph, Basil Blackwel, oxford,1981. ٧٣- Brubacher,John S.Modern Philosopiesy Education, Tata Mc Graw – Hill

Pulilishing Co, New Delhi, 1969, P.96. ٧٤- Ibid, P.97. ٧٥- Bloom B.S, (et al) Taxonomy of Educational objectives, Hand book 1, The

Cognitive domaine, Longmans, London, 1965, P. 21. ٧٦- Hirst, P.H. the Curriculum and its objectives, In Studies In Education,

University of London, Institute of Educatio London, 1976, P. 9. ٧٧- Pring, R.A., Bloom’s Taxonomy, a Philosphical Critique, cambridge Journal

of Education, 1971, pp. 83 – 91. ٧٨- Ashton, (et al) Aims Into Practice In The Primary School, University of

London Press, London, 1975, P. 13. ٧٩- Hirst, P.H.op.cit. P.10. ٨٠- Ashton, (et al,) Op. Cit. P. 17. ٨١- L.Hughes, Charles, Goal Setting, Amirican Management Association,

1965, P. 22. مكتـب اليونـسكو ، مـصر في حول فلسفة األهداف التعليمية وتطورها ،محمود قمبر -٨٢

.٥ ص ،١٩٧٧ ديسمبر ، بيروت– اجتماع الخبراء ،عربية البالد الفي للتربية اإلقليمي ص ، مرجع سـابق ، مصر في حول فلسفة األهداف التعليمية وتطورها ،محمود قمبر -٨٣٤.

٨٤- Basset,G.W.Innovation In Primary Education, John Wihy & Sons Ltd, London, 1970, P. 10.

٨٥- Basset, G.W., Op. Cit, pp.8, 9. ٨٦- Basset, G.W., Op. Cit, pp.8, 9.

٢٨١

.٦١ ،٥٩ ص ، مرجع سابق،يالكيالنماجد عرسان -٨٧ .٦١ ص ،المرجع السابق نفسه -٨٨ ،٢٣ – ١٣ ص ص ، مرجع سـابق ،إبراهيم الراضي ترجمة عبد ، بيركنسون هنري -٨٩

.١٧٢ – ١٥٩ ص ص ،وكذلك الفصل العاشر من الكتابتقريـر ( إصـالح التعلـيم إلسـتراتيجية الخطوط العريضة ،جمهورية مصر العربية -٩٠

ـ : ل :وضع) مارس ٣٠ - ٤اليونسكو إلصالح التعليم من . س أميرسـون وآخـرون . هـ .٢٠ ص ،١٩٧٢ ، القاهرةالتربويمركز التوثيق

بعنـوان أهـداف التربيـة اإلسـالمية ،٢ موسوعة التربية اإلسالمية ج ،مقداد يالجن -٩١ .٣٣ – ٢٥ ص ص، هـ١٤٠٦ مطابع القصيم ، الرياض،وغاياتها

٩٢- Brubacher, John S., Op.Cit, p. 97. ، دار ابـن كثيـر ، تطور مفهوم النظرية التربوية اإلسـالمية ،يالكيالنماجد عرسان -٩٣

– ٣٤ ص ص ،٢ ط ، م ١٩٨٥ – هــ ١٤٠٥ ،مكتبة دار التراث المدينة المنورة / دمشق ٣٦. .٨٧ ص ، مرجع سابق) إبراهيم محمدالراضيترجمة عبد ( بيركنسون هنري -٩٤ .٨٨ ،٨٧ ص ،لسابق نفسهالمرجع ا -٩٥

، االجتماعية األساس األول للتنشئة والتدريب على العالقات " هي اإلسالم فياألسرة (*) )األسرة( فمن .ونقل القيم والمهارات االجتماعية القائمة على العقيدة اإلسالمية والمنبثقة منها

وتحدد قسمات الشخصية ، وفيها تنمى الخصائص الفردية واالجتماعية،ينمو العدد ويمتد ،)المقدمة(أمينة الجابر واآلخران [" اإلنسانية وتزرع البذور األولى لمستقبل الحياة السلوكية

جمادى األولى ،)٨٣( قطر العدد ، كتاب األمة، األسباب والحلول المقترحة،التفكك األسرى .]١٢ ص ، هـ١٤٢٢

جامعة اإلمام محمـد بـن ،مية أصول التربية اإلسال،محب الدين أبو صالح واآلخرون -٩٦ .٤٢ ،٤١ ص ، مرجع سابق– هـ ١٤٠٧ ،مسعود اإلسالمية

.٤٥ ،٤٤ ص ،المرجع السابق نفسه ص -٩٧ .٤٨ ص ،المرجع السابق نفسه -٩٨ ص ، مرجع سـابق ، تطور مفهوم النظرية التربوية اإلسالمية ،يالكيالنماجد عرسان -٩٩٣٦ ،٣٥ ،٣٤.

التفكير، أدنى مستوياتهيأن الذاكرة " بلوم "يعتقد كثيرون ممن يؤمنون بتصنيف (**) ونرى أنها ال تقل ، أولوه للمستويات األخرى من التفكيرالذيومن ثم لم يولوها اهتماما بالقدر

ولكن ال يكون االعتماد عليها وحدها وتهمل ، ثقافتنا عن غيرها من المستوياتفيأهمية

٢٨٢

فيذلك أنه لكل مستوى أهميته ووظيفته ؛ هذا التصنيففيالمستويات األخرى المبينة حفظ واستمرار ثوابت العقيدة اإلسالمية في فال غنى عن الذاكرة اإلنسانية،مجاالت المعرفة

..إلى أخر عناصر حضارتنا. . كذلك اللغة والتاريخ،والمعامالت والعبادات المبينة عليها .١٨٦ ص ،جع سابق مر، رؤية تربوية، القرآن الكريم، سعيد إسماعيل على-١٠٠ . المرجع السابق نفسه، سعيد إسماعيل على-١٠١

ومناهج ، السياسة التعليمية ، وزارة المعارف ، المملكة العربية السعودية ، ذلك فيراجع (***) اإلدارة في وكذلك متابعة الجهود المبذولة ، االبتدائية والمتوسطة والثانوية ،مراحل التعليم العام

لترجمة األهداف بمستوياتها المختلفة إلى مهـارات التربويركز التطوير م -العامة للمناهج . التعليم العام مراحلفيسلوكية يؤديها الطالب

، الذريعة إلـى مكـارم الـشريعة ، أبو القاسم الحسين بن محمد ،األصفهاني الراغب – ١٠٢ ص ، م ١٩٧٣ ، مكتبة الكليات األزهريـة ، القاهرة ،راجعه وقدم له طه عبد الرؤوف سعد

٢٣٢. .٢٤٩ ،٢٩٣ ص ، مرجع سابق،القرآن الكريم رؤية تربوية، سعيد إسماعيل على– ١٠٣ جامعة عـين : فلسفة التربيةفي دراسات :في المعلم ونظرية المعرفة ،السكري عادل – ١٠٤

.١٥٠ ص ، م٢٠٠ /١٩٩٠شمس كلية التربية قسم أصول .٢٥٠ ص ،ع سابق مرج، عبد الرحمن صالح عبد اهللا– ١٠٥

أفالطون وغيره والوهم صورة ذهنية مركبة ليس لها ما يطابقها :الفالسفة المثاليون (****) .٢٥١ ص ،الفلسفي المعجم ، الخارجفي

.٢٥٤،٢٥٥ ،٢٥٢ ، مرجع سابق، عبد الرحمن صالح عبد اهللا– ١٠٦ . مرجع سابق،السكري عادل – ١٠٧ مرجـع ،)محمد إبراهيم الراضي عبد :ترجمة(اف تعليم بغير أهد ، بيركنسون هنري – ١٠٨ .١٢ ص ،سابق .٢٣٢ ،٢٣١ ، مرجع سابق ص، عبد الرحمن صالح عبد اهللا– ١٠٩ .٢٣٢ ص ، مرجع سابق، فلسفة التربية اإلسالمية،يالكيالن ماجد عرسان – ١١٠ .٢٣٦ - ٢٣٤ ص ص ، المرجع السابق نفسه– ١١١ . المرجع السابق نفسه– ١١٢ – ٩٣ ص ص ، مرجـع سـابق ، رؤية تربوية ، القران الكريم ، إسماعيل على سعيد – ١١٣٢٩٧. الدار العالمية للكتاب ، أزمة التعليم المعاصر وحلولها اإلسالمية ، زغلول راغب النجار –١١٤

.٨ ص ،٢ ط ، م١٩٩٥ – هـ ١٤١٦ الرياض ،اإلسالمي

٢٨٣

هدية مجلة األزهر ،٢ ج ،فلسفة موقف اإلسالم من الفن والعلم وال ، عبد الحليم محمود -١١٥ .١٦٤ ص ، هـ١٤٢٤المجانية لشهر صفر

دار العلم ، التربية عبر العصور ، عبد اهللا عبد الدايم : لمزيد من التفصيالت راجع -١١٦ .٣٣٥ ص ،١٩٧٨ ،٢ ط ، بيروت،للماليين ص ،١٩٨١ ،٥ ط ، القـاهرة ، عالم الكتب ،التربوي تطور الفكر ، سعد مرسى أحمد -١١٧٤١٠. . مرجع سابق، عبد اهللا عبد الدايم-١١٨ .٣٩٨ ص ، المرجع السابق نفسه-١١٩ .٤٣٦ – ٤٣٣ ص – ص ، مرجع سابق، سعد مرسى أحمد-١٢٠