Conferenze I9J8-I9J9
In Eschilo il conflitto simboleggia la fondazione delle citt, e
al coro placato delle Eumenidi alla fine della trilogia fa fronte
un altro coro dove la citt si riassume intera, felice di aver
accolto e di serbare in custodia la giustizia che la fonda. In
Sofocle il conflitto oppone. bens le anime degli uomini, ma affinch
la U~pl ceda alla E.\lOfLLCX, l'individuo alla legge superiore, di
cui portatore. Esso cos il simbolo della vita della citt, mentre in
Euripide non oppone pi che il poeta a se stesso. Euripide, il primo
vero letterato, pronto per essere letto. Giudicato da gente che non
leggeva. Cos si spiegano i suoi insuccessi da vivo e i suoi
successi postumi. Quando era in vita, questo lettore, questo
solitario, poteva essere apprezzato solo dall' esiguo numero di
quelli che leggono e che sono soli nella citt: Socrate e i suoi
amici-nemici, i sofisti. La citt dove il pensiero non si distingue
dall' azione in comune ha rinnegato se stessa le cinque volte in
cui l'ha incoronato. E l'ultima volta Euripide era morto: presagio
di tutte le corone che 1'attendevano oltre la tomba, sulla sua
testa o su quella di Racine; al confine di due et, con tutto il
corpo in quella, con tutto lo spirito in questa: s, il primo
letterato. N soldato, n oratore, n buon padre, n buon marito, al
suo posto solo nel pensatoio dove lo mette Aristofane, al riparo
dalla folla degli uomini, l dove tutto si gioca tra il papiro e
lui. Pi individuo ancora di Socrate o dei sofisti in quanto non ha
bisogno di discepoli. Che cosa appunto potrebbe trasmetter loro? N
ricette per vincere come i sofisti, poich non sa vincere, n verit
come Socrate, visto che non ha mai potuto trovare in s la propria
verit. Un uomo solo, col bisogno di esprimere quello che porta
nelle tenebre del cuore, e che lo oppone a tutti, in attesa che
tutti abbiano tratto profitto dal messaggio che trasmette loro,
ecco la definizione di Euripide. Ed anche, gi, la definizione dello
scrittore, di fronte al mondo, fuori dal mondo. I tempi sono
finiti, il limite segnato. Con Euripide nasce la letteratura.
Hitler e l'Ordine teutonicodi Georges Bataille
I Marted, 24 gennaio
1939
alquanto singolare che negli scritti di Bataille, editi o
inediti che siano, nulla si riferisca a questo argomento. In una
lettera a Caillois del 17 dicembre 1938 in cui definisce il
calendario del Collegio per il resto del secondo anno, Bataille d
una breve descrizione di ci che ha in mente: 25 [sic] gennaio. lo,
su Rider e l'Ordine teutonico. il seguito di quello che ho detto
l'altro giorno. Si tratta di partire dall'opposizione costruita da
gente con propensione per l'occultismo tra l'Ordine teutonico e il
Tempio, di riconoscere che l'affiliazione di Rider all'Ordine
teutonico probabilmente "rnitica", ma che mitica non l'istituzione
degli Ordensburgen, scuole di Fuhrer costruite e istituite con uno
spirito in ogni caso vicino a quello degli ordini militari; che gli
Ordensburgen esigono una risposta da parte di coloro che rifiutano
di subire il dominio di un potere che non riconoscono ecc. (G.
Bataille, Lettres Roger Caillois (4 aot I935 - 4 fvrier I959), a
cura di J-P. Le Bouler, Romill 1987). Pierre Prvost ricorda
anch'egli le discussioni sulla nozione di ordine e la possibilit di
fondarne uno nel mondo moderno. Tali discussioni gettano una luce
preziosa su ci che Bataille pu aver detto nel corso di questa
riunione: Gli esempi che essi [Bataille e Caillois] citavano
vertevano perlopi sulla Compagnia di Ges o sui cavalieri teutonici,
Questi ultimi in particolare suscitavano la loro attenzione poich
ispirandosi ai loro metodi (trascurando, ovviamente, ogni
formazione propriamente religiosa) che gli hitleriani avrebbero,
secondo alcuni, formato, in modo pi o meno clandestino, una parte
dei loro quadri. Per questo si sarebbero avvalsi di antiche
commende e di castelli appartenuti all'Ordine. Bataille mi mostr
persino delle fotografie. Ma eravamo scettici, tanto pi che noi
tutti provavamo disgusto per tutto ci che poteva venire
dall'hitlerismo. A scandalizzarci in questo movimento era, tra
l'altro, l'accaparramento della croce ncinata che evoca l'idea di
sacralizzazione. Questo simbolo solare, Bataille lo avrebbe
adottato volentieri, per il significato eracliteo che gli
riconosceva. Ma il movimento hitleriano nella sua totalit era
giudicato da lui e da noi tutti come un mostruoso tentativo
schiavista, mirante a una ricomposi-
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Hitler e l'Ordine teutonico
zione "monocefala" della societ (P. Prvost, Pierre Prvost
rencontre Georges Bataille, Paris 1987, pp. 26 sg.). Prvost torna
sull'argomento a proposito di una discussione sulle societ segrete:
Nelle enumerazioni fatte tanto da Caillois quanto da Bataille,
notai strane dimenticanze, come quella dei templari (tanto pi
sorprendente, questa, in quanto i cavalieri teutonici erano stati
menzionati pi volte). A proposito di questi ultimi, riparlammo di
quelle foto che Bataille mi aveva mostrato una volta, riguardanti
un'antica commenda dove, a quanto pare, venivano formati i giovani
quadri del partito nazista. Ci siamo allora chiesti se il partito
non fungesse in qualche modo da copertura a un'organizzazione
chiusa, segreta, i cui membri avrebbero formato i quadri effettivi
del movimento hitleriano! La dimenticanza dell'Ordine del Tempio mi
stup tanto pi che al Collegio si parlava degli assassini, che con i
templari avevano avuto continui rapporti, ora amichevoli, ora
ostili. Bataille (stando a quel che mi disse) aveva tempo addietro
redatto all'cole des chartes una memoria sulle origini della
cavalleria. L'esistenza dei monaci-cavalieri, il cui ruolo e la cui
potenza sono stati considerevoli, cos come considerevole stato il
loro agire, talora strano, per non dire misterioso, avrebbe dovuto
verosimilmente suscitare il suo interesse. Alla mia osservazione,
replic con un ampio gesto della mano! (ibid., p. 47). Tornando
sulla questione una terza volta, Prvost insiste sulla divergenza di
vedute tra Bataille e Caillois: A mio avviso, Caillois confondeva i
generi, giacch quale rapporto pu esserci tra la Compagnia di Ges e
il Ku-KIux-Klan? N si vedeva bene dove volesse arrivare. Viceversa
con Georges Bataille eravamo d'acordo sul principio di una comunit
"eletti va" fortemente strutturata. Esempio lampante: l'ordine di
Cluny, animato dallo spirito benedettino, era stato nei secoli XI e
XII il fermento di una nuova civilt in Francia. Le vedute di
Bataille differivano dunque sensibilmente da quelle di Caillois
tibid., p. 55). A questi ricordi aggiunger alcune osservazioni
sulle connotazioni che rivestela nozione di ordine nel Collegio. il
concetto varuniano per eccellenza, attorno al quale ruota il
Collegio stesso. L'ordine non un fatto, ma al tempo stesso un
valore da imporre al reale e lo strumento mediante cui imporlo.
Insieme idea imperativa e organizzazione imperialista. L 'ordre et
l'empire il titolo di uno dei testi riuniti da Caillois in Le Mythe
et l'homme. E infatti ordine e impero procedono di pari passo.
d'altronde uno dei temi nei quali si riconoscono molti gruppi
d'avanguardia dell'epoca (cfr. in particolare L'Ordre nouveau):
opporre a una concezione difensiva dell'ordine da salvaguardare
contro tutto la concezione dinamica di un ordine in grado di
attirare a s e d'integrare finanche il disordine. L'ordine sarebbe
creatore e non pi conservatore: pi che rafforzare il passato,
conquisterebbe l'avvenire. peraltro evidente che le connotazioni
religiose del termine (l'ordinazione) non potevano dissuadere il
Collegio dal ricorrervi. Bataille, in quanto allievo dell'Ecole
nationale des chartes, aveva curato la pubblicazione del poema
medievale L'Ordre de chevalerie ecc. Nella premessa a L'Esprit des
sectes [trad. it. Lo spirito delle sette, in Istinti e societ,
Parma 1983], Caillois, prima di rievocare il Collegio di
Sociologia, elenca
diverse opere letterarie contemporanee nelle quali traspariva la
nostalgia di un ordine: Recherche d'une glise di Jules Romains,
dove uno dei personaggi, ossessionato dalle sette, evoca gli ordini
monastici e militari, i templ ari e i cavalieri teutonici,
giannizzeri e assassini, gesuiti e framassoni (p. 50). Quindi un
testo di Montherlant, pubblicato sulla Nouvelle Revue Franaise del
gennaio I 94 I, Les Chevaliers (apre la raccolta Le Solstice de
juin) , dove viene detto che anche la cavalleria una societ (il
volume riporta la formula di vestizione: Te in nostro collegio
accipio). Si tratta di un libro di memorie in cui Montherlant
rievoca tra l'altro una sorta di ordine che egli aveva fondato con
alcuni compagni di collegio alla fine dell'altra guerra, e che in
tutta semplicit aveva battezzato L'Ordine. Infine, poco prima della
comparsa del Collegio di Sociologia, aillois cita La Gerbe des
forces (Nouvelle Allemagne) di Alphonse de Chteaubriant (finito di
stampare il 15 giugno 1937): Si rilegga infine La Gerbe des forces
di Alphonse de Chteaubriant. stato sottolineato quante preziose
simpatie quest' opera conquist alla nuova Germania tra i quadri
dell' esercito francese. E chiaro che lo scrittore, invitato di
proposito a visitare il Terzo Reich, fu prima di tutto affascinato
da un certo tentativo, allora attivamente sostenuto, di
ricostituire gli antichi ordini cavallereschi. In effetti, in
qualche fortezza sperduta nel cuore della Foresta nera e della
Curlandia, ci si sforzava di preparare al ruolo supremo di
dirigenti della nazione, quindi del mondo promesso alla sua
conquista, una lite di giovani capi, puri e implacabili. Il
tentativo, a quanto pare, non ebbe vero seguito (... ). Ma
l'impresa infiamm pi di una fantasia. Ci avveniva fra noi in
particolare che avevamo fondato il Collegio di Sociologia ...
(ibid., p. 52 e Approches de l'imaginaire, Paris 1974, p. 92). Il
capitolo del saggio di Chteaubriant che descrive tali istituzioni
(Les Ordensburgs) esordisce come segue: Questa imponente creazione
umana trova il suo coronamento in un'istituzione che si pu
chiamare" La Scuola dei Fihrer", istituzione che, lungi dallo
smentire lo spirito dei maestri dell'Ordine teutonico, porta a
compimento in modo grandioso l'organizzazione primitiva (p. 273).
L'organizzazione primitiva qui menzionata costituisce l'argomento
del precedente capitolo del libro, il Fihrerismo o Fbrerprinzip,
tramite cui il nazionalsocialismo ha trionfato in Germania e
ovunque nel mondo trionfer sul bolscevismo internazionale. Per dare
un'idea di quello che il tono del libro, ne cito alcuni passi.
Innanzi tutto una meditazione di fronte all'imponente massa di
castelli in cui la razza si viene migliorando: Mi libero qui della
mia spoglia di francese stanco, stanco delle insulse ripetizioni di
un pensiero morto, per sprofondarmi nella contemplazione di quest'
abbazia di guerrieri, destinata a formare i gerarchi di un regime
imperiale. Ma contemplare non vuoI dire qui cercare di registrare,
nel pallore dell' aria, il 'color grigio dei muri o la nitidezza
tagliente e rigida dei contorni, significa invece vedere il lato
"popolo superiore" di una concezione, di una creazione che ha in s
qualcosa di una fortezza, di una gigantesca solitudine da templare,
di una scuola per "eroi invincibili", simile a quelli che si
trovano
Conferenze I938-I939
Hitler e l'Ordine teutonico
nei poemi cavallereschi: e significa vedere il lato spirituale
dell' architettura, il pensiero che, similmente a quello che concep
i meravigliosi spigoli convergenti delle piramidi egizie, cementa
tale costruzione (p. 278). Pi avanti: Un legame forte, non ancora
minato, tuttora durevole, sembra unire quei borghi merlati e
fortificati dell'epoca dell'antico Ordine teutonico a questi solidi
Ordensburgen ancorati alla terra come tante piattaforme ove possano
poggiare i piedi gli uomini forti di cui, non solo la Germania, ma
il mondo intero oggi ha bisogno (p. 286). In questo libro dove, una
volta dissipato il denso fumo delle pipe romantiche, tutti gli
occhi si rivelano azzurri, si pu vedere Hitler tendere
un'invisibile mano a colui che si chiama Dio, mentre l'altra mano
(bisogna forse immaginarlo monco?) tiene saldamente le radici della
razza. Vi si trova parimenti denunciato il patto del Palais-Bourbon
con il Mefistofele moscovita. Si assiste a strane confessioni, come
quella di un tedesco doppiamente convertito: Non credevo pi in Dio
e Hitler mi ci ha fatto credere nuovamente. Mille estasi sussurrate
si chiudono con misteriosi nessuna spiegazione ... non chiedete
spiegazioni. Il fascio delle forze si metamorfosa e diventa fascio
di preghiere che si installa solidamente sulla predella della
razza: non basta essere in tanti, bisogna essere omogenei. Giacch
se il gruppo non puro e gli individui si diversificano per la
natura del loro spirito, per interessi di cuore e forme di fede,
ogni uomo si isoler e la grande forza della preghiera andr perduta.
Il razzismo hitleriano affonda dunque le sue radici organiche
nell'acqua generosa del profondo lago cristiano. Ragion per cui
esso il solo a poter fronteggiare, non il marxismo, ma una societ
fondata, come dall' esterno, su una interpretazione del marxismo ad
opera di pensatori di origine israelita, cinese, lettone, tartara.
Pensatori che nella loro epoca hanno tutti osteggiato, per
l'appunto, i cavalieri teutonici. Drieu la Rochelle evoca a sua
volta una di queste scuole per capi installata in Pomerania (csu
questa terra ripresa agli slavi dai cavalieri dell'Ordine
teutonico) che anch'egli aveva visitato, ma in termini la cui
religiosit, rispetto ,li quelli usati da Chteaubriant, sa meno di
sagrestia e pi di sociologia sacra. E questo proprio uno di quei
siti intatti, riposanti, dove le religioni e le politiche pi forti,
strettamente mescolate, hanno sempre accolto il pensiero, non perch
esso si distenda, ma al contrario perch esso si ripieghi su se
stesso e si slanci in un solo getto con la passione, sua gemella,
dalla quale non pu essere separato senza pericolo mortale. Si
ritrovano qui i tratti essenziali della grande vita greca e della
grande vita medievale: Acropoli e Abbazia (l'articolo, apparso su
Marianne il 24 giugno 1936, citato in P. Andreu e F. Glover, Drieu
la Rochelle, Paris 1979, pp. 374 sg.). Sotto molti aspetti, la
conferenza di Hans Mayer sulle societ degli uomini della Germania
romantica confermer la comunicazione di Bataille su Hitler e
l'Ordine teutonico: essa mostrer che le societ segrete
antinapoleoniche - quali 1'.Ordine tedesco organizzato dai
discepoli di Fichte - si ispirano ai ricordi del-
l'Ordine teutonico (cfr. pp. 354 e 360). Vi in questi ordini
qualcosa che evoca l'igienismo a cui Bataille era particolarmente
allergico nel neopaganesimo nazista. Ragion per cui la retorica di
uno Chteaubriant, confusa e sentimentale, il suo razzismo da
aristocratico regionalista preso dal panico dinanzi a ci che egli
chiama la spersonalizzazione della societ democratica non
troveranno la bench minima eco in Bataille. Ci poteva, invece, solo
rafforzare il giudizio espresso, gi nel 1936, nella Rparation
Nietzscbe di Acphale: Il quadro di ci che nella Germania di Hitler
riconducibile a un entusiasmo libero, anticristiano, un entusiasmo
che si veste di parvenza nietzscheana, si conclude C .. ) in modo
vergognoso. Di fatto, mentre Bataille immaginava un ordine che
avrebbe tradotto in realt il suo sogno di una comunit elettiva,
Chteaubriant guardava all'ordine come all'ultima possibilit di
salvezza delle comunit tradizionali. Tenuto conto di queste
differenze, la conferenza di Bataille nondimeno quella nel corso
della quale il Collegio si forse maggiormente avvicinato a una
tematica nazista.
