WWW.DINSIZEKITAP.CO.NR

MUHAMMED'E GRE "MUHAMMED"ILHAN ARSEL

"Gznz ain! Ben Allah'in sevgilisiyim... Allah nezdinde gelmis ve gelecek btn insanlarin en sereflisi, en ycesi benim..." (Muhammed)

"Sphe yok ki Allah ve melekleri, salevet getirir(ler) Peygamber (Muhammed)'e; ey inananlar siz de ona salevet getirin; tam teslim olarak da selm verin" (K. 33 Ahzb Sresi, yet 56)

Diger Hadis ve Ayetler...

NDEKLERIslm Dny'si Muhammed'i, Onun Kendi Tanimina Gre Degerlendirip Yceltir Yce Grnme ve vnme Taktigindeki Ama: Insanlara Bas Egdirtmek "Tevzu" Insani Oldugu Sylenen Muhammed, vnmekten ve vlmekten Hoslanir: Hem de Hoslanmazmis Gibi Grnerek Her Alanda ve Her Hususta Muhammed, Sinirsiz Bir vnme ve Kendini Yceltme Gereksinimi Ierisinde Grnr Muhammed! I) vnrken ve kendisini yceltirken, insanlari asagilayici ve ezik kilici, hatt benlik duygusundan uzaklastirici tutum ve davranislara ynelir. A)"Gznz ain! Ben btn insanlarin en ycesi'yim, en sereflisiyim (...) Mahser halkinin efendisiyim" , ya da "Ben Adem ogullarinin seyyidiyim..." diyerek, ve "ahlk cmertligini" ve insanlik faziletini" tamamlamak zere gnderildigini syliyerek vnr. vnrken de "bbrlenmedigini" ekler! B) Tanri Tarafindan Kendisine Yce Ad'lar Verildigini Syliyerek vnrken, Baskalarina Kltc Nitelikteki Ad'lari Uygun Bulur II) "Merhametli", "Sefkatli" ve "Yumusak davranisli", oldugunu syliyerek vnmekle beraber, bu niteliklere ters dsen davranislarda bulunur III) "Ben gzel ahlki tamamlamak iin (Peygambeer olarak) gnderildim" diyerek ve"Her kes bana uyar. Ben btn iyilikleri cmi bir insanim..." diye ekliyerek her hususta "yceligiyle" vnr. Tanri'nin kendisini her trl ktlkten uzak kildigini, her hususta temize ikardigini syler IV) "Ben lnetleyici olarak degil, rahmet olarak gnderildim" diyerek vnr. Bununla beraber mr boyunca "lnetleyici" olmaktan geri kalmaz (K. Al-i Imrn 61) V) Kisileri azarlarken bile kendi kendisini yceltmek ister VI) "Iyiligin hepsi orta boyludadir" diyerek vnr; unk kendisi orta boyludur! VII) Hem "mm" (okumasiz) olmakla, ve hem de Arablarin en fasih'i (hatasiz konusani) olmakla vnr (K. A'raf 156-157; K. Ankebt 48)) VIII) Tkrg'nn, smg'nn, balgami'nin ve ellerini/ayaklarini yikadigi abdest suyunun "kutsal" oldugunu syliyerek, ve bu suyu insanlara iirterek vnr

IX) Vcdundan ayrilan her seyin (rnegin kesilmis salarinin) kutsalligi ile vnr: Basini tiras ettirdigi vakit salarinin halka dagitilmasini emreder X) Kureys'in Hasim ilesi'ne mensup olmak itibariyle, nesebi'nin asletiyle vnr XI) Tanri'nin emriyle ggsnn Cebril tarafindan yarilip iine "peygamberlik mhr"nn konuldugunu ve bu nedenle Allah anildika kendisinin de anilmasi gerektigini syler ve bu sekilde anilmakla vnr XII) Dogumundan nce olan bitenlere varincaya kadar her gizli olan seyi Tanri'dan grendigini ve bildigini sylemekle vnr. Ancak ogu olaylar, bu sylediginin dogru olmadigini ve gizli seylerden haberli bulunmadigini ortaya vurur XIII) Insanlari "koyun srs" ve kendisini de bu sr'nn "gdcs" (obani) olarak tanimlayarak vnr XIV) Tanri'ya "teslim olundugu" (boyun egildigi) gibi kendisine de "teslim olunmak" gerektigini syliyerek vnr XV) Kendisine "hitb" etmenin Tanri'ya "hitb" etmek sayilacagini, kendisine ez etmenin Tanri'ya ez etmek olacagini syliyerek ve ayrica da Kur'n'in "eli szleri" oldugunu belirterek vnms olur XVI) Kendisi'nin "peygamber'ligine" itenlikle inanmayanlarin nce kabir azbinda birakilacaklarini ve sonra Cehennem'e atilacaklarini, inanip saygi gsterenlerin kurtulusa ikacaklarini sylemekle vnr XVII) "Ey iman edenler! Allah ile Peygamberinin huzurunda ileri gemeyin, (K. 49 Hucurt 1) seklinde yet koyarak, ya da "Kim ki bana ez eder, o kimse Allahu Tel'ya ez verir" seklinde konusarak kendisine vnme payi ikarir XVIII) Sadece kendini vmekle yetinmez, fakat baskalarinin da kendisini vmelerini, her seyin stnde sevmelerini ister. Kendisini yceltmeyen, vmeyen, ve kendi "nefs'lerinden" fazla sevmeyen kimselerin "mn" sahibi olamayacaklarini (mslman sayilmayacaklarini) syliyerek vnr XIX) "Bana cins mnasebette kirk erkek gc verildi" ve "Bu dnya metaindan kadinlar, gzel kokular bana sevdirilmistir..." diyerek sehvetinin oklugu ile vnr XX) ldkten sonra kabre konuldugunda, cesedi'nin rmeyecegini syleyerek vnr. vnrken de m'minlerin kendisini, Cum'a gnleri salt- selm gndererek vmelerini ister XXI) Gkyznde kendisine, "m'minler'den" ayri olarak, muhtesem "shed" sarayi'nin tahsis edildigini syliyerek vnr XXII) Tanri'nin kendisini her hususta sereflendirmek istedigini, bu nedenle lm meleginin izinsiz olarak yanina girmesine ve ondan izin almadan ruhunu ikarmasina razi olmadigini syler. Ve bu seref'in kendisinden baska hi bir kul'a ya da peygamber'e verilmedigini ekler XXIII) Tanri'nin kendisine, dny nmetleriyle hiret nmetleri (Cennet) arasinda (yni

lmek, ya da bir sre daha yasamak sikki arasinda) seim yapma hakkini tanidigini, ve kendisinin Cennet'i setigini syliyerek vnr XXIV) Erkek ocugu olamamasina karsilik Tanri'nin kendisine, en byk teselli mkafaati olmak zere, Cennet'te "Kevser'i" verdigini syleyerek ve "(Ey Mslmanlar) Ben sizin Kevser havuzuna ilk eriseniniz olacagim" diyerek vnr (Kevser sresi, yet 1-3) XXV) Kendisi iin: "Muhammed Kur'n'i uyduruyor, Yahudi'lerden greniyor", ya da "Peygamber olsaydi Tanri ona hazineler verirdi" seklinde konusanlari susturmak iin Tanri'nin kendisine "altlarindan irmaklar akan cennet'ler, ve cennet'lerde ksk'ler" saglayabilecegini syliyerek vnr (K. Furkan sresi, yet 4-8, 10-11) XXVI) Cennet'teki bir "menzil"e (ya da "Makam-i Mahmud'a), kendisinden baska hi bir kul'un "lyik" olmadigini syliyerek vnr; bu menzil'e kavusabilmek iin m'minlerin kendisi iin Tanri'dan yalvarida bulunmalarini ister XXVII) Tanri'nin 50 vakit namaz emrini 5 vakit namaz sekline dnstrdgn, bylece mmetini zahmetten kurtarmis oldugunu syliyerek vnr XXVIII) Kiymet gn en kalabalik mmet'in, kendi mmet'i olacagini sylemekle vnr XXX) Kabir'leri ziyret etmeyi nceleri yasaklamis iken, lmnden sonra kendisine yceltici du'lar edilebilmesi iin yasak emrini kaldirir: "Ashbim! Sizi evvelce ben, kabirleri ziyretten nehyetmistim. Artik simdi ziyret ediniz" der XXXI) "Vahiy geliyor" derken bayginliklar geirmeyi "ilhligi"nin isreti olarak gsterir Gelmis-Gemis Btn Peygamberlere Karsi Fikren, Ruhen, Ahlken ve Her Bakimdan sn Oldugunu Syler Muhammed! I) Muhammed'in sylemesine gre Tanri bazi peygamberleri, diger bazi peygamberlere "efdl" (stn) kilmis, kendisini de "adi" ve "nitelikleri" ile btn peygamberlerin en stn, en ycesi, en sereflisi saymistir II) Peygamberlerin "Ilk'i" ve "Sonuncusu" olmakla vnen Muhammed, hem Adem'in bir parasi, ve hem de Adem'den 14 bin yil nce nce var kilinan kimse oldugunu syliyerek "insan varligi'nin" en mkemmeli oldugunu ekler III) Gemisteki btn peygamberler Muhammed'in gelecegini mjdelemisler, ona uymak ve yardimci olmak hususunda Tanri'ya sz vermisler. Muhammed de, gelmis gemis btn peygamberlerin tasdik edicisi olmus, onlar lehine shid'lik etmis (Bkz. Ali Imrn sresi, yet 81-82; Nis sresi, yet 41) IV) Gelmis gemis Peygamberlerin en stn, en ycesi, en sereflisi, en faziletlisi, ve en imtiyazlisi oldugunu sylerken, baska "peygamberlere" verilmeyen yetenek ve yetkilerin kendisine verildigini belirterek vnr; baskalari tarafindan da bu sekilde vlmek ister A) Diger peygamberlerden her birinin sadece kendi kavimlerine gnderildigi hlde kendisinin btn kavimlere (insanliga) gnderildigini ve Peygamber'ler iinde en kalabalik mmet'e sahip oldugunu syler. Yeryznn hazinelerinin anahtarlarinin kendisine verildigini ve kendi mmetinin, mmet'lerin en hayirlisi oldugunu bildirir. Kendi mmetinin gemisteki cezlarinin hafifletildigini, ve bazi cezlarinin da

kaldirildigini ve kendisinden baska hi bir Peygamber'e bu imtiyazlarin verilmedigini syliyerek vunr B) Tanri tarafindan kendisine "En byk hrika" olmak zere Kur'n'in verildigini, ve bu bakimdan da "peygamber"lerin en ycesi olarak seildigini syliyerek vnr: V) Kendisinin "Peygamber"ligine inanmis olarak du edenlerin "Islm fitrati ve yaradilisi zerine lms olacaklarini" syleyerek, ve bu bakimdan da diger peygamberlerden farkli bir durumu oldugunu belirleyerek vnr VI) Cehennem'in tam ortasina kurulan Sirat kprs'nn stnden mmetini en evvel geirecek olan "peygamber"in kendisi oldugunu syliyerek, ve 70 bin kisiyi hesap vermeden Sirat'tan geirtecegini ekliyerek vnr! VII) Btn mmet'lere safat'ta bulunma hakkinin, sadece kendisine verildigini, diger peygamber'lere byle bir hak'kin taninmadigini sylemekle vnr VIII) Diger peygamberlerden farkli olarak sirf kendisine zg olmak zere ggsnn Tanri tarafindan atirilarak iine peygamberlik mhrnn vuruldugunu syliyerek vnr (K. 94 Insirh sresi, yet 1) IX) Korku salmak hususunda da diger bt insanlardan (ve peygamberlerden) stn yaratildigini syler: "Benden evvel hibir kimseye verilmedik bes sey (hep birden) bana verilmistir: Bir aylik bir yola kadar (dsmanlarimin kalbine) korku (salmak) ile mansr olundum..." diyerek vnr X) cret karsiliginda is grmedigini syliyerek vnmekle beraber, apulculuk yapip ganimet alma imtiyazinin sadece kendisine hell kilindigini, baska peygamberlere byle bir hak'kin taninmadigini sylemekle vnr (K. Enfl sresi, yet 41-42; Hasr sresi, yet 67) XI) Btn peygamberler ierisinde, gemis ve gelecek btn gnahlari Tanri tarafindan affedilen tek peygamberin kendisi oldugunu sylemekle vnr XII) Kendi seytni'nin dahi mslman kilindigini, bylece seytanlarin serrinden korundugunu syler, ve bu bakimdan da, btn peygamberlere ve btn insanlara stn olmakla vnr XIII) Adem "Peygamber"e stnlgn kanitlamak maksadiyle Muhammed, Adem'in seytani'nin "kfir" ve karisinin "gnahta ona yardimci" oldugunu, oysa ki kendi seytani'nin "mslman" ve karilarinin kendisine "yardimci" olduklarini syliyerek vnr XIV) Kaya'larin ve Tas'larin kendisine selm verdiklerini, ya da deprenen dag'a "dur" emrini vererek durdurdugunu, ya da kendisinden ayri dsen hurma agaci ktgnn zntye dstgn rnek gsterip, btn peygamberler ierisinde en byk mu'cizenin kendisine verildigini syliyerek vnr: "Hnn-i cizi" mu'cizesi ("Hurma ktgnn feryd-i istiyki" hads'i) XV) Tanri'nin kendisi'ni "Sab" adindaki rzgar ile glendirdigini ve bylece mslmanlari zafere eristirdigini, oysa ki daha nceki peygamberlerin kavimlerini "azb" rzgarlariyle yok ettigini syliyerek vnr XVI) Baskaca hi bir peygamber'in kendisinden nce Cennet'e giremeyecegini syliyerek

vnr. Kendisi Cennet'e alinmadan nce, Cehennem atesi'nin geici olarak sndrlecegini, Cennet hr'lerine, biraz daha gzellesmeleri iin, haber verilecegini ekler XVII) Diger peygamberlerden farkli olarak kendisinin, Tanri tarafindan btn insanlara eli diye gnderileceginin nceden Tevrat ve Incil'de mjdelendigni ve hatt adi'nin Incil'de "Ahmed" olarak aiklandigini syleyerek vnr (Bkz. Bakara sresi, yet 129, 157; A'raf sresi, yet 157; Saff sresi, yet 6) XVIII) Tanri'nin "lm" melegi gndererek, kendisinden ruhunu almak hususunda "izin" istedigini, oysaki diger peygamberle byle bir seref bahsetmedigini syliyerek vnr XIX) Kendisini diger peygamberlere her bakimdan stn gstermek iin Muhammed, bir de onlari "imtiyazli" niteliklerden yoksun imis gibi tanimlar

B) Is'yi Tanri'nin oglu olarak kabul etmedigi gibi Hiristiyanlarin "Teslis" (Tanri-IsRhul-kuds) inanisini da red'eder: sirf Is'yi kendisinden daha stn durumda gstermemek iin C) Is'nin Yahudiler tarafindan ldrlmeyip Tanri tarafindan gk katina ykseltildigini sylemek sretiyle kendi lmszlgn vurgulamaga alisir (K. 4 Nis sresi, yet 155-158)

nceki Peygamberlere stnlg ile vnmesine Ragmen, Byle Bir stnlge Sahip Bulunmadigini Kendi Eylemleriyle Ortaya Vurur I) Ibrahim "peygamber", putperest olan babasi iin magfiret dilerken Muhammed, "kfir" olarak ld diye anasi Emine'ye ve babasi Abdullah'a, ve kendisine babalik eden amucasi Eb Tlib'e byle bir davranista bulunmayip onlari cehennemlik sayar II) Ibrahim, Tanri'dan "Haksizlik yapmamasi" dileginde bulunurken, Muhammed Tanri'nin haksizliklarini olumlu karsilar: (K. 7 A'raf 3-4; Tevrat (Tekvin Kitabi) Bap 18: 23-26) III) Sleyman "Peygamber" putperest kadinlarla evlenip onlara putperest kalma olasiligini tanirken, Muhammed her kim olursa olsun putperestlerin ldrlmelerini, putperest kadinlarla evlenilmemesini emreder; bu yzden ile yuvalarinin yikilmasina sebeb olur IV) Davud, en yakin bir arkadasinin karisina (Betsabe'ye) asik olup onunla evlendikten sonra Tanri'dan avf dilemis oldugu halde Muhammed, kendi ogullugunun karisina (Zeyneb'e) asik olup onunla evlendikten sonra Tanri'nin kendisini hidyete eristirdigini sylerek vnmstr V) "Okumasi-yazmasi olmayan peygamber" olarak grnmeyi vnme vesilesi yaparken, Tanri'nin baska peygamberlere okuma ve yazmayi, hatt kusdili ve karinca dili gibi dilleri dahi grettigini belirtmekle eliskiye dser. (K. Mide 110; Neml 15-16,28) VI) Diger peygamberlere stnlk iddisinda bulunurken kendi kusurlarini grmezlikten gelir vnme Arzusunun Sinirsizligi Ierisinde Muhammed, Tanrisal Kertede, ya da

Tanri'ya es Gte ve Degerde Grnme Yollarina Basvurur I) Muhammed'in Tanri'si, her ne kadar vnme'nin kt bir sey oldugunu sylemekle beraber, azamet saip vnmekten geri kalmayan, ve bu azameti ve yceligi ierisinde Muhammed'i ycelten, ona salevt getiren bir Tanri'dir II) Muhammed'in sylemesine gre Tanri, sirf kul'lari kendisini vsnler diye, onlara gnhlarini bagislamayi va'd eder; ayrica da kle azad'lamis gibi sevap kazanacaklarini syler III) Muhammed'in Tanri'si, kendisini vmeyen kul'larini "gfillikle", "kibirlilikle" sular IV) Azametli ve Yce niteliklerle tanimladigi Tanri'ya kendisini vdrtmek sretiyle Muhammed, insanlari kendisine bas eger, hatt tapar hle getirir V) Tanri'nin (melekleriyle birlikte) kendisine "salt ve selm" eder oldugunu syler (K. 33 Ahzb sresi, yet 56) VI) Gelmis gemis "peygamber"lerin ve onlara verilen Kitap'larin tasdikisi oldugunu sylerken, Tanrisal yetki ve gte bulundugunu anlatmak ister gibidir VII) Tanri'yi kendisine dost ve yardimci, ve her trl tehlikeden uzak kilici, hatt sehvet sorunlari bakimindan koruyucu ve glendirici imis gibi gstererek vnr VIII) Her isteginin Tanri tarafindan mutlaka derhal yerine getirildigini, ya da yapilmak gereken isler hakkinda Tanri'ya fikir verdigini, ya da Tanri'nin her vesileyle kendisini sereflendirmekten geri kalmadigini syliyerek vnr A) Tanri'dan istekte bulunmak sretiyle Kisileri varlikli kilabilecegini syler; bunun karsiliginin sadaka seklinde denmesini ister B) Yardim saglamak zere gittigi Tif'ten atilinca, Sakf esrafindan sikyeti olarak Tanri'ya atmakla kalmaz, bir de Sakif'lere karsi sanki Tanri'dan daha hosgrl imis gibi davranir C) Bedr savasi sirasinda Tanri'yi, yardim va'di'ni yerine getirmesi hususunda ikz ederken: "Eger (m'minlerin helkini) diliyorsan , bu gnden sonra sana ibdet eden bulunmayacaktir" diyerek tehdit altinda tutar gibidir D) ekirgelerden gelebilecek zararlari nlemesi iin Tanri'ya fikir vermis grnr E) Cinlere kemik saglanmasi ve cinlerin hayvanlarina tezek bulunmasi iin Tanri katinda aracilik yaptigini syler F) Muhammed'in sylemesine gre insanlar, Kiymet gn onun nnde "hasredilecekler, ve Tanri sadece onun sefaat ettigi kimseleri cennete alacaktir G) Muhammed'in sylemesine gre Kur'n, Tanri tarafindan ilk nce tek lehce'de gnderildigi iin btn Arap'lar tarafindan anlasilamiyor; nk Arap'lar yedi farkli lehe kullanmaktadirlar. Btn Arap'larin anlayabilmeleri iin Muhammed, Kur'n'in yedi lehede gnderilmesini Tanri'dan istiyor, Tanri da onun dedigi gibi yapiyor!

IX) Muhammed'in sylemesine gre Tanri, yeminler ederek "sevgili peygamberini" ycelten ve onun lmnden sonra ilk namazini kilacak olan bir Tanri'dir X) Merkep anirdiginda Tanri'nin adini anmak, ve Muhammed'e salavt getirmek gerektigine dir hads hkm XI) Muhammed'i en iyi taniyan, onunla ilgili her seyi bilen Tanri, bazan onunla ilgili seylerden habersizmis ve kullari'nin onun hakkindaki sehadetine muhtamis gibi bir durumdadir Tanrisal Kertede ve Ycelikte Grnmek Iin Muhammed'in Basvurdugu Diger Bazi Usller I) Her kim Allah ve Muhammed ugruna hicret kasdiyle evinden ikar da sonra kendisine lm yetisirse Cennet'e gider (Bkz. Nis sresi, yet 95-100) II) Ezn okutarak kendi adinin, Tanri'yla birlikte telaffuz edilmesini saglamis olur. Bylece kendisini Tanri'ya es degerde kilmak, insanlara taptirtmak, ve onlarin du'larindan yararlanir hle sokmak ister A) Ezn'in yksek sesle okunmasini farz kilmakla gttg ama, ok sayida mslmani namaza durdurmak ve onlarin dularini kazanmaktir. Bunu saglamak zere ezan'in seytanlari uzaklara kairttigini syler B) Muhammed'in sylemesine gre "oru", Tanri'ya edilen bir ibdet olmakla beraber, ayni zamanda kendisine ynelik bir ibdet'tir III) Her ne kadar Tanri'nin "rahmet ve bereketine" sahip bulundugunu ve btn gnahlarinin avf olundugunu sylemekle beraber Muhammed, yine de bu "rahmet"e kavusabilmek ve gnhlarinin bagislanmasini saglayabilmek iin insanlarin kendisini verek yceltmelerini, ve Tanri'dan kendisi icin magfiret dilemelerini ister IV) Insanlari, Tanri'ya mn eder gibi kendisine mn ettirmekle vnr: "Amel'in en iyisi Tanri'ya ve Muhammed'e mn'dir; Tanri'ya ve Muhammed'e karsi gelen alaktir" derken yaptigi budur V) "Kim beni r'y'da grrse hakki grms olur" diyerek, ya da Tanri'yi "Ey Muhammed! sphesiz sana bas egerek ellerini verenler, Allah'a bas egip el vermis sayilirlar" seklinde konusmus gibi gstererek vnr VI) Insanlari kendisine muhta ve minnettar kilmakla vnr VII) Kendisini ycelten ve ven kimselerin her trl gnh'tan kurtulmus olacaklarini syler; velev ki bu gnahlar hirsizlik, katil, vs... gibi agir sulardan dogmus olsun. Bylece, kendisini, insanlara vdrtebilmek iin dnyev (akilci) ahlk kurallarina bile sirt evirdigi olur A) Kendisine "salavat" edenlerin, kendisini ven ve yceltenlerin, btn gnahlardan siyrilmis olarak cennet'e alinacaklarini mjdeler

B) Muhammed'in sylemesine gre insanlar, kabirlerinde iken sinava ekileceklerdir. Bu sinav sirasinda kendisini "Peygamber" olarak ycelten ve yad'edenler rahata kavusacaklardir C) Baskalari tarafindan vlmekten ylesine hoslanir ki, kin ve dsmanlik besledigi kisileri (zellikle sir'leri) insafsizca ldrttg hlde, bunlardan kendisini ven ve yceltenleri af ettigi olur vnrken ve Kendisini vdrtrken, Bilin Altinda Yatan Gnhkarlik Duygularini Dile Getirmis Olur Sinirsiz Sekilde vnrken Bbrlenmedigini Syler, Bylece Biraz Daha eliskili Duruma Dser

Diger Hadis ve Ayetler...

"Gznz ain! Ben Allah'in sevgilisiyim... Allah nezdinde gelmis ve gelecek btn insanlarin en sereflisi, en ycesi benim..." (Muhammed)

"Ben Adem ogullarinin seyyidiyim (efendisiyim)... " (Muhammed)

"Ben kiymet gnnde btn insanlarin ulu'suyum (ycesiyim) ..." (Muhammed)

"... Benden sonra Peygamber yoktur!"

(Muhammed)

"Sphe yok ki Allah ve melekleri, salevet getirir(ler) Peygamber (Muhammed)'e; ey inananlar siz de ona salevet getirin; tam teslim olarak da selm verin" (K. 33 Ahzb Sresi, yet 56)

"Bana bir ekz salt edene Allah bu yzden on kez salt ve selm eder" (Muhammed)

"(Ey Muhammed! Tanri) seni su iinde bulundugun zamanda ortaya ikardi, ... senin stnlgn de gklerdeki varliklara ve yeryz sakinlerine iyice tanitti. Btn bu varliklar iinde ylesi vardir ki yalniz sana salt ve selm iin varolmustur. Allah da sana salt ve selm eder, ey Peygamber! Rabb'in Mahmd, sen de Mahmd, Rabb'in evvel, hir, zhir, btin, sen de evvel, hir, zhir ve btinsin" (Muhammed'e gre Cebril'in konusmasi)

"...Yer yz benim dny'ya gelisimle, ve cennetler ise oraya girisimle seref yeri haline geldi. Tanri beni cennetlerine ykseltti, ve bana kendi z adlarindan birini verdi. Zir kutsal tahtlarin Hkmdar'i Mahmud'tur ve benim adim da Muhammed..." (Muhammed)

"Ashbim! bana cum'a gn ve cum'a gecesi ok salavt ediniz. Sizin getirdiginiz Salavt-i Serfe bana arzolunur" (Muhammed)

"Burnu srtlsn o adaminki yaninda ben zikrolunmusumdur da bana salevat getirmemistir..." (Muhammed)

"Allah teal bana iki Melek mvekkel kildi... Bir mslimin, yaninda zikrolundugumda da bana salevat getirmedi mi, behemehal o iki Melek: -'Allah sana magfiret etmesin'- derler"

(Muhamamed)

"Bugn benim zerime seksen salvat okuyanin, seksen senelik gnhi avfedilir" (Muhammed)

"Kim bana bir yazi iinde salt ve selm ederse (bunu yazarsa), adim o yazida durdugu srece melekler onu yazana salt ve selm ederler" (Muhammed)

"Kim ki benim nesebimle ugrasirsa, emin olunuz ki, o kimse bana ez verir. Kim ki bana ez eder, o kimse Allahu Tel'ya ez verir...." (Muhammed)

"Muhammed... Allah'in Resl ve Peygamberlerin htemidir (sonuncusudur)..." (K. 33, Ahzb sresi, yet 40)

"... ben Htem'n-Nebiyyn'im (Peygamberlerin sonuyum..." (Muhammed)

"Ben resllerin nderiyim. Ben neb'lerin kemlini simgeleyen son nebyim; Kiymet gn ilk sefat edecek olan ve sefati ilk kabul edilecek olan da benim..."1 2

(Muhammed)

"... Ben mslimin evveliyim (Allah'in emrine teslim olanlarin birincisiyim, en nndeyim)..." (K. 6, En'm sresi, yet 163)

"Ey Muhammed! Sphesiz sana bas egerek ellerini verenler, Allah'a bas egip el vermis sayilirlar..." (K. 48 Fetih Sresi, yet 10)

"Allah ve peygamberine kim itat ederse Allah onu bu Cennetlere kor..." (K. 4 Nis sresi, yet 13-14)

"... Bu Peygamber'e (Muhammed'e) inanip saygi gsteren, ona yardim eden ve onunla birlikte gnderilen nr'a uyanlar var ya, iste kurtulusa erenler onlardir" (K. 7, A'raf sresi, yet 157)

"(Ey Muhammed!)... Muhakkkak ki sen dogru bir yol zerindesin ve muhakkak ki (Kur'n) hem senin iin, hem kavmin iin bir sereftir..." (K. 43 Zuhruf Sresi, yet, 44)

"(Ey Muhammed!) Biz seni... nrlar saan bir savk olarak gnderdik..."3

(K. Ahzb sresi, yet 45-46)

"Her kim beni r'y'da grrse Hak'ki (Allah'i) grms olur..." (Muhammed)

"Ben ancak mekrim-i ahlki (ahlk cmertligini) ve insanlik faziletini tamamlamak iin gnderildim" (Muhammed)

"Insnlar iinde Adem Aleyhisselm'a en ok benzeyen benim... Gerek ahlk ve gerek yaradilis bakimindan da bana en ok benzeyen Ibrhim Aleyhisselm'dir"

(Muhammed)

"(Ey Muhammed) Sen Rabbinin nmetlerine ugramis bir kimsesin, deli degilsin... Sphesiz ki sen byk bir ahlka sahipsin..." (K. 68 Klem Sresi, yet 1-4)

"Cebril bana bir mlek getirdi de ben ondan itim ve bunun zerine bana cins mnasebette kirk erkek gc verildi" (Muhammed)

"Merkep seytan grmedike anirmaz. Merkep anirinca siz (Allah'i) zikredin, bana da salvat getiriniz" (Muhammed)1 2 3

"Eli'lerin", "Haberci'lerin" "Peygamber'lerin" "Isik, kandil"

Islm Dny'si Muhammed'i, Onun Kendi Tanimina Gre Degerlendirip Yceltir.

Muhammed'in Kur'n'a koydugu yet'lerin, ve "Kur'n olmiyarak" olusturdugu hkmlerin1 pek ogu, onun kendi kendisini tanimlamasiyle, ve daha dogrusu yceltmesiyle ilgilidir. Yukariya aldigimiz rnekler, sayisiz denecek kadar ok bu tr hkmlerden sadece bir demet'tir. Ilerdeki sayfalarda bu demet'lerden digerlerini sergileyecegiz, ve grecegiz ki Islm dnyasi Muhammed'i, hep bu tr verilere gre degerlendirmis ve sinirsiz sekilde yceltmistir. Gerekten de Islm dnysi'nin, 1400 yil boyunca sapli bulundugu inanis su olmustur ki Muhammed, Tanri'nin nr'unu yansitan bir varliktir. Gy Tanri, Muhammed'in nr'undan cennet'leri, melek'leri ve dny'lari yaratmistir. Gy melek'ler, Muhammed'in anasi Amine'ye, yari uykuda bulundugu bir sirada grnp, dny'nin en byk "Resl"ne" hamile oldugu haberini ulastirmislardir. Gy o tarihten itibaren Amine dny'ya peygamberlerin en sonuncusunu doguracagina dir gkten sesler duyar olmustur. Gy onu dogurdugu zaman kendisinden bir nr'un ayrildigini ve Busra ksklerinin bu nr'la aydinlandigini grmstr. Gy Tanri Muhammed'i, yeryzndeki insanlarin en "yce'si", en "sereflisi" ve "mahser" halki'nin "efendisi" olarak yaratmis ve her trl ktlklerden uzak kilip iyilikler ierisinde yogurmustur. Gy Tanri ona "ulu'luk" ve "yce'lik" anlamlarina gelen ad'lari uygun bulmustur, ki bu ad'lar arasinda "Muhammed" (yni ok "hamd ve sena olunmus" kimse), "Ahmed" (yni "Herkesten ok vlen kimse"), "Mhi" (yni "sinirsiz sekilde gl" kimse), "Akib" (yni "en son gelen") gibi olanlari ve daha niceleri vardir. Gy Tanri Muhammed'i "fahr-l-deba, fahr-l-vzera" (kendisiyle her bakimdan vunlecek kimse) olarak yaratmistir. Btn bunlardan gayri bir de gy Tanri, tm melekleriyle birlikte Muhammed'e salvat getirdigini bildirmis, kul'larina da ayni sekilde salvat getirmelerini emretmistir. Ilerdeki sayfalarda belirtecegimiz gibi, "salt"in ogulu olan "salvat" szcg "namaz'lar" ve ve zellikle "Sallllah aleyhi ve selem" seklinde "du okumak" anlamina geldigine gre, Tanri'nin dahi bylesine ver oldugu kisi durumunda kilinan Muhammed'in Mslman inanislarindaki yerini saptamak g olmasa gerek! Yine ayni Islm inanisa gre Muhammed, gy Adem "peygamber"den on drt bin yil nce, ya da baska bir rivyete gre 6570 yil sonra dogmustur! Gy Tanri onu ilk "nr" olmak zere yaratmistir. Gy o Tanri'ya teslim olanlarin en nnde, en birincisi olandir. Gy o, gelmis gemis btn peygamberler lehine sahitlikte bulunacaktir. Gy Muhammed, "peygamberlik" grevine basladiktan sonra ay'i ikiye blmek gibi muczeler yaninda agalari yrtms, ellerinin parmaklari arasindan sular fiskirtmis, gklerden yagmurlar yagdirtmis, az miktar yemegi bereketlendirip bin kisiyi besleyecek hle getirmistir. Gy Medine mescidinde, halka hitap etmek zere iktigi hurma ktgnden yapilmis minberin hngr hngr aglamaya, atlayincaya kadar feryad'a, okz gibi bgrmeye baslamasi zerine onu kucaklamis ve ona: "Ey ktk, istersen seni eskiden bittigin yere gtrp dikeyim de cennet irmaklarindan kana kana i, meyva ver ve meyvani Allah'in sevgili kullari yesin" demis ve bunun zerine hurma ktg, tipki susturulan bir ocuk gibi, iniltilerini kesmistir. Gy Muhammed, kendisini ldrmek iin verilen zehir gibi seylerden etkilenmemistir. Gy kuslar onu yalanlara karsi korumus, yeni dogan ocuklar onu grnce konusmuslardir. Gy vcudunun teri her kese sifa olmustur. Gy ayaklarini yikadigi ve iine tkrdg su "kutsal", ve agzindan ya da burnundan ikan smk ve balgam "temiz" ve "hos" oldugu iin taraftarlari bu sudan iip onun tkrgn, smgn ve balgamini yzlerine, ggslerine, derilerine srmeyi mutluluk saymislardir. Gy abdest alip iine tkrdg su ile hastalar iyilesmistir. Gy bulutlar onu her yerde takip edip glgelikler yaratmistir. Gy "sab" rzgari baskalari iin "azab" iken Muhammed iin glendirici nitelik tasimistir. Gy karanlikta her seyi gren ve uykuda her seyi isiten, yeryznn btn dillerini bilip konusan o olmustur. Gy Tanri kendisine kirk erkege bedel cinsel g sagladigi iin sehvet bollugu ierisinde her gn sabah ve aksam bir dzineye yakin kadinlarini dolasip onlarla cins mnasebette bulunmustur. Guy Tanri,

bazi peygamberleri, diger bazi peygamberlere stn kilmis ve Muhammed'i "adi ve nitelikleri" ile btn peygamberlere stn yapmistir; ve bu nedenle o, Tanri'nin en son peygamberi olup, gelmis gemis peygamberlerin en ycesi sayilmistir. Gy diger peygamberler kendi mmet'lerine gnderildikleri halde o, btn mmet'lere, tm insanliga gnderilmistir. Gy Kiymet gn insanlar onun nnde "hasredileceklerdir" (toplanacaklardir) ve Tanri, sadece onun sefaat ettigi kimseleri Cennet'e alacaktir; yni insanlari Cennet'e sokmak hususunda sefaat'da bulunma hakki, btn peygamberler ierisinde, sadece Muhammed'e taninmistir. Gy diger peygamberlerden farkli olmak ve sirf ona zg olmak zere Muhammed'in ggs Tanri tarafindan atirilarak iine peygamberlik mhr vurulmusmustur. Gy korku salmak hususunda o, diger peygamberlerden stn kilinmistir. Gy ete saldirilari ve savaslar yaparak ve talan yoluyla ganimet edinme imtiyazi, Tanri tarafindan sadece Muhammed'e hell kilinmis, diger peygamberlere byle bir hak taninmamistir. Gy Tanri, savas yolu ile ele geirilen ganimet mallarinin beste birinin, kendisiyle birlikte Muhammed'e pay olarak ayrilmasini uygun bulmustur. Gy Muhammed'i r'y'sinda grenler, Tanri'yi grms olacaklardir. Gy Muhammed'e bas egerek ellerini verenler, tipki Tanri'ya bas egip el vermis gibi sayilacaklardir. Gy onu vp yceltenler, btn gnahlardan siyrilip Cennet'e dahil olacaklardir. Gy onu kendi nefislerinden fazla sevip yceltmeyenler man sahibi olarak kabul olunmayacak, mslman sayilmayacak, ve dolayisiyle Cennet nmetlerine ulasamayacaklardir. Gy insanlar, kabirlerinde iken sinava ekilecekler ve sinav sirasinda Muhammed'i yceltecek olurlarsa rahata kavusacaklardir. Gy btn peygamberler ierisinde gnahlari afv'edilen sadece o'dur. Gy hibir peygamber ondan nce Cennet'e alinmamistir. Gy lmnden nce Cehennem atesi'nin geici olarak sndrlecegi ve Cennet'teki hr'lerin biraz daha gzellestirilicekleri kendisine haber olarak bildirilmistir. Gy Tanri Muhammed'e, lmnden nce, daha fazla yasamak ve dny nmetlerinden yaralanmak, ya da lm kabul ederek bir an nce hiret nmetlerine (yni Cennet'lere) kavusmak hususunda seim hakkini vermis, ve o da ahireti semistir. Gy ldkten sonra kabre konuldugunda, cesedi rmeyen sadece o olmustur. Gy gkyznde ona, diger mslmanlardan ayri olarak, muhtesem "Sheda" sarayi tahsis olunmustur. Gy erkek ocugu olamadigi iin Tanri ona, en byk teselli mkfati olmak zere, "Kevser"i vermistir ve "Kevser" Cennet'te, iki yaninda inci'den kaplar bulunan bir irmak, ya da suyu bal'dan daha tatli, st'ten daha beyaz, kar'dan daha soguk ve iki yaninda gmsten kaplar olan ve suyundan ienlere artik bir daha susuzluk duyurtmayan bir nehir'dir! Muhammed'i sinirsiz sekilde yceltici niteliklerle tanimlayan bu yukardaki listeyi uzatmak mmkn, fakat gereksiz. Anlatmak istedigimiz sudur ki, bin drtyz yil boyunca Islm kaynaklarinin ve yazarlarinin tm, mslman kisi'nin beynini, Muhammed'in yceligi konusundaki bu tr inanislar ierisinde yogurmuslardir. Bu nedenledir ki mslmanlar, Muhammed'i "Tanri" ve "Melek'ler" ve "Cin'ler ve "insan'lar" tarafindan vlmeye, yceltilmege layik saymislar, ve onu, karakteriyle, gllgyle, tutum ve davranislariyle ve her yn ile deta Tanri kertesinde, ya da Tanri'ya es degerde, ve hatt Tanri'dan da stn tutmuslardir. O kadar ki mslman kisi, pek ndiren de olsa, Tanri'ya baskaldirir gibi davranabildigi, ya da isyankr olabildigi, ya da yer yz mutsuzluklarindan dolayi O'nu sorumlu kilabildigi hlde, bu tr bir cesareti Muhammed'e karsi gsterememistir. Nice rnekten sadece bir kaini sergileyelim: XIII/XIVc yzyil'in tasavvuf sairlerinden Yunus Emre, her ne kadar Tanri'ya "Tanri aski" yoluyla ulasmak istermis gibi grnmekle beraber, zaman zaman Tanri'nin adletinden sphe ederecesine syle konusmustur: "Ben bana zulm eyledim, ettim gnah Neyledim nettim sana ey Padisah,

Kil gibi kpr gerersin ge diye Gel seni duzagimdan se diye, Ya dser ya dayanir ya uar. Kil gibi kprden adem mi geer, Kullarin kpr yaparlar hayr iin, Hayr budur kim geerler seyriin..."

Grldg gibi Yunus Emre, pek muhtemelen Kur'n'in esitli srelerinde yer alan: "Allah kimi dogru yola iletmek isterse onun kalbini Islm'a aar, kimi de saptirmak (kfir yapmak) isterse ... kalbini iyice daraltir..." seklindeki yet'lerin (rnegin, En'm sresi, yet 125), "kfir"lerin Cehennemi boyulayacaklarina dir yet'lerle uyusmaz oldugunu ve dolayisiyle Tanri'nin adlet duygularini rencide eder sekilde davrandigini anlatmak istemistir. Ancak ne var ki Tanri'nin adletinden sphe eden bu ayni Yunus Emre, buna benzer bir sphe'yi Muhammed hakkinda asla beslemez. Aksine Muhammed iin sunlari syler: "Hor bakma sen topraga, toprakta neler yatur Kani bunca evliya, yzbin peygamber yatur, Ol Allah'in Habibi, dertlilerin tabibi Enbiyalar serveri Resul Muhammed yatur..."

Dikkat edilecegi gibi Yunus Emre iin Muhammed, "dertlilerin tabibi", yni dny nmetlerinden nasibini alamamis zavallilarin, fakirlerin vs... devacisi olup, gelmis gemis btun peygamberlerin "serveri'dir" (en ycesidir)! Simdi geliniz alti yzlk bir sirama yapalim, ve yirminci yzyil Trk siiri'nin nl sair'lerinden biri sayilan Mehmet Akif gibi kkten dinciligiyle taninmis bir kimsenin, Tanri'ya atar nitelikteki su misralarini okuyalim:

"Ilh! En asil akvami 2 alartirsin istersen, Dilersen en zelil eshasa izzetler verirsin Sen, Bu haybetler 3, bu husranlar btn Senden, btn Senden, Nasil t Arsa ykselmez ki me'yusne bir siven, Ne yerler dinliyor, Yrab, ne gkler, ruhum inlerken" 4

Dikkat ediniz bu satirlara: "Ilh! En asil akvami alartirsin istersen, Dilersen en zelil eshasa izzetler verirsin Sen" (yni "Ey Tanri! Sen en dilersen en soylu toplumu alartirsin, en asagilik en rezil insanlara da g kudret sayginlik verirsin) derken sairimiz, Tanri'yi keyfliklerle, adletsizliklerle sulamakta! "Bu haybet'ler, bu husranlar btn Senden, btn senden" (Yni "Bu yoksulluklar, bu sapikkanliklar hep senden") derken Tanri'yi ktlklerin kaynagi seklinde tanimlamakta. Ve "Ne yerler dinliyor, yrab, ne gkler, ruhum inlerken" diye iini bosaltirken, Tanri'yi, hani sanki kul'larinin sefalet ve zntlerine kulak asmamakla, onlarin iniltileri karsisinda "duygusuz" davranmakla damgalamakta! Hemen belirtelim ki Tanri'ya karsi bu sekilde atarca'sina konusabilen Mehmet Akif, buna benzer szleri Muhammed hakkinda sylemeyi asla aklindan geirmemistir. Yine bunun gibi Trk halk edebiyati'nda Tanri'ya atan, ya da hatt Tanri'ya baskaldiran nice siirlere rastlanir. 13c yzyilin Yunus Emre'lerinden5, 16ci yzil'in Azmi'lerine, 17ci yzyilin Muhittin Abdal'larina, Behll Dn'larina, ya da 19/20ci yzyil'in Asik Veysel'lerine, Hicran'lerine, ve gnmzn Ismail Ipek'lerine varincaya kadar sayisiz denecek kadar ok sair'ler, biimsel din anlayisina karsi cephe alirlarken Tanri'yi hedef edinmislerdir. Bunlardan bir iki rnek olmak zere, geliniz Kaygusuz Abdal'in su satirlarini okuyalim:

"Er, atasiyle anilir, Filan oglu filan dey Anan yoktur, baban yoktur, Sen benzersin ....e Tanri

Kildan kpr yaratmissin Gelsin kulum gesin dey, Hele biz syle duralim, Yigit isen ge a Tanri!

Garip kulun yaratmissin Derde mihnete katmissin Onu leme atmissin Sen ikmisin uca Tanri

Kaygusuz Abdal yaradan

Gel iegr su curadan Kaldir perdeyi aradan Gezelim bilece Tanri 6.

*

16ci yzyildan Behll Dn'nin, Tanri'ya serzeniste bulunan sesi syle:

"Adem'i baliktan yogurdun yaptin Yapip da neylersin, bundan sana ne Halk ettin insani saldin cihana Salip de neylersin bundan sana ne!

Bakkal misin teraziyi neylersin Isin gcn yoktur gnl eglersin Kulun gnahini tartip neylersin Geiver suundan bundan sana ne" 7

* Yine 16ci yzyildan Azmi'nin sesleniside syle:

"Bir iken bin ettin kendi adini Grmedim sen gibi is ustadini Yesertirsin kurutursun odunu Sen bahivan misin ormanci misin?" 8

* 19/20ci yzyil'in isyankar sairlerinden Tomarzali Ali Kirbiyik syle haykiriyor Tanri'ya:

"Ey mleki yapip yapip Sonra yere almaz misin Kinati btn kirip Sen yalniz kalmaz misin?

Ne erkeksin ne disi Yoktur yaninin yoldasi Kimseye danisman isi Sonra pisman olmaz misin?

Nedir derdin be hey Tanri Beni yere almaz misin Simdi benim ziyanimi Sen ide kilmaz misin? ................................. Ne farzin lzim ne snnet Ne cehennem ne de cennet Bir can iin etmem minnet Verdigini almaz misin?

Cennetlerin harapo olsun Kevserlerin sarap olsun Kirkbiyik'in trap olsun

Defterinden silmez misin" 9 * 20ci yzyil'in bagrindan seslenen Hicrani'nin Tanri'dan yakinmasi syle:

"Tanri demis Cehennem var Cehennem'den korkar miyim Hey gidi saf mslmanlar Cehennem'den korkar miyim? ............................................ Bu dnya'nin her seyi bos Hanci sarhos, yolcu sarhos Hak'tan gelen ne olsa bos Cehennem'den korkar miyim?

Hicrani der, yanacak nem Bastanbasa yanmisim hem Bendedir Cennet Cehennem Cehennem'den korkar miyim?" 10 * Gnmzn halk sair'lerinden Ismail Ipek (1942 dogumlu), biraz daha sertlesen bir sesle syle konusuyor:

"Varayim gideyim su ahirete Bir daha dnyaya gelmemek iin Neden yaratmistir beni yaradan Bir mr boyu glmemek iin

Utan da bak yasanan su halime Kismet vermen yarattigin kuluna Yigit isen gel de yasa benimle Kaderden aliktan lmemek iin

Sende ne merhamet ne de var vicdan Sana sesleniyom sana yaradan Fakirlere arsa ayir oradan Bir daha topraksiz kalmamak iin" 11

Dikkat edilecegi gibi sair Ismail Ipek, "Utan da bak su halime" ya da "Sende ne merhamet ne de var vicdan" derken szn sakinmamakta. Pek muhtemelen Tanri'nin kendisini Cennet'e sokamamazlik edemeyecegini, ve nk nasil olsa Muhammed'in sefaatiyle Cennet'e girebilecegini sanmakta! Hemen ekleyelim ki, bin drt yz yillik Islm tarihi boyunca Tanri'ya, bu yukarda verdigimiz rnekler dogrultusunda atan, ya da baskaldiranlar ierisinde, Muhammed'e karsi ayni seyi yapma cesaretini kendinde bulan pek ikmamistir. Denebilir ki mslman kisiler iin Muhammed'in kisiligi, Tanri'nin da stnde bir kutsallik, ve dokunulmazlik tasir olmustur. O kadar ki hi kimse "Reslu'llh Salla'llhu aleyhi ve sellem" 12 seklindeki szleri eklemeden Muhammed'in adini telaffuz edememistir. nk, bu sekilde anilmayi, bizzat Muhammed kendisi emretmis, Tanri'nin dahi Meleklerle birlikte kendisine salevat getirdigini bildirmistir. Denilebilir ki Muhammed'i asiri sekilde ycelmek, ve onun adini kutsal niteliklerle telaffuz etmek, basta Arap'lar olmak zere btn Mslmanlar iin dinsel bir gereksinim olmustur. Hele biz Trk'ler, onu yceltmek hususunda Arap'lardan ve diger Mslmanlardan da ileri gitmisizdir. Hem de ylesine ki, onun Trk irkini kltc, ve Trk'n ata'larini lnetleyeyici szlerini dahi basimiza ta etmisizdir. Konuyu diger yayinlarimizda (ve zellikle "Arap Milliyetiligi ve Trk'ler" adli kitabimizda) aiklamis olmakla beraber burada kisaca animsatalim ki Muhammed, kendi kavmini, yni Arap irkini "El Arabu-l Arba" (yni "asl ve serefli kavim") olarak, ve Acem'leri (Iran'lilari) Arap'lardan sonra en degerli millet seklinde tanimlarken, her ne hikmetse Trk'leri "Kiymet almeti" olarak insanliga felket saici bir irk seklinde gstermis ve Kur'n'a koydugu yet'lerle "Ye'cc-Me'cc" adiyle belirlemistir (Bkz. Kehf sresi, yet 86-89; Enbiy sresi, yet 96). Bu yet'leri kendisine dayanak edinerek Trk'leri tiksinti verici tipte insanlar seklinde gstermis ve Mslmanlari Trk'lerle vurusup ldrsmeye agirmistir. Buhar ve Mslim gibi en saglam Islm kaynaklarinda yer alan verilere gre Muhammed syle demistir: "... Siz (Mslmanlar), kk gzl, basik burunlu, yzleri kalkan gibi, derisi st ste binmis olan Trklerle ldrsmedike kiymet kopmaz" 13. Ve iste Muhammed'in Trk'e lm saan bu tr szleri, hani sanki bizim insanlarimizi deta sihirlemis ve Muhammed'e karsi hayranlik duygularina srklemistir. O kadar ki en nl yazarlarimiz bile Muhammed'in Trk' "Ye'cc-Me-cc" seklindeki tanimlayan szlerini, kendi mensup bulunduklari Trk toplumunu hakret edilmege, ezilmege lyik kilmak iin kendilerine "malzeme" edinmislerdir. Nice rneklerden biri olarak Kanun Sultan Sleyman dneminde Divan-i

Hmayun katipligi yapan Hafiz Hamdi elebi'nin padisaha sundugu siir'den su satirlari okuyalim: "Padisahim... Trk' ldr, baban olsa da, O iyilik madeni, yce peygamber: -Trk' ldrnz, kani helldir- demistir..." Grlyor ki Hafiz Hamdi elebi efendi, Muhammed'in Trk'e lm saan szlerini, onu "Yce Peygamber" olarak anmak iin vesile edinmistir. Daha sonraki dnemlerde buna benzer rnekler ok14.

*

Fakat her ne olursa olsun su muhakkak ki, Muhammed'i yceltici nitelikte olmak zere 1400 yil boyunca srp gelen inanislari ilk kez olusturan bizzat Muhammed'tir. Bunun byle oldugunu, ilerdeki sayfalarda kaynaklara dayali olarak belirtecegiz ve grecegiz ki Muhammed'i ven ve ycelten szlerin byk bir ogunlugu, aslinda Muhammed'in kendi agzindan ikma seylerdir. Her ne kadar Kur'n'a, vlmenin sadece Allah iin olduguna dir yet'ler (rnegin Ankebt sresi, yet 6315) koymak yaninda, vnme'nin iyi bir sey olmadigini syliyerek, "kendini begenmis, vnp duran" kimselerden Tanri'nin hi hoslanmadigini bildirmis ise de (rnegin, Lokman sresi, yet 18)16, her zaman iin kendisini bu kuralin disinda tutmustur. Yine her ne kadar ilk baslarda, yni henz gsz durumda bulundugu Mekke dneminde, vnmeyi ve vlmeyi sevmezmis gibi grnmekle beraber, sinirsiz sekilde vnmekten geri kalmamistir. Hemen ekleyelim ki kendini vmek ve baskalarina vdrtmek hususundaki asiriliklara, asil glendikten sonra ynelmistir. Giderek glendike, kendi kendisini sinirsiz sekilde vmek yaninda, bir de Tanri'ya ve ayni zamanda Tanri'nin kul'larina da vdrtmek gibi bir hevese kapilmistir. vnme hirsi ve hevesi onda, asker ve siys glenme ile orantili olarak ylesine sinirsiz bir nitelik tasimistir ki, kendisini Tanrisal kertede grms ve Tanri'yi dahi kendisine "salvat" getirir durumda kilmistir. rnegin henz gsz bulundugu dnemde, Tanri'yi vp "tesbih" etmek 17 zere Kur'n'a: "Ey Muhammed... Rabbini gnesin dogmasindan nce ve batisindan nce verek tesbih et... geceleyin ve secdelerin ardindan O'nu tesbih et..." (K. 50 Kf sresi, yet 39-40) seklinde yet'ler koyarken, glendikten sonra bu ayni Tanri'yi, asiri sekilde kendisine vgler yagdiran, hatt bununla kalmayip salavt getiren bir Tanri durumunda tanitmistir. rnegin Ahzb sresi'ne koydugu yet'le Tanri'yi su sekilde konusurmus gibi gsterirken yaptigi, kuskusuz ki budur: "Sphe yok ki Allah ve melekleri, salevet getirir(ler) Peygamber (Muhammed)'e; ey inananlar siz de ona salevet getirin; tam teslim olarak da selm verin" (K. 33 Ahzb sresi, yet 56)18. Ilerdeki bolumlerde bu hususlari ayrintilariyle grecegiz.1 2 3

Ki bunlar "hads" seklindeki hkmlerdir. akvami= milletleri, toplumlari haybetler= mutsuzluklar, yoksulluklar.

4 5

Mehmet Akif Ersoy, Safahat (Inkilap Kitapevi, Istanbul 1956, sh. 192) Her ne kadar Yunus Emre:

"Yalvar kul, Allah'a yalvar, Maksuda ermek dilersem..." seklinde konusmakla beraber, Tanri ile ayniyet saglarmis gibi konusmaktan ve rnegin: "Kbe ve put iman benim, ark vuruban dnen benim Bulup olup gge agan Yagmur olup yagan benim ................................ Kar yagdiran yer donduran Hayvanlarin rizkini veren Syle btun mahlukata Ol rahim rahman benim"

Seklinde konusmaktan geri kalmamistir. Bu konularda benim Aydin ve "Aydin!" adli kitabima bakiniz.

6

Bu siir'ler iin, Riza Zelyut'un halk siirleri konusundaki inceleme ve derlemesi olan su kitabina bakiniz: Halk Siirinde Baskaldiri, (Sosyal Yayinlari, Istanbul 1989, sh. 193) Riza Zelyut, age sh. 209 Riza Zelyut, age sh. 208 Riza Zelyut, age sh. 223 Riza Zelyut, age sh. 229 Riza Zelyut, age sh. 230 Bu szler "Tanri'nin elisi, Tanri'nin selmi onun zerine olsun" vs... anlamina geliyor. Bkz. Ilhan Arsel, Arap Milliyetiligi ve Trkler (Kaynak yayinlari, Istanbil 1999, sh. 29 ve d. Ayrica bkz. Bkz. Buhr, e's-Sahih, Kitabu'l- Cihd, 95; Mslim, e's-Sahh, Kitabu'l-Fiten, Hads no. 2912. Ilhan Arsel, Arap Milliyetiligi ve Trkler... (sh. 29 ve d.) "...De ki: -(Oyleyse) hamd da Allah'a mahsustur..." (K. 29 Ankebt sresi, yet 63) "... Yeryznde bbrlenerek yrm. Zir Allah, kendini begenmis, vnp duran kimseleri asla sevmez"

7 8 9

10 11 12 13

14 15 16

(K. 31 Lokman 18)17

"Tesbih etmek", Tanri'yi "takdis" ve "tenzih" etmek (yni Tanri'nin eksikligi olmadigini anlatmak) zere "Sbhanallah" szn sylemektir. Elmalili Hamdi Yazir'in evirisi syle: "Muhakkak ki Allah ve melikesi Peygamber'e hep salt ile tekrm ederler. Ey o btn iman edenler! Haydin ona teslimiyetle salt u selm getirin..." (K. Ahzb 56). Bu eviriyi aiklamak zere de "Allah Tel rahmet ve ihsaniyle, melekler de istigfarlari ve hizmet etmeleriyle Peygamber'e daima ikramda bulunurlar" diye ekler; hani sanki Tanri'nin yaptigi sey Muhammed'e sadece ikramda bulunmakmis gibi!. Oysa kendi evirisine gre bile, yet'de geen deyim Tanri'nin Muhammed'e "salt" ettigini ifde etmekte. "Salt" ise Muhammed'e "aleyhisselhat vesselm", "salvatullahi aleyh", "sallllah aleyhi ve sellem" dualarindan birini okumak anlaminadir. Ve iste yukardaki yet'e gre Tanri Muhammed'e bu dualardan biriyle du etmektedir.

18

Yce Grnme ve vnme Taktigindeki Ama: Insanlara Bas Egdirtmek

Muhammed'in tanimladigi Tanri azametli bir Tanri'dir, vnen ve bbrlenen bir Tanri'dir, keyf bir Tanri'dir, kibirli bir Tanri'dir; stelik de azametini, keyfligini ve kibrini her an iin kul'larinin suratina vuran bir Tanri'dir. Daha dogrusu bunlari yapmakla kul'larini biraz daha kendisine taptiracagini hesaplayan bir Tanri'dir. Muhamme'in Tanri'sinin byle bir Tanri oldugunu anlamak iin Kur'n'i gzden geirmek yeterlidir. Zir orada Tanri, kendi kendine: "Allah, gklerin ve yerin nrudur... Nr stne nrdur. Allah, diledigini nruna kavusturur... O, her seyi bilir" (K. Nr sresi, yet 35) der. Ya da bu szlerini pekistirmek ve kendisini biraz daha ululastirmak maksadiyle sunu ekler: "O (Allah), grleni de grlmeyeni de Bilen, Kendisinden baska Tanri olmayan Allah'tir. O, aciyici (Rahman) olandir, aciyan'dir (Rahm). O, kendisinden baska Tanri olmayan, Hkmran (Melik), ok kutsal (Kudds), esenlik veren (Selm), gvenlik veren (M'min), grp gzeten (Mheymin), gl (Aziz), buyrugunu her seye geiren (Cebbar), Ulu olan (Mtekebbir) Allah'tir... O, vareden (Hlik), gzel yaratan (Br^i), yarattikalrina sekil veren(Musavvir), en gzel adflar kendisinden olan Allah'tir. Gklerde ve yerde olanlar O'nu tesbih ederler. O, gldr (aziz), hkim'dir (Hikmetli)..." (K. Hasr sresi, yet 22-24) 1. Ve kendisini buna

benzer daha nice szlerle ululastirdigi lde, kullarini kendisine mutlak sekilde taptiracagini bilir. Nitekim hesapladigi gibi olmus ve mslman kisi, Tanri'nin azameti karsisinda kendisini "teslimiyet" duygusuna terketmis, Tanri'nin kul'u ve klesi bilmis, bu yzden mahviyet ierisinde klms, sinmis, benligini terketmis, mptezellesmis, degersizliginin bilinci icerisinde miskinlesmistir; bu nedenle kendi kisiliginin bilincinden yoksun kalmistir. Ancak ne var ki mslman kisiyi bu duruma dsren Tanri, dogrudan dogruya Muhammed'in kendi hayalinde yarattigi ve deger llerine gre tanimladigi bir Tanri'dir. Tanri'yi azametli, kibirli, mstebid ve vnmeye ve vlmeye hevesli imis gibi gsteren Muhammed'tir. Tanri'nin azameti ve kibri karsisinda insanlari "aciz" birer kul olarak tanimlarken aslinda, kendisine bas eger durumda kilmistir. Bu amacini, her seyden nce kendisini Tanri'nin en sevgili ve en serefli elisi olarak gstermek, Tanri'ya vdrtmek, vdrtrken Tanri kadar azametli gstermek, hatt Tanri'nin dahi salavt getirdigi durumlara geirmek sretiyle gereklestirmistir. Bunu saglamak iindir ki, biraz nce degindigimiz gibi Kur'n'a, Tanri'nin melekleri ile birlikte kendisine salevet getirdigini, ve bu nedenle insanlarin dahi kendisine salevet getirmeleri gerektigine dair yet'ler koymustur (rnegin: K. 33 Ahzb 56). Yine bunun gibi Hudeybiye'de, "semre" agacinin altinda 1400 sahab'nin kendisine ellerini vererek "bit" ederlerken, Tanri'nin bundan hoslandigini ve onlarin elleri zerine kendi elini koydugunu bildirirken de yaptigi budur. Bu vesileyle Kur'n'a koydugu yet syle: "(Ey Muhammed!) Andolsun ki o agacin altinda sana biat ederlerken Allah, o mminlerden razi olmustur..." (K. 48 Fetih sresi, yet 18). Btn bunlari sanki vnmekten ve vlmekten hoslanmazmis gibi grnerek yapmistir. Kitabimizin ilerdeki blmlerinde bu hususlar ele alinacak ve aiklanacaktir.1

Turan Dursun'un evirisinden. Bkz. Kur'n Ansiklopedisi (Kaynak Yayinlari, Cilt II, Istanbul, 1994 sh. 128)

"Tevzu" insani oldugu sylenen Muhammed, vnmekten ve vlmekten hoslanir: hem de hoslanmazmis gibi grnerek.

Islm yazarlari Muhammed'i, alak gnll (mtevazi bir kimse) imis gibi gstermek iin

olmadik iddilara sarilirlar. Iddi'larini da Muhammed'in szlerine dayatirlar. Gy Muhammed: "Allah bir kimseyi islmiyete hidyet eder... bununla beraber tevzuu da ona nasib ederse, iste bunlar Allah Tel'nin ihtiyar ettigi kimselerdir" 1 diyerek alak gnllgn Tanri'dan gelme bir fazilet olduguna inanmis olan, ve bu nedenle vnmekten ya da vlmekten asla hoslanmayan bir kimsedir. Gy baskalarini da kendisi gibi alak gnll yapabilmek iin kendinden rnekler vermistir ki, bu rneklerden biri, Tanri'nin kendisine "Kul ve Resl" olmak ile "Hkmdar ve Nebi" olmak arasinda seim hakkini verdigi ve kendisinin de sirf alak gnll olarak davranmak iin "Kul ve Resl" olmagi tercih ettigiyle ilgilidir2. Ve yine bunun gibi, gy Tanri'dan baskasina (rnegin kendisine) tapilmasini yasak etmis, bylece "sirk'i" nlemek ve Islm'i "tevhid" dini olarak korumak istemistir. Gy mslmanlara mescid'lerde Allah ile birlikte kimseye yalvarmamalarini bildirmis, bylece kendisinin tapinilacak bir kimse olmadigini anlatmak istemistir (Bkz. Cin sresi, 18)3. Gy kendi kabrine bile "izhr-i hrmet edilmesini" (ibdet edercesine sayginlik gsterilmesini) uygun bulmamis4, ve Tanri'ya: "Y Rab, benim kabrimi tapilan put haline koyma" diye yalvarmistir5. Yalvarirken de taraftarlarina: "Ashbim! Sakin kabrimi bayram yeri, evlerinizi de kabir haline koymayin. Nerede bulunur iseniz orada bana salavt getiriniz" demistir6. Gy: "Ben, kral degilim; ben Kureys kabilesinden, kurutulmus et yiyen bir kadinin ocuguyum" seklinde konusarak alak gnllgn her firsatta ortaya vurmustur7. Gy kendisine vg yagdirilmasini, asiri sekilde vlmesini istemedigini anlatmak iin: "Hiristiyanlarin Meryem oglu Is'yi asiri (gereklere ters dser) sekilde vdkleri gibi vmeyin beni. Sunu biliniz ki ben Allah'in kuluyum, O halde bana -'Allah'in kulu ve Resl- ' deyin..." demistir8. Gya "tevazu" denen seyin "fazilet" oldugunu belirtmek maksadiyle:"Tevazu insana ancak ycelik verir. Tevzu ediniz ki Allah da size Rahmet etsin ...." 9 diye eklemistir. Gy vnen kimseleri, Tanri'nin asla sevmez oldugunu anlatmak zere vahiy indigini sylemis ve Kur'n'a:"...Yeryznde bbrlenerek yrme. Zir Allah, kendini begenmis, vnp duran kimseleri sevmez" (K. 31 Lokman sresi, yet 18) seklinde yet'ler koymustur. Gy vnmenin, ve kendini begenmisligin insani "helke" (lme, yok olmaga) srkledigini anlatmak zere: " sey insani helke srkler. Bunlar ... cimrilik, nefsin arzu ve isteklerine uymak, ve kul'un kendi kendini begenmesidir" demistir 10. Islmci'lar, bu iddi'larini genellikle Muhammed'in szlerine dayatirlar. Ancak ne var ki bu szler, onun isbilirliginin, yni iinde bulundugu zamana ve durumlara gre izlemis oldugu gnlk siysetinin sadece bir yndr. Her ne kadar kendisini "tevzu" insani imis gibi gstermek zere yukardaki sekilde konustugu olmus ise de, aslinda mr boyunca bu sylediklerinin tam tersini yaparcasina vnms, ve kendisini baskalarina vdrtmstr. Hem de ylesine ki, sinirsiz bir vnme zlemi ierisinde kendisini Tanri kertesinde grms ve Tanri'yi, melekleriyle birlikte, kendisine salt ve selm eder durumda kilmaktan, ya da ezn okutarak kendi adini Tanri ile birlikte duyurtmaktan tutunuzda, kendinden ikan her seyin, (rnegin tkrgnn, smgnn, ve iinde ellerini ayaklarini yikadigi abdest suyu'nun, ya da kesilmis salarinin, vs...) kutsal olduguna varincaya kadar her seyi ile vnmekten, ve insanlar tarafindan yceltilmekten mutluluk duymustur. Tanri'dan geldigini syledigi "vahiy"lerle kendisini halka "aleyhissalt vesselm" olarak, "ycelerin ycesi" olarak, gelmis gemis btn peygamberlerin tasdikisi olarak, vs... kabul ettirmis, ve mslmanlar onu deta "ilh" kertesinde grr olmuslardir. Hem de ylesine ki, onun abdest aldigi ve iine tkrdg suyu imeyi, ya da agzindan ve burnundan ikan balgamini yzlerine ve derilerine srmeyi, ve hatt devesinin agzindan sailan kpklerin altinda kalmayi bile kendileri iin bir seref ve mazhariyet bilmislerdir11. Btn bu hususlari ilerdeki sayfalarda, Islm kaynaklarina dayali olarak aiklayacagiz, fakat simdilik sunu belirtmekte yarar vardir ki Muhammed, Mekke'de kendisini peygamber olarak iln ettigi ilk anlarda henz gsz durumda bulundugu iin alak gnll bir grnmde idi; insan st bir gce sahip olmadigini anlatmak iin Kur'n'a: "De ki: Ben

ancak sizin gibi bir insanim, ancak bana Tanrinizin bir Tanri oldugu vahyolunuyor..." (K. 41 Fussilt sresi, yet 5; ayrica bkz. K. 18 Kehf 109; ve K. 19 Meryem 110) seklinde yet'ler koymus ve bu sylediklerini pekistirmek iin baskalari gibi kendisinin de nihyet bir "kul" oldugunu, tipki diger kul'lar gibi, "beser" niteliklere sahip bulundugunu eklemis, ve rnegin: "Ben de sizin gibi bir insanim, siz unuttugunuz gibi ben de unuturum, bir seyi unuttugum zaman bana hatirlatin" diye konusmustur. Hatt Tanri'nin kendisine "Kul ve Resl" olmak ile "Hkmdar ve neb" olmak arasinda seim hakki tanidigini, bu teklif karsisinda ne yapacagini bilemeyip Cebril'den fikir aldigini ve Cebril'in kendisine: "Rabbin iin tevzu et" dedigini ve iste onun bu tavsiyesi zerine "Kul ve Resl" olmagi tercih ettigini bildirmistir12. Ya da baskalarindan farkli bilgilerle mcehhez olmadigini anlatmak iin Tanri'nin kendisine: "(Ey Muhammed!) De ki- 'Ben... gaybi bilirim... demiyorum-..." (K. En'm sresi, yet 50) diye emrettigini aiklamistir. Yine bunun gibi, "melek" niteliginde, ya da ayricaliklara sahip imis gibi grnmemek iin Tanri'nin kendisine: "(Ey Muhammed!) De ki: -' Ben... bir melegim de ... demiyorum-'..." (K. En'm sresi, yet 50) dedigini bildirmistir. Ya da mucze yaratma gcne sahip bulunmadigini, sadece dini yaymak iin peygamberlik greviyle donatildigini, tipki diger insanlar gibi Tanri'nin bir kulu oldugunu, sularinin ve gnhlarinin bagislanmasi iin Tanri'dan du'ci bulundugunu belirtmek iin Kur'n'a: "Ey Muhammed!... Kendinin, inanmis kadin ve erkeklerin gnahlarinin bagislanmasini dile..." (K. 47 Muhammed sresi, yet 19); "Ey Muhammed! Sabret... suunun bagislanmasini dile. Rabbini aksam sabah verek tesbih et..." (K. 40 M'min sresi, yet 55) seklinde yetler yerlestirmistir. Ve iste Islmci yazarlar, biraz nce degindigimiz gibi, bu hususlari ne srerek Muhammed'in dnyev bir varlik oldugunu, tipki diger insanlar gibi, zaman zaman duygularina kapildigini ve kusurlar isledigini, fakat kusurlarini kabul edecek kadar alakgnll oldugunu, diger peygamberler gibi muczelerle kisisel ikar saglama yoluna basvurmadigini ve Tanri'yi kendisine ara edinmedigini, kendi isinde kullanmadigini sylerler.

Oysa ki btn bu iddi'lar yalandan ibrettir; nk Islm kaynaklarinin bize grettigi o'dur ki Muhammed ne alak gnll bir kimse olmustur, ne kusurlarini kabul etmek ve nedmet getirmek gibi bir byklkte bulunmustur, ne Tanri'yi kendi gereksinimleri ve ikarlari iin kullanmaktan ve zellikle cinsel ihtiyalarinin (sehveti'nin) sinirsizliklarina ara yapmaktan kainmistir, ve ne de mucze yaratma san'atinin uygulayicilarindan olma ustaligindan uzak kalmistir. Daha baska bir deyimle alak gnlllk ("tevzu" gsterileri) Muhammed iin, sadece szde kalip, ikarlar siysetini uygulama hesabina dayali eylemler niteligini tasimistir. stelikte kendisini alak gnll ("tevzu" insani) imis gibi gsterirken, bunu kendi istek ve gayretine degil fakat Tanri'nin istegine baglamistir: "Allah Tel bir kimseyi islmiyete hidyet eder... tevazuu da ona nasb ederse, iste bunlar, Allah Tel'nin ihtiyr ettigi kimselerdir "13. te yandan alak gnll imis gibi grnrken bile, belli etmeden stnlk hevesinden kendini alamaz. rnegin: "... Ben mslimnin evveliyim" seklinde Kur'n'a yet koyarken (Bkz. En'm sresi, yet 163), kendisini Tanri'ya teslim olan mslmanlarin yce nderi olarak gstermekten geri kalmaz. Fakat her ne olursa olsun, su muhakkak ki Muhammed, "tevzu" denen seyi (alak gnlllg) gnlk siysetinin gereksinimlerine ara edinmistir. Gerekten de, biraz nce degindigimiz gibi, henz gl olmadigi zamanlar genellikle "alak gnll" kimse rolndedir. zellikle ilk baslarda (birinci Mekke dneminde) kendisini Tanri'nin "gt

verici", "uyarici" ve "teblig edici" bir elisi imis gibi gsterir; "zorbalikla" degil fakat aksine "yumusaklikla", "gzellikle", "gt" vermekle, Tanri'nin buyruklarini "teblig" etmekle grevli oldugunu bildirir. rnegin Kur'n'a: "Ey Muhammed! Sen onlarin zerinde bir zorba degilsin; (onlara) Kur'n'la gt ver" (K. 50 Kf sresi, yet 45); ya da: "Eger yz evirirlerse, ey Muhammed! Sana dsen aikca teblig oldugunu bil" (K. 16 Nahl sresi, yet 82), ya da: "Putperestlerin sylediklerine sabret, yanlarindan gzellikle ayril" (K. Mzemmil sresi, yet 10) seklinde yet'ler koyar (Bu konuda ayrica bkz. Sra sresi, yet 48; Zuhruf 44; Mzemmil 9; Klem 51-2; Mddessir 53-54). Grldg gibi btn bu yet'lerde kendisini alak gnll (mutevazi), hsgrl ve zorbaliktan uzak imis gibi gstermektedir. Kendisini yalanlayanlara, alaya alanlara, ya da kendisine kafa tutup kfr edenlere karsi dahi yksekten atmaz, dehset samaz; her ne kadar onlara karsi lnetlemeler ya da kfre varan szler sarfetmekle beraber, yine de tevazu sinirlari dahilinde konusur ve onlarin Tanri tarafindan cezalandirilacagina dir Kur'n'a yet'ler koyardi. rnegin Kur'n'in "uydurma", ya da "seytan sz" oldugunu syliyenlere karsi Tanri'nin agziyle syle yanit verirdi: "Ey Muhammed! Senin milletin Kur'n'i yalanladi: -(onlara) cezanizi ben verecek degilim-' de... (Onlara) Kur'n ile gt ver" (K. En'm sresi, yet 66, 69-70); "(Ey Muhammed!) ... seni yalanlayanlari Bana birak... Sphesiz katimizda onlar iin... Cehennem... can yakici bir azab var" (K. Mzemmil sresi, yet 11-13). Kendisine "Sen mutlaka delisin" diyenlere (K. Hicr 6-7) karsi Tanri'nin syle konustugunu sylerdi: "Arkadasiniz Muhammed asla deli degildir" (K. Tekvr sresi, yet 22); "Dsnmyorlar ki arkadaslari olan peygamberde delilik eseri yoktur; o ancak aikca bir uyarandir" (K. A'raf 184). Yine bunun gibi, Kur'n'i inkr eden kimselerin gelecek dnyda Cehenneme atilacaklarina dair hkmleri rnek verirdi. (K. Hd sresi, yet 17). Grldg gibi, Kur'n'a inanmayanlara, ya da kendisini yalanlayanlara, ve hatt kendisi iin "O bir delidir" seklinde laf edenlere karsi asiri saldirgan bir tutum takinmayip onlarin cezalarinin Tanri tarafindan verilecegini anlatmakla yetinmektedir. nk henz gszdr, ve onlara karsi yapabilecegi baskaca bir sey yoktur. Bu arada "tevzu" (alak gnlllk) denen seyin, "fazilet" ve Tanri katinda makbul bir sey oldugunu anlatmak iin: "Tevzu insana ancak ycelik verir. Tevazu ediniz ki Allah da size Rahmet etsin ....", ya da: "Kul tevzu edince Allah Tel onu yedi kat gklere kadar ykseltir" 14 seklinde konusur, ve: "(Ey imn edenler!) Hiristiyanlarin Meryem oglu Is'yi asiri (gereklere ters dser sekilde) vdkleri gibi vmeyin beni. Sunu biliniz ki ben Allah'in kuluyum, O halde bana -'Allah'in kulu ve Resl- ' deyin...", diyerek talkim verirdi.

Ancak ne var ki glenmeye basladigi andan itibaren (zellikle Medne'ye hicret ettikten ve ete saldirilarina ve savaslara girismeye basladiktan sonra) is degisir; bambaska yaradilista bir kimse oluverir Muhammed: artik sadece "gt verici", sadece "teblig

edici", sadece "Resl", sadece "uyarici", ya da sadece "sabredip susan" degil fakat "korkutucu Tanri"nin "korkutucu" bir "Peygamberi"dir. "Resl" olarak grnmekten ziyde "Nebi" olarak grnmeyi tercih eder. Her ne kadar, Tanri'nin kendisine daha nceleri "Kul ve Resl" ya da "Hkmdar ve Nebi" olmak hususunda tercih tanidigini ve kendisinin de Tanri'ya tevzu ederek "Kul ve Resl" olmagi setigini sylemis olmakla beraber simdi "Hkmdar ve Nebi" grnmndedir; rnegin: "Adem henz su ile toprak arasinda iken, ben Neb idim..." diyerek ezelden beri "nebi" oldugunu bildirir. Ve artik farkli inanta olanlari ve kendisine boyun emekten kaanlari uyarici degil kilitan geiricidir. Hem de ylesine ki, kendi yceligini Tanri'nin yceligi ile bir tutup, Tanri'ya bas egildigi gibi kendisine de bas egilmesini isteyendir. Btn bunlari kendisi iin bir vnme vesilesi bilendir. rnegin, kendisini, tipki Tanri gibi bas egilen kertede gstermek zere Kur'n'a su tr yet'ler koyar: "Ey Muhammed! Sphesiz sana bas egerek ellerini verenler, Allah'a bas egip el vermis sayilirlar" (K. 48 Fetih sresi, yet 10) Henz gsz bulundugu sirada gnahlarinin bagislanmasini diler grnrken ve rnegin Kur'n'a: "Ey Muhammed!... Kendinin, inanmis kadin ve erkeklerin gnahlarinin bagislanmasini dile..." (K. 47 Muhammed sresi, yet 19); ya da:"Ey Muhammed! Sabret... suunun bagislanmasini dile. Rabbini aksam sabah verek tesbih et..." (K. 40 M'min sresi, yet 55) seklinde yetler koyarken, simdi glendikten sonra kendisinin gnahsiz bulundugunu ve nk Tanri'nin kendisini her trl gnahtan uzak tuttugunu syleyerek, rnegin "Gemis ve gelecek zenbim (gnahlarim) magfiret edilmistir. Bana Kevser verilmistir..." diyerek vnrd 15. Henz gsz oldugu zamanlar putperestlere, yni "msrik'ler"e, karsi sabir gstermekle grevli imis gibi grnmek zere Kur'n'a: "Putperestlerin sylediklerine sabret, yanlarindan gzellikle ayril" (K. Mzemmil sresi, yet 10) seklinde yet'ler koyarken, glendikten sonra: "...Msrikleri nerede grrseniz ldrn.." (K. Tevbe sresi, yet 5; Bakara 191) diye buyruklar koyar. Ya da Kitab Ehli'ne (Yahudi'lere ve Hiristiyan'lara) karsi, Islm'i kabul etmelerine ya da etmemelerinin cezsi olmak zere, kendi elleriyle klerek "cizye" (kafa parasi) vermege rzi olmalarina kadar savas ailmasini emreder (K. Tevbe sresi, yet 29); ya da Mslmanliktan ikanlar hakkinda "Her kim dinini (ki mslmanliktir) degistirirse, onu hemen ldrnz" 16 diyerek korku ve dehset saar. Saarken de gelmis gemis peygamberler ierisinde "korku" ve "dehset" salma yetkisinin Tanri tarafindan sadece kendisini verilmis oldugunu syliyerek vnr; rnegin:"...Bir aylik bir yola kadar (dsmanlarimin kalbine) korku (salmak) ile mansur olundum..." der17. Daha nceleri m'minlere karsi oldugu kadar, msriklere (kfirlere) karsi da alak gnll'lg benimsemis gibi davranirken, simdi artik bambaska bir dil kullanarak Kur'n'a: "...M'minlere karsi alak gnll, kfirlere karsi onurlu ve zorlu olun..." (K. Mide sresi, yet 54)18 seklinde yet'ler koyar. Henz gsz bulundugu zamanlar Kur'n'i yalanlayanlarin, ya da Tanri'ya ve kendisine kafa tutanlarin cez'larinin gelecek dnya'da, Cehennem'e atilmak sretiyle, verilecegini sylerken ve rnegin Kur'n'a: "Ey Muhammed! Senin milletin Kur'n'i yalanladi: (onlara) cezanizi ben verecek degilim-' de... (Onlara) Kur'n ile gt ver" (K. En'm sresi, yet 66, 69-70); ya da: "(EyMuhammed!) ...seni yalanlayanlari Bana birak... Sphesiz katimizda onlar iin... Cehennem... can yakici bir azab var" (K. Mzemmil sresi, yet 11-13) seklinde yet'ler koyarken, simdi artik glendigi iin, ldrp kesmelerden sz ederek Kur'n'a, bu gibi kisilerin yakalanip ldrlmelerine dir su tr yet'ler ekler:

"Iki yzller, kalblerinde fesad bulunanlar, sehirde bozguncu haber yayanlar ... lnetlenmis olarak nerede bulunurlarsa yakalanir ve hem de ldrlrler..." (K. Ahzb sresi, yet 6061). Yni Islm dzeni siddet ve dehset saarak srdrmeyi vnme vesilesi yapar. Fakat bununla kalmaz bir de kendisine bas egmeyip karsi gelenlerin, tipki Tanri'ya karsi gelenler gibi, agir cezalara arptirilacaklarina, rnegin ellerinin ve ayaklarinin aprazlama kesilecegine dair hkmler koyar. Koydugu hkmlerden biri aynen syle: "Allah ve Reslne karsi savasanlarin ve yer yznde (hak) dzeni bozmaya calisanlarin cezasi ancak ya (acimadan) ldurlmeleri, ya asilmalari, yahut el ve ayaklarinin aprazlama kesilmesi, yahud da bulunduklari yerden srlmeleridir. Bu onlara dnydaki rsvayligidir. Onlar iin ahirette de byk azab vardir" (K. Mide sresi, yet 33). Yine bunun gibi, halktan kisilerin kendisinden mucze gstermesini istemeleri, ve rnegin: "... -'Bize yeryznde bir kaynak ikarip akitmadika inanmayiz sana'... Umdugun gg para para stmze dsrmedike, yahut Allah'in meleklerini karsimiza getirmedike... yahut gkyzne gzmzn nnde ikmadika... gene inanmayiz sana..." demeleri zerine, herkesin nnde mucize yaratamayacagini bildigi iin, kendisinin bir insan oldugunu ne srerek kaamak yollari arar ve Kur'n'a su tr yet'ler koyar: "(Ey Muhammed!) De ki- 'Rabbimi tenzih ederim, ben peygamber olan bir insandan baska bir sey miyim?-'..." (K. 17 Isr sresi, yet 90-93). Ancak ne var ki hi kimselerin kesfedemeyecekleri sekilde mucize yaratmis gibi grnmekten de geri kalmaz, ve mcizeler insani olarak grnmeyi vnme vesilesi yapardi. rnegin parmagiyla isret edip ay'i ikiye bldgn ve sonra bu iki bolmn birlestigini sylerken (K. el-Kmer sresi, yet 1-3), ya da yardim bulmak iin gittigi Taif'den dns sirasinda yolda cinlere rastladigini, ve onlara sakiz agacini tanik tutarak kendisinin peygamber oldugunu kanitladigini sylerken, yaptigi budur 19 (Buna benzer daha nice rnek var). te yandan henz Mekke'de gl durumda bulunmadigi zamanlar, taraftarlarina hos grnmek ve onlar nezdinde sayginlik kazanmak ihtiyaciyle de alak gnll (mutevazi) grnme yollarini aradigi olurdu. rnegin Kureys esrafindan bzi kimselerle grstg bir sirada yanina gelen kr bir adama nem vermez bulundugu bir olay dolayisiyle kendi kendini sanki sulu bulup Tanri'ya azarlatir gibi grnms ve Kur'n'a su yeti koymustur: "Yanina kr bir kimse geldi diye peygamber yzn asip evirdi. Ey Muhammed! Ne bilirsin belki de o arinacak(ti); yahud gt alacakti da bu gt kendisine fayda verecekti... Sen Allah'tan korkup sana kosarak gelen kimseye aldirmiyorsun..." (K. 80 Abese sresi, yet 1-11) Olayi Muhammed'in karakteriyle ilgili blmde ayrica ele almis olmakla beraber kisaca zetleyelim ki Mekke'de iken Kureys ileri gelenlerini elde etmege ugrastigi gnlerden birinde Muhammed, Eb Cehl, Mugire, Eb Abbs ve meyye b. Halef gibi nllerle grsrken yanina Ibn-i mm-i Mektm adinda kr bir adamin yanastigini ve "Bana Kur'n okut" dedigini grr, fakat grmezlikten gelir. O tarihe kadar kendisine katilip Islm olanlar hep fakirler, zayiflar, kleler ve krler oldugu iin eziklik duyar ve konusmakta oldugu kisilerin: "Bu dine hep bu gibi bire, zavalli insanlar mi giriyor?" demelerinden ekindigi iin adamcagiza iltifat etmez; hatt israrli durumu nedeniyle onu yanindan kovar20. Fakat bunu yapmakla kendi taraftarlarindan bir kismini incitmis olur. Kendisine ekmek istedigi Kureys esrafini inandiramadigi iin, hi olmazsa taraftarlarini dariltmamak

maksadiyle zntsn bildirir ve Kur'n'a yukardaki yeti yerlestirir. Ayrica da mm-i Mektm' u hosnud etmek iin ugrasir, her grdg yerde ona iltifat'ta bulunur. Bu arada muhaliflerini ktlemekten geri kalmaz ve Kur'na sunlari ekler: "Ama sen, kendisini gtten mustagni gren kimseyi karsina alip ilgileniyorsun; arinmak istememesinden sana ne?" (K. 80 Abese sresi, yet 5-7). Burada sz konusu olan kimseler biraz nce degindigimiz gibi Islm'a girmekten kainan Kureysli kisilerdir. Bylece hem taraftarlarini sevindirmis ve hem de muhaliflerini yermis olur. Daha baska bir deyimle kendisini sulu imis gibi gstermesi, alak gnlllkten (tevazu'dan), ya da kt bir davranista bulunmus olma pesimanligindan degil, fakat taraftarlarini kaybetme korkusundan, ve daha dogrusu gnlk ikarlarini saglama ustaligindandir. Kendisini sulu imis gibi gsterip alak gnlllge (tevazu yoluna) basvurdugu bir baska rnek Tebk seferi vesilesiyle karsimizdadir. Bu vesileyle Kur'n'a su yeti koymustur: "(Ey Muhammed!) Allah seni affetsin... yalancilari bilmeden nce niin onlara izin verdin?" (K. 9 Tevbe sresi, yet 43). Yni savasa katilmaktan kainanlara izin verdigi iin Tanri'nin kendisine attigini anlatmaktadir. Hatirlatalim ki Tebk seferi hazirliklari sirasinda bazi kimseler, bir takim yalan mazerete sarilarak savasa katilmayacaklarini bildirmisler, kendisinden izin istemislerdi. Muhammed onlara bu izni verince, bu kez sefere katilanlarin sikyetleriyle karsilasmistir. Byle bir izni vermek yznden g duruma dsnce yukardaki yeti koyuvermistir21. Sylemeye gerek yoktur ki kendisini, tipki diger insanlar gibi "kusur" yapabilirmis gibi, ya da "gnah" islermis gibi gsterip tvbekr davranmasi ve bagislanmak zere Tanri'ya vgler yagdirmasi, hem bir yandan kendini alak gnll bir kimse imis gibi gsterip taraftarlarina sevdirmek ve hem de, diger yandan, onlari Tanri'yi yceltir durumda kilmak bakimindan becerikli bir bulustur. Ancak ne var ki alak gnll ("mutevazi"), ya da gnhkar grnmege alistigi zamanlar dahi vnmek ve kendini yce gstermek iin firsat gzetmekten geri kalmamistir. Yukardaki lay vesilesiyle Kur'n'a koydugu su yet bunun nice rneklerinden biridir: "Ey Muhammed!... Biz sana apaik zafer saglamisizdir. Allah bylece senin gemis ve gelecek gnhlarini bagislar, sana olan nmetini tamamlar, seni dogru yola eristirir" (K. 48, Fetih sresi, yet 1-2). Dikkat edilecek olursa gnhkr grnr olmasinin kendisi iin tehlike yaratir hi bir yn yoktur; nk Tanri onun, sadece gemisteki degil fakat gelecekteki gnahlarini dahi bagislayacaktir. Oysa ki diger peygamberler iin byle bir sey yapmayacaktir22. Bundan dolayidir ki Muhammed, yine kendi sylemesine gre, gy Kiymet gnnde insanlarin tmne sefat'te bulunabilecek tek peygamber olacaktir. Yine tekrarlayalim ki alak gnll imis gibi grnmesi, ogu zaman gsz durumda bulunmaktan dogma bir tutumdur ki genellikle Mekke dnemini iine alir. Fakat bu gsz durumda dahi glenecegi ve hosgry ve alak gnlllg terkedecegi, bylece egemenligini kesin olarak yerlestirecegi gnleri hayal etmekten, bu arada dsmanlarina dis bilemekten, intikam beslemekten geri kalmamistir. Kur'n'a koydugu su yet bunu kanitlayan rneklerden biridir: "Ey Muhammed! bir sreye kadar onlara aldiris etme.. Bir sreye kadar onlardan yz evir" (K. 37 Safft sresi, yet 174, 178).

Burada geen "bir sreye kadar" deyimi onun gl duruma erisecegi zamana kadar olan sreye isrettir. Nitekim taraftarlarinin sayisinin arttigini ve giderek glendigini farkettigi an, yavas yavas hosgr siysetini ve bununla birlikte alak gnlllg terketmistir. Bu andan itibaren, hem bir yandan siddet ve dehset usllerini izlemis ve hem de diger yandan sinirsiz sekilde vnme yoluna ynelip kendisini "yce" bilmistir. Hem de ylesine ki, kendisini btn insanlarin, ve gelmis gemis btn peygamberlerin en "ulu'su", en "yce'si", en "asil'i" ve en "serefli'si" olarak gstermekten tutunuzda Tanri'yi kendisinin yakini, dostu ve yardimcisi ve nihyet kendisine "salevat" getiren bir "Yaratan" olarak tanimlamaga varincaya kadar vnme san'ati'nin her ynn denemistir. Ve bu sekilde vnrken, ilerde grecegimiz gibi, vnmedigini sylemeyi ihml etmemistir. Daha baska bir deyimle alak gnllg o, kendisi iin degil, Tanri'nin diger kul'lari iin gerekli grmstr. Onlari Tanri'ya karsi alak gnll yaparken ayni zamanda kendisine karsi da yle davranma zorunlugunda kilacagini dsnmstr. Nice rnekten biri olmak zere Lokman sresi'ne koydugu su yet'i okuyalim: "... Hem ns'a avurdunu sisirme ve Yer yznde alimla yrme, nk Allah gngen kurulganin hi birini sevmez. Gidisinde mu'tedil ol, sesini pesden al, nk seslerin en beti her halde esek sesidir" (K. 31 Lokman sresi, yet 18-19) 23. Muhammed'in bildirmesine gre Tanri Lokman'a24 hikmet vermis ve Lokman da bu yet'deki szleri, kendi ogluna gt olmak zere sylemistir. Bu dogrultuda olmak zere Furkan sresine su yet'i koymustur: "... Ve o Rahmn'in kullari: onlar ki Arzin zerinde mlyemetle yrrler... " (K. 25 Furkn sresi, yet 63) Lokman sresi'ndeki yet'de geen "Hem ns'a avurdunu sisirme..." tmcesi: "Deve gibi basini yana bkme" yni "Kibirli olma" anlamina gelmekte. Yine Lokman sresi'ndeki:"Yer yznde alimla yrme... Gidisinde mu'tedil ol... " tmcesi ile, Furkan sresi'ndeki: " ... onlar ki Arzin zerinde mlyemetle yrrler..." tmcesi, kisileri kibirli, magrurane ve saygisiz davranislardan alikomak iindir. nk Muhammed'in asil istedigi sey, insanlarin her seyden nce kendisine karsi alim satmayip yumusak ve boyun egmis sekilde davranmalari idi ki, yrysn ve gidisin "mlyim" ve "mu'tedil" nitelikte olmasi bunun bir isreti sayilirdi. Ve nihyet yukardaki yet'lerde, bir de: "... sesini pesden al, nk seslerin en beti her halde esek sesidir..." szleri geiyor ki: "konusurken sesinden biraz indir, sylerken bagirma" anlamina gelmekte25. Hemen hatirlatalim ki Muhammed, Ashabi ile konusurken, kendi sesinin baskalari tarafindan bastirilmasini, ya da her ne sekilde olursa olsun nne geilmesini sevmezdi; bunu, hem Tanri ve hem de kendi otoritesine karsi saygisizlik bilirdi. Nitekim Kur'n'a bu hususta zel yet'ler koymustur ki bunlardan bir rnek syle: "Ey iman edenler! Allah'in ve Reslnun nne gemeyin... Seslerinizi Peygamber'in sesinin stne ykseltmeyin. Birbirinize bagirdiginiz gibi, Peygamber'e yksek sesle bagirmayin.. Allah'in elisinin huzurunda seslerini kisanlar, sphesiz Allah'in kalplerini takv ile imtihan ettigi kimselerdir..." (K. 49 Hucrat sresi, yet 1-3). Dikkat edilecegi gibi bu yet'ler, kisilerin birbirlerine bagirmalarini yasaklamiyor; sadece Muhammed'in nnde seslerini kismalarini, yksek sesle bagirmamalarini, ngryor! Bu i'tibarla Muhammed'in "mlayim" ve "mu'tedil" (alak gnll) olmak hususunda getirdigi hkmler, aslinda kendisine karsi sayginlikla davranilmasi amacina ynelik bulunmaktadir. Yukarda belirttigimiz gibi o kendisini, bu hkmlerle bagli saymamis, ve bu kitap boyunca

verecegimiz nice rneklerden de anlasilacagi gibi vnmeyi, kendi kendisini yceltmeyi, Tanri'nin kendisine uygun grdgu bir hak saymistir; vnrken de "Ben bununla bbrlenmem" diyerek alak gnll imis gibi grnmeyi yeglemistir: bu tutum ve davranislarinin, "vnmek" ile "bbrlenmek" arasindaki farkliligi yok kildigini farketmemistir.

te yandan bir de su var ki Muhammed, isine geldigi zamanlar hosgr (tevzu) insani olarak grnrken bile, bu niteligin kisisel bir meziyet degil fakat Tanri'dan gelme bir sey oldugunu syler, syle derdi: "Allah Tel bir kimseyi Islmiyet'e hidyet eder, sretini gzel yapar (...) tevzuu da ona nasip ederse, iste bunlar, Allah Tel'nin ihtiyr ettigi kimselerdir" 26. Bu dogrultuda olmak zere bir de syle derdi: "Drt sey var ki, Allah Tel bunlari ancak sevdigi kimselere verir: Skt etmek, (ki bu, ibdetin baslangicidir), Allah'a tevekkl, tevzu, ve dnyadan meylini kesmektir" 27 Daha baska bir deyimle hosgrl olabilmek, Muhammed'in bu szlerine bakilacak olursa, sadece Tanri'nin keyfine kalmis bir seydir; Tanri diledigini "Mslman" ya da "Kfir" yaptigi gibi (rnegin Bkz. En'm sresi, yet 125), diledigine de "tevzu" nasib eyler ya da eylemez. Bununla beraber Muhammed, yine gnlk siysetinin gereksinimi olarak, bu yukarda sylediklerini bazan gz ardi etmekten geri kalmaz, ve bu kez alak gnlllg (tevzu'u), kisi irdesine bagli bir seymis gibi gsterirdi. rnegin syle derdi: "Kul tevzu edince, Allah Tel onu yedi kat gklere kadar ykseltir" 28 . Ya da syle eklerdi: "Tevzu, insna ancak ycelik getirir. Tevzu ediniz ki, Allah Tel da size rahmet etsin" 29 Kuskusuz ki Muhammed'in bu szleri, biraz yukardaki sozleriyle eliski halindeydi; fakat o buna aldiris etmezdi.1 2

Imm Gazal, age (Cilt III, sh. 732) Eb Ya'l ve Tabern'nin Ayse ve Ibn-i Abas'tan rivyet'ine gre Muhammed'in sylemesi syle: "Rabbim beni kul ve Resl olmakla, hkmdar ve Nebi olmak arasindamuhayyer kildi. Hangisini tercih edecegimi bilemedim. O sirada meleklerden dostum Cebril'e baktim. O da (bana): -Rabbin iin tevzu et- dedi. Ben de kul ve Resl olmagi tercih ettim". Bkz. Imm Gazal, age (Cilt III, sh. 731). "Mescidler sphesiz Allah'indir. O halde Allah ile birlikte kimseye yalvarmayin (ve kulluk etmeyin" (K. 72 Cin sresi, yet 18). Guy resim cinsi seyleri yasakamasinin bir nedeni de budur. Bu konuda bkz. Sahih-i Buhar Muhtasari... (Cilt VI. sh. 418) Ibn-i Teymiye'nin Mensik 'inden alinti iin bkz. Sahih-i Buhar Muhtasari... (Cilt IV, sh. 190). Seyhayn'in Sahh'lerinden alinti olarak bkz. Sahih-i Buhar Muhtasari..., (Cilt IV, sh. 190). Bu konudaki hads'ler iin Ibn Sa'd'in Tabakat adli kitabina bakiniz. Ayrica bkz. Syed Abdul Wahab, The Shadowless Prophet of Islam, (Lahore 1962, sh. 1-5; 68-107) "Nsr'nin Ibn-i Meryem'i btil zere methettikleri gibi siz de beni methetmekte mbgalgaga etmeyiniz! Sphesiz ki, ben bir kulum. Binaenaleyh bana: -Allah'in kulu ve O'nin resl- deyiniz". Buhar'nin mer'den rivyet ettigi bu hads iin bkz. Sahih-i... (Cilt IX , sh. 181, hads no. 1405) Bkz. Imm Gazl, age (1975) (Cilt III, sh. 732-3) Imm Gazl, age (1975), (Cilt II, sh. 559)

3

4

5 6 7

8

9

10

11 12 13

Sahih-i... (Cilt VI, sh. 55) Eb Ya'l ile Tabern'den gelen rivyet iin bkz. Imm Gazal, age (Cilt III, sh. 731). Tabern'nin rivyet ettigi sekliyle hads'in tamami syle: "Allah Tel bir kimseyi islmiyete dhidyet eder, sretini gzel yapar, nesebinde de bir yz karaligi bulunmaz, bununla beraber tevzuu da ona nasn ederse, iste bunlar, Allah Tel'nin ihtiyhar ettigi kimselerdir". Bkz. Imm Gazal, age (Cilt III, sh. 732). Tabern'nin ve Hkim'in rivyeleri iin Bkz. Imm Gazl, age (1975) (Cilt III, sh. 732-3) Bkz. Sahih-i Buhar Muhtasari... Cilt II, sh. 247) (Bkz. Sahih-i... VIII, sh. 387-8, Hads no. 1263 ve 1265) Sahih-i..., (Cilt II. sh 245, hads no.223) Mide sresi'nin 54c yeti'nin Imm Gazal'deki sekli iin bkz. Ihyu 'ulmi'd-dn, ( Bedir yayin evi, Istanbul 1975, ilt III, sh. 750). Bkz. Sahih-i..., Cilt X, sh. 46 ve d., Hads no. 1545, Buna benzer diger rnekler iin Benim Serit'tan Kissa'lar I ve II, adli kitaplarima bakiniz. Abdullah bin mer'in rivyetine dayali hads iin bkz. Sahih-i... (Cilt II, sh. 579-580) Yukardakine benzer yet'lere bir ka rnek daha vermek gerekirse: "Ey uhammed... kendinin (ve) inanmis kadin ve erkeklerin gnahlarinin bagislanamsini dile..."K. 47 Muhammed 19); "Ey Muhammed... suunun bagislanmasini dile" (K. 40 M'min 55); "De ki -'Ben saptirirsam, sapitmakla ancak kendime etmis olurum. Dogru yolda olursam Rabbimin bana vahyetmesinden olurum" (K. 35 Ttir 50) Bu konuda Eb Hreyre'nin rivyetine dayali hads'ler iin bkz. Sahih-i Buhar Muhtasari... (Cilt XI, sh. 120, Hads no. 1711; ve Cilt XII, sh. 425 Hads no. 2187) Bu yet'lerin Diynet Isleri Baskanligi'nca evirisi syle: "Insanlari kmseyip yz evirme, yeryzunde bbrlenerek yrme; Allah kendini begenip vnen hi kimseyi, siphesiz ki sevmez. Yrysnde tab ol; sesini kis. seslerin en irkini sphesiz merkeblerin sesidir" (K. Lokman sresi, yet 18-19) Lokman'in kim oldugu kesin olarak bilinmiyor. Kimilerine gre o bir "Peygamber"dir; kimilerine gre Tanri'nin bir dostudur; kimilerine gre ise Eyyb peygamber'in kizkardesi'nin ya da teyzesi'nin ogludur. Kur'n'da 31ci sre olarak yer almis olup Lokman ile onun ogluna vermis oldugu gtleri kapsar. Bu konuda bkz. Turan Dursun, Kur'n Ansiklopedisi, (Cilt VIII, sh. 27 ve d.). ayrica bkz. Elmalili H. Yazir, age (Cilt V, sh. 3843) Elmalili H. Yazir, age (Cilt V, sh. 3847) Tabern'nin rivyeti iin bkz. Gazal, age (Cilt III, sh. 732). Tabern ve Hkm'in rivyetleri iin bkz. Gazal, age (Cilt III, sh. 732). Beyhak'nin rivyeti iin bkz. Gazal, age (Cilt III, sh. 732). Isfahn'nin rivyeti iin bkz: Gazal, age (Cilt III, sh. 733).

14 15 16 17 18

19

20 21

22

23

24

25 26 27 28 29

"Tevzu" insani oldugu sylenen Muhammed, vnmekten ve vlmekten hoslanir: hem de hoslanmazmis gibi grnerek.

Islm yazarlari Muhammed'i, alak gnll (mtevazi bir kimse) imis gibi gstermek iin olmadik iddilara sarilirlar. Iddi'larini da Muhammed'in szlerine dayatirlar. Gy Muhammed: "Allah bir kimseyi islmiyete hidyet eder... bununla beraber tevzuu da ona nasib ederse, iste bunlar Allah Tel'nin ihtiyar ettigi kimselerdir" 1 diyerek alak gnllgn Tanri'dan gelme bir fazilet olduguna inanmis olan, ve bu nedenle vnmekten ya da vlmekten asla hoslanmayan bir kimsedir. Gy baskalarini da kendisi gibi alak gnll yapabilmek iin kendinden rnekler vermistir ki, bu rneklerden biri, Tanri'nin kendisine "Kul ve Resl" olmak ile "Hkmdar ve Nebi" olmak arasinda seim hakkini verdigi ve kendisinin de sirf alak gnll olarak davranmak iin "Kul ve Resl" olmagi tercih ettigiyle ilgilidir2. Ve yine bunun gibi, gy Tanri'dan baskasina (rnegin kendisine) tapilmasini yasak etmis, bylece "sirk'i" nlemek ve Islm'i "tevhid" dini olarak korumak istemistir. Gy mslmanlara mescid'lerde Allah ile birlikte kimseye yalvarmamalarini bildirmis, bylece kendisinin tapinilacak bir kimse olmadigini anlatmak istemistir (Bkz. Cin sresi, 18)3. Gy kendi kabrine bile "izhr-i hrmet edilmesini" (ibdet edercesine sayginlik gsterilmesini) uygun bulmamis4, ve Tanri'ya: "Y Rab, benim kabrimi tapilan put haline koyma" diye yalvarmistir5. Yalvarirken de taraftarlarina: "Ashbim! Sakin kabrimi bayram yeri, evlerinizi de kabir haline koymayin. Nerede bulunur iseniz orada bana salavt getiriniz" demistir6. Gy: "Ben, kral degilim; ben Kureys kabilesinden, kurutulmus et yiyen bir kadinin ocuguyum" seklinde konusarak alak gnllgn her firsatta ortaya vurmustur7. Gy kendisine vg yagdirilmasini, asiri sekilde vlmesini istemedigini anlatmak iin: "Hiristiyanlarin Meryem oglu Is'yi asiri (gereklere ters dser) sekilde vdkleri gibi vmeyin beni. Sunu biliniz ki ben Allah'in kuluyum, O halde bana -'Allah'in kulu ve Resl- ' deyin..." demistir8. Gya "tevazu" denen seyin "fazilet" oldugunu belirtmek maksadiyle:"Tevazu insana ancak ycelik verir. Tevzu ediniz ki Allah da size Rahmet etsin ...." 9 diye eklemistir. Gy vnen kimseleri, Tanri'nin asla sevmez oldugunu anlatmak zere vahiy indigini sylemis ve Kur'n'a:"...Yeryznde bbrlenerek yrme. Zir Allah, kendini begenmis, vnp duran kimseleri sevmez" (K. 31 Lokman sresi, yet 18) seklinde yet'ler koymustur. Gy vnmenin, ve kendini begenmisligin insani "helke" (lme, yok olmaga) srkledigini anlatmak zere: " sey insani helke srkler. Bunlar ... cimrilik, nefsin arzu ve isteklerine uymak, ve kul'un kendi kendini begenmesidir" demistir 10.

Islmci'lar, bu iddi'larini genellikle Muhammed'in szlerine dayatirlar. Ancak ne var ki bu szler, onun isbilirliginin, yni iinde bulundugu zamana ve durumlara gre izlemis oldugu gnlk siysetinin sadece bir yndr. Her ne kadar kendisini "tevzu" insani imis gibi gstermek zere yukardaki sekilde konustugu olmus ise de, aslinda mr boyunca bu sylediklerinin tam tersini yaparcasina vnms, ve kendisini baskalarina vdrtmstr. Hem de ylesine ki, sinirsiz bir vnme zlemi ierisinde kendisini Tanri kertesinde grms ve Tanri'yi, melekleriyle birlikte, kendisine salt ve selm eder durumda kilmaktan, ya da ezn okutarak kendi adini Tanri ile birlikte duyurtmaktan tutunuzda, kendinden ikan her seyin, (rnegin tkrgnn, smgnn, ve iinde ellerini ayaklarini yikadigi abdest suyu'nun, ya da kesilmis salarinin, vs...) kutsal olduguna varincaya kadar her seyi ile vnmekten, ve insanlar tarafindan yceltilmekten mutluluk duymustur. Tanri'dan geldigini syledigi "vahiy"lerle kendisini halka "aleyhissalt vesselm" olarak, "ycelerin ycesi" olarak, gelmis gemis btn peygamberlerin tasdikisi olarak, vs... kabul ettirmis, ve mslmanlar onu deta "ilh" kertesinde grr olmuslardir. Hem de ylesine ki, onun abdest aldigi ve iine tkrdg suyu imeyi, ya da agzindan ve burnundan ikan balgamini yzlerine ve derilerine srmeyi, ve hatt devesinin agzindan sailan kpklerin altinda kalmayi bile kendileri iin bir seref ve mazhariyet bilmislerdir11. Btn bu hususlari ilerdeki sayfalarda, Islm kaynaklarina dayali olarak aiklayacagiz, fakat simdilik sunu belirtmekte yarar vardir ki Muhammed, Mekke'de kendisini peygamber olarak iln ettigi ilk anlarda henz gsz durumda bulundugu iin alak gnll bir grnmde idi; insan st bir gce sahip olmadigini anlatmak iin Kur'n'a: "De ki: Ben ancak sizin gibi bir insanim, ancak bana Tanrinizin bir Tanri oldugu vahyolunuyor..." (K. 41 Fussilt sresi, yet 5; ayrica bkz. K. 18 Kehf 109; ve K. 19 Meryem 110) seklinde yet'ler koymus ve bu sylediklerini pekistirmek iin baskalari gibi kendisinin de nihyet bir "kul" oldugunu, tipki diger kul'lar gibi, "beser" niteliklere sahip bulundugunu eklemis, ve rnegin: "Ben de sizin gibi bir insanim, siz unuttugunuz gibi ben de unuturum, bir seyi unuttugum zaman bana hatirlatin" diye konusmustur. Hatt Tanri'nin kendisine "Kul ve Resl" olmak ile "Hkmdar ve neb" olmak arasinda seim hakki tanidigini, bu teklif karsisinda ne yapacagini bilemeyip Cebril'den fikir aldigini ve Cebril'in kendisine: "Rabbin iin tevzu et" dedigini ve iste onun bu tavsiyesi zerine "Kul ve Resl" olmagi tercih ettigini bildirmistir12. Ya da baskalarindan farkli bilgilerle mcehhez olmadigini anlatmak iin Tanri'nin kendisine: "(Ey Muhammed!) De ki- 'Ben... gaybi bilirim... demiyorum-..." (K. En'm sresi, yet 50) diye emrettigini aiklamistir. Yine bunun gibi, "melek" niteliginde, ya da ayricaliklara sahip imis gibi grnmemek iin Tanri'nin kendisine: "(Ey Muhammed!) De ki: -' Ben... bir melegim de ... demiyorum-'..." (K. En'm sresi, yet 50) dedigini bildirmistir. Ya da mucze yaratma gcne sahip bulunmadigini, sadece dini yaymak iin peygamberlik greviyle donatildigini, tipki diger insanlar gibi Tanri'nin bir kulu oldugunu, sularinin ve gnhlarinin bagislanmasi iin Tanri'dan du'ci bulundugunu belirtmek iin Kur'n'a: "Ey Muhammed!... Kendinin, inanmis kadin ve erkeklerin gnahlarinin bagislanmasini dile..." (K. 47 Muhammed sresi, yet 19); "Ey Muhammed! Sabret... suunun bagislanmasini dile. Rabbini aksam sabah verek tesbih et..." (K. 40 M'min sresi, yet 55) seklinde yetler yerlestirmistir. Ve iste Islmci yazarlar, biraz nce degindigimiz gibi, bu hususlari ne srerek Muhammed'in dnyev bir varlik oldugunu, tipki diger insanlar gibi, zaman zaman duygularina kapildigini ve kusurlar isledigini, fakat kusurlarini kabul edecek kadar alakgnll oldugunu, diger peygamberler gibi muczelerle kisisel ikar saglama yoluna basvurmadigini ve Tanri'yi kendisine ara edinmedigini, kendi isinde kullanmadigini sylerler.

Oysa ki btn bu iddi'lar yalandan ibrettir; nk Islm kaynaklarinin bize grettigi o'dur ki Muhammed ne alak gnll bir kimse olmustur, ne kusurlarini kabul etmek ve nedmet getirmek gibi bir byklkte bulunmustur, ne Tanri'yi kendi gereksinimleri ve ikarlari iin kullanmaktan ve zellikle cinsel ihtiyalarinin (sehveti'nin) sinirsizliklarina ara yapmaktan kainmistir, ve ne de mucze yaratma san'atinin uygulayicilarindan olma ustaligindan uzak kalmistir. Daha baska bir deyimle alak gnlllk ("tevzu" gsterileri) Muhammed iin, sadece szde kalip, ikarlar siysetini uygulama hesabina dayali eylemler niteligini tasimistir. stelikte kendisini alak gnll ("tevzu" insani) imis gibi gsterirken, bunu kendi istek ve gayretine degil fakat Tanri'nin istegine baglamistir: "Allah Tel bir kimseyi islmiyete hidyet eder... tevazuu da ona nasb ederse, iste bunlar, Allah Tel'nin ihtiyr ettigi kimselerdir "13. te yandan alak gnll imis gibi grnrken bile, belli etmeden stnlk hevesinden kendini alamaz. rnegin: "... Ben mslimnin evveliyim" seklinde Kur'n'a yet koyarken (Bkz. En'm sresi, yet 163), kendisini Tanri'ya teslim olan mslmanlarin yce nderi olarak gstermekten geri kalmaz. Fakat her ne olursa olsun, su muhakkak ki Muhammed, "tevzu" denen seyi (alak gnlllg) gnlk siysetinin gereksinimlerine ara edinmistir. Gerekten de, biraz nce degindigimiz gibi, henz gl olmadigi zamanlar genellikle "alak gnll" kimse rolndedir. zellikle ilk baslarda (birinci Mekke dneminde) kendisini Tanri'nin "gt verici", "uyarici" ve "teblig edici" bir elisi imis gibi gsterir; "zorbalikla" degil fakat aksine "yumusaklikla", "gzellikle", "gt" vermekle, Tanri'nin buyruklarini "teblig" etmekle grevli oldugunu bildirir. rnegin Kur'n'a: "Ey Muhammed! Sen onlarin zerinde bir zorba degilsin; (onlara) Kur'n'la gt ver" (K. 50 Kf sresi, yet 45); ya da: "Eger yz evirirlerse, ey Muhammed! Sana dsen aikca teblig oldugunu bil" (K. 16 Nahl sresi, yet 82), ya da: "Putperestlerin sylediklerine sabret, yanlarindan gzellikle ayril" (K. Mzemmil sresi, yet 10) seklinde yet'ler koyar (Bu konuda ayrica bkz. Sra sresi, yet 48; Zuhruf 44; Mzemmil 9; Klem 51-2; Mddessir 53-54). Grldg gibi btn bu yet'lerde kendisini alak gnll (mutevazi), hsgrl ve zorbaliktan uzak imis gibi gstermektedir. Kendisini yalanlayanlara, alaya alanlara, ya da kendisine kafa tutup kfr edenlere karsi dahi yksekten atmaz, dehset samaz; her ne kadar onlara karsi lnetlemeler ya da kfre varan szler sarfetmekle beraber, yine de tevazu sinirlari dahilinde konusur ve onlarin Tanri tarafindan cezalandirilacagina dir Kur'n'a yet'ler koyardi. rnegin Kur'n'in "uydurma", ya da "seytan sz" oldugunu syliyenlere karsi Tanri'nin agziyle syle yanit verirdi: "Ey Muhammed! Senin milletin Kur'n'i yalanladi: -(onlara) cezanizi ben verecek degilim-' de... (Onlara) Kur'n ile gt ver" (K. En'm sresi, yet 66, 69-70); "(Ey Muhammed!) ... seni yalanlayanlari Bana birak... Sphesiz katimizda onlar iin... Cehennem... can yakici bir azab var" (K. Mzemmil sresi, yet 11-13). Kendisine "Sen mutlaka delisin" diyenlere (K. Hicr 6-7) karsi Tanri'nin syle konustugunu sylerdi: "Arkadasiniz Muhammed asla deli degildir" (K. Tekvr sresi, yet 22); "Dsnmyorlar ki arkadaslari olan peygamberde delilik eseri yoktur; o ancak aikca bir uyarandir" (K. A'raf 184). Yine bunun gibi, Kur'n'i inkr eden kimselerin gelecek dnyda Cehenneme atilacaklarina dair hkmleri rnek verirdi. (K. Hd sresi, yet 17). Grldg gibi, Kur'n'a inanmayanlara, ya da kendisini yalanlayanlara, ve hatt kendisi iin "O bir delidir" seklinde laf edenlere karsi asiri saldirgan bir tutum takinmayip onlarin

cezalarinin Tanri tarafindan verilecegini anlatmakla yetinmektedir. nk henz gszdr, ve onlara karsi yapabilecegi baskaca bir sey yoktur. Bu arada "tevzu" (alak gnlllk) denen seyin, "fazilet" ve Tanri katinda makbul bir sey oldugunu anlatmak iin: "Tevzu insana ancak ycelik verir. Tevazu ediniz ki Allah da size Rahmet etsin ....", ya da: "Kul tevzu edince Allah Tel onu yedi kat gklere kadar ykseltir" 14 seklinde konusur, ve: "(Ey imn edenler!) Hiristiyanlarin Meryem oglu Is'yi asiri (gereklere ters dser sekilde) vdkleri gibi vmeyin beni. Sunu biliniz ki ben Allah'in kuluyum, O halde bana -'Allah'in kulu ve Resl- ' deyin...", diyerek talkim verirdi.

Ancak ne var ki glenmeye basladigi andan itibaren (zellikle Medne'ye hicret ettikten ve ete saldirilarina ve savaslara girismeye basladiktan sonra) is degisir; bambaska yaradilista bir kimse oluverir Muhammed: artik sadece "gt verici", sadece "teblig edici", sadece "Resl", sadece "uyarici", ya da sadece "sabredip susan" degil fakat "korkutucu Tanri"nin "korkutucu" bir "Peygamberi"dir. "Resl" olarak grnmekten ziyde "Nebi" olarak grnmeyi tercih eder. Her ne kadar, Tanri'nin kendisine daha nceleri "Kul ve Resl" ya da "Hkmdar ve Nebi" olmak hususunda tercih tanidigini ve kendisinin de Tanri'ya tevzu ederek "Kul ve Resl" olmagi setigini sylemis olmakla beraber simdi "Hkmdar ve Nebi" grnmndedir; rnegin: "Adem henz su ile toprak arasinda iken, ben Neb idim..." diyerek ezelden beri "nebi" oldugunu bildirir. Ve artik farkli inanta olanlari ve kendisine boyun emekten kaanlari uyarici degil kilitan geiricidir. Hem de ylesine ki, kendi yceligini Tanri'nin yceligi ile bir tutup, Tanri'ya bas egildigi gibi kendisine de bas egilmesini isteyendir. Btn bunlari kendisi iin bir vnme vesilesi bilendir. rnegin, kendisini, tipki Tanri gibi bas egilen kertede gstermek zere Kur'n'a su tr yet'ler koyar: "Ey Muhammed! Sphesiz sana bas egerek ellerini verenler, Allah'a bas egip el vermis sayilirlar" (K. 48 Fetih sresi, yet 10) Henz gsz bulundugu sirada gnahlarinin bagislanmasini diler grnrken ve rnegin Kur'n'a: "Ey Muhammed!... Kendinin, inanmis kadin ve erkeklerin gnahlarinin bagislanmasini dile..." (K. 47 Muhammed sresi, yet 19); ya da:"Ey Muhammed! Sabret... suunun bagislanmasini dile. Rabbini aksam sabah verek tesbih et..." (K. 40 M'min sresi, yet 55) seklinde yetler koyarken, simdi glendikten sonra kendisinin gnahsiz bulundugunu ve nk Tanri'nin kendisini her trl gnahtan uzak tuttugunu syleyerek, rnegin "Gemis ve gelecek zenbim (gnahlarim) magfiret edilmistir. Bana Kevser verilmistir..." diyerek vnrd 15. Henz gsz oldugu