Presentacin de PowerPoint

Immanuel Kant

Instituto Politcnico Nacional

Escuela Nacional de Ciencias Biolgicas

Desarrollo del pensamiento cientfico y empresarial

Equipo 4:Elaboraron:Garca ReynaG. Bustamante Erizbeth

Introduccin La filosofa de Kant es basada en el movimiento de la ilustracin.Se denomina habitualmenteIlustracin o Siglo de las lucesa la corriente intelectual de pensamiento que domin Europa, especial a Francia e Inglaterra, y se desarroll en el siglo XVIII.Este movimiento presenta ciertos rasgos caractersticos como son:La autonomaen todos los rdenes: filosfico, poltico, moral etc. sta razn debe sercrticacon toda clase de perjuicios o supersticiones, yexperimentalabierta a la contrastacin de todas las ideas que se afirmen.En la Ilustracin se establece la primaca de la razn sobre la fe, que queda confinada a la conciencia individual.La Ilustracin tambin se caracteriza por un fuertecarcter pedaggicoes decir se insiste en la necesidad de la educacin como medio del desarrollo delprogresoy del logro de lalibertad.

ObjetivosDar a conocer aspectos importantes sobre la vida de Immanuel Kant y as poder analizar los factores que condujeron a desarrollar el pensamiento de este importante filsofo.Saber su filosofa y el desarrollo de su trabajo.Entender por qu es importante el pensamiento de Kant para el desarrollo de filosofas posteriores.

Immanuel Kant(1724-1804)A los ocho aos de edad, en 1732, ingresa en elCollegium Fridericianum,considerada entonces la mejor escuela de Knigsberg, que sera dirigida desde 1733 porSchultz,quien haba estudiado Teologa con los pietistas y filosofa con C. Wolff. Nacido en Knigsberg en Prusia el 22 de abril de 1724. Su padre,Johann-Georg,que era sillero de profesin, se haba casado en 1715 conAnna Regina Reutercon, tuvieron nueve hijos, siendo el cuarto Immanuel.El pietismo dominaba tambin toda la organizacin del colegio, lo que supona una profunda religiosidad y un tipo de vida dominado por la austeridad. Fue una corriente religiosa surgida en Alemania como reaccin contra los males de la iglesia luterana (a la que se acusa de formalismo y de alejamiento de la verdadera prctica religiosa) propone como remedio una austera vida cristiana, la prctica de las virtudes cristianas, dominada por el sentimiento de piedad y el rigorismo moral.

El pietismo ejerci una gran influencia a lo largo del siglo XVIII, influencia que no fue meramente religiosa, sino que afect tambin a la msica, la filosofa y la literatura, dejndose sentir, en general, en la actividad cultural de la poca en Alemania.

En 1740 ingres en la Universidad de Knigsberg, que contaba entonces con tres Facultades "superiores" (Teologa, Derecho, Medicina) y una "inferior" (Filosofa).

Kant se matricul en la Facultad de Filosofa. All asisti a las lecciones de Teologa deSchultz,pero centr su inters en la Filosofa, las Matemticas y las Ciencias naturales.

La filosofa entonces predominante en Alemania era el racionalismo deChristian Wolff. Tambin en la Universidad de Knigsberg dominaba la filosofa de Wolff. All entabl Kant amistad con uno de sus profesores wolfiano, quien le inici en el estudio de las obras de Newton y Wolff (metafsica y racionalismo).

El racionalismo. Sostiene que la fuente de conocimiento es la razn y rechaza la idea de los sentidos, ya que nos pueden engaar; defiende las ciencias exactas, en concreto las matemticasLa metafsica. Pregunta por los fundamentos ltimos del mundo y de todo lo existente. Su objetivo es lograr una comprensin terica del mundo y tiene como fin conocer la verdad ms profunda de las cosas, por qu son lo que son; y, an ms, por qu son.

En 1747 termina sus estudios en la Universidad y ejerce hasta 1754 como profesor privado en Judschen, Osteroden y Knigsberg, siendo muy apreciado por los familiares de sus discpulos.

En 1755, ayudado por un amigo, (tras la muerte de su padre) reanud sus estudios y obtuvo el ttulo de Doctor en Filosofa, en la Universidad deKnigsberg.

Posteriormente hizo una tesis sobre los primeros principios de la Filosofa, con la que obtuvo la habilitacin para ejercer como profesor auxiliaren la Universidad deKnigsberg,en la que permanecera ya a lo largo de toda su carrera docente.

Dio conferencias primero decienciay matemticas, para llegar de forma paulatina a disertar sobre casi todas las ramas de lafilosofa.

En el ao 1770 con la famosa expresin:

"Sobre la forma y principios del mundo sensible e inteligible"

se considera como el punto de partida del llamado "perodo crtico", a lo largo del cual Kant desarrollar su propia filosofa.En 1783 compr una casa en Knigsberg en la que vivira hasta su muerte. Kant gustaba de las relaciones sociales, (aunque no contrajo matrimonio).

Bajo el reinado de Federico Guillermo II, a raz de la publicacin de su obra "La religin dentro de los lmites de la mera razn fue censurado. Kant se vio obligado a firmar un escrito comprometindose a no volver a hablar ni a escribir pblicamente de religin, promesa de la que se sinti desvinculado a la muerte del emperador, ocurrida en 1797.

El 12 de febrero de 1804 mora en su ciudad natal. Para entonces la filosofa de Kant haba alcanzado ya gran difusin y aceptacin en los principales crculos culturales de Alemania y un considerable eco en el resto de Europa.

FILOSOFIA DE KANTSe suele dividir la filosofa de Kant en dos perodos:

-Precrtico: Abarca toda la actividad filosfica kantiana hasta la "Disertacin" de 1770

-Crtico: Engloba su actividad filosfica posterior, en el que desarrolla su pensamiento en una direccin distinta, cuyas lneas fundamentales expone en la "Crtica de la razn pura".

CONDICIONES QUE HACEN POSIBLES LA CIENCIA

- A posteriori o Empricas: Se conoce por medio de la experiencia.

Ej. La casa es verde.

A priori o trascendentales: Tienen una validez esencial y no se basan en la experiencia.

Ej. 2 + 2 = 4

Kant consideraba los objetos del mundo material como incognoscibles en esencia; desde el punto de vista de la razn, sirven tan slo como materia pura a partir de la cual se nutren las sensaciones.

Los objetos, en s mismos, no tienen existencia, y el espacio y eltiempopertenecen a la realidad slo como parte de la mente, comointuicionescon las que las percepciones son medidas y valoradas.

QUE ES LA EDUCACION?

Kant sostiene que la educacin es absolutamente indispensable para el desarrollo de la humanidad.

A los seres humanos se les ha de "acostumbrar pronto a someterse a los dictados de la razn.

El ser humano no es otra cosa que lo que de l hace la educacin.

"Hay que sealar que el ser humano se educa slo por medio de otros seres humanos que tambin han sido, a su vez, educados".

A unos, la educacin les permite recibir una orientacin emprica, es decir, hacia aquello que realmente se verifica en la realidad dada.

"Una idea no es otra cosa que el concepto de una perfeccin que an no se encuentra en la experiencia" .

En la realizacin de la educacin buena y verdadera "est el gran secreto de la verdadera perfeccin de la naturaleza humana.

Para Kant resulta "maravilloso imaginar que la naturaleza humana se va a desarrollar cada vez mejor mediante la educacin, y que es posible conformar sta en concordancia con lo humano.

Una de las crticas de Kant a la educacin practicada en su poca, es que los padres educan a sus hijos slo de forma que se adapten al "mundo vigente o a conveniencia , aun cuando est en descomposicin.

Una buena educacin, por el contrario, es lo apropiado para, paulatinamente, mejorar el mundo.

Parece ser sta una labor de varias generaciones, cada una de las cuales avanza un trecho ms hacia la perfeccin de la humanidad, hacia el "desarrollo proporcionado y orientado a un fin" de todas las disposiciones naturales del ser humano. A QUIEN SE DESTINA LA EDUCACION?

Los seres humanos (en general) estn dotados de toda disposicin al bien.

"El ser humano debe desarrollar ante todo su disposicin al bien. Debe volverse mejor, instruirse y, cuando es malo, crear la moralidad en l

Un hombre puede estar fsicamente muy preparado, tener un espritu muy formado, pero a la vez estar muy mal educado moralmente, siendo por tanto un mal ser humano.

As, por ejemplo, los nios deben poder ser conformes a su edad, y no serles exigido ni ms ni menos que lo que a sta corresponde. QU MTDO SE USA PARA UNA EDUCACIN IDEAL?

El mtodo crtico- trascendental:

Trata de la posibilidad de los juicios sintticos a priori en la metafsica. Se da como problemtica su validez, y se quiere elucidar si acaso puede establecerse un fundamento que le confiera lacalidadcientfica a todos esos temas que tradicionalmente se han tratado.

Es en el nivel de la razn donde se dan tres ideas, diceKant, que se refieren a los tres temas centrales de la metafsica ( de Wolff), a saber: el alma humana, el mundo y dios. Esas tres ideas (con mucho sabor Platnico) han dado origen a las tres partes de la metafsica:

Psicologaracional, Cosmologa y Teologa racional.

Autonoma de la voluntadLa heteronoma se contrapone a la autonoma; un sujeto esautnomocuando tiene la capacidad para darse a s mismo sus propias leyes (y la capacidad para realizarlas); por el contrario esheternomocuando las leyes no descansan en l mismo, cuando le vienen de fuera; las ticas materiales son heternomas,la tica kantiana es autnomaal afirmar que slo las acciones morales son autnomas. Kant considera queslo all donde encontramos accin moral encontramos libertad: cuando nos conducimos moralmente el fundamento de determinacin de nuestra voluntad no nos viene de fuera, del mundo, o de la religin, sino de nosotros mismos: es nuestra razn la que nos da el criterio de la conducta buena, somos nosotros mismos los que nos determinamos. No es la necesidad fsica, ni las exigencias de orden poltico, ni Dios ni los sacerdotes quienes deben ordenar nuestra conducta, sino nuestra propia conciencia orazn prctica. Postulado de la razn practicaEl Idealismo Trascendental acaba negando la posibilidad de tener un conocimiento de la realidad en s misma, y por ello de los temas fundamentales de la Metafsica: Dios, alma, libertad...; sin embargo Kant no negar todo acceso a lo metafsico, slo negar el acceso intelectual, el conocimiento cientfico, pues slo hay conocimiento cientfico de los fenmenos. Pero para Kant hay otra experiencia que puede vincularnos con la realidad plena, con lo metafsico, y esa experiencia esla experiencia moral. Y ello a partir de los llamadospostulados de la Razn Prcticao proposiciones que no pueden ser demostradas desde la razn terica pero que han de ser admitidas si se quiere entender el "factum moral"; estos postulados se refieren a la existencia de la libertad, la inmortalidad del alma, y la existencia de Dios.EL PROBLEMA CRTICOKant se propuso demostrar el carcter de Ciencia de las Matemticas y Fsica que l admiraba profundamente como integrantes del saber cientfico de su poca. Para ello avanz en los conceptos tradicionales de juicios analticos y juicios sintticos creando un nuevo tipo de juicio que llam juicio sinttico a priori."Los juicios analticos no dicen nada en el predicado que ya no haya sido pensado realmente en la nocin del sujeto, aunque no tan claramente y con la misma conciencia. Cuando digo que todos los cuerpos son extensos, no he agregado nada absolutamente a mi nocin de cuerpo... no tengo ms que obtener el predicado siguiendo el principio de contradiccin y as adquiero al mismo tiempo la conciencia de la necesidad del juicio".

Los juicios sintticos estn basados en la experiencia, como decir que algunos cuerpos son pesados, conteniendo algo que no est implcito en el conocimiento de cuerpo, pero no son universales y necesarios.

Kant formula los juicios sintticos a priori de los que razona que son universales y necesarios pero sin estar contenidos en la experiencia, es decir, que son a priori. Los juicios sintticos amplan nuestros conocimientos.Los juicios a posteriores si su verdad es conocida a partir de la experienciaLos juicios mas importantes son los sintticos a priori pues amplan nuestro conocimiento y son universales y necesarios.

Un razonamiento similar le sirve para demostrar que tambin la Fsica est constituida por juicios sintticos a priori, y por lo tanto ambas disciplinas pueden y deben ser consideradas Ciencias. Kant debe demostrar cmo los juicios sintticos a priori son elaborados por la mente humana, y para ello desarrolla una nueva teora del conocimiento que se denomina Idealismo Transcendental.

EL IDEALISMO TRANSCENDENTALPartiendo de que las matemticas no son fruto de la experiencia sino de la razn, y que sin embargo son con frecuencia aplicadas a la experiencia, deduce que alguna relacin debe haber entre ambas.Segn Kant, eljuicio sinttico a priorise construye gracias a la unin entre dos principios: unomaterialformado por las impresiones recibidas por nuestros sentidos y nuestra experiencia, y otroformal, a priori,innato a nuestra naturaleza e independiente del otro. Estas formas a priori que Kant enumera como Espacio y Tiempo reciben la denominacin deIntuiciones.

Las formas a priori aplicadas por el entendimiento hacen que nuestro conocimiento desvirte y modifique las impresiones sensibles en lugar de reproducir fielmente la realidad. Debido a ello somos incapaces de conocer la realidad de las cosas exteriores que Kant denomina Cosas en S oNmenosen oposicin a los Fenmenos o formas en que las cosas se nos presentan a travs de nuestras formas a priori.

Por tanto, concluye, el verdadero conocimiento solo es posible a travs de la Matemticas y la Fsica. De esta forma queda delimitado el verdaderoProblema Crtico, que se centra en la Metafsica, es decir, hasta qu punto puede la razn elaborar juicios sintticos a priori sobre el universo, el alma y Dios.

tica Formal kantianaLa tica formal defiende que un criterio meramente formal nos permite decir si una conducta es buena o mala, nos permite separar o delimitar las conductas buenas de las malas; este criterio consiste fijarse enposibilidad de universalizacin de la mxima. Kant distingue entre la forma y la materia de un mandato: lamateriaes lo mandado (por ejemplo, decir la verdad para el mandato "no se debe mentir"), y laforma,el modo de mandarlo (si se ha de cumplir siempre, algunas veces o nunca);aquellas mximas de conducta que cumplen el requisito formal de ser universalizables describen una accin buena, y aquellas mximas que no puedan ser universalizables describen una conducta mala; as, por ejemplo, la mxima de conducta segn la cual cuando hago una promesa la hago con la intencin de no cumplirla, es una mxima que describe una conducta mala pues si la universalizamos dejara de tener sentido proponer y aceptar promesas.La tica kantiana. Afirma que es posible decidir la bondad o maldad de una mxima a partir de un rasgo meramente formal como es su posibilidad de ser universalizada. Otras caractersticas de la tica formal son lo que se hallamado rigorismo kantiano, la defensa de laautonoma de la voluntaden la experiencia moral, y la propuesta de losimperativos categricoscomo imperativos propiamente morales . El rigorismo kantiano es una consecuencia de la consideracin de los mandatos morales como mandatos que se deben cumplir de forma incondicionada o absoluta, es decir de los mandatos morales considerados como imperativos categricos. Con la expresin"rigorismo kantiano"nos referirnos a las dos cuestiones siguientes:

El deber por el deber: debemos intentar realizar la conducta que manda el imperativo moral, pero no porque con ella podamos conseguir algn bien relacionado con nuestra felicidad, sino exclusivamente por respeto a la ley (por deber). El cumplimiento del deber es tan importante que incluso lo he de elegir aunque su realizacin vaya en contra de mi felicidad y de la felicidad de las personas a las que quiero;El carcter universal de la bondad o maldad de una accin: si una accin es mala, lo es bajo cualquier circunstancia; aceptar una excepcin implicara aceptar las condiciones del mundo en la determinacin de la voluntad, y por lo tanto la heteronoma de la ley moral (si est mal mentir no vale ninguna mentira, ni la mentira piadosa ni la mentira como algo necesario para evitar un mal mayor).

LA SENSACIN.

La primera cosa que Kant hace en su estudio del conocimiento es distinguir entre la materia o contenido y la forma de la sensacin.

No solo son, el espacio y el tiempo entidades mentales en el sentido de que son elaborados por la mente; ellas son puramente mentales, y no tienen realidad objetiva, excepto en el sentido en que ellas son aplicadas al mundo externo por la mente.

Toda sensacin est limitada a ser un conocimiento de las apariencias. El conocimiento sensible no puede penetrar en la realidad de las cosas.

EL CONCEPTO DE INDIVIDUO

La idea de que todo ser humano de cualquier lugar del mundo y de cualquier poca representa una existencia individual elemental, a definir mediante la categora de fin en s mismo, se ha convertido a partir de Kant en una idea rectora de toda accin humana, inescapable y convincente.

La persona moral- es decir, no el ser humano emprico como parte del mundo sensible, sino "la humanidad en su persona"- es un fin en s misma, y no un medio para fines ajenos.

Humano?Son aquellasaccionesinternas y externas en las que el hombre acta por su voluntad, a propuesta del entendimientoy su conocimiento.

OBRAS DE IMMANUEL KANT EN ORDEN CRONOLGICO

Perodo precrtico

1747"Pensamientos sobre el verdadero valor de las fuerzas vivas"1755"De igne" ("Sobre el fuego", presentada como tesis doctoral)1755"Historia natural general y teora del cielo"1755"Nueva dilucidacin de los primeros principios del conocimiento metafsico"1762"La falsa sutileza de las cuatro figuras silogsticas"1762"El nico fundamento posible de una demostracin de la existencia de Dios"1764"Investigacin acerca de la distincin de los principios de la teologa natural y de la moral"1764"Observaciones acerca del sentimiento de lo hermoso y lo sublime"1766"Sueos de un visionario, comentados por los sueos de la metafsica"1770"De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis"("Sobre la forma y principios del mundo sensible e inteligible") ms conocida como la Disertacin de 1770.

Perodo crtico

1781"Crtica de la razn pura"1783"Prolegmenos a toda metafsica futura"1784"Ideas para una historia universal en clave cosmopolita"1784"Qu es la Ilustracin?"1785"Fundamentacin de la metafsica de las costumbres"1785"Sobre los volcanes de la luna"1786"Primeros principios metafsicos de la ciencia natural"1786"Fundamentos metafsicos iniciales de la cosmologa"1787Segunda edicin de la "Crtica de la razn pura"1788"Crtica de la razn prctica"1790"Crtica de la facultad de juzgar"1791"Sobre el fracaso de todos los intentos filosficos en teologa"1793"La religin dentro de los lmites de la mera razn"1793"En torno al tpico: tal vez eso sea correcto en teora, pero no sirve para la prctica"1795"Hacia la paz perpetua"1797"La metafsica las costumbres"1797"El conflicto de las facultades"1798"Antropologa desde el punto de vista pragmtico"BIBLIOGRAFIA

http://www.ibe.unesco.org/publications/ThinkersPdf/kants.pdf

http://www.monografias.com/trabajos63/metodos-filosofia/metodos-filosofia2.shtml

http://www.webdianoia.com/moderna/kant/kant_bio.htm

http://www.monografias.com/trabajos/biokant/biokant.shtml

http://www.proverbia.net/citasautor.asp?autor=538