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Informe sobre los estudios realizados sobre los saberes y conocimientos ancestrales locales - proyecto sistema endogeno biocultural sapahaqui
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PROGRAMA NACIONAL BIOCULTURA
SISTEMA ENDÓGENO BIOCULTURAL EN EL MUNICIPIO DE
SAPAHAQUI
FUNDACION PLANETA VERDE
INVESTIGACION DE CONOCIMIENTOS Y
SABERES ANCESTRALES LOCALES
2
INTRODUCCION ....................................... ¡ERROR! MARCADOR NO DEFINIDO.
CAPITULO I
PLANTEAMIENTO DE LA INVESTIGACIÓN
1.1. Planteamiento del problema ......................................................................... 7
1.2. OBJETIVOS ................................................................................................. 9
1.2.1.Objetivo general 9
1.2.2.Objetivos específicos 9
1.3. Justificación .................................................................................................. 9
CAPITULO II
ASPECTOS METODOLÓGICOS
2.1. Tipo de investigación .................................................................................. 14
2.2. Técnicas. .................................................................................................... 15
2.2.1.Observación 15
2.2.2.Revisión de fuentes documentales escritas. 16
2.2.3.Aplicación de entrevistas semi-estructuradas. 17
2.2.4.Grupos focales 17
2.3. Instrumentos ............................................................................................... 18
2.4. Unidades de análisis .................................................................................. 19
2.4.1. Procedimiento de la recolección de datos 19
2.4.2. Fase exploratoria19
2.4.3.Fase de trabajo de campo 20
2.4.4.Colaboradores 25
2.5. Procedimiento del procesamiento de los datos .......................................... 27
2.6. Consideraciones éticas .............................................................................. 28
CAPITULO III
FUNDAMENTOS TEÓRICOS
3.1. Gestión de Ecosistemas (Pacha-mama) ....................................................... 30
3.1.1. Los seres humanos y el ecosistema 32
3
3.1.2. Distribución de la tierra 34
3.1.3. Distribución de la tierra y género 35
3.1.4. En contexto pública 36
3.1.5. Género, acceso, tenencia y propiedad de la tierra 37
3.1.6. Constitución Política del Estado 38
3.1.7. Ley INRA 1715 (1996) y Ley 3545 (2006) 39
3.1.8. DS 29215 – Reglamento a la Ley 3545 (2007) 39
3.1.9. Pacha-mama (madre tierra) 40
3.1.10. Derechos de la Madre Tierra 42
3.2. Sistemas productivos .................................................................................... 44
3.2.1. Sistemas de gestión del agua 46
3.3. Organización social (gobernabilidad) ............................................................ 47
3.4. Identidad Cultural .......................................................................................... 50
3.4.1. Iglesia católica 50
3.4.2. La escuela 51
3.4.3. Medio de comunicación 52
CAPITULO IV
EL CONTEXTO
4.1. Características del municipio de Sapahaqui .................................................. 54
4.1.1. Límites territoriales 54
4.1.2. Extensión 54
4.1.3. División política-administrativa 54
4.2. Acceso y uso del suelo (Cultivos, pastos, barbecho, forestal y otros). .......... 57
4.2.1. Uso y ocupación del espacio 57
4.2.2. Riesgos climáticos 58
4.2.3. La parte alta de canton Muruhuta 59
4.2.4. La parte de los valles de Caracato 59
4.2.5. Conservación y recuperadas de suelo 61
4.3. Calendario festivo y ritual .............................................................................. 66
4.4. Emigración .................................................................................................... 66
4.4.1. Emigración definitiva 68
4.4.2. Inmigración temporal 68
4.5. Practica de la medicina tradicional ................................................................ 69
CAPITULO V
4
PRESENTACIÓN DE RESULTADOS
5.1. Madre Tierra (pacha-mama) ....................................................................... 71
5.2. Sistemas de productivos (soberanía alimentaria) ....................................... 80
5.2.1. Sistemas productivos agrícolas 81
5.2.2. Sistemas productivos en pecuaria 81
5.2.3. Principales productos que generan ingreso 82
Formas de comercialización 83
5.2.4. Rotación de cultivos y manejo de suelos 86
5.2.5. Uso fertilizantes y fitosanitarios 87
5.2.6. Sistema forestal 88
Organizaciones económicas y/o micro-empresarial 89
5.3. Identidad cultural ........................................................................................ 90
5.3.1. Calendario festivo y ritual 94
5.4. Organización social (gobernabilidad) ............................................................ 95
5.4.1. Relación Sindicato Agrario y Subcentral Agraria 97
5.4.2. Relación Sindicato y Central Agraria 97
CAPITULO VI
6.1. CONCLUSIONES
BIOBLIOGRAFIA ................................................................................................ 106
5
INTRODUCCION
El presente trabajo tiene como objetivo juntar la información sobre situación real y
una peligrosa deterioro en que se encuentra los conocimientos y saberes
ancestrales locales a la raíz de la globalización y la aplicación sobre los diversos
sistemas productivos en el municipio de la segunda sección de Sapahaqui.
El proyecto Sistemas Endógenos Bioculturales Sapahaqui en adelante SEB-SAP
plantea como objetivo principal los pilares la Bolivia Productiva, Digna, Democrática
y Soberano para “Vivir Bien” (suma-qamaña) a partir de estos saberes ligados a los
conocimientos locales de los productores de las comunidades originarias en sus
diversos regiones, para el mismo la presente investigación presenta una
sistematización sobre el tema en cuestión de las 19 comunidades del municipio de
Sapahaqui provincia Loayza del Departamento de La Paz, Por tanto, el proyecto
tiene por objetivo apoyar el fortalecimiento y desarrollar las capacidades de
gestión de ecosistemas como son; agua, suelo, la flora y fauna, así mismo
fortalecer y apoyar la gobernabilidad mediante sus organizaciones sociales, apoyo
al sistemas productivos que permitan generar capacidades para el consumo
alimentos más sanos, y finalmente el fortalecimiento de su identidad cultural de la
población en general.
Ya que en la actualidad las comunidades tienen problemas como son: la crisis
alimentaria, el deterioro del medio ambiente, contaminación, la desestructuración
de las organizaciones sociales y el debilitamiento de la identidad cultural de las
comunidades indígenas campesino y originario.
Iniciamos el trabajo aplicando una metodología de investigación acción, mediante
la organización de grupos focales y entrevistas a las familias del área del
proyecto, donde participaron autoridades de las organizaciones sociales y
autoridades del concejo municipal de Sapahaqui.
En el primer capítulo se encuentra el planteamiento del problema los objetivos
generales y específicos del mismo.
En el segundo capítulo se define la metodología de la investigación, herramientas
y el personal de acompañamiento de la investigación.
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En el tercer capítulo definiciones conceptuales y el marco teórico de la
investigación propiamente.
El cuarto capítulo resultado que responden a los objetivos específicos de la
investigación y finalmente las conclusiones y recomendaciones.
7
CAPITULO I
PLANTEAMIENTO DE LA INVESTIGACIÓN
1.1. Planteamiento del problema
En la actualidad las comunidades de los distritos o cantones de Sapahaqui,
Caracato y Muruhuta están ubicados en el municipio autónomo de Sapahaqui de
la provincia Loayza del departamento de La Paz, se implementan de caracter
piloto los proyecto de sistemas endógenos bioculturales, por tanto la investigación
acción tiene por objetivo indagar sobre la presencia de los conocimientos y
saberes locales al interior de estas comunidades, vale decir como se transmite
esos conocimientos a las generaciones de la comunidad en la gestión
ecosistemas como son; suelo, bosque, agua, la flora y fauna, los sistemas
productivos para la seguridad alimentaria, manejo semillas, abonos y pesticidas,
la organización social como una instancia de poder que norma y controla los
derechos y obligaciones de la familia mediante la asamblea comunal espacio de
consenso para la toma de decisiones como practica de la democracia
comunitaria, la identidad cultural a partir de su idioma, educación, música,
ritualidad, los siglos productivos, medicinas naturales.
Sin embargo, de forma general se puede advertir que si existen algunos vestigios
en la preservación de conocimientos y saberes ancestrales son bases para la
gestión de ecosistemas como; la pacha- mama (madre tierra), sistema productivo,
organización social y la identidad cultural, estos principios en la actualidad son
percibidos como reivindicaciones de los pueblos indígenas, mas al contrario son
demandas historias del movimiento indígena originario de más de 500 años, esta
percepción se puede evidenciar en los diferentes espacios del nivel del Estado y
en los lideres jóvenes de la comunidad.
Ahora bien, con la presente investigación que nos planteamos es para contribuir a
un proceso de conservación y recuperación de los conocimientos y saberes
locales, mediante el dialogo de saberes con los mujeres y hombres de las
comunidades de Caracato, Sapahaqui y Muruhuta, para reflexionar con los
8
dirigentes comunales, con jóvenes analizando los diversos factores sobre la
gestión territorial, organización social comunal, identidad cultural, y los sistemas
productivos ejes para el “Vivir Bien” (Suma Qamaña) programas y proyectos para
motivar y sensibilizar en las distintas comunidades con presencia del proyecto de
sistemas endógenos bioculturales en el municipio autónomo de Sapahaqui.
En el ámbito de desarrollo sostenible, es importante desarrollar que no es
solamente como sistema económico basado en la máxima producción, el
consumo, la explotación de los recursos naturales y el beneficio como único
criterio de la buena marcha de la economía, este criterio tendría como objetivo
principal el mercado, ante esta realidad el desarrollo de sistemas endógenas
podrá constituirse como una forma de definir las demandas indígenas a partir de
una cosmovisión andina para mejorar las condiciones de vida y erradicar la
pobreza cuidando la naturaleza y el medio ambiente, aplicando la reciprocidad y
la redistribución de los valores del pasado, presente y futuro entre el hombre y la
naturaleza.
El desarrollo endógeno considerado como una alternativa que busca potenciar las
capacidades internas en cuanto conocimiento, los saberes de la propia
comunidad y de la familia, con el objetivo de fortalecer las capacidades internas
de la comunidad en sus sistemas de organización y producción, mediante el
desarrollo sostenible y sustentable para proteger los principales recursos
naturales para las futuras generaciones en los ámbitos cultural, social, político y
tecnológico.
Sin embargo en la actualidad la población en edad de trabajar esta migrando en
busca de nuevas oportunidades, ya que en sus comunidades existentes muchas
problemas sobre la falta de agua para sus cultivos, o en los cultivos la presencia
de plagas que antes no existían, las comunidades están mas fragmentadas, poco
claro la relación de las autoridades municipales con los comunarios, las visiones
de reciprocidad y redistribución en agonía, la mink’a casi ya no existe, el trueque
solamente en algunas ferias, parcelas cada vez más pequeños.
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En este sentido, la investigación se plantea sistematizar los valores y principios
comunitarios mediante los conocimientos saberes locales para que los mismos
pobladores puedan trasmitir a la comunidad y a las instituciones del Estado para
los procesos de planificación participativa comunitaria.
1.2. OBJETIVOS
1.2.1. Objetivo general
Indagar la importancia de los conocimientos y saberes ancestrales para
conservación de los ecosistemas en las comunidades de Caracato, Sapahaqui y
Muruhuta del Municipio autónomo de Sapahaqui, con una visión local que
permitan revalorizar sus conocimientos para “Vivir Bien”.
1.2.2. Objetivos específicos
Conocer las opiniones, expectativas y motivaciones de los líderes locales que promueven y vigorizan los saberes, valores y conocimientos en los sistemas de producción.
Identificar los principales factores que deterioran la gestión de ecosistemas y la gobernabilidad dentro y fuera de las comunidades.
Analizar, evidencias para recuperar los conocimientos y saberes culturales en las comunidades.
1.3. Justificación
Teniendo en cuenta de que a partir de la invasión española de 1538, y las
reformas implementadas de corte republicana de 1825 y las políticas de
sometimiento y la subordinación hacia las políticas estatales de los años 1951 se
plantean políticas de amedrentamiento a las culturas indígenas y se plantean
políticas de ajuste estructural en forma vertical que desestructuran todo tipo de
organización política, social y económico de las comunidades andinas caso las
comunidades de Sapahaqui, como son la cosmovisión, ayni, mink’a, el trueque, la
reciprocidad y la redistribución y el control vertical de los pisos ecológicos, todo
sistema productivo y la organización social de las comunidades andinas como
principio básico comunitario.
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Estos hechos han generado, pobreza, el descontrol en la gestión de ecosistemas,
el vaciamiento de las comunidades por la demanda de mano de obra en las minas
y en los centros urbanos, este genero finalmente abandonar el proceso
productivo. Pero además al interior de sus comunidades generaron división
creando cantones para fragmentar el territorio, organizaciones territoriales de
base y su estructura de organizacional funcional al Estado y en otras funcional a
las organizaciones laborales obreras que deterioro la legitimidad de su estructura
política administrativa de las autoridades originarias.
En la actualidad la indecencia de población con bajos ingresos es de 60% de la
total del país y estos viven por debajo de los umbrales de pobreza, siendo la
región andina1 los mismos particularmente están concentradas en el ámbitos
rurales donde la existencia de la población pobre y con bajos ingresos es mayor,
alcanzando al 80% de las familias según datos (UNFPA-MPD, 2007). Sin
embargo las particularidades que tiene la región andina es la que concentra la
mayor cantidad de recursos renovables, y especialmente aquellos recursos que
cuyo origen es de la biodiversidad2, estas potencialidades no son muy bien
aprovechadas ni han sido utilizados de forma adecuada en beneficio de las
comunidades indígenas-originarios y como para la población en su conjunto.
Ahora bien, para los pueblos indígenas, hoy mas que nunca se presenta una
coyuntura política e institucional favorable para transformar y legitimar nuevas
paradigmas de desarrollo local y comunitario, estas coyunturas posibilitan
transformar y apostar por nuevos procesos cambio orientados a la conservación
de la diversidad de ecosistemas, conservando la identidad cultural a partir de las
comunidades con el propósito lograr nuevas visiones sobre el desarrollo que
plantea el programa nacional biocultura y los sistemas endógenos bioculturales en
este caso Sapahaqui.
El Plan Nacional de Desarrollo (PND) impulsado por el actual gobierno plantea
nuevas visiones sobre identidad, digna y con soberanía nacional bajo los pilares
1 La región andina abarca la parte occidental del País que se encuentra sobre los 800msnm y comprende el
altiplano, los valles interandinos y sub andinos. 2 La biodiversidad comprende la diversidad de organismos vivos y su entorno. Es decir, la diversidad genética de especies, de ecosistemas; así como los productos y servicios ambientales derivados de ésta (Naciones Unidas-CDB, 1992).
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de Bolivia: Democrática, Digna, Soberana y Productiva para “Vivir Bien” (suma
qamaña) que implica reconstruir una vida comunitaria con equilibrio y armonía en
el contexto social, ecológico, económico, político y espiritual. El propósito de la
Bolivia Productiva y Digna plantados en el Plan Nacional de Desarrollo visibiliza
que las comunidades indígenas logren el propósito del “Vivir Bien”, el PND
propone desarrollar formas de uso de recursos naturales que sean sustentables y
sostenibles que generen beneficios de amplia distribución (Ministerio de
Planificación del Desarrollo, 2006).
Lo planteado en el PND ha sido incluido en la Nueva Constitución Política del
Estado Plurinacional que ha sido aprobado en referéndum el 25 de enero de
2009: el reconocimiento a las demandas del derecho y a la libre determinación de
los pueblos indígenas, su derecho al territorio propio y al ejercicio de sus propios
sistemas políticos y jurídicos.
El reconocimiento a las demandas históricas del territorio indígena y de
autonomía indígena como derechos colectivos y comunitario que se refieren a la
pre-existencia de las naciones y pueblos indígenas y originarios antes del
establecimiento de la colonia que están señaladas en el artículo 2° de la CPEP, y
establece lo siguiente:
“Dada la existencia pre colonial de las naciones y pueblos indígena originario campesinos y su dominio ancestral sobre sus territorios, se garantiza su libre determinación en el marco de la unidad del Estado, que consiste en su derecho a la autonomía, al autogobierno, a su cultura, al reconocimiento de sus instituciones y a la consolidación de sus entidades territoriales, conforme a esta Constitución y la ley”.
Los pueblos y naciones indígenas logran con el capítulo cuarto donde señala el
artículo 30 en sus numerales del párrafo segundo el Estado reconocimiento a la
libre determinación. De este precepto se derivan los derechos colectivos e
comunitarios de las naciones y pueblos indígenas y originarios campesinos, que
incluyen el derecho a gobernarse por medio de sus propias autoridades, donde se
detalla los siguientes numerales:
9. A que sus saberes y conocimientos tradicionales, su medicina tradicional, sus idiomas, sus rituales y sus símbolos y vestimentas sean valorados, respetados y promocionados.
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10. A vivir en un medio ambiente sano, con manejo y aprovechamiento adecuado de los ecosistemas. 11. A la propiedad intelectual colectiva de sus saberes, ciencias y conocimientos, así como a su valoración, uso, promoción y desarrollo. 14. Al ejercicio de sus sistemas políticos, jurídicos y económicos acorde a su cosmovisión. 15. A ser consultados mediante procedimientos apropiados, y en particular a través de sus instituciones, cada vez que se prevean medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles. En este marco, se respetará y garantizará el derecho a la consulta previa obligatoria, realizada por el Estado, de buena fe y concertada, respecto a la explotación de los recursos naturales no renovables en el territorio que habitan. 16. A la participación en los beneficios de la explotación de los recursos naturales en sus territorios. 17. A la gestión territorial indígena autónoma, y al uso y aprovechamiento exclusivo de los recursos naturales renovables existentes en su territorio sin perjuicio de los derechos legítimamente adquiridos por terceros.
La Constitución Política de Estado Plurinacional en el articulo 30 su párrafo III establece. “El Estado garantiza, respeta y protege los derechos de los pueblos y naciones indígenas originarios campesinos consagrados en esta constitución y la ley”.
Artículo 190. I. Las naciones y pueblos indígena originario campesinos ejercerán sus funciones jurisdiccionales y de competencia a través de sus autoridades, y aplicarán sus principios, valores culturales, normas y procedimientos propios.
El establecimiento de la jurisdicción indígena admite que podrá vigorizar y reponer
las normas y costumbres propias para las diferentes actividades de la comunidad
en el espacio del territorio indígena.
Por tanto, ante las evidencias de la historia del país sobre la exclusión de las
culturas originarias del sistema estatal, en la que se ignoró sistemáticamente las
demandas específicas de los pueblos originarios. Este dio origen a la
desestructuración de su organización sociales y en particular en los sistemas
productivos como es el control vertical de los diversos pisos ecológicos, que eran
las principales venas que aun subsisten en el imaginario colectivo de las
sociedades andinas.
Asimismo, el centralismo de la administración gubernamental ha impedido o
dificultado el acceso a estos servicios a las comunidades que generalmente están
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asentadas a grandes distancias de las ciudades. Toda la normativa generada por
la legislación anterior a la nueva constitución política del Estado Plurinacional del
Estado Boliviano no contempla las cosmovisiones de las culturas originarias, las
cuales están redactadas en idioma castellano y en un lenguaje técnico jurídico
difícil de interpretar inclusive para quienes hablan perfectamente el idioma.
Por otra parte, el debilitamiento de la identidad cultural de la sociedad boliviana se
manifiesta en la exclusión, marginación, explotación y discriminación de nuestros
pueblos originarios, que han socavado mutilado peligrosamente su identidad
cultural, manifestados en actitudes de rechazo y desconocimiento de los valores
culturales, de la cosmovisión y la espiritualidad de nuestras culturas.
La pérdida o devaluación de los referentes de identidad nos ha conducido a vivir y
actuar prisioneros de una baja autoestima y complejos de inferioridad frente a
culturas foráneas impidiendo iniciativas de desarrollo dentro o fuera del país y
empujándolos a salir al extranjero resignados a ser servidumbre de los países
llamados desarrollados.
La razón por el cual es fundamental la formulación de una investigación
endógena, vale decir a partir de la vida comunitaria permite el resguardo de los
componentes espirituales y la expresión en vida la practica comunitaria que nos
permita reflexionar a generaciones en los campos como gestión de ecosistemas,
sistemas productivos, resolución de conflictos y fortalecimiento de la identidad
cultural.
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CAPITULO II
ASPECTOS METODOLÓGICOS
2.1. Tipo de investigación
La investigación se realizara con un enfoque etnográfico y cualitativo basado en la
observación, la revisión documental, las entrevistas y los grupos focales con un
grupo seleccionado de líderes, de los tres distritos o cantones del municipio
autónomo de Sapahaqui de la que involucran en la actualidad a la provincia
Loayza, adicionalmente se asistirá los reuniones, talleres y asamblea donde
planifican, cambios de autoridades, toma de decisiones, relaciones con
autoridades municipales, coordinación con instituciones de cooperación no
gubernamentales que tienen presencia en el territorio, instituciones, ancianos y
ancianas, como una estrategia para identificar los compromisos hacia la
recuperación de conocimientos y saberes locales como la identidad cultural y
gestión territorial para programas y proyectos comunitarios.
El enfoque etnográfico es entendido como: “el método de investigación por el que
se aprende el modo de vida de una unidad social concreta. A través de la
etnografía se persigue la descripción o reconstrucción analítica de carácter
imperativo de la cultura, formas de vida y estructura social del grupo investigado”
(Rodríguez al. 1996:44). En tanto la investigación cualitativa nos orientara, a la
comprensión de la realidad desde la visión de los actores.
La selección del enfoque se basa en el interés por comprender e interpretar una
realidad, desde el punto de vista integral, tomando en cuenta los hechos de
carácter sociológicos y socio cultural de las comunidades de Sapahaqui,
especificando su demanda por la recuperación de su identidad cultural y territorial.
Para la recolección de los datos, el investigador se internara en las propias
comunidades donde están los actores del objeto de estudio.
En la investigación también se revisaran los documentos y textos donde narran
sobre la causa histórica del municipio y las comunidades, y entrevistas a
personalidades del contexto. Se priorizara la participación de los comunarios, las
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organizaciones sociales, de acianos, con respecto a la demanda y recuperación
de conocimientos y saberes sobre la biodiversidad.
2.2. Técnicas.
Como las principales herramientas para obtener los resultados en forma integral,
se emplearon las técnicas de observación directa de los talleres, cabildos,
hogares de las familias sobre sus actividades productivas, la aplicación de
entrevistas semi-estructuradas, los grupos focales y la revisión de documentos
escritos relacionados a los conocimientos y saberes locales.
2.2.1. Observación
La observación definida según Barragán:
El acto de “observar” suele estar asociada al cierto proceso de mirar con atención
una cosa o actividad o sea centrar la capacidad sensitiva en el algo que estamos
particularmente interesados. La observación es fundamental en cualquiera
investigación cualitativa. Observar no es, solo mirar, se trata de hacer en forma
sistemática, y en lo posible de forma “controlada” y precisa (2001: 126).
La aplicación de este método me permitió registrar las interacciones
comunicativas, en el caso de los lideres los procesos en la planificación
participante con las autoridades municipales, en los diferentes reuniones
comunales con el propósito recabar información sobre los diferentes actividades
de carácter comunitario, como son las limpiezas de acequias, la participación de
la mujer, indicadores naturales, elección de sus autoridades, atención y
conocimiento sistemas productivos, seguridad alimentaria, y gestión territorial.
Ahora bien, la acción de observar no solo como mirar o ver, sino también oír con
atención, registrar todo lo observado y escuchado, durante todo el tipo de trabajo
de campo.
Además se realizara acciones paralelas a la aplicación de otras técnicas para de
esta forma realizar comparaciones y reflexiones sobre la investigación, este me
permitió organizar la información recogida de acuerdo a los objetivos planteados
por la investigación, en la parte exploratoria como también la parte de trabajo de
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campo en las diferentes comunidades sobre la gestión de ecosistemas (la madre
tierra) suelo, agua, flora y fauna, sistemas productivos, organización social y
identidad cultural.
2.2.2. Revisión de fuentes documentales escritas.
El objetivo de utilizar de este método fue encontrar información escrita de soporte
de mi investigación sobre la historia socio cultural de las comunidades del actual
municipio autónomo de Sapahaqui, en los documentos escritos se puede
evidenciar, las principales citas, información general para contextualizar épocas,
la dinámica socio cultural de la población cuyo objeto de investigación.
Estos datos encontrados en las fuentes escritos me han servido para
complementar la información recogida de las entrevistas y grupos focales sobre
los conocimientos y saberes ancestrales en cuanto sus sistemas productivos,
manejo y conservación de los diversos ecosistemas, fortalecimiento organizativo y
la gobernabilidad local.
Para recabar estos documentos acudimos, las fuentes de los archivos de actas
comunales, biblioteca central de la Universidad Mayor de San Andrés, biblioteca
del museo etnografía y folklore, documentos de la Universidad Mayor de San
Simón de Cochabamba (AGRUCO) en cuanto en el manejo y conservación de
conocimientos de saberes, como se puede advertir para todo investigador es
difícil el de encontrar registros sobre el tema en cuestión.
Por otra parte se revisaron, actas de las reuniones comunales, archivos de los
documentos comunales y familiares, archivos de las iglesias, estos materiales nos
dieron pistas sobre el manejo y la conservación de los diferentes formas en
cuanto el manejo de los conocimientos en el ciclo productivo, gestión de
ecosistemas y la gobernabilidad en la comunidad, todo estos materiales nos
facilito para obtener y encontrar el sustento teórico sobre la investigación como se
presenta, Estos documentos nos ayudaron a complementar la información
recogida de los grupos focales y entrevistas seme estructuras sobre los
conocimientos y saberes locales de las comunidades de Sapahaqui.
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2.2.3. Aplicación de entrevistas semi-estructuradas.
Se trabajo con este método para obtener respuestas a la lista de preguntas de
forma detallada, este me ayudo a recoger y conocer la expectativa, y
motivaciones de los pobladores más representativos de las comunidades del área
del proyecto, para delimitar y analizar las motivaciones sobre los conocimiento y
saberes locales en el sistema productivo, ciclo agrícola, indicadores naturales,
actividades rituales, identidad cultural y territorial. Para la entrevista a los líderes y
acianos ancianas la cantidad fue distribuida en forma proporcional a los 3 distritos
o cantones de acuerdo a la población.
Por otra parte, las entrevistas semi-estructuradas me sirvieron para recoger
opiniones y comentarios sobre la importancia de los conocimientos y los saberes
locales, el interés por conservar los mismos conocimientos y saberes, para el
mismo se preparo un guía de preguntas tanto para ancianos como lideres
comunales.
2.2.4. Grupos focales
Según Barragán “los grupos focales son una técnica cualitativa de investigación
que consiste en la realización de entrevistas a grupo de 6 a 12 personas, en los
cuales el moderador desarrolla de manera flexible un conjunto de temas que tiene
que ver con el conjunto del tema de estudio” (2001:158) Esta técnica nos ayudo
que los participantes tengan la oportunidad de debatir, reflexionar y comentar de
forma abierta a mayor profundidad sobre la expectativa sobre su identidad cultural
y gestión territorial sobre los sistemas productivos que son temas del objeto de
estudio.
La conformación de grupos focales tuvo su importancia en esta investigación, ya
que el mismo permitió que los participantes tienen la oportunidad de debatir,
reflexionar y opinar en forma abierta sobre el tema, ello nos permitió lograr más
información de carácter analítico, se organizo el grupo con los lideres comunales
o autoridades del sindicato comunal donde participaron hombres como mujeres.
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En esta investigación organizamos los grupo focales por cada piso ecológico vale
decir: un grupo en la cabecera de valle, un grupo en el valle y otro en valle medio
yungas, en este trabajo se debe ponderar de suma importancia de los
participantes, ya que los mismos para participar viajaron durante horas a pie o en
su caso transportándose en movilidades de sus comunidades sin que se pague
sin pasaje.
Nos serbio para recoger datos complementarios y de mayor profundidad sobre los
conocimientos y saberes locales, como la gestión de ecosistemas, sistemas
productivos, organización social y la identidad cultural, cada grupo focal esta
constituido de 10 a 18 participantes, la convocatoria fue concertada mediante el
concejo local, concejales de municipio de Sapahaqui, y autoridades sindicales de
la comunidades de Caracato, Sapahaqui y Muruhuta.
2.3. Instrumentos
• Cuadrero de campo: se utilizo dos; uno cuaderno donde registramos todo los
temas inherentes relativos a la investigación, este nos ayudo no salir del objetivo
de de la investigación. El otro cuaderno se utilizo para registrar la información
recogida, sean versiones en la revisión de los documentos, entrevistas con
líderes, ancianos, dirigentes comunales y autoridades municipales.
• Registro de fuentes documentales escritos: estas vichas sirvieron para registrar
la información recogida de actas, archivos, y otros documentos encontrados en la
comunidad y en las bibliotecas.
• Guías de entrevistas semi estructuradas: para detallar los temas con una serie
de preguntas claves para la investigación como guías de entrevista.
• Guías para grupos focales: desinado para una serie de preguntas reflexivas
destinadas a profundizar determinadas temas. Se hizo guías diferentes para
ancianos y líderes comunales de la presente gestión.
• Cámara fotográfica: para registrar, los grupos focales, testimonios de entrevistas
de las autoridades, lideres comunales y taller de grupos focales.
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• Grabaciones: para registrar las entrevistas semi estructuradas, las reuniones de
grupos focales y las reuniones realizadas con la organización y la comunidad
• Fichas comunales: para registrar los datos más importantes de las comunidades
que son objetos de estudio, como población, servicios públicos, autoridades
municipales, organizaciones sociales, pero además se trabajo con la construcción
de mapas parlantes, construidos por los mismos lideres comunales.
2.4. Unidades de análisis
Las unidades de análisis para la investigación son las comunidades del proyecto
Sistema Endógeno Biocultural de Sapahaqui y además algunas comunidades
vecinas y con deseo de aportar a la investigación con los conocimientos y saberes
ancestrales de las localidades (cantones) de: Sapahaqui siete, Caracato diez y
Muruhuta dos; todos del municipio de Sapahaqui, provincia Loayza del
departamento de La Paz
2.4.1. Procedimiento de la recolección de datos
La forma de recolección de los datos se realizo en dos fases: en su primera fase
corresponde básicamente a la exploratoria, vale decir los posibles y
potencialidades de la participación de los lideres comunales, los posibles fechas
de sus reuniones mensuales, actividades relacionados con los trabajos
comunales para recoger testimonios de vida de las comunidades, y en su
segundo fase corresponde básicamente al trabajo de campo.
En su fase exploratoria, se trabajo cuatro semanas, además la preparación de
materiales para la investigación. En su fase de trabajo de campo, seis semanas
continúas con la recolección de datos con los instrumentos descritos.
2.4.2. Fase exploratoria
El trabajo exploratorio de cuatro semanas sirvió para realizar las siguientes
acciones correspondientes para la investigación.
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Informar y concertar con las autoridades municipales, las coordinaciones con las
autoridades comunales, juntas vecinales, asociaciones, sindicatos agrarios. Para
lograr los objetivos planteados para la investigación se informo sobre el programa
nacional biocultura y los sistemas endógenos bioculturales tanto a las
organizaciones sociales, comunarios, dirigentes de las asociaciones y a todo los
actores sociales, su importancia la conservación de los conocimientos y saberes
ancestrales como medios para conservar los diversos ecosistemas.
Ubicar a las familias y personalidades para las entrevistas, y definir los grupos
focales. Evaluar las factibilidades de la investigación sobre la importancia de la
recuperación los conocimientos y saberes locales en las comunidades del área
del proyecto.
Validar los instrumentos para ser aplicados en las entrevistas, sobre las historias
de vida y sobre saberes locales en cuanto la conservación de diversos
conocimientos en la gestión de ecosistemas, gobernabilidad, sistemas productivos
e identidad cultural, los posibles fechas para realizar los talleres de los grupos
focales y visita a sus áreas productivas.
2.4.3. Fase de trabajo de campo
La segunda fase se realizo durante seis semanas, el tiempo se dividió en forma
particular para las localidades de Sapahaqui y Caracato en forma igualitaria, en
tanto para la localidad de Muruhuta fue reducido por las cantidad de comunidades
participantes en el proyecto.
El trabajo en cada uno de las comunidades involucradas fue dos días, destinadas
a los lideres comunales, este implico viajar por cada uno de las comunidades,
posteriormente se realizo una reunión con la comunidad para poder informar
sobre el objetivo de la investigación, con el propósito de buscar que estos actores
puedan contribuir al proceso de investigación.
Se estableció los primeros contactos con los dirigentes principales como el
compañero Agustín Calle Central Agraria de Sapahaqui, con los dirigentes sub
centrales y secretarios generales de las comunidades y de la misma forma con
21
dirigentes de mujeres campesinas como la Central Agraria de Bartolina Sisa, sub
central y sindicatos agrarios, en el caso especial de las mujeres no existen
organizaciones bien estructuradas en algunas comunidades ya explicaremos en el
siguientes capítulos.
La organización indígena de Sapahaqui se representan esencialmente por las
organizaciones sindicales y alguna organizaciones económicas productivas, Las
Organizaciones Territoriales de Base y Asociaciones Comunitarias, antes del año
1952, la autoridad originaria ejercía función con todos los poderes y saberes
otorgados por el pueblo, sin embargo con la revolución del 1952 (Reforma
agraria) se introdujo el sindicalismo con mayor presencia de poder en algunos
sectores, dejando de lado los valores los usos y costumbres de la esencia del
originario.
Los valores que marcan la diferencia a comparación de otras culturas los más
importantes que se destacan y son adoptados inclusive en normas y leyes de
otras culturas: por tanto en la provincia Loayza, el originario reinicia sus ejercicios
y funciones recuperando los usos y costumbres de forma gradual en la actualidad
se puede deducir que esta en plena etapa de recuperación, sin dejar de lado las
normas y leyes vigentes en el país. Ahora bien sin embargo en el ejercicio de las
funciones existe un fuerte arraigo de lo sindical, que podríamos llamarlos
originarios sindicales la presencia de ellos es mediante afiliación en algunas
organizaciones sociales como la federacion provicincial, federacioón
departamental y la confederacion Sindical Unica de Trabajadores Campesinos de
Bolivia (CSUTCB). En la actualidad en el municipio de Sapahaqui cuenta con 130
sindicatos agrarios los mismos son reconocidas como Organización Territorial de
Base (OTBs),. A partir de 1952 han surgido instituciones educativas denominados
como nucleos y distritos vale decir escuelas en las comunidades, la forma de
elección de autoridades mediante el voto secreto, titulacion de tierras a los
campesinos en forma individual.
Para el presente investigacion todo los niveles de organización social se realizo
contactos para socializar el proyecto de Sistemas Endogenos Biocultutales de
municipio de Sapahaqui sobre el grado de presencia o ausencia de los
22
conocimientos y saberes culturales ancestrales. La forma de realizar otros
contactos fue las asistencias a las reuniones de sub centrales y reuniones
comunales de los sindicatos en sus propias comunidades, vesitas a las familias o
lideres comunales, anceanos que haun son todavia como una biblioteca andante.
El proyecto de Sistemas Endogenas Biocultura establicio su trabajo mediante
promotores o lidires comunales, los mismos han contribuido en la concocatoria a
grupos focales llevando a los anceanos para transmitir el conociemto sobre la
investigacion. Los principales instituciones que trabajan en el municipio como
direccion distrital, centro de salud, funcionarios del gobierno municipal, concejales
municipales que representan a los tres cantones.
La poblacion como sus autoridades indican que canton Caracato es una zona
productura de hortalizas, en tanto el canton de Sapahaqui es una zona
imenentemente productura de fruticulas y finalmente el canton Muruhuta una zona
productura de papas, tripo, papaliza y maiz una zona que representa a la parte
alta en nuestra investigacion, sin embrago cada año cambia la parte climatica por
la presencia del efecto invernadero.
El tarabajo de campo inicio con el canton de Muruhuta, coordianando con el
honorable concejal Fermin Mamani que representa a canton Muruhuta, de la
comunidad Cacha, por otro lado con el secretario general de la comunidad Cacha
compañero Felix Sebastian Torrez y finalmente el representante ante el Consejo
Local de Desarrollo de Sapahaqui del proyecto Sistema Endogeno Biocultural, por
cantón Muruhuta el compañero Desiderio Mamani Calle quienes apoyaron la
realización de talleres focales, visitas a las familias para alimentar la investigación,
el trabajo de campo en el cantón Muruhuta se realizo de 7 de junio al 10 de junio
cumpliendo las entrevistas y visitas para la investigación de 7, 8 y 10 de junio en
tanto el taller focal se realizo en la comunidad de Cacha el día 9 de junio con la
participación de las comunidades de Cacha y Pocopoconi dos comunidades
como base y área del proyecto Sistemas Endógenas Bioculturales de municipio
de Sapahaqui.
23
Por otra parte con el apoyo del honorable Germán Chino Vaca y la dirigente de
las mujeres campesinas de Bartolina Sisa de la provincia Loayza que representa
al municipio de Sapahaqui, con cargo de secretaria de salud Marisol de la Riva
Torres y el representante ante el Concejo Local de Desarrollo de Sapahaqui;
Edmundo Morales Lucán quienes también apoyaron y coadyuvaron en la
convocatoria a las visitas comunales, entrevistas semi-estructuradas y el taller
focal de los lideres locales y los promotores con el objetivo de promocionar y
vigorización los saberes y conocimientos para la marcha del proyecto SEB SAP.
Por otra parte de comunidad Khola Secreatrio general Ruben Condori Herrera y
Sub Central de Poopo Maximiliano Mamani que pertenecen al cantón de Caracato
la Subcentral Poopo, donde participaran las comunidades de Condado, Poopo,
Chihuacato y Khola apoyaron en todo el proceso de la investigación.
Ahora bien, para el presente investigacion, se realizo contactos para el trabajo de
campo fue con el honorable Elisabeht Jarandilla en calidad de representante en el
concejo municipal para el canton Sapahaqui, por otra parte el dirigente sindical de
la sub central Hauncollo Leonardo Mendieta Choque dirigente principal de las
comunidades de Huancollo, Lacalaca, Angustura y Cusnavi Karaki, sin embargo
estas mismas comunidades incluidas Chivisivi Baja, Villa Paraiso y Chicoma
elegieron como lider promotor de estas comunidades al secretario general de la
comunidad de Angustura Celso Chuquimia Segura y al mismo tiempo
representante ante el Consejo Local de Desarrollo de Sapahaqui del proyecto de
Sistemas Endogenas Bioculturales representando a canton Sapahaqui.
Para lograr y garantizar el cumplimiento de plande actividades de vesita a las
comunidades se programo en el trabajo de campo en la madrugada y por la tarde,
viajando a pie donde no ingresa la mobilidad, Para garantizar el cumplimiento del
cronograma de los tallres de grupos focales, entrevista, y acordar el plan de
actividades, se acordaron con los lideres comunales y anceanos en los horarios
de trabajo.
Las entrevistas semi-estructuradas se realizaron paralelamente a la aplicación
semultania la utilizacion de otros instrumentos aprovechando la estadia en el
24
canton Sapahaqui entre los dias 18 de junio al 23 de junio del año dos mil doce
años.
Algunas reuniones se realizaron en las horas de trabajo vale decir en el dia y
otras en las noches, en su casa como en el trabajo, estos se realizaron en el
comienzo de la investigacion y otras en los los talleres especialisados, y durantes
dias como sabado y domingo realice la sistematizacion como establecemos en el
cronograma de actividades conforme y las fechas citadas arriba.
En el taller de grupo focal, cada participante o los participantes elaboro un mapa
parlante, ubicando en el mismo, las parcelas comunales, areas forestales, areas
de dominio comunal, sistemas de riego, presencia de instituciones como la
educacion, salud, vias de comunicación, centros religiosos, ojos de agua. Ademas
logramos registrar en borrador todo lo observado mientras el grupo focal
dialogaba para elaborar sus mapas, y cuando exponia su mapa al taller. Despues
revise mis apuntes cuidadosamente para identificar lo que correponde a mi
investigacion y incorporar los mas importantes, ya que el participante ante el
grupo no pueda tergibersar el tema en cuestion, para que la investigacion tenga
una verasidad de lo ocorrido en el momento y en el pasado.
Por otra parte tome nota de algunas interacciones comunicativas y de los hechos
que iban ocurriendo en las comunidades de investigacion ya selecionadas por el
proyecto de sistemas endogenas bioculturales, diferenciando entre
acontecimientos diarios y especiales, grabe algunas coversaciones y anote las
expresiones mas importantes de estas actividades. La observacion fue
permanenete en los diferentes ambitos particularmente donde hay comunicación,
sin embargo considere importante para efectuar las entrvistas de la investigacion,
se tuvo en cuenta las edades, el sexo y la representatividad o cargo dendro de su
comunidad que aun preserva algunos vestigio en cuanto los saberes y
conocimientos ancestarles sobre sistemas productivos, identidad cultural, gestion
de ecosistemas y goberrnabilidad.
Para el desarrollo del trabajo con los grupos focales en los tres cantones,vale
decir Sapahaqui, Caracato y Muruhuta se selecciono a los colaboradores que son
25
los lidere comunales que fueron elegidos por sus comunidades como
representaente ante el Consejo de Desarrollo Local de Sapahaqui (CODEL SAP)
en adelante, considerando que estos lideres conocen sobre los objetivos que
busca el proyecto de sistemas endogenas bioculturales y por ende el objetivo de
la investigacion ya que podemos decir, ellos asisten a todo los eventos del
proyecto y por tanto estan conpenetrados sobre la situacion.
El criterio para conformar los tres grupos focales fue, por las caracteristicas que
tiene cada piso ecologico vale decir, en la altura que seria semi puna canton
Muruhuta, valle canton Caracato, y valle Yungas parte de Sapahaqui y Caracato,
que ademas estas comunidades participan en forna activa en el proyecto de
sistemas endogenas bioculturas en el municipio de Sapahaqui, en adelante SEB
SAP.
A la finalizacion o al terminar toda las actividades de trabajo de campo que fue
vesita a familias, lideres comunales, talleres focales, reuniones comunales,
reunion con las autoridades municipales, donde se recopila los datos y
elaboracion de notas , pasé a la etapa de procesamiento de datos y la lectura
para verificar lo que hacia falta. Es importante validar los datos y las fuentes con
las comunidades que participaron en los distintos eventos, lideres comunales que
apoyaron el proceso investigativo y las representantes del Consejo de Desarrollo
Local del municipio de Sapahaqu.
2.4.4. Colaboradores
La seleccion de los actores se realizo con coidado, tomando encuenta los
siguientes criterios: que las personas seleccionadas conoscan y tengan
expiriencia y conocimiento de los proyectos que han logrado mejorar la situacion
economica en la comunidad, pero ante todo sean personas lidires o dirigentes
con interes y conocimiento profundo de las nesecidades de recuperrrar los
conocimientos y sabres ancestrales de su comunidad, que sean indigenas de
origen aymara y que esten vinculados al proceso de sistemas endogenas
bioculturales, de estos lideres y dirigentes comunales se recogio la informacion
26
sobre los conocimientos y saberes ancestrales para el desarrollo de los sistemas
productivos.
En el siguiente cuadro se presenta la muestra de los colaboradores para la
presente investigacion desde la exploratoria hasta terminar la investigacion. El
trabajo de investigacion se realizo con los comunarios de los dieznueve
comunades de SEB SAP la participacion se distribuyo en forma proporcional de
acuerdo a la cantidad de participacion que tiene cada piso ecologico en el
proyecto de SEB SAP, sin embargo resaltar la participacion de la mujer en cada
uno de los procesos de la investigacion, casos como las concejalas y lideres de
grupos de organización de las Bartolinas, aunque tambien indicar que existe
miedo en algunas mujeres y poco interes en la participacion en este tipo de
investigaciones.
Ademas resaltar, la participacion activa de profesores y alumos de la promocion
del colegio de Cacha, su interes por conocer el proyecto y su apropiacion.
ENTREVISTAS MUJERES HOMBRES TOTAL
DIGERENTES 5 10 15
LIDERES 3 11 14
ANCEANOS 4 6 10
TOTAL 12 27 39
GRUPO FOCAL MUJRES HOMBRES TOTAL
MURUHUTA 10 7 17
CARACATO 2 16 18
SAPAHAQUI 3 15 18
TOTAL 15 38 53
OBSERVAIONES Y REUNIONES TOTAL
SESION DE CONCEJO MUNICIPAL 8
FUNCIONARIOS DEL GOBIERNO MUNCIPAL 5
SUB CENTRAL DE HUANCOLLO 80
COMUNIDAD DE CINTU 50
27
COMUNIDAD DE CACHA 30
TOTAL 173
COLABORADORES TOTAL
LIDERES DE CANTON SAPAHAQUI 5
LIDERES DE CANTON CARACATO 6
LIDERES DE CANTON MURUHUTA 3
DIRIGENTES DE LA CENTRAL AGRARIA 3
TOTAL 16
2.5. Procedimiento del procesamiento de los datos
Se ha determinado realizar los siguientes pasos para el procesamiento de datos:
primeramente el ordenamiento y transcripcion de los datos recogidos:
posteriormente el analisis, la categorizacion y la geraquizacion para su respectivo
ordenamiento de los datos obtenidos en el trabajo de campo, logrando los mas
importantes y relebantes que se recogio de las observaciones; por otra parte la
transcripcion de las gravaciones de los diferentes talleres, reuniones y entrevistas.
De acuerdo a lo encontrado en la investigacion se analizaron los diferentes
criterios y opiniones recurrentes y llamativas de acuerdo a los diferentes
momentos historicos, elegi los temas centrales de acuerdo al marco teorico,
identificando los principales ejes para su articulacion con lo encontrado por el
trabajo de campo.
La sistematizacion incluye los datos recolectados y registrados durante el tiempo
de la investigacion de los tres meses y tres semanas de fase trabajo de campo
mas dos semanas de fase exploratoria, conde se logro las entrevistas, talleres de
grupos focales y observaciones todo material anotado en los cuadernos de campo
para su respectivo transcripción de acuerdo a los objetivos especificos de la
investigación.
Para un segundo momento todo estos materiales obnetinidos fue el objeto de
analisis para luego catigorizar el material para contrastar la informacion obtenida
28
tanto de los lideres comunales, autoridades y los anceanos tanto de mujeres
como de los varones con el obejtivo de cruzar la informacion obtenida en los
diversos tecnicas:como son la observacion, resivión de fuentes documentales
escritas, entrevistas, sistematizacion de los opiniones de los talleres de los grupos
focales y el cuarderno de campo.
La revision y analisis de las categorias fue acompañada de la revisión teorica para
luego reflexionar pensando en los objetivos de la investigacion, este mi facilito
para ordenar las diversas categorias y gerarquisar para reordenar el material
obtenido.
Se analizaron los argumentos y las propuestas expresadas en los tres pisos
ecologicos como son Muruhuta, Caracato y Sapahaqui relacinados a la
recuprracion de los conocimientos y saberes ancestrales para los dibersos
sisetamas productivos, identidad cultural, gestión territorial y gobernalibiad.
2.6. Consideraciones éticas
Para la investigación que desarrolle tome las consideraciones éticas sobre todo
para el trabajo directo con las comunidades como principio el dialogo de saberes,
tanto para la fase exploratoria y como para la fase de trabajo de campo vale decir
para inserción en las mismas familias y sus comunidades que son muy importante
crear confianza, con el actor informante en toda las comunidades que fueron las
siguientes:
Para la investigación primero que considere no interrumpir el trabajo diario que
realizan, para no quitar el tiempo que tiene programado para sus diferentes
actividades, tanto individuales familiares y trabajos comunales.
Al llegar y encontrarme en la comunidad, me mantuve el alto espíritu colaborativo
para el normal desarrollo de sus actividades, no cerrando solamente en mi
investigación si no apoyar en lo que la comunidad estaba realizando en ese
momento vale decir un ayni, apoyando como podían lograr éxito en sus
actividades sin tener preferencia a ningún tipo de actividad que realizaba las
personas.
29
La responsabilidad, puntualidad a las citas para recabar la información, corto y
preciso en las intervenciones, valorando siempre su tiempo, su conocimiento de
todo los participantes o actores en este proceso.
Se respondió a la solicitud de las comunidades quienes consideran que puede
facilitar información pertinente para este tipo de investigaciones sobre todo a
ancianos y ancianas.
Para ingreso a las comunidades primero se solicito a la autoridad de la
comunidad, tanto para la fase exploratoria y como para la fase de trabajo de
campo y lo mismo se requiere para validar la información que contiene esta
investigación que fue solicitada por las autoridades comunales y se tiene previsto
en nuestro cronograma de la investigación.
30
CAPITULO III
FUNDAMENTOS TEÓRICOS
Los principales conceptos teóricos que he considerado desarrollar de acuerdo a
los ejes temáticos que tiene el programa nacional biocultura y el sistema
endógeno biocultura Sapahaqui son cuatro ejes temáticos. El primero la Gestión
de Ecosistemas Madre Tierra (pacha-mama) en las comunidades de los tres
cantones del municipio de Sapahaqui que posibilidades determinantes o causas
existen para que la población migre a otros lugares o la perdida de control vertical
de los pisos ecológicos. El segundo en cuanto a la pérdida de identidad
cultural, a partir de que un pueblo sin identidad es un pueblo sin cultura por tanto
cuales son los principales factores que permiten la pérdida de identidad cultural
como pueblo aimara. El tercero los sistemas productivos la seguridad
alimentaria de las familias y la conservación de los productos orgánicos, y
cuarto la organización social (la gobernabilidad). Estos cuatro ejes en la vida
de las comunidades indígenas u originarias es un sistema que se complementan
unos con otros mutuamente a partir de los conocimientos y saberes endógenos
de la comunidad.
3.1. Gestión de Ecosistemas (Pacha-mama)
Es importante considerar cuando se habla de ecosistemas nos estamos refiriendo
sobre la existencia de los diversos organismos vegetales y animales que son
necesarios para mantener o recuperar la composición, estructura, funcionamiento
y la prestación de servicios de los diversos formas de vida en cada uno de los
ecosistemas que nos brindan los medios para satisfacer las demandas ecológicas
y humanas futuras, con el objetivo de alcanzar la sostenibilidad entre los diversos
ecosistemas y que por otra parte las sociedades comunitarias hagan uso de los
recursos que han venido aprovechando pero valorando y conservando la
biodiversidad que los rodea en los diversos pisos ecológicos. Este es el inicio y el
principio a partir de un proceso de identificación de los conocimiento y saberes del
pasado presente de una sociedad comunitaria; bajo los principios de reciprocidad
y la redistribución entre la sociedad y la naturaleza practicada en los diversos
31
pueblos indígenas del continente que aun se conservan varias practicas para
beneficio de la colectividad, administrando de una manera más sostenible y
desarrollando estrategias de protección de “diversos ecosistemas” que son
importantes para las especies animales vegetales.
Por concepto de "diversidad de ecosistemas" se entiende a la variedad de
espacios y unidades ecológicas espacialmente identificables en un territorio que
nos permiten tomar estrategias para la gestión integrada de tierras, extensiones
de aguas y recursos vivos por la que se promueve la conservación y utilización
sostenible de modo equitativo. Por lo tanto, la diversidad de ecosistemas ayudará
a lograr un equilibrio para la conservación; utilización sostenible; y distribución
justa y equitativa de los beneficios que se aproximo la sociedad andina para
mantener el equilibrio de los diversos ecosistemas.
Los pueblos indígenas, originarios y campesinos aun están estrechamente ligadas
a la naturaleza, conservan los diversos ecosistemas naturales en sus
comunidades. Sin embargo es importante considerar este concepto, que son los
ecosistemas naturales, el mismo fue definida en la Convención de Biodiversidad
de la siguiente manera: "Por ecosistema se entiende un complejo de
comunidades vegetales, animales y de microorganismos y su medio no viviente
que interactúan como una unidad funcional". Otra definición clásica (Odum, 1972)
señala que un ecosistema es "Cualquier unidad que incluya la totalidad de los
organismos de un área determinada, que actúan en reciprocidad con el medio
físico, de modo que una corriente de energía conduzca a una estructura trófica,
una diversidad biótica y a ciclos materiales (intercambio de materiales entre las
partes vivas y las inertes) claramente definidos dentro del sistema".
Ahora bien, para abordar el manejo del ecosistema de manera integral, existen
diversas consideraciones, bajo los principios de desarrollo económico, desarrollo
humano y desarrollo sostenible y sustentable, estos corresponden a diferentes
interés que de alguna forma unos afectan a diversos ecosistemas unos empeñan
por el conservacionismo y otros apuestan por el desarrollo a partir de los valores
comunitarios y finalmente otros al aprovechamiento de tipo extractivito, en
32
términos generales hay visiones fragmentadas de acuerdo a los intereses de
grupo sobre todo lo económico.
3.1.1. Los seres humanos y el ecosistema
La sociedad como parte integrante de los ecosistemas nace en ella y muere y se
entierra en ella, las sociedades andinas conocen con el denominativo de (pacha-
mama) la madre tierra la integración que existe entre naturaleza y cultura, siendo
los seres humanos parte integrante del ecosistema. Las características principales
de los ecosistemas en un determinado territorio presentan una diversidad relación
con las actividades de los seres humanos. Es así que existen ecosistemas muy
complejos por el tipo y magnitud de intervención humana que han recibido, vale
decir tendremos ecosistemas con diferentes grados de transformación como es el
cambio climático o el efecto invernadero.
Evolución comparativa el hombre y la naturaleza
Los efectos de la relación entre los seres humanos y los ecosistemas se han
modificado producto de transformaciones en los sistemas productivos, la
humanidad para incrementar la producción de bienes y servicios determinados, ha
logrado aplicar diferentes tecnologías sin un previo conocimiento de sus
propiedades y funcionamiento interno. En la mayoría de los casos
lamentablemente, la intervención humana ignora el dialogo con los ecosistemas,
el proceso de urbanización no siempre ha sido exitosa y este el principal causa
33
para deterioro de los ecosistemas, en la actualidad los ecosistemas están muy
degradadas, la capacidad de los mismos ya no pueden rendir las mismas
cantidades de bienes y servicios.
Sin embargo hay también otros factores, como el crecimiento demográfico de la
población, la población de una comunidad indígena, de un capital de un municipio,
o capital de un departamento no es lo mismo que hace cincuenta años atrás, por
eso es importante reflexionar sobre cuál fue el éxito de las culturas andinas sobre
el manejo de los recursos naturales, será posible reproducir esos valores, y por
que ahora se puede advertir la pobreza en las comunidades indígenas y
campesinos.
Ahora bien, existen algunos vestigios todavía en las comunidades indígenas, por
tanto hay un gran desafío de recuperar esos conocimientos y saberes en la
gestión de ecosistemas, que hay que trabajar desde centro de la comunidad
indígena para restaurar esos principios, la reciprocidad con la naturaleza para vivir
en armonía.
Uno de los primeros obstáculos para lograr este objetivo es sensibilizar a la
comunidades humanas en el sentido de que hay que lograr la reciprocidad con los
ecosistemas por que la humanidad es parte de ella, si desarrollamos políticas de
complementariedad la que gana es la sociedad para sus futuras generaciones, no
estamos diciendo o acusando a la modernidad ni al mercado sino hay que
trabajar para complementarnos, la humanidad y los diversos ecosistemas.
Los ecosistemas desarrollados en las comunidades andinas históricamente nunca
han sido considerados como científicas, con el argumento de que el indio en su
razonamiento no sabe leer ni escribir por tanto no puede aplicar metodologías que
permiten lograr el desarrollo económico y humano, sin embargo las comunidades
indígenas aplican el desarrollo humano, aplican la gestión de ecosistemas,
rotando sus cultivos, uso racional de agua, protegiendo aéreas comunales para
uso comuntario, la reciprocidad, el ayni, una organización social que permite la
gobernabilidad, la legitimidad y la legalidad de sus autoridades, mediante el
ejerció abierto y de consenso en la designación de sus representantes, aunque en
34
la actualidad los mismos sufrieron cambios y que solo existen vestigios en
algunas comunidades.
Los diversos procesos de cómo comprender la importancia de los ecosistemas no
son resultados verticales y solo horizontales, es como la metáfora de la yunta
ambos son importantes, vale decir el ser humano como también los ecosistemas
son dos patas en el lenguaje popular. Esta particularidades son fases que uno
puede observar constantemente en "la práctica" o mediante el dialogo de saberes
en un proceso investigativo. Por tanto el ser humano vive del agua sin ella no hay
vida, de las plantas se pueden encontrar plantas medicinas para sanar diversas
enfermedades, con la fauna se puede vivir sin depredar.
3.1.2. Distribución de la tierra
Con la invasión europea se inicio el más inequitativo proceso de distribución de
tierras. Ese proceso no cesó cuando Bolivia logró su independencia en 1825 y por
el contrario se acentuó con distintos gobiernos que utilizaron el poder para
distribuir tierras favoreciendo a los grupos allegados al régimen de turno.
Con la Reforma agraria de 1953, se dieron pasos importantes para asignar tierras
a campesinos, pero en años posteriores el proceso de distribución de tierras
nuevamente sufrió distorsiones.
Bolivia es un país que tiene una extensión territorial de 1’098.581 kilómetros
cuadrados y una población actual de más de nueve millones de habitantes al
cenco de población de 2001 según INE, lo que muestra un bajo nivel de densidad
demográfica, “la tenencia de la tierra en Bolivia es una problemática de hoy y de
mucho antes de la fundación de la República; tierras, minas y siervos eran los
premios a los súbditos de la corona española en nuestro continente”. (Valenzuela
Castaños Carlos Ricardo, “Tierra y Territorio en Bolivia” Edición: Georgina
Jiménez Artes Gráficas Sagitario S.R.L. La Paz, Bolivia, 2008)
De acuerdo a un estudio de la Fundación Tierra, en Bolivia existen 109 millones
de hectáreas con aproximadamente 9 millones de habitantes, de los cuales un
38% reside en poblados menores a los 2.000 habitantes. Tres ciudades
35
principales (La Paz, Santa Cruz y Cochabamba) concentran una mitad de la
población nacional.
Bolivia sigue siendo uno de los países de mayor ruralidad de América Latina,
aunque la tasa de migración campo ciudad ha aumentado rápidamente en las
últimas dos décadas y se estima que en los próximos 10 años sólo un 25% de la
población será rural, aunque existen interacciones permanentes y dinámicas entre
los escenarios urbanos y rurales. “Sólo un 7% de la población rural tiene acceso a
energía eléctrica esta población rural-indígena vive en poblados y estancias muy
dispersos y alejados de los mercados. Más del 90% de esta población rural
campesina-indígena es extremadamente pobre, según los índices de desarrollo
humano y de necesidades básicas; más de la mitad conserva y reclama rasgos de
identidad étnica indígena, la otra mitad es mestiza en muy distintos grados de
integración étnica y cultural, y existe una minoría que se reclama blanca y que ha
estado históricamente vinculada a los mecanismos del poder”.
(www.fundacióntierra-4/03/2011)
Cuál la significación del concepto Tierra. “Como concepto de Tierra se tiene al
sistema bioproductivo terrestre que comprende el suelo, la vegetación, otros
componentes de la biota y los procesos ecológicos e hidrológicos que se
desarrollan dentro del sistema, de la misma manera que los minerales metálicos y
no metálicos que se encuentran en su interior o en su superficie además de los
hidrocarburos. En cambio el Territorio es la ocupación concreta del espacio,
implícitamente tomando en cuenta la transformación del espacio “natural” en un
espacio “ocupado” y por ello transformado por las estructuras sociales y
culturales. (Valenzuela Castaños Carlos Ricardo, “Tierra y Territorio en Bolivia”
Edición: Georgina Jiménez Artes Gráficas Sagitario S.R.L. La Paz, Bolivia, 2008)
3.1.3. Distribución de la tierra y género
Por género se entiende como una construcción social, simbólica, histórica y
cultural de las relaciones entre hombres y mujeres, en base a su diferenciación
sexual y reproductiva. Sin embargo género es una categoría teórica que analiza la
existencia de un orden sociocultural y económico que influye en la construcción y
36
funcionamiento de las sociedades y son estas últimas, las que reproducen el
orden de género.
En el presente trabajo abordaremos el enfoque de género como una forma de
observar la realidad, que permite analizar las relaciones sociales entre hombres y
mujeres y permite determinar las implicancias simbólicas, sociales y culturales de
las instituciones, normas e imaginario social.
El orden de género establece una estructura jerárquica dentro de un Estado
mediante sus normas entre hombres y mujeres, donde los hombres son los que
ocupan el estrato superior con reconocimiento social, cultural, político y religioso,
a la vez se desvaloriza lo femenino, este orden de género se desarrolla en un
contexto complejo donde existen relaciones de clase y relaciones vinculadas a la
condición indígena, regional y generacional.
Esta jerarquización genera condiciones diferenciadas para hombres y mujeres en
la familia, la comunidad, las instituciones y la sociedad, que tiene sus
consecuencias que impiden la igualdad y generan la diferenciación que es
naturalizada y plasmada en la legislación en la cultura y en las instituciones, con
una lógica normativa y regulatoria entre sexos con el ejercicio legitimado de la
dominación masculina y la subordinación femenina, propia de un sistema
patriarcal.
Sistema patriarcal si pueden evidenciar que los bienes y las mujeres son
propiedad de los hombres por tanto se define el poder de dominio (superioridad),
de expropiación y el poder de sujeción. La subordinación de las mujeres cuenta
con el respaldo y legitimidad de un sistema de normas, valores, creencias y
prácticas expandidas en la sociedad, construidas en desventajas para ellas, con
relación al acceso, control, uso, beneficio y sostenibilidad de los recursos,
ingresos, tecnología, tierra.
3.1.4. En contexto pública
En el ámbito público se desenvuelven los hombres, a través de la deliberación
piensan sus asuntos comunes, como los servicios básicos, en sistemas
37
productivos. En espacios públicos: político, laboral, otros espacios sociales de
interés colectivo, sin embargo las que definen son los hombres.
Por otra parte la división sexual del trabajo al asignar roles diferenciados para
hombres y mujeres. Ahora bien, en el ámbito privado las mujeres desenvuelven o
son consideradas sus actividades vinculadas a la familia (ama de casa), donde se
realiza el trabajo no mercantil y no remunerado trabajo doméstico, en el área rural
el modelo predominante continúa siendo el hombre como el productor y
generador de ingresos y la mujeres como responsable de las labores de casa y
ayudante del hombre en las labores agrícolas, ganaderas, en cuidado de los hijos
y otros.
Ahora bien, existe una condición marcada de dependencia con una clara
jerarquización valorativa acerca de las actividades y los trabajos que realizan
hombre y mujer en el cuidado del hogar y su familia. Como se advertir las
diferencias de género se traducen en desventajas y discriminación estas se
traducen en desigualdad social que perpetúan la subordinación femenina al
impedir a las mujeres el acceso y control de bienes, recursos (tierra), y servicios,
así como la participación en espacios de decisión, en igualdad de condiciones
con los hombres.
Sin embargo en las dos últimas décadas, se están dando avances en el
reconocimiento de los derechos humanos de las mujeres y la incorporación de
medidas a favor de las mujeres en las políticas públicas, están produciendo
cambios socioculturales, como el derecho a sufragar, el derecho a la educación y
salud, el derecho a la propiedad de la tierra que tiene efectos directos en el
ejercicio de los derechos humanos y democráticos generando el bienestar,
particularmente para las comunidades de los pueblos indígenas.
3.1.5. Género, acceso, tenencia y propiedad de la tierra
La desigualdad de género en la propiedad de la tierra tiene que ver con la familia,
la comunidad, el estado y el mercado. Debido a preferencias masculinas en la
herencia, privilegios masculinos en el matrimonio, sesgos masculinos en los
programas estatales de distribución de tierras y sesgos de género en la
38
participación en el mercado de tierras, por tanto el derecho propietario de las
mujeres están en directa relación con el incremento de su poder de negociación
en el hogar, en la comunidad y en el ejercicio de su autonomía económica.
El bienestar, la eficiencia, la igualdad y el empoderamiento son temas críticos que
justifican la importancia del derecho a la propiedad de la tierra y a los bienes son
demandas que aun no han sido superados por parte de las mujeres.
Bienestar: la propiedad de bienes reduce la vulnerabilidad dentro y fuera del
hogar y aumenta el poder de negociación. La tierra es un medio importante de
respaldo frente a la pobreza (seguridad alimentaria).
Eficiencia: condiciones que genera la propiedad para elevar los niveles de
producción y productividad. (Invisibilización de las mujeres como sujetos
económicos y con ello sus derechos)
Igualdad: no solamente = ante la ley, también considera el reconocimiento social
del derecho propietario de las mujeres y el control efectivo sobre la tierra.
Empoderamiento: alteración radical de los procesos y las estructuras que
reproducen la posición subordinada de la mujer como género implica
transformación en la propiedad y el poder.
3.1.6. Constitución Política del Estado
“El Estado adopta para su gobierno la forma democrática y participativa,
representativa y comunitaria, con equivalencia de condiciones entre hombres y
mujeres” (CPE, Art. 11)
“La participación será equitativa y en igualdad de condiciones entre hombres y
mujeres) (CPE, Art. 26)
“La dotación (tierras fiscales) se realizará de acuerdo con las políticas de
desarrollo rural sustentable y la titularidad de las mujeres al acceso, distribución y
redistribución a la tierra, sin discriminación por estado civil o unión conyugal”
(CPE, Art. 395)
39
El Estado deberá “promover políticas dirigidas a eliminar todas las formas de
discriminación contra las mujeres en el acceso, tenencia y herencia de la tierra”.
(CPE, Art. 401)
Ahora bien, podemos evidenciar que las normas como la constitución política del
Estado plurinacional de Bolivia tiene importantes avances, sin embargo se
produce todo lo contrario, en muchos casos estos normas no se cumplen a
cabalidad sobre todo en la comunidades indígenas, cuales serán las razones,
este amerita una investigación muy particular y es interés de la sociedad.
3.1.7. Ley INRA 1715 (1996) y Ley 3545 (2006)
“El Servicio Nacional de Reforma Agraria, (…), aplicará criterios de equidad en la
distribución, administración, tenencia y aprovechamiento de la tierra a favor de la
mujer, independientemente de su estado civil” (Ley INRA, Art. 78 y Ley 3545)
“Se garantiza y prioriza la participación de la mujer en los procesos de
saneamiento y distribución de tierras. En caso de matrimonio y uniones
conyugales libre o de hecho, los títulos ejecutoriales serán emitidos a favor de
ambos conyugues o convivientes que se encuentran trabajando la tierra,
consignando el nombre de la mujer en primer lugar. Igual tratamiento se otorgará
en los demás casos de copropietarios mujeres y hombres que se encuentren
trabajando la tierra, independientemente de su estado civil”. (Ley 3545,
disposición final octava)
3.1.8. DS 29215 – Reglamento a la Ley 3545 (2007)
Equidad en el derecho de acceso y tenencia de la tierra de mujeres y hombres.
El reconocimiento de la designación de representantes
Aplicación de metodologías adecuadas para efectivizar el derecho de las mujeres
a la tierra y su participación en los procedimientos agrarios.
Propiciar acciones que garanticen la participación equitativa de mujeres y
hombres en los procedimientos agrarios y el ejercicio de sus derechos agrarios.
Implementación de programas de capacitación y sensibilización
40
Las Tierras Comunitarias de Origen TCO podrán realizar asignaciones sin afectar
el derecho colectivo.
La no participación de las mujeres, a la hora de las pericias de campo y
recolección de información (por costumbre o desconocimiento). Resistencia en la
incorporación formal de la titular mujer en el documento que acredita el derecho
propietario. El desconocimiento de estos derechos hace que no se apliquen.
El INRA no tiene tuición en la normativa interna de las Comunidades y TCO. Si
bien Bolivia cuenta con un marco normativo y de políticas a favor de las mujeres,
el problema es su cumplimiento que exige decisión política e interés en el tema.
La diversidad cultural de nuestro país, impregnado de una visión patrilineal
cuando se trata del acceso a la tierra, no permite o dificulta en la práctica, la
implementación y aplicación de las normas vigentes.
3.1.9. Pacha-mama (madre tierra)
En las comunidades indígenas, de la región andina como el caso de Bolivia, Perú
y Ecuador demandan sobre la necesidad de recuperar nuevas visiones, esas
visiones plantean en formular otras concepciones sobre la actual situación del
desarrollo convencional que plantea con respecto al manejo y sus consecuencias
en la gestión de ecosistemas. De ahí que las tensiones nacen las contradicciones
entre modelos de crecimiento económico: producir más o vivir bien. Claro se trata
de tensiones entre la herencia cultural del pasado y lo que se asimiló en el
proceso de la invasión europea y la globalizacion.
La Pachamama, se encuentra formado por los vocablos Pacha que en aimara
significa universo, mundo, tiempo, lugar, y mama, traducido como madre. Hay
acuerdo entre varios autores en considerar a pacha-mama como una deidad
andina que en su aspecto simbólico se relaciona con la tierra y agua que generan
la fertilidad, la madre, lo femenino.
¿La pacha-mama, la madre tierra esta agotada esta mal de salud, debemos
preguntarnos por que? Parece que cada año que pasa hay mas frio, calor, lluvia,
heladas; parece que el sol esta bajo del túnel será por que la relación del ser
41
humano entre la madre tierra esta muy agotado en cuanto su identidad y sus
valores, pero cuando queremos constatar no encontramos en las bibliotecas,
únicamente existen algunos vestigios de sus testimonios en la experiencia y la
sabiduría de nuestros mayores.
Según Fernando Huanacuni cuando se refiere a la Madre Tierra lo hace
expresando Pachamama y dice: “Somos Pachamama somos hijos de la madre
tierra, somos hijos del cosmos, por lo tanto no existe la dicotomía ser humano-
naturaleza, somos naturaleza, somos Pachamama, somos Pachacamac, somos
vida. Por lo tanto, somos responsables también como agricultores de la vida.
(Huanacuni, 2010:38)
Bajo esta definición en la visión de las culturas andinas de América del Sur, las
comunidades aimaras y quechuas, sostienen el culto a la Pachamama. El culto a
Pachamama es masivo en las áreas rurales y pequeños pueblos y ciudades,
encontrándose también entre los migrantes andinos a las ciudades medianas y
grandes.
El inicio de un nuevo año (macha-mara)
Para Rafael Bautista, “La madre es la posibilidad de la vida, en este caso, el niño;
éste, a su vez, es el sentido de esta posibilidad. El sentido es lo que puede
proyectarse cuando su posibilidad está asegurada; a partir del sentido se puede
42
concebir lo que viene por-venir, el futuro. La madre es también actualidad, es el
nutrimento, el regazo que procura la vida. Por eso la Madre es símbolo de la
tierra: Pacha Mama. La tierra es actualidad pero, como actualidad, es actualidad
del pasado: el desde donde toda proyección cobra sentido. Apostar por la vida de
la Madre y el niño es apostar por la continuidad de la vida, por hacer posible la
continuidad de la vida”. (Bautista Rafael, 2011: 120) vale decir el por-venir, el
futuro para la humanidad no es solo la felicidad, sino es el éxito de la gestión de
ecosistemas, que el ser humano pueda vivir en armonía con la naturaleza con los
recursos naturales.
Las Naciones Unidas, reconoce la Madre Tierra como "una expresión común
utilizada para referirse al planeta Tierra en diversos países y regiones, lo que
demuestra la interdependencia existente entre los seres humanos, las demás
especies vivas y el planeta que todos habitamos", y a su vez de acuerdo a una
iniciativa de Bolivia, establece el 22 de abril como el Día Internacional de la
Madre Tierra”. (Ortega, La Razón, 2009:A11)
Todos los autores coinciden en reconocer como aspecto fundamental la fertilidad
de la tierra o Pachamama y la forma en que esta fertilidad produce todas las
formas de vida en el planeta.
3.1.10. Derechos de la Madre Tierra
A raíz de la situación planteada a nivel planetario con el acelerado deterioro del
medio ambiente, un grupo de países presentaron en la Conferencia de los
Pueblos sobre el Cambio Climático realizada en Tiquipaya-Cochabamba del 19 al
24 de abril de 2010 un Proyecto de Declaración Universal de los Derechos de la
Madre Tierra que en sus aspectos salientes afirma que la Madre Tierra es fuente
de vida, alimento, enseñanza, y provee todo lo que se requiere para vivir bien.
Dicha declaración acusa al sistema capitalista y todas las formas de depredación,
explotación, abuso y contaminación de ser el causante de la destrucción,
degradación y alteración a la Madre Tierra.
“La Madre Tierra y todos los seres que la componen son titulares de todos los
derechos inherentes reconocidos en esta declaración sin distinción de ningún tipo,
43
como puede ser entre seres orgánicos e inorgánicos, especies, origen, uso para
los seres humanos, o cualquier otro estatus”. (Proyecto de Declaración de la
Cumbre de la Madre de Tierra realizada en Tiquipaya Cochabamba el 19 y 24 de
abril de 2010)
Así como los seres humanos tienen derechos humanos, todos los demás seres de
la madre tierra también tienen derechos que son específicos a su condición y
apropiados para su rol y función dentro de las comunidades en los cuales existen.
Los derechos de cada ser están limitados por los derechos de otros seres, y
cualquier conflicto entre sus derechos debe resolverse de manera que mantenga
la integridad, equilibrio y salud de la madre tierra.
El aspecto más llamativo de la referida declaración es que reconoce a la madre
tierra y todos los seres que la componen los siguientes derechos:
Derecho a la vida y a existir; derecho a ser respetada; derecho a la regeneración
de su biocapacidad y continuación de sus ciclos y procesos vitales libres de
alteraciones humanas; derecho a mantener su identidad e integridad como seres
diferenciados, auto-regulados e interrelacionados; más adelante establece las
obligaciones de los seres humanos con la madre tierra señalando que todos los
seres humanos son responsables de respetar y vivir en armonía con la madre
tierra.
Los seres humanos, todos los Estados, y todas las instituciones públicas y
privadas deben promover y participar en el aprendizaje, análisis, interpretación y
comunicación sobre cómo vivir en armonía con la madre tierra; asegurar de que la
búsqueda del bienestar humano contribuya al bienestar de la madre tierra, ahora
y en el futuro; establecer y aplicar efectivamente normas y leyes para la defensa,
protección y conservación de los derechos de la madre tierra; respetar, proteger,
conservar, y donde sea necesario restaurar la integridad de los ciclos, procesos y
equilibrios vitales de la madre tierra. (Cumbre Madre de Tierra ,2010)
La propuesta tiene vastos alcances. En un artículo de prensa escrito por el
periodista Adalid Cabrera, el canciller David Choquehuanca llegó a formular una
44
apreciación que para algunos puede ser excesiva, pero que hace ver el sentido
integral de la concepción sobre la Madre Tierra.
"Los derechos de la Madre Tierra son más importantes inclusive que los propios
derechos humanos, porque si el planeta se extinguiera por el irrespeto y el cambio
de políticas irracionales de industrialización, la humanidad dejaría de existir",
dijo.”(Cabrera Adalid, en Bolivia.com)
3.2. Sistemas productivos
Los sistemas productivos en las comunidades de tierras altas administraban de
forma diversificada los modelos en cuanto el manejo de los diversos pisos
ecológicos de acuerdo a la fragilidad y diversidad de los sistemas ecológicos
andinos, sabían como y para que utilizar, conocían las limitaciones y las
condiciones extremas de este medio para su propio beneficio.
Para garantizar la sostenibilidad de los recursos naturales y por ende los sistemas
productivos las sociedades andinas desarrollaron sistemas políticos de equilibrio
entre diversidad de espacios ecológicos logrando un equilibrio mediante
mecanismos de intercambio de mano de obra. El objetivo de estos sistemas
políticos es para asegurar la complementariedad interna del modelo de acceso a
los recursos implementados en las comunidades que hacían parte los diversos
pueblos y naciones. La organización política andina buscaba lograr el equilibrio
entre la sociedad y la diversidad sistemas ecológicas siempre. (Murra 1975)
comprendió bien este sistema político prehispánico y describió su función como
“controlar la mayor cantidad de niveles ecológicos mediante un sistema social en
archipiélago". En otras palabras: "La complementariedad ecológica, el control
simultáneo, por un sólo grupo étnico, de varios niveles ecológicos
geográficamente dispersos" (Murra 1983:3).
Los sistemas productivos de las comunidades andinas tiene ver con la base de
organización económica que la agricultura y la ganadería, las técnicas utilizadas eran
muy avanzadas, en los sistemas de riego, abonamiento y rotación de cultivos. En la
comunidades andinas hay diferentes nichos ecológicos como podemos observar los
tres pisos ecológicos en el municipio de Sapahaqui, que tiene tres zonas bien
45
diferenciadas como las comunidades de Cacha zona alta, Chihuacato zona de los
valles templado y Khola la zona de yungas.
Se nos ubicamos en la parte alta alrededores de la comunidad de Cacha los sistemas
productivos son temporales, por que los recursos hídricos no son de las mejores, la
evaporación es muy frecuente, por tanto hay con frecuencia heladas como granizos
estos generan una baja productividad.
En tanto los valles se encuentran en el disenso de las alturas, las actividades del
sistema productivo agrícola tienen mayor importancia que la ganadería por su
ubicación geográfica, los sistemas de riego manejados por la comunidades permite
que los cultivos tengan mayor importancia por que su reproducción es casi constante
sobre todo en las hortalizas.
Por su parte en la zona de los yungas, la producción agrícola se diversifica en
hortalizas y frutícolas, las tierras son favorables para el manejo de los sistemas
productivos por su ubicación geográfica, el desplazamiento de sistemas de riego
generados por las comunidades permiten asegurar la producción agrícola.
Seguridad alimentaria, vital para la familia, para la comunidad, en la actualidad son
afectados por los impactos del cambio climático han ido creciendo en las últimas
dos décadas, manifestándose en cambios en el clima, incrementando
fuertemente, como las sequías, inundaciones y heladas extraordinarias de los
últimos años. Además ha generado escasez constante de agua para los diversos
sistemas productivos reduciendo la disponibilidad de agua en las zonas de
montaña, y en los valles donde la población en su mayoría obtiene el agua de
sistemas como pozos o ríos.
Ahora bien, lo que afirma Golte 1987 la diversidad ecológica del mundo andino con
relación al resto del mundo es;
“la gran diversidad de condiciones ecológicas en espacios muy reducidos y, con ella, la multiplicidad de cultivos y formas de aprovechamiento agropecuario adaptados a las variaciones de la naturaleza. Por otro lado, esta riqueza y multiplicidad del mundo andino se encuentra enmarcado en condiciones sumamente limitantes. El conjunto de sus limitaciones tipifica a un mundo en el
46
que la productividad es relativamente baja, en especial porque lo accidentado y diferenciado del terreno dificulta el uso de herramientas de producción en gran escala u otras formas de multiplicar los efectos del trabajo humano con el apoyo de fuerza animal o mecánica.”
Sin embargo, las actividades agrícolas y pecuarias en la región andina han bajado
por la disminución de recursos hídricos, el efecto invernadero ocasiona que los
glaciares se desaparezcan, la reducción de agua traducirá en una reducción en la
productividad agrícola, pérdidas de cultivos por heladas más intensas y frecuentes
y un aumento en los costos de preparación de los suelos para la siembra. En la
ganadería, se reducirá la rentabilidad de los productos del ganado por reducción
en el forraje para el ganado, la producción lechera, la calidad de la carne y la
pérdida de peso del ganado al tener que gastar más energía en la búsqueda de
agua. Ello generará un desabastecimiento de productos agropecuarios en los
centros urbanos y el agravamiento de los cordones de pobreza vaciamiento de
zonas rurales, y un incremento de población urbana, generando una crisis social
de magnitudes difíciles de predecir, con la amenaza a la vida de estas ciudades.
3.2.1. Sistemas de gestión del agua
La constitución declara al recurso agua como un derecho para la vida, en contra
de las empresas que mercantilizan este liquido elemento para la vida, como parte
de la gestión de ecosistemas.
Artículo 373. I. El agua constituye un derecho fundamentalísimo para la vida, en el marco de la soberanía del pueblo. El Estado promoverá el uso y acceso al agua sobre la base de principios de solidaridad, complementariedad, reciprocidad, equidad, diversidad y sustentabilidad.
II. Los recursos hídricos en todos sus estados, superficiales y subterráneos, constituyen recursos finitos, vulnerables, estratégicos y cumplen una función social, cultural y ambiental. Estos recursos no podrán ser objeto de apropiaciones privadas y tanto ellos como sus servicios no serán concesionados y están sujetos a un régimen de licencias, registros y autorizaciones conforme a Ley.
Para las comunidades indígenas como son los valles mantener y distribuir
recursos de agua es un desafío importante por que el agua es vida de la
sociedad. Pero además el bosque, la flora y la fauna y el conjunto de los
47
ecosistemas son reguladores importantes de la cantidad y calidad de agua, para
conseguir agua los ecosistemas requieren protección y una buena gestión, sin
agua se pueden generar muchas consecuencias ambientales, sociales y
económicas. Ahora bien para lograr una gestión sostenible de los recursos
hídricos y funciones eco sistémicas se necesita un enfoque integral, una
estrategia para la gestión integral de suelo, agua y recursos vivos que promueve
la conservación y el uso sostenible en una manera equitativa. La gestión eco
sistémico complementa la gestión integrada de recursos hídricos ambos son
conceptos holísticos que se han desarrollado en las sociedades andinas, el
primero enfocado en la gestión eco sistémica y el segundo en la gestión del agua.
Los cambios elevados de la temperatura media y los cambios de precipitación
afecta fuertemente a la producción agropecuaria provocando mayor estrés en los
cultivos, los que requerirán más agua y en muchas zonas no podrán adaptarse a
las nuevas condiciones climáticas según estudios recientes. Las instituciones
especializadas estiman en el corto plazo se prevén que la producción agrícola
tendrá una variación negativa vale decir se reducirá mucho mayor, llegando
incluso a pérdidas totales de rendimiento de la producción agrícola, lo que
obligará a los agricultores a buscar nuevas opciones productivas agrícolas y/o
ganaderas esta parte de que las comunidades abandonen sus tierras y migran a
otras zonas como los centros urbanos.
3.3. Organización social (gobernabilidad)
Las comunidades andinas la base de su organización social tiene raíces del
antiguo ayllu, después de la invasión española durante el siglo XVI se rompió este
forma de organización social del ayllu, sin embargo en la actualidad se mantiene
en los departamentos de Potosí y Oruro hoy conocidos como comunidades
tradicionales. Para analizar la organización social implica tomar en cuenta dos
situaciones, las regiones donde el ayllu sobrevive hasta hoy, estos son regiones
donde que no se logro invadir las haciendas, sin embargo donde se establecieron
las haciendas sufrieron fuertes modificaciones durante la invasión; por otra parte
las regiones que fueron invadidos por las haciendas durante la época colonial
48
republicana sobre todo los valles y las orillas de lago Titicaca que fueron
apetecidas por los invasores para consolidar el sistema de haciendas.
Después de la revolución de 1952 se organizan las comunidades existentes hasta
hoy, y su organización social particularmente en las ex-haciendas es el sindicato
motivados por las organizaciones sindicales obreras sobre todo en los centros
mineros y las fabricas, los sistemas de producción agrícola y ganadera que fue la
base de las sociedades andinas sufrió cambios radicales, ya los invasores
estaban apetecidas por la explotación de oro y plata, como hoy se podía
evidenciar esta herencia colonial extractivista de los recursos mineralógicos y de
los hidrocarburos, dejando en abandono el sistema de producción agrícola y
ganadera, como no podía ser de otra forma surge la crisis alimentaria, por ende
se abandono completamente la gestión de ecosistemas, este genero conflicto
permanente en las comunidades, conflictos por la concesiones mineras,
contaminación de fuentes de agua, ríos, lagos.
Así mismo se ven afectados los ecosistemas como la fauna y la flora, se puede
evidenciar muchas especies están en su etapa de extinción, este ha generado la
ingobernabilidad, ya no se pueden lograr consensos por la falta de agua, tierra,
bosque, invasiones de propiedades comunales a titulo de concesiones, todo esto
tiene ver con la justicia, pero aquí surge otro problema, la justicia del Estado penal
o civil que son aplicados y adaptados a los centros urbanos con base al derecho
romano, que entra en una franca contradicción con la forma de aplicar la justicia
en las propias comunidades, para entender mas, la comunidad cualquiera cuenta
con una autoridad, este autoridad no puede tomar la decisión por si sola la forma
de ajusticiar al infractor, sino como autoridad convoca a toda la comunidad para
verificar sus antecedentes, escucha los motivos el por que tomo esa decisión el
infractor, para tomar una decisión esta presente la comunidad, consejo de
ancianos para que los mismos tomen una decisión sobre el castigo que tiene que
cumplir el infractor, de acuerdo al error cometido, este es totalmente distinto al
actual sistema de justicia comunitaria que hoy se aplica en linchamientos a calor
de la impotencia de la sociedad por que se dice “la justicia tarda pero llega” pero
que nunca llega cuando el infractor cometió otro error robando o asesinado al
vecino.
49
Ahora bien la gobernabilidad no nace de la legalidad de las normas, si no de
legitimidad con que se aplica las normas por la autoridad, cómo hacer las cosas
con legitimidad y legalidad, es generar consenso desde abajo hacia arriba en la
organización social, una buena gobernabilidad es fundamental para la aplicación
exitosa del enfoque por ecosistemas por ejemplo.
Para generar gobernabilidad no es solamente generar normas, leyes y
reglamentos si esos mismos no es para aquellos que escriben si no es para la
sociedad para la comunidad, entones si tiene que generar desde adentro, desde
la comunidad para que tenga legitimidad.
Si nos preguntamos cual es la historia de participación popular hasta hoy, los 18
años se logro la planificación participativa, existe gobernabilidad en nuestros
municipios, por que se habla que la corrupción se ha institucionalizado, por que se
dice que el diezmo se ha institucionalizado en las esferas del Estado como se
maneja la cosa publica, es tan publico o en su caso la máxima autoridad y tres
técnicos (un ingeniero, un economista y un abogado) cerrados en la oficina de la
máxima autoridad definen el Plan Operativo Anual (POA), o el Plan de Desarrollo
Municipal (PDM), “este yo le llamo 4x4” si este fuera así, no hay pues
gobernabilidad en la comunidad, en el municipio ni en Bolivia ni en China por que
no podemos tapar el sol con un dedo, lo publico es pues publico abierto a toda la
sociedad a la comunidad.
Para comprender sólidamente las políticas públicas, es hacer poca letra y trabajar
para lograr consenso con la población, con la comunidad, con los vecinos, para
no deteriorar el medio ambiental, los ecosistemas, (agua, tierra, bosque, flora,
fauna) por que ellos generan ingresos, vida para la comunidad por tanto se
reproducen las formas y mecanismos para la gobernabilidad, la toma de
decisiones esta en la comunidad en la sociedad, la autoridad tiene que ser
transparente y responsable. La responsabilidad en la toma de decisiones tiene
que asignarse al nivel apropiado que refleje los concesos en la comunidad. Por
ejemplo, la ordenación y gestión estratégicas de la tierra pueden recaer en el
gobierno central, las decisiones operacionales en el gobierno local u organismo
de gestión, en tanto que las decisiones recaerían en la organización social
50
comunitaria, para lograr la gobernabilidad en todo los niveles, sobre todo la
utilización sostenible de los recursos naturales, con una mirada mas al sector
productivo agrícola y ganadera para asegurar la seguridad alimentaria, por que si
bien es importante las divisas pero lo mas importante son los alimentos, la
comida, la alimentación para trabajar, para estudiar, lo mismo pasa con los
ecosistemas, para reproducirse requiere agua, aire, abonos, proteínas, cuidado.
Sin embargo hoy no es así si no el mercado es el que define todo, no importa a
que precio, la sociedad esta dañando el medio ambiente, los recursos naturales
con el mercado.
3.4. Identidad Cultural
3.4.1. Iglesia católica
Antes de la invasión española en las comunidades andinas no se hablaba de
religión, si no de la cosmovisión de la existencia de los tres mundos, arriba, abajo
y el medio en aymara (alajpacha, manjhapacha y acapacha) la celebración de los
actos rituales corresponde al agradecimiento, a las formas de vida de estos
diferentes mundos. Esto se refleja en la celebración de algunos rituales donde
dan a conocer su pensamiento, forma de vida y como una interpretación del
mundo. En la celebración de estos rituales a la agricultura, ganadería, agua y la
tierra (pachamama) es donde aún se conservan la importancia de la ritualidad. Al
imponerse la religión católica por los misioneros españoles a la población
indígena fue sometida a aceptar a predicar la palabra de Dios.
Los misioneros si vieron obligados a enseñar a las comunidades indígenas el
castellano y latín, según testimonios de los abuelos los misioneros tienen que
superar estas dificultades a objeto de lograr la evangelización en contra de la
cosmovisión andina. Ósea después de invasión española la nueva estructura de
Estado Inca fue sustituida por el Rey y el culto a sol fue sustituido por la Iglesia
según Albo:
“en términos muy generales quizás se podría decir que los productos de la tierra se distribuían en tres partes “iguales”, una parte para el propio ayllu, para el propio comunidad y después para los de arriba, la mitad para el poder ejecutivo, para el Estado propiamente dicho, y la otra mitad para la consolidación religioso de todo el sistema (para
51
los templos, para el sosteniendo del culto, que comprendía a un clase que no vivía de su trabajo sino del tipo de servicio que realizaba” grafico 6 (Albo1990: 32-33).
Esta forma de redistribución de los productos fue eliminado por la colonia,
únicamente conservando la estructura del ayllu inicialmente. Pero no solo era una
imposición de una lengua, sino también de formas de pensar y cambiar la cultura.
La invasión de los españoles a las comunidades andinas fue lograr que los
indígenas abandonaran su religión propia y les impusieron la religión de los
invasores mediante esta lograr la explotación, el objetivo de la imposición de la
religión como también la lengua no solamente fue la evangelización sino tiene
otros interés y fin.
3.4.2. La escuela
Según testimonios de los ancianos, antes no había escuela, la comunicación fue
mediante la oralidad, la escuela nace como una necesidad para comprender las
culturas invasoras, antes las comunidades indígenas de la región andina no
utilizaban la escritura, para comunicarse con toda la comunidad utilizaban los
señales según el caso que corresponda que son: el pututu, la música, grito, humo
y como también en forma oral por medio de la lengua. Ahora bien cuando
aparecen las escuelas en las comunidades indígenas inicialmente los profesores
no sabían escribir ni leer el idioma aimara, si algunos hablaban el idioma aimara,
ya ellos en los normales como se la conoce recibieron la formación en idioma
monolingüe castellano.
Por tanto, los niños fueron adoctrinados por el idioma castellano, este ocasiono
que los mismos dejen de hablar el idioma aimara y hablar en castellano, por que
existía la necesidad aprender la enseñanza de sus maestros según comentarios
en el taller grupo focal realizado para lograr resultados de la investigación, a la
raíz de la pregunta el porque se esta dejando hablar el idioma aimara, se puede
evidenciar entones que la escuela fue una forma que contribuyo a la desaparición
de los rasgos culturales, sin embargo el los diferentes movimientos indígenas
generados por la demanda de una educación en su propia lengua, como respeto
a sus derechos, a su lengua y cultura como pueblo y nación.
52
Partir de la escuela en las comunidades se han generado la intromisión de otras
culturas ajenas a la comunidad, particularmente en los materiales educativos, los
libros, los materiales que usa el maestro de apoyo en aula, por ejemplo no están
diseñados por la gente que no conoce la realidad indígena, estos materiales de
educación no están ligados al ámbito del sistema productivo de la comunidad,
muestran otras culturas y sistemas de organización social, como la gestión de
ecosistemas, por eso la educación no ha contribuido casi en nada en las
comunidades para mejorar el medio ambiente, recuperación de suelo para
producir y asegurar la alimentación de la población. La realidad es que ahora las
propias autoridades comunales demandan una educación en su propia lengua
que puede facilitar el aprendizaje del niño, esa educación para la vida, para la
comunidad para la sociedad, una educación ligada al sistema productivo.
La diversidad de los pueblos y naciones indígenas requiere un currículo
diferenciado por cada piso ecológico, pero no solo eso, si no de acuerdo a su
lengua, a sus sistemas productivos y sus sistemas de organización comunitaria,
ya no mas una currículo del el poder central del ministerio de educación, pero
también el maestro no sea el que sabe todo, que impone, somete sino sea un
verdadero maestro que puede articular la comunidad y la escuela para la vida,
productivo y para vivir bien en armonía.
3.4.3. Medio de comunicación
La revolución informática, la tecnología invadió toda las fronteras llega a
indígenas y no indígenas mediante el comercio de libre mercado, en las
comunidades las familias, los niños y como adultos reciben mensajes que
deterioran fácilmente su lengua, saberes y conocimientos, mediante propagandas
comerciales, en la radio, televisión las familias van perdiendo la noción tradicional
de vida en familia, por que escuchan diversos programas, unos escuchan la
música, otros escuchan noticias y otros están mirando la televisión, casi en
ninguno de estos medios fortalece la organización social de la comunidad como
pueblo, la mayoría de los programas casi nada hablan de los conocimientos y
saberes locales, cuando la gente escucha que ex producto incrementa la
producción agrícola o mejorar la crianza del ganado, la gente acude a comprar
53
esos productos sean pesticidas, fertilizantes, abonos, y utiliza este químico sin
conocimiento detallada que consecuencias puede generar en el futuro, no
estamos diciendo que las comunidades no deben llegar ningún medio de
comunicación si no que tipo de información, conocimientos transmite estos
medios de comunicación, se puede advertir en las comunidades cuando se habla
de los saberes y conocimientos locales piensa que eso es lo pasado, es obsoleto,
entonces se ha generado notoriamente en la comunidad una cultura mas urbana,
mediante las telenovelas como en algunos casos la desestructuración de las
familias, música que nada tiene ver con la música de la comunidad, con ciclos
productivos de la comunidad, además los programas de estos medios son en
idioma castellano y no en aimara.
Ahora bien, los medios de comunicación es otro de los factores que ha generado
el debilitamiento de los saberes y conocimientos locales, sin embargo en la
actualidad este se puede revertir crenado nuevos programas mediante las
emisoras comunitarias conducidos por los mismos indígenas. Los medios de
comunicación en la actualidad pueden y deben cumplen un rol importante para
recuperar los conocimientos y saberes locales.
54
CAPITULO IV
EL CONTEXTO
4.1. Características del municipio de Sapahaqui
El municipio Sapahaqui, es la Segunda Sección de la provincia Loayza, del
departamento La Paz, se encuentra distante a 77 Km. de la ciudad de La Paz.
4.1.1. Límites territoriales
Al Norte con los municipios Mecapaca y Palca, al Sud con los municipios
Patacamaya y Luribay, al Oeste con los municipios Patacamaya, Ayo Ayo y
Calamarca y al Este con los municipios Cairoma y Luribay.
4.1.2. Extensión
El municipio de Sapahaqui tiene una extensión territorial aproximada de 1.023,29
kilómetros cuadrados (102.329,00 Has.), que representa el 33,40 % de la
superficie de la provincia Loayza, 0,76 % de la superficie departamental y 0,09 %
de la superficie nacional. (Ver tabla)
Relaciones de extensiones
Municipal Superficie (Km²) 1.023,29
Provincial Superficie(Km²) 3.064,00
Relación de superficie (%)33,40
Departamental Superficie (Km²) 133.985,00
Relación de superficie (%)0,76
Fuente: Sistema de Información Geográfica – SIG UDAPE y INE
4.1.3. División política-administrativa
La provincia Loayza se divide en cinco Secciones Municipales, y es variado su
clima, consta de los tres pisos ecológicos esta ubicado al sur de departamento de
La Paz, tiene alturas puna, cabecera de valles y valles.
Tiene importantes centros mineros, como el distrito minero de Viloco entre otros
que se extraen minerales.
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4.1.3.1. SECCIONES MUNICIPALES DE LA PROVINCIA LOAYZA
Sección de provincia Municipio
Primera Luribay
Segunda Sapahaqui
Tercera Yaco
Cuarta Malla
Quinta Cairoma
Fuente: Ministerio de Desarrollo Sostenible y Medio Ambiente (1996)
4.1.3.2. Distritos y cantones del municipio de Sapahaqui.
La segunda sección municipal Sapahaqui, administrativamente se encuentra
dividida en 3 Cantones y 130 Organizaciones Territoriales de Base OTBs.
No. Cantón Numero OTBs.
1 Sapahaqui 71
2 Caracato 45
3 Muruhuta 14
Fuente: Ministerio de Desarrollo Sostenible y Medio Ambiente (1996)
56
4.1.3.3. Ubicación geográfica del municipio de Sapahaqui
57
4.2. Acceso y uso del suelo (Cultivos, pastos, barbecho, forestal y otros).
En el muncipio de Sapahaqui, al igual que toda las regiónes de los valles
interandinos y como el altiplano, la forma de producción agrícola es parcelario en
pequeñas superficies y con mayor predominancia de la producción fruticola y
horticola e intensiva en valle como se puede observar en la siguiente información
sobre uso y tenencia de la tierra.
4.2.1. Uso y ocupación del espacio
Fuente: diagnostico municipal de 2010
La población del municipio de Sapahaqui crece por tanto existe la necesidad de
producir cada vez más alimentos. Este aumento en la producción de alimentos se
traduce en el aumento de las áreas cultivables particularmente para la agricultura,
lo cual requiere trabajar el mantenimiento y conservación de los ecosistemas,
agua, suelo, conservación del bosque como la flora y fauna.
El uso y ocupación de grandes superficie terrestre que no se pueden utilizar
debido a que son excesivamente salinos y/o rocosos, ya que las mismas generan
la migración de la población, este podría generar un desabastecimiento y la crisis
alimentaria.
58
En el municipio de Sapahaqui las unidades productivas se adaptan a la
producción agropecuaria de acuerdo a las características espaciales de cada piso
ecológico, en la parte alta como es canton Muruhuta se caracteriza principalmente
en producción de cultivos de papa y haba, en tanto en las comunidades de cantón
Caracato las hortalizas (tomate, apio, haba, etc.) y en las comunidades de cantón
Sapahaqui, principalmente la producción fruticultura (manzana, pera, damasco,
ciruelo, peramota, tuna, etc.). También se cuenta con una cría de animales como
aves (gallina) ovejas, bovinos, conejos para el autoconsumo, principalmente.
El uso del espacio se realiza según las condiciones fisiográficas, tipo de suelo,
condiciones climáticas, presencia de recursos naturales como flora, fauna y
minerales así como la adaptación de las especies introducidas al medio.
Las comunidades definen uso y ocupación del espacio de acuerdo a las
características topográficas principalmente ya que existes, tres pisos ecológicos
diferentes.
4.2.2. Riesgos climáticos
Podemos determinar de acuerdo a la informacion SENAMHI los riesgos climáticos
son constantes, sobre todo en los ultimos años producto de fuertes cambios por el
59
efecto invernadero, es así que presntamos los principales cambios que se
generan en los meses y las epocas del año, de acuerdo al sigiente detalle.
Riesgos climáticos en el Municipio Sapahaqui
Riesgo Climático
E F M A M J J A S O N D
Helada x x x x
Sequía x x x x x x
Vientos x x x
Granizada x x x
Mazamorras x x x
Inundaciones x x x
Fuente: taller de grupos focales Sapahaqui: junio 2012
4.2.3. La parte alta de canton Muruhuta
Helada. Las heladas se presentan principalmente en esta zona alta, en los meses
de mayo a agosto, afecta principalmente al cultivo de hava, oca y papa,
generando perdidas en la producción, este puede ocacionar algunas veces hasta
el 80 % de pérdida de los cultivos.
Sequía. Durante el último decenio, la sequía ha afectado varias zonas de
cabecera de valle la parte alta, se presenta en los meses agosto, septiembre,
octubre, noviembre y parte de diciembre con una duración aproximada de 5 a 6
meses con consecuencias negativas en la agricultura y la ganadería.
Granizada: Los granizos en esta zona son mas intensos, dependiendo de su
intensidad provoca serios daños en la producción agrícola, disminuyen los
rendimientos especialmente del cultivo de la papa, oca, gramíneas. Según los
agricultores, las granizadas se presentan en cualquier época del año, los meses
donde se presentan mayores posibilidades de granizo son enero y febrero y
marzo, es decir a inicios, durante o al final de la época de lluvias.
4.2.4. La parte de los valles de Caracato
Heladas. En el valle es poco frecuente la presencia de las heladas, cuando se
presenta, el cultivo mas afectado es el tomate por ser la más sensible a bajas
60
temperaturas, generalmente cuando hay fuertes heladas en la parte alta este llega
tambien a los valles y afectan a la produción de las hortalisas.
Sequía. Durante los últimos años, la sequía ha afectado negatibamente
generando perdidas en el sistemas productivos de los valles de Sapahaqui. La
sequia se presenta en los meses agosto, septiembre, octubre, noviembre y parte
de diciembre con una duración aproximada de 5 a 6 meses, vale decir casi la
midad del año presenta sequia, lo que genera concecuencias a la actividad
agrícola, ya que en estos meses se reduce el agua para distribuir por los canales
de riego.
Granizada. Las granizadas son menos frecuente y variable, pero cuando se
presentan afecta negativamente a los cultivos y huertos, disminuyendo sus
rendimientos como el de tomate y árboles frutales. Según los agricultores las
granizadas se presentan en las epocas cuando inicia la lluvia y al final de la época
de lluvias.
Mazamorras: las nazamoras se presentan cuando hay fuertes lluvias en la zona
producto de la fuerte humedad las laderas y las quebradas que comiensan a
dislisarce ocacionando taponamiento de los rios, por las fuertes lluvias estos son
atrastados por el agua enormes cantidades de ludos que derraman sobre los
cultivos, ocacionando la erosión suelos a través deslizamientos de gran cantidad
pidras y ludos, estas mazamorras afectan los caminos y dañan las plantaciones
de frutales y tierras cultivables produciendo grandes pérdidas económicas a los
productores, el caso de los pobladores de comunidad Cinto quienes han perdido
casi la totalidad de sus terrenos cultivados, de igual manera los pobladores Parani
cuyos terrenos cultivados fueron cubiertos por la mazamorra. Además por la
crecida de los ríos, los caminos sufren deterioros y en muchas ocasiones
provocando intransitabilidad.
Inundaciones. La presencia de este fenómeno es evidente por la colmatacion de
los cedemiento como materiales agregados, arena pidra en los rios que generan
las inundaciones, especialmente sufren este problemas las comunidades que
61
estan acentadas en las riveras de los ríos como Sapahaqui, Caracato, Kollpuma y
otros.
Las inundaciones son productos de las nazamorras, ya que los rios se ven
tapados con los materiales que seden de las altas cumbres y de las quebradas,
este ocaciona que el agua cambie de su cauce normal y cambio su rumbo
ocacionando daños a los cultivos de hortalizas, frutales y a todo su sistema
productivo del municipio.
4.2.5. Conservación y recuperadas de suelo
La poblacion en el municipio casi a perdido las formas de recoperacion de areas
de cultivo, se puede ividenciar que no existen superficies recuperadas, los pocos
que se pueden observar son los defencivos en las orillas de los rios, sin embargo
las practicas de manejo y conservación de suelos aparentemente no existen. En
el municipio de Sapahaqui, por las condiciones topográficas y físicas del suelo se
observa las áreas cultivables rodeadas por barreras vivas, de especies nativas e
introducidas como Chillca, Thajo, Molle, Retama, Sauce entre otros. Para
mantener la fertilidad de tierras cultivadas, aplican estiércol de ganado o dejan
descansar por un tiempo de 1 a 2 años, en este periodo sirve de pastoreo de los
pocos ganados con que cuentan. También practican la rotación de cultivos
diversificando sus cultivos entre alfa, hava para que el suelo tener mas nutrientes.
Como practicas de recuperación de áreas descubiertas, se observa la realización
de plantaciones de frutales y tunales, para el mismo se utiliza estiércol y riego,
este permite ampliar su frontera agrícola.
4.2.5.1. Flora principales especies
El municipio cuenta con gran diversidad de especies de plantas propias de los
valles, ya que en sus tres pisos ecologicos exiten diversos especies nativas como
las gramíneas en sus diversas especies, arbustos y hierbas de porte bajo. En las
laderas inclinadas se desarrollan gramíneas tufosas de los géneros Stipa, y
alguna matas frondosas aisladas al abrigo de las cuales crecen diversas especies
herbáceas comunes. Los arbustos leñosos aparecen con alguna frecuencia entre
las matas de las gramíneas o bien formando pequeñas colonias que adquieren
62
mayor importancia en los lugares rocosos. En el valle, la vegetación esta
compuesta por especies de monte espinoso y bosque espinosos.
Según el trabajo de los grupos focales, los participantes relatan sobre la
existencia de los diversos especies nativas, dentro de las mimas se pudieron
señalar los siguientes. Las principales especies mas conocidos como flora:
kiswara, tico, k’opi, muña, chillca, thajo, cardo. Algunas de estas son utilizadas
como forraje para animales, algunos como leña para las mismas familias y
emplastos de uso medicinal. El eucalipto es utilizado como defincibo por algunas
familias y como madera en la construcción en algunos casos como combustible
4.2.5.2. Fauna principales especies
El municipio de Sapahaqui cuenta con una fauna muy variada, encontrándose
desde mamíferos (carnívoros, roedores, endentados, etc.), aves y insectos se
tiene una gran variedad de especies tanto mamíferos, aves, lagartijas, etc. Estos
tienen de acuerdo a la especie su hábitat característico, estos animales son
observados por la poblacion como indicadores del siglo agricola.
4.2.5.3. Recursos forestales principales especies.
Los recursos forrestales tienen su importancia como parte de los ecosistemas en
la región existen diversidades de recursos forestales, en cuanto su tamaño no son
muy grandes en las comunidades se pueden observar como rompe vientos, es
decir los recursos forestales se manejan en espacios muy pequeños, siendo
mínimas las unidades de especies maderables. Actualmente se puede observar
en menor porcentaje una de las especies representativas introducidas como es el
Eucalipto, sin embargo el valor agregado que se otorga al mismo es estricamente
para los defensivos.
En la comunidades de los tres cantones se pueden observar en laderas, en la
unidaddes principalmente en algunas ex - haciendas de Sapahaqui, existen
pequeñas manchas de Eucaliptos y bosques nativos de Keñua, Molle, Sauce y el
Algarrobo que están destinadas para leña, construcción de defensivos, cercado
de terrenos y para la fabricación de instrumentos de labranza entre otros.
63
4.2.5.4. Principales recursos hídricos
El municipio de Sapahaqui, cuenta con diferentes tipos de recursos hídricos
superficiales permanentes en alguna epocas, como ríos, riachuelos y vertientes
(estos en mayor numero e importancia); como fuentes de agua con disponibilidad
abundante. Sin embargo no es aprovechado adecuadamente, hay deficiente
manejo de agua (entendido como manejo de cuencas), carencia de
infraestructuras de captación y traslado se puede observar la mayoria de los
sitemas son mediante canal abierto no tiene impermilizacion, por tanto el 50% de
agua se sumerge en este tipo de manejo de sistemas.
En las comunidades la existencia de recursos agua es relativamente alta, la
poblacion aprovecha para sus sistemas productivas de los ríos temporales y
permanentes; y algunas poseen vertientes en las partes altas donde se hacen
captaciones para utilizar este recurso para el consumo humano y animal. En
época lluviosa estos ríos llegan a sus mayores caudales, mientras en época seca
los ríos diminuyen sus caudales y no llegan a abastecer las necesidades de riego
según versiones de los asistentes a los talleres de los grupos focales.
La poblacion para aprovechar la mayor parte de las vertientes realizan trabajos de
limpieza de sequeas en forma organizada, la familia que no trabaja esta excluida
del sistema de riego por que el abastecimiento es por turno destinado para
diferentes usos como en el riego, consumo humano y animal.
Sin embargo en algunos sectores la existencia de recursos hídricos es
relativamente menor por la presencia de ríos, vertientes y quebradas no
permanentes o con poco caudal para la producción agropecuaria y consumo
familiar. Estas aguas son relativamente de buena calidad, debido a que no
presenta contaminación notoria ni se observa afloramientos en las plantaciones ni
en los bordes de canales de conducción.
Entre los principales fuentes se pueden observar los ríos de acuerdo a la
ubicación son los siguientes: Sapahaqui, Caracato, Jalsuri, Kollpuma, Ticoma,
Jallallica, Chicoma, Laca laca, Huancollo y Waculla mayu.
64
Fuentes de agua por comunidades Cabecera de Valle
Cantón Comunidad Tipo Nombre
Sapahaqui Milli Milli Vertiente Quequesani
Chocata Vertiente Auqui auqui
Huarimarca Vertiente Umacuchu
Urupaya Vertiente Kapapujro
Huasacaya Vertiente Kalapujro
Caracato Ocuiri Vertiente S/N
Castilluma Rio Castilluma
Challa Vertiente S/N
Muruhuta Muruhuta Quebrada Matha latha
Khacha Vertiente Jalsuri
Korhua Quebrada Kachamani
Ayahuayco Quebrada Aramani
Ayna Vertiente Khomalli
Tacora Vertiente Ojsani
Isquillani Vertiente Chojllani
Fuente: Taller Grupo Focal Sapahaqui Junio 2012
4.2.5.5. Cobertura de sistemas de agua potable
De acuerdo al censo del INE (2001), se tiene la tabla siguiente, muestra el
suministro de agua de potable en el municipio Sapahaqui.
Suministro de agua en el municipio – INE 2001
Ub
ica
ció
n CENSO 2001
To
tal
ho
ga
r.
Cañ
erí
a d
e
red
Pil
eta
pú
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Po
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a
Río
,
ve
rtie
nte
,
ac
eq
uia
La
go
,
lag
un
a,
cu
ric
he
Otr
a
La Paz 630.072 412.517 41.685 8.601 11.168 83.345 55.375 3.391 13.990
Loayza 11.959 3.544 2.915 22 80 1.882 3.311 56 149
Sapahaqui 3.287 660 982 20 27 249 1.288 15 46
Fuente: INE, Resultados del Censo Nacional de Población y Vivienda 2001
65
De acuerdo a datos del último Censo Nacional de Población y Vivienda del INE
2001, en la tabla anterior se muestra que 660 hogares tienen agua por cañería de
red, 982 usan pileta pública, 27 recurren a pozos con bombas y 249 a pozos sin
bomba. 1.288 familias se abastecen de agua a través de vertientes, acequias,
ojos de agua y ríos, siendo 15 que utilizan lagunas y 46 de otras fuentes.
El hecho de que el agua sea por cañería no significa que sea potable, por en la
mayoría de los mismos se puede observar, que no cuentan con sistemas de
purificación, pueden ser aguas no potables.
4.2.5.6. Contaminación del agua
Las diferentes quebradas, pozos, ríos riachuelos y vertientes cumplen una función
gravitante para el desarrollo de la diversidad biológica. Sin embargo esta agua se
van contaminando por el uso de plaguicidas haciéndolas no aptas para el
consumo humano. Es lo que sucede especialmente en el valle de Sapahaqui y
Caracato donde el río que lleva el nombre de ambos, es contaminado por los
fertilizantes químicos empleados, especialmente por aquellos que realizan la
siembra en el lecho de los ríos una vez pasada la temporada de lluvias.
También la calidad de las aguas en proximidades del río Sapahaqui es
contaminada por las sales de las serranías circundantes. Si bien la fuente no es
contaminada, esta agua se contaminan en el recorrido, ya que, como
consecuencia de los deslizamientos los mismos fueron a dar a los ríos
provocando contaminación hídrica de cierta magnitud. En época lluviosa esta
contaminación disminuye debido al aumento de sus caudales, mientras que en
época seca disminuyen sus caudales y es en esta época donde se evidencia esta
contaminación observándose afloramientos blanquecinos en los bordes de los
ríos y canales de conducción, ya que esta agua es usada para el riego segun
datos observados por el equipo de tecnicos que elaboraron el Plan de Desarrollo
Municipal 2001.
Es evidente la destrucción ecológica provocada por los ríos que han destruido el
anterior pueblo de Sapahaqui, y la inundación de más de la mitad del pueblo de
66
Luribay en estos tiempos por la gran cantidad de arrastre de sedimentos a lo largo
de su recorrido.
4.3. Calendario festivo y ritual
Se pudo identificar con los asistentes al taller de los grupos focales las siguientes
fechas en donde se realizan los diferentes actos rituales y festivos que tiene cada
comunidad, sin embargo las fechas de estos festivos en igual que para otros
comunidades aimaras del departamento de La Paz, y se detallan en la siguiente
tabla estas actividades.
Calendario Festivo
Fiesta Fecha Lugar
Año nuevo 1 de enero En toda las comunidades de sección
Candelaria 2 de febrero Caloyo
Carnaval Febrero En toda las comunidades de sección
Semana Santa Abril En toda las comunidades de sección
Señor de la Cruz 3 de mayo Challa, Huancané, Malavi, Parani
San Antonio Junio Parani
Año nuevo aimara 21 de junio En toda las comunidades de sección
Fiesta del Carmen 16 de julio Calachapi
Fiesta de Santiago 25 de julio Pichaca Kotaña, Cebollar
Fiestas Patrias 6 de agosto En toda las comunidades de sección
Fiesta la Asunción Agosto Quiricani, Sinto
San Ramón Agosto Maca Maca
Santa Rosa Lima Agosto Chocata
Exaltación Septiembre Zona zona, Chivisivi
La Merced Septiembre Sallani
San Andes Septiembre Chillcani
Todo Santos 1 de noviembre En toda las comunidades de sección
Concepción Diciembre Isquircani
Santa Barbará Diciembre Orcoma
Navidad 25 de diciembre En toda las comunidades de sección
Fuente: Taller grupo 2012
4.4. Emigración
En el municipio de Sapahaqui se puede advertir la emigración de la población
como una estrategia de sobrevivencia dentro de la economía familiar hacia
diferentes lugares ya sean provinciales, departamentales y fuera del país, debido
67
fundamentalmente a la falta de trabajo, la poca oportunidad de superación y
encontrar un trabajo estable en el país.
Otro factor que impulsa a la emigración es la tenencia de tierra cada vez más
reducida, sobre todo posterior a la reforma agraria, que dio lugar a la
generalización del minifundio, adicionando a esta situación la baja productividad
de los terrenos. Así mismo se puede advertir la emigración de la población por
razones los factores como los cambios climáticos han deteriorado la economía de
las familias y de las comunidades, la sequia, la helada.
Pirámide población según edad y sexo del municipio de Sapahaqui
Fuente: Censo Nacional Población y Vivienda INE 2001
Según la información obtenida, en los Talleres de los grupos focales y verificadas
mediante documentación INE 2001 se tiene determinado que en cantón
Sapahaqui, el 57.24% (332 personas) de la población económicamente activa
emigran temporalmente, de los cuales el 79 % son varones y el 21% son mujeres.
En cantón Caracato el 39.21% (228 personas) de la población económicamente
activa migran temporalmente. En cantón Muruhuta, el 3.45% (20 personas) de la
población económicamente activa migran temporalmente. La edad a la que se
desplazan oscila entre 13 a 30 años. Las épocas son desde mayo a octubre,
meses en los cuales la actividad agrícola es reducida y no cuentan con otra fuente
alternativa de trabajo.
68
En los lugares de recepción, la mayor cantidad de mujeres se dedican a servicios
domésticos y al comercio, los hombres a ocupaciones como la construcción,
sastrería, confección además del comercio.
Los motivos principales de la emigración son trabajo y estudio. En cuanto a las
principales ocupaciones son albañil, ayudante de albañil, empleados, empleadas
y obreros, los lugares más frecuentes son la ciudad de La Paz, Oruro,
Cochabamba y Santa cruz y el exterior como Brasil y Argentina.
4.4.1. Emigración definitiva
De acuerdo a los datos obtenidos, de un número de 5 hijos por lo menos 3
personas han emigrado definitivamente a diferentes centros urbanos y
departamentos, incluso al extranjero. Según las informaciones obtenidas, la
mayoría de los emigrantes se hallan estudiando en los lugares de residencia. La
mayor parte de la población emigra a ciudades como La Paz, Santa Cruz,
Cochabamba, a otras provincias y al exterior como Argentina, Brasil aunque a
estos últimos en forma temporal.
Las emigraciones tienen diferentes causas, particularmente se generan por la
falta de trabajo, pocos ingresos económicos, minifundio, falta de servicios básicos
hasta deseo de superación mediante el estudio y así mejorar su calidad de vida.
Los emigrantes en su mayoría se dedican según importancia en las actividades
como la construcción, ayudantes, de albañilería, chóferes, comerciantes, sastres,
trabajadoras del hogar, ayudantes de cerrajería, mecánica, carpintería,
vendedores ambulantes, cuidadores y otros.
En su mayoría son los jóvenes los que salen, entre los 15 a 20 años con fines de
superación a través de estudio o trabajo, y solamente regresan en ocasiones
festivas o de urgencia para visitar a sus familias.
4.4.2. Inmigración temporal
La población que inmigra a las comunidades son muy pocas, estas personas
provenientes de otros lugares, como del altiplano, según la población de la zona
indican que apenas llega a un mínimo de 1%. Por otra parte la inmigración
69
temporal es para lograr trabajos a destajo o jornal en la cosecha de frutas y
hortalizas o finalmente para el preparado de los cultivos, limpieza de acequias.
Por otro lado se puede considerar como inmigración temporal a las familias que
llegan a la región a desarrollar actividades profesionales como en el campo de la
educación, salud y técnicos de algunas instituciones existentes en la zona. Los
casos de inmigración definitiva son muy escasos hacia las comunidades del
municipio. Si dentro de ella puede considerarse a los retornos de los oriundos de
la región aún seguiría siendo muy baja e insignificante para la dinámica
poblacional como podemos observar en el grafico anterior.
4.5. Practica de la medicina tradicional
En el municipio de Sapahaqui existen médicos tradicionales, generalmente los
responsables son los ancianos y ancianas que utilizan hierbas o la coca para
realizar el tratamiento y cura de las enfermedades de la población. Las parteras
tradicionales se encuentran en cada comunidad, generalmente son personas de
sexo femenino de edad avanzada.
No existen información recopilada sobre la cantidad aproximada sobre la
existencia de curanderos, y tampoco si tiene la cantidad de plantas medicinales
existentes en el municipio.
70
CAPITULO V
PRESENTACIÓN DE RESULTADOS
Los resultados se presentan de acuerdo a los objetivos principales del Plan
Nacional de Desarrollo PND a denominarse en adelante, los principios básicos
son Bolivia: Digna, Productiva, Soberana y Democrática para “Vivir Bien”, bajo
estos principios lo que nos corresponde es que la investigación tenga una relación
entre los objetivos del nivel central y entre los objetivos de la comunidad para el
de sistemas endógeno bioculturales Sapahaqui en adelante SEB SAP y la
comunidad como eje articulador “común” para todos, “unidad” para la reciprocidad
en la diversidad se tiene lo siguientes principios.
La madre tierra (Pacha- Mama)
Sistemas productivos (soberanía alimentaria)
Identidad Cultural y
Organización social (gobernabilidad)
Bajo estos principios se realizo la investigación sobre los conocimientos y saberes
locales en las comunidades de Sapahaqui, Caracato y Muruhuta que se
presentan los resultados de las entrevistas a familiares, líderes comunales y
71
talleres de grupos focales sobre los conocimientos, saberes locales en el
municipio de Sapahaqui cada uno el resultado de mujeres y hombres de estos
temas se subdivide en otros temas relativos a los resultados de la investigación.
5.1. Madre Tierra (pacha-mama)
La comunidad y particularmente los ancianos logran entender que el sentido de la
pertenencia con la naturaleza, es decir la tierra pertenece al hombre o en su caso
nosotros pertenecemos a la tierra, ¿por que “nacemos y morimos”? para ser
enterrados en la madre tierra, a partir de esta reflexión podemos definir que todo
ser humano nace y se alimenta por que produce la madre tierra los alimentos que
el ser humano requiere, pero cuando morimos nos enterramos en ella, por tanto
nosotros pertenecemos a la madre tierra, por eso dentro de la cosmovisión andina
la tierra no es considerada como mercancía, vale decir no se puede vender,
cuando morimos dejamos para las futuras generaciones, la tierra es comunidad,
“común” para todos y es “unidad” de diversidad de ecosistemas.
Esta es la razón por el cual se declara el 22 de abril el día internacional de la
madre tierra bajo los principios, el derecho a la vida, significa el derecho de
coexistir entre los diferentes ecosistemas, sin causar la muerte o eliminación de la
naturaleza para vivir bien y en armonía entre la humanidad, es decir que la madre
tierra tiene derechos como todo ser humano.
El vivir bien nos plantean dos caminos, el primero seguir dañando la madre tierra,
contaminando nuestros lagos, ríos, saquear nuestros arboles, la flora y la fauna,
que esta situación predetermina que el indígena continúe subsistiendo en la
pequeña parcela privada que está perfectamente integrado al desarrollo
convencional al que se conoce, o segundo transformar los ecosistemas en
propiedad colectiva de comunidad “común” para todo y unidad para la diversidad
de ecosistemas, para que el mismo pueda reproducir los valores de reciprocidad y
redistribución entre la humanidad y la naturaleza, este no pasa solamente por una
evolución, ni solo por un proceso de cambio, es decir el vivir bien es vivir en
armonía entre los diferentes ecosistemas, el uso de la tierra, el uso del agua, el
72
uso de bosque, uso de la flora y el uso de la fauna, de acuerdo a la cosmovisión y
los siglos de la madre luna (paxi mama) y el padre sol (tata inti).
Ahora bien, como estamos es la pregunta estamos en la comunidades del
municipio de Sapahaqui, donde se lleva acabo el proyecto de Sistemas
Endógenos Bioculturales, esos legados de las generaciones pasadas están
vigentes en estas comunidades el de respetar a la madre tierra, honrar y
obedecer como hijos del sol “tata inti”. El cuidado de la madre tierra es un ligado
de nuestros abuelos convivir con las montañas, las estrellas, las plantas, las aves,
los ríos y los lagos son como nuestra venas de nuestro cuerpo, ni nos cortamos
una vena nos podemos morir nosotros y si seca un rio puede morir muchos
ecosistemas.
La pregunta que formulamos a 15 familias en los tres cantones como son
Sapahaqui, Caracato y Muruhuta que suman un total de 45 familias en su total ¿si
existen conflictos sobre la gestión de ecosistemas?, y si tiene la siguiente
respuesta en el siguientes grafico:
Fuente: entrevista a familias 2012
Como podemos observara el grafico los principales conflictos que están presentes
en las familias entrevistadas en los cantones de Sapahaqui son; tierra, agua para
sistemas de riego y la conservación de los ojos de agua si tiene conflictos, este
73
surge a la raíz de que existen constante escases de agua para sistemas de riego,
de igual forma en Caracato se puede observar la misma situación, los conflictos
sobre la conservación de los bosque y agua para riego y la tierra son frecuentes y
por ultimo en el cantón Muruhuta los conflictos mas pronunciados son por los
ojos de agua y tierra para cultivo.
Este escases de agua, tierra ha motivado que la población pueda buscar otras
formas de subsistencia, uno de ellos es emigración hacia los centros urbanos en
busca de mejores ingresos o servicios básicos, lo que se puede advertir es que la
población emigrante legitimara un proletario rural o urbano por el crecimiento de
los centros urbanos, pero no solo es la falta de los recursos, agua y tierra sino el
fraccionamiento de la tierra que genera el minifundio o surcofundio, no habiendo
mas tierras el comunero casi está obligado a abandonar su comunidad y emigrar
en busca de otras oportunidades.
Esta la situación lleva a la gran mayoría de las familias, es dejar los trabajos
agrícolas en manos de sus mujeres y eventualmente de sus hijos, cuando estos
han alcanzado cierta edad; solo trabajará en sus parcelas los domingos y
feriados, como ocurre con la gran mayoría en nuestro medio, con los trabajos en
zonas cocaleras y la zafra y la migración a los centros urbanos en busca de
trabajo asalariado.
La realidad es que en el futuro se puede generar es que la gran mayoría de la
población rural del municipio de Sapahaqui no figura ya como productores para la
soberanía alimentaria de subsistencia sino como vendedora de fuerza de trabajo y
como compradora de medios de subsistencia, las pequeñas parcelas ya dejan de
hacer competencia a los grandes industrias agrícolas.
El ´Vivir Bien” para comunidades campesinas e indígenas del área de
investigación tienen muchas contradicciones, ya que para los indígenas el
elemento central es la tierra, sin embargo de acuerdo a la ley Instituto Nacional
de Reforma Agraria (INRA) reconoce diversos formas de propiedad, la ley de
Participación Popular distribuye los recursos de la Tesoro General de la Nación
TGN en forma igualitaria, sin distinguir entre urbano y rural, porque hay regiones
74
como los valles de Sapahaqui donde no cuentan con los servicios básicos, sin
agua potable las comunidades, una distribución equitativa creo que aun no es
comunitario.
Ahora bien, otra pregunta a nuestros entrevistados, ¿tipo de saneamiento de la
propiedad de la tierra en la comunidad?
Fuente: entrevista a familias 2012
Como se puede observar el grafico sobre la propiedad de la tierra, o en caso esta
mal formulada la pregunta hay derecho propietario sobre la tierra, pero no hay
otra forma de decir sobre la propiedad de la tierra de la familia; en su totalidad las
tierras de valle de Sapahaqui son ex haciendas, este se logra revertir con la
revolución de 1952, a partir de este año las comunidades a la fecha han aplicado
el saneamiento simple y algunos el saneamiento internos entre grupos de familia
según Félix Sebastián Calle secretario general de la comunidad Cacha.
La gestión de ecosistemas se ve afectado a partir de los normas creadas a partir
del Estado ya que las mismas involucran derechos individuales y colectivos sobre
los recursos naturales esto implica vulnerar las normas locales consuetudinarias
existentes sobre el derecho propietario a la tierra de forma individual que genera
conflictos en la familia, la comunidad por el acceso a los recursos como la tierra y
el agua.
75
Hemos constatado que el derecho propietario vulnera el respeto a la madre tierra,
ahora bien ahora nos preguntarnos los ecosistemas como han sido afectados por
estos mecanismos?
Fuente: Taller grupo focal 2012
Los talleres de grupos focales se realizaron en los tres cantones, de los cuales se
tiene los siguientes resultados de acuerdo al grafico, el mas afectado es el
recurso agua en los pisos ecológicos que representa el grafico, continua la tierra,
sigue la flora y la fauna, es decir no estamos respetando los derechos de la madre
tierra en la practica, el mensaje solamente es un eslogan o consigna, siendo que
no hay condiciones de equilibrio ni armonía con la madre tierra. Uno de los
factores nos indica el comunario de Francisco Sebastián Alvares 92 años de edad
nacido en la comunidad Cacha indica lo siguiente a la pregunta sobre como están
afectados los ecosistemas es decir plantas, animales y los recursos como agua
suelo:
“Es que las generaciones de hoy, ya no saben o han perdido todo
los conocimientos y los saberes locales, bueno pero esto tampoco
es de ahora viene desde los tiempos de los patrones, por lo menos
eso me lo ha dicho mi padre, como mi abuelo, todo lo ustedes
hablan de los conocimientos y nuestros saberes son considerados
como no cristianos para la iglesia católica, pero después que pasa
hoy, han aparecido otras iglesias mas se llaman protestantes ellos
también con otro tipo de pensamiento, casi no valora nuestro, como
la tierra, agua, las flores y plantas, tampoco a los animales, esta
totalmente mal, parece que el viento se lo llevo lo que se conocían
76
antes, te puedo mentir que tampoco yo e vivido esos tiempos, pero
mis antepasados conocían mucho de estos cosas.”
Según nuestro entrevistado el conocimiento local a un es todavía subsiste en las
arrugas de este hombre que trabaja sin descanso, regando su parcela con la poca
cantidad de agua optimista de que va ser buena la próxima cosecha, el poco agua
viene de un canal abierto, con gracia nos recibió la coca que le invitamos al
entrevistar, pero además añadimos una pregunta mas como esta el trabajo
comunitario y nos contesto, son muy pocos, a veces para limpiar el canal de
riego, algunas veces camino pero ahora dice que es su trabajo de la alcaldía, que
mas no hay trabajo comunal señalo don Francisco.
Entonces la siguiente pregunta es como esta ¿la gestión territorial comunitaria?
Gestión: Es la capacidad de decidir y ejecutar el manejo de algo propio.
Territorial: Hace referencia al espacio físico donde se realiza la gestión; en este
caso los territorios en la forma jurídica de las comunidades tituladas en forma
colectiva.
Comunitario: Se refiere a nosotros que somos los dueños del territorio común y
que trabajamos en forma unidad en la gestión desde nuestra cultura partiendo de
la participación y el consenso de las comunidades que están encabezadas por la
Organización Indígena.
En definitiva podemos indicar que la Gestión Territorial Comunitario es
simplemente una definición de cada palabra que la compone:
Ahora que entendemos, que es GTC, debemos conocer ¿en qué temas o líneas
de acción se hace gestión?; ¿Cuales son los niveles para hacer gestión? y
¿dónde se realiza la gestión (territorialidad)?. Para ello presentamos a
continuación el siguiente grafico que es producto de talleres de grupos focales
realizados con líderes comunales y dirigentes sindicales.
77
Fuente: Taller grupo focal conocimiento y saberes locales 2012
Los objetivos de gestión territorial comunitaria es la administración armónica y
manejo comunitario de los recursos naturales como el suelo, agua, la flora y la
fauna, sin embargo a partir de la titulación individual es trabajo comunitario
desaparece, esta es la razón por lo que el grafico resalta que la gestión territorial
comunitaria esta mal y algunos reflexionando indican que es regular.
Al la misma pregunta la central seccional responde lo siguiente:
“La actividad humana sobre el planeta Tierra y sus recursos no
puede ser ilimitada, el crecimiento, el desarrollo y la modernidad no
puede ser infinito, hay un límite y ese límite es la capacidad de
conservar, proteger muchas vidas de las especies animales,
vegetales y forestales, de las fuentes de agua, de la propia
atmósfera; es más importante producir oxígeno que producir dióxido
de carbono; si los seres humanos consumimos, y si no trabajamos
en el futuro sobre la gestión territorial comunitaria es romper los
derechos de la madre tierra, por tanto es aún, si derrochamos más
de lo que la madre tierra es capaz de reponer y recrear, entonces
estamos matando lentamente nuestro hogar y nuestra familia según
central seccional del municipio de Sapahaqui Agustín Calle Toledo”.
El cambio climático, es producido por la humanidad por que no se vive en armonía
con la madre tierra, la sociedad industrial causa cambios climáticos constantes y
genera los desastres naturales como los del Fenómeno del Niño y de La Niña,
sequías, inundaciones, olas de calor, huracanes y tornados cada vez más fuertes
78
y más frecuentes, ocasionando daños económica y sociales para las comunidades
indígenas y pueblos más empobrecidos.
Fuente: Taller grupo focal conocimiento y saberes locales 2012
La población como advierte los cambios climáticos, según el grafico, en el
municipio hay mayor incidencia o advertencia de sequias en los últimos años,
luego sigue las heladas, pero también se pueden advertir las inundaciones,
granizadas y el calor, estos cambios afectan a la producción agropecuaria de los
alimentos la variación de la lluvia, los cambios del siglo agrícola han cambiado, es
casi contante las amenazas sobre presencia de los llamados desastres naturales
y fenómenos climáticos extremos, están causando daños muy fuertes sobre la
agricultura por el escases de agua, se puede advertir que las plantas de durazno,
tuna, y otros se ven afectados por el intenso calor, se nota a simple vista que los
ojos de agua han disminuyendo con relaciones a los años anteriores , se reducido
la disponibilidad de agua y de su calidad, y un aumento de las plagas y
enfermedades de los cultivos, el ganado y los humanos.
Este desabastecimiento va afectar negativamente a la seguridad alimentaria, por
sin agua la disponibilidad de los alimentos genera mas hambre y pobreza
extrema, el cambio climático es generado por la sociedad industrial como
podemos observar en el imagen.
79
No podemos mirar manos cruzados las comunidades indígenas según Agustín Calle
Toledo tenemos la misión de salvar a la madre tierra por tanto indica:
“estamos resurgiendo, nuestras principios vivir en comunidad significa
que los recursos naturales y la humanidad conviven en unidad.
Nuestras comunidades están impulsando los saberes y conocimientos
locales mediante el proyecto de sistemas endógenos bioculturales por
que planteamos otra forma de vida, la construcción de suma qamaña
como una alternativa para el mundo.”
La pobreza y la crisis generada por el cambo climático tiene una doble ruta, la mala
redistribución de los recursos y la los cambios climáticos que están reduciendo la
producción de alimentos, se está cuestionando a los ideólogos y premios nobeles que
el mundo esta en crisis, los modelos planteados no han generado alternativas mas al
contrario han empeorado.
Ahora bien, la situación de la crisis occidental, ya no es suficiente luchar por
conservar los conocimientos y los saberes locales de las comunidades andinas si
no para legitimar la convivencia en armonía con la madre tierra. El problema
principal ya no es la “pobreza” de las comunidades andinas, el problema es la mal
entendida “riqueza” de los países supuestamente desarrollados, el consumo y la
sobre explotación creciente y excesivo que un solo planeta ya no es suficiente
para generar más riqueza, ya no más confrontación ideológica, el socialismo
frente al capitalismo o el neoliberalismo, plantear la complementariedad de los
80
opuestos la armonía Hombre-Naturaleza frente a la cultura de dominación de la
naturaleza.
5.2. Sistemas de productivos (soberanía alimentaria)
El Municipio, se caracteriza fundamentalmente por la producción de cultivos con
riego y sin riego; de los que cerca a la mitad de las tierras producen bajo riego, lo
que le permite al productor programar los cultivos de acuerdo a la época de lluvia,
tratando de aprovechar al máximo el recurso suelo, produciendo por una parte
con riego y también con lluvia dependiendo del cultivo y época de producción.
FUENTE: Taller grupo focal de conocimientos y saberes locales 2012
Según el grafico, los tres principales productos en la zona alta puna de las
comunidades de cantón Muruhuta son las siguientes; papa, haba y cebolla, de
acuerdo al grafico la producción ha bajado con relación a los anteriores años, por
tanto, la población manifiesta como mala el rendimiento, este se mantiene con
una relativa diferencia en las comunidades de Sapahaqui con la producción de
durazno, manzana y pera, mientras en las comunidades de Caracato la
producción de tomate, acelga y haba de igual forma ha reducido con relación a los
años anteriores según la población. Esta reducción se debe según Marisol de la
Riva dirigente de las mujeres:
“por la falta de agua, cambios climáticos y la capacidad de
producción de la tierra, cada año cultivamos pues la tierra se cansa,
para no que no baje la producción la población utiliza abonos
81
químicos, por que puro abono natural ya no es suficiente, pero
además han aparecido mas plagas, enfermedades que antes no
había, podemos decir que la producción ya no es seguro por eso la
gente se va a las ciudades, emigra a Argentina, Brasil.”
Los principales factores que dañan y reducen la producción son las elevadas
temperaturas y cambios en la precipitación que afectan negativamente al sistema
productivo, generando mayores dificultades en el crecimiento de los cultivos. El
área del proyecto de Sistemas Endógenos Bioculturales en el municipio de
Sapahaqui tiene tres pisos ecológicos y los sistemas productivos son las
siguientes según su importancia:
5.2.1. Sistemas productivos agrícolas
Sapahaqui Caracato Muruhuta
Durazno Tomate Papa
Manzana Maíz Haba
Pera habas Cebolla
Fuente: Elaboración sobre la base talleres de grupos focales 2.012
5.2.2. Sistemas productivos en pecuaria
Sapahaqui Caracato Muruhuta
Vacuno Conejo Vacuno
Conejo Vaca Oveja
Oveja Oveja Llama
Fuente: Elaboración sobre la base de resultados en talleres de grupos focales 2.012
En las punas, los tres principales productos en la zona alta puna, de las
comunidades de cantón Muruhuta son las siguientes; papa, haba y cebolla, y en
la parte de la ganadería vaca, ovejas y llama.
82
En cabecera de valle, en la producción se utiliza tecnología tradicional, se trabaja
con herramientas construidas por los mismos productores, o en algunos casos se
adquiere de la feria de Patacamaya, chonta y reja; se utiliza tracción animal y
abono orgánico, complementado con fertilizantes químicos y fitosanitarios, debido
a la alta incidencia de plagas y enfermedades; la base de producción es la
rotación de cultivos y labores culturales que son realizados manualmente.
También en comunidades de cabecera de valle, se practican los cultivos en
aynokas (Tierras comunales), que se manejan bajo normas comunales en cuanto
al tamaño, secuencia y cultivo. El descanso de estas tierras oscila entre 3 a 6
años, luego de los cuales nuevamente se siembra, papa y cereal en ese orden,
los fertilizantes utilizados son el guano o estiércol de ganado únicamente.
En los valles, la producción agrícola está dedicada a los frutales, asociados con
hortalizas, legumbres, papa, alfalfa, etc. el trabajo se realiza manualmente, solo
en algunos donde es posible se utiliza tracción animal, en zonas donde no se
tienen frutales se producen netamente hortalizas y legumbres, en estas
condiciones también se trabaja con tracción motriz, es el caso concreto de la
comunidad de Khola, dedicada a la producción de tomate y pepino. Todos los
trabajos culturales se realizan manualmente, incluido la cosecha. Se emplea
abono orgánico y químico, también fitosanitarios por la alta incidencia de plagas y
enfermedades, que ocasionan pérdidas económicas a los productores.
5.2.3. Principales productos que generan ingreso
La agricultura en el municipio de Sapahaqui es muy variada, con una serie de
cultivos anuales, semestrales y hasta mensuales por ejemplo.
Tubérculos: La Papa cultivada tanto en la altura como en los valles es el principal
producto que genera ingreso para las familias, además es el principal cultivo, se
constituye en la base de la alimentación familiar, además parte una de la
producción es destinado a la venta, y la oca que también se produce en la zona
solamente es destinado al autoconsumo.
Leguminosas: Producido en todo el Municipio, compuesto por los cultivos del
haba y arveja; parte de la producción es para la venta en verde y el resto para el
83
autoconsumo. También es parte del manejo de suelos, debido a que las éstas
leguminosas aportan con nitrógeno al suelo para la producción agrícola,
sembrándose luego de estos cultivos la papa y las familias en la actualidad
manejan con frecuencia.
Cereales: Se cultivan maíz, para el autoconsumo y cebada para forraje del
ganado y autoconsumo. El primero se produce con mayor intensidad en los valles
y el segundo en las cabeceras; pero en ambos casos se producen en todo el
Municipio muy poco para la venta es para autoconsumo.
Formas de comercialización
La producción agropecuaria de la sección es comercializa dentro el municipio,
como en otros centros o comunidades y ciudades; la comercialización se realiza
por dos vías, indicadas en la parte de destino de la producción, realizada por el
intercambio monetario y un menor porcentaje se realiza el trueque.
Uno de los factores negativos para los productores, es la falta de organización
desde la producción hasta la comercialización, ya que cada familia produce de
acuerdo a su criterio y lo mismo ocurre en la comercialización, unos llevan hasta
Santa Cruz, mientras que los menos producen la venta lo realizan en la feria local,
en el mejor de los casos llega a la ciudad de El Alto, donde la venta es
directamente al consumidor, que es la parte sobresaliente de esta actividad.
Si pude afirmar que si generan ingreso siempre cuando los factores climatológicos
se han favorables según concejal de municipio Elizabeth Jarandilla y afirma lo
siguiente:
“cuando existen problemas como helada, granizo o las mazamorras
se pierde toda la cosecha, o puede haber una sequia prolongada a
los cultivos temporales que se ven afectados, el caso especial es el
caso de la comunidad de Cinto, la mazamorra a enterado toda la
comunidad, apenas la gente se salvo, hasta ahora esa comunidad
esta traumada de los desastres y así podemos mencionar varios.”
84
Fuente: Elaboración sobre la base de resultados en talleres comunales 2.012
Los principales productos que generan ingreso según el grafico son en la parte
alta es el tubérculo la papa un producto andino hasta hoy muy rentable para la
población de las comunidades de Muruhuta y las hortalizas, es la actividad
central de una gran parte de la población, a la que se destina la mayor superficie y
tiempo de trabajo en todo el Municipio, con una variedad numerosa de cultivos en
pequeña escala. En la cabecera de valle se producen zanahoria, Lechuga,
cebolla, y Apio; en valle, además de los anteriores, tomate, repollo, betarraga,
pimentón y ají.
La producción de la cebolla es muy importante para las familias dedicadas a esta
actividad, porque genera ingresos para la familia, además tiene mercado
constantemente, no tiene una época determinada, como otros productos las
frutales, que constituye la principal actividad de los valles, produciéndose pera,
durazno, peramota, ciruelo, damasco, manzana, tuna e higo, esta producción es
para la venta, es la principal fuente de ingresos para las familias establecidas en
los valles. Resalta el grafico tres productos que generan ingreso, a este se
añadimos otra pregunta y es la siguiente ¿cuales son los principales indicadores
naturales que el productor tiene como referencia para el manejo adecuado de los
sistemas productivos? Ahora bien se tiene la siguiente respuesta.
85
Fuente: Elaboración sobre la base de resultados en talleres comunales 2.012
Los sistemas productivos en los valles de Sapahaqui tiene su importancia muy
significativo y son muchas, los mas principales son el ciclo de la luna cuando la
misma esta en medio vale decir cuando el sol desaparece la luna tiene que estar
en medio día, entonces se puede sembrar, caso contrario la semilla no va poder
renacer, este indicador es valido para los tres pisos ecológicos con variantes
parciales, y para distintos productos, luego viene los indicadores de la flora, como
cactus cuando florece blanco en el mes noviembre es un buen año y cuando no
florece es mal, no habrá producción, otro indicador natural es el arco iris cuando
sus colores son claros será un buen año, y si sus colores son medio oscuro no
será un buen año, pero además si el arco iris esta muy elevado la cosecha abra
en las alturas y si es bajo será un año de lluvia año bueno para la producción, o
cuando una estrella cae en una comunidad, en la misma alguien va morir seguro.
Indicadores de las fauna, cuando likiliki llega al valle significa que va caer la
helada, cuando llega el Yaka Yaka llega a la casa es para mal, significa que no va
haber cosecha, habrá mucho viento, cuando la lechuza grita es para que alguien
muera, cuando el zorro esta bajando hacia abajo es mala suerte, y cuando sube
arriba es buena suerte, águila café aparece es para cansarse y si es negro es
buena suerte que te va ir bien lo planificado. Ahora bien en las comunidades estos
indicadores están vigentes en la mayoría de la población.
86
5.2.4. Rotación de cultivos y manejo de suelos
La rotación de cultivos, en la parte de cabecera de valles es realizada en aynocas,
donde el primer año se cultiva papa, luego oca, y cebada, para luego dejar la
aynoka, para al año siguiente, se trabaja en otra aynoka dejando en descanso por
espacio de 3 a 6 años, luego de los cuales se retorna a cultivar en dicha aynoka.
En los terrenos de producción anual también se realizan rotaciones como
estrategia de manejo de la fertilidad de suelos como se muestra en el grafico.
Fuente: Elaboración sobre la base de resultados en talleres comunales 2.012
Las rotaciones más conocidas y practicadas por los productores son las
siguientes de acuerdo al grafico como promedio de tres años a cuatro como
promedio en cabecera de valle primero la papa – oca - cereales – leguminosas,
después papa – legumbre – hortaliza, continua papa – cereal – leguminosa o en
su caso papa – oca – cereal – leguminosa.
En tanto en los valles se cultivan asociados con frutas, y tienen las siguientes
rotaciones practicadas leguminosa– papa – hortalizas- leguminosa – hortalizas –
leguminosa – papa, en los suelos de cultivos constante, se siembran hortalizas,
una vez cosechado el cultivo anual, durante la época ya sea invernal o en verano,
esto permite al productor optimizar el suelo y poder obtener mejor ingreso
anualmente para su familia. Estos generalmente cuentan con riego, ya que de lo
contrario no sería posible la producción de hortalizas.
87
5.2.5. Uso fertilizantes y fitosanitarios
Los principales insumos utilizados en la producción agrícola son semilla, abono
orgánico o guano, fertilizantes químico y fitosanitarios.
Fuente: entrevista a familias 2012
En cabecera de valle, la producción esta compartida entre la fertilización orgánica
y el control de plagas y enfermedades se lo realiza con fitosanitarios o productos
químicos.
Los frutales por su parte se producen por muchos años, “en algunos casos se
están haciendo injertos de acuerdo a las posibilidades del productor y las
condiciones ambientales de la eco región, se utilizan muchos fitosanitarios, como
tomaron, curacron, ridomil, antracil, a razón de 1 a 2 litros anualmente; el uso es
indiscriminado, no se tiene ningún control ni asesoramiento técnico en la
producción de frutales, según dirigente de la sub central Huancollo Leonardo
Mendieta Choque además los mencionados fitosanitarios se utilizan uno tras otro,
hasta controlar las plagas, enfermedades y cubrir la carencia de nutrientes en los
suelos, que le permita al productor mejorar y incrementar su producción, los
efectos colaterales no tienen importancia en este sistema de producción, ganar o
perder sin una acción.
Los fertilizantes químicos están en función a la tenencia de guano, en este caso
del ganado, lo que hace el agricultor es reemplazar el guano con fertilizante
88
químico. Respecto a los fitosanitarios, dependen de las plagas que atacan a los
cultivos, además de la incidencia. En el grafico anterior observamos una variada
gama de productos que se cultivan en los predios de las familias asentadas en el
cantón Sapahaqui. El grafico es el resumen de los fertilizantes mas utilizados por
los productores en sus parcelas, sin embargo lo importante que se tiene que
trabajar en la elaboración del abono compost, por que la población esta consiente
de los daños que puede generar en el futuro según los lideres comunales.
El grafico nos muestra que los productores utilizan casi en la misma dimensión
entre el abono natural como los fertilizantes químicos, esta situación se da por la
subida de los abonos naturales, vale decir resulta el químico es menos en precio y
es mas efectivo, sin embargo la población aun esta consiente de los daños se
puede producir a la tierra y al producto.
5.2.6. Sistema forestal
Los sistemas de forestación no son frecuente en el Municipio, en la parte de uso
de suelos hacemos referencia a los suelos que actualmente están implantados
por eucaliptos, las plantaciones forestales, se realizan en zonas de erosión, con el
fin de evitar el deslizamiento o desborde de los ríos; los productores utilizan los
troncos para defensivos contra las riadas que suceden en la épocas de lluvia,
también se utilizan para hacer canales, se calan idem aun canal, por donde se
conduce el agua de riego.
Se puede observar que en las comunidades se pueden realizar grandes
forestaciones, ya que el clima es muy favorable para el mismo, sin embargo la
familias y las instituciones tienen la misión de cumplir estas tareas no están
asumiendo su responsabilidad con la madre tierra y con humanidad de futuras
generaciones. Por que una forma de mitigar el cambio climático es reforestando la
medre tierra.
Además, una vez reforestado este puede generar ingresos económicos para la
población con una administración planificada de forma sostenible y sustentable
para las futuras generaciones.
89
Fuente: Entrevistas familias 2012
No hay ningún programa para la reforestación de los ojos de agua, áreas
comunales, áreas o zonas de deslizamiento, la población demanda por especies
forestales locales que generen humedad, por que algunos absorben mucha agua
y desestereliza la tierra como el eucalipto, la preocupación comunal es mínima
como se puede evidenciar en el grafico, de las 15 personas entrevistas muestran
interés de responder 9 personas, en tanto las 6 personas muestran el disintieres
por responder a la pregunta.
Organizaciones económicas y/o micro-empresarial
Fuente: Entrevistas familias 2012
90
En cuanto la presencia de las organizaciones económicas, existen muy pocos, las
mismas no funcionan, en los últimos años se han organizados las pequeñas migro
empresas de carácter familiar, sin embargo no funcionan las mismas según
familias entrevistadas. Los productores comercializan sus productos a las ferias
locales, en el Municipio son muy reducidos, se cuenta con solo 2 ferias semanales
bien diferenciados, la feria semanal de Macamaca, realizado los viernes, donde
los productos se venden a los intermediarios, quienes revenden en la ciudad. A
esta feria generalmente asisten las familias del cantón Caracato y Muruhuta, por
la proximidad de las comunidades al centro.
La otra feria considerable es la de Tacobamaba realizada semanalmente, los
sábados a los que asisten comunarios de los cantones Caracato y Sapahaqui.
En estas ferias las familias se abastecen de los artículos de primera necesidad,
como el azúcar, pan, fideo, aceite, kerosene, etc. por su parte los productores
venden hortalizas como lechuga, tomate, también legumbres, papa, cebolla.
También se tiene la feria de Patacamaya, realizada los días domingo donde los
productores del cantón Muruhuta venden sus productos, para ellos constituye un
buen mercado dicha población. También llevan sus productos a los centros
poblados con Sica Sica, Ayo Ayo y El Tholar. Otra feria importante es la que se
realiza en la comunidad de Isquillani, que se realiza los días sábados, de donde
también se proveen de artículos de primera necesidad.
5.3. Identidad cultural
La identidad cultural son los conocimientos, son valores, son los saberes y
costumbres, es el idioma, es la religión, la lengua, la música, es decir tenemos
que preguntarnos como trabajamos, como producimos y como compartimos “en
comunidad” común para todos y “en unidad” en armonía en la diversidad, todos y
todo nos podamos sentir bien, disfrutar plenamente una vida basada en valores y
armonía con la naturaleza. Estos conocimientos, estos valores, estos principios
son la identidad que nos han legado nuestros abuelos, la armonía y el
complementariedad con en nuestras familias y en nuestras comunidades con la
naturaleza y el cosmos, en consenso y unidad. Los conocimientos están
relacionados con el vivir bien, los saberes están relacionados con la armonía o el
91
equilibrio con el vivir bien, la reciprocidad y la redistribución está relacionada con
el vivir bien, el consenso y la complementariedad está relacionada con el vivir bien
en comunidad.
Ahora bien, sin embargo los conocimientos y saberes del otro mundo son la
dignidad, la justicia, la libertad y la igualdad, o sea la dignidad está relacionada
con el vivir mejor, la justicia está relacionada con el vivir mejor, la libertad está
relacionada con el vivir mejor, la igualdad está relacionada con el vivir mejor, claro
alguien tiene que estar mejor cuantos hay pobres y ricos, o mejor dicho el
APARATO DEL ESTADO puede vivir mejor y la SOCIEDAD peor.
A continuación nos preguntamos como están nuestros conocimientos saberes
locales en nuestras comunidades, como eran nuestros conocimientos en cuanto
ciclo agrícola, los indicadores naturales y cuanto la organización social y se tiene
las siguientes respuestas.
Fuente: Entrevistas a familias 2012
El grafico representa, la respuesta a las preguntas formuladas a 15 familias en
cada uno de los cantones, todos casi coinciden que estamos regular, y algunos
indican que estamos mal como muestra el grafico, es decir las opiniones están
92
casi divididas de las familias en 7 unos indican regular, otros mal y un grupo
reducido de familias responden que están bien.
Fuente: Entrevistas a familias 2012
La respuesta esta en el grafico, hay muy poco porcentaje de las familias que
realizan ritualidad para agua, la explicación es que en los últimos años no hay
mucha agua para los cultivos, para el consumo de las familias o para nuestros
ganados según entrevistados, en tanto las ritualidades para madre tierra (pacha-
mama), para producción agrícola y para la ganadería solamente existe algunos
vestigios en algunas familias, los saberes y conocimiento sobre la ritualidad han
desaparecido, algo que se puede recuperar es la ritualidad relacionado al agua.
Ahora bien, según Asencio Flores Quispe de la comunidad Ocuire, a don Asencio
encontramos trabajando su parcela, invitamos un poco de coca era
aproximadamente a horas 16:30 de la tarde, y le preguntamos por que nuestros
conocimientos y saberes locales están perdiendo en las comunidades y nos
responde:
Nos han dicho esos son cosas de los diablos, que los comunarios
adoramos al satanás, no se conoces Wila Quta (lago rojo) en
aquellos años los hermanos es decir los protestantes decían que
ese lago comía gente, que había diablo; sin embargo mis abuelos y
yo también e visto también incluso fue parte, para sonostros ese
Wila Quta es sagrado, por ejemplo cuando ya no lluvia todo los
93
comunarios de Muruhuta y de otros provincia realizábamos una
wajta (se pedía agua o sea lluvia para que sea un buen año, pero
ahora ya no hacen ninguna wajta, por que la mayoría son
hermanos en nuestras comunidades, así podemos hablar de
muchas cosas, por eso creo antes producía no mas grandes papas,
maíz, oca, cebolla, buena haba teníamos, ahora hay que estar a la
suerte del tiempo, me estimado hay mucho cambio, no se que
pasara con el tiempo”.
Como podemos observar el grafico, la relación hombre y la naturaleza a sufrido un
fractura en las comunidades andinas eso es el caso de las comunidades de Sapahaqui,
según familias parece que no hay esa relación armónica, esa cultura de la vida, las
formas, las relaciones entre la humanidad y la naturaleza han sido satanizadas, por
tanta el idioma, la religión, los conocimientos y los saberes locales corren el peligro de
perderse, ya no se respeta al individuo, ya no se respeta al árbol, a las plantas, a la
cosmovisión.
Entonces como es que hemos perdido los conocimientos y saberes locales, es otra
pregunta que formulamos a las familias, y las respuestas se tienen en el siguiente
grafico.
Fuente: Entrevistas a familias 2012
94
Las familias consideran que las instituciones como la iglesia, escuela y los medios
de comunicación son las que promovieron directa o indirectamente la perdida de
los conocimientos y saberes locales por ejemplo.
La religión católica desde que llega a las comunidades es sustituir la religión
andina por la religión católica representada en la imagen del Cristo, en deterioro
de religión andina-cósmica sobre la relación hombre y naturaleza, por eso se tiene
iglesia en las comunidades, que según algunos investigadores las iglesias han
sido construidos en los sitios donde se realizaban actos rituales en
agradecimiento a la madre tierra (pacha-mama) y desde las cumbres al padre sol
(tata-inti).
La escuela, históricamente es otra institución que vulnerado los conocimientos y
saberes locales ya que en las instituciones donde reciben formación los maestros
o profesores, no han aprendido a leer en su propia lengua y a escribir en su
propia lengua, además en la curricular educativa no se enseña los ciclos
agrícolas, como también los indicadores naturales.
Los medios de comunicación, hasta hoy la mayoría de los programas radiales,
televisivas, consideran como algo pasado, como sinónimo de pobreza a las
culturas indígenas, razonamientos como que el país por eso esta trazado, que por
eso no hay desarrollo.
5.3.1. Calendario festivo y ritual
El calendario festivo que tienen en las comunidades es casi similar al de las
comunidades aymaras del Departamento, en el siguiente cuadro detallan estas
actividades.
Calendario Festivo
Fiesta Fecha Lugar
Año Nuevo 1 de enero Seccional
Candelaria 2 de febrero Caluyo
Carnavales Febrero o Marzo Seccional
Semana santa Abril Seccional
95
Señor de la Cruz 3 de Mayo Challa, Huancané,
Malavi y Parani
San Antonio Junio Parani
San Juan 24 de Junio Seccional
Año nuevo Andino 21 de Junio Seccional
El Carmen 16 de julio Calachapi
Apóstol Santiago 25 de Julio Pichaca, Kotaña y
Cebollani
Fiestas Patrias 6 de Agosto Seccional
Fiesta de Asunción Agosto Sinto y Quiricani
San Ramón Agosto Macamaca
Santa Rosa de Lima Agosto Chocata
Exaltación Septiembre Chivisivi y Zona Zona
La Merced Septiembre Sallani
San Andrés Septiembre Chillcani
Fiesta Patronal 4, 5 de Octubre
Todo los Santos 1 de Noviembre Seccional
Concepción Diciembre Isquircani
Santa Barbará Diciembre Orkoma
Navidad 25 de diciembre Seccional
Fuente: Elizabeth Jarandilla Talleres de grupos focales 2012 Sapahaqui
5.4. Organización social (gobernabilidad)
Una buena gobernabilidad es fundamental para la aplicación exitosa de la gestión
de ecosistemas. Ésta comprende políticas sólidas en materia ambiental,
económica y de recursos e instituciones administrativas sensibles a las
necesidades de la comunidad. Para eso se requiere una toma de decisiones de
consenso de las opciones comunales, ser transparente y responsable y hacer que
la decisión tome la comunidad. La responsabilidad en la toma de decisiones tiene
96
que asignarse al nivel apropiado que refleje esa comunidad de intereses. Por
ejemplo, la ordenación y gestión estratégicas de la tierra pueden recaer en el
gobierno central, las decisiones operacionales en el gobierno local u organismo
de gestión y por ende a las organizaciones comunitarias.
La buena gobernabilidad a todos los niveles es fundamental para lograr la
utilización sostenible y la conservación de la diversidad biológica. Es importante
garantizar la cooperación intersectorial. Existe necesidad de integrar el enfoque
por ecosistemas a los sistemas agrícolas, pesqueros, forestales y de producción
de otro tipo que incidan en la diversidad biológica. La gestión de los recursos
naturales, según el enfoque por ecosistemas, exige mayor comunicación y
cooperación intersectorial se cuando la comunidad se apropia y decide los
diferentes programas y proyectos.
Bajo estas consideraciones, la pregunta es que si existen conflictos en las gestión
de los diferentes ecosistemas en las comunidades de Sapahaqui.
Fuente: Entrevistas a familias 2012
Los principales conflictos existentes en la gestión de los ecosistemas según el
grafico son: la tierra, los ojos de agua y agua para sistemas de riego, para
resolver estos conflictos esta la organización social de la comunidad en este caso
el sindicato agrario, está conformado los miembros de la comunidad y sus
97
decisiones se toman por consenso en la asamblea comunal y la elección de sus
dirigentes a este nivel es en forma rotativo por cada propietario parcelario y el
sindicato agrario tiene relación con las siguientes instancias.
5.4.1. Relación Sindicato Agrario y Subcentral Agraria
Las relaciones entre estas se centran en: reuniones, congresos y ampliados convocadas
por la Subcentral Agraria y Central Agraria. Un segundo factor de relacionamiento es
cuando se realiza el cambio y posesión de nuevas autoridades comunales cantonales, el
tercer factor de relacionamiento es cuando se presenta problemas y/o conflictos en el
interior de la comunidad, interviene las autoridades de la Subcentral Agraria y finalmente,
cuando existen movilizaciones a nivel general los sindicatos apoyan de manera conjunta.
5.4.2. Relación Sindicato y Central Agraria
Según Celso V. Chuquimia Segura secretario general de la comunidad de Angustura, las
relaciones del sindicato comunal con la central agraria se centran en actividades de la
política sindical, colocando las actividades comunales en segundo plano. Según nuestro
entrevistado los dirigente comunales, las reuniones y ampliados son para tratar asuntos
político sindicales, es decir, para acatar decisiones tomadas por la CSUTCB. Sin
embargo en el Municipio la Central Agraria tiene una convocatoria muy alta, donde de
manera general los sindicatos acatan decisiones aprobadas en los congresos a nivel
Seccional.
5.4.3. Relación Sindicato y Gobierno Municipal
Según honorable concejal Germán Chino del municipio de Sapahaque y comunario de
Khula, admite que las comunidades campesinas, antes del la Ley de Participación
Popular, no tenían ningún tipo de apoyo del Gobierno Municipal, por lo que las
autoridades comunales no conocían sus funciones y responsabilidades y por ende las
relaciones eran nulas, El Gobierno Local no era el promotor para canalizar las obras sino
el promotor era la propia organización sindical.
A partir de la Ley 1551 de Participación Popular, las relaciones entre Sindicatos Agrarios
y Gobierno Municipal se extiende en torno a las demandas y/o obras, la municipalidad
empieza ha relacionarse con las organizaciones de base, donde de manera general las
comunidades se han involucrado en los procesos de Planificación Participativa Municipal,
participando en todas las actividades convocadas por Comité de vigilancia y Honorable
Alcalde Municipal. Las relaciones del sindicato están fijadas por las instancias de la
98
estructura sindical, ahora bien a esta forma de relaciones como percibe la población a su
organización social, la respuesta es como sigue en el grafico que a continuación
presentamos.
Fuente: Entrevistas a familias 2012
Las relaciones entre la comunidad, en sus diferentes niveles de organización
social que les representan son buenas, entre sindicato, sub-central y central
agraria, las formas de elecciones que se aplica en los distintos niveles son
anuales en forma consenso.
Por ejemplo la elección de la central agraria es mediante la presentación de
candidatos por cada uno de las Subcentrales, según Francisco Calle Quipe ex
autoridad de la comunidad Cacha indica los siguiente, los sindicatos de una
Subcentral eligen a sus representantes con anticipación para su postulación. La
directiva saliente de la Central Agraria lanza la convocatoria con un mes de
anticipación para las elecciones. La elección se lleva a cabo en un ampliado
sectorial, bajo el siguiente procedimiento, los candidatos elegidos se presentan,
es decir, salen adelante formando en una línea y por detrás de cada candidato,
los Secretarios Generales que apoyan a cada candidato, se colocan asiendo una
columna larga, los votantes generalmente son Sindicatos Agrarios afiliados a la
Subcentral correspondiente con sus respectivos credenciales.
99
El candidato que ha logrado el mayor número de apoyo de los sindicatos logra
adjudicarse el cargo de Secretario General de la Central Agraria, el segundo
ganador ocupa la cartera de Secretario de Relaciones y el tercero como
Secretario de Justicia, así sucesivamente ocupan diferentes cargos. La elección
es muy pacífica en comparación al de la Federación y Confederación, no se
manifiesta el color político al que representan índico nuestro entrevistado.
La estructura de la directiva de la central está conformado por: Secretario
General, Secretario de relaciones, Secretario de Justicia, Secretario de Actas,
Secretario de Organización, Secretario de Viabilidad, Secretario de Deportes y
Secretario de educación, por un lapso de dos años. La directiva es posesionada
por la Federación de Trabajadores Campesinos de la Provincia Loayza, pero las
credenciales son entregadas por la Federación Departamental Única de
Trabajadores Campesinos de La Paz Tupac Katari en costo de cinco bolivianos
por unidad. La Central tiene su asiento en el Cantón Sapahaqui como sede
principal, donde realizan ampliados al nivel de Sección de Provincia.
Sus principales atribuciones están definidas de acuerdo al Estatuto Orgánico de la
CSUTCB, el secretario general de la central seccional es directo responsable de
coordinar con la Federación de Comunidades Originarias de la Provincia Loayza – Tupaj
Katari – Bartolina Sisa (FCOPL – TK – BS) y forman parte de la Confederación Sindical
Unica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB).
Cumplen funciones de orientar, informar, coordinar y articular con las 16
Subcentrales de la Sección de Provincia. Cada dos meses se realiza un ampliado,
previa aprobación del orden del día con los representantes de las 16
Subcentrales, una vez aprobado se lanza la convocatoria para el ampliado.
Además el Secretario General de la Subcentral Agraria está obligado a asistir a
las reuniones de la Federación de la Provincia Loayza una vez a la semana los
días lunes en la ciudad de La Paz. Para esto no recibe ningún apoyo económico
de la Federación.
De acuerdo a las entrevistas a dirigentes comunales se ha constatado que la
permanencia de la directiva principalmente del Secretario General, se sustituye en
cualquier momento, mediante la intervención de los sindicatos y subcentrales por
diferentes motivos con o sin justificación de las causas.
100
CAPITULO VI
6.1. CONCLUSIONES
La investigación acción comprende que la familia y la comunidad conoce y
comprende sobre las acciones del proyecto de Sistemas Endógenos Bioculturales
de municipio de Sapahaqui para Vivir Bien, entre los principales ejes son la
articulación entre madre tierra, sistemas productivos, organización social y
identidad cultural que son partes activas de vida diaria de la comunidad.
La investigación sobre los conocimientos y saberes locales de las comunidades
del municipio de Sapahaqui que involucran las comunidades de Sapahaqui,
Caracato y Muruhuta de acuerdo al análisis de los resultados se tiene las
siguientes conclusiones.
101
Los actores principales que trabajan para buena gestión publica con
identidad propia revalorizando los conocimientos y saberes locales de
Sistemas Endógenas Bioculturales de Sapahaqui son:
El interés de la comunidad a partir desde el punto de vista investigativo la
población esta motivado y tiene interés por recuperar los conocimientos y
saberes locales como pueblo, este permite trabajar en el futuro con nuevas
generaciones particularmente en las instituciones educativas, para
reafirmar la identidad con respecto a los ciclos productivos de los valles
interandinos.
La comunidad y los dirigentes, tienen el interés por producir productos mas
sanos, porque ellos mismos están consientes de cuando venden sus
productos, la población se pregunta si son productos ecológicos, por tanto
hay que producir mas ecológico y se vende mejor indican las familias. Este
102
propósito es únicamente logrando recuperar los conocimientos y saberes
locales de sus generaciones.
Los grupos focales, las entrevista con los mayores, dirigentes, estudiantes
en las unidades educativas, como profesores tiene el alto interés por
conocer mucho mas sobre los conocimientos y saberes locales, es positivo
para un posicionamiento ante otros pueblos y comunidades por tanto se ve
de forma positiva el proyecto del sistema endógeno biocultural de
Sapahaqui
Las entrevista realizadas con las autoridades del concejo municipal en su
mayoría muestra interés apoyar el apoyar el proyecto, particularmente este
generaría motivación en la población mejorar el sistema productivo y por
ende la seguridad alimentaria, pero solo eso si no crear organizaciones
económicas fuertes que en el futuro dar valor agregado a tos los productos
así se lograría de ser simple productores si no también transformadores.
Si el gobierno municipal no apoya las iniciativas propias de las
comunidades es por son muy dispersas, por tanto es necesario generar
103
políticas de desarrollo desde las comunidades en forma consensuada,
planificada, con organización solida, por lo que hemos observado durante
la investigación es consolidar políticas claras, con respecto al manejo y
distribución de sistemas de agua para irrigar las parcelas, no existe una
organización solida para demandar al municipio a que se mejore los
sistemas productivos.
La organización social de las comunidades son puro reivindicativos y el
ejerció de sus cargos es anualmente, este perjudica en la continuidad de
las iniciativas nuevas. Lo hace falta es consolidar organizaciones
económicas para que los mismos sean el brazo económico de sus propios
sindicatos agrarios y no generar organizaciones paralelas, este causaría de
división y discriminación.
Las organizaciones sociales contribuyen en forma positiva al desarrollo
endógeno con identidad y se fortalecen para concertar programas y
proyectos con instituciones del Estado.
Si bien, el proyecto de sistemas endógenos bioculturas es un paso, para
recuperar los conocimientos y saberes locales, este puede generar
expectativas falsas, si es que no se trabaja en la apropiación y
involucramiento de la comunidad, acompañamiento del municipio y otras
instituciones que trabajan en la zona, el manejo de ecosistemas a partir de
104
la lógica indígena, pasa por conocer y aprender desde los profesionales las
instrucciones.
Las familias saben y conocen sobre la problemática de la tierra, que
cuando crece la población ya no alcanzan los mismos, este es mas notorio
cuando se parcela, hay que trabajar como administrar la tierra en forma
colectiva, este una tarea desde el nivel central, por que requiere ajustar las
normas de acuerdo a la demanda de las comunidades, y no generar
políticas de distribución de la tierra en minifundios ni surco-fundíos.
La escuela es parte de la comunidad, en la actualidad en cuanto la parte
productiva esta desvinculado la educación, los componentes sobre los
conocimientos y saberes locales hay muy poco, muchas veces depende de
la formación del docente, sin embargo también los estudiantes muestran
interés ajenos a la comunidad, por que los medios de comunicación no
acompañan a iniciativas en recuperar los conocimientos y saberes locales.
Entonces estamos generando en los centros educativos población que
busca emigrar.
Aspectos centrales para recuperar los conocimientos y saberes locales para
lograr los objetivos centrales del proyecto.
1 Las comunidades practican sus conocimientos y saberes locales
mediante un consejo ancianos sabios que realizan actos rituales para
evitar sequias, esta practica beneficia al sistema productivo, el sitio
mas conocido en la zona es Wilakuta, ubicado en las alturas de cantón
Muruhuta. Además manejan los indicadores naturales para prevenir los
desastres naturales mediante la flora y fauna.
105
2 Las comunidades en cuanto los sistemas productivas conocen y
practican las ventajas y desventajas, para garantizar la seguridad
alimentaria y que sus productos sean certificados como producto
ecológico recuperan y utilizan para sus cultivos el 99% con abonos
orgánicos, naturales y realizan practicas para procesar abono compost
conforme a un calendario.
3 Las comunidades han conformados las asociaciones productivas por
cada piso ecológico, este permitirá gestionar programas de forestación,
venta de sus productos, gestionar nuevos proyectos mediante el
Consejo Desarrollo Endógeno Local CODEL que permitiera renegociar
la demanda indígena al central del gobierno central y local con el
municipio.
106
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