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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERU
OFICINA GENERAL DE EXTENCION UNIVERSITARIA Y PORYECCION SOCIAL
INFORME FINAL
LUGAR DE EJECUCION: UNCP-HUANCAYO
EJECUTORES:
INTEGRANTES CODIGO FACULTAD
BALTAZAR SANDY, Daniel 2002120383 TSCALLE INCA, Fredy Ezequiel 2001210529 FIM CORONEL BONIFACIO, Edith 2001110500 FIAEULOGIO HINOSTROZA, Walter FIAGASPAR MARTINEZ, Janeth Elizabeth 2001150150 FIQHIDALGO NAVARRO, Iris Del Carmen 2000140050 PPHH-PHIDALGO NAVARRO, Iris Del Pilar 2000240048 PPHH-IHUALLANCA POMA, José Antonio 2001210536 FIMHUAROC CACERES, Ketty 2001210611 TSINGA QUISPE, Isabel Yeny 2001110575 FIQLATOUR TORO, Liliana 2001110507 FIAORELLANA LAZO, Miguel 2002100435 FIMRAFAEL PECHO, Michael Johsep 2001250096 FIMRAMIREZ DIONICIO, Paco Aurelio 2000210617 PPHH-MFRIOS SANABRIA, Giovanna Lucy 2000210736 SOC. VARGAS TUPACYUPANQUI, Jesica M 2000111019 SOC.
ASESOR: FAC. CATEGORIA
ING. ELMER LOPEZ GUTIERREZ FIQ AUXILIAR
MODALIDAD: POLIVALENTE
ÁREA: PROMOCIÓN Y DESARROLLO CULTURAL Y ARTÍSTICO
FECHA DE INICIO: SETIEMBRE 2001
FECHA DE FINALIZACIÓN: DICIEMBRE 2003
HUANCAYO – PERU
“REVALORANDO NUESTRA IDENTIDAD CULTURAL”
2003
RELACION DE INTEGRANTES QUE CULMINAN PROYECCION SOCIAL
2001-II - 2003-II
EJECUTORES
APELLIDOS Y NOMBRES CODIGO Fac. FIRMA
1. BALTAZAR SANDY, Daniel 2002120383 TS ..................
2. CALLE INCA, Fredy Ezequiel 2001210529 FIM ..................
3. CORONEL BONIFACIO, Edith 2001110500 FIA ..................
4. EULOGIO HINOSTROZA, Walter FIA
5. GASPAR MARTINEZ, Janeth Elizabeth 2001150150 FIQ ..................
6. HIDALGO NAVARRO, Iris Del Carmen 2000140050 PPHH-P ..................
7. HIDALGO NAVARRO, Iris Del Pilar 2000240048 PPHH-I ..................
8. HUALLANCA POMA, José Antonio 2001210536 FIM ..................
9. HUAROC CACERES, Ketty 2001210611 TS ..................
10. INGA QUISPE, Isabel Yeny 2001110575 FIQ ..................
11. LATOUR TORO, Liliana 2001110507 FIA ..................
12. ORELLANA LAZO, Miguel 2002100435 FIM ..................
13. RAFAEL PECHO, Michael Johsep 2001250096 FIM ..................
14. RAMIREZ DIONICIO, Paco Aurelio 2000210617 PPHH-MF ..................
15. RIOS SANABRIA, Giovanna Lucy 2000210736 SOC. ..................
16. VARGAS TUPACYUPANQUI, Jesica M 2000111019 SOC. ..................
ASESOR
Ing. LOPEZ GUTIERREZ, ELMER ..................
Nombrado en la categoría auxiliar a tiempo completo.
OFICINA GENERAL DE EXTENCION UNIVERSITARIA Y PROYECCION SOCIAL
SOLICITO: APROBACION DEL INFORME FINAL DE
PROYECCIÓN SOCIAL DEL TAMDA
“RIKCHARI LLAQTA” – UNCP.
SEÑORA DIRECTORA DE LA OFICINA GENERAL DE PROYECCIÓN SOCIAL
Y EXTENSIÓN UNIVERSITARIA DE LA UNCP.
S.D.
Yo, SURICHAQUI SAPALLANAY, Edwin Rubén alumno de la
Facultad de Ingeniería Química, identificado con C.M.Nª
2000240034-K, domiciliado en la asociación Cahuide Manzana
“O” Lote “01” La Esperanza-El Tambo, a la vez presidente
del Taller de Música y Danza “RIKCHARI LLAQTA”.
Solicito a su digno despacho, autorice la aprobación
del Informe Final que la promoción 2001-II y 2002-I
finalizan en 2003-II, presenta.
Sin otro en particular aprovecho la
oportunidad para hacerle llegar un saludo cordial.
Atentamente
SURICHAQUI SAPALLANAY, Edwin RubénPRESIDENTE
INFORME FINAL
AL : SEÑORA DIRECTORA DE LA OFICINA GENERAL
DE EXTENCION UNIVERSITARIA Y
PROYECCION SOCIAL
DEL : SECRETARIO GENERAL DEL T.A.M.D.A.
“RIKCHARI LLAQTA”.
SURICHAQUI SAPALLANAY, Edwin Rubén
ASUNTO : INFORME FINAL DEL TALLER DE MUSICA Y
DANZA “RIKCHARI LLAQTA”.
Me es grato dirigirme a su digno
despacho, a fin de presentarle el informe final del trabajo
realizado por el grupo polivalente de proyección social,
Taller de Música y danza “Rikchari Llaqta”, quienes en la
modalidad de Extensión Universitaria en el área de Promoción
y Desarrollo Artístico. Cumplieron con sus objetivos
trazados, de servicios a las diferentes comunidades a través
de nuestro folklore, coadyuvando al proceso desalienante de
nuestra juventud y formar una identidad cultural.
El Taller de Música y danza “Rikchari Llaqta”,
respetando los lineamientos orgánicos y administrativos
emitidos por la Universidad Nacional del Centro del Perú y la
Oficina General de Extensión Universitaria y Proyección
social ha venido cumpliendo con sus fines, objetivos y
principios realizando una función básica, lograr que diversas
actividades que se desarrollan dentro de la universidad este
orientado en beneficio de las comunidades.
Los diversos problemas suscitados en el desarrollo de
las actividades y en el cumplimiento del cronograma; han
imposibilitado la implementación de los talleres de música y
danza; así como también de algunas tareas asignadas, que es
de servir y educar a las diversas comunidades de nuestra
región en especial de nuestro Valle del Mantaro. Somos
conscientes de que se cometieron errores; y se asoma la tabla
de salvación “errar es humano”, pero eso no desmerece de
ninguna manera el trabajo realizado por el Taller de Música y
danza “Rikchari Llaqta”.
Dentro de los logros alcanzados se tiene la
implementación de nuevas danzas, que se logro gracias a la
colaboración de docentes y egresados de las diferentes
facultades, también algunas prendas de vestuario, además de
la recopilación de danzas como: Pausiñas, Huaylarsh Antiguo,
Tinkus, Huaracas de Micayo, Carnavales,etc.
Respecto a las participaciones y presentaciones
artísticas tenemos los diversos documentos que garantizan
nuestro trabajo así como por ejemplo: oficios, certificados,
diplomas, reconocimientos, etc.
En mi condición de Secretario General del Taller de
Música y danza “Rikchari Llaqta”, doy fe de la culminación de
proyección social a los estudiantes que en una relación mas
adelante la presento para que usted, reconozca como tal.
Espero que este documento cumpla con su objetivo de
informar sobre el trabajo realizado por el Taller de Música y
danza “Rikchari Llaqta”.
Atentamente
SURICHAQUI SAPALLANAY, Edwin RubénSECRETARI GENERAL
INDICE
1. Resumen
2. Introducción
3. Descripción De La Necesidad O Problema Que Origino El
Servicio
4. Objetivos
5. Metas
6. Dificultades Que Enfrentaron
7. Breve Reseña Del Lugar O Institución A La Que Se Atiende
8. Sustento Teórico De La Labor Realizada
9. Actividades Realizadas Calendarizadas
10. Métodos Y Procedimientos Utilizados
11. Balance Económico
12. Conclusiones
13. Recomendaciones
14. Anexos
1.- RESUMEN
El Taller de Música y danza “Rikchari Llaqta”, al
cumplir mas de 17 años de vida institucional y de labor
artística, rigió actividades con el objetivo de: investigar,
revalorar, interpretar, desarrollar y difundir el folklore
que tiene la virtud de rastrear en las entrañas mismas de la
tierra y de su gente; hemos aprendido y enseñado; y sobre
todo se logro beneficiar a las mismas comunidades.
Los lugares donde nos proyectamos fueron el Valle del
Mantaro; Junín, Huancavelica(El mismo capital, Vilca, Moya,
Huancalpi, Pilchaca, Pampas, Tayacaja, Colca) y otros.
Los beneficiados fueron las instituciones, educativas,
culturales y sociales; así como también sectores comunales,
distritales, asentamientos humanos y otros.
La universidad no es ajena a esta labor mas por el
contrario cumple con la función de proyectarse a las diversas
comunidades a través de la música y danza.
El Taller de Música y danza “Rikchari Llaqta”, al
cumplir mas de 17 años de vida institucional y artística;
cumple el papel de proyectarse a las diversas comunidades,
enaltecido la música y la danza nativa y folklórica; pese a
los enormes obstáculos que tratan de derrumbar nuestro
trabajo; así mismo la universidad teniendo la sagrada
obligación de apoyarnos hace caso omiso por supuesto sin
desmerecer las iniciativas individuales.
Seguro que el presente informe contribuirá enormemente
en el aprendizaje y el conocimiento me despido a la espera de
recibir sugerencias para mejorar futuros informes.
Finalmente presento mi agradecimiento a todos los
integrantes por la confianza depositada a mi persona, así
mismo, a todos aquellos cuyo aporte ha sido de vital
importancia; en beneficio del taller y de nuestra
universidad.
2.-INTRODUCCION
El propósito de estas páginas es muy importante y
sencillo, donde se trata de presentar una información clara y
precisa a la OGEUPS y demás instituciones comprometidas con
esta labor.
El folklore designa cultura creada por el hombre así
mismo es todo un complejo económico y cultural de un lugar
que encierra conocimientos, ideas religiosas, tradiciones,
costumbres, usos, música, danza, poesía, teatro y todas
aquellas gamas de capacidades y actividades fijas que
adquieren el individuo como miembros de la sociedad donde
vive.
Nuestro principal objetivo es investigar, revalorar,
interpretar, desarrollar y difundir el folklore; con los
mensajes vivos en su música y danza; y conocer mas de cerca
la riqueza cultural que tiene nuestro Valle.
3. DESCRIPCION DE LA NECESIDAD O PROBLEMA QUE ORIGINA EL
SERVICIO
En la actualidad no se promociona un instrumento que
permita crear una actitud personal de los valores de
nuestra identidad muchas de ellas escondidas por
prejuicios de ignorancia, espejismo foráneo y elementos
alienantes.
Es así que una de las formas especificas de beneficiar
a las comunidades es a través del arte y el folklore
(musical y danza), en este caso contribuirá a su
desarrollo educativo, artístico y cultural, revalorando
nuestras raíces andinas el Taller de Música y danza
“Rikchari Llaqta”, se proyecta en consolidarse en un
organismo capas de expresar artísticamente los profundos
anhelos e intereses de nuestro pueblo andino.
Es y será nuestro deber inculcar a las nuevas
generaciones a nuestra tierra que nos vio nacer,
cultivando nuestra danza y costumbres, por el rescate de
nuestra identidad cultural.
4. OBJETIVOS
4.1 GENERAL
Revalorar, investigar, comentar, desarrollar y
difundir el folklore de nuestro pueblo, con los
mensajes vivos en su música y su danza;
fundamentalmente de nuestro valle.
4.2 ESPECIFICOS
4.2.1 Taller de Danza
Lograr un buen desarrollo corporal físico
que le permita un mejor desenvolvimiento al
integrante.
Fomentar valores de la amistad y
confraternidad en carda uno de los
integrantes; proyectar nuestro arte a todos
los lugares y pueblos a donde nos es
posible llegar.
Propiciar la investigación de las diversas
manifestaciones folklórica como base de una
practica artística.
Desarrollar y difundir las danzas
folklóricas; para que así los demás puedan
conocer, sentir y querer a trabas del arte.
Rescatar las danzas folclóricas de nuestro
pueblo, que muchas de ellas van
desapareciendo respetando su autenticidad.
4.2.2 Taller de música
Recopilar canciones tradicionales del
folklore peruano y latinoamericano.
Difundir la música popular andina teniendo
en cuenta el mensaje, para así coadyuvar
al proceso desalienante de nuestra
juventud.
Lograr y desarrollar la expresividad del
mundo efectivo del integrante mediante la
música.
1.3 OBJETIVOS LOGRADOS
4.3.1 GENERAL
Revaloramos, investigamos, interpretamos y
difundimos el folklore de nuestro pueblo, con el
mensaje vivos de música y danza fundamentalmente
de nuestro Valle y de otras regiones del Perú.
4.3.2 ESPECIFICOS
EL TALLER DE DANZA
Rescatamos las danzas folklóricas de
nuestro pueblo, respetando su autenticidad
así como su costumbre y ponemos como
ejemplo el Huaylarsh antiguo.
Proporcionamos la investigación de una
monografía de las diversas danzas, ponemos
como ejemplo Carnaval marqueño, Pausiñas, y
danzas practicadas en pocas ocasiones
investigadas son: Trilla, Huaracas,
Pacasito, etc., que están incluidos en este
informe.
Desarrollamos y difundimos las danzas
practicadas en el Taller en las diferentes
presentaciones que tuvimos y como muestra
están nuestros certificados también
incluido en este informe.
Logramos un desarrollo corporal para
muestra, nuestras fotos incluido en el
informe.
Fomentamos valores de amistad y
confraternidad en cada uno de los
integrantes.
EL Taller de Música
Recopilamos canciones tradicionales del
folklore peruano y latinoamericano: como
ejemplo el Tinkus.
Logramos desarrollar la expresividad del
mundo efectivo del integrante mediante la
música.
Todos los objetivos fueron logrados así como las metas
trazadas también logradas en beneficio del taller a nivel de
integrantes y también a nivel del pueblo, porque todos los
objetivos y metas trazadas fueron con el fin de servir a las
comunidades y masas populares de hombres deseosos de ver y
sentir el folklore nuestro.
Dentro de las metas incrementadas 3 danzas representativas
de nuestro Valle así como de otras partes del Perú,
adquirimos y confeccionamos vestuarios e implementos para las
danzas revaloradas; incrementamos instrumentos musicales
(vientos, percusión y cuerda), para los diferentes
repertorios de música finalmente participamos activamente en
eventos culturales, artísticas y folklóricos de música y
danza durante los dos años conjuntamente con el video.
5. META
a) Incrementar 5 danzas representativas de nuestro Valle
del mantaro así como de otras partes del Perú.
b) Adquisición, confección y arreglo de vestuarios para las
danzas revaloradas y rescatadas (Huaylarsh antiguo,
danzas de Ayacucho, Arequipa, Junin, Huancavelica, etc).
c) Incrementar instrumentos musicales (viento, percusión y
cuerda), para los diferentes repertorios de música.
d) Comprar una cámara fotográfica para las fotos necesarias
(danzas y músicas).
e) Participar activamente en eventos culturales y
folklóricos de música y danza; durante un año.
6. DIFICULTADES QUE ENFRENTARON
Son diversas las dificultades que ha enfrentado el
taller de Taller de Música y danza “Rikchari Llaqta”.
En primer lugar mencionamos la falta de apoyo por parte
de las autoridades universitarios, por el cual el taller
no lo a perdido cumplir a cabalidad con las metas
trazadas, esperamos que se tome cartas en el asunto de esa
manera poder difundir el folklore a nivel nacional y por
que no decirle en ámbito internacional.
Otra de las dificultades que enfrento el taller ha sido
la mala organización y la mala costumbre con respecto a la
puntualidad por parte de las diversas instituciones que no
brindan los requerimientos básicos como pasajes,
refrigerio y lo mas importante el certificado.
A todo esto podemos agregar la carencia de escenario
adecuado para la presentación así como la falta de equipo
de sonido para el taller de música por ser de suma
importancia para la interpretación de repertorios
musicales.
Por otro lado la dificultad que tuvo que enfrentar el
Taller de Música y danza “Rikchari Llaqta”, es la falta de
vestuarios que la oficina de proyección social carece lo
cual es motivo de que no se pudiera presentar muchas de
las danzas que practica el taller.
Ponemos en conocimiento e invocamos a la OGEUPS
realizar eventos para recaudar fondos con los diversos
talleres y con ellos solucionar de alguna manera
dificultades que surgen en la labor artística cultural.
7. BREVE DESCRIPCION DEL LUGAR O INSTITUCION A LA QUE SE
ATENDIO
HUANCAYO
“CIUDAD INCONTRASTABLE”
Huancayo, ciudad de la sierra central de Perú, capital
del departamento de Junín. Está situada a 3.350 m de
altitud, en un extenso valle de la cordillera Central de
los Andes. Huancayo es el nexo del comercio y del
transporte entre la costa y la montaña; concentra también
toda la producción de la región, que abarca desde
minerales a toda clase de productos para la alimentación:
cereales, patatas (o papas) y maíz. Tiene una catedral de
origen colonial y es sede de la Universidad Nacional del
Centro. Son famosos sus coloridos mercados dominicales,
donde los artesanos de las comarcas cercanas ofrecen toda
clase de productos artesanales. En el siglo XVI los
caciques de Huancayo fueron aliados de los conquistadores
españoles en contra de los incas. Su población en 1990 era
de 207.500 habitantes.
UN POCO DE HISTORIA
Fue cuna de la gran Nación Wanka, pueblo de aguerridos
habitantes. Durante la expansión incaica fue importante
“Tambo”. En 1572 fue fundada por Jerónimo de Silva, con la
categoría de pueblo; juro su independencia el 20 de
noviembre de 1820; en 1822 el Gobierno de Torre Tagle le
otorgo el titulo de Ciudad “Incontrastable”, en
reconocimiento a la valentía de sus pobladores en la lucha
por la independencia, en 1839 es sede de la asamblea
constituyente que regio los destinos del país hasta 1856.
Entre sus atractivos turísticos destacan:
PLAZA CONSTITUCION
La plaza Constitución, es escenario de las mas
importantes conmemoraciones cívico patriótico. Su nombre
es un homenaje a la promulgación a la constitución liberal
de Cádiz en 1812.
Recientemente asido remozada, hoy es una plaza moderna.
En ella se han delimitado claramente 4 zonas: Cívica,
Social, religiosa y de Servicios, en donde sobresalen 3
piletas, con un sistema computarizado que hace que las
aguas donde que al compás de la música el recibimiento de
Huancayo el nuevo siglo, y en el centro se yergue
majestuoso el monumento a Ramón Castilla.
PLAZA HUAMANAMARCA
En la cuadra 7 de la Calle Real, la artesanía mas
importante de la ciudad. Es la plaza ,mas antigua, en ella
Jerónimo fundo el pueblo de Huancayo, el 01 de Junio de
1572, fue escenario de sacrificio de los héroes Sicainos
Enrique Rosado, V. Samaniego y Tomas Gutarra , el 20 de
abril de 1882, durante la guerra con Chile, en homenaje a
estos ilustres peruanos se ha levantado una alegoría
escultural.
CAPILLA LA MERCED
En la primera cuadra de la Calle Real. Considera
patrimonio histórico nacional, ya que en ella se discutió
y firmo la constitución de 1836. En su interior atesora
pinturas de la escuela de Huamanga y Cusco.
CERRITO DE LA LIBERTAD.
ES un mirador natural, desde el se tiene un hermosa
vista panorámica de Huancayo y parte del valle del
Mantaro, se encuentra aun kilómetro de la ciudad, es un
lugar atractivo, tiene un parque recreativo, juegos
mecánicos, piscina temperada, además de un pequeño
zoológico, concha acústica y la capilla de la Cruz. En sus
alrededores existen varios locales en donde se pueden
comer platos típicos de la región.
PARQUE DE LA IDENTIDAD WANKA
Esta situada en la urbanización San Antonio, es una
síntesis de la tierra Wanka es un caso urbano, es un
homenaje a todo lo que se ha construido a formar la
identidad Wanka, es un lugar de encuentro con la cultura,
artesanía, folklórica y arquitectura típica andina, y los
personajes que se identifican con el folklore y todas las
artes y toda bellamente decorado con forestación nativa.
Una infraestructura construida con materiales que
abundan en el Valle.
Destaca un gigantesco mate burilado y los monumentos a
Pica Flor de los ande, Flor Pucarina, etc., y la replicas
de construcciones de los antiguos pobladores de esta zona.
CASA DEL ARTESANO
En un extremo de la plaza constitución, esquina con
paseo la Breña, es la sede de la dirección de industria y
turismo, que alberga una exposición permanentemente de
obras artesanas del valle.
INGENIO
A 30 kilómetros al norte de Huancayo, es un apacible
distrito de calles angostas, construcciones con adobe con
techos de teja. En donde puede apreciarse el ciclo
biológico de la trucha. En los alrededores de la
piscigranja se encuentra numerosa recreos donde se pueden
degustar potajes hechos a base de truchas frescas.
NEVADO DE HUAYTAPALLANA
A 25 kilómetros al Noreste de Huancayo el distrito del
Tambo se levanta majestuosamente las canas del Dios Tutela
de los Guañidas Wallallo Karwamcho, convertido en nevado
para escapar de la cólera del Apu Con Ticse Wiracocha.
Huaytapallana significa “lugar donde los Dioses recogen
flores para obsequiar a los hombres”. Es un glaciar cuyo
deshielo surten de agua a Huancayo por su cercanía es un
foco de atracción turística, sitio ideal para acampar,
practicar andinismo y esquiar.
CONCEPCION
“CIUDAD DOS VECES HEROICA”
Capital : Concepción
Altitud : 3,282 m.s.n.m
Extensión : 3,067. kilometros2
Población : 64,785 habitantes, aproximadamente
Capital de la provincia, es una ciudad típica andina,
su arquitectura es el resultado del mestizaje indígena –
Hispana, posee casonas de estilo colonial con techos de
teja con caídas a dos aguas, patios grandes calles
estrechas.
UN POCO DE HISTORIA
Integrada la etnia de los Wankas quienes conquistaron
por los fustes imperiales al mando de Cápac Yupanqui,
pasando a formar parte de Urin Wanka, Huamani de gran
imperio del Tahuantinsuyo. Durante la colonia del 8 de
diciembre de 1536 se le funda como pueblo por orden de
Francisco Pizarro con el nombre de Purísima inmaculada
Concepción de la región de los andes.
En el tiempo por la lucha por la independencia el 3 de
marzo de 1821, Cleofe e Iiginia Toledo, junto con su madre
Maria, debilitaron las amarras del punte Balsas,
provocando a los soldados españoles. Por este hecho el
general José de San Martín le dio el titulo de “Ciudad
heroica”.
El heroísmo de los concepcioninos se volvió a poner de
manifiesto durante la guerra con Chile. El 9 de Julio de
1882 se libro la batalle de Concepción, escribiéndose una
de las paginas mas gloriosas del heroísmo nacional como
cuando a pesar de la manifiesta inferioridad material, los
hijos de esta tierra derrotaron a los invasores.
Entre sus atractivos turísticos destacan los
siguientes:
PLAZA DE ARMAS
El centro de la ciudad, es un lugar atractivo muy
tranquilo, de gran valor histórico, en su parte central se
levanta una hermosa fuente de agua de autentico modelo del
siglo XVIII, la estructura es de fierro y esta adornada
con trompetas, gentecillas y una bella ninfa. Dos enormes
árboles de la especie Araucana planta nacional de Chile
complementan la belleza del lugar.
IGLESIA MATRIZ
En la plaza de armas construidas con piedras de
calicanto, labrados es de estilo neoclásico, tiene la
forma de una cruz con una sola anda, en el siglo pasado
funciono como convento y fue usado como cuartel por las
tropas Chilenas durante una guerra, fue escenario d los
heroicos sucesos del 9 y 10 de Julio de 1882. En su altar
mayor se encuentra la Virgen Inmaculada, patrona de la
ciudad.
CASONA UGARTE LEON
Ubicado en la plaza de armas es el prototipo de las
casas concepcioninas del siglo XIX, la construcción es de
adobe con coberturas interiores, huerto, etc. El inmueble
se conserva en muy buen estado. Durante la guerra con
Chile, cuando los invasores llegaron a esta región. Los
Chuapaquinos por cuenta propia se convirtieron en cuerpos
de guerrilleros. El 19 de Abril de 1882, el grupo
denominado “los empochados de Chupaca”, constituido por
campesinos, sin mayor instrucción, armados tan solo con
rejones, lanzas y huaracas, en desigual batalla se
enfrento a los Chilenos en las Pampas de Carato.
Por estas gestas la Chupaca Ostenta el blasón de “Dos
veces heroica” entre sus principales atractivos turísticos
resaltan:
LAGUNA DE ÑAHUINPUQUIO
En el distrito de Ahuac es un hermoso espejo de aguas
frías, cuyo eterno color verdoso refleja los pequeños
bosques de totora. Es un lugar de gran belleza
paisajística, ideal para la práctica de deportes
acuáticos.
ARWUATURO
Importante zona arqueológica, ubicada a 3 Km. del
distrito de Ahuac, cerros que bordean a la laguna de
Ñahuimpuquio. Son construcciones Wankas, edificadas con
piedras y barro, probablemente como vivienda o almacén de
víveres (Colcas).
CHONGOS ALTO
Es uno de los pueblos más antiguos del valle, su
iglesia fue construida en 1940 y es considerada patrimonio
nacional, en su interior conserva hermosa altares tallados
en madera de estilo barroco y churrigueresco, con lienzos
de la escuela Cuzqueña.
En la plaza de armas, frente a la iglesia, se encuentra
el “cani cruz” (Cruz construida con piedra), tan antigua
como el mismo pueblo.
CAPILLA EL COPON
Ubicada en Chongos Bajo, es un templo construido por
los jesuitas en el siglo XVII, inicialmente se le llamaba
iglesia de Taita Padre, posteriormente se le cambio a
Copón, por haberse encontrado en ella un custodia y un
Cáliz ambos de oro, de gran tamaño.
HUANCAVELICA
“TIERRA DEL MERCURIO”
Huancavelica (ciudad), ciudad del Perú, capital del
departamento homónimo, situada a 3.676 m de altitud, en la
falda norte del cerro Huamanrazo (5.278 m). El río
Huancavelica recorre el término
municipal antes de unirse al
Mantaro. Posee agricultura fría
con cereales y papas (patatas), y
una importante cabaña ganadera.
Tiene industrias lácteas, de
cueros y pieles, de harinas y aguardientes. Su nombre se
vincula a las minas de cinabrio, cuyo mercurio de gran ley se
extrajo al propio tiempo que la plata potosina era explotada
en la época colonial. El mercurio o azogue era el insumo
principal para refinar la plata con la técnica de la amalgama
y gracias a éste se dio el éxito de la industria argentífera
virreinal.
Fundada el 5 de agosto de 1570 por el virrey Francisco de
Toledo, recibió el nombre de Villarrica de Oropesa. Destacan
las iglesias de Santo Domingo y Matriz (XVII) y de San
Francisco (XVIII). Desde 1673 ostenta cabildo. Está bien
comunicada por ferrocarril y carretera.
Huancavelica (departamento), departamento del centro-sur
de Perú, que limita al norte con el departamento de Junín, al
este con Ayacucho, al sur con Ica y al noroeste con Lima.
Administrativamente se divide en las provincias (y capitales)
siguientes: Huancavelica (Huancavelica), Acobamba (Acobamba),
Angaraes (Lircay), Castrovirreyna (Castrovirreyna) y Tayacaja
(Pampas). Ocupa una extensión de 22.131 km2 de superficie.
Se halla surcada por el ramal occidental de la cordillera
de los Andes, que en ciertos ramales limítrofes con el
departamento de Lima recibe el nombre de cordillera de
Huarochiri. Es de destacar la meseta intermontana de
Castrovirreyna. La profunda hendidura del río Mantaro corta
en dos el departamento. En este río, y aprovechando los
grandes caudales y fuertes desniveles, se ha instalado la
central de Santiago Antúnez de Mayolo que explota las enormes
posibilidades hidroeléctricas andinas. En la cadena volcánica
se asientan numerosas mineralizaciones de metales, siendo las
más destacadas las de mercurio, plata (en las inmediaciones
de la capital departamental), cinc y plomo. Esta
circunstancia ha dado lugar a una industria de refinado del
metal de cierta importancia. El clima es tropical, modificado
por la gran altura, por lo que se suavizan las temperaturas,
aunque el régimen de lluvias se mantenga subecuatorial. Por
lo demás el departamento es básicamente agrario, con
producciones de papa (patatas), cebada, maíz y trigo, así
como ganadería de vacuno, ovino y de los auquénidos (alpaca,
vicuña y llama). La industria es débil si se exceptúa la de
refinado de metales y la de abastecimiento a la población
(calzado y cuero, alimenticia y de bebidas). El departamento
está bien dotado de infraestructura de transporte, al
situarse en el camino natural de la costa al centro de los
Andes: el ferrocarril la une a Lima a través de La Oroya
mediante puertos de montaña o 'abras'. Su capital es
Huancavelica. Población (1993), 400.376 habitantes.
8. SUSTENTO TEORICO DE LA LABOR REALIZADA
8.1. FOLKLORE
La palabra folklore apareció por primera vez
en una carta que el arqueólogo William Jhon Thomas
(1803 -1885), publico con el seudónimo Ambrose
Merton, en la revista Londinense Athenaum, el 22 de
agosto de 1846.
Etimológicamente proviene de dos voces
inglesas: Folk (pueblo), Lore, (sabiduría, ciencia,
conocimiento), Ciencia que estudia el saber del
pueblo.
Karl Knorts. Afirma que el folklore es la
disciplina que estudia al hombre y que la
antropología y la tecnología son dos capítulos
suyos. El maestro Italiano Raffaele en el año 1923
define el folklore de la siguiente manera: “no es
la historia ni la antropología sino la ciencia de
la supervivencia y estudia la tradición de los
pueblo, los vestigios de las fases y las formas
primordiales del pensamiento y del vivir
colectivo”. En el año de 1924, Arnold Van Gennep
sostiene que además deben de ser objeto de estudio
la literatura, creencias y ceremonias, artes e
instituciones creadas.
Es así que el folklore designa cultura creada
por el hombre, que no requiere de la escuela, ni de
l universidad para su aprendizaje, y se transmite
oralmente de boca aboca y de generación en
generación. Así mismo, el folklore es todo un
complejo socioeconómico cultural de un pueblo o
nación en desarrollo; que encierra conocimientos,
ideas religiosas, tradiciones, costumbre, usos,
música, danza, canciones y toda aquella gama de
capacidades y actividades fijas que adquiere el
individuo, como miembro de la sociedad donde vive.
8.2. DANZA
Es una extraña y maravillosa costumbre humana.
Como flotando en música, el hombre y la mujer
realizan esquemáticamente, simbólicamente los pasos
del amor y la muerte, de la tristeza y la alegría,
de la pasión y el silencio, de la poesía y la
nostalgia.
La danza escenifica y representa la vida del
hombre sobre esta estrella apagada que llamamos
tierra.
El alcance de la danza no tiene límites, desde
la sonriente y bien humorada tontería al frenesí
embriagador, desde la sencilla belleza sensitiva a
la más alta expresión de todas nuestras facultades.
La danza es ritual, social, folklórica. Su
momento culminante es tal vez, la danza artística;
el ballet.
Curó Sachs sostiene que la danza es la madre
de las artes.
La danza en su estructura es un complejo de
tres elementos impresindibles e insustituibles.
Vestuario Lenguaje Indirecto Implementos
a. Mensaje o Lenguaje gestualContenido
Lenguaje corporal Lenguaje Directo Lenguaje mímico
Lenguaje oral
b. Armonía musical o música
c. Coreografía
Arte que se ocupa de los sonidos mezclados y
combinados y diferenciados por su tiempo. Puede
considerarse música natural a los sonidos naturales
que resultan agradables a los oídos (viento, Trinar
de los pájaros, Caer del agua, etc.).
La música producida por el hombre con su vos o
instrumento musical usando el sonido y el ritmo
valiéndose de reglas establecidas es lo que puede
considerarse música propiamente dicha.
La materia de la que esta hecha no se
encuentra en la naturaleza misma aunque derive de
ella misma; el sonido necesario para la música
requiere una preparación especial, su elaboración
obedece a principios técnicos que han ido
perfeccionándose, por ello la música posee un
carácter abstracto y artificial.
8.4 FOLKLORE Y EDUCACION
El folklore en la educación se presenta como
un elemento de apoyo formativo en el desarrollo de
la personalidad del educando, además de servir como
apoyo didáctico y como elemento de reforzamiento de
la identidad cultural del individuo.
Para lograr estos fines, el folklore primero
tiene que ser objeto de aprendizaje. El folklore
debe brindar al educador y al educando una amplia
gama de conocimientos. Ubicar al educando en su
espacio y tiempo. Darles los elementos para que
conozca los medios en que vive. Que las costumbres
y conductas son parte de esta realidad y de la
cultura de este grupo humano. Estos conocimientos
le servirán para ir logrando una identidad cultural
real, cierta y valida.
El folklore como la historia y la literatura,
es un diario y bello encuentro con lo nuestro,
muchas veces escondido por prejuicios, ignorancia o
espejismos foráneos.
8.5 FUNCIONES DEL FOLKLORE
Las funcione del folklore como hechos
socioeconómicos cultural son los siguientes:
Refleja vivencias populares.
Permite mantener la identidad cultural.
Mantiene la cohesión social.
Manifiesta lo estético.
Refleja lo emotivo.
Mantiene la tradición.
8.6. DANZAS INVESTIGADAS:
Monografías de las danzas investigadas que se
recopilaron con el apoyo de los integrantes del TAMDA
“Rikchari Llaqta” – UNCP, durante un año.
MONOGRAFIA DE:
“CARNAVAL MARQUEÑO”
CAPITULO I
DISTRITO DE MARCO
1. DATOS REFERENCIALES
1.1. La Ubicación
El distrito de MARCO, se ubica en la parte central y
occidental del histórico y pintoresco Valle de Yanamarca,
allí esta como ciudad eje de las ocho guirnaldas que forman
este hermoso altiplano, mencionaremos a todas: Acolla tierra
de músicos y florecientes agricultores, Tunanmarca (Concho)
hombres dedicados a la cerámica y la agricultura, Yanamarca
buenos agricultores y ganaderos, Pachascucho, Chocón,
Muquillanqui y Tragadero también comunidades de fructíferos
agricultores. Marco, uno de los treinta y cuatro distritos
progresistas de la provincia de Jauja, del departamento de
Junín
1.2. Altitud
Se encuentra a 3.450 m.s.n.m. Entre las coordenadas 11
46i 48” de la longitud sur y a 75 34¨18” de latitud oeste del
meridiano de Grenwich, y a 308 Km. De la capital.
1.3. Extensión
Inicialmente su extensión geográfica fue de trescientos
dieciocho kilómetros cuadrados y paulatinamente fue
disminuyendo por el surgimiento de nuevos distritos tales
como: Tunanmarca creado como distrito por Ley N° 9963 con
fecha 15 de setiembre de 1944, luego Janjaillo creado por Ley
N° 13202 con fecha 15 de abril de 1959, posteriormente
Pomacancha creado por Ley N° 13730 del 20 de noviembre de
1961, y por último Curicaca ( El Rosario ) creado como
distrito por Ley N° 14065 con fecha 2 de mayo de 1962; todos
ellos fueron sus anexos, su extensión actual es de 17'423,247
metros cuadrados de acuerdo a un plano levantado el año de
1937; sin contar a sus actuales anexos que son Tragadero,
Muquillanqui, Huashua y Hualis ( este último considerado como
barrio o centro poblado, pero con vida casi independiente ).
1.4. Población
La población de Marco tiene una diferencia tan marcada
de crecimiento, lejos de aumentar pobladores en un espacio de
cerca de diez años ha disminuido a nivel local, inclusive
distrital, a nivel local hay 437 habitantes menos en 1981 que
el censo anterior y a nivel distrital hay una mengua de 746
habitantes, por que de acuerdo a la tasa de crecimiento de la
población de Marco estaba calculada a más de seis mil
habitantes; se nota que apenas el 50% de habitantes de Marco
permanecen en la localidad, ¿ Qué ha pasado con la otra
parte?. Los demás han emigrado a las grandes urbes o centros
de trabajo en busca de mejores horizontes, Marco como pequeña
parte del gran "Área Marginada" está soportando el desbande
de su población las razones es materia de un serio análisis y
un estudio economisista, para despejar ciertas concepciones a
priori, pero podemos adelantar que hay mucha escasez de
recursos económicos y ésta es la razón principal que tiene la
población para emigrar. La gran interrogante es:¿ qué pasará
en los años que quedan de esta última década de este segundo
milenio; aumentará, seguirá decreciendo o se mantendrá
estática la población marqueña? . Analizando el censo de 1993
vemos que nos estamos descapitalizando de los elementos
jóvenes y muy necesarios
La población de Marco según los censos de 1993
se aproxima a 1.720 habitantes, pero la migración a las
diferentes ciudades del país por razones de trabajo o
estudio hace que la población relativamente establece no
aumente.
1.5. Clima
El clima de Marco es común al de los pueblos de los
valles interandinos de la Sierra Centro del Perú; es templado
y seco; pero tiene una característica variable de acuerdo a
las estaciones del año; el invierno (o sea de diciembre a
marzo) es bastante frío con copiosas lluvias, algunas veces
cae tormentas, truenos, granizos, chaparrones, chubascos un
tanto pasajeros que alcanza una temperatura promedio de 4° a
5° C; el otoño (de marzo a junio) empieza la insolación diurna
y las noches estrelladas con cierto grado de frigidez, la
mayor parte de las plantas alimenticias comienzan a brindar
sus frutos, la lluvia va desapareciendo paulatinamente la
temperatura sube hasta 15° a 16° C de día y baja de 4° a 3° C
de noche con cierta irregularidad; el verano (de junio a
agosto) con sus días calurosos, noches y mañanas frígidas por
las fuertes heladas nocturnas, las frescas hierbas y plantas
verdes son quemadas por las fuertes heladas, hasta el agua de
las acequias se congelan formando escarchas, en las madrugadas
la temperatura llega hasta 4°C bajo cero y de día se aproxima
a 22°C, especialmente a eso de las 12 hasta las 14 horas el
sol quema a campo abierto, en la sombra hay un ambiente fresco
y tierno para descansar.
Todo esta irregularidad diaria de frío y calor hace que el
organismo humano esté inestable y como consecuencia abunda
algunas enfermedades comunes como la gripe especialmente en la
población infantil, mientras de setiembre a noviembre retorna
lenta y periódicamente la dulce lluvia como si llorara un
ángel celestial en un hermoso día resplandeciente, el astro
rey con amplitud ilumina el cielo azul que cubre el ambiente
serrano, los días son mas largos y las noches cortas, es un
clima ideal y templado para los campesinos de estos lares, que
joviales alistan sus herramientas, sus ganados y sus abonos
para sembrar los productos de pan llevar. Cuanta esperanza y
deseo sincero se expresan en sus rostros que el año agrícola
sea favorable y del fruto de su trabajo dé el futuro pan para
él y los suyos.
1.6. Hidrografía
Por el extremo sur apenas tocando el territorio de Marco,
pasa el caudaloso Mantaro dividiendo a la Carretera Central y
al Ferrocarril Central que va de Huancayo a Lima; luego el
pequeño Río Quishuarcancha que sirve de límite entre Marco y
los distritos de Pomacancha y Janjaillo cuyas aguas desembocan
en el Río Mantaro en el lugar denominado Acomanta, su caudal
aumenta en los meses de diciembre a abril y luego disminuyen
notablemente en los meses de verano. Tenemos otro pequeño
riachuelo llamado de Yanamarca que sirve de límite entre los
distritos de Marco y Acolla, su caudal es muy reducido y
bastante utilizado en época de siembra especialmente en los
meses de agosto y setiembre pero en enero, febrero y marzo
sobra o simplemente no se utiliza porque la lluvia reemplaza a
las aguas para regar los terrenos de cultivo temporal.
Además contamos con un pantano denominado la laguna de
Marco, tiene una característica muy singular porque las aguas
están al borde de los totorales y en ella hay abundantes aves
silvestres que adornan el paisaje.
1.7. Orografía
En el suelo de Marco no hay montañas muy predominantes,
pero es necesario describir sus aspectos más importantes como
datos de referencia para propios y extraños; la parte donde
se desenvuelve la ciudad de Marco es plano, de suelo
demasiado arcilloso que le da una característica muy rara
entre los pueblos serranos aproximadamente en la década del
setenta se empezó a poblar la parte pendiente como la zona
del Santuario del Señor de Agonía, el nuevo barrio La
Esperanza, el Jirón Junín por el sector de Jajachaca, desde
donde se puede dominar con nuestra mirada todo el
policromático altiplano de Yanamarca e inclusive se ve las
montañas orientales como si estuviera a unos cuantos metros
de distancia.
Luego tenemos las pequeñas montañas de "Cruz Punta",
"Uchunjuy", "Uchuc Malca", " Calla " y " Jatun Malca ", todos
ellos hacia el lado Oeste de la ciudad y se extiende hacia el
Sur en el orden que se señala, son montañas muy próximos a la
ciudad que han adquirido una riqueza espiritual y material
que son continuas fuentes de inspiración, en estos cerros hay
abundantes piedras calcáreas, espinas y matorrales,
abundantes corrales de piedras deformes, para dividir las
propiedades de particulares que son aprovechados para la
agricultura, por lo que inclusive las ruinas arqueológicas de
Uchuc Malca y Jatun Malca están en proceso de destrucción.
Hacia el Noroeste resalta la quebrada de "Huashpi" muy
accidentada que separa los cerros de Cruz Punta, Sinjatapata
y Shinti, hacia el fondo siempre al oeste están los cerros de
Collillinyaj, Anlacalla, Paliachi, Winchipamalcan, Umpá que
tiene en la cumbre extensos llanos con terrenos de cultivo
especialmente para papa, tarwi, trigo, cebada y avena .
1.8. Limites
Sus límites son: por el Norte con el distrito de
Tunanmarca, iniciándose en el cause del riachuelo temporal
que baja de Pichjapuquio y Hualis por la quebrada de "
Huashpi ", luego se prolonga cuesta arriba por Sinjatapata,
Shinti, Llantinco, Shutuy tocando finalmente el Río
Quishuarcancha; por el Sur con Chocón (anexo de Acolla )
prolongándose más al sur hasta tocar las aguas del caudaloso
Río Mantaro, aguas arriba hasta Acomanta donde se une con el
Río Quishuarcancha como un pequeño afluente del Mantaro, por
el Este con el distrito de Acolla cuyo límite sirve la
corriente de las aguas del riachuelo de Yanamarca,
desembocando en la Laguna de Marco también conocido como el
Pantano del Tragadero; por el Oeste con los distritos de
Janjaillo y Pomacancha, nos separa el cause del Río
Quishuarcancha desde el Puente Santiago en Río Molino aguas
abajo hasta Acomanta.
1.9. Creación política
Marco logra la categoría de distrito el 16 de octubre
de1907 mediante decreto Supremo No569, siendo presidente Don
Jose Pardo.
1.10. División política
La Capital del distrito es el centro poblado de Marco,
donde se halla la base residencial de las principales
autoridades como: El Alcalde, Jefe del Gobierno local, el
Presidente de la Directiva Comunal, máxima autoridad
comunal, el Gobernador, el Juez de Paz, el Párroco. La Posta
Médica, las Escuelas N° 30433 y N° 30434, los colegios
secundarios "Toribio Rodriguez de Mendoza" que es de varones
y " Dora Mayer " que es exclusivamente para señoritas y el
Instituto Superior Tecnológico de Marco. Además es necesario
hacer referencia a los tres cuarteles en que está dividido
la población para su mejor administración comunal como son:
Primero, Segundo y Tercer cuartel, llamados también: Orosco,
Chaupi y jajachaca respectivamente. Sus anexos son:
Tragadero, Muquillanqui, Huashua y Hualis, considerado como
centro poblado este último, viene gestionando su ascenso a
la categoría de anexo.
1.11. Etimología
MARCO, proviene de la palabra "Malko", con que
denomina en lenguaje Wanka Xauxa a la Artemisa, planta
oriunda del medio, y crece en abundancia en las pendientes
del lugar; los antiguos viajeros, hacia Tarma, la Selva y
otros lugares, acostumbraban tomar un descanso, porque a las
acémilas les gusta alimentarse de esta planta y desde luego
preferían descansar en este lugar y este paraje lo
denominaron "Malko". Lo que se deduce que el uso común de
los pobladores, cambiaron la ele (L) por la ere (R), dando
lugar a la palabra Marco.
Hay quienes afirman, la posibilidad que provenga de la
palabra Malka, como descendientes de los antiguos habitantes
de Jatun Malka, Uchuc Malka, Lulimalka, Umpá Malka y
Winchipamalkan, vestigios prehistóricos que se conservan muy
próximos a la actual población. Los indígenas de entonces
descendieron para poblar la parte baja, por orden del Virrey
don Francisco de Toledo, como a los comienzos era una
población pequeña sólo quedo Malka o Marka, pero como los
españoles entendieron "Marca" por señal o raya, optaron por
cambiar la vocal A por A por O, dando lugar a la palabra
MARCO.
No falta quienes afirman que proviene de la palabra
"Malku", dios de los habitantes gentiles en Jatun Malka y
otros, en épocas muy remotas.
1.12. Lugares Predominantes
Marco, dentro de su jurisdicción, así como otros, está
constituido por parajes y lugares importantes lleno de hechos
singulares, su presencia atrayente, su pasado histórico, sus
anécdotas y sus mitos, pero dentro de ellos mencionaremos
solamente a los más importantes.
a.- ESPÍRITU CUMU : un montículo de considerable extensión,
casi al centro del valle de Yanamarca, un poco hacia el Sur,
que tiene una vistosidad especial por su ubicación geográfica
y muy apropiado como tantos otros para el cultivo de
tubérculos, como la papa, oca y mashua; cereales como, trigo,
cebada, quinua, avena, quaker; además, cebolla, ajos y otros.
Su tierra es calcárea y arcillosa, un tiempo atrás se inició
con una pequeña fábrica de tejas, por la abundancia de
materias primas o sea la arcilla, agua y otros,pero no se
continuó por razones muy elementales como el factor
económico, el espíritu de empresa e interés por vencer las
dificultades.
b.- AJUSHCA : un poco al oeste de Espíritu Cumu, un lugar
donde abunda la mala hierba como: la gamarrilla, el pinao, y
el quicuyo o grama, son terrenos de propiedades de
particulares, muy heladizo y pobre.
c.- CEBADA CUMU: casi unido a Ajushca, lugar bastante
recordado por haber nacido en este lugar la danza
costumbrista El Carnaval Marqueño, décadas atrás existió una
gran cruz de madera toscamente labrado, de tamaño grande, era
creencia del vecindario que ella protegía o defendía a los
cultivos de pan llevar, frente al duro castigo de las
acciones telúricas como: la helada, el granizo y las plagas.
d.- KUNKO : a espaldas del cementerio actual, al pie del cerro
Jatun Malca, allí donde por los años de 1925 a 1940 se
practicaba los ejercicios de tiro, por el fenecido club de
Tiro "Jorge Chávez”, sólo queda huellas de las zanjas para
los bastidores, los mampuestos de piedras talladas, era un
lugar concurrido por la juventud que gustaba de los
ejercicios de tiro con armas de fuego.
e.-CHAMPATAMBO : su denominación es casi última, aún va
pasando al olvido, por su lado pasa el riachuelo de
Yanamarca, por ella cruza la carretera de Marco a Jauja, muy
cerca del puente "Rey Pachacan" , por allí vivió un
campesino de apellido Solís que hizo con mucha curiosidad su
habitación con "champas" ( tierra impregnada con raíces de
vegetales, que se cortan a semejanza de adobes), que tomó
fama muy singular por ser un lugar favorito para los
asaltantes, sobre todo en épocas de fiestas costumbristas,
ya que por allí transitan peatones hacia los pueblos
vecinos.
f.- JOYLLORISHQUINA : (donde caen las estrellas), muy cerca a
Champatambo, formado por terrenos pastizales pequeños de
propiedades particulares, allí donde pacen los ganados
vacunos, ovinos, asnales y otros, sobre todo en los meses de
abril y mayo; los vecinos creen haber visto con frecuencia
chispas de meteoritos o estrellas fugaces, por esta razón se
tejen ciertas anécdotas teñidos de bastante colorido.
g.- PACHAMALCA: Contiguo al barrio " Chaupi" hacia el este,
cubierto de arboledas, quinhuales, alisos, eucaliptos,
saucos, pactes (Mutuy), magueyes, cipreses, terrenos de
pastos naturales, casi ya no hay ruinas de alguna población
antigua de los primeros pobladores que bajaron de las
alturas de Jatun y Uchuc Malca; pero recordamos con mucha
añoranza aquellos momentos trágicos, que allí descansó el
Inca Huáscar un tiempo muy breve para seguir por la ruta
final de su cruel ajusticiamiento hacia el Río Andamarca,
ordenado por su hermano Atahualpa. Pues Pachamalca aparte de
esos pasajes históricos, tiene sin número de hechos,
pasajes, ocurrencias, cargados de inspiraciones románticas
sobre todo de la juventud se ha recreado en este hermoso
paraje, en el que han dejado muchos recuerdos que quizá no
volverán, hay muchas inspiraciones como:
“Tuquito de los caminos, sólo tú anuncias mi desgracia al
pasar por estos lares siendo las cuatro de la mañana en este
lugar hermoso, y solitario Pachamalca...
h.- HUAJTA APAY: muy próximo al Santuario del señor de Agonía
de Marco, entre los barrios de Chaupi y Orosco, se extiende
una planicie de tierras especialmente para el cultivo del
maíz, cuando el choclito va enseñando su rubia cabellera, sus
dorados y blanquecinos dientes, los niños tratan de arrancar
la dulce caña, es el lugar y el momento que estos mozalbetes
y palomillas en sus épocas primaverales recorren este paraje
cargadas de circunstancias o tragedias teñidos de nostalgia y
romance, dando mayor preocupación a los dueños que cuidan con
esmero el maizal, que madura lentamente, provocando mayor
angustia de estos. En las tardes, noches y madrugadas de
Otoño niños, jóvenes y ancianos pululan observando la futura
y apetitosa humita, la cancha y el mote, esperando el
descuido de los propietarios, que por allí cerca deben estar
vigilando del pillo que va en busca de unas cuantas "cañas y
choclitos", que a debida cuenta, son los primeros en comentar
sin desparpajo el sabor y la calidad de la cosecha ajena.
i.- HUASHPI: Una quebrada profunda con abismos, entre dos
montañas de cierta altura, se dice que hace milenios, los
cerros de "Shinti " y "Jatun Cruz" han sido cortadas por las
pocas corrientes de las aguas temporales que descienden de "
Pichjapuquio" (Pichja = Cinco y Puquio = manantial) y "Hualis
Uju " también de "Ñahuinpuquio" estas aguas desembocan en el
pequeño río de Yanamarca, "Huashpi" en el discurrir de su
historia nos cuentan muchos hechos, por los años 1882 al
final de la guerra del Pacífico, por esta quebrada pasaron
rumbo al norte los Chilenos antes del encuentro guerrero en
las pampas de "Llantinco", "Huascapanja" y "Umpa" . En sus
pendientes y al lado sur se hallaron el semblante impregnado
en una gran roca del "Señor de Agonía de Marco", sus
temporales y torrenciales aguas de invierno allá en 1942 un
desborde del mismo inundó la población de Marco despues de
este hecho tuvieron que canalizar la parte baja, pasando por
"Tucupacumun" hasta llevar a su cause final, con algún apoyo
del Estado, se hicieron esos trabajos con cemento y otros
materiales, dicho sea de paso participando a las dos
comunidades de Marco y Concho, a raíz de la inundación,
surgieron música y versos inspirados en estos hechos un tanto
dolorosos,.
Pero no sólo eso es "Huashpi", en sus estaciones
primaverales, alberga en sus entrañas; aguas cristalinas,
donde las " huamblas" de Marco y Concho hacen los aseos del
cuerpo y vestidos dandole a las aguas un olor a greda y
jabon, es un lugar muy especial para pasar fin de semana,
siempre que aya el líquido elemento, porque tiene sus épocas
y son de poca duración, es un lugar favorito para el paseo
de los "Chiuchis" y "Uru mozos".
j.- CRUZ PUNTA : es una elevada montaña al lado oeste de
"Huajta Apay" en élla se unen varios caminos de herradura
que conduce a Hualis, Janjaillo, Jisse, cubierto de mucha
piedra y delimitados de cercos amurallados con piedras, que
son corrales para el pastoreo y la agricultura, en la cumbre
se construyó un reservorio de agua potable y una garita de
control por la Asociación de Hijos de Marco en Casapalca en
coordinación con la comunidad local, pero su conservación es
nula y por la acción del tiempo se ha destruido la garita y
se va descuidando el estado inicial del reservorio.
k.- UCHUNJUY: Pegado a "Cruz Punta" por el sur, un cerro
característico por sus espinas, paja brava "pijuy",
matorrales como el "Uman Ayhuish" piedras y rocas calizas.
l.-CAMPANA HUAJACHICUNA: Un paraje unido por el lado este de
"Uchuc Malca", dando una mirada serena a la población, a la
altura del barrio Jajachaca, Sobresale una roca áspera o
peña, en cuyo intermedio aparece algo así como un
campanario, donde se cree que en las noches lóbregas, en
épocas pasadas y en movimiento de luna conjunción ("huaño"),
tañía una campana encantada que anunciaba un buen o mal año
para la agricultura, es un lugar cargado de mitos, leyendas
y creencias.
ll.- CALLA : es una garganta formada entre dos cerros de las
antiguas poblaciones pre - incaicas de "Hatun Malka" y
"Uchuc Malka", por allí pasa un camino de herradura a
"Anlacalla " , Huashua y Hualis.
m.- HATUN MALKA: Y "UCHUC MALKA": ruinas arqueológicas pre -
incaicas muy conocido por propios y extraños, por los
vestigios históricos que dejó la cultura Wanka - Xauxa.
n.- PUNYAJ : terrenos agrícolas, a espaldas de cerros
imponentes de Cruz Punta y "Uchunjuy", allí se cultivan
cereales y tubérculos, pero es un terreno muy riesgoso
especialmente por las heladas y el granizo.
ñ.- PICHJAPUQUIO : ( cinco manantiales ) sus aguas dan a las
quebradas de "Huashpi", como es natural en invierno aumenta
el caudal de sus aguas y en verano disminuye mucho que
apenas brotan para beber, estos manantiales están ubicados
en las quebradas formadas por las planicies de "Umpá" y
"Llantinco".
o.- UMPA: una inmensa área de tierras de cultivo con
pendientes casi escarpados por los cuatro puntos cardinales,
en la cima están los terrenos comunales con una extensión
aproximada de 90 hectáreas de tierra colorada apropiado para
la siembra de papas, cebada, avena, trigo, olluco, mashua,
tarwi o lupino, al medio de esta planicie está ubicado los
restos de un gran reservorio de agua de la cultura pre -
incaica denominado "Butija - Puclo", que necesita su
tratamiento y cuidado para evitar su destrucción y hacia el
lado oeste está las ruinas arqueológicas de " Umpa Malka",
uno de los pocos que esta poco destruidas.
1.13. Lugares arqueológicos y turísticos:
Hay muchas, pero tenemos que hacer referencia a
los principales, por las impresiones que causa a propios y
visitantes, estos son:
a.- EL VALLE DE YANAMARCA
Una planicie pintoresca al norte de la ciudad de Jauja,
del cual es parte Marco, en este hermoso altiplano se
encuentra numerosos pueblos pujantes cual perlas del valle,
a saber es una preciosa joya de la provincia de Jauja, en el
futuro será una sola población unida, porque siempre guardan
vínculos de confraternidad, ideales comunes y con idénticas
proyecciones, se espera que llegue ese momento crucial, en
el cual no exista diferencias, sino unidad indisoluble y así
formar la futura provincia de Yanamarca.
b.- SANTUARIO DEL SEÑOR AGONÍA DE MARCO
Es un pequeño templo, ubicado al noroeste de la
población, muy conocido el santuario del Señor de Agonía de
Marco, donde se encuentra la figura milagrosa del Hijo de
Dios hecho hombre, sobre una piedra de regulares
dimensiones, es una, que fue hallado en las pendientes de
"Huashpi", el 15 de diciembre de 1927, por unos comuneros
del Primer cuartel, cuando se encontraban labrando piedras
para la construcción del "Puente Rey Pachacan", en
Champatambo, los comuneros Teófilo y Agapito carhuancho,
encontraron una piedra grande, inicialmente decidieron
partir, por lo que lograron voltear con una barreta, pero
quedaron asombrados al ver una hermosa cruz en bajo relieve.
La noticia del hallazgo de la Cruz de piedra se propagó por
toda la población y pueblos circunvecinos, ampliándose por
las provincias de Jauja, Tarma, Huancayo, Morococha, la
Oroya, Ayacucho, etc. Hubo el gran deseo de trasladarlo al
centro de la ciudad, pero no se logró por una serie de
hechos anecdóticos, si apenas se trasladó con mucho afán,
donde hoy está el Santuario, anualmente visitan muchos
feligreses de los pueblos vecinos, por los dones milagrosos
y la fe religiosa de los pobladores de nuestra zona. Los
hombres creyentes de nuestra religión, le atribuyen la
hermandad de la trilogía de personajes milagrosos: "El Señor
de Muruhuay" en Tarma, "El señor de Animas de Paca" dentro
de la misma ciudad de Jauja y el "Señor Agonía de Marco", se
ha formado la conciencia religiosa y cristiana por las
grandes virtudes y la fe de los creyentes y en los meses de
abril, mayo, junio, julio, es continuamente visitado por
grupos organizados de peregrinos que al final concluyen con
días de fiesta como justo homenaje al Señor de Agonía.
c.- LA LAGUNA DE MARCO
Un hermoso pantano al sur de la población, en cuyas
riberas y al entorno se desenvuelven los pueblos laboriosos
de: Tragadero, Muquillanqui, Chocón y Pachascucho, las aguas
del pequeño río de Yanamarca desembocan en este,
especialmente en los meses de invierno y las aguas sobrantes
van al sumidero que está próximo al Noroeste de la laguna al
pie del imponente cerro Jatun Malca, esa laguna y el
sumidero (Tragadero), de por sí son fuentes de atracción,
sobre todo de quienes tienen la suerte de visitar, al
observar los totorales se difiere mucho de otras lagunas de
nuestro medio serrano, pues en ésta laguna en la parte
céntrica esta cubierto de abundantes totoras de diverso
tamaños y otras plantas acuáticas y a su entorno agua, en
menor área que los vegetales, con una rica fauna, sobre todo
las aves silvestres como: Los patos silvestres, las
parihuanas, garzas, "Chuyones", "jijaras", "Tacachas",
"Yanavicus" (Garzas negras),"Churrias", Cernícalos,
gaviotas, gallaretas, además sapos, ranas, anchovetitas, es
además un lugar bastante cómodo en verano donde pacen los
animales domésticos como los cerdos y vacunos, la Laguna de
Marco es propiedad común de los pueblos de : Marco,
Tragadero, Muquillanqui, Chocón, Acolla, y Pachascucho;
según un convenio suscrito el 8 de mayo de 1938, para su
usufructo, con nueve cláusulas aprobadas por una comisión
multipartidario de los pueblos enunciados, de hecho con la
participación de delegados de cada uno de ellos, en
presencia del Subprefecto de la Provincia de Jauja y
aprovenchado por la Resolución Ministerial del 7 de
Setiembre de 1938 por la Dirección de Asuntos Indígenas del
Ministerio de Justicia y Culto.
1.14. La economia del hogar
Al considerar al hogar como parte de un todo, que es
el pueblo y éste es parte de un conjunto de pueblos andinos
que formamos un gran área de marginados económicamente,
nuestra estructura económica es primaria, de igual forma
nuestra ocupación es primaria, la Población Económicamente
Activa (PEA) se dedica a la pequeña agricultura, ya como
pequeños minifundistas o dentro del peonaje, no obstante
ello, hagamos una breve explicación de nuestra economía en
el hogar:
El 65% de la población económicamente activa se dedica
a la agricultura, sea como pequeños propietarios
minifundista o a veces como peones de los agricultores
extraños.
Alternando con la pequeña crianza de ganadería y
animales menores sea esto 15% de la población.
Otro 10% comerciantes minoristas, cuyo comercio lo
desarrollan en el medio y otros que trasladan sus
productos a la capital de provincia, especialmente a
Lima.
Otro 10% de empleados y profesionales, sean estos
docentes, empleados estatales, ingenieros, médicos,
policías, etc. cuya función en su mayoría lo realizan
fuera del lugar de su origen, pero retornan sólo para
cumplir algún acontecimiento familiar, de barrio o en
épocas de fiestas y luego se van.
1.15. Las migraciones
Cuando me referí al estancamiento del crecimiento de la
población, uno de los factores principales es la migración
interna, es decir, los habitantes de Marco se trasladan de
un lugar a otro dentro de nuestro País, son casos raros que
han salido al exterior a lo que denominaríamos emigración.
Dentro de la Migración Interna consideraremos dos clases de
migraciones:
MIGRACIONES FLUCTUANTES.- Son aquellos campesinos que salen
por un determinado tiempo fuera del lugar, pasado un periodo
de tiempo retornan nuevamente para establecerse en el medio,
entre ellos los trabajadores mineros y metalúrgicos
especialmente.
MIGRACIONES DEFINITIVAS.- Son quienes salen de la población
en busca de mejores horizontes y ya no vuelven a retornar a
su pueblo de origen; entre estos tenemos los que migran
hacia las grandes ciudades llámese Huancayo o Lima, pues
allí consiguen una mejor realización y han formado su hogar,
sus hijos nacieron allá ya no vuelven sino esporádicamente
como visitantes por espacio de pocas horas o quizá días
especialmente en épocas de fiestas y luego se van, aún de
donde se encuentran dan una mirada ausente, siempre llevan
el cariño por este ayllu, siempre cooperan de alguna manera,
añoran a su tierra pero físicamente ya no están.
También uno de los factores principales que apoya esta
migración interna , especialmente de nuestra juventud, son
los colegios de educación secundaria, sea "Toribio Rodríguez
de Mendoza" y "Dora Mayer" que con mucho entusiasmo se
crearon para levantar el nivel cultural de la nueva
generación, pero sin pensar que esa generación joven, esa
población económicamente
activa, tendrá que migrar ni bien terminan su educación
secundaria, fuera del lugar, porque el joven que termina
secundaria que va hacer en su tierra, unos aspiran a ser
universitarios y se van tras las universidades y más tarde
ser profesionales, ya profesionales, tienen que tomar nuevos
rumbos, para ellos no hay mercado de trabajo en nuestro
medio a menos que sean docentes, también muy pocos
retornarán a la tierra que los vio nacer los otros darán su
esfuerzo en otras ciudades o pueblos; otros jóvenes se irán
a los asientos mineros como Casapalca, La Oroya, San
Cristóbal, Yauli, Yauricocha, a la Selva, o a las grandes
ciudades a buscar trabajo y si consiguen se quedan, y el
pueblo está perdiendo cada vez más a sus elementos jóvenes,
se van quedando niños y ancianos, que poco dan para el
futuro. El Instituto Superior Tecnológico puede ser una
posible solución, con sus tres Programas a funcionar como es
AGROPECUARIA, ENFERMERÍA TÉCNICA Y INDUSTRIAS ALIMENTARIAS,
puede formar técnicos para desempeñarse en el medio rural,
mejorar no sólo a Marco sino a toda esa gran área marginada
de nuestra provincia y del departamento.
CAUSAS PRINCIPALES DE LA MIGRACIÓN .- En pocas palabras
resumiré las causas principales de la migración del pueblo,
los principales son:
Falta de centros de trabajo en el
medio.
La ínfima producción agropecuaria,
especialmente por minifundio
arraigado.
La falta de recursos económicos para
el sostén de la familia, ya que como
peones el salario es ínfimo.
En busca de Centros Superiores de
Formación profesional.
No hay incentivos económicos en el
medio.
No obstante también hay migrantes a
esta comunidad especialmente por
matrimonios, que luego se hace un
miembro más de la comunidad local.
1.16. Manifestaciones Artísticas y Folklóricas
PRIMERO DE ENERO, adoración al Niño Jesús, con la
"Huaylijía" intercalando con el Corcovado "Uchucshuy", dirán
los burlones "Huatrilas", son pues chutos de caracteres
risueños, muy original y diferentes a otros similares de
otros pueblos, la duración la fiesta es de tres días, como
un homenaje al Niño Dios hecho hombre. La "Huaylijía" a
usanza marqueña es un caso especial, no tiene pomposidad de
otros pueblos vecinos, siempre se inclinan en la vestimenta
hacia la modestia, inclusive el conjunto orquestal, pero el
movimiento, la gracias, el arte y la alegría son propios,
del "Huatrila" ni que decir, son capaces de hacer sonreír a
un flemático.
LOS COMPADRES.- En el mes de febrero, los barrios de CHAUPI
Y JAJACHACA, al compás de una competente Banda de Músicos,
después de haber realizando el peregrinaje al distrito
turístico de Paca, que se halla al Noroeste de la legendaria
Laguna del mismo nombre, allí se encuentra el Santuario
donde se encuentra la imagen del Señor Animas de Paca, todas
la poblaciones circunvecinas se dan cita por espacio de dos
o tres semanas para visitar a ese Santuario del Señor de
Paca, cada pueblo o barrio que visita por estas épocas del
año, tienen que cumplir con solemnes actos de fe religiosa,
luego retornan por las rutas del sacrificio, pasando por una
pequeña planicie denominado "shujo hera", por "Isco Tacana"
en Acolla, Champatambo y llegan de nuevo a la población de
donde salieron, bailando al compás de las retumbantes notas
de "Pacajucha" un tono característico de corta monte, la
fiesta continúa por espacio de tres días por barrio, con
mucho derroche de alegría, con indumentaria de los
carnavales de Jauja, bastante colorido en la indumentaria de
las mujeres y de los varones un tanto sobrio, sólo se
diferencian de los jaujinos en que los varones no llevan
poncho ni sombrero, menos pañuelo en el cuello, es con
vestir común y corriente, pero lo mejorcito que puedan.
LOS CARNAVALES.- Ni una palabra más, desde el domingo de
carnavales, hasta el domingo siguiente, Los días Lunes y
Martes de carnavales están dedicados al "Uhuishcuchuy"
(Herranza de ovejas), el lunes esta dedicado para los
barrios del sur y el martes para los del norte, pero la
herranza no lo realizan por barrios, sino formando grupos de
familias y amigos, siempre en cuando poseen su manadita y
los que no tienen pasan de espectadores. Al fin llega el
ansiado día Miércoles de "CENIZA", los feligreses después de
rendir culto a sus cruces en sus respectivas capillas, con
solemnes misas y otras ceremonias religiosas, terminado
estos actos, también habrá llegado la orquesta que va ha
animar la fiesta, entonces comienzan a seleccionar sus
huaynitos o tonitos como se les dice por aquí, ya con la
música afinada, comienzan a dar los primeros zapateos, para
probar si el ritmo, la cadencia y el compás están acordes
con el gusto del barrio y luego comenzarán a festejar con
alegría al compás de la tinya, el violín y el dúo de
clarinetes, las preciadas notas del "Carnaval Marqueño",
sigue la fiesta por espacio de cinco días, son diez barrios
o cuadrillas con las músicas de sus inspiraciones, desde la
música, la coreografía, vestimenta, las actividades
costumbristas como: el "Tacanacuy", "Jalapato", "Jala
cinta", "Corta Monte", "Manca Pakí", "Lulo Sachuy".
Posteriormente estaremos describiendo esta danza con todo su
matiz, para dar mayor información a nuestros lectores.
En los meses de marzo y abril. por las variaciones que sufre
el calendario bizantino, la Santa Cuaresma puede ser en
marzo otras veces en abril, pero es de interés informar como
es la Semana Santa en Marco.
SEMANA SANTA.- Desde semanas antes a Viernes Dolores, más
interesante en éste y que culmina en Viernes Santo, la
población recuerda con mucha fe cristiana, los pasajes
bíblicos de nuestra religión Católica, Apostólica y Romana,
con actos litúrgicos, concluyendo con solemnes procesiones
de la Virgen María y Nuestro Señor Jesucristo, acompañados
por coros de jóvenes de ambos sexos, iluminando el camino
con hermosos cirios, con gestos reverentes y de recogimiento
espiritual, termina la mayor parte de estos actos en la
mañana del Domingo de Pascua de Resurrección, como lo
conocen por esta zona, con almuerzos de camaradería, alguna
pandilla con orquesta improvisada, en fin de lo que hubiera.
También hay algo importante, aparte de los actos religiosos,
está la presencia de las tropas de Andrés Avelino Cáceres,
"La Majtada", también animando en las noches de procesión,
tocando la banda de guerra sus notas marciales, y otras
melancólicas; como un mensaje de recuerdo imperecedero de
las heroicas jornadas de la Campaña de la Breña, una acción
guerrillera convertida en folclor y en su pasaje por calles,
jirones y parques, pasan los "heróicos" soldados con pasos
marciales muy típicos, con las órdenes del "Sargento";
¡ Juk, Iscay! y de tiempo en tiempo festejando con una nota
más alegre el "Taquicha", diana ejecutada por la Banda de
Guerra, intercalando con los ocurrentes coros guerreros, Con
recuerdos cargados de amargura, del funesto pasado, cuando
los heroicos breñeros de Caceres, defendieron con bravura el
honor nacional.
También los batallones "Otongo" N° 1; "Otongo" N° 2,
compuesto por "soldados", "jefes" y "oficiales", con
vestimentas de antaño, correctamente uniformados y
militarizados, al compás una banda "Militar", van desfilando
durante estos días por las calles y jirones incluso han
realizado marchas de campañas por otros distritos o
provincias, llevando como un claro recuerdo de las acciones
guerreras, con el valor, coraje y heroísmo del cholo
peruano, en los momentos más difíciles que le tocó vivir a
la Patria, frente al invasor chileno, donde para orgullo
nuestro las huestes enemigas saborearon la derrota, en el
Valle de Mantaro, comandado por el forajido Coronel chileno
Del Canto, pero por el lado peruano estaba el indomable
"Brujo de los Andes" , combatiendo al lado de sus heroicos
"Breñeros"; Marco también estuvo presente, dando su cuota de
sacrificio, a la voz de ... ¡Allí !... En su retirada al
norte, los sanguinarios chilenos, aparecieron por "Espíritu
Pampa", para perderse por la quebrada de "Huashpi", cuesta
arriba, por "Ushno", "Llantinco" y "Huascapanja", que en su
apresurada retirada sufren algunas bajas, por actos de
peruanos que le seguían los pasos, quienes en actitud
cobarde fugaron por estas rutas a La Oroya y otros a Tarma.
Estos hechos guerreros son recordados con sabor a folclor,
como un recuerdo de homenaje y respeto a los sacrificados
defensores marqueños; surge aquí en pleno fragor de las
acciones de armas el apelativo de "otongo", cuando se hacía
lo posible de salvar por lo menos en la Sierra Centro el
Honor Nacional, por eso el marquéz (marquéz, hijo de Marco,
no es Marqués título de nobleza) lleva con orgullo ese
apelativo o mote de "OTONGO".
En el mes de abril, se inicia las festividades
religiosas, en honor al Señor de Agonía de Marco, en un
pequeño Santuario levantado en su honor, que se encuentra al
Noroeste de la población, denominado barrio Santuario, a un
lado está el Barrio Nueva Esperanza, veamos los barrios
festivos:
LAS FLORECILLAS.- Casi siempre al iniciar la segunda
quincena de abril, escogen como base los días sábado y
domingo, son los primeros en abrir esta temporada festiva en
honor al Señor Agonía de Marco, a este barrio cariñosamente
se les denomina "Los Pishus" (pájaros). Siempre miembros
unidos por consanguinidad y afinidad, la familia FLores y
sus mas cercanas amistades.
LOS TUCOS.- Tienen una fecha específica, Cada 25 de abril,
por espacio de tres días, animados por una competente Banda
de Músicos, es la única fiesta costumbrista donde la Banda
de Músicos se complementa con una gran Banda de Guerra, para
ejecutar de rato, en rato, un tonito bastante movido,"La
Capitanía", a la vez que es graciosa y muy alegre, sus
integrantes son del Primer y Segundo Cuartel, por ejemplo
ahí está "Tuco Pancho", intervienen varias familias.
LOS LUJLUCHAS.- Terminan los Tucos y el 28 de abril
comienzan los "Lujluchas", sus integrantes, son del sector
sur de la población, por tradición es una fiesta de músicos
de banda, el sobrenombre es algo ocurrente, porque los
músicos de antaño, después de la dura jornada de animar
fiestas en diversos lugares donde les tocaba trabajar
durante el día, sea en el almuerzo o cena, se les atendía
generalmente con sabrosos potajes de "locro", dicho sea de
paso ahora casi no se acostumbra, por los años idos, mucho
se empleaba dicho potaje, pues era plato de fiesta, por eso
a los músicos se les decía "Lujluchas" es decir personas muy
amantes al "Locro" o que les agrada bastante dicho potaje,
había otros platos tradicionales como el "Puchero", la
"patasca o mondongo", pero por el sabor agradable y picante
los músicos se inclinan al primero.
LOS JASHASACOS.- Llegó mayo y sigue las fiestas, es el 15 de
cada año, siempre en homenaje al Señor Agonía de Marco, es
uno de los más populares de ésta época, amenizado también
por una selecta banda de músicos, se les dice "Jashasacos"
(Sacos con Abertura), hace años allá por 1900, era costumbre
hacer confeccionar sus vestidos los varones, especie de
terno compuesto de saco y pantalón de tela de bayeta
denominado "Cordellate" (Tela de lana rudimentariamente
tejido a telar, de color blanco y negro) el saco lo
confeccionaban con una abertura, que era una novedad algo
así como una ocurrencia de alguien, ahora lo usan como un
acto tradicional, los varones deben llevar un saco con
abertura por obligación, desde luego con material de
nuestros tiempos, porque ahora conseguir "Cordellate" es una
aventura, y quienes no llevan sacos en la forma citada están
expuestos a una sanción
LOS YANACALDOS.- Comienza el 16 de mayo, casi paralelo a los
"Jashasacos" y termina el 18, los componentes de la fiesta
son del Cuartel Segundo, el sobrenombre lo llevan por una
ocurrencia graciosa, se dice que por un pequeño descuido los
encargados de preparar la comida, la sopas resultó algo
oscuro, caso un tanto preocupante, y de inmediato entre
comentarios llenos de chispa, los músicos especialmente son
diestros en este caso le dan el sobrenombre de "Yanacaldo"
(caldo negro).
PLATO TENDIDO O RESENTIDOS.- Otra agrupación festiva, en
honor al Señor de Agonía, todos ellos del lado Sur de la
población, a quienes les agrada mucho los conjuntos
musicales de orquestas típicas y como quiere que entre
músicos quieren sobresalir o distinguirse de los demás, los
de la orquesta son un tanto vanidosos frente a los de la
banda de músicos, los primeros se autotitulan ser más
pulcros en el vestir e inclusive en su alimentación, se
jactan de comer los mejores potajes y en los mejores
utensilios, diferenciándose en todo momento de sus amigos de
la Banda de Músicos, por todas esas pequeñas vanidades se le
puso el sobrenombre de "Plato Tendidos", comienza cada 22 de
mayo y termina el 24 del mismo.
LOS TITAPATAS.- Es similar al anterior inclusive en la
fecha, pues comienzan y terminan en la misma fecha,
"Titapatas" (Tita = grueso, pata = barriga), la mayoría de
sus integrantes, son personas robustas y con el vientre
sobresalido, siempre danzan al compás de una buena orquesta
típica, preferentemente son de Huancayo, los músicos
contratados.
COCACHAS.- Es el penúltimo de la jornada fiestera, comienza
el 24 de mayo concluyendo el 25 del mismo mes, es decir son
dos días de alegría. Cuentan los buenos observadores,
especialmente los músicos, en épocas pasadas, los socios de
la fiesta, preferentemente las mujeres, en alguna
circunstancia, aprovechando el breve descanso de los músicos
después de interpretar los huaynos sentimentales,
acostumbraban masticar unas cuantas hojas de coca "boleaban"
o también se le dice que "Mishquipan"; en son de burla el
público incluido los de la orquesta que eran los "Cocachas"
(Los que mastican la coca).
JICHJA KATAS O MISHIPULSOS.- El primer sábado del mes de
junio, algo así como el final de la temporada de las
festividades en homenaje al señor Agonía de Marco, un
contingente considerablemente de ciudadanos entre los más
pudientes económicamente como las familias : Hurtado,
Sáciga, Castro, Gonzales, y otros; cuya duración fué de dos
días, al compás de una tradicional banda de músicos " La
Filarmónica Marco" que en la mayor de las veces amenizó
dicha fiesta de barrio, los integrantes de esta institución
festiva, muy inclinadas al estilo Jaujino, con su atuendo de
mucho colorido, gusto en el vestir, las mantas multicolores
con inclinación hacia un lado de la espalda, de igual forma
tanto hombres y mujeres con el sombrero a "la pedrada" de
allí el nombre de JICHJAKATAS( mantas caidas hacia un lado
de la espalda) lastimosamente este barrio de caracteres
especiales en su desarrollo festivo, ha desaparecido por
espacio de muchos años atrás y solo quedan simpáticos
recuerdos.
HABAS PAÑO.- Una organización social festiva, relativamente
Joven, en la misma fecha del anterior, está también
amenizada por una banda de músicos, por espacio de ods días,
quizá rememorando a las anteriores, pero con una
organización y entusiasmo muy particular, propio de la
presente década , es la última fiesta de la temporada en
honor al señor de Agonía de Marco.
Los pueblos vecinos desde el mes de abril asta el mes de
julio de cada año visitan el Santuario del Señor Agonía de
Marco, acompañados de bandas y orquestas de músicos,algunos
de ellos son: Acolla, Pancán, Huertas, Yauli, Huasquicha,
San Lorenzo de Jauja, Tragadero, Concho, Pomacancha,
Janjaillo, Yanamarca, Hualá, Pachascucho, Huancas, y muchos
más.
FIESTA PATRONAL.- Esta Fiesta se desarrolla en honor a
"Santa María Magdalena", patrona del pueblo, se inicia el 22
de julio y termina el 26 del mismo mes, es una reunión
festiva muy concurrida y pomposa; hay pandillada a cargo del
"Alférez" de la Fiesta. También otra banda de Músicos a
cargo de los tres cuarteles, una estampa costumbrista la
"Jija" por el primer cuartel y tres selectas orquestas
típicas que animan la fiesta costumbrista de la "Tunantada",
de los barrios: "Chaupi"," Juventud Marqueña" y "Jajachaca".
La tunantada presenta pasajes muy atractivos, por la
emoción, el arte y la elegancia de sus participantes, que
siempre se distinguen y guardan cierto cariño por esta danza
o sea aman a la danza folclórica que practican.
LA PACHAHUARA.- Primero de noviembre, día de todos los
santos, Pachahuara (Pacha=tierra;huara= Amanecer), se dijo
era como un recuerdo y homenaje de todos los santos, es un
baile muy arraigado en la provincia de Jauja, muchos
distritos lo practican, es muy apreciado por el colorido del
disfraz que llevan, los negritos "Muratos", exteriorizan su
alegría, gracia, arte y compás, con las notas retumbantes de
una selecta Banda de Músicos, se dice que esta danza nació
como desprendimiento de alegría de seres humanos de color
los "negros" en honor a Ramón Castilla, el libertador de los
negros, esta fiesta costumbrista en Marco, parece tener
cierta decadencia muy notoria, sencillamente porque hay muy
pocos aficionados, se trató de mejorar en lo posible, se
cambiaron dirigentes muy entusiastas pero sigue igual.
1.17. El Distrito y sus organizaciones de base
En la comunidad se han formado diversas instituciones
culturales, sociales, artísticas, religiosas y de apoyo.
Instituciones Legales:
MUNICIPIO LOCAL.- Formado por el Señor Alcalde Distrital y
su cuerpo de regidores; quienes están encargados del
gobierno local, ver por el progreso cultural, social,
educativo y en general de todo lo que significa progreso.
DIRECTIVA COMUNAL.- Compuesto por el Presidente Comunal,
Vice - Presidente, Secretario, Tesorero, Fiscal y Vocales,
los llamados a administrar los bienes y rentas comunales, la
base para el desarrollo comunal son los siguientes recursos:
23 Hectáreas de terrenos de cultivo en Licuy, 90 Hectareas
de tierras de cultivo en "UMPA", y otros en "Yanallpa",
Hualis Ujo, etc. además como maquinarias se cuenta con dos
tractores y un molino de granos últimamente adquirido.
Instituciones Sociales y Culturales:
CIRCULO DE EDUCADORES MARCO.- Una institución formado por
todos los docentes y trabajadores en el Sector Educación,
una institución llamado a ser el guía y orientador de
nuestras autoridades y en forma general de nuestra
comunidad, pero en estos momentos no está cumpliendo ese
rol, padece de cierto estacionamiento, esperamos que cumpla
su verdadero objetivo y el pueblo en su conjunto anhela y
espera mucho de éllos.
ASOCIACIÓN FOLKLÓRICA "EZEQUIEL ROSALES".- Una institución
que se formó con mucho entusiasmo, cuyo objetivo es
canalizar las actividades artísticas y folklóricas, tanto
dentro y fuera de nuestro ambiente, se espera con mucha
inquietud su reactivación.
1.19 Instituciones de carácter religioso
La mayor parte de estas organizaciones religiosas, son
al mismo tiempo festivas y muy propios de cada lugar como
el nuestro y son devotos del Señor Animas de Paca, El Niño
Jesús, Agonía de Marco, Santa María Magdalena etc.
Merece un comentario todas estas fiestas costumbristas, que
se realizan durante todo el año, comprendidos en períodos o
fechas ya marcadas en el calendario festivo de Marco.
1.20 Vías de comunicación
La única vía de comunicación que cuenta nuestro
distrito, es la vía terrestre, lo cual anotaremos en orden
de importancia.
i.- CARRETERAS.- Hay una carretera afirmada de Marco a la
capital de provincia, la cual sirve como nexo entre la
capital del departamento, Huancayo, de igual forma a la
capital de la república y también a la Selva pasando por la
provincia de Tarma. Además hay carreteras similares para
comunicarnos con los distritos que están a nuestro entorno
como Acolla, Tunanmarca, Pomacancha y Janjaillo; de igual
forma a nuestros anexos de Tragadero, Muquillanqui, Huashua,
y Hualis.
ii.- FERROCARRIL .- El Ferrocarril Central del Perú, que va
de Huancayo a Lima pasa tocando el extremo sur de nuestro
distrito paralelo al Río Mantaro, pues anteriormente hubo un
paradero en Malpaso que está en Huashua, cuando las
locomotoras eran a vapor necesariamente tenían que
aprovisionarse de agua de un tanque allí instalado, pero
ahora que los motores son Diesel, al parecer no utilizan
dicho servicio.
iii.- CAMINOS DE HERRADURA .- Hay un grupo numeroso de
caminos de herradura para Jatun Malca, Uchuc Malca,
Janjaillo y Umpá.
Además es necesario recordar que hay vestigios muy claros de
Caminos del Inca que viene del Cuzco pasando por Anlacalla,
Tambo del Sol (en Hualis), Lanla, Pichjapuquio, Shinti,
Llantinco prolongadose hacia el norte con dirección a
Cajamarca.
También recordaremos que en el gobierno de Agusto B. Leguía
se dió la famosa Ley Vial, por aquel entonces se construyó
la carretera de Marco a la Oroya en treinta días por
comuneros de Marco, pasando por Huashpi, Lanla,
Pichjapuquio, Llantinco, Ushno, Quishuarcancha,
Incapatacunan rumbo a la Oroya. Es más, cuando el transporte
por tren y carro todavía no se formalizaba, porque apenas
llegaba hasta la Oroya, los marqueños como que eran
laboriosos, entusiastas y cooperadores, fueron los indicados
para trasladar algunos edificios públicos de la capital de
provincia, tal es así, las calaminas, maderas de pino y
otros, transportaron desde la Oroya a Jauja por intermedio
de bestias de carga y fuerza personal, esto dice a las
claras que los marqueños de ayer y de hoy han sido y serán
generosos, de espíritu cooperador a favor de los demás,
actitud que pocos pueblos lo saben demostrar con hechos,
pues con palabras los hay por decenas .
1.21 Medios de comunicación
Entre los medios de comunicación de mucha utilidad
tenemos los periódicos de la capital del departamento y de
la República, que llegan a Jauja y de allí fácilmente se
adquiere en nuestra población, de igual forma las revistas.
Otro medio de comunicación importante es la radio,
primero fue los transistores a pilas y ahora tienen la dicha
de poseer electricidad que ha mejorado la frecuencia de
sintonía, para el poblador más humilde no es novedad contar
con este medio de comunicación, de igual forma los canales
de televisión, un grupo considerable de ciudadanos poseen
estos aparatos y es un avance cultural muy importante.
También nuestra comunidad posee un puesto Telefónico
Comunitario, para comunicarse con cualquier ciudad del Perú
y América o del orbe.
Al mismo tiempo tenemos una agencia de correos, algo
así como accesitario, pero de muy poco uso por la poca
funcionabilidad que se le dá y falta de usuarios.
1.22 Flora
Nuestra flora no es muy rica, ni tampoco muy pobre,
hay considerable número de plantas, veamos: Arboles exóticos
como el eucalipto, una planta muy útil especialmente por su
madera dura para la construcción de viviendas, algunos
muebles y últimamente muy requerido como combustible, ya que
el querosene es caro y no está al alcance de la economía del
campesino; también contamos con otros árboles exóticos:
cipreces, fresnos, casuarinas, pinos, pero muy pocos, aunque
tiende a forestarse con estos árboles cada día mejor.
Arboles nativos, tenemos el quinual, quishuar, aliso y
sauco que van extinguiendose, solamente hay ejemplares
contados, hace falta su reforestación sobre todo en los
terrenos altos y húmedos. También hay arbustos como: Mutuy
(pacte), junco, cantuta, maguey, gigantón, retama, artemisa,
cactus, chilca, "jalhuancho". También otras plantas pequeñas
como el "Hualajo", "umancasha", "Uman ayhuish", paja
brava(pijuy), "Pichac", "romero", "taya" ; además pastos
naturales que sirven para alimentar a los ganados y merece
especial comentario los productos alimenticios que estaremos
señalando en la producción agrícola.
1.23 Fauna
La fauna silvestre es limitada y raquítica entre los
que podemos señalar:
Entre los mamíferos consideramos los siguientes: El
zorro, que vive en las montañas próximas a la población, los
zorrinos (añash), la comadreja (huayhuash), la sarigüeya o
jarachupa.
Entre las aves tenemos: perdices, gallaretas (huachua),
gaviotas, garzas, cernícalos, águilas, búhos, tucos, pitos,
palomas, tórtolas, zorzales, cuervos serranos (ajrush).
Entre los pájaros: ruiseñores, gorriónes, golondrinas
(chullish), jilgueros, malacos, jacharis y picaflores.
Entre los batracios tenemos al sapo de diversos tamaños y
colores, la rana, " el huanchash", saltacaras "Uchucshuy".
Entre los reptiles tenemos las culebras pequeñas y la
lagartija también raquítica llamada "shucullucuy" entre los
lugareños.
Los insectos más comunes son: mariposas multicolores,
libélulas, zancudos, mariquita, gorgojos, polilla, abejas,
abispas.
1.24 Trabajos Artesanales
En nuestro medio hay pocos, pero hay quienes se dedican
a trabajos de artesanía, entre los que podemos mencionar:
Tejidos a telar de bayeta, mantas simples, mantas
multicolores denominados "huishcatas", fajas, cordellate
para confeccionar sacos y pantalones.
Bordadores de mantas de disfraz de carnavales, vestidos de
Pachahuara, de la tunantada, utilizando finos hilos
multicolores, aun hilos de plata y oro para los disfraces de
la Tunantada, Pachahuara y Jija.
La cerámica, fabricantes de utensilios de arcilla como
ollas, platos, tiestos, tinajas, porongos, huacos que se
vende en los mercados locales.
Además tenemos habitantes que se dedican a la
zapatería, carpintería, sastrería y peluquería, para servir
a los usuarios del lugar.
1.25 Recursos Económicos
Nuestra comunidad como los hay muchos en la provincia y
la región Andrés Avelino Cáceres Dorregaray, tiene recursos
o ingresos económicos demasiados limitados, cada día se
siente aun más la pobreza, por lo que el campesino tiene que
pasar aciagos momentos para sostener con lo poco que posee a
su hogar, producto de los esfuerzos sobrehumanos que
realiza, factor determinante para el progreso material,
espiritual y moral del sufrido y abnegado campesino.
Señalaremos algunas de las causas que definen esta
situación:
Carencia de centros de trabajo en nuestro medio, por
lo que tienen que emigrar a las grandes ciudades y
asientos mineros en busca de mejor suerte.
La necesidad de contar con terrenos de cultivo para
producir productos de pan llevar y proveer a los
grandes mercados, porque el minifundismo está
ahogando con lo poco que se siembra que apenas
alcanza para aprovisionar las despensas, y
autosostenerse durante un año hasta una nueva
cosecha, y en el mayor de los casos no alcanza para
cubrir las necesidades familiares.
La necesidad de mecanizar la agricultura, se sigue
con el cultivo tradicional de las tierras, por falta
de adecuada orientación y sobre todo por el
minifundio, las máquinas como el tractor, la
segadora, etc. no pueden trabajar en pequeñas
parcelas de apenas surcos de sembrío o áreas de 150
a 250 metros cuadrados por lo general. Muy pocos
poseen terrenos que alcanza a media o una hectárea
de extensión por lote, entonces falta terrenos de
cultivo.
Los insumos como los abonos químicos, insecticidas,
pesticidas son demasiado caros, no está al alcance
del bolsillo del campesino que no sabe como afrontar
este trance, actualmente sembrar papas cuesta una
"fortuna", como hay un dicho muy común, "el
campesino se las tiene que ver cuadrada" , otra
alternativa es sembrar a la antigua con abono de
corral, a pulso o yunta, sin insecticidas, como los
terrenos están infestados de parásitos, la cosecha
será pobre de papas menudas y carcomidas por los
insectos o gusanos de tierra.
No hay mercados para el campesino pobre que quiere
vender sus productos alimenticios, los acaparadores,
los revendedores a lo poco que llevan a vender sólo
pagan lo que en gana les viene, así no hay incentivo
para seguir produciendo, en la boca del campesino
está siempre aquel dicho: " Lo que producen los
grandes productores agrícolas como el arroz, azúcar,
arinas y sus derivados si cuestan caro y lo nuestro,
nuestra papita, nuestros triguitos, cebaditas,
alverjitas nada, en este país todo es para los
grandes, en este Perú, todos hacen lo que quieren,
los pobres siempre pobres y ...."
No hay pastos naturales para incrementar la
ganadería sea de ovino o vacunos, cada hogar es
aficionado a la crianza de vacas y carneros, pero es
muy limitado por falta de pastos naturales, cada
cual posee una pequeña parcela que no dá sino para
dos o tres vacunos, si acaso para diez ovejas.
La siembra es temporal, solamente el campesino esta
sentenciado a esperar la bondad del medio, el
pequeño río Yanamarca apenas dá en verano "unos
cuantos litros", las diversas comunidades como
Concho, Acolla, Yanamarca y Marco tienen que
racionarse aprovechando sólo algunas parcelas que
están próximos al cauce de este riachuelo, se da el
caso que la siembra por riego es limitadísimo.
Hemos procurado en lo posible determinar las causas
básicas que influyen en las limitaciones de los
recursos económicos del campesinado de nuestro
medio, que se puede generalizar a decenas o quizá a
cientos de comunidades andinas de nuestra Sierra
Central, pues es tarea grande y de conjunto luchar
para salir de este estado en la cual estoicamente se
sigue permaneciendo durante años y décadas, es un
reto para nuestra juventud de hoy y del futuro.
CAPITULO II
EL CARNAVAL MARQUEÑO
Con motivo de los carnavales en el mes de febrero se lleva a
cabo las festividades de carnavales al son de las notas
musicales del CARNAVAL MARQUEÑO.
2.1Historia
Esta danza costumbrista del Carnaval Marqueño, asienta
su partida de nacimiento en la localidad de Marco, cuando
ésta fue apenas un Villorio de guapos campesinos, dominada
inicialmente por la familia española Tello y sus
descendientes, al decaer el coloniaje y con el nacimiento de
la vida independiente aparece esta fiesta vernacular.
A la llegada de los españoles a América, viene consigo
a esta parte del Nuevo Mundo una serie de costumbres, con el
correr del tiempo son captados por la población aborigen y
con el mestizaje de peruanos y chapetones se arraiga aún más
estas fiestas, pero son creadas y estilizadas a su manera
por el indígena de entonces, pues el carnaval europeo llega
al Perú y es interpretada en cada zona a su manera e
inspiración; así aparece el carnaval marqueño, el carnaval
jaujino, el carnaval ayacuchano, el carnaval apurimeño, el
carnaval cajamarquino, toda una variedad de carnavales, pero
todos con su respectiva particularidad.
El origen de esta fiesta folclórica, se remonta a lo
siguiente: Después de la fundación de Jauja como Capital de
Nueva Castilla y los españoles en su afán de dominio y
expansión territorial en este Valle de Jauja, hoy Valle del
Mantaro, los españoles fundadores de Jauja, salieron en plan
de inspección de los lugares estratégicos del entorno de la
nueva capital y posteriormente realizar el repartimiento de
tierras e indios, hallando al norte en el altiplano de
Yanamarca un lugar muy apropíado y para suerte en el ombligo
escogen a Pachamalca hoy Marco; este pintoresco valle de
Yanamarca contaba con extensas tierras cultivables,
abundantes pastos naturales, arbustos nativos y una
infinidad de animales silvestres, lo mas importante una
población aborigen considerable que ya descendían hacia los
llanos de las alturas y antiguas poblaciones de Tunanmarca,
Unpá malca, Jatun Malca, Uchuc Malca, que estaba muy próximo
y al lado oeste del lugar elegido.
Miguel Tello, uno de los fundadores de Jauja y sus
descendientes fue designado para gobernar estas tierras,
trayendo consigo la fe cristiana, la lengua española, el
vagaje cultural de Europa. En decenas y hasta centenares de
años se dio la gran transculturización y mistificación de
ambas culturas la peruana y la española, con el dominio
predominante de la segunda, con ellos vinieron nuevas
plantas y animales domésticos del viejo Mundo, desconocido
para los Incas.
Al compás del tiempo se crean las extensas y fértiles
haciendas de: Quishuarcancha, Jalayoj, Raupi, Casa Blanca,
Chapo y Yanamarca, todos pertenecientes a Marco, estos muy
aptos para la crianza de ganado lanar y vacunos, amen para la
agricultura.
La pequeña ganadería crecía cada vez en abundancia por
los buenos pastizales, los propietarios se sentían
satisfechos y alagados; anualmente se hizo costumbre
realizar el conteo de los animales, denominado en el medio
como "La Contada" y la colocación de las respectivas marcas
con cortes en las orejas, con aretes a las hembras y algo
así como collares confeccionado de cintas de colores para
los machos, pues esto se realizaba el domingo, lunes y
martes de carnavales, dicha actividad festiva estaba
acompañado de cantos alusivos al ganado ovino, ejecutado por
las pastoras (mujer encargada de pacer el ganado durante el
año) y el guapido "wayari" al compás de la tinya por el
pastor, al mismo tiempo que sorbían sendas copas de
aguardiente y masticaban hojas de coca a lo que denominaban
" la mishquipa" y sin faltar las bocanadas de humo de los
cigarrillos, dichos estimulantes era ofrecido por el patrón,
denominado así al dueño del ganado, generalmente éste era el
jefe de familia; inicialmente se hacía en forma familiar,
luego al correr de los años se iba ampliando en grupos de
familias reunidos entre la vecindad, en un lugar elegido por
ellos, concluyendo estas reuniones con mucha alegría
convirtiéndose así en pequeñas fiestas de barrio de herranza
de ovejas, así surge su origen ganadero.
Pero toda fiesta ganadera estaba ligada a una fe
religiosa y cristiana aparte de encomendarse a "Taita Inti"
y "Mama Pacha" dioses de los antiguos peruanos, se daba una
mirada implorativa al Señor Crucificado para pedirle su
bendición para que los ganados aumenten y sus beneficios
sean aprovechados a su favor, por eso hay que bailar y
festejar en nombre del Señor, al lado de una cruz la señal
del Cristo, así surge el origen religioso de esta danza.
No sólo había que pensar en los ganados, sino también
estaba la pequeña agricultura de pan llevar, que formaban el
binomio de esperanzas del campesino de estos lares; hay que
cuidar del hielo, el granizo, la sequía, las plagas, en fin
de todo aquella acción telúrica que perjudicaba a la
agricultura; aquí está el Divino como punto de apoyo para
evitar estos percances de la naturaleza se colocaban grandes
cruces de madera de 3 a 4 metros de altura, toscamente
labrados en lugares de dominio de los campos de cultivo; con
este motivo habíanse colocado una enorme cruz en el paraje
denominado Cebada Cumu, cerca a Espíritu Pampa a lado Sur de
la población, otro al Oeste en la cumbre del cerro Cruz
Punta y otro tercero al Norte en Aju Cruz. En estas fiestas
improvisadas de carnavales para darle cierta solemnidad,
reuníanse al pie de estas cruces, adornale con hermosas
flores silvestres, hacer una ronda y danzar a su lado en
señal de gratitud, por todo lo que el divino sabe aguardar y
proteger al binomio de su esperanza la agricultura y su
crianza de ganados, aquí esta su origen agrícola.
En resumen el origen geográfico de esta costumbre
folclórica del carnaval marqueño, está en el pintoresco
Valle de Yanamarca hacia el lado Oeste, constituyendo el
corazón de este pequeño valle , denominado MARCO, distrito
perteneciente a la provincia de Jauja y al departamento de
Junín, aquí se sentó la partida de nacimiento de esta danza
costumbrista, inicialmente denominado "Pandilla de
Carnavales" hoy cariñosamente denominado "Carnaval
Marqueño", socialmente se circunscribe como una fiesta del
poblador marqueño y sus alrededores, pueblos y haciendas que
pertenecían a éste distrito, teniendo como base la crianza
de ovinos. Su origen económico como un afán del mejoramiento
de la incipiente ganadería y la producción agrícola como
base del sustento familiar y local y su origen religioso,
porque todas estas actividades siempre estaban inspirado en
las bondades y bendiciones del divino hacedor, creador del
universo, y había que agradecer a estas cruces símbolo del
cristiano, asignándoles un nombre apropiado como: Cruz de
Espinas, Cruz del Triunfo, San Roque, San Isidro, San Pedro,
así otros, al mismo tiempo adornados de flores, cubrirles
con especie de chales o fustes comúnmente denominadas
"Bandas" y posteriormente construirles una capilla, para su
permanencia.
2.2Los Fundadores
Los primeros organizadores, toda vez que naciera en
forma familiar, de vecindad, de pocos entusiastas, los
auténticos fundadores se pierde en el anonimato, pasado más
de un cuarto de siglo, es decir en 1870, aparece una pequeña
institución con el nombre de "SANTA CRUZ DE CEBADA CUMU" ,
pero cabe remarcar que ya existía desde el año de 1830 esta
fiesta muy familiarmente, sin haberse organizado como
institución festiva. En un libro forrado con cuero crudo de
oveja, cuydadosamente guardado y de propiedad del barrio
"Santa Cruz de Cebada Cumu Limayllapacaj" feligreses de las
cruces del Triunfo y Espinas, más conocido como "Limaylla",
legítimo descendiente de Santa Cruz de Cebada Cumu; se
encuentran datos muy importantes que es fiel testimonio del
pasado.
Los primeros socios de la cofradía de "Santa Cruz de Cebada
Cumu " del barrio de Jajachaca, elegidos para 1871 y
contando para dicha fiesta con un capital razonable de
cuatro pesos, cuatro reales y medio, sumas que respaldaba
entonces a esta cofradía.
Los socios conformantes para el año de 1871 es como sigue:
1.- Juan Hidalgo 2.- Marcela Fabián 3.- Manuel Limaylla 4.- Francisco Hidalgo 5.- Fermín Hidalgo 6.- José Meza 7.- Hermenegildo Hidalgo 8.- José Sorjano 9.- Tomasa Rafael10.- Cipriano Mandarachi 11.- Jesús Colca 12.-ureano Rafaél 13.- Gabriél Rafael 14.- Camilo Colca
15.- Dolores Parco 16.- José María Becerra 17.- Toribio Hurtado 18.- Cecilio Colca 19.- Simón López 20.- Espíritu Camarena21.- Pablo Becerra 22.- Vicente Rafael 23.- Apolinario Sorjano 24.- Carlos Limaylla 25.- Casimiro Arias 26.- Ascencio Hidalgo 27.- Catalina Flores 28.- Pedro Fabián
29.- Jacoba Mandarachi 30.- Mariano Rafael.
i
2.3Días de Fiesta
Inicialmente estas festividades se daba comienzo el
domingo de carnavales, para continuar lunes y martes de
carnavales, pero con el transcurso de los años lo dedicaron
los días citados exclusivamente para la herranza del,
ganado, formando agrupaciones familias e inclusive el
domingo se dedica ahora a la víspera de la herranza, los
lunes lo ejecutan los del sur de la población y el martes
los del sector norte, son ligeras variaciones que no
perjudica en nada el desarrollo festivo del carnaval, tal es
así que escogieron el miércoles de CENIZA para iniciar con
el baile de los diversos barrios, cuyo desarrollo termina el
domingo siguiente, el mejor día donde la afluencia del
público es de maxima concurrencia es el día jueves y en este
día se lleva a cabo el Gran Concurso del Carnaval Marqueño y
con este especial motivo Marco y el conglomerado de pueblos
de este Valle de Yanamarca son visitados por mucha gente
amante del folclor, ya que somos objeto de visita de
personajes de la Región, del país y aún del extranjero.
2.4 La Orquesta Carnavalesca
Nuestra fiesta costumbrista es un baile popular, gente
del pueblo con mucho cariño a todo aquello que se encuentra
en su entorno geográfico, nacido y crecido dentro de un
sentimiento puro y cargado de nostalgia andina, quizá su
amor por lo propio o sus limitaciones económicas hace que
seleccionen músicos del lugar compuesto por una orquesta
máximo de seis miembros, lo que diferencia a otras fiestas
de la enorme cantidad de músicos.- Mas vale calidad que
cantidad - dirán los alegres fiestantes.
La orquesta lo componen los músicos del lugar, por
razones muy conocidas en el medio, ya que estos bebieron de
la fuente misma y se inspiraron en su lar querido, desde que
nacieron, escucharon a la hermana, a la madre o abuelita
canturrear las notas sentimentales de su carnaval extraído
del más profundo de su ser, en ellos ha quedado algo innato
esas notas musicales, que jamás podrá ser igualado quizá
imitados, no se puede decir que los músicos foráneos
ejecutan mal, pero siempre falta algo, tal vez algo de
sentimiento y emoción en la ejecución, lo cual ha sido
demostrado en múltiples oportunidades, basta que un músico
lugareño ejecute las primeras notas y al momento hace brotar
las fibras mas íntimas del corazón una gran emoción que
termina en un desenfrenado zapateo al mismo tiempo regando
el rostro con unos cuantos cristales como expresión de
alegría sin par.
La orquesta carnavalesca esta formado por dos
clarinetes que forman un sugestivo dúo, dos violines que
hacen lo mismo, una corna (Wacra) y una tinya (único
instrumento que nos legaron nuestros antepasados del incario
y que se usa en esta danza).
2.5 Su Indumentaria
El marqueño, es y ha sido un elemento de avanzada,
ingenioso hasta en el vestir, aprovechaba la materia prima
que estaba a su alcance y su capacidad de producción más
próxima, la indumentaria estaba compuesta por vestidos
confeccionados de lana de oveja, cuidadosamente
confeccionado por los mismos usuarios.
Los varones llevaban un pantalón de lana de oveja
"Cordellate" azul negro, un saco del mismo material, una
camisa de bayeta blanca mucho más delgada que los anteriores
y un sombrero también de lana al parecer no había otra de
mayor trascendencia.
Las mujeres se vestían con una falda de lana parecido a
la Cachemira, denominado "azul", y una manta de bayeta
delgada denominada "Bayeta Cata" de color blanco con ribetes
de color sobresaliente, un monillo de saten o seda y un
sombrero blanco con cintas negras, el noventa por ciento de
la vestimenta estaba confeccionado con la lana de oveja de
fabricación casera y hecho a pulso, poniendo de manifiesto
su ingenio, aprovechando sus propios recursos naturales, aún
cuando posteriormente se ha ido modificando un poco, pero
solo en la manta las mujeres, pero manteniendo su
originalidad, ahora usan mantas cuidadosamente bordados y
del color del barrio al cual pertenecen y los varones usan
pantalones, camisas, sacos y sombreros de acuerdo a la
época, adornados con abundante serpentina en el cuello tanto
varones como mujeres, el poncho casi nunca se utiliza por la
dificultad que presta para la ejecución del baile, solamente
deben usar los músicos para protegerse de las inclemencias
del tiempo ya que es una época de lluvias.
2.6 Coreografía
Es una danza caracterizada por la abundancia de figuras,
sólo enunciaremos los principales:
EL ZAPATEO.- Es un movimiento cadencioso, con pies semi
cruzados entre la mujer y el hombre, intercambiando los pies
de un compás a otro, acompañando con el movimiento de aire
rítmico de todo el cuerpo lo cual lo particulariza en su
ejecución bastante ágil y juvenil.
EL CARACOL.- Formando un círculo al compás de la música,
entrelazando entre brazo y brazo, y bastante alegría en el
movimiento, con los "wayaris" y "ass, ass" de las mujeres,
forman especie de un caracol humano, hasta quedar casi
aprisionados, pero con ágiles movimientos se ponen en
cuclillas y se paran demostrando mucha agilidad y entusiasmo,
par terminar en una graciosa viva "chigua" ejecutado por los
músicos, donde vuelan los sombreros, las serpentinas, los
talcos y la hortiga.
EL TACANACUY.-Es un simulacro de lucha entre grupo de
mujeres y varones, comienzan las mujeres a lanzar bayas de
las papas, manzanas menudas, nísperos, guindas, confites,
caramelos o naranjas menudas, caiga a quien le cayere,
cargados de mucha pujanza y energía, siempre al compás del
huayno ejecutado por los músicos de la orquesta, luego
cambian los varones con bastante gracia y estilo a lanzar
objetos similares a los anteriores, pero con arte, estilo,
emoción y delicadeza, demostrando su aire varonil, frente a
sus ocasionales rivales, todo esto termina en un "lavatorio".
EL LAVATORIO.- Es el ofrecimiento de licor por cada uno de
los participantes, formando dos columnas una de mujeres y
otro de varones, comienzan servir los varones a las mujeres,
el licor que ha portado, puede ser anisado, champan, pisco,
cerveza, coñac, vermouth en fin de todo, de igual forma los
hacen las mujeres en retribución a lo atendido, de los cuales
salen muy animados para seguir disfrutando de la alegría en
que están sumidos.
EL TÚNEL.- Al compás del zapateo forma dos columnas, una de
mujeres y otro de varones, cogidos de la mano forman un
túnel, por donde tiene que pasar una pareja bailando,
evitando que se le cayera el sombrero especialmente, todos
tienen que pasar por turno.
EL APALINACUY.- Después de realizar movimientos acrobáticos
con los brazos en alto y cogidos de la mano entre varón y
mujer, haciendo movimientos de traslación por entre la
columna de bailantes, cogidos de la mano colocados espalda
entre espalda y todas las parejas tienen que realizar estos
movimientos.
LA MEDIA LUNA.- Primero hacen un círculo, luego se
intercruzan los brazos tanto mujeres como varones todos
haciendo un solo enlace para formar especie de la letra C,
con movimientos muy variados y realizar zapateos especiales
donde se ve gracia y emoción de la danza, que cada pareja
sabe demostrar y hacer divertir al público que los miran
admirados.
Para que estas figuras coreográficas se realizan bien y con
el entusiasmo debido, esta el "Alcalde" o "Alcaldesa" que
participan en la danza con los ojos puestos sobre los
participantes, cualquier descuido es captado por éstos, al
infractor se le aplica una fuerte frotada con hortiga en las
piernas o caras a las mujeres y a los varones especialmente
en el cuello y cara, para que en lo sucesivo no cometan
errores y guarden un poco más de atención en su danza.
2.7 Himno Marqueño
De las singulares notas de su música, hicieron los
marqueños algo así como su himno, por donde el destino los
depare, recuerdan la tierra de sus ensueños con ternura,
ésta simboliza el cariño imperecedero de sus ancestros, por
eso cuando oyen estas notas musicales, su espíritu se
conmueve y llega saturarse de una emoción sin igual y de
amor a la Patria chica del corazón, pues estas melodías hace
vivir momentos de sano esparcimiento y el saludo a su himno
lo hacen con un hermoso zapateo a estilo propio, como una
evocación y reconocimiento a un legado de sus antepasados,
pues que al final constituyen vínculo de unidad indisoluble
de una comunidad laboriosa con sed de progreso. Esta música
folclórica expresado e interpretado a través del tiempo ha
constituido el estímulo de unidad y apego especial al
terruño que los viera nacer, a este pedacito de suelo donde
depositan su fe y esperanza y dar por el lo mejor de su
vida, al servicio de los demás
2.8 Su Difusión
El carnaval marqueño, por más de una centuria fue
cultivado y vivido, sólo a nivel geográfico reducido, su
expansión ha sido lento, los pueblos vecinos iban captando y
practicando sin salir más allá del ámbito geográfico
reducido, su expansión ha sido lento, los pueblos vecinos
iban captando y practicando sin salir más allá del ámbito
geográfico de nuestra provincia de Jauja, donde más se
difundió fue en todos los pueblos del Valle de Yanamarca y
zona altina y algunos pueblos del valle del Mantaro.
Es necesario hacer un breve comentario, por la especie
de vía crucis que pasó la estampa costumbrista del Carnaval
Marqueño, allá por la década del cuarenta y cincuenta,
muchos criticones de oficio, especialmente de los pueblos
circunvecinos llenos de prejuicios tontos, acostumbraban
menospreciar a los marqueños, creyendoles gente disminuida,
falto de sentimiento artístico y que practican una danza muy
rústica especialmente por la vestimenta, que no tiene una
atracción visual, en fin con adjetivos cargados de cierto
desprecio. Pero en el corazón, ni en el sentimiento marqueño
nunca impacto tales nimias apreciaciones que cayeron en saco
roto, por conceptos inmaduros y sin un ápice de verdad.
Pasaron años y los marqueños siguieron practicando su
folclor, sin desmayar y tenía que llegar al fin su gran
oportunidad de difundirse a nivel nacional e internacional.
Era el 20 de octubre de 1966, en el primer gobierno del Arq.
Fernando Belaunde Terry, el diario "El Comercio " de Lima,
Organiza el Primer Festival Nacional de Danzas Folclóricas,
como parte del programa de la Feria Internacional del
Pacífico, un grupo de marqueños entusiastas, muy amantes de
sus danzas costumbristas se deciden participar con la danza
"LOS SEGADORES DE MARCO" una danza netamente agrícola, pero
no faltaron algunos marqueños bien intencionados de llevar a
Lima también "El Carnaval Marqueño" y así lo hicieron, para
lo cual sortearon una serie de dificultades internas,
llegado el momento de la participación en la competencia o
concurso nacional, "El Carnaval Marqueño" , ocupó el primer
lugar, como ganador absoluto a nivel nacional e
internacional, sale como reguera de pólvora la noticia y su
difusión, la práctica pronto se hace común a nivel nacional
y en el extranjero, con este entusiasmo años posteriores se
participa en muchos certámenes organizados, a nivel regional
y nacional, ocupando honrosos puestos.
¿Y ahora que dicen los que menospreciaban a esta
danza ?, hoy es el revés de la medalla, inclusive hay
sujetos mal informados que pretenden hacer creer que está
acá o allá, y hay un pueblito que está muy cerca de Jauja,
que quiere autotitularse dueño de este folclor con el barrio
tal o cual, allá esos oportunistas y cuestionadores de
último momento, que sigan perdiendo el tiempo en
cuestionamientos baratos, pero El Carnaval marqueño se baila
y se bailará en el Perú y el Mundo como tal, porque su
prestigio bien ganado nadie lo ha de quitar.
2.9 Instituciones Festivas
Es necesario aclarar que hoy el carnaval marqueño se
practica a nivel nacional, es patrimonio cultural del Perú
como folclor, nacido en el pueblo viril de Marco, cuya
expansión fue lento comenzando de los barrios locales, los
pueblos vecinos del valle de Yanamarca y la zona altina
especialmente, y hoy en forma general en los diversos
rincones del país, Pero es necesario hacer un recuento de
los barrios a nivel local, quienes fueron los primeros
forjadores de esta hermosa danza costumbrista: ver los diez
barrios.
CRUZ DEL TRIUNFO (Limayllapacaj), ubicado al extremo Sur de
la población, es el legítimo descendiente de Santa Cruz de
cebada Cumu un barrio con mucha tradición es el eje del
carnaval, pues todo lo que tiene y cultiva es una
institución luminaria dentro del género, admirado por
propios y extraños, pues en su seno aguarda toda la historia
del carnaval, en sus filas tenemos a los más grandes
pioneros del arte, aquí nació, creció y se formó don
Silvestre Limaylla Moreno, músico de mucha tradición,
excepcional compositor de música carnavalesca, discípulo del
gran maestro violinista Tiburcio Mallaupoma; también aquí
nació y creció Gregorio Hidalgo Fabián clarinetista de
bastante trayectoria, ya maduro emigró a otra institución
donde permanece hasta la fecha; aquí también se perfiló el
desaparecido "wajlero" Valeriano Quincho Arias, músico que
llega ahora a esta institución festiva gana , fama y
prestigio. Y que decir de los intérpretes de la danza, aquí
dejó gratos recuerdos Telesforo Egoavil (Taita Tille
Egoavil), doña Rosa Gerónimo ( Jara Rosa), Domingo Hidalgo
(Huanca Domingo), Manuel Rosales, Exaltacion Meza sólo para
recordar a algunos de los ya caídos y sigue los presentes
con el mismo sentimiento folclórico.
CRUZ DE ESPINAS (Jajachaca), que en 1910 se separó de Santa
Cruz de Cebada Cumu, desde esa fecha Santa Cruz de Cebada
Cumu toma el nombre de Cruz del Triunfo Limayllapacaj, con
su color característico el morado, es decir la manta de las
mujeres, el resto es similar a todos entre su músico
preferido estuvo mucho tiempo don Cesáreo Ñaupari Camarena,
violinista ya desaparecido, como clarinetista don Fortunato
Arias, Ireneo Lino como Wajlero, como danzantes dejaron
recuerdos doña María Fabián (María Villete), doña Julia
Ñaupari (Huaychao Julia) y otros que dejaron hermosos
pasajes llenos de recuerdo.
RONDALLA FOLCLÓRICA CORAZÓN DE JESÚS, una institución
relativamente joven, que en el año de 1968, decide separarse
del Barrio Cruz del Triunfo Limayllapacaj (antiguo Santa
Cruz de Cebada Cumu), sus socios fundadores entre muchos
tenemos a GregorioHidalgo Fabián, Cosme Carhuancho Arias,
Jesús Sáciga Ladera, Javier Sáciga Fabián, Victor López
Guzmán, Zenón Hidalgo Romero, Rolando Romero Camarena; es un
barrio muy organizado, tiene un gusto muy especial en sus
danza, con color blanco muy característico las mantas de las
mujeres, que los distingue de los demás.
SAN PEDRO DE CHAUPI, los socios componentes de este barrio
son los pobladores del lugar céntrico de la ciudad, es
característico el color naranja claro de las mantas de las
mujeres, son feligreses de la Cruz de San Pedro, pues dejan
hermosas tradiciones como su corta monte, su razo con
adornos especiales, especialmente las mujeres con "Pullu
Catas" con rayas de colores variado, adornados con
serpentinas especiales recuerdos son: Pedro Hidalgo Arias
(Pichis Pedro) clarinetista don Rufino Fabián, ya
desaparecido, don Francisco Fabián (Auquish Pancho) como un
"Wajlero" de los mejorcitos, éste último dejó una generación
de músicos como su hijo Javier, sus nietos Francisco,
Rolindo, Ivan Fabián y el popular Wicoro todos ellos
clarinetistas entendidos en el folclor marqueño.
SAN ISIDRO (Casacucho), bastante reconocidos por el color
rosado de las mantas que llevan las mujeres, una institución
muy entusiasta amantes del baile de carnavales, los socios
un tanto antiguos conocidos podemos citar a doña María Mucha
(María Pecho), don Pablo Romero (Saca Pablo), Juana
Pucuguayle (Juana Oré) y muchos otros.
SAN ROQUE (Chuclush), es un barrio muy reconocido y
especial porque en los años idos fue el único barrio que
poseía una orquesta casi completa incluido el saxofón y el
arpa, es de recordar don Bonifacio Quintana, de quien se
mofaban diciendo que era el matrimonio de taita Ponicho
Quintana; pero recientemente reorganizado a semejanza de
todos los demás llevan el color amarillo naranja vivo, se
renovaron con mucho afán de superación contando dentro de
sus socios a ciudadanos muy notables, que llevan a la
institución con bastante entusiasmo e inquietud de
superación.
SAN ROMÁN, es un barrio formado en el primer cuartel de la
localidad, su color es el azul claro, sus socios mas
conocidos figuran como don Rudecindo Rosado, Victor
Carhuancho, doña Natividad Rosales, Jacinto Lino, Melecio
Rosado y tantos otros que pasan al recuerdo.
SAN HILARIO, son pobladores del extremo norte de la
población su mayoría están muy próximos al vecino pueblo de
Concho; les caracteriza el color amarillo retama con ribetes
azules los recordados socios entusiastas fueron don Aniceto
Carhuancho, Ana Carhuancho y otros.
HERMANDAD DEL SEÑOR AGONÍA DE MARCO, este barrio también es
relativamente joven comienza al inicio de la década del
setenta, sus socios pobladores al entorno del Santuario del
Señor de Agonía de Marco y muchos amigos simpatizantes, su
color es el celeste tenue, entre sus socios fundadores
recordamos a don Blas Rivera Fabián, Marcos Rosales,
Gumercindo Fernández, Marcelo Carhuancho, Máximo Lino y
muchos mas que sería largo enumerar.
CEBADA CUMU, el más joven de las instituciones, porque el
último en separarse de la institución matriz, cruz del
triunfo Limaylla Pacaj, quizá con el anhelo de reivindicar a
la primera institución "Santa Cruz de Cebada Cumu" o sólo
con el afán de llevar el nombre muy aparecido, pero dentro
de sus socios se encuentran socios con mucho entusiasmo,
bastante inquietos, practicantes de un buen carnaval, entre
los socios fundadores recordamos a : Eleuterio Barzola,
Martín Fabián, Los hermanos Alfonso y Oscar Hidalgo,
Federico Cancho y muchos más.
2.10 Su Música
Su música es alegre, cadenciosa, vivaracha y expresiva,
inspirado en el más profundo sentimiento de tierra adentro,
una expresión auténtica del hombre andino, plasmado en un
arte popular sin parangón, estas notas musicales salen del
corazón del pueblo, que ama tanto a la Patria chica y
grande, esta inspirado en su danza.
Esta danza se baila al son del clarinete, El violín, Wajla y la Tinya que va marcando el
compás de la música sentimental que emana de este conjunto de instrumentos, las letras
son las siguientes.
“UNAY CARNAVAL”
¡Ay! Carnaval, Carnaval huanca
hunanpita chalomun ¡Ay!
Carnaval, Carnaval tarma
wichanta pasacun.
Miércoles ceniza niptinja
wañusaypitapis shalcalamuyman
jueves carnaval niptinja
illasaypitapis cutilamuyman.
Echame, echame con tu
chisguete yo te echare con
agua mi agua florida tirame,
tirame con tu manzana yo te
tirare con los confites.
Arrastrando carnaval manuta
debita dejalamanqui supaipa
guague carnaval llanquita,
huajajta judulamanqui.
Chalicuna captin, chaculuiman
chaculuna captin, chaculuiman
faldin ruiduiman ciraculucman
cata isquiculucman.
VESTUARIO:
DAMAS:
Sombrero de lana de oveja
Lliclla de castilla ó paño, ribeteada, lleva bordados al
centro
Monillo estilo jauja, color blanco
Falda negra, de bayeta y con pliegues
Fustanes calados, tejidos a crochet
Walquis
VARONES:
Sombrero de lana de oveja
Camisa blanca manga larga
Pantalón color oscuro
Poncho de color nogal o blanco con pequeños rayas en los
extremos
Zapatos color negro.
MONOGRAFIA DE:
“PAUSIÑAS”
AREQUIPA
Las mujeres de Pausa eran conocidas como "Las Pausiñas",
que iban a la fiesta Patronal de Santa Rosa, cargando a sus
guaguas en sus tradicionales cunas de madera, cruzando los
cerros y nevadas.
Actualmente las Pausiñas, ha quedado como danza típica
del distrito de Huaynacotas, provincia de La Unión, del
departamento de Arequipa. No hace muchos años esta danza, la
ejecutaban exclusivamente mujeres solteras, que agrupadas
iban cantando de pueblo en pueblo, por más de 15 días y se
cuenta que más del 50% de ellas quedaban embarazadas,
producto muchas veces del exceso de la chicha blanca de maíz.
La secuencia geográfica se puede resumir de la siguiente
manera: entrada en parejas que simboliza la ida del varón a
cumplir su servicio militar o su ida a la lucha. Luego las
pausiñas siguen con su vida normal, pastoreo y/o tejido. Las
pausiñas presienten el retorno de sus soldados, preparan la
merienda para el gran reencuentro. Aparecen guerreros o
soldados con armas, lo que supone un retorno. Se da el
reencuentro comen y luego demuestran su valentía con el
tradicional “Chakanakuy” o pelea. Todos bailan alegremente
demostrando su gran nacionalismo, simbolizado por las
banderas peruanas que son dejadas a las pausiñas.
Finalmente se produce nuevamente la despedida. Los soldados
a cumplir su misión y las pausiñas a su poblado.
2.11 Su Música
Su música es alegre, inspirado en el más profundo
sentimiento hacia la patria que sustenta su vida, una
expresión auténtica del hombre peruano, plasmado en un arte
popular sin parangón, estas notas musicales salen del
corazón del soldado guerrero que ama tanto a la Patria
peruana y familiares.
Esta danza se baila al compas de un saxo y/o quena, bombo,
guitarra, que va marcando el compás de la música sentimental
que emana de este conjunto de instrumentos.
VESTUARIO:
DAMAS:
Blusa roja con manga
larga
Manta roja con figuras
características del
lugar
Cuna de madera
Muñeca que representa a
su hijo de los soldados
peruanos
Fustanes rojo y negro
Llanquis
Puchcas
Velo
Mantilla para llevar
comida
Faja de colores
Chaleco blanco
Pañuelo blanco
VARONES:
Gorro negro como una
pasa montaña
Chompa negra tipo jorge
chavez
Pantalón color negro
Poncho de color marrón
Zapatos militares color
negro (Borsiguis).
Chalinas blancas
Hondas
Banderines
Faja de colores
Breves reseñas históricas de las danzas que el TAMDA
“Rikchari Llaqta” - UNCP ha venido investigado durante
los 4 semestres y practicados.
HUAYLARSH AGRÍCOLA Ó ANTIGUO (Junín )
ETIMOLOGIA:
El nombre proviene de los términos quechua wanka:
Walarsh significa muchacho joven.
ORIGEN:
El Huaylarsh se origino en sus actividades agropecuarias
de los pueblos del sur del valle del Mantaro: Huancan,
Pucará, Viques, Huayucachi, Sapallanga, Etc. Zona altina del
canipaco.
El Huaylarsh es una manifestación de alegría donde el
varón demuestra su virilidad, pujanza, fuerza y vigor.
Tratando de enamorar a la mujer quien responde suave y
alegremente se baila en los meses de carnavales.
DESCRIPCIÓN:
Danza de pareja donde representa la expresión
quejumbrosa y ardiente de las faenas agrícolas, tiene
infinidad de pasos imitan las fases de la siembra y cosecha
(Papa, Quinua, Maiz, Cebada, Etc.), el pastoreo matizado con
el amorio del chihuaco ozorzal y galanteando a la hembra
baila zapateando a su alrededor con las (brasos) desplazadas.
Si es necesario se disputan entre ambos grupos
denominado takanakuy sangriento.
Los pasos son bien definidos, la mujer son: Mujupampay ó
enterrar la semilla y chihuaco parchcuy ó saltitos del
zorzal. Los pasos del varon son de acuerdo al contenido
agrícola: Prosay ó recogido desafiante, Estaca tacay, Ecullpa
wipiay. Previo ó después del trabajo se realiza el descanso ó
Mishkipa, en el cual cachan coca y beben ó chicha ó
aguardiente.
El Huaylarsh se clasifican en:
HUAYLARSH PRIMIGENIOS:
AKSHU TALPUY (Siembra de la papa).
TIPCAY HUAYLARSH (Aporcar los brotes tiernos de la papa)
SISAY HUAYLARSH (Floreado de la papa).
ACSHRUTATAY HUAYLARSH (Recultivo de la papa)
TIKPAY HUAYLARSH (Cosecha de las papa)
CHAQUITAQLLA HUAYLARSH (Del arado de pie)
PULUN HUAYLARSH (Silvestre para barbechar el terreno y
convertir en cultivable)
JALA CALCHAY(Cosecha del maiz)
QUINUA AHUIY (Sobado del quinua)
TUNAS PALLAY (del recojo de tunas)
GUINDAS PALLAY(Del recojo de guindas)
HUAYLARSH DE FECUNDIDAD:
HUAYTAY HUAYLARSH (Del floreo)
HAUTN HUAYLARSH (Grande)
TINKUY HUAYLARSH DE PAZOS (Del encuentro ó
confrontación)
ORCCO HUAYLARSH DE PAZOS (De los cerros)
ULAY HUAYLARSH DE AHUAC (De lo de abajo)
COMÚN HUAYLARSH (De los comuneros)
TAKY HUAYLARSH
HUAYTA PALLAY (Recojo de flores)
UNAY HUAYLARSH (Antiguo)
HUAYLARSH RURAL COLONIAL:
ALFA LUTUY (Corte de la alfalfa)
TRILLAY HUAYLARSH (De la trilla)
HABAS ALCOY (Segado y puesta a secar de los habas.)
MILLHUA LUTUY (corte de lana del ganado ovino)
DALIA HUAYTA (Flor dalia)
ALHUIS HUIPIAY (Golpeado de la arveja)
VESTUARIO:
DAMAS:
Chuku ó sonbrero de lana de oveja
Pullukata o manta que cubre la espalda con diversos
colores
Ipitaku ó manta pequeña que va a la espalda
Coton de color negro
Watraku ó faja de lana de oveja
Lulipa ó fustán que lleva puesto como interior
Maquitos bordados
Polleras ó faldas de bayeta ribeteados de diversos
colores
Ticpe ó prendedor
VARONES:
Chuku ó sombrero de lana de oveja blanca
Camisa de bayeta mangas largas
Saco oscuro
Asha kalsun ó pantalón de bayeta color negro con
abertura en el botapie ó kallarsh
Pañuelo que lleva en la mano derecha
Watraku ó faja de lana de oveja
Wallki hecha de pellejo de oveja.
Las herramientas se utilizan de acuerdo a la actividad
agrícola que se va realizar.
MÚSICA:
Antiguamente bailaban al son de las canciones
interpretadas por los wamblarsh o mujeres jóvenes, ahora an
incorporado el violin o saxo que acompaña a los cantantes.
LOS REJONEROS
I. BREVE RESEÑA HISTÓRICA Y DESCRIPCIÓN DE LA DANZA:
a) Es de la provincia de sucre distrito de soras,
departamento de ayacucho. El 24 de agosto de todos los
años terminada la celebración del santo oficio, sale
la procesión de san Bartolomé, ocupando el centro del
trono adornado de cirios, frutas, flores, etc. Por
todo el contorno de la plaza acompañado por el
mayordomo, alférez de misa, el diputado de toros,
amistades sociales, músicos. danzantes y, las
milicias. y tras de este marchan de uno en fondo, los
rejoneros agarrado sus rejones o lanzas al son de un
pito y tambor
b) Estos rejones son el remedo o imitación de las
milicias reales, que en la época del virreinato
español,concurrían a las festividades religiosas
solemnes a los templos a oír misa y ha acompañar las
procesiones de las imágenes. Esta antiquísima
costumbre católica implantada por los conquistadores
perdura todavía en algunos pueblos andinos del Perú
bajo el influjo de la tradición popular.
c) Después de esta procesión, los rejoneros es dirigen a
la plaza de toros acompañado a la capitanía, quien con
sus graciosos movimientos llega a vencer al toro
mientras que los rejoneros bailan al compás del pito y
del tambor. En la corrida de toros al estilo campesino
con la variedad de que mas expresivo por la gran
variedad de cantos y movimientos coreográficos con que
se adorna el proceso.
II. VESTUARIO:
DAMAS
Blusa
Falda
Yanquis
Lliclla
Sombrero
VARONES:
Camisa
Pantalón
Yanquis
Sombrero
Banda
TINKUS
ETIMOLOGIA:
El termino TINKU proviene del vocablo quechua “Tinkuy”
que quiere decir “encuentro”, en este caso encuentro entre
comunidades para el sacrificio en honor a la pacha mama.
ORIGEN:
Es una fiesta prehispánica andina donde se realizaban los
combates rituales entre los ayllos de alasaya y masaya, en la
comunidad de laimes y jucamaris en el norte de Bolivia. Entre
los aymaras hay los encuentros entre los ayllos o entre
linajes llamdos CHAXWASIÑA.
COREOGRAFIA:
La dualidad simbolica en el mundo andino es la
agricultura y la ganaderia es asi que va relacionado con la
lucha por defender los linderos territoriales entre los
ayllos. Rendían culto a la “Pacha Mama”(Madre Tierra) por que
ésta las proveía principalmente de alimentos, de ahí que la
necesidad y ritos y sacrificios; ellos consideraban un pago a
la Pacha Mama al derramar sangre en la certeza de buena
cosecha y abundante ganado, este innovación se manifiesta en
el empleo y confeccion ede las prendas hechas (sombrero o
casco).
VESTUARIO:
DAMAS:
Sombrero color blanco adornado con sintas y plumas
Velo adornado con perlas
Chaqueta bordada
Falda ó pollera bordada
Faja bordada
Chalinas multicolores
Manta bordadas
Ojotas
VARONES:
Camisa ó chaquetas bordadas
Chaleco bordados
Faja bordados
Pantalón negro o blanco
Chalinas multicolores
Chullos
Huallqui
Medias de lana
Sonbrero ó casco de cuero
MUSICA:
Es ejecutado por charango, guitarra, bombos, etc
HUARACAS DE MICAYO
ORIGEN:
Danza que se realiza dicho encuentro el 8 de diciembre
en el lugar llamado MIKAYO PATA, que se encuertra serca A la
comunidad de MICAYO que pertenece al distrito de YANAHOCA,
provincia de CANAS y departamento de CUSCO.
DESCRIPCIÓN:
Los habitantes de yanahoca lo realizan entre los
distritos de CANAS y LOS CANCHIS. Se inicia en la mañana
donde asiste la comunidades teniedo cada uno un lugar de
reunion donde ellos van al tinkuy(enfrentamiento), las
mujeres hacen sus QASHUAS, alentando a sus hombres.
Llegando en la tarde se dan un respiro y se reunen para
poder comer y libar el trago, luego se inicia el segundo
encuentro utilizando el arma que era el Huaraca(honda), donde
se va ha determinar al ganador, las mujeres continuan las
Qashuas alentando a sus bandos , llegada la tarde concluye
dicho enfrentamiento realizando las Qashuas de despidida.
VESTUARIO:
CANAS:
DAMAS:
Montera negro rebeteada
Chaquetas bordadas
Falda negro bordada de diferentes colores
Faja
Mantilla bordados
Ojotas
Honda
VARONES:
Montera negro rebeteados
Chullo multicolores de lana
Chaqueta bordada
Pantalón negro
Escarpines o bota pies
Faja
Ojotas
Hodas
Camisa blanca de bayeta
CANCHIS:
DAMAS:Sombrero de lana color blanco
Chaqueta roja bordada
Falda negro bordada
Manta que lleban cruzados en la espalda
Honda
Faja
Ojotas
VARONES:
Sonbrero de lana color blanco
Chullo multicolor de lana
Camisa de bayeta
Chaqueta de bayeta
Faja
Pantalón negro
Honda
Ojotas
MUSICA:
Es ejecutado por la quena, charango, guitarra, bombo,
etc. Y los cantos de las damas
CANCIÓN:
Q`acucho wayq`echay mikayo patapi micayo patata warqaramusunchis ariqtaytayqitay atiwaqinacho makanakamusun puq`llakamusun.
Yaucuykamuy wayq`echay pasaykamuy wayq`echay rumi chicchiq`ñan purichan rumi chicchiq`ñan pasachan rumi chicchiq`ñan purichan
Tinkuykusun fulano tinkuykusun wayq`echay micayo patapi q`inalla micayo patapi ushuta micayo patapi q`inalla
Hay, hay, hay, kareñito hay, hay, hay, fulanito aq`natapunen pasakusun llaq`tanchahisman ripukusun wasichachisman pasakusun
Hay, hay, mimikayinita hay, hay, chiq’naywinita kaypiñanoq’a suyachayky cawalloochaipi apanaypaq ankaschallaipi suwanaypaq cawallocnaipi pusanaypaq.
I
V
III
II
IV
CARNAVAL DE PUTINAS
ORIGEN:
El lugar de esta danza no es precisado por que no existe
ningún pueblo denominado PUTINA en Moquegua, pero es
practuicado actualmente en el distrito de PUQUINA, en la
provincia del general SANCHES CERRO, del departamento de
Moquegua.
DESCRIPCIÓN:
Danza festiva, carnavalesca que se celebra en honor a la
Pacha Mama que se realiza en el mes de febrero, por el
benifio y abundancia en la agricultura en la etapa del
cultibo de la papa. La danza se inicia con la quema de trosos
de arboles (regando un olor aromatico) y la ofrenda a la
madre tierra. En seguida comienza el baile donde los jóvenes
salen con sus quenachos y las chicas salen cantando tratan de
enamorar emitando al cortejo del ganado auquenido (vicuña),
donde se pueden apresiar figuras en grupos por ser danza
comunitaria. En esta danza se puede apreciar las figuras como
el ruedo, la ruada, la rama, el berveneo, la jallucha y el
chiuchico.
VESTUARIO:
DAMAS:
Blusa negra adornadas con cintas en el pecho
Falda negra con ribete blanco o rojo
Falda o fustán interior
Ojotas
Faja con pompones en la parte superior
VARONES:
Pantalón negro de bayeta con ribetes blancos en el bota
pie
Faja con pompones en la parte superior
Camisa blanca de bayeta
Chaleco negro
Sombrero blanco
Ojotas
Quenacho adornado con cintas
MUSICA:
Es ejecutado a base de pincullo, quenacho, bombo, etc
9. ACTIVIDADES REALIZADAS CALENDARIZADAS
2001 – II
No ACTIVIDADES S O N D
01 Propaganda y convocatoria para la adhesión de
nuevos integrantes al taller. x
02 Examen de ingreso x
03 Inicio de las clases teórico practico
Y ensayo de música y danza. x
04 Se practico en danza el REJONEROS, HUAYLASHR
ANTIGUO, PACASITO, TINKUS y en música la
melodía de algunas de setas. x x x
05 Primera evaluación (música y Danza) x
06 Se practico la danza Huaylarsh antiguo x x
07 Segunda evaluación (música y Danza) x
08 Tercera evaluación x
09 Entrega de informa parcial x
10 Clausura de semestre x
2002 – I
No ACTIVIDADES A M J J A
11 Apertura del nuevo ciclo X
12 Propaganda y convocatoria para la adhesión de
nuevos integrantes al taller. X
13 Inicio de las clases teórico practico
Y ensayo de música y danza. X
14 Examen de ingreso X
15 Se realizo una reunión par tomar acuerdos del
taller. X
16 Se practico en danza el PAUSIÑAS Y HUARACAS DE
MICAYO y en música la melodía de estas. X X X
17 Primera evaluación (música y Danza) X
18 Se practico la danza Rejoneros X X
19 Segunda evaluación (música y Danza) X
20 Tercera evaluación X
21 Entrega de informa parcial X
22 Clausura de semestre x
2002 – II
No ACTIVIDADES A M J J A
01 Propaganda y convocatoria para la adhesión de
nuevos integrantes al taller. X
02 Examen de ingreso X
03 Inicio de las clases teórico practico
Y ensayo de música y danza. X
04 Se practico en danza el CARNAVAL MARQUEÑO,
HUAYLASHR ANTIGUO, SHILICA y en música la
melodía de estas ultimas.
X X X X
05 Primera evaluación (música y Danza) X
06 Se practico la danza Rejoneros X X
07 Segunda evaluación (música y Danza) X
08 Tercera evaluación X
09 Entrega de informa parcial X
10 Clausura de semestre X
2003 – I
No ACTIVIDADES A M J J A
01 Apertura del nuevo ciclo X
02
Propaganda y convocatoria para la adhesión de
nuevos integrantes al taller. X
03
Inicio de las clases teórico practico
Y ensayo de música y danza. X
04 Examen de ingreso X
05
Se realizo una reunión par tomar acuerdos del
taller. X
06
Se practico en danza el CARNAVAL MARQUEÑO,
TINKUS, PAUSIÑAS y en música la melodía de
esta ultima. X
07 Primera evaluación (música y Danza) X
08 Se practico la danza Rejoneros X
09 Segunda evaluación (música y Danza) X
10 Tercera evaluación X
11 Entrega de informa parcial X
12 Clausura de semestre X
2003 – II
No ACTIVIDADES S O N D
01 Apertura del nuevo ciclo X
02 Propaganda y convocatoria para la adhesión de
nuevos integrantes al taller. X
03
Inicio de las clases teórico practico
Y ensayo de música y danza. X
04 Examen de ingreso X
05
Se realizo una reunión para tomar acuerdos del
taller. X
06
Se practico en danza el CARNAVAL DE TAYACAJA,
PAUSIÑAS, música la melodía de esta ultima. X X X X
07 Primera evaluación (música y Danza) X
08 Segunda evaluación (música y Danza) X
09 Tercera evaluación X
10 Entrega de informa parcial X
11 Clausura de semestre X
10. METODOS Y TECNICAS UTILIZADOS
Las técnicas y procedimientos que aplica el TAMDA
“Rikchari Llaqta” para proyectarse a las diferentes
entidades como: Asentamientos Humanos, Comunidades,
instituciones privadas, públicas, etc., la realiza de la
siguiente manera:
a. Una vez hecha la convocatoria, el taller dicta a los
nuevos integrantes clases prácticos y teóricos como:
reseña histórica de las diferentes danzas, utilizacion
de vestuarios, expresión corporal, diferenciación unas
de otras, motivos de la practica, etc., luego se deja
como trabajo de investigación un informe sobre danza y
música.
b. Luego que el nuevo integrante ha sido evaluado y haber
aprobado; mensualmente realiza trabajos de investigación
teóricas de otras danzas, para implementar el taller,
luego el integrante presenta su trabajo de investigación
teórica realizada; luego la sustenta delante de sus
demás compañeros.
c. además de realizar las clases teóricas, el taller
convoca a seminarios a todos sus integrantes, donde son
invitados como ponentes: profesores y ex integrantes
conocedores de la labor artística que realizamos.
d. además; todo documento que solicitan los servicios del
TANDA “Rikchari Llaqta”, llega a la Oficina General de
Extensión Universitaria y Proyección Social y/o
directamente a la secretaria directiva del taller, para
evaluar la posibilidad de participar; para luego dar
respuesta al interesado.
e. Para la presentación en alguna actividad y/o evento en
la cual participamos, se realiza una previa selección de
los participantes, que es de la siguiente manera:
El instructor de danza selecciona un grupo de
danzantes, quienes son los más destacados en la
danza a presentar.
Los integrantes son rigurosamente entrenados
previo a la presentación.
Aquellos que salieron seleccionados deberán
conocer además el origen, reseña histórica y todo
sobre la danza que se presenta.
11. BALANCE ECONOMICO
PRIMERA ACTIVIDAD
PRESENTACION:
“DENTRO DE LA CIUDAD”
a. Ingreso total para el Taller:
Colaboración de los integrante S/. 80.00
INGRESO TOTAL S/. 80.00
b. Egresos:
- Alquiler de vestuario S/40.00
- Alquiler de fluido eléctrico S/15.00
- Pasaje de vestuario S/15.00
- Otros S/10.00
EGRESO TOTAL S/. 80.00
No quedo dinero en caja.
SEGUNDA ACTIVIDAD: INASISTENCIA A LOS ENSAYOS
PRESENTACION:
“VIAJES HUANCAVELICA”
a. Ingreso total para el Taller:
Colaboración de los integrante S/. 40.00
INGRESO TOTAL S/. 40.00
b. Egresos:
Alquiler de vestuario S/. 30.00
Pasaje de vestuario S/. 10.00
EGRESO TOTAL S/. 40.00
No quedo dinero en caja.
TERCERA ACTIVIDAD
PRESENTACION:
“FESTIDANZA UNIVERSITARIA”
a. Ingreso total para el Taller:
Colaboración de los integrante S/. 160.00
INGRESO TOTAL S/. 160.00
b. Egresos:
Alquiler de vestuario S/. 80.00
Pasajes (ida y vuelta) S/. 10.00
Inscripción S/. 60.00
Otros S/. 10.00
EGRESO TOTAL S/. 160.00
No quedo dinero en caja.
CUARTA ACTIVIDAD
PRESENTACION DE:
INFORME FINAL
a. Ingreso total para el Taller:
Colaboración de los integrante Promociona S/90.00
INGRESO TOTAL S/. 90.00
b. Egresos:
Elaboración de informe S/. 75.00
Otros S/. 15.00
EGRESO TOTAL S/. 90.00
No quedo dinero en caja.
INGRESO TOTAL DEL TALLER: S/.370.00
EGRESO TOTAL DEL TALLER: S/.370.00
QUEDA DINERO: NINGUNO
12. RELACION DE INTEGRANTES DE LA PROMOCION
APELLIDOS Y NOMBRES CODIGO Fac. FIRMA
17. BALTAZAR SANDY, Daniel 2002120383 TS ..................
18. CALLE INCA, Fredy Ezequiel 2001210529 FIM ..................
19. CORONEL BONIFACIO, Edith 2001110500 FIA ..................
20. EULOGIO HINOSTROZA, Walter .................. FIA ..................
21. GASPAR MARTINEZ, Janeth Elizabeth 2001150150 FIQ ..................
22. HIDALGO NAVARRO, Iris Del Carmen 2000140050 PPHH-P ..................
23. HIDALGO NAVARRO, Iris Del Pilar 2000240048 PPHH-I ..................
24. HUALLANCA POMA, José Antonio 2001210536 FIM ..................
25. HUAROC CACERES, Ketty 2001210611 TS ..................
26. INGA QUISPE, Isabel Yeny 2001110575 FIQ ..................
27. LATOUR TORO, Liliana 2001110507 FIA ..................
28. ORELLANA LAZO, Miguel 2002100435 FIM ..................
29. RAFAEL PECHO, Michael Johsep 2001250096 FIM ..................
30. RAMIREZ DIONICIO, Paco Aurelio 2000210617 PPHH-MF ..................
31. RIOS SANABRIA, Giovanna Lucy 2000210736 SOC. ..................
32. VARGAS TUPACYUPANQUI, Jessica M 2000111019 SOC. ..................
ASESOR
Ing. LOPEZ GUTIERREZ, ELMER .................................
Nombrado en la categoría auxiliar a tiempo completo.
13. CONCLUSIONES:
El Taller de Música y danza “Rikchari Llaqta” rescato y
difundió las danzas folklóricas de todo nuestro Valle del
Mantaro, así como también de la región y del País;
conociendo las diversas manifestaciones culturales en cada
uno de los viajes realizados; por parte nuestra el TANDA
“Rikchari Llaqta”, en cada una de sus presentaciones
dentro y fuera de nuestro Valle, las hizo con mucho
orgullo de difundir lo nuestro, lo que la Gran Nación
Wanka representa y tiene como tesoro mas grande.
Es así como hemos concluido con una labor que la
Universidad nos encomendó y la cual lo hicimos de todo
corazón.
Se rescato y revaloro algunas danzas que ya no se
practican a menudo, tales como:
Pacha Achikyay Inti Canchari (Huancavelica)
Guindas pallay (Huaylarsh antiguo)
Chakmay (Huaylarsh antiguo)
Carnaval de Putina(Moquegua)
Quinua auy (Huaylarsh antiguo)
Tinkus (Bolivia – Perú)
Carnaval de Tayacaja (Huancavelica)
Huaracas de micayo(Cusco)
Carnaval Marqueño(Junin)
Las Pausiñas (Arequipa)
Rejoneros (Ayacucho)
Y otros
14. RECOMENDACIONES:
a. El T.A.M.D.A. “Rikchari Llaqta”, así como diversos
talleres de danza de nuestra Universidad requieren de
un apoyo más decidido de parte de nuestra casa
superior de estudios, para así poder seguir
difundiendo nuestra milenaria cultura, que año tras
año vemos desapareciendo por la alienación
extranjera.
b. Los requerimientos de los talleres de música y Danza
son muchas, la universidad debería designar un
presupuesto especial para la investigación y difusión
de nuestras básicas y danzas. Es muy necesaria, de lo
contrario nos veremos a perder poco apoco lo que nos
queda de nuestras manifestaciones culturales.
c. Es muy indispensable ambientes para la práctica de
las danzas; se ve que cada taller se las arregla como
pueda para practicar, improvisando en calles y
parques; solo con la única idea conocer y aprender a
danzar.
Por esta rabón se debe hacer un estudio para la
construcción de ambientes adecuados para seguir
practicando lo nuestro.
INDICE DE ANEXO
A. SOLICITUDES ATENDIDAS
B. PLAN DE TARBAJO
C. REGLAMENTO INTERNO
D. CERTIFICADOS OBTENIDOS
E. FIRMA DE LOS EJECUTORES
F. UBICACIÓN DE LOS LUGARES ATENDIDOS
G. FOTOGRAFIAS DE LAS DANZAS PRACTICADAS
B. PLAN DE TRABAJO
2001 – II
No ACTIVIDADES S O N D
01 Propaganda y convocatoria para la adhesión de
nuevos integrantes al taller. x
02 Examen de ingreso x
03 Inicio de las clases teórico practico
Y ensayo de música y danza. x
04 La practica de las danzas: los REJONEROS,
HUAYLARSH ANTIGUO, PACASITO, TINKUS y en música
la melodía de algunas de setas. x
05 Primera evaluación (música y Danza) x
06 La practica de la danza Huaylarsh antiguo x x
07 Segunda evacuación (música y Danza) x
08 Tercera evaluación x
09 Entrega de informa parcial x
10 Clausura de semestre x
2002 – I
No ACTIVIDADES A M J J A
11 Apertura del nuevo ciclo X
12 Propaganda y convocatoria para la adhesión de
nuevos integrantes al taller. X
13 Inicio de las clases teórico practico
Y ensayo de música y danza. X
14 Examen de ingreso X
15 Se realizo una reunión par tomar acuerdos del
taller. X
16 Se practico en danza el PAUSIÑAS Y HUARACAS DE
MICAYO y en música la melodía de estas. X
17 Primera evaluación (música y Danza) X
18 Se practico la danza Rejoneros X
19 Segunda evaluación (música y Danza) X
20 Tercera evaluación X
21 Entrega de informa parcial X
22 Clausura de semestre X
2002 – II
No ACTIVIDADES S O N D
01 Propaganda y convocatoria para la adhesión de
nuevos integrantes al taller. x
02 Examen de ingreso x
03 Inicio de las clases teórico practico
Y ensayo de música y danza. x
04 Se practico en danza el CARNAVAL MARQUEÑO,
HUAYLASHR ANTIGUO, SHILICA y en música la
melodía de estas ultimas.
x x x
05 Primera evaluación (música y Danza) x
06 Se practico la danza Rejoneros x
07 Segunda evaluación (música y Danza) x
08 Tercera evaluación x
09 Entrega de informa parcial x
10 Clausura de semestre x
2003 – I
No ACTIVIDADES A M J J A
11 Apertura del nuevo ciclo X
12 Propaganda y convocatoria para la adhesión de
nuevos integrantes al taller.
X
13 Inicio de las clases teórico practico
Y ensayo de música y danza.
X
14 Examen de ingreso X
15 Se realizo una reunión par tomar acuerdos del
taller.
X
16 Se practico en danza el CARNAVAL MARQUEÑO,
TINKUS, PAUSIÑAS y en música la melodía de
esta ultima.
X
17 Primera evaluación (música y Danza) X
18 Se practico la danza Rejoneros X
19 Segunda evaluación (música y Danza) X
20 Tercera evaluación X
21 Entrega de informa parcial X
22 Clausura de semestre X
2003 – II
No ACTIVIDADES S O N D
11 Apertura del nuevo ciclo X
12 Propaganda y convocatoria para la adhesión de
nuevos integrantes al taller. X
13 Inicio de las clases teórico practico
Y ensayo de música y danza. X
14 Examen de ingreso X
15 Se realizo una reunión par tomar acuerdos del
taller. X
16 Se practico en danza el CARNAVAL DE TAYACAJA,
PAUSIÑAS, música la melodía de esta ultima. X X X X
17 Primera evaluación (música y Danza) X
18 Se practico la danza Rejoneros X X
19 Segunda evaluación (música y Danza) X
20 Tercera evaluación X
21 Entrega de informa parcial X
22 Clausura de semestre
REGLAMENTO INTERNO
CAPITULO I
DE LA FUNDAMENTACION Y LOS OBJETIVOS
ART. 01:
Proyección social es una de las funcione básicas
dentro de la UNCP, que halla prevista y fundamentada en
los artículos 1°, 2° y 68° de la Ley Universitaria N°
23733, donde es lograr que las diversas actividades que
se desarrollan dentro de la Universidad este orientado
en beneficio de la comunidad.
ART. 02:
La actividad de proyección social, constituye
requisito para optar el grado académico de bachiller
para los estudiantes de la UNCP.
ART. 03:
Una de las formas específicas de beneficiar alas
comunidades es a través del arte y el folklore (música
y Danza), en este caso se contribuirá a su desarrollo
educativo, artístico y cultural, revalorando nuestras
raíces andinas. El TAMDA “Rikchari Llaqta”, se proyecta
A consolidarse en un organismo capaz de imbuirse y
expresar artísticamente los profundos anhelos e
intereses de nuestro pueblo.
ART. 04:
El TAMDA “Rikchari Llaqta”, va ha regir sus
actividades en torno al siguiente objetivo general;
podemos determinar los objetivos específicos:
- Investigar, revalorar, interpretar, desarrollar y
difundir el folklore de nuestro pueblo, con los
mensajes vivos en su música y su danza;
fundamentalmente de nuestro valle.
- Rescatar las danzas folklóricas de nuestro pueblo
que muchas de ellas van desapareciendo, respetando
su autenticidad.
- Propiciar la investigación de las diferentes
manifestaciones folklóricas; para así los de más
puedan conocer, sentir y querer a través del arte.
- Lograr un buen desarrollo corporal – físico que le
permita un mejor desenvolvimiento al integrante.
- Fomentar valores de amistad y confraternidad en cada
uno de los integrantes; proyectar nuestro arte a
todos los lugares y pueblos donde nos es posible
llegar.
- Recopilar canciones tradicionales del folklore
peruano y latinoamericano.
- Difundir la música popular andina teniendo en cuenta
el mensaje, para así coadyuvar al proceso
desalineante de nuestra juventud.
- Lograr y desarrollar la expresividad del mundo
afectivo del integrante mediante la música.
CAPITULO II
ART. 05:
El T.A.M.D.A. “Rikchari Llaqta”, sin contradecir
los lineamientos orgánicos y administrativos previstos
en el reglamento de proyección social de la OGEUPS,
considera mantener una relativa autonomía en el
desarrollo de sus actividades, así como en la
convocatoria y reunión de sus integrantes.
ART. 06:
Consideremos el centralismo democrático con el
principio de organización que asegure el efectivo
funcionamiento del taller en sus actividades. Este
principio garantiza el cumplimiento por parte de los
integrantes de los acuerdos y llevada determinación de
la mayoría.
ART. 07:
El principio de critica y auto critica, va ha regir
las actividades del taller, como el instrumento eficaz
para descubrir, corregir y superar nuestros defectos y
errores. La critica y autocrítica significa realizar un
examen objetivo, constructivo, sincero y responsable de
todo y cada una de las actividades individuales y
colectivas del taller.
ART. 08:
El principio de vinculación con el pueblo, va
orientar los lugares de presentación a fin de cumplir
con la tarea de educar al pueblo en el plano artístico,
es uno de los anhelos obligatorios de artistas y grupos
artísticos que realmente se identifican con su pueblo.
ART. 09:
El principio de organización y lanificación
científica va ha regir la forma de trabajo del taller,
lo que permitirá disminuir la improvisación y
espontaneidad. Para cumplir con ello, se deberá llevar
en un cuaderno de actas todas las agendas, acuerdos,
conclusiones y tareas exigiendo su cumplimiento.
CAPITULO III
DE LA ESTRUCTURA ORGANICA
ART. 10:
Este constituido por la junta directiva y los
responsables de cada taller (instructores).
ART. 11:
La secretaria Directiva es la instancia organiza
superior que esta constituido por 5 secretarias, cada
una de ellas cumple una función determinada; a saber:
- SECRETARIO GENERAL:
Es el representante de la institución y sus
funciones son:
Dirigir las asambleas generales y junta de
secretaria.
Garantizar en cumplimiento del plan de trabajo.
Garantizar los diversos recusas a utilizar, el
manejo de una correcta metodología de trabajo
colectivo, panificación y disciplinado.
Estructurar los temas centrales de las teorías y
prácticas.
Recavar constancias y/o certificados y otros
documentos de la OGEUPS.
- SECREATRIO DE ORGANIZACIÓN Y FISCALIZACION
Es el responsable de la buena coordinación y
funcionamiento de los cargos de la junta directiva y
sus funciones son:
Cronogramas y garantizar las clases teóricas –
prácticas.
Fiscalizar e informar continuamente el
desempeño de los instructores e integrantes.
Conformar y controlar los grupos de trabajo
que realizaran tareas concretas.
- SECRETARIO DE ACTAS
Tiene la responsabilidad de llevar las actas de
todas las asambleas generales, el proceso de
reuniones y las experiencias del taller y sus
funciones son:
Elaborar citaciones y controlar la asistencia.
Decepcionar y elaborar todos los documentos
del taller, tiene a su cargo los documentos y
archivos de taller.
- SECRETARIO DE ECONOMIA
Es el representante de administrar y controlar la
economía de la institución, sus funciones son:
Llevar un cuaderno de caja, los ingresos y
egresos.
Realizar balances mensuales.
Recibir y administrar recursos de toda índole.
- SECRETARIO DE DIFUSION Y PROYECCION SOCIAL
Tiene la responsabilidad de difundir las
actividades del táller, sus funciones son:
Promover la comunicación interno y externo de
cada actividad del grupo por todos los medios
de comunicación.
Realizar invitaciones a grupos artísticos y
ponentes para las clases teóricas y practicas.
Controlar y promover que las actitudes de los
integrantes no dañen la imagen organizativa ni
la moral del taller dentro y fuera de ella.
Promover las actitudes con los otros grupos
artísticos no sean presuntuosos ni provocador,
sino de intercambio de experiencias.
ART. 12:
Los instructores son los responsables de cada
taller que deben poseer un conocimiento teórico y
práctico en su respectivo campo artístico y que son
elegidos por un periodo de un año y sus funciones son:
Dirigir y controlar los ensayos a nivel de taller.
Nombrar a las personas que participaran en las
diferentes presentaciones.
CAPITULO IV
DE LA MEMBRESIA
ART. 13:
Los miembros del TAMDA “Rikchari Llaqta”, son: toda
persona que haya cumplido con el requisito de ingreso,
además integren al taller en un 100%.
ART: 14:
Los miembros adherentes son personas que hayan sido
activos durante cuatro semestres (2 años). Tendían derecho
a voz y a voto y puede ser dirigente teniendo en cuenta el
presente estatuto y que la asamblea lo determine y deben
ser estudiantes matriculados mas no egresados.
ART: 15:
Colaboradores del T.A.M.D.A. “Rikchari Llaqta”, son
aquellas personas que eventualmente apoyan las actividades
del taller.
ART: 16:
Los aspirantes podrán ingresar a cualquier taller
que aprueben los siguientes requisitos.
- Aprobad una evaluación práctica de ejecución
referente a la música o danza, sujetándole a los
principios y fines.
- Presentar, aprobar y sustentar un trabajo de
investigación referido a temas relacionados al arte,
folklore y la cultura popular.
- Asistir en unos 100% a los ensayos prácticas.
ART: 17:
Pueden ser aspirantes al TAMDA “Rikchari Llaqta”,
todos los estudiantes de la UNCP.
ART: 18:
Los nombres de los integrantes que logren ingresar al
TAMDA “Rikchari Llaqta”, se publicara en una lista con sus
respectivos puntajes y notas. Todo esto se realizara
después de un semestre de arduo labor artístico dentro del
taller.
ART: 19:
La junta directiva del taller es elegido por un periodo
de un año académico.
ART: 20:
La junta directiva se reúne ordinariamente por lo menos
dos veces al mes y extraordinariamente cuando las
necesidades las exigen.
ART: 21:
Los miembros adherentes son personas que hayan sido
activos durante cuatro semestres.
La junta directiva tiene el deber de convocar por lo
menos una vez al mes a reuniones de taller artísticos para
evaluar su desarrollo.
ART: 22:
Al final de cada año académico el TAMDA “Rikchari
Llaqta”, realizara una asamblea final, donde se ara un
balance artístico para evaluar su desarrollo. Y se
propondrá el nuevo plan de trabajo para el próximo año.
CAPITULO V
DE LOS DEBERES Y DERECHOS
ART: 23:
Los deberes y derechos previstos en el reglamento de
proyección social de la OGEUPS, se incluye
automáticamente.
ART: 24:
Todos los integrantes del TAMDA “Rikchari Llaqta”,
Sin excepción tiene los siguientes deberes:
Respetar y aplicar los principios de organización.
Elevar permanentemente el nivel artístico educativo
y cultural.
Estudiar, difundir y defender los sagrados
principios del arte popular andino.
Llevar una vida en lo personal y social ajustado a
los principios morales de nuestro pueblo.
Contrarrestar deformaciones de las relaciones
individuales y colectivas; chismografía,
oportunismo. Individualismo, etc.
Permanecer en el taller por dos años.
Incrementar más adherentes al taller.
ART. 25:
Todos los integrantes del taller sin excepción tienen
derecho a:
Recibir capacitación artística, practica y teoriza.
Criticar en forma constructiva y pública la
deficiencia de los integrantes.
Participar en la elaboración de objetivos, métodos y
tareas para el mejor funcionamiento del taller.
CAPITULO VI
DE LAS ELECCIONES
ART. 26:
Se llevara acabo en una asamblea general al final de
cada año:
Pueden ser nombrados mediante listas u otras formas.
Los candidatos darán a conocer sus opiniones y
planes de trabajo.
La nueva junta directiva deberá asumir sus funciones
los primeros días del primer mes de cada año.
La junta directiva previa una evaluación a los
integrantes de cada taller podrán nombrar un asesor.
El instructor de cada sección puede ser integrante
activo o egresado del taller, también puede contar
con colaboradores voluntarios.
CAPITULO VII
DE LA DISCIPLINA, FALTAS Y SANCIONES
ART. 27:
El TAMDA “Rikchari Llaqta”, considera a la disciplina
como un elemento principal para el funcionamiento eficaz
de los talleres, la disciplina como la unidad de
pensamiento, acción y voluntad de los integrantes en la
ejecución de tareas programadas por los instructores, con
el propósito de conseguir la materialización de los
objetivos trazados. La disciplina es conciente y
voluntario por la misma razón de que cada actitud va en
beneficio del pueblo.
ART. 28:
Son faltas disciplinarias:
Incumplimiento de los objetivos y las metas
trazadas.
Inasistencia a reuniones, ensayos y presentaciones.
Incumplimientos de acuerdos tomados en reuniones
orgánicos.
Deshonestidad en el manejo de los fondos económicos
y otros recursos del taller.
Degeneración, embriagados, inmoralidad, etc.
ART. 29:
Los integrantes que sin causa justificada deje de
asistir a reuniones, ensayos y presentaciones, como
también dejen de cumplir sus tareas durante un mes
consecutivo, serán separados del taller por espacio de
seis meses.
ART. 30:
La ruptura de una o mas principios de la institución o
falta que se considere como trajín al TAMDA “Rikchari
Llaqta”, se sancionara con la inmediata suspensión de los
derechos que le otorga el taller, siendo observado por la
asamblea el tiempo que lo determine y luego se decidirá su
ingreso o expulsión definitiva.
ART. 31:
De acuerdo a la gravedad de las faltas y el grado de
responsabilidad de los integrantes se aplicara las
siguientes sanciones previstas:
Llamada de tensión en forma publica.
Llamada de tensión mediante memorando, según sea el
caso.
Incrementos atareas diversos.
En caso de los instructores y secretarios.
Separación de su cargo.
ART. 32:
Las faltas y sanciones previstas en el reglamento de
proyección social de la OGEUPS, se incluye
automáticamente.
ART. 33:
El acusado de incurrir en faltas, tiene el derecho de
presentar descargos que estime necesario para su defensa.
CAPITULO VIII
DE LA FINANCIACION
ART. 34:
La financiación de recursos económicos y materiales del
TAMDA “Rikchari Llaqta” se hará en función a dos
mecanismos.
Aportes individuales.
Aportes diversos
ART. 35:
La cantidad y el plazo de entrega de los aportes
individuales se acordaran en reuniones ordinarias y
extraordinarias y tendrán carácter obligatorio.
ART. 36:
El balance anual, debidamente especificado, se realizara
antes de la clausura del año académico, por la secretaria
de economía.
F. UBICACIÓN DE LOS LUGARES ATENDIDOS
Mapa político de Huancayo
Mapa político de Huancavelica
G. FOTOGRAFIAS DE LAS DANZAS PRACTICADAS
LAS PAUSIÑAS
