CONCEPCIONES Y PRCTICAS DE VALORACIN Y EVALUACIN DE LOS PUEBLOS INDGENAS ORIGINARIOS

INFORME FINAL

Elaborado por: J. Alejandro Barrientos Salinas

La Paz, Marzo de 2013

ndicePg.

1.Introduccin

3

2.Estado del arte y marco conceptual7

2.1 La mirada intercultural: entre las polticas educativas, la escuela y el cambio cultural7

2.2La mirada intracultural: hacia una pedagoga propia de los pueblos indgenas originarios13

2.3 Marco conceptual

20

3. Las prcticas culturales y la transmisin de conocimientos22

3.1 Caracterizacin de prcticas culturales segnlos niveles de participacin23

3.2 El carcter productivo-espiritual de las prcticas culturales37

4.Los recursos simblicos: el trasfondo culturalde la valoracin42

4.1 Los mitos42

4.2 Los ritos49

4.3 Las representaciones estticas54

4.4 Otrosrecursos simblicos56

5. La evaluacin en los pueblos indgenas originarios58

5.1 Quines evalan en los pueblos indgenas originarios?58

5.2 Qu evalan en los pueblos indgenas originarios?61

5.3Cmo evalan en los pueblos indgenas originarios?72

5.4Cundo y dnde evalan en los pueblos indgenas originarios?82

5.5Qu trminos utilizar los pueblos indgenas originarios para evaluar?82

6. Componentes sociales en las prcticas de valoracin y evaluacin 88

6.1 Esquemas de motivacin y sancin88

6.2Relaciones de gnero96

6.3Relaciones intergeneracionales98

7. Conclusiones: hacia la construccin de una evaluacin comunitaria101

8. Recomendaciones104

9. Bibliografa105

1. INTRODUCCIN

El Comit Nacional de Coordinacinde los Consejos Educativos de los Pueblos Originarios de Bolivia (CNC CEPOs), desde los aos 2006 y 2007, ha impulsado una serie de investigaciones sobre la recuperacin de saberes y conocimientos de las Naciones y Pueblos Indgenas Originarios (NPIOs). Estos estudios fueron la base para sentar los lineamientos curriculares para una nueva educacin en el pas, caracterizada por un enfoque intracultural/intercultural, bilinge y descolonizador.Con la promulgacin de la Ley 070 de Educacin Avelino Siani Elizardo Prez (2010), el reto para las NPIOs es consolidar la implementacin del currculo regionalizado, para lo cual es indispensable la construccin de pedagogas propias que permitan desarrollar una educacin acorde a las caractersticas del contexto sociocultural y lingstico que hacen a su identidad. En este sentido, la serie de estudios precedentes, que permitieron identificar qu saberes se quieren ensear como parte de la educacin regular, han revelado otras problemticas, por ejemplo, quines sern los encargados de ensear esos saberes, y cuestionando a fondo- cmo se los quiere transmitir. Para responder a este cuestionamiento, el ao 2011, los Consejos Educativos de Pueblos Originarios (CEPOs) han impulsado la realizacin de 8 investigaciones sobre Formas y estrategias de transmisin de conocimientos en las naciones y pueblos indgenas originarios. Son los resultados de esta serie de estudios la base sobre la cual se ha planteado la necesidad de realizar nuevas investigaciones que aborden el tema de la valoracin y la evaluacin en los procesos de enseanza/aprendizaje, con el fin de profundizar aspectos culturales y sociales que permitan consolidar la construccin de pedagogas propias.Con estos antecedentes, las nuevas investigaciones desarrolladas por los CEPOs(2012-2013) sobre el tema de las Concepciones y prcticas de valoracin y evaluacin de los pueblos indgenas originarios-desde una visin acadmica-, constituyen el resultado de una aproximacin cualitativa a partir de la seleccin de actividades culturales reconocidas como propias de cada pueblo indgena, las cuales han servido como campos de observacin para la aplicacin de instrumentos etnogrficos, como las entrevistas y la observacin. Desde una visin social, estos estudios constituyen un proceso participativo, desde la negociacin con las autoridades locales hasta la socializacin de la informacin obtenida, que busca mejorar las condiciones educativas de las naciones y pueblos indgenas en el cumplimiento de sus derechos. Desde una visin poltica, representan la posibilidad de los actores sociales y de sus organizaciones para decidir sobre los procesos educativos, generando conocimientos y saberes locales como una estrategia para consolidar estos procesos de autodeterminacin y reconocimiento en el plano del pluralismo tnico y cultural.A continuacin, la lista de los ttulos de las investigaciones: Consejo Educativo QullanaAymara (CEA): Concepciones y prcticas de valoracin de la nacin QullanaAymara. Ciclo reproductivo de la papa en comunidades de Topohoco (La Paz) y TallijaConfital (Cochabamba).

Consejo Educativo Amaznico Multitnico (CEAM): Concepciones y prcticas de valoracin y evaluacin en el uso de tecnologas ancestrales en la transformacin de la yuca en chive en la Nacin Indgena OriginariaMaropa.

Consejo Educativo de Nacin Quechua (CENAQ): Concepciones y prcticas de valoracin y evaluacin desde el trasquilado de oveja hasta el ceido del hilo para el tejido en la Nacin Quechua.

Consejo Educativo del Pueblo Indgena Guarayo (CEPIG): Concepciones y formas de valoracin y evaluacin en la nacin indgena Guarayos. Desde la prctica e interpretacin de la msica tradicional Guaraya.

Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano (CEPOCH): Concepciones y formas de valoracin y evaluacin en la nacin chiquitana: Trabajo artesanal del tallado en madera en el municipio de San Miguel de Velasco.

Consejo Educativo del Pueblo Originario Guaran (CEPOG): Concepciones y formas de valoracin y evaluacin en la nacin Guaran a partir del arete guasu.

Consejo Educativo del Pueblo Originario Indgena Mojeo (CEPOIM): Concepciones y formas de valoracin y evaluacin en la nacin mojea: Maripeo como espacio de fortalecimiento de la cultura mojea. Consejo Educativo del Pueblo Yurakar (CEPY): Concepciones y prcticas de valoracin y evaluacin en torno a la elaboracin de la chicha de yuca en la comunidad Sesecjsama pueblo Yurakar.

El presente documento de trabajo es la sistematizacin de esta serie de estudios, buscando resaltar elementos comunes y elementos particulares que permitan entender las concepciones y prcticas de valoracin y la evaluacin en la diversidad de pueblos indgenas originarios. El documento inicia con el estado del arte o balance de la situacin, seccin dedicada a la sistematizacin de fuentes secundarias, con el fin de situar el presente trabajo en el debate actual sobre lo concerniente a los procesos educativos y su relacin con las culturas indgenas y originarias. Esta seccin se complementa con un breve marco conceptual donde se definen los trminos centrales que se han utilizado en el trabajo investigativo. Posteriormente, se abordan las prcticas culturales a las cuales los equipos de investigacin han recurrido como campos de observacin, buscando enfatizar su importancia como espacios educativos y su relacin con los procesos de socializacin. Esto se complementa en otro acpite dedicado a los recursos culturales como trasfondo de la valoracin, buscando resaltar la construccin cultural de los valores sociales que ordenan la vida comunitaria. Luego, en otra seccin, se da paso a establecer una caracterizacin sobre la evaluacin en los pueblos indgenas originarios en el marco de los principales resultados de las investigaciones. As tambin, en consecuencia con el enfoque asumido, se dedica otro acpite a los componentes sociales en las practicas da valoracin y evaluacin, a travs de un paneo a los esquemas de motivacin y sancin, las relaciones de gnero y las relaciones intergeneracionales en los pueblos indgenas originarios. Finalmente, para cerrar el documento, se exponen las conclusiones generales y las recomendacin espuntuales a propsito de los procesos de valoracin y evaluacin.

2. ESTADO DEL ARTE Y MARCO CONCEPTUAL

Considerando que el tema de la evaluacin y la valoracin en el mbito educativo y cultural es un tema diverso y vasto, la revisin bibliogrfica se ha concentrado en los estudios locales de los ltimos aos, los cuales han sido revisados desde una lectura referida a las naciones y pueblos indgenas originarios y, en la medida de lo posible (de informacin disponible), a sus concepciones y prcticas de valoracin y evaluacin. En este sentido, y tomando en cuenta las perspectivas de los estudios revisados, se ha visto conveniente abordar el balance de la situacin desde dos mbitos o dos miradas: La mirada intercultural y la mirada intracultural. La distincin entre estas dos miradas se debe a la necesidad de diferenciar aquellos estudios referidos a procesos educativos formales en pueblos indgenas, es decir la aplicacin de polticas pblicas educativas y la influencia de la escuela en estas sociedades, de aquellos estudios que dan cuenta de los propios procesos de enseanza y aprendizaje que practican los pueblos indgenas originarios como parte de sus procesos de socializacin.En el ltimo subtitulo del presente capitulo se expone el marco conceptual, en el cual se exponen las definiciones de los principales trminos desarrollados en las investigaciones, las cuales hay que pensarlas simplemente como referentes para comprender de mejor manera el sentido en el que se estn utilizando ciertos conceptos claves (valoracin, evaluacin, prcticas y concepciones).

2.1 La mirada intercultural: entre las polticas educativas, la escuela y el cambio culturalLa temtica aqu expuesta es extensa, compleja y ha suscitado una serie de investigaciones y trabajos acadmicos exhaustivos, adems que desborda el tema central que interesa trabajar en esta ocasin. De esta manera, el presente balance de la situacin se concentra en los aspectos relacionados con las concepciones y prcticas de valoracin y evaluacin, tema que, como veremos ms adelante, ha sido descuidado o solapado por otros temas ms amplios. En todo caso, precisamente la intencin de realizar este anlisis de fuentes secundarias es la bsqueda de elementos relevantes desde la perspectiva de la educacin formal, y los procesos de escolarizacin que implica, para de esta manera advertir las posibles influencias, apropiaciones e imposiciones de los sistemas tradicionales de evaluacin en los procesos culturales de las naciones y pueblos indgenas originarios.a) Las polticas educativas: Desde el punto de vista de los estudios sociales con particular atencin en los procesos educativos relacionados con pueblos indgenas originarios, el anlisis de las polticas pblicas educativas est centrado en los enfoques desde los cuales se las concibe y, por ende, los impactos culturales que suponen y conllevan en su aplicacin. En los ltimos aos, producto de la accin poltica de los movimientos indgenas, la redistribucin de los poderes en el Estado y la consolidacin de una nueva legislacin sobre la educacin en Bolivia, el debate se ha tornado sobre el enfoque intercultural, intracultural y descolonizador de la educacin. El planteamiento de la interculturalidad como enfoque dentro de los procesos educativos en Bolivia no es reciente, son por lo menos dos dcadas que se viene tratando el tema, de hecho este enfoque ya fue contemplado en la Ley 1565 (Reforma Educativa) promulgada en 1994 y aplicada en aulas desde 1996. Los anlisis al respecto,[footnoteRef:1] como el trabajo de Pedro Plaza (2008), detectaron que a pesar de haberse planteado explcitamente la necesidad de la interculturalidad en la educacin formal, poco se hizo en lo prctico. Segn el autor los docentes se limitaron a promover el uso de las vestimentas regionales, la msica y la danza, pero no se dieron pautas precisas para trabajar los diferentes temas en el aula: cmo ensear la equidad, el respeto, la solidaridad, el dilogo entre individuos y colectividades.[footnoteRef:2] [1: Para un anlisis detallado sobre la Educacin Intercultural Bilinge en el proceso de la Reforma Educativa, consultar: Luis Enrique Lpez-Hurtado, 2005: De resquicios a boquerones. La educacin intercultural bilinge en Bolivia. La Paz: Plural.] [2: Pedro Plaza Martnez, 2008: La interculturalidad como propuesta educativa. PROEIB Andes.]

Con la vigencia de una nueva Constitucin Poltica del Estado, la consolidacin del Estado Plurinacional y la promulgacin de una nueva ley de educacin (070) Avelino Siani Elizardo Prez (2010), se pas del enfoque de la Educacin Intercultural Bilinge (EIB) al enfoque de la Educacin Intercultural Intracultural Plurilinge (EIIP). Un balance ms reciente sobre ambos enfoques lo encontramos desarrollado en el trabajo de Guido Machaca (2010): De la EIB hacia la EIIP. Logros, dificultades y desafos de la educacin intercultural bilinge en Bolivia en el marco del Estado plurinacional.[footnoteRef:3] El autor plantea que la EIB y la EIIP son propuestas que se complementan y tienen como fuente a las organizaciones populares e indgenas del pas, resaltando la participacin de estos actores sociales en la definicin de polticas pblicas y constitucionales. El aspecto destacable desde un punto de vista epistemolgico segn el autor- es que si bien en la EIB ya se haba planteado la valoracin e incorporacin de los conocimientos y saberes de los pueblos indgenas al currculo de la educacin formal, es recin con la propuesta de la EIIP que se propone que los conocimientos y saberes indgenas sean considerados como un sistema epistemolgico. [3: Guido Machaca, 2010: De la EIB hacia la EIIP. Logros, dificultades y desafos de la educacin intercultural bilinge en Bolivia en el marco del Estado plurinacional; en: Revista guatemalteca de educacin. Universidad Rafael Landvar. Ao 2, No. 3. UNESCO Guatemala.]

Referente a la aplicacin de la EIB y la EIIP, el autor menciona que la aplicacin de este enfoque no llega an a concretarse en el sistema educativo. Plantea que est vigente en el plano discursivo y conceptual, pero no logra concretarse en el plano de las estrategias, metodologas, didcticas y los materiales educativos. As tambin, advierte que no existen polticas y normas explcitas que impulsen y exijan su implementacin, adems que en los otros niveles institucionales, como las direcciones departamentales y distritales de educacin, no existen instancias y personas especficas para apoyar este proceso de implementacin (Machaca, 2010).Otras investigaciones aportan sobre la incorporacin de la dimensin intracultural en la educacin, reconociendo lo intra como fuente del conocimiento, es decir como un modelo epistemolgico alternativo a la educacin formal y occidental. En este sentido, la intraculturalidad correspondera al enfoque de la educacin indgena originaria, tambin entendida como educacin comunitaria. A propsito, el estudio coordinado por TiinaSaaresranta (2011): Educacin indgena originaria campesina: Perspectivas de la educacin intracultural,[footnoteRef:4]se interesa en resaltar las caractersticas centrales de este enfoque, planteando en primer lugar la relacin inseparable entre los procesos de aprendizaje con el territorio, desatacando as el vnculo de los elementos territoriales con los contenidos, objetivos y mtodos. Desde esta conexin con los lugares de aprendizaje se exponen otras caractersticas propias de la educacin comunitaria: la integralidad de los saberes, los procesos cclicos de transmisin intergeneracional, la observacin, la escucha y la practica como los mtodos de (auto)aprendizaje, la transmisin de conocimientos mediante la oralidad y la lengua propia, la tendencia hacia lo prctico y productivo y el nfasis en la transmisin de actitudes (saber ser). [4: TiinaSaaresranta (coord.), 2011,Educacin indgena originaria campesina: Perspectivas de la educacin intracultural. La Paz: Fundacin PIEB.]

Estas caractersticas, entre otras cosas, permiten plantear que la educacin intracultural no podra funcionar solamente mediante los y las profesores/as de las unidades educativas, siendo necesaria la participacin de los sabios, las personas mayores y otras personas de la comunidad en posibilidades de contribuir al proceso educativo. Este aspecto es relevante tambin para el tema de la valoracin y evaluacin, en el sentido que la evaluacin tambin debera ser una responsabilidad de diferentes actores sociales. En todo caso, nuevamente se plantea el problema de la implementacin de un modelo valorativo con estas caractersticas en el sistema regular de educacin.

En resumen, los anlisis sociales sobre las polticas educativas parecen advertir que si bien existe un marco normativo y conceptual favorable a las expectativas de los pueblos indgenas originarios, an existen brechas considerables para la aplicacin e implementacin de la inter e intraculturalidad en los procesos educativos formales. Esto debera llamar la atencin sobre las posibilidades reales y efectivas para articular los elementos culturales constituyentes de la educacin comunitaria con los procesos formales gestionados desde las instituciones estatales, que al parecer es el punto crtico que viene postergando que los ejes transversales (interculturalidad, intraculturalidad y descolonizacin), se hagan operativos en el diseo curricular de la educacin regular y en otros componentes pedaggicos del sistema escolarizado, incluido el sistema de evaluacin y calificacin.

b) La Escuela: Un tema crtico de la educacin formal, discutido en el pensamiento social boliviano, gira en torno al rol de la escuela en la sociedad nacional y, particularmente, la relacin entre la escolarizacin de la educacin formal (representada en La Escuela) con las naciones y pueblos indgenas, tomando en cuenta la influencia en la reproduccin y socializacin de los elementos culturales de estos pueblos.

En los estudios realizados y compilados por Mario Yapu[footnoteRef:5] resaltan aportes sobre el debate en torno a la escuela y su papel en las sociedades urbanas y rurales. En la investigacin Polticas educativas, interculturalidad y discriminacin, Yapu plantea que la escuela es un espacio social que si bien est orientado y normado idealmente para favorecer la formacin integral de nios, adolescentes y jvenes est asimismo atravesado por percepciones sociales, culturales y raciales que se desarrollan de manera explcita o encubierta en la sociedad de la que se es parte. Por eso, a menudo, los diferentes actores del escenario escolar maestros, autoridades y alumnos reproducen actitudes y estereotipos de discriminacin, los que a su vez tien las relaciones interpersonales (2011a). [5: Mario Yapu, 2011. Polticas educativas, interculturalidad y discriminacin. Estudios de caso: Potos, La Paz y El Alto. La Paz: Fundacin PIEB. Mario Yapu, 2011. La educacin rural en Chuquisaca. Elementos para futuras investigaciones. La Paz: Fundacin PIEB. Mario Yapu (comp.), 2010. Primera infancia. Experiencias y polticas pblicas en Bolivia. Aporte a la educacin actual. La Paz: Fundacin PIEB. ]

En esta misma lnea se apunta que entre los principales factores que ha provocado la alienacin cultural est la escuela. Por eso no resulta extrao que en la misma enseanza escolar se transmitan ideas que subvalorizan las culturas comunitarias, pues la escuela se constituye en un instrumento del Estado para producir ciudadanos acordes al desarrollo moderno, en ese sentido la escuela se ha convertido en una herramienta civilizatoria ampliamente difundida y enclavada en las comunidades indgenas originariasEn todo caso, los anlisis sociales sobre los procesos de escolarizacin en la sociedad, tratando de identificar criterios ms o menos objetivos a propsito del accionar de la escuela, apuntan a un instrumento en particular dentro de la educacin formal: el currculo.

Retomando reconocidos autores internacionales, Mario Yapu sintetiza la definicin de este concepto, mencionando que el currculum se refiere a las relaciones sociales que atraviesan las prcticas de seleccin, organizacin, legitimacin y transmisin de los conocimientos escolares; a los principios que rigen las prcticas de enseanza y aprendizaje como procesos de desarrollo curricular, y a la experiencia de los sujetos. Finalmente, el currculum se refiere a lo que la escuela controla y evala como conocimiento, valor y actitud socialmente aceptados [] En suma, el currculum no se refiere nicamente a lo que los especialistas seleccionan, estratifican y validan como conocimientos en los planes y programas, sino a lo que los sujetos hacen en la vida cotidiana del trabajo escolar que tambin son micropolticas y microdecisiones de la accin educacional. (2011a:25).

Este abordaje sobre el currculo escolar es un aporte central para pensar las concepciones de valoracin y evaluacin. Precisamente porque es posible detectar que la escuela, a travs del instrumento curricular, define aquellos conocimientos que considera pertinentes y relevantes, as como los valores y actitudes que promueve, es decir los elementos constitutivos del deber ser social, o lo socialmente aceptado. En este sentido, habra que pensar la escuela como la institucin ordenadora de valores sociales, y los procesos de evaluacin como prcticas de distincin, diferenciacin y segmentacin, que no solamente funciona a nivel institucional, sino que se proyecta sobre la vida cotidiana y las prcticas culturales d elas personas y las colectividades. Precisamente el debate actual[footnoteRef:6] sobre la educacin inter e intracultural gira en torno a la consolidacin de currculos regionalizados y su respectiva armonizacin con los currculos regulares. En todo caso, el problema detectado se refiere a que los fundamentos de una educacin intra e intercultural, al llegar al nivel de concrecin de la malla curricular, inevitablemente tropiezan con la fragmentacin de los saberes y conocimientos en la organizacin de disciplinas curriculares, dando lugar a una visin desarticulada de la realidad, contraria a los principios holsticos e integradores de los procesos de enseanza/aprendizaje comunitarios. De esta manera se va ampliando la brecha entre el enfoque de la educacin intracultural y su respectiva aplicacin en el aula por parte de los profesores. En este mbito, tambin cabra preguntarse sobre la pertinencia, o no, de sistemas de evaluacin y calificacin con relacin a las prcticas de valoracin propias de las naciones y pueblos indgenas originarios. [6: Espacios de debate reciente, como el Segundo Encuentro Pedaggico, organizado por el Ministerio de Educacin (2012), han posicionado como tema central de trabajo la consolidacin de los nuevos currculos. ]

2.2 La mirada intracultural: hacia una pedagoga propia de los pueblos indgenas originarios:A partir de la revisin de una serie de estudios realizados con una mirada pedaggica y cultural e interesados por sistematizar y analizar las formas y estrategias de transmisin de conocimientos de los pueblos indgenas originarios,[footnoteRef:7] es posible enfatizar algunos aspectos que permiten identificar el lugar que ocupa la evaluacin en la educacin comunitaria [7: CNC CEPOs. 2012. Formas y estrategias de transmisin de conocimientos en las naciones y pueblos indgenas originarios. Hacia la construccin de una pedagoga propia. IBIS/FAUTAPO. ]

Retomando una de las principales conclusiones del documento de sistematizacin sobre Formas y estrategias de transmisin de conocimientos en las naciones y pueblos indgenas originarios, se tiene que el aprendizaje comunitario comienza en el individuo, es decir en la exploracin de uno mismo. En segunda instancia es la madre, o la abuela, quien asume la responsabilidad de educar a las nuevas generaciones. En tercera instancia es la familia extendida la que participa en este proceso. Finalmente, es responsabilidad de la comunidad la formacin del individuo.Esta base conceptual sugiere que la evaluacin del aprendizaje no debera restringirse al individuo. Dicho de otra manera, dentro de la educacin comunitaria la evaluacin individual simplemente es una parte ms de un sistema complejo, en el cual estn comprometidos los expertos y expertas de un saber, el grupo de aprendizaje, la familia y la comunidad en su conjunto.A continuacin se exponen algunas referencias que ayuden a comprender de mejor manera las caractersticas de la evaluacin en la educacin comunitaria.Con relacin a la primera instancia de aprendizaje, es decir a nivel del individuo, es relevante mencionar que en los pueblos indgenas originarios, especialmente los de tradicin nmada, dedicados a la caza, pesca y recoleccin -aunque no de forma exclusiva-, se valora bastante la libertad de decisin de la persona. Esta caracterstica se hace explicita en un testimonio recogido por el CEAM en el pueblo Ayoreode: los mayores saben que en la comunidad podemos dedicarnos a otras actividades si este es nuestros deseo ya que en el pueblo no se obliga se respeta la decisin de cmo queremos aprender (J. Picaneri, entrevista, 07/2011).[footnoteRef:8] [8: CEAM, 2011. Transmisin de saberes y conocimientos: Pedagogas indgenas. (s/e)]

Ahora bien, es cierto que, como se mencion antes, la evaluacin individual es solo una parte de la pedagoga propia de los pueblos indgenas originarios, pero no por ello deja de ser altamente importante. En todo caso, de lo que se trata es precisamente de generar una aproximacin personalizada al aprendizaje de cierto saber, esto significa tomar en cuenta que no todos aprenden de la misma manera y que existen diversos factores que influyen en el proceso de aprendizaje y que varan segn cada caso. Un buen ejemplo al respecto es el de la enseanza/aprendizaje de la msica en el pueblo Guarayo, as lo manifiesta el testimonio de un msico experto: Una vez que se ha meditado y entendido las preguntas y respuestas realizadas mentalmente, le sugiero iniciar el proceso de ejercicio propio de tocar y sacarle melodas a la flauta. De esa forma logro que la persona vaya aprendiendo por s sola, situacin que hace que despus el identifique sus propias fallas, para las que me solicita ayuda para corregirlas y de esa forma seguir avanzando en su aprendizaje (Juan de la Cruz Castro).[footnoteRef:9] [9: CEPIG, 2011. Formas y estrategias de transmisin de la msica tradicional guaraya. (s/e)]

Este seguimiento personalizado advierte, adems, cierto estmulo al desarrollo de la iniciativa personal. Es decir, no basta con que la persona aprenda lo que le ensea el experto, sino que pueda aprender por si misma y sea el experto el que vaya evaluando y corrigiendo lo que ha logrado el aprendiz. De esta manera se va perfilando una estrategia que puede consolidarse como uno de los elementos de una pedagoga propia: Realizacin de una evaluacin personalizada de lo aprendido por cada persona del momento de transmisin de saberes y conocimientos sobre como tocar el instrumento musical sobre el que se ensea la msica tradicional Gwarayu [] Accin de repeticin de la demostracin de los saberes y conocimientos impartidos, dirigida a corregir y superar algunas dificultades encontradas durante el proceso de evaluacin personalizada de cada persona, en situacin de aprendizaje sobre como tocar el instrumento musical sobre el que se ensea la msica tradicional Gwarayu [] Evaluacin individual de la aprehendido por cada persona, para luego proceder a motivar y fortalecer el espritu de cada una de las personas practicantes, a travs de una accin de ponderacin en alto de lo asimilado, pero instando a la misma a que puede hacerlo mucho mejor, momento despus del cual se vuelve a realizar una nueva demostracin colectiva y pausada, haciendo nfasis en las correcciones a realizar y fortaleciendo el entusiasmo para hacerlo cada vez mejor, repeticin de enseanza con la que de nuevo se entra a una prctica de los sujetos en accin de aprendizaje, la que de nuevo se realiza en un tiempo prudencial que oscila entre media a una hora y al trmino de la cual se da por concluida la clase del da.[footnoteRef:10] [10: CEPIG, 2011. Formas y estrategias de transmisin de la msica tradicional guaraya. (s/e)]

Por otra parte, la instancia familiar del aprendizaje sugiere que la evaluacin no debe restringirse al individuo, pues es la familia un mbito crucial tanto para la transmisin de conocimiento como para el respectivo seguimiento del proceso educativo. Continuando con el caso de la msica en el pueblo Guarayo, resaltan los siguientes testimonios: Es importante la participacin de los padres, porque constantemente tienen que estar haciendo seguimiento al aprendizaje de su hijo o hija, y haciendo las reflexiones en forma permanente a la par del seguimiento que se realiza, para recordarle y orientar a su hijo o hija, de que la msica es para que sea una persona de bien, y no se deje llevar por las tentaciones y debilidades que ofrece el camino de la mala vida (Salomn Cara).[footnoteRef:11] [11: CEPIG, 2011. Formas y estrategias de transmisin de la msica tradicional guaraya. (s/e)]

Otro de los procedimientos que realizo en mi manera de trasmitir mis conocimientos es visitar en su casa a cada uno de los jvenes a los que estoy enseando a tocar un instrumento, para ver y conocer, como la familia le est apoyando en su proceso de aprendizaje y animarlos de que es importante su comprensin y motivacin que le den al joven o la joven para fortalecer su aprendizaje, recomendando siempre que deben tener mucha paciencia con el ritmo de aprendizaje que desarrolla y adquiere (Miguel Cuanchiro).[footnoteRef:12] [12: CEPIG, 2011. Formas y estrategias de transmisin de la msica tradicional guaraya. (s/e)]

Es posible advertir que en el proceso de aprendizaje el compromiso de la familia tiene que ver con aspectos como el apoyo, la comprensin, la motivacin, el seguimiento y la orientacin. Lo interesante es que en este proceso la familia tambin se vuelve objeto de valoracin y evaluacin.De igual manera, es la familia el espacio primario de las relaciones intergeneracionales. Es en este mbito -el familiar- donde se produce la transmisin de una serie de conocimientos de una generacin a otra, pero es tambin el lugar de las tensiones, las brechas y conflictos de una generacin con relacin a la otra. Es este aspecto uno de los temas crticos sobre los cuales hace falta profundizar, precisamente porque una buena parte de las concepciones valorativas se cuestionan al momento de producirse cambios en la vida cotidiana de las nuevas generaciones, quedando expuestas a desencuentros e incomprensiones. Precisamente ese es el sentido de la siguiente referencia del estudio realizado con el pueblo mojeo por parte del CEPOIM: En entrevistas no estructuradas con los msicos ms antiguos del coro musical dicen esto los jvenes de la escuela de msica no saben tocar como nosotros tocan diferente, y los jvenes de la escuela de msica dicen: los del coro de la iglesia son estrictos y dicen que no sabemos tocar como ellos, por eso es difcil entrar al coro de la iglesia. Esta descripcin deja tambin una pauta sobre las pedagogas propias de la NIO mojea al momento de aprender msica y que elementos se utilizan yendo ms all de los instrumentos musicales sino en la lgica misma de los que interpretan y viven la msica.[footnoteRef:13] [13: CEPOIM, 2011. El maripeo: smbolo de la pedagoga mojea. (s/e)]

Siguiendo esta tendencia, desde lo individual, lo familiar a lo colectivo, se van trazando las propiedades de la evaluacin comunitaria. Un caso interesante que ayuda a comprender las dimensiones de este tipo de evaluacin es el que se produce en el maripeo, un acto ritual central de la cultura mojea:Luego del proceso mismo de aprendizaje colectivo, para el cual se planifica, designan tareas, se realizan las tareas de forma coordinada, finalmente se realiza una evaluacin sobre los resultados obtenidos. Son parte de la evaluacin los adultos y los adultos mayores especialmente e imprescindiblemente las autoridades del cabildo Indigenal, los Caciques de los conjuntos, y las abadesas o las directivas de las zonas en la parte urbana, es decir los encargados de coordinar las tareas [] Se evalan como se desarrollaron las actividades en las reuniones que se tienen, as como a los responsables, as que aqu contina el crculo del maripeo. En el caso del Gran Cabildo Indigenal esas reuniones se realizan el siguiente sbado a la fiesta realizada, o si es necesario antes. En estas se evalan los resultados obtenidos de forma general as como tambin el desempeo y comportamiento de todos los miembros. Como se dijo con anterioridad en las edades y formas de participar, los adultos mayores son los ms exigentes y tambin los que ven que hacen los dems; ese poder de observacin y de valoracin positiva de los hechos y los consejos para mejorar se los concede el poder de la experiencia. En este sentido se ve la parte espiritual, donde los mayores por la experiencia tienen la potestad de hacer crticas constructivas a los dems miembros del grupo.[footnoteRef:14] [14: CEPOIM, 2011. El maripeo: smbolo de la pedagoga mojea. (s/e)]

En esta referencia queda claro que la participacin de la comunidad en la valoracin de las actividades culturales ms importantes de la comunidad, como lo es el maripeo, no es algo complementario, sino que es parte de la misma ritualidad. En este mbito, la evaluacin se trata de un tema de inters comn y lo que se somete a evaluacin es una actividad colectiva, es decir un todo que deber funcionar armnicamente y respetar ciertos protocolos y la ritualidad correspondiente que otorga sentido al acontecimiento social y fortalece la identidad tnica de las personas.

Entonces, es la misma comunidad la que se evala como sociedad, vale decir, es objeto de evaluacin desde el punto de vista de la historia, la tradicin y la memoria colectiva. Para ello cuenta con ciertos criterios que permiten establecer algo as como indicadores que podran sugerir ajustes, revisiones o continuidades en la vida social y en las prcticas culturales. En este sentido, similar a lo que ocurre con el maripeo, en el pueblo Guarani se evalan los resultados del arete guasu tomando en cuenta los siguientes elementos:

Concluido el arete los criterios para evaluar el arete son: el grado de uso del idioma guaran, que es ms estricto en su medicin con las mujeres porque depende de ellas su transmisin, si participaba en el baile, si tena pareja o la formaliz ante la comunidad la posible pareja o matrimonio.[footnoteRef:15] [15: CEPOG, 2011. Formas y estrategias de transmisin de conocimientos en la Nacin Guaran a travs del Arete Guasu. (s/e)]

Este proceso de evaluacin no slo se procura en la etapa posterior a la realizacin de las actividades culturales, en muchas ocasiones se da en el mismo desarrollo del ritual, as lo expresan las siguientes referencias del estudio realizado por el CEPOG:

De existir malas interpretaciones musicales los asistentes y bailarines, exigirn calidad a travs de los agero gero, siendo este ltimo en solucionar la dificultad presentada. La persona que toca el agua [rai] debe saber los diferentes ritmos, porque de lo contrario los bailarines percibirn la mala interpretacin y manifiestan su malestar y en ese momento un agero, le quitar y designar a otro que quiere tener el honor y para ser parte de la gran fiesta siendo del grupo musical. Le hemos llamado la atencin [pblicamente] porque he recibido quejas del agero-gero por que le han tirado una rama con barro en la cara, tambin porque el kuchi-kuchi se ha enojado porque casi le han bajado su corto y eso debe suceder porque l sabe a qu se ha metido, este espacio es de diversin y no de provocar peleas. Este es el espacio para ensearle nuestros valores, nuestra cultura porque son ellos los que luego darn continuidad a lo nuestro, se le ensea principalmente el Mbiakavi. (kuchijuvicha).[footnoteRef:16] [16: CEPOG, 2011. Formas y estrategias de transmisin de conocimientos en la Nacin Guaran a travs del Arete Guasu. (s/e)]

En sntesis, la evaluacin en la educacin comunitaria segn los antecedentes investigativos, consiste en un sistema complejo que interrelaciona distintos puntos de vista, el de los y las expertos/as, la autopercepcin del aprendiz, el de los familiares y la visin colectiva sobre una actividad culturalmente relevante con una serie de conocimientos, actitudes, comportamientos y prcticas que son desarrolladas por la persona, la familia y la comunidad.

Con todo, desde una mirada intracultural, la valoracin y la evaluacin se presentan como elementos intrnsecos de la transmisin de saberes y conocimientos, toda vez que su funcin es parte constitutiva de la produccin y reproduccin de elementos culturales y de valores sociales que rigen la vida comunitaria y la cotidianidad de las personas.

2.3 Marco conceptual

Evaluacin: En primera instancia es interesante mencionar que la mayora de las definiciones sobre evaluacin se enmarcan en un plano que se puede denominar normativo. Es decir, en el deber ser que define un modelo ideal y se constituye en el referente evaluativo. La evaluacin as aparece solo como una probabilidad de determinar en qu medida las acciones realizadas se ajustan o no a ese patrn normativo y no tanto como una posibilidad de definir nuevas normas o bien recrear las existentes.[footnoteRef:17] [17: Nydia Elola y Lilia Toranzos. 2000. Evaluacin educativa: una aproximacin conceptual. OEI. Buenos Aires.]

A partir de esta consideracin, se hace necesario asumir una definicin pertinente y, al mismos tiempo, holstica y flexible sobre el concepto de evaluacin. De forma simple se puede definir de la siguiente manera: Evaluacin es el proceso de obtener informacin y usarla para formar juicios que a su vez se utilizarn en la toma de decisiones.[footnoteRef:18] [18: Nydia Elola y Lilia Toranzos. 2000. Evaluacin educativa: una aproximacin conceptual. OEI. Buenos Aires.]

En palabras ms complejas se tiene que: La evaluacin es un proceso reflexivo, sistemtico y riguroso de indagacin sobre la realidad, que atiende al contexto, considera globalmente las situaciones, atiende tanto a lo explcito como lo implcito y se rige porprincipiosde validez, participacin ytica.[footnoteRef:19] [19: Nancy Colomba et al. Evaluacin, nuevas concepciones.(www.monografas.com)]

Por tanto, de manera operativa, la evaluacin se entender como el proceso que consiste en recoger un conjunto de informaciones suficientemente pertinentes, vlidas y fiables, que permiten verificar de forma amplia, integral y compleja- un aprendizaje y tomar decisiones para el desarrollo material e inmaterial de la persona y la colectividad al interior de un contexto sociocultural.

Valoracin: De inicio hay que reconocer que valorar es un concepto abstracto, que significa asignar un valor tico, esttico y/o econmico- a un elemento, a una situacin o a un resultado. Adems, se trata de un concepto impregnado de un carcter moral que implica una accin de juzgar a partir de una nocin social del deber ser.

De manera operativa, se entender por valoracin al conjunto de criterios simblicos que se utilizan para reconocer, apreciar, acreditar y distinguir acciones y productos, individuales y colectivos, que inevitablemente entran en el orden de lo socialmente aceptado.

Prcticas: Siguiendo la teora de P. Bourdieu, la prctica puede entenderse como improvisaciones estratgicas que se llevan a cabo en contextos sociales conformados por los intereses de los individuos y la competencia entre stos.

Aclarando esta definicin, hay que partir por entender que existen aspectos normativos del comportamiento que se producen inconscientemente y que se adquieren por medio de la socializacin, pero que estn limitados por normas y valores de la sociedad profundamente arraigados en las personas. En este sentido, las prcticas se constituyen como estrategias que oscilan entre estos lmites y que son movilizadas segn cierto tipo de intereses, por ejemplo, el prestigio.[footnoteRef:20] [20: Roberta Parkin. 2000. Teora de la prctica; en: Diccionario de antropologa. Siglo XXI. Mxico. Pp. 418 419.]

Concepciones: Es el conjunto de ideas, imaginarios y representaciones sociales que las colectividades utilizan para establecer un orden conceptual de la realidad social.

3. LAS PRCTICAS CULTURALES Y LA TRANSMISIN DE CONOCIMIENTOS

Para iniciar el abordaje de las concepciones y prcticas de valoracin y evaluacin de las Naciones y Pueblos Indgenas Originarios (NPIOs), es indispensable partir por las actividades culturales seleccionadas en calidad de mbitos de observacin de cada una de las investigaciones realizadas por los Consejos Educativos de los Pueblos Originarios (CEPOs). Estas actividadesconstituyen los escenarios centrales de los estudios realizados y han sido seleccionadas bajo criterios de pertinencia, relevancia, representatividad cualitativa y, bsicamente, por que concentran una serie de elementos culturales que son parte de los procesos de socializacin y de los sistemas de aprendizaje de los pueblos y naciones indgenas. Estas actividades son: el maripeo en el pueblo Mojeo,[footnoteRef:21]el arete guasu en el pueblo Guaran,[footnoteRef:22] la msica en el pueblo Guarayo,[footnoteRef:23] la elaboracin de chicha de yuca en el pueblo Yurakar,[footnoteRef:24] la produccin de papa en la nacin Aymara,[footnoteRef:25] el elaboracin de chiv en el pueblo Maropa,[footnoteRef:26] el tallado en madera en el pueblo Chiquitano[footnoteRef:27] y el proceso de trasquilado de lana de oveja hasta el ceido del hilo para el tejido en la nacin Quechua.[footnoteRef:28] [21: CEPOIM, 2013. Documento de investigacin (s/e)] [22: CEPOG, 2013. Documento de investigacin (s/e)] [23: CEPIG, 2013. Documento de investigacin (s/e)] [24: CEPY, 2013. Documento de investigacin (s/e)] [25: CEA, 2013. Documento de investigacin (s/e)] [26: CEAM, 2013. Documento de investigacin (s/e)] [27: CEPOCH, 2013. Documento de investigacin (s/e)] [28: CENAQ, 2013. Documento de investigacin (s/e)]

Todas ellas representan manifestaciones culturales que se caracterizan por ser altamente representativas de los contextos sociales en los cuales se producen y reproducen, por lo cual necesariamente estninsertas en un sistema en el que interactan otros elementos culturales, materiales e inmateriales, que otorgan sentido a la reproduccin de dichas actividades. En este sentido, estas actividades generalmente son parte de la ritualidad de los pueblos indgenas originarios, del universo simblico que les caracteriza y, adems, se constituyen en referentes centrales de la identidad tnica.Por tanto, al centrar la atencin en estas actividades como espacios de enseanza/aprendizaje, es posible apreciar el trasfondo sociocultural que contextualiza los procesos de valoracin y evaluacin, permitiendo comprender estas nociones como resultado de prcticas culturales; haciendo nfasis en la definicin operativa de prctica como acontecimiento, como algo que se hace -en el mejor de los casos-, como un aprender haciendo.Evitando caer en descripciones ligeras -considerando que la riqueza descriptiva de los trabajos de campo est plasmada en cada uno de los documentos de investigacin-, es necesario retomar algunos de los principales aportes etnogrficosrespecto a las actividades culturales antes mencionadas, con la intencin de caracterizarlas como espacios de socializacin y aprendizaje.Esta caracterizacin, ms de tipo descriptiva,funciona como el asidero sobre el cual perfilar campos de anlisis que permitan ahondar enel tema de la valoracin y la evaluacin.

3.1 Caracterizacin de las prcticas culturales segn los niveles de participacinEl conjunto de las actividades culturales estudiadas pueden diferenciarse en tres niveles de participacin de los y las actores/as sociales. Es decir, segn la amplitud de la diversidad de agentes responsables -directa o indirectamente- de la reproduccin de la prctica cultural.Por tanto, la diferencia oscila desde un nivel comunal, pasando por un nivel familiar, hasta un nivel interpersonal.

a) El nivel comunalSe refiere a una participacin amplia de los y las actores sociales en la reproduccin de las prcticas culturales. Es decir, que la realizacin de dichas prcticas requiere y demanda el involucramiento de casi toda la comunidad, o al menos de gran parte de ella. Se tratan de actividades que se desarrollan en tiempos y circunstancias especficas, generalmente mbitos rituales, especialmente fiestas comunitarias, o bien acontecimientos claramente marcados en el calendario local de cada pueblo y nacin indgena originaria.En este nivel resaltan las siguientes prcticas culturales: el maripeo en el pueblo Mojeo, el arete guasu en el pueblo Guaran y la produccin de papa en la nacin Aymara.El Consejo Educativo de Pueblo Indgena Originario Mojeo (CEPOIM) destaca elmaripeocomo la actividad simblica del mundo mojeo que representa una filosofa de vida: el servir a la comunidad. De esta actividad participa la comunidad en su integridad, adultos mayores que son los sabios de la comunidad, las autoridades mujeres y hombres, los msicos, los conjuntos con sus danzarines y msicos, las familias (abuela, abuelo, mam, pap, hijos e hijas, nietos y nietas), los familiares y visitantes de otras comunidades cercanas que participan de la fiesta.Cada uno de estos tiene su rol y es importante dentro del desarrollo mismo de la fiesta, que es el contexto donde se realizaelmaripeo. Pero si nos enfocamos exclusivamente al maripeo podemos describirlo de la siguiente manera: los que brindan (son los que traen la chicha en cntaro o balde y la brindan a una persona para que esta la comparta con la comunidad), los que reciben el cntaro y maripean (son los que reciben el honor de servir la chicha del cntaro hasta que se haya distribuido todo el contenido del mismo). Los invitados, que son las y los que toman la chicha en una serie de rondas, servidas por quien ha recibido el cntaro, haciendo llegar a todas las personas que estn presentes en el recinto donde se desarrolla la fiesta, sin importar edades, sexo o cargos.Por lo general los que sirven son los adultos, aunque pueden servir tambin los jvenes mientras aprenden, como en el caso de las moperono/amaperuana[footnoteRef:29], que son reinas de los conjuntos, o los jvenes de los conjuntos que bailan y ayudan a servir la chicha al cacique del conjunto. [29: Moperono: jovencitas, en lengua mojeo trinitaria, y/o las amaperuanas: jovencitas, en idioma mojeo ignaciano. Estas son solteras y son ayudadas por su madre y su padre a servir a los invitados.]

El maripeo se desarrolla en las fiestas o eventos sociales donde se reconoce a una persona especial que puede servir a la comunidad, lo cual se simboliza con la entrega del cntaro lleno de chicha que debe de concluir su distribucin a la comunidad.En el contexto de los cabildos indigenales y los gran Cabildos de San Ignacio de Mojos y de la Santsima Trinidad los discursos que son parte del ritual del maripeo y de los eventos de preparacin se desarrollan en lengua originaria mojea en su variante lingstica ignaciana o trinitaria. Esto en los actos de juramentacin de autoridades del cabildo y nuevos miembros de los conjuntos y grupos que pertenecen al Cabildo Indigenalmojeo ignaciano. Tambin en el brindado del cntaro o de la oracin para dar las gracias por los alimentos.As pues, la lengua para conversar entre los adultos mayores, o sea los abuelos y abuelas, es el idioma mojeo. En cambio en las fiestas realizadas en las zonas urbanas el contexto es menos alentador para el uso de la lengua mojea, ya que se brinda la chicha en idioma castellano, al igual que la invitacin al pblico asistente.[footnoteRef:30] [30: CEPOIM, 2013. Documento de investigacin (s/e)]

Por otra parte, el Consejo Educativo del Pueblo Guaran (CEPOG), recurre a una serie de testimonio para enfatizar que: Aos antes cuando se acercaba la gran fiesta, que llamamos arete guasu, todo el mundo empezaba a prepararse para el festejo, porque era el encuentro con nuestros hermanos (los comunarios y toda persona Guaran) y como tambin nuestros hermanos del mundo espiritual, iviipo reta (los animales y las plantas).En cuanto a la participacin e integracin de la comunidad manifiestan:Nadie se quedaba sin hacer nada, tanto los nios, ancianos, mujeres y hombres, cada cual cumpla sus roles de quehaceres.Sobre el grado de participacin de los jvenes en el arete guasuexpresaron lo siguiente: la mayora de los jvenes hasta el momento se ve que han valorado todava su cultura, porque en la realizacin del arete guasu existe su participacin ya sea en la elaboracin de chicha u otro trabajo de preparacin, tambin van en la fiesta a saltar o salen enmascarado despus de su clase, a excepcin de algunos jvenes que se corren de los enmascarado agero gero, porque no quieren bailar y esto me parece por la amistad que integran con los jvenes de la ciudad.Adems de la elaboracin de la chicha, como elemento central del arete guasu, se ha enfatizado la importancia de la msica, por tanto de los msicos locales, y de la elaboracin de cermica y de tejidos, especialmente por parte de las mujeres.[footnoteRef:31] [31: CEPOG, 2013. Documento de investigacin (s/e)]

El tercer caso ha sido trabajado por el Consejo Educativo de la Nacin Aymara (CEA) con relacin al ciclo productivo de la papa. Al tratarse de una prctica cultural amplia y compleja la investigacin de campo ha puesto nfasis en la poca de la siembra. Con relacin a la asignacin de tareas y roles que desempean los participantes durante la actividad de la siembra de papa se puede destacar, por una parte, que son las personas jvenes, varones en este caso son los que abren los surcos con la yunta de bueyes, es cierto que para esto tienen que tener experiencia. Los varones adultos, ancianos y autoridades originarias de la comunidad son los que inician con los rituales del pago a la pachamama, quienes encomiendan y solicitan a la madre tierra una buena produccin con lo cual se inicia la siembra de la papa. Ellos solo cumplen trabajos ms livianos, tales como echar el abono en los surcos ya sembrados de papa. Aunque otros tambin van pasando la semilla o en su caso van desterronando la tierra y recogiendo las malezas que no fueron retirados del terreno de la siembra durante el barbecho y la kutija o la segunda arada o preparacin del terreno para la siembra. En este mismo contexto, los nios y las nias son los que pasan la semilla a las mujeres que van sembrando la papa, al mismo tiempo ellos se ocupan de echar el abono a los surcos ya sembrados de papa. Por su lado las ancianas y ancianos siempre estn presentes en el trabajo, aunque ayudan muy poco pero van orientando e indicndoles que se deposite la semilla en los surcos de manera equidistante, es decir, depositar la semilla a la misma distancia y al centro del surco. Las mujeres adultas y jvenes van sembrando la papa, aunque en algunos casos tambin los varones incluso los nios cumplen esta tarea a falta de personal. Los roles asignados durante la siembra de papa son cumplidas al pie de la letra, ya que todos trabajan no hay distincin alguna entre mayores y menores en el marco de las posibilidades y la edad respectiva, el cumplimiento de estas tareas es valorado colectivamente a la conclusin de la actividad, sin embargo, es otra la valoracin familiar que se realiza en la casa, debido a que sobre el terreno la participacin de varias personas es resultado muchas veces de la aplicacin de los valores de la reciprocidad, ya siendo minka o ayni, sea a partir de la familia extensa u otras personas de la comunidad por lo que no se valora individualmente.Esto significa que en la produccin de papa, como prctica cultural, el nivel de participacin de los y las actores/as sociales es ampliamente colectivo, es decir no solamente depende de las decisiones domesticas o familiares, pues son importante las decisiones que se toman a partir de una reunin general entre las autoridades y las bases, que en primer lugar deben nombrar a las nuevas autoridades responsables para la conduccin de la comunidad con anticipacin de un ao, y es la ocasin para iniciar las faenas agrcolas de la roturacin y preparacin del terreno en un solo lugar donde se realizaran la siembra de tubrculos. De esta manera queda claro que nadie por su cuenta puede iniciar el trabajo de la roturacin de los terrenos, si no es por la decisin consensuada de toda la comunidad.[footnoteRef:32] [32: CEA, 2013. Documento de investigacin (s/e)]

Todos estos elementos permiten entender que se trata de prcticas culturales que congregan a la comunidad, asignando roles, responsabilidades y decisiones acordes a las cosmovisiones, las filosofas de vida y, en s, a los elementos constituyentes de los procesos de socializacin de la cultura local, en estos casos, de la cultura mojea, la cultura guaran y la cultura aymara.

b) El nivel familiarSe refiere a un nivel de participacin colectivo, pero no tan amplio como el comunal, sino ms bien a nivel de la familia y de las relaciones de parentesco (biolgico, jurdico y/o simblico). Esto no quiere decir que se traten de prcticas culturales aisladas, por el contrario son parte fundamental de la reproduccin de la vida social comunitaria, simplemente no requieren que la diversidad de actores de una comunidad participe directamente de la accin-es decir- en el que hacer de las actividades propias que implican la reproduccin de dichas prcticas. Adems, se tratan de actividades ms cotidianas, aunque pueden estar regidas por tiempos de mayor o menor dedicacin, en algunos casos marcadas por los ritmos productivos dentro del ciclo anual. En este nivel destacan las siguientesprcticas culturales: la elaboracin de chicha de yuca en el pueblo Yurakar, la elaboracin de chive en el pueblo Maropay el proceso de trasquilado de oveja al ceido del hilo para el tejido en la nacin Quechua.El Consejo Educativo del Pueblo Yurakar (CEPY) enfatiza que la elaboracin de la chicha de yuca es un trabajo exclusivo de las mujeres, un trabajo cotidiano. Al ser la elaboracin de la chicha una actividad tradicional-cultural, las nias desde pequeas estn inmersas en la actividad, ayudando en tareas sencillas o simplemente observando. Pocas veces se admite que un varn realice este trabajo, exceptuando casos en los que la mujer da a luz, o es un hombre solo, es decir que no tiene esposa. A veces los varones que se involucran en esta actividad sonconsiderados como valientes[footnoteRef:33], quienes ayudan a traer yuca o lea para que la mujer haga la chicha. [33: Valiente designa a un hombre trabajador y voluntarioso que ayuda a la esposa]

En el proceso de transmisin de conocimientos, generalmente las nias son capaces de realizar esta actividad de manera independiente a partir de los 12 aos, siendo que antes ya aprendieron a pelar, hacer el muku[footnoteRef:34] y a colar la yuca. Para este aprendizaje no se requiere una enseanza explicita, puesto que la vivencia e inmersin determinan su aprendizaje de manera natural y de acuerdo a la edad y habilidad de las nias. En este proceso cuenta mucho la observacin de las nias y la prctica posterior como explican las madres de familia, quienes dicen: de mirar nomas aprenden, lo que quiere decir que el aprendizaje de esta actividad no se la realiza de una sola vez, no se le ensea el proceso en uno solo momento, ni se le pide que a la primera realice todo el proceso de elaboracin, sino empiezan con actividades sencillas hasta que finalmente pueden elaborar todo el proceso por s solas. Entonces el aprendizaje sedesarrolla paso por paso, aunque las nias observan y viven todo el proceso en su integridad, pero a la hora de llevarlo a la prctica las nias realizan solo una parte de ese proceso. Tampoco es una enseanza instructiva donde se les dice al detalle qu hacer -al estilo de los programas de preparacin de comida de la televisin-. Ellas observan hasta que tengan cierta edad y finalmente lo realizan de manera autnoma. Adems, este aprendizaje queda fijado porque es una prctica contina en el hogar y constituye el alimento bsico de la familia. [34: Muku: yuca masticada en la boca, base para la fermentacin de la chicha de yuca]

Hay una relacin muy estrecha entre las mujeres que hacen chicha y el aprendizaje de las hijas respecto a esta actividad, por lo tanto el aprendizaje de esta actividad no es nicamente responsabilidad de las nias, sino tambin de las madres: responsabilidad compartida. Esto porque esta enseanza y aprendizaje no es una leccin de un da, sino es un aprendizaje cotidiano, de ah que la madre juega un rol importante en su enseanza y, por tanto, en la valoracin y evaluacin del proceso de aprendizaje. Si bien la elaboracin de la chicha no es un proceso muy complicado, existen ciertos pasos que requieren una observacin ms atenta por parte de la madre, como es el masticado de la yuca, muku, que va a determinar el grado de fermentacin, y por ende, la calidad de la chicha. Otro aspecto que quiz determina si una nia es capaz de hacer chicha de manera independiente es su capacidad de poder estar atenta a la maduracin de la chicha y eso lo alcanzan entre los 12 a 13 aos, edad en que las nias pueden levantarse a tempranas horas de la madrugada.Batir la chicha temprano es un requisito fundamental para concluir el proceso de elaboracin de la chicha.Por tanto, en el caso de la elaboracin de la chicha de yuca, es evidente que se trata de una prctica cultural feminizada, cuyo mbito de reproduccin es la familia, ms concretamente la relacin abuela-madre-nieta. Es una actividad cotidiana, que no solamente se restringe al consumo domstico, sino tambin al comunitario, especialmente cuando se desarrolla una fiesta o un ritual.[footnoteRef:35] [35: CEPY, 2013. Documento de investigacin (s/e)]

Por otro lado, el Consejo Educativo Amaznico Multitnico (CEAM), puntualiza las etapas en el proceso de elaboracin del chive en el pueblo Maropa, comenzando desde larecoleccin o cosecha de la yuca. En esta actividad mayormente participan los hombres de la familia debido a que se trata de un trabajo que exige tener fuerza fsica para arrancar la yuca de la tierra. Tanto los padres como hijos varones son los encargados de cosechar la yuca.Para esta actividad mayormente los instrumentos o herramientas que se utiliza de manera rustica son la picota o el machete, el cual sirve para cortar las hojas y tallo de la planta y para remover el suelo.

La siguiente etapa es el pelado y rallado de la yuca,mayormente una actividad que realizan las mujeres adultas de la familia juntos a los nios quienes participan y ayudan en los detalles, para esta actividad es importante poder hacer una previa seleccin de la yuca, si bien en la recoleccin de la yuca se ha podido tener variedad, las mujeres son quienes seleccionan la yuca de estas que ya han sido cosechadas, pues no todas sern aptas para la elaboracin del Chive.Una vez que se ha seleccionado el producto se procede al rallado de la yuca utilizando un rallador fabricado por las mujeres con lminas de metal que utilizan para las casas (calamina).En este proceso del rallado de la yuca, la interaccin que se da de forma simultanea entre madres e hijos es muy importante sealar que si bien las madres son las que cumplen este rol determinado, las hijas estn alrededor de ellas aprendiendo de forma muy silenciosa, observan la accin y en un comps de tiempo las madres van dando las instrucciones a las nias y enseando cmo se debe hacer el chive.

Otra etapa es la del secado y tostado de la yuca.Una vez que se ha obtenido el proceso de maceracin, la yuca es puesta a secar en el sol por unos das,hasta que haya eliminado la humedad. Luego de esto se procede al tostado de la harina de yuca, la cual se la realiza en unas pailas que son puestas al fuego con lea, este proceso es ms cuidadoso de ejecutar por lo riesgoso que incluye el manejo del fuego as que son mayormente las mujeres adultas quienes realizan en esta etapa la ejecucin de la actividad. Durante este proceso de secado y tostado de la harina de la yuca es importante poder apreciar las diferentes indicaciones que las mujeres van dando a las ms jvenes, ya que se puede apreciar que van transmitindoles estrategias que les permitir tener un buen producto, cuando las ms jvenes estn cerniendo la harina van apreciando el producto que se ha logrado.

El ltimo paso, una vez realizado el tostado del chive, consiste en el uso de los cernidores, en este caso sirven para seleccionar lo ms fino del producto, quedandouna harina fina y suave la cual est lista para ser comercializada.Las mujeres ms jvenes, adolescentes y nias ayudan en el cernido de la harina, la cual van depositando en recipientes para luego dejarlos al aire libre por unos minutos y envasarlos en bolsas; este producto no es recomendable exponerlos al aire libre ya que pierde su esencia de fermentacin, el cual es el ingrediente principal del Chive.[footnoteRef:36] [36: CEAM, 2013. Documento de investigacin (s/e)]

Por ltimo, en este nivel de participacin, el Consejo Educativo de la Nacin Quechua (CENAQ) ha descrito a detalle las particularidades del procesode trasquilado de oveja al ceido del hilo para el tejido; de estadescripcin densa es interesante resaltar los siguientes pasajes etnogrficos: El grupo Millmaruthuqkuna (trasquiladores de lana) ubicados detrs de la iglesia, encabezado por dos mujeres mayores de edad, agarraron al cordero, entrecruzando las patas lo amarraron con un pioln de color azul y voltearon al suelo con vista al naciente segn costumbres desde sus ancestros.Pasado un par de minutos la esquila ya tena avance hasta la columna vertebral y medio cuerpo, suficiente como muestra para que las nias puedan continuar el proceso de transmisin de prcticas culturales. Momento en que se incorporaron dos nias. Con una sonrisa alegre tomaron los cuchillos en la mano derecha y apoyando la lana con la mano izquierda empezaron el trasquilado compartiendo la tarea, una del cuerpo hacia adelante y la otra hacia los miembros inferiores del cordero.En eso, se escuch la voz de un varn preguntando a las aprendizas: qamkunayacharqankichikachuruthuyta, pitaqyachachisurgankichik? (ustedes ya saban cortar, quin les ha enseado?) La respuesta ligera en coro ar(s), una de ellas complement mamayyachachiwarqa (mi mam me ense). En el trasquilado se observa la combinacin de ojo - mano como destrezas muy bien desarrolladas y la percepcin es que las nias tienen cierto entrenamiento ya en esta actividad y no es una casualidad ni algo novedosa para ellas.Una de las expertas con la mirada puesta en la actividad deca khuskitatakacharinkichik ama millmataphilankichikchu (no van a hacer filas suelten igualito o parejito la lana). Es una recomendacin para que corten parejo y no en forma de filas gradadas. Muchas de las personas a modo de picchear la coca, o el akulliku decan tisaqkachkanmillma mana kanchu (hay escarmenadores y no hay lana). Esta manifestacin convocaba a que se apuren los esquiladores y proporcionen lana a las personas que se desesperaban por cumplir la actividad. El grupo MillmaTisaqkuna (escarmenadores de lana) ubicados al interior de la iglesia se acomodaron sentados en unos banquillos de madera entre mayores y menores de edad sin excepcin de gnero. Entre el murmullo y la algaraba tomaron retazos del velln cada uno y empezaron el escarmenado como en competencia. Por lo general, las nias apoyando la lana entre sus muslos movan las manos de un lado para otro deslizando suavemente y dejando en forma de seda casi transparente cada mecha.La actividad del phuchkay hilado, al igual que las otras etapas tiene secuencialidad con el proceso cada vez ms cercano a transformar las fibras de lana en hilos prolongados. Uno de los actores deca millmataphuchkanapaqqaphuchkatatusurichinatiyan (para hilar lana hay que hacer bailar la rueca). Las expresiones son muy metafricas caractersticos de los pueblos orales, con sentido de humor y elevado nivel de autoestima de unos hacia otros. Cada una de las aprendizas a su turno retiraban la envoltura de hilo de la rueca y uniendo dos hebras empezaban a envolver formando un murqu (ovillo) del tamao de una naranja o manzana, de manera bien entrecruzada y con mucha consistencia quedando al final una especie de circunferencia o cono.Luego del enmadejado juiy continua la fase del taqsay lavado. Esta fase en algunos sectores vara. Este proceso del lavado artesanal lo realizaron con agua y jabn para extraer las pequeas impurezas que quedan, luego extenderlos al sol para su secado al aire libre. Segn experiencias que manifestaron, depende de la buena limpieza y secado la impregnacin de los colores en la etapa del teido. Posterior a esta etapa es la actividad del llimpichay accin de teir.El grupo del teido se organiz internamente distribuyndose roles compartidos. Los hombres se ocuparon de ir a extraer gajos de la planta chili y lea. Mientras que las mujeres se ocuparon de encender fuego en el rincn de un patio, acomodaron las qunchas bracero de piedra, colocaron la olla de aluminio con agua clara y atizaron el fogn de manera rstica. Despus de hacer hervir unos 40 minutos, la gua responsable dijo allinakachkan, sumaqtajapisqa (est bien ya, impregn bien), refirindose que el teido logr obtener un color agradable y muy parejo.En ambos casos, la participacin especfica de nias y nios se ha reducido a la observacin y escucha atenta por cuestiones de seguridad y previsin. La actividad complementaria al teido y el secado de las madejas es el qaytukhiwiy (envolver el hilo en ovillos). Este proceso lo realizaron de manera colaborativa desde nios hasta personas mayores, incluido hombres seleccionando por colores formando ovillos de diferentes tamaos. En s, la actividad fue como una tcnica para facilitar el retorcido del hilo en la rueca, ya que los ovillos o conos por su circunferencia giran hacia cualquier lado sin dificultades. Como cierre de esta actividad, ser una vez ms, qaytutamurqupikhiwispa (envolver el hilo formando ovillos). Este es un proceso relativamente rpido similar a las anteriores que consisti en envolver los hilos retorcidos en la rueca y formar ovillos de acuerdo a los colores con la finalidad que estn listos para la actividad del awaytilay (telado de un tejido).[footnoteRef:37] [37: CENAQ, 2013. Documento de investigacin (s/e)]

Este conjunto de elementos descriptivos encierran importantes referencias sobre la complejidad que implica la reproduccin de las prcticas culturales, revelando el seguimiento a las diferentes etapas de los procesos, en los cuales la familia-especialmente las madres- son quienes se encargan de valorar y evaluar, en el sentido de orientar, guiar, corregir y desarrollar las habilidades de quienes estn aprendiendo, generalmente las hijas mujeres para los casos de la chicha, el chive y el trasquilado-hilado. Es por eso que la familia es un espacio educativo central en la trasmisin de conocimientos locales, y en las particularidades de estos procesos es posible distinguir los resquicios donde asoman los criterios de valoracin y evaluacin.

c) El nivel interpersonalNecesariamente para constituirse como prctica cultural, una actividad ha de ser compartida, transmitida y socializada, lo que significa que es producto de una relacin interpersonal -o de varias relaciones-. En todo caso, este nivel de participacin, se refiere a un mbito ms restringido (en comparacin al comunal y al familiar),en el que los y las actores/as sociales que reproducen la prctica cultural podran pensarse como especialistas en esta actividad.Dicho en otras palabras, no todas las personas de una comunidad reproducen de igual manera este tipo de prcticas culturales, en el sentido que hay quienesle dedican un tiempo especial ahacerlas. Y no por ello dejan de considerarlas parte de la identidad compartida, ni tampoco significa que sean ajenas a las opiniones y decisiones colectivas, pues estas son fundamentales para otorgarles sentido y darles continuidad en el tiempo. En todo caso, no se tratan de actividades individuales, ni exclusivas, sino de prcticas interpersonales que demandan procesos de transmisin personalizados y que permiten -a quienes les interese y les motive- especializarse en tal prctica.En este nivel destacan dos prcticas culturales: la msica en el pueblo Guarayo y el tallado en madera en el pueblo Chiquitano.El Consejo Educativo del Pueblo Indgena Guarayo (CEPIG) al identificar a las personas que participan del proceso de la actividad de transmisin de los saberes y conocimientos de la msica tradicionalGuaraya, resalta a los siguientes actores sociales:El sabio msico, quien toma la decisin de transmitir sus saberes sobre msica tradicional, previa valoracin de las actitudes y caractersticas demostradas por el interesado (a) de practicar y producir msica solo para hacer el bien, valoracin que se complementa y afirma con el compromiso asumido por los padres de ser partcipes activos y colaborativos del proceso de formacin de la persona interesada en aprender la prctica, expresin y produccin de la msica tradicional Guaraya.

Los padres madres de familia quienes en compromiso asumido con el sabio msico, hacen partcipes del proceso a los dems integrantes de la familia para que colaboren y contribuyan en forma activa a la formacin de la persona interesada en aprender la prctica, expresin y produccin de la msica tradicional Guaraya a efectos de que lo aprendido sea solo para buscar y generar la armona y el bien de manera personal y colectiva del medio donde se vive.

La persona interesada como sujeto central del proceso de transmisin de los saberes y conocimientos de la msica tradicional Guaraya y de la valoracin y evaluacin que se realiza del aprendizaje, despertar de la creatividad propia y de la adquisicin, manejo y desarrollo de habilidades para la prctica e interpretacin de la msica tradicional.

Y los sabios, autoridades tradicionales y la comunidad como colectivo comprometido con la formacin y desarrollo de sus recursos humanos, como autores y gestores del crecimiento material y espiritual de la poblacin y medio donde se vive e interacta.[footnoteRef:38] [38: CEPIG, 2013. Documento de investigacin (s/e)]

En este sentido, queda claro que la transmisin de la msica tradicional guaraya concentra la participacin de diversos actores sociales, pero lo hacen en distintos niveles de interaccin, pues no todos participan en la interpretacin musical. Este hacer la msica y la transmisin de este saber lo encomiendan a los especialistas de la comunidad, los msicos y tambin maestros de las nuevas generaciones interesadas en la reproduccin cultural de un elemento central de la identidad guara: la msica.

Por otra parte, el Consejo Educativos del Pueblo Originario Chiquitano (CEPOCH), plantea con relacin al tallado en madera que en la Chiquitania se trata de un trabajo artesanal y tradicional sobre la base del aprendizajeque la poblacin local tuvo en la poca de la restauracin de las iglesias misionales.En la actualidad, el tallado recurre especialmente al uso de formones y gubias, sin embargo, se han introducido algunas mquinas elctricas que reemplaza a la manuales con el objetivo de facilitar y agilizar los procesos de produccin del tallado, como la motosierra para cortar los troncos en lugar del hacha, el taladro elctrico en vez del manual o la caladora, cepilladora y moladora.

La tcnica bsica utilizada por la mayora de los talladores se inicia con eldiseo, la idea original de cada tallado debe ser dibujada en papel y luego ser plasmada en un molde de papel en tamao real. Se debe seleccionar la madera de calidad (especialmente se trabaja en cedro) y con la dimensiones apropiadas, o sea dependiendo del tamao de la pieza que se desea tallar. El siguiente paso es el cepillado de la madera, es necesario cepillar la superficie de la madera para luego plasmar el diseo en la madera,para eso secoloca el molde sobre papel carblico y se repintan las lneas del dibujo para calcar el modelo en la madera. Luego viene el recorte de la madera: calado.Para facilitar el calado se deben hacer perforaciones con taladro, a partir de las cuales se realiza el recorte de la madera con una caladora hasta obtener la figura de la pieza que se va a tallar. El desbaste o vaciado consiste en hacer cortes rectos o diagonales con el formn para extraer las maderas innecesarias de acuerdo a la obra. El tallado como tal es el modelando de los detalles y el afinado, o sea el acabado final de la obra.Este proceso suele complementarse con el lijado,para un acabado ms fino se recomienda lijar la pieza. El lijado es necesario si la pieza va a ser pintada.[footnoteRef:39] [39: CEPOCH, 2013. Documento de investigacin (s/e)]

En ambas prcticas culturales, la interpretacin de la msica tradicional y el tallado en madera, la transmisin de conocimientos se concentra especialmente en la relacin interpersonal entreel/ la maestro/a, es decir un/a especialista en la actividad, reconocido/a como tal por la colectividad, y los/las aprendices que se muestran motivados/as e interesados/as por aprender. Significa que este tipo de prcticas culturales han logrado establecer espacios diferenciados de aprendizaje, e incluso institucionalizados, como la Escuela de Msica en Urubicha (Guarayos) y la Unidad Educativa Tcnico Humanstica San Pablo (San Miguel de Velasco).

En todo caso, este tipo de espacios diferenciados, sin dejar de lado la participacin de la familia, las autoridades y la comunidad, son experiencias valiosas para repensar la relacin entre la educacin formal, la transmisin de conocimientos y las prcticas de valoracin y evaluacin desde los pueblos indgenas originarios

3.2 El carcter productivo espiritual de las prcticas culturales

Ahora bien, el anlisis sobre las prcticas culturales como espacios de enseanza/aprendizaje en los pueblos indgenas originarios, puede profundizarse y complementarse si pensamos que estas prcticas -como parte de los procesos de socializacin y la reproduccin de la vida comunitaria- son de carcter espiritual y productivo. Dicho de otra manera, lo espiritual y lo productivo interactan en diversas prcticas culturales, pero segn la especificidad de cada una de ellas pueden tener mayor o menor connotacin espiritual o productiva.Para entender mejor este planteamiento, veamos las actividades culturales seleccionadas por cada CEPO, intentando ordenarlas segn estos dos mbitos simplemente con una finalidad analtica.

Prcticas EspiritualesPrcticas Productivas

El maripeoEl tallado de madera

La msica La elaboracin del chiv

La chicha de yucaLa produccin de papa

El arete guasuLa elaboracin del hilo de oveja

Este ordenamiento hay que pensarlo simplemente como un recurso explicativo para ejemplificar tanto las prcticas espirituales como las productivas. Lo interesante es que en ningn caso estos dos mbitos son excluyentes, es decir, en las prcticas espirituales tambin hay componentes productivos, lo mismo que en las prcticas productivas hay componentes espirituales. La intensidad de estos componentes interactuantes depende de las decisiones personales, familiares y colectivas.Esquemticamente esta interaccin puede graficarse de la siguiente manera:

+ Productivo- Productivo

+ Espiritual+++-

- Espiritual-+--

As, por ejemplo, si tomamos como referencia la elaboracin del chiv en el pueblo indgena Maropa, o el tallado de madera en el pueblo Chiquitano, es posible advertir que se tratan de prcticas que corresponden en mayor media al orden productivo (+) y en menor medida al orden espiritual (-). En contra parte, si el referente es el maripeo en el pueblo Mojeo, desataca lo espiritual (+) sobre lo productivo (-). Otros casos, como el de la elaboracin de la chicha de yuca en el pueblo Yurakar, o la produccin de papa en el pueblo Aymara, estaran definidos por una interaccin equivalente entre lo espiritual (+) y lo productivo (+).En todo caso, qu es lo importante de este anlisis estructural? Lo relevante de este esquema analtico, por un lado, tiene que ver con una perspectiva holstica y complementaria de las prcticas culturales, lo que evitara caer en disociaciones que no corresponden a la realidad social de la vida comunitaria. As, por ejemplo, el maripeo es el evento ritual por excelencia en el pueblo Mojeo, est presente en las fiestas patronales, matrimonios y otras celebraciones que se realizan en las comunidades mojeas, y est inserto en un contexto caracterizado por las danzas (macheteros, ciervos y otras), las msicas (la bombilla, la religiosa y otras), los smbolos (la decoracin de altares, los achus), los banquetes de comida y otras actividades como montar toros o los campeonatos deportivos. En otras palabras, estas actividades forman parte de la socializacin de la comunidad y fortalecen los sentimientos de pertenencia colectiva y actan como referentes de identidad tnica. Por otro lado, este anlisis, abre la posibilidad de establecer particularidades, segn sea el caso, al momento de entender los procesos de transmisin de conocimientos y, especialmente, las concepciones de valoracin y evaluacin. Esto significa que, por ejemplo, no es igual el aprendizaje del tallado de madera, que el aprendizaje del maripeo, tampoco es igual aprender msica que aprender a producir papa. Por tanto la evaluacin y valoracin respondern a diferentes componentes, decisiones individuales y colectivas, y se priorizaran elementos de cualidad y distincin segn las caractersticas de cada prctica cultural.En el caso de las prcticas culturales en las que tanto lo productivo como lo espiritual son correspondientes (++), los criterios de valoracin y evaluacin ataen tanto a lo procedimental, es decir, habilidades y conocimiento tcnicos para el desarrollo de la actividad, as como a los valores sociales, elementos filosficos y rituales que otorgan un sentido a la actividad desarrollada. Esto quiere decir que, por ejemplo, en el caso de la elaboracin de la chicha de yuca en el pueblo Yurakar, es parte de la valoracin del resultado final, o sea de la calidad de la chicha, los criterios del orden simblico: en la concepcin yurakare esto se traduce en que si una mujer ha elaborado chicha y ha tenido relaciones sexuales una noche antes, o est en su periodo menstrual, el producto resultante ser de mala calidad e incluso afectar la salud estomacal de quienes lo consuman. De igual manera, si no se aplican ciertos criterios procedimentales, como el uso de levadura para la fermentacin de la chicha, o el revolver la preparacin mientras reposa en la noche, el resultado tambin se ver afectado, en un caso con una deficiente fermentacin y en el otro con el rebalsado de la chicha.En el caso de las prcticas culturales en la que el componente productivo es mayor al componente espiritual (-+), son los criterios tcnicos, la habilidades y los conocimientos especficos los que se priorizan al momento de valorar y evaluar las actividades desarrolladas. Este aspecto resalta en actividades como el tallado de madera en el pueblo Chiquitano, en el cual el aprendizaje mismo supone mayor participacin de los maestros, es decir, mayor supervisin, seguimiento y correccin al procedimiento, adems que el conocimiento sobre el tipo de maderas, sobre la iconografa de los diseos y sobre el uso adecuado de herramientas son aspectos indispensables para el desarrollo de las competencias en el tallado.En el caso de las prcticas culturales en la que lo espiritual predomina sobre lo productivo (+-), los criterios de valoracin son de orden simblico, estn relacionados con los valores sociales y con los procedimientos rituales. El maripeo en el pueblo Mojeo y el arete guasu en el pueblo Guaran, son los ejemplos resaltantes en este tipo de interaccin, siendo estas prcticas rituales instancias en las que las personas, las parejas, las familias, las colectividades y la comunidad en su conjunto se vuelven sujetos de evaluacin. En todo caso, no hay que perder de vista que este tipo de prcticas culturales tambin tienen un componente productivo intrnseco, en especial si se los considera como acontecimientos en los que se comparte y se redistribuye el excedente de la produccin, como es el caso de la chicha y su relacin con la produccin de maz, o los banquetes de comida como expresin del servicio a los participantes de la celebracin ritual.En resumen, pensar las prcticas culturales como espacios de enseanza/aprendizaje permite establecer ciertos criterios analticos que, ms all de consolidar esquemas rgidos o modelos unvocos, pueden utilizarse como recursos explicativos para caracterizar las particularidades de la valoracin y la evaluacin segn el tipo de prcticas culturales y segn las decisiones que las colectividades toman respecto a los conocimientos y sus procesos de transmisin y socializacin. Desde el punto de vista de la valoracin y la evaluacin, implica que la realizacin y transmisin de estas prcticas culturales supone que el sujeto de la evaluacin no es simplemente el individuo, sino tambin lo es la familia y la comunidad en su conjunto. Esta parecera ser una de las principales caractersticas de la evaluacin en la educacin comunitaria, donde los conocimientos y saberes colectivos, necesariamente pasan por un proceso de revisin y reafirmacin social. De ah que no sea extrao que las personas mayores (ancianos y ancianas) sean quienes tiene mayor autoridad para sentar juicios de valor en la comunidad, pues son ellas quienes han reproducido una y otra vez estas prcticas culturales, pero, al mismo tiempo, esta funcin no se restringe a ellas, precisamente porque todos los actores sociales tienen un rol y pueden generar valoraciones y evaluar su propio desempeo y el de la colectividad.

Con todo, considerando que lo pueblos indgenas originarios centran sus procesos de transmisin de conocimientos y saberes en la realizacin de actividades concretas (hacer para saber), es decir en prcticas culturales como parte de los procesos de socializacin, se podra establecer que la valoracin y la evaluacin son la consecuencia de unamisma prctica social, cuya finalidad no se restringe simplemente a establecer diferencias, comparaciones o jerarquas, sino tambin a reforzar, reafirmar, revisar e, incluso, reinventar expresiones culturales e identidades colectivas.

4. LOS RECURSOS SIMBLICOS: EL TRASFONDO CULTURAL DE LA VALORACIN

Existen un conjunto de elementos de orden social, esttico, lingstico y comunicacional, que la comunidad y las personas utilizan como parmetros o referencias asociadas a valores compartidos por la colectividad. Esto significa que el aprendizaje comunitario est acompaado de una serie de recursos simblicos: actividades rituales, historias, canciones, bailes y otros elementos que no solamente nutren la espiritualidad de los pueblos, sino tambin fortalecen su identidad tnica.Adems, estos recursos simblicos funcionan como los medios para transmitir los valores sociales de los pueblos indgenas originarios. En este sentido, considerando que la educacin comunitaria consiste en un aprendizaje cultural que se inscribe como parte de un todo social, es decir que se trata de aprender a ser parte de la comunidad (por tanto se aprenden los valores sociales que rigen la vida comunitaria), se tiene un conjunto de elementos culturales que no solamente permiten la transmisin de conocimientos, sino tambin implican una valoracin de estos saberes y luego una evaluacin de las practicas individuales y colectivas.Buscando organizar este conjunto de elementos, en el marco de las prcticas culturales descritas en el acpite anterior, es posible distinguir diversos recursos simblicos que concentran un cuerpo de valores sociales, los cuales en la realidad sociolgica funcionan de forma holstica y corresponden al campo de lasconcepciones: un despliegue de formas de sentir y de experimentar el mundo. Estos recursos simblicos son: los mitos, los ritos, las representaciones estticas, las metforas y las ancdotas.4.1 Los mitosLos mitos y la mitologa de los pueblos indgenas es un tema sobre el cual se ha profundizado bastante desde el campo etnogrfico y etnolgico. La corriente estructuralista se ha encargado de desmenuzar criteriosde anlisis a partir delos mitos amaznicos y de los pueblos indgenas norteamericanos.Ms recientemente, el perspectivismo,tambin en contextos indgenas amaznicos, ha refrescado este anlisis desde una visin renovada de la antropologa de la naturaleza y la ecologa cultural. Este tema amplio y complejo excede a la reflexin central del presente trabajo, pero al menos es posible relacionar algunas narraciones mitolgicas vinculadas a las prcticas culturales de estudio, para de esta manera comprender la importancia de los mitos en la definicin, ordenamiento y permanente actualizacin de valores sociales y pautas de valoracin en las naciones y pueblos indgenas originarios.En el estudio realizado por el CEPOG sobre el arte guasu, se retoman dos cuentos (mitos) sobre la gran fiesta, el segundo de ellos cuenta que: En aquellos tiempos, cuando todos los animales eran y se comportaban como personas, hablaban, trabajaban, igual que los humanos, un da, se pusieron de acuerdo para salir de festejo de un lugar a otro para hacerse escuchar con los dems, donde participaban el zancudo (ati) designado para tocar la tamborita, estaba tambin el picaflor (ChinuChinu) que le encantaba tocar flauta y el and que se puso su poncho y una mscara para animar la fiesta, es decir se disfraz de Agero gero e iban tocando por el camino y se iban incorporando ms animales.

Es as que, este grupo de animales empezaron a inventarse una fiesta con el retumbo de la tamborita y la flauta, el sonido era tan fuerte que penetraba en todo el rincn de la naturaleza que tambin era animado por el grito agudo del and que hacia entretener a los animales y personas esparciendo alegra en todo ellos. Mientras iban avanzando desgraciadamente se les terminaba el da, dejo de brillar los rayos del sol, pero sin embargo la fiesta segua y se iba sumando ms y ms participantes, disfrutando la fiesta al comps de la tamborita, la flauta y el grito del and que causaba alegra desbordante exagerada y a la vez atrayente que expresaba alegra impresionante en toda la naturaleza.

En este sentido, se fueron a ubicarse debajo de un rbol tan frondoso para continuar la fiesta y el baile en forma de rueda incansablemente, en eso de repente apareci un zorro muy enfadado espiando a los bailarines, entonces l deca: Qu horas se retiraran estos bulliciosos, que no me dejan dormir tranquilosobre que estoy cansado de mi trabajo! Pero, los bailarines seguan saltando sin detenerse y de lo que ms le daba rabia al zorro, era al and por ese bullicio que sacuda en su tmpano del pobre zorro, entonces l trataba de buscar forma de cmo hacer que se termine la fiesta. Para ello el pcaro empezaba a insultar al and de manera escondida. Este deca; anduasoyapachguare! (and poncho roto, desarreglado). anduasoyapachguare! (and poncho roto, desarreglado)

El and segua dando la vuelta con grito al ritmo de la tamborita, entonces el zorro prosigui con su insulto con la misma palabrera, cuando de pronto el and escuchaba algn murmuro, anduasoyapachguare! (and poncho roto, desarreglado).Sin saber de dnde era luego de un rato otra vez se le cruzo por el odo, pero esta vez logr escuchar claro y se dio cuenta que alguien le estaba insultado, desde ese instante dio su mirada hacia debajo de una rama, y lo vio que el zorro estaba escondido.

Entonces inmediatamente comunico a los dems diciendo: Mire a ese Antonio es el que me est insultado desde hace rato, vamos a agarrarlo para darle su merecidovamos!.

El pobre zorro sali corriendo sin detenerse, de esta manera consigui parar la fiesta de noche.

Desde entonces, la fiesta se realizaba cada vez, participando los animales de acuerdo a sus talentos que tienen para alegrar la fiesta, es por eso que hoy en da los hombres se han apropiado y van creando msica de acuerdo a las caractersticas onomatopyicas de los animales y de la naturaleza.[footnoteRef:40] [40: CEPOG, 2013. Documento de investigacin (s/e)]

Esta narracin mitolgica permite apreciar,en primer lugar, la relacin directa que guarda la msica con la gran fiesta (arete guasu), destacando el valor social de quienes la interpretan, en especial por el hecho de alegrar a quienes participan de la fiesta. En segundo lugar, la relacin que existe entre la msica que se ejecuta con los dones que tienes las aves. Se entiende que un buen msico debe aprender de la naturaleza, as pues, muchos msicos coinciden que es la javia o calandria es la mejor ave que ejecuta msica y es la que ms alegra, pero en el relato vemos que se considera al picaflor o chinu - chinu como el mximo exponente de la ejecucin de msica, porque acompaa su canto con los movimientos de su cuerpo. Tambin se menciona al andu como el que lleva la mscara, que es la representacin del agero-gero, es decir de los ancestros que se reencuentran con la comunidad en tiempo de la fiesta. En la realizacin del arte guasu es la figura del agero-gero la representacin del respeto, de la autoridad espiritual y moral de la comunidad (de vivos y muertos), es la rememoracin de la forma de ser guaran. Precisamente se toma como referencia al andu para el proceso de elaboracin y ornamentacin de la mscara, dando cuenta del valor simblico que se le atribuye a este personaje mtico, que segn el relato es el que expresa la efusividad de la ritual, alegrando la fiesta con su grito. Interesantemente es el zorro la figura antagnica que aparece como lo transgresor, que al burlarse del andu le pone fin a la fiesta en la noche (la fiesta haba comenzado desde el da). Lo que podra entenderse como una bsqueda de equi