Institusi Bomoh Dalam Masyarakat Melayu Menurut Perspektif

Institusi Bomoh Dalam Masyarakat Melayu Menurut Perspektif Islam

SHUHAIRIMIABDULLAH

ABSTRAK

Umumnya, orang Melayu beragama Islam. Namun demikian, tinggalan unsur-unsur kepercayaan seperti animisme, dinamisme Hindu dan Buddha masih lagi mempengaruhi dalam sistem kepercayaan mereka. Islam tidak dapat menghapuskan sepenuhnya unsur kepercayaan tersebut dari pemikiran masyarakat Melayu. Proses “syncretism” berlaku di mana unsur kepercayaan sebelum kehadiran Islam diasimilasikan dengan unsur Islam bersesuaian dengan selera tempatan. Proses ini jelas dapat dikesan dalam ilmu perbomohan Melayu (perubatan tradisional), dan dalam beberapa upacara adat. Meskipun institusi perbomohan dianggap sebagai upacara ritual yang bersifat tradisional berbanding dengan perubatan moden, namun pengaruh bomoh ini masih lagi mendapat tempat dalam masyarakat Melayu. Justeru, penulisan ini cuba mengupas tentang amalan dan pengaruh perbomohan di kalangan masyarakat Melayu pada masa kini dan pandangan Islam terhadap amalan tersebut sama ada ia selari dengan tuntutan Islam atau sebaliknya.

ABSTRAK

Malay is typically a Muslim in religion. However, there are still some influences and practices of animism, dynamism, Hinduism and Buddhism that cannot be abolished from their beliefs system. The process of “syncretism” which emerged before and after the presence of Islam has been localized and assimilated into their way of life. This kind of process can clearly be seen in the ritual and traditional practices perform by the Malays who viewed themselves as Muslims. Although these practices are viewed as traditional, the influences, however still has a strong place in the eyes of the Malays. This study aims to explore this interesting issue that has been widely practiced among the Malays and to look at it on the Islamic perspectives.

PENGENALAN

Institusi perubatan tradisionalmerupakan satu institusi sosial yangdiiktirafdalamalammasyarakatMelayu.Metodologiperubatanklasikyangdiasaskanoleh orangMelayu terdahulumerupakan khazanahwarisan klasik yang

Jurnal Pembangunan Sosial 9 (Jun) 2006: 181-203

182 Jurnal Pembangunan Sosial 9

masyarakat.

PERUBATAN TRADISIONAL MELAYU

MenurutkepercayaanmasyarakatMelayu,merekamempercayaidalambadanmanusiaadabeberapaunsurpentingyangmengawal tubuhbadaniaitu,air,tanah,apidanangin.Olehyangdemikian,unsur-unsuryangdinyatakantersebutperlukepadakeseimbangansupayatubuhmanusiasentiasadalamkeadaansegardansihat.Sekiranyaberlakuketidakseimbangandiantaraunsur-unsurtersebutmengakibatkanmanusiaakanmenghadapimasalahdalamtubuhbadannyadankemungkinanbolehditimpapenyakit.Selainunsur-unsurkeseimbangantubuhbadan,kuasaalamsemulajadijugadipercayaibolehmengakibatkansakitdemamkepadamanusia.KepercayaantentangkuasaalamsemulajadimempengaruhimentalitimasyarakatMelayu.Hanyaorang-orangyangmempunyaikemahirandanpengetahuandalambidangperbomohansahajayangdapatmerungkaidanmemberijawapanpenyakitmisteriyangdihidapiolehmanusiadanmenciptapelbagaiilmulain(Rentse,1931:146).MasyarakatMelayumelihatpersoalanalam ghaibmerupakan permasalahan yang kompleks yang tidak dapatditanggapiolehakalfikiranmanusia secara saintifik.Disebabkankekangandanketerbatasanmanusiauntukmenyingkapkewujudanmakhlukinidialamnyata,makapersoalanalammetafizik inimenjadimisteriyangmenghantuipemikiranmanusia(SyarhanShafie&FakhrulRidzhaAbdRahman,2004:3).

DalammasyarakatMelayu,perubatantradisionalatauistilahyanglazim

digunakan“perubatankampung”mempunyainilai-nilaiyangtertentu.Secaraumumnya bentuk perubatan tradisional berasaskan penyediaan herba daritumbuh-tumbuhandanpengunaan jampi samaadayangmenggunakanayatal-Qurandanpetuaorangtua-tua.Kaedahpenyediaandanpenggunaanubat-ubattradisionaldiwarisidaripadagenerasiyangsebelumnya.Iadiwarisisecaralisandaripadaseorangayahkepadaanakataudariseorangmahagurukepadamuridnya.Tidakterdapatsatudokumenyangkomprehensiftentangpembukuanilmubomohdikalanganpengamalperubatantradisional.PerubatantradisionalmasihlagimendapatsambutanyangpositifdikalanganmasyarakatMelayu.

Apayangmenariknya,penyediaanherba-herbadalamperubatantradisional

secaraprinsipnyaberasaskantumbuh-tumbuhanyangtidakmenggunakanbahankimiasepertiyangdiaplikasikandalamperubatanmoden.Khasiatdaripadaherbaamatsesuaiuntuktubuhmanusiabagimerawatsakitdemam.Iatidakmengandungi unsur-unsur kimia yang bolehmendatangkan kemudharatankepada tubuhmanusia.Malah kos untukmendapatkan herba lebih rendahkosnya berbanding dengan kos untukmenghasilkan ubatmelalui teknikperubatanmoden.

Institusi bomoh dalam masyarakat melayu 183

memperkayakan korpus pengetahuan tentang selok-belok ilmu perubatantradisional.Norma-normayangterkandungdalamilmuperubatantradisiyangunikberfaedahkepadagenerasipadamasakinidalammembentukkerangkaperubatanMelayuyangbersesuaiandenganruhsyariat.

Umumnya,pengamalperubatanyangmempraktiskanperubatantradisional

dikenali sebagaibomoh,pawangataudukun,mengikutpengiktirafan yangdiberikanolehmasyarakat.Kepakaranseseorangbomohdalammenyembuhkansesuatu penyakit bergantung kepada tahap keilmuan, pengalaman ataukebijaksanaan yang dimiliki. Lazimnya, ilmu perubatan tradisonal yangdimiliki oleh seseorangdiperolehimelaluimimpi,menuntut danpewarisansertapengalamanyangdiperolehimelaluialamghaib(super natural)(MohdTaibOsman,1972:128).

Dalam sejarahmanusia, sekiranya berlaku sebarang bencana yang

mengakibatkanwabak penyakit ia sangatmembimbangkanmanusia.Olehyang demikian, timbullah usaha-usaha untukmengatasimasalah tersebutmelaluirawatanpenyembuhandenganmemohonbantuandaripadakuasaalamyangmerangkumisemuabendayangbernyawadan tidakbernyawakeranadipercayaimempunyaisemangat(Skeat,1965:75).Masyarakatmempercayaibomohmerupakan individu yang bolehmengharmonikan semula penyakityangmenyerangmanusia.Usaha-usahapenyembuhaninidilakukandengankaedah-kaedahtertentusepertipenyembahan,pengorbanan,pemujaanmelaluijampi serapah, doadanmantera-mantera yangkhusus.Umumnya, terdapatsedikitperbezaandarisegiterminologidiantarajampiserapahdanmantera.Jampiialahsejenismanterayangdibacauntuktujuanperubatanyanglazimnyadibacapadaubat,minyak,airdanbenda-bendayanglain.Istilahserapahatau“singelar”puladikhususkanuntukmengusirmakhluk jahat seperti syaitan,jindansebagainyabahkanpenggunaanyajugadiperluaskanuntukmenghalaubinatangbuas dengan cara sumpahan.Sehubungandengan itu,masyarakatprimitifbegitumenghormatiseseorangyangmempunyaikuasapenyembuhanterhadapsesuatupenyakit.Manusiayangmempunyaikuasaluarbiasatersebutdianggapindividuyangberkebolehansebagaimediumpengantaraandengankuasaalamsemulajadi“natural power”.

Kajian ini bertujuan untukmembincangkan amalan perbomohan yangdipraktikkandalammasyarakatMelayudanpandanganIslamterhadapamalantersebut.Metodkajianyangdiaplikasikandalampenulisaninilebihcenderungkepada kajian literatur.Di samping itu, skop kajian ini hanyamelibatkanaspek-aspek yang tertentu iaitu perubatan tradisi di kalangan pengamal-pengamalperubatantradisionalMelayuyangmasihdiamalkansehinggakinidanpandanganIslamterhadapamalantersebutsertaperananmerekadalam


MasyarakatMelayuberanggapanpengamalperubatansepertibomohmasihlagidihormatikeranailmudankemampuanyangdimilikiolehmereka.Sejakturun-temurunmasyarakatmeyakinikebolehanbomohdalammerawatpesakit.Meskipunperubatanmoden telah diterimadenganmeluas, namun institusiperubatantradisionalmasihlagihidupdanditerimaolehmasyarakatumum.BomohmasihlagimemainkanperanandalammasyarakatMelayupadahariini.Antaraperananbomohsepertiberikut:

1. PenyelesaiMasalah

BomohdalammasyarakatMelayubukansekadarmemberikanperkhidmatantradisionaltetapisebagaitempatrujukanbagimasalahyangdihadapi.Secaratidaklangsung,bomohberperanansebagaipakarrujukkepadasemualapisanrakyat.Bagimasyarakatkampung,sekiranyaanakkecilmenangisketikawaktusenjaatautengahmalammakabomohsebagaitempatrujuk.Begitujugadenganmasalah-masalahlainsepertikehilanganbarang,orangyangsesatdalamhutan,penentuanharipermulaanuntukmendirikanrumah,memintapendindingdiri,memintaairpenawarpeneranghati,memintaairpenawaruntukanakyangnakal,mengurutdansebagainya.Bomohjugadipercayaiberkebolehanuntukmerawatpenyakitsepertimigrain,histeria,darahtinggi,sakitbuahpinggang,lemahtenagabatin,batukarangdansebagainya.

Dalambidangperniagaan,terdapatjugasebahagianindividumendapatkanperkhidmatanbomohuntukmendapatkan“pelaris”bertujuanuntukmemajukanperniagaanmereka.Disampingitu,bomohjugadikunjungiuntukmendapatkanilmukhususuntuktujuanperibadi. Ilmuyangdimaksudkansepertipenguatbadan,penggerun,penunduk,pemanis,pengasihdanpembenci(HaronDaud,2004:1-137).Pendekkata,bomohberfungsisebagaiseorangyangserbaboleh.

2. Merawatpenyakitmisteri

Sistem perubatan tradisionalMelayumempunyai keistimewaan dankeunikannya yang tersendiri dalammerawati penyakit. Dalammengubatipenyakitjasmani,sistemperubatantradisionaladalahsistemperubatanterbaikuntukmerawatpenyakitjiwa(Ibnal-Qayyimal-Jauziah,2000:66).Bahkanperubatantradisionaljugadapatmerawatipenyakitmisteriyangsukaruntukdikesan oleh sistem perubatanmoden seperti kerasukan, sihir, gangguanmakhlukhalus,halusinasidansebagainya.Perubatanmodenberasaskankaedahemperikal,pemerhatiandanujikajikeatassesuatupenyakit.Penyakitmisteriyangdihidapi oleh seseorangmerupakanmasalahkompleksuntukdirawat.Perubatantradisionalmerupakankaedahyangterbaikuntukmengubatipenyakitmisteri(MuhammadRamziOmar,2000:92-93).


Kos rawatan perubatan tradisional, lazimnya ia bergantung kepadakemampuanpesakit.Ketentuan istilahkosperubatandikalanganpengamalperubatantradisionaldikenalisebagai“pengeras”.Meskipunbegitu,penyediaanbahan-bahanperubatanperludisediakanolehpesakitsepertiyangditentukanolehbomoh sebelummemulakanupacaraperubatan.Kebiasaannya,bomohmenggunakan limaupurut untukmerawat pesakit (A.AzizBidin&AishahMuhammad,1998:180).Dalampadaitu,upahpengerassamaadarendahatautinggi bergantungkepada tahap keseriusan pesakit dan tempohmasa yangdiambilsepanjangrawatantersebut(Shuhairimi&MohdMizanAslam,2005).Keistimewaan perkhidmatan bomoh ini berbanding dengan perkhidmatanperubatanmoden,bomohataudukunbolehdibawauntukmenziarahirumahpesakituntukmenjalankanprosesrawatan.

Mengikut tradisi perubatan tradisional, setiap pesakit yangmenjalanirawatandansembuhdaripenyakityangdihidapidikehendakiberjumpasemuladengan bomoh yangmerawatnya. Pesakit yang sembuh itu dikehendakimenjalaniupacarayangdikenalisebagai“pemutus ubat”.Konsep“pemutus ubat”dianggapsebagaisimbolikiaitupesakityangsudahsembuhmengucapkanterimakasihdiataskesudianbomohtersebutberikhtiarmerawatinyasehinggasembuhdanamalan tersebut jugamerupakanadabdalam rawatan.Sebagaibalasannya,pesakitakanmembawabuahtanganyangberupawangpengeras(upah)danmakanansepertipulutkuning.MenurutkepercayaanmasyarakatMelayu,sekiranyapemutusubattidakdilakukan,pesakittersebutakanditimpadenganpenyakityanglebihberatlagi.Perubatantradisionalmasihlagimendapatperhatiandikalanganmasyarakatkhususnyabagimerawatpenyakitdisebabkanolehilmuhitam.Contohnya,pesakitterkenasantau,buatanorangdanilmusihir.Kebiasaanyapenyakityangluarbiasainidirujukkehospitaldandisampingitu,pesakittersebutdiikhtiarcarakampungdengancaramendapatbantuandaribomoh.Kaedahrawatanyangbiasadilaksanakanolehbomohmenggunakanjampidariayatal-Qurandanramuanherbaberasaskanpetuaorangtua-tua.Tempohrawatanyangdijalankanbergantungkepadatahapkeseriusanpesakittersebut.Kebiasaanyabagipenyakityangkronik,bomohakanmerawatpesakitsecaraberperingkat-peringkat.

Kedinamikanyangadadalaminstitusiperubatantradisionalpadahariini

membuktikanbaawakaedahrawataninimasihlagiditerimapakaidandiperlukandalamduniamodenpada hari ini.Metod dan sistemperubatan tradisionalmempunyainilai-nilaisaintifiksekiranyadianalisisdandikaji.Petua-petuadankaedahrawatantradisionalberdasarkankepadakaedahpemerhatiantingkahlakuhaiwandalammerawatpenyakitdanjugapermerhatiankepadaalamsemulajadi.

PERANAN PENGAMAL PERUBATAN TRADISIONAL DI KALANGAN MASYARAKAT MELAYU


tawar sekelian alam,berkat LailahaillAllah,Muhammadur Rasulullah”.

Dalammerawatpesakityangdigangguolehmakhlukhalus(HaronDaud,2004:647),antaramanterayangdiamalkanolehbomohsepertiberikut:

“Hai jin pelik aku tahu asal engkau mula menjadi selayang angin nama bapa engkau,selayang bumi nama ibu engkau,aku tahu asal engkau mula menjadi saudara yang empat, aku tahu asal engkau mula menjadi uri kemuning,aku cabut nyawa engkau, aku ubah nyawa engkau, pusat Tasik Pauh Janggi, di sana tempat engkau,aku sumpah dengan derhaka pada Allah,derhakalah engkau pada aku,berkat doa LailahaillAllah.”

Sekiranya dianalisis jampi yang digunakan dalammerawat pesakit, isikandunganbacaanyangdigunakanmengandungiunsur-unsuranamismedanpengaruh Islam.Antara istilah-istilah yang ada kaitan dengan unsur Islamseperti“Muhammad, Allah, LailahaillAllah dan Muhammadur Rasulullah”. Secara umumnya, berlaku asimilasi unsur-unsur keislamandengan amalanritualmasyarakatMelayutradisiyangbersifatanimisme(MohdNawiAbdullah,1996:11-13).Kadang-kadangpenggunaanistilahyangdigunakansukaruntukditafsirkan.Amalansepertiiniberlakudisebabkanpengaruhanimismemasihlagimempengaruhi konseppandang semestaMelayuwalaupunmasyarakatMelayutelahmenerimapengaruhIslamsecarasepenuhnya.

Menurutkajianyangdilakukanoleh(MohdTaibOsman,1972:92)antaraciri-cirimanterayangdigunakanolehmasyarakatMelayu,amalannyabanyakmembabitkan penglibatanmakhluk halus.Di samping itu, isi teks yangdipertuturkanolehbomohjugamengandungikonotasimagisyangberkaitansistemkepercayaanmasyarakat(HaronMatPiah,1989:442-443).Jampiyangdiamalkandalamperubatantradisionalbukansatuungkapanatauayatbiasayangdigunakanolehmasyarakatumum.Perkataan-perkataanyangdigunakandalamupacarapemujaaan,prosesrawatandansebagainyahanyadifahamiolehpengamalnyasahaja.Meskipunbegitu,kesedaranIslamyangtinggidikalangansebahagianbesarpengamalperubatanMelayutradisionalmemberiimplikasiyangpositifdalamduniaperubatanMelayu.Amalanjampiyangmengandunginilai-nilaianamismeamatkurangdipraktikkanhanyasekadarilmupengetahuan


Sebahagian besar proses penyembuhanmelalui medium perubatantradisional berasaskan sistemperubatan Islam.Secara umumnya, beberapapotonganayatal-Qurandanamalan-amalantertentudigunakandalammemberirawatan kepada pesakit (HanafiMohamed, 2003: 92-93).Di samping itu,herba-herba juga akandiberikankepadapesakit untukmemulihkan semulafizikalpesakitagarkelihatansegardansihat.Meskipunbegitu,bukansemuaprosespenyembuhanperubatantradisionalmengamalkanrawatanperubatansecaraIslamsepenuhnya,adajugasebahagianpengamalperubatanmasihlagimengamalkanjampiyangmempunyaiunsur-unsurdinamismedananamisme.Terdapat jugasegelintirdaripadapengamalperubatantradisionalyangcubamencampuradukkanamalanperubatanyangbersifatanamismedenganpengaruhIslam.Sebagaicontoh,antaramanterayangdiamalkanuntukmerawatpenyakitgila(HarunDaud,2004:603)sepertiberikut:

“Bismillahirrahmanirrahim,hu Allah hadini, ahtad tutup,ahtad sengkang, dikencing Allah,aku ikat dengan doa kata,LailahaillAllah, Muhammadur Rasulullah”.

Bomohjugamempunyaipengetahuandalammerawatpesakityangterkena

racunatausantau.Secarasaintifiknya,pesakityangterkenasantausukaruntukdikesantanda-tandapenyakit melaluikaedahperubatanmoden.Terdapatsejenissantauyangbolehmenyebabkanmangsamenderitasertamertasepertimuntahdarah.Santaudikenakankepadaseseorangbertujuansupayaindividutersebutmenderitadalamjangkamasayangpanjang.Makanansepertisemuajenislimau,nenas,rebungdancukabegitusensitifkepadamangsayangterkenasantau.Umumnya,dalammerawatsantaubomohakanmemintakepadamangsasantaumenyediakanperalatanseperti,duahelaisejadah,tujuhbotolairdiambildarikolammasjid,duapulohlapanbijilimaupurut,duapuluhsatubijilimaunipis,pisau,pendankertas(SyarhanShafie&FakhrulRidhaAbdRahman,2004:66).Selaindaripadaperalatantersebut,bomohjugaakanmenjampimangsatersebut denganbeberapapotong ayat al-Quran.Terdapat jugadi kalanganbomohmenggunakanmanteradalammerawatmangsasantau,bacaanmantera(HaronDaud,2004:611)sepertiberikut:

“Aku tahu asalmu racun, asal malikal, malikul putih, Abu khidam bapamu racun,Dayang Siti ibumu racun,tawar sekalian wujud,tawar sekalian bisa,


tradisionaltidaklagidiamalkan.Menurut(MuhammadNurEffendi,1997:133-137)upacara“menurun”bertentangandengannormasyariatIslam.PerbuatantersebutjugabolehmendorongkearahperbuatansyirikdanmerosakkanaqidahseseorangkeranamempersekutukanAllah.”

4. Berkemahirandalampenyediaanrawatanberasaskanherbadanmewarisipetuaorang-orangterdahulu.

Menurut kajian yang dijalankan (Soforowa, 1982: 1-56) tumbuhanmempunyaikeajaibanyangmenakjubkanselainsebagaisumbermakananiajugadikenalpastisebagaisumberperubatan.TumbuhandangalianyangdiciptakanolehAllah(s.w.t.)tersimpanpelbagairahsiayangmasihlagibelumditerokaiolehmanusiasepenuhnya.”Semuatumbuh-tumbuhandangalianyangdiciptakanolehPenciptaAlamdilengkapidengankhasiatdankeistimewaanyangtersendiridalammenyembuhkan pelbagai penyakit.Menyedari keistemewaan dankeajaiban yang ada pada sumber-sumber tumbuhanmenyebabkanmanusiamengeksploitasisumberalamdalammencaripenawaruntukpelbagaipenyakit.

Bomohmempunyaipengetahuanyangluastentangprosesrawatanpenyakitberasaskanherbadanhaiwan.Keunikandankedinamikansistemperubatantradisionalberasaskanherbadiwarisisecaraturuntemurunmemberisumbanganyangbermaknadalambidangfarmaseutikal.Kebanyakanpengamalperubatantradisional dahulumewarisi secara lisankepada anaknya ataukepada anakmuridnya.Pengetahuan tentangperubatanherba inimengandungibeberapapengajarandanpanduanberhubungaspekpemakanandanadabmakan,khasiat-khasiat bahanmakanan, penawar dankaedah-kaedah rawatan tentang sakitdemam(AzhariIbrahim,2001:185-196).Bomohjugamempunyaipengetahuandalammengklasifikasikanjenistumbuhanyangmempunyairacun.

Di samping itu, kaedah rawatan berasaskanherba digabungkandenganpenyembuhanmelalui kerohanian yang terdiri daripada amalan ayat-ayat al-Quran dan doa.Dalam prosesmenyembuhkan penyakit, elemen“tawakkal””kepadaAllahperluseiringdenganikhtiaryangdilakukandenganharapan penyakit-penyakit atau gangguan yang dihadapi berhenti. Olehyangdemikian, kebiasaanyadiperingkat akhir proses rawatanbomoh akanmengucapkan“insya Allah”penyakitawakakansembuhdenganizinAllahdanbukankeistimewaanataukehebatanilmuyangdimilikinya.Justeruitu,salahsatuprinsipyangtidakbolehdiabaikanolehbomohdalammemberirawatanialahkonseptawakkal.

Khazanahperbendaharaanperubatantradisionalberasaskanherbabanyakmemberi faedah kepada generasimoden dalammembekalkanmaklumatberhubungdengankesihatanmanusia.DisinidijelaskansecararingkastentangmanfaatdanfungsiherbayangdigunakandalamperubatantradisiMelayu:1. Airrebusanakarpokokkemboja(Plumeraacuminata) atauairrebusan


danwarisannenekmoyangsilam.Inidisebabkanpengaruhnilai-nilaianimismejelasberlakukontradiksidenganfalsafahsyariatIslam.

3. Berkomunikasidenganmakhlukhalus

Bomoh jugamempunyai keistimewaan untuk berkomunikasi denganmakhluk halus dalammerawat pesakit. Secara umumnya, bomoh akanmengemukakan beberapa soalan ke atasmakhluk halus semasamenjalaniproses rawatan.Di samping itu, bomoh juga akanmendapatkanmaklumatsepertisebabmusababmakhlukhalusmelakukanpencerobohankeataspesakit,adaberapamakhlukyangmenumpangdalamdiripesakit.Sebelummakhluktersebutdilepaskandaribadanpesakit,bomohakanmengadakanperjanjiandenganmakhluktersebutsupayamakhluktersebuttidaklagimengganguurusanmanusia.Isiperjanjiansepertiberikutakandibacaolehbomohdandiikutiolehmakhlukhalusyangterdiridaripadakalanganiblis,jindansyaitan.

“Aku bersumpah dengan nama Allah bahawa aku akan keluar dari jasad ini dan aku tidak akan datang lagi kepadanya selama-lamanya, serta kepada mana-mana individu muslim yang lain. Sekiranya aku melanggar sumpahku ini, maka layaklah aku menerima laknat dari Allah, para Malaikat dan seluruh manusia. Wahai Tuhanku, sekiranya aku seorang yang benar, maka permudahkanlah aku untuk aku keluar, sekiranya aku seorang penipu, terserahlah tindakan orang-orang mukmin terhadapku. Demi Allah!, Aku bersaksi dan bersumpah dengan apa yang telah aku ucapkan.””(SyarhanShafie&FakhrulRidzhaAbdRahman,2004:72).

Secara saintifiknya,memang sukar untuk dibuktikan secara jelas dannyatamelaluiujikajibagaimanabomohbolehberinteraksidenganmakhlukhalus. Ilmu ini berbeza denganmetodologi perubatanmoden. Ini kerana,makhlukhalusdikategorikandalamduniaghaibyangtidakdapatdilihatolehpancainderamanusia biasa.Apayangyangdidengar olehpesakit hanyalahsuarabomoh.Dalamkestertentu,kadang-kadangmakhlukyangmencerobohbadanpesakitberinteraksidenganmenggunakanbahasayangsukardifahami.Hanyabomohsahajayangdapatmemahamipertuturanmakhlukhalusyangmenggangumanusia.Terdapatjugadikalanganbomohmenjalankanupacara“menurun””dalammerawat pesakit.Melalui upacara“menurun” bomohakanberinteraksidenganmakhlukhalusuntukmendapatjawapanberhubungdengangejalapenyakitdanbagaimanauntukmerawatpenyakityangdihadapi.Semasa upacara “menurun” dijalankan,makhluk halus akanmasuk dalamtubuhbomohdanmakhluktersebutakanmemberipetunjukdanpanduanyangperlu dilaksanakandalammemberi rawatan.Meskipunbegitu, di kalanganpengamalperubatantradisionalMelayu,upacara“menurun””dalamperubatan


i. Padaawalpagisetelahterbitmatahari ii. SelepasmasukwaktuAsar iii. Tidurdibawahcahayamatahariwalaupunterkenaseparuhbadan

PENGARUH BOMOH DALAM MASYARAKAT MELAYU

InstitusibomohmempunyaipelbagaipengaruhkeatasmasyarakatMelayu,yangdiantaranyadibincangkandibawahini,iaitu:

1. Sebagaiperubatanalternatif

Padazamansilam,ilmuperbomohanmenjadiilmurahsiabagisesetengahbomohdantidakdisebarkanuntuksantapanumum.Olehyangdemikian,timbulkesukaranbagimasyarakatumumuntukmengetahuisecaraterperincitentangilmuperbomohandanpengetahuanfarmaseutikalyangdimilikiolehpengamalperubatantradisional.DikalanganmasyarakatMelayu,institusibomohmasihlagiberfungsidalammemberiperkhidmatankepadamasyarakat.Sebahagiandaripadamasyarakat lebih cenderungmendapatkan rawatanmelaluibomohbagipenyakit-penyakityangtidakseriussepertikecederaanpadatubuhbadan,peningkepala,airpenawaruntukpenyakitbatukarang,demamcampak,dipatukataudisengathaiwanberbisa,peneranghati,melembutkanhatianakkecildanpelbagailagipenyakit.

Di samping itu,masyarakat jugamerujukkepadabomohbagimerawatpenyakitdikategorisebagaimisteriyangtidakdapatdikesanolehperubatanmoden.Contohnya,mangsa yang terkena gangguanmakhluk halus, bisasantau, sihir dan penyakit rohani lain.Dengan kata lain, kebiasaan istilahyangdigunakanolehmasyarakatuntukmendapatrawatansecaratradisionaldikatakansebagai“ikhtiar secara kampung”. KeperluandanperananinstitusiperbomohandikalanganmasyarakatMelayumasihlagidiperlukanwalaupunkaedahyangdipakaibersifattradisional.

Walaupun masyarakatMelayu secara umumnya cenderung untuk

mendapatkanrawatanperubatanmoden,namuniatidakbermaksudinstitusiperbomohantelahpupusdanbersifatsejarahwarisansilam.Malahmasyarakatmelihatinstitusibomohsebagaiperubatanalternatifdanmasihlagidiperlukanuntukmerawatpenyakitdiduniamoden.Keunikanyangterdapatperubatantradisionalmeyebabkan institusi perbomohan bertahan lama dan bersediauntuk berfungsi dalam dunia teknologi. Perubatan tradisonalmempunyaipendekatannyayangtersendiriberbandingdenganperubatanmoden.Bomohdalam perubatan tradisionalmencari ikhtiar dalam proses penyembuhanpenyakit.Dalam usahamenyembuhkan penyakit, bomohmenyandarkanharapankepadaAllahsebagaikuasautamadalammenyembuhdanmenawarkan


akarpokoktembikaidipercayaibolehmenyembuhkanpenyakitaids2. Air rebusan perdu belimbing tanah (bilimbi) atau belimbing bukit

dipercayaidapatmengubatpenyakitbuasirdanpenyakitkencingmanis3. Airperahanlobakmerahdancampuransantanpekatdipercayaidapat

menghapuskancacingkerawit4. Air rebusan akar pokok beriksa (Cassianodosa) dipercayai dapat

menyembuhkanpenyakitjantung5. Getahpokokkembojadandiletakkandi tempatgigiyangberlubang

dipercayaisebagaipenawarsakitgigi6. Airrebusandaunpokokmisaikucingdipercayaidapatmenyembuhkan

penyakitbuahpinggang7. Lobakputihdipercayaibaikuntukmata8. Isiterungkemaldipercayaidapatmenyembuhkanpenyakitresdung9. Buah delima (Punicaceae) dipercayai dapatmeperelokkan usus,

membersihbahagiandalamhalkumdansesuaiuntukmengubatibatuk10. Buahkayubidara(Zizyphus jujuba)mempunyaikhasiatmeningkatkan

kecerdasanotak,menghilangkanpenyakitkuningdanmenghilangkankahak

Selaindaripadaherbayangdigunakanuntukperubatan,adajugatumbuhanyangdiklasifikasikansebagaiberacun(NorainMohdRejab,2000:323).Antaratumbuhantersebutsepertiberikut:1. PokokButa-Buta(Euphorbiacecae)2. PokokKecumbang(Solanaceae)3. PokokTulang-Tulang(Euphorbiaceae)4. PokokbungaJepun(Apocynaceae)

Disampingitu,ilmuperubatantradisionalkayadenganpanduankesihatandanamalan-amalanyangbolehdijadikanpetunjuk.Sebahagiandaripadaamalankesihatansecararingkassepertiberikut:1. Faktoryangbolehmenguatkantenagatubuhbadanantaranya: i. Makandaging ii. Selalumenghidubau-bauanyangharum iii. Sentiasamemakaipakaianyangdiperbuatdaripadakapas iv. Mandidalamkeadaanperut stabil, tidak terlalukenyangatau

lapar2. Waktudilarangminumair (sebaiknya elakmeminumair padamasa

berikut): i. Selepasbersenam ii. Selepasmakan iii. Ketikasedangmakan iv. Selepasmakanbuah-buahan v. Ketikaterjagadaritidur3. Waktudilarangtidur


perbuatanyangmenyalahituntutanagamadanmengandungielemen-elemensyirik.Antaramantera,jampipengikatkasihyangpernahdiamalkanbomohdalammasyarakatMelayu(HaronDaud,2004:337-361)sepertiberikut:

“Bismillahirrahmanirrahim, segamit hantu segamit,sangkut di alur beranjak hantu segamit,aku memanggil semangat si anu tu pulang,kursemangat pulang balik semangat si anu itu,balik sedia kala berkat mengajar aku,mustajab pada aku,dengan berkat doa LailahaillAllah,Muhammadur Rasulullah”.“Hai panah Rajuna,

aku pandang bukit,bukit runtuh,aku pandang hutan,hutan terbakar,aku pandang laut,laut kering, aku pandang padang,padang terbakar,aku pandang hati perut engkau,hancur lebur menjadi air,nasi engkau tiada termakan,aku tiada terminum,berkat ku doa LailahaillAllah”.

MasyarakatMelayumelihat kehadiran bomohmemainkan peranan

sebagai individu yang berilmu dalam institusi kekeluargaan. Secara tidaklangsung,institusiperbomohanmemberiimplikasiterhadapasasperbentukankekeluargaan.Dari aspek positif, bomohmemberikan panduan dan tunjukcara dalamurusan kehidupan.Contohnya, dalamurusan pra perkahwinan,bakal pengantin akanmerujuk kepada bomoh untukmengetahui perkara-perkara seperti kesesuaianpasangan, tarikhperkahwinan, petua-petuayangberkaitandenganhubungansuamiisteridansebagainya.Manakaladariaspeknegatif,kesandariperbomohantelahmengikatmentalitimasyarakatMelayuterlaluyakindenganpandangandanpanduanbomoh.Sehinggakan,sesuatuperkahwinan terpaksadibatalkanatasalasanpasangan tersebut tidakserasi.Tegasnya, amalan seperti ini bertentangandengan ajaran Islam. Ini kerana,soal jodoh adalah ketentuan daripadaAllah dan bukannya ditentukan olehbomoh.Namunbegitu,bukannyasemuapandangandanamalanperbomohanbertentangandenganajaranIslam.

3. Kepentingandalammeningkatkanekonomi


penyakit.Padapandanganbomoh,usahadanikhtiaryangdilakukannyadalamproses penyembuhan adalah di peringkatmanusia semata-mata. Sama adapesakit-pesakitakansembuhatausebaliknyahanyalahditentukansecaramutlakolehAllah.Malah ada jugapenyakit yang tidakberjayadisembuhkanolehteknologiperubatanmodentetapiberjayadengankaedahperubatantradisional.Masyarakatmempercayaiterdapatkekurangandalamsistemperubatanmodeniaituaspekpenyembuhanmelaluielemenkerohanian.

Antara faktor lain perubatan tradisionalmasih lagimendapat tempat di

kalanganmasyarakatMelayudisebabkankosrawatannyarendahberbandingdengankosrawatanperubatanmoden.Sumberperubatanberasaskanherba,haiwanyangjelastidakmengandungiunsur-unsurdadahyangbolehmemberikesankepadatubuhbadanmanusia.Darisudutyanglain,perubatantradisonalberasaskan perubatan Islamyang berpandukan kepada ketentuan al-Qurandan al-Sunnah (Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah, 2000: 64-65 danUthmanElMuhammady,2004:1-10).Di samping itu,untukpenyakit tertentu,bomohtidakmengambilmasa yang lamauntukmerawat pesakit.Berbeza denganpesakityangmendapatkanperkhidmatanperubatanmodenterpaksamenunggutempohmasayangpanjanguntukmengetahuikeputusanbagisesuatupenyakityangdihidapi.Bagisesetengahkesyangkronikpula,pesakitperludibawakeluarnegarauntukmendapatkanrawatansusulandisebabkanhospitaltempatantidakmempunyaiteknologiperubatanyangmencukupiuntukmerawatpenyakittersebut.

2. Kepentingandalaminstitusikeluarga

Bomohmempunyaikeistimewaanbukansahajamerawatsakitdemamnamunkonsepilmuperbomohanmencakupihalehwalkehidupanmanusiatermasukdalamsoalkekeluargaan.Ilmuperubatantradisionalkayadenganpetua-petuadanamalanjampiuntukmengukuhkanhubungankekeluargaan.Kebiasaanya,masyarakatMelayumendapatkanperkhidmatanbomohuntukmengeratkanhubungan antara suami isteri, ilmupengasih, ikhtiar untuk cepatkan jodoh,untukmendapatanak,airpenawaruntukmelembutkanhatianakyangdegildansebagainya.Adajugaindividuyangdatangberjumpabomohuntukmendapatpandangan tentangpasanganyang akandinikahinya.Bagi pasangan suamiisteri,merekajugamendapatkanperkhidmatanbomohsupayatidakberlakucampurtanganpihaklainyangbolehmenjejaskanhubunganrumahtangga.Disampingitu,bomohjugamempunyaipengetahuanuntukmenangkiskejahatanilmuhitamyangdikategorikansebagaisihirbertujuanmerosakkankeharmonianhubungankekeluargaan.Amalan sihir tersebut bertentangan dengan ajaranIslam.Sihirbolehmemisahkanantarasuamidanisteridanbolehmenimbulkanrasabenciantarapasangantersebut,dansebagainya(SyarhanShafie&FakhrulRidhaAbdRahman,2004:41).Sihiradalahhasilpersetujuanantaratukangsihirdansyaitan.Sebagaibalasannya,tukangsihirmestimelakukansebahagian


merekayangarifdalambidanginiakandipanggiluntukmengeluarkansemula“benda”tersebut.Bendayangdimaksudkanadalahsepertitulanganjing,tulangbabiatautangkalyangtelahdilukisdengansesuatugambarataurajah.

Dalam bidang pertanian pula ada penggunaanmantera yang biasanyadigunakanolehmasyarakatdahuluapabilahendakmembukakawasanyangbaru.Merekaakanmenggunakankhidmatbomohataupawanguntukmenetukanhariyangterbaikmembukaladangataumelakukankerja-kerjapertanian.Keranaditakuti kawasanyang cuba diterokai itu adalahmerupakankawasanyangtelahdihuniolehmakhlukghaibdanjugabertujuanuntukmemujasemangattanaman(Hose,C.danMcDougall,W,1996:17).Berikutdisenaraikanantaracontohmantera yang dibacakan oleh bomoh semasa bercucuk tanampadi(HaronDaud,2004:853):

Ekogh loghak si ekogh logamPasang kemian dalam padiLemah lembut kamu pelantuiAku nak timang semangat padi

Dalamsektorperikananpula,pemilihanhariyangbaikdanwaktuyangsesuaiadalahpentinguntukmemastikanhasiltangkapanyangbanyak.Pelbagaimantera dibacakanoleh bomohbagi tujuan ini (HaronDaud, 1992: 1-20).Bomohatauorangyangarifakandirujukdalampemilihanwaktuyangsesuaiuntukke laut bagimenangkap ikan. Iabertujuanuntukmengelak sebarangmalapetakaberlakuketikapergikelaut.Amatlahditakutiakanterjadinyasesuatuyangtidakdiinginisemasadilaut.Malahansuatumasadahulupenyembahanancak1dilakukanolehgolongannelayansekurang-kurangnyasetahunsekali.Disampingitu,biasajugaterdapattangkalatauazimat2yangdigantungdibahagianhujungkepalabotataudimana-manabahagianyangdirasakanperludanbaik.TangkaldanazimatsepertiHaikal Jaljalut3digunakanuntukmenangkisperkarayang tidak baik seperti sihir dan bencana-bencana alam (MuhammadNurEfendi,1997:10-20).Penyempurnaanmeletaktangkaliniakandilakukanolehbomohterutamanyabagiperahu-perahumenangkapikanataubotyangbarusiapdibina.Upacaramenepungtawar4jugaperludilakukanagarperkarayangtidakbaikdapatdielakkansemasaaktivitimenangkapikandikemudianhari.

Dalambidang penternakan lazimnya kawasan ternakan akan “dipagar”menggunakan ayat-ayat dan jampi serapah yang dibaca oleh bomoh.Bagipenternakyangmenggunakankhidmatini,merekaakanmerasayakinbahawakawasanpenternakanmerekaselamatdarisebarangbentukgangguan.Apabilabinatangternakanhilangataudicuri,pengusahaakanberhubungdenganbomohuntukmencari danmendapatkan semula binatang ternakanmereka.Walaubagaimanapun,padamasasekarangamalantersebutkurangmenarikperhatiangenerasimudauntukmempercayaikepercayaantersebut.


Bomoh atauTokDukunmemainkan peranan penting dalam aktivitiberkaitan ekonomi.Bidang perniagaan adalah antara bidang yang banyakmelibatkanperananbomoh.MasihlagiterdapatdikalanganusahawanMelayumenggunakanperkhidmatanbomohbertujuanuntukmelariskanperniagaan.Sebagaicontohmanterayangdigunakanuntukpelarisperniagaan(HaronDaud,2004:889-890)sepertiberikut:

“Bismillahirrahmanirrahim,Wahai koyan mulata di takdir Ilahi,Ilahi buat kedai tak jejas,Wahai buka dengan andai tu la,Allahuakbar.”“Bismillahirrahmanirrahim,Allah kata banyak,Muhammad kata lebih Jibrail kata cukup.”

Manakala dari aspek ekonomi yang lainnya seperti bidang pertanian,perikanan, penternakan dan lain-lain juga terdapat pengaruh perbomohan.Penggunaanilmu-ilmudanmanteraolehparabomohdankepercayaanmerekaterhadapinstitusiinitelahmenjadikansegelintirmasyarakatmasihmempercayaikeupayaan bomoh. Padamasa silam terdapat segelintirmasyarakat yangmenggunakan ilmuhitam seperti santau ataumenanam sesuatu yang akanmenyebabkankedaipesaingnyatidakdikunjungi.Tindakanseperti“santau”walaupunkadangkaladilakukanuntukmembalasdendamataukeranaperasaanirihatikepadapesaingnya,tetapi”“santau”jugabolehmengenaipelanggan.Manakalatindakansepertimenanamsesuatu“benda”atau“barang”dikawasanperniagaanpesaingpulaadalahbertujuansupayapesaingperniagaanrugidantidakdikunjungiolehpelanggan.Kebiasaaannyabendatersebutakanditanamdihadapankedaiataudikawasanlalu-lalangpelanggan.Biasanyabomohatau

1Ancak adalah upacara untukmemuja hantu laut yang biasanya diadakan ditepipantaisewaktumalam.Upacarainiakandisertaiolehmasyarakatkampongdanpersediaan seperti beras kunyit, andang, ayamgolek, upih pinang dan sebagainyadiperlukandalamupacaraini.

2AzimatadalahperkataanArabyangsamamaknanyadengantamimahiaitukalungbatu,benangkuningatauhitamdansebagainyayangdigantungataudipakaidibadandandiletakkanditempat-tempattertentudengantujuanmenolakbencanaataugangguanmakhlukghaib.

3Haikal Jaljalut adalah selembar kertas bergambar pedang zulfikar yang salingmenyilang.,dikirikanannyaterpampangduabuahperisaibaiasanyaditulisdengannamanabi,malaikat,ashabulkahfi,danayatQuranyangainnya.

4Menepungtawaradalahprosesuntukmengelakkanbala’danbencana.Biasanyadilakukanolehbomohdanmenggunakanalatansepertidauntepus,kapur,kunyitdanlain-lain.Airdaripadabahan-bahantadiakandirenjiskekapalataubotdandauntersebutakapdiikatdibahagiankapalataubot.


al-Quran.FirmanAllah(s.w.t.)yangbermaksud:

Kemudianmakanlahdarisegalajenisbunga-bungaandanbuah-buahan(yangengkausukai),sertaturutlahjalan-jalanperaturanTuhanmu yang diilhamkan dan dipermudahkan kepadamu”.(Denganitu)akankeluarlahdaribadannyaminuman(madu)yangberlainanwarnanya,yangmengandungipenawarbagimanusia(dari(pelbagaipenyakit).(Surah al-Nahl:69)

Al-QuranjugamenjelaskankepadaNabitentangpersoalankesihatanyangberkaitandenganaspekpemakanan.FirmanAllah(s.w.t.)yangbermaksud:

Diharamkan kepada kamu (memakan) bangkai (binatangyang tidakdisembelih)dandarah (yangkeluarmengalir),dandagingbabi(termasuksemuanya),danbinatang-binatangyangdisembelihkeranayanglaindariAllah,danyangmatitercekik,danmatidipukul,danmatijatuhdaritempatyangtinggi,danyangmati ditanduk,danyangmati dimakanbinatangbuas, kecualiyang sempat kamu sembelih (sebelumhabis nyawanya), danyangdisembelihatasnamaberhala;dandiharamkanjugakamubertenungnasibdenganundibatanganakpanah).(Surahal-Maidah:3)

Padadasarnya, perubatan secara alamiah terbahagi kepada tiga kaedah.AsasperubataninibersandarkankepadasebuahhadisNabi(al-Bukhari,2002:37)yangbermaksud:

DariSa‘idbinJubair,dariIbnAbbas,dariNabi(s.a.w.),bagindabersabda yangbermaksud:Penyembuhan (perubatan) terletakkepada tiga cara:minummadu, (goresan) pisau pembekamdankeadahpemanasandenganapi.Danakumelarangumatkuberubatdenganmenggunakankaedahpenyembuhandenganapi.(RiwayatBukhari)

Berdasarkan kepada hadis tersebut, kaedah rawatan bagi penyakitdikategorikankepadatigaperingkatiaitu:1. Kaedahmenggunakanmadudalamrawatan2. Kaedahberbekam3. Kaedahberubatdenganpembakarandenganapi

Meskipun begitu,menurutAbuAbdullah al-Marazi (Ibn al-Qayyimal-Jauziyyah, 2000:49) kaedahketiga iaitu berubat denganpanas api tidakdigalakkan olehNabi. Kalimah “ akumelarang umatkumenggunakan


PANDANGAN ISLAM TERHADAP PERUBATAN TRADISIONAL MELAYU

Padaprinsipnya,amalanperbomohanmenurutperspektifIslammestilahdidasaridengansumber-sumberyangpastisamaadadarial-Qurandanal-Sunnahsertasumber-sumber perundangan yang diiktiraf oleh Islam. Sekiranya berlakukontradiksi dengan prinsip akidah Islammaka amalan tersebut dianggapterkeluar dari landasan Islam. Sebagai contoh dalamamalanmantera danjampiserapah,kandunganisimanteraperlujelasdanterangdanperkataanyangdigunakantidakmengandungikonotasiatauelemenyangmempersekutukankekuasaanAllah.

Penggunaan perkataan roh, penunggu ataumakluk lain dengan tujuanbersahabatataumemintabantuantidakdibenarkandalamamalanperubatan.RawatanyangmenggunakanbantuanmakluksepertijinatauumumnyadikenalisebagaisyaitanbertentangandenganprinsipakidahIslam.Amalanbertaqarrub (mendekatkan)diridenganmakhlukhalusbolehberlakudalamtigakeadaan(al-Alusi,1994:534).Pertama,melaluiperkataansepertijampiyangmengandungielemen-elemensyiriksertapujiankepadasyaitandiatasbantuannya.Kedua,melaluiperbuatansepertimenyembahcakerawala,sentiasadalamkeadaaanmelakukandosadankefasikan.Ketiga,melaluikepercayaansepertisangkaanbaikterhadapamalanyangdilakukanuntukmendekatkandirikepadasyaitan.Justeruitu,bantuandanharapanhanyalahbersandarkankepadaAllahdisampingusaha-usahayangdilakukan.

Disampingitu,penggunaanubat-ubatandalamrawatantradisionalmestilah

tidakmengandungibahan-bahanyangdiharamkanolehsyara‘(NazihHammad,2004: 135-136). Berubat denganmenggunakan bahan yang diharamkanmerupakan satu perbuatan yangkeji dari sudut hukumakal danperspektifsyara‘.Contohnya,memberipesakitmemakandagingular,katakbertandukatauhaiwan-haiwanberbisauntuktujuanpenyembuhan.Menggunakanarakdandicampurdenganramuanherba-herbayanglainuntuktujuanperubatan.Olehyangdemikian,bomohperlumemastikantidakmenggunakanbahan-bahanterlarangdalammerawatpesakit.UmumnyaasasperubatanIslamyangdiwarisidaripadaNabiMuhammadS.A.Wdiklasifikasikankepadatiga(Ibnal-Qayyimal-Jauziah,2000:47-60)sepertiberikut:

1. Perubatansecaraalamiah.

Perubatansecaratabietidakbertentangandengankehendaksyara‘.TerdapatjugasebahagiandaripadapenawardiwahyukankepadaNabi.Sebagaicontoh,keistimewaanmadulebahsebagaipenawarkepadapenyakitdirakamkanoleh


cenderungkepadaperbuatansyirik.Sebagaicontoh,adadikalanganindividuberjumpa bomohuntukmendapatkan pandangan tentang jodoh pilihannyakerana dibimbangi pasangan tersebut tidak akan bahagia.Malah ada yangsanggupberjumpabomohuntukmenghancurkankebahagian rumah tanggaoranglainkeranabermotifkandendam.Dalamsoalekonomi,individutertentumendapatkanbantuanbomohuntukmendapatkantangkalatauazimatsupayaperniagaanyamaju.Terdapatjugadikalanganpeniagamendapatkanpelaris, tangkal atauazimat yang berbentuk angka-angka atau rajah-rajah tertentubertujuanuntukmenarikpelanggankepremisperniagaanya.Selain itu,adajugayangmendapatkankhidmatbomohuntukmerosakkanmanusiasepertisihirdansantau.SemuaamalaninimerosakkanakidahumatIslamdandilaknatolehAllah.Islammelarangsebarangbentukpencerobahankeatasjiwamanusia.InikeranaobjektifperubatanIslamadalahuntuktujuankebaikandandilarangsecaramutlakmenggunakanilmutersebutuntuktujuanjahatsepertidendam,menakut-nakutkanoranglainatauuntukmendapatkeistimewaandikalanganmasyarakat.

Bomohyangmempunyai ilmuuntukmeramalsesuatuperkara dikenalijuga dalammasyarakat hari ini dengan istilah ‘orang pintar’, paranormalataupuntukangramalnasibyangdipercayaidapatmengetahuinasibseseorang.SesungguhnyapengetahuanterhadapperkaraghaibadalahtermasukhalyangmenjadirahsiaAllah.Tiadasesiapapunyangmampumengetahuiperkaraghaib.SesiapayangberkeyakinanbahawadirinyaatauoranglainbolehmenguasaiperkaraghaibadalahtermasukdalamperbuatansyirikkeranaAllahsahajayangMahaMengetahuisoal-soalyangmenyentuhtentangperkaraghaib.

Dalamal-QuranAllah(s.w.t.)berfirmanyangmaksudnya:

Katakanlah,“Tidakadaseorangpundilangitdandibumiyangmengetahui perkara yang ghaib, kecualiAllah”, danmerekatidakmengetahui bilakahmereka akan dibangkitkan. (Surahal-Naml:65).

MasyarakatMelayutidakharusmempercayaiataumembenarkanapayangdikatakanolehtukangramal.Inikerana,sesuatuyangmerekakatakanmengenaihal-halyangghaibituhanyadidasarkanatasperkiraanbelaka,ataudengancaramendatangkanjin-jinuntukmemintapertolongankepadajin-jintersebutsesuaidenganapayangmerekainginkan.MasalahinidigambarkanolehRasulullah(s.a.w.)(al-Muslim,2002:154-155)dalamhadisyangbermaksud:

DariMuawiyahbinHakamal-Sulami(r.a.)katanyadiapernahbertanya kepadaRasulullah!Padamasa jahiliah kami pernahmendatangi tukang tilik. Bagaimana keadaan ini? Jawab


kaedahpembakaranapi”menunjukkanbahawakaedahrawatandengancaramenggunakanapipanasadalahmerupakanusaharawatanyangterakhirdantidakbolehdilakukansecaraterburu-buru.Namunbegitu,sekiranyakeadaanpenyakit tidak dapat disembuhkanmelalui kaedah (i) dan (ii),maka jalanterakhirkaedah iiibolehdilaksanakan. Inikerana,kaedah inimenimbulkankesakitankepadapesakit.

2. Perubatansecararuqyah (kerohanian)

Kaedah rawatan yang kedua ini berasaskan doa yang dipetik dari al-Qurandanal-Sunnah.Banyakperistiwayangmenjelaskantentangkeharusanpemakaianruqyah dalammerawatpenyakit.Dalamal-Quran,Allah (s.w.t.)berfirmanyangbermaksud:

DanKamiturunkanal-Quranmenjadipenawardanrahmatbagiorang-orangyangberimandanal-Quranitutidaklahmenambahkepadaorang-orangyangzalimselainkerugian.(Surahal-Isra’:82)

3. Kombinasi perubatan secara alamiah dengan perubatan berasaskan

ruqyah.

Kaedah ini juga pernah diamalkan olehNabiMuhammadS.A.Wdanparasahabat.KeistimewaanyangterdapatdalamperubatanNabi,sisteminimerupakaninimerupakanubatyangefektifuntukmerawatpenyakitkerohaniandanpenyakitkejiwaanyangsukaruntukdisembuhkanolehperubatanmoden.InikeranaperubatanNabimengandungirahsiayangbersifatIlahidanianyadatangdariPenciptasekelianmakhluk.

Setelah dianalisis sistem perubatan tradisionalmasyarakatMelayu,

kebanyakannya bersumberkan kepada sistem perubatanNabi.Meskipunbegitu, terdapat juga amalanperbomohandi kalanganpengamal perubatantradisionalMelayumasihlagidipengaruhidenganamalannenekmoyangyangmempunyaielemenmagis.Malahsegelintirindividubomohmasihmenerimapakaiamalanmemohonbantuanmakhlukhalus,rohnenekmoyang,rohparawalidansheikhdalammerawatpesakit.Dalamistilahperbomohan,ketentuaninidikenalisebagai“bersahabat”ataumenggunakanperkhidmatan“khadam”.Ia bermaksud, bomoh akanmeminta bantuan darimakhluk halus dalamprosespenyembuhanatauuntukmemudharatkanoranglain.AmalaninijelasbercanggahdenganIslam(AbdullahYusufAzzam,1996:175).

Islam jugamelarang sebarang bentuk kepercayaan yangmempunyaiunsur-unsur khurafat dan tahyul keranabolehmenyebabbkan seseorang itu


KESIMPULAN

SistemperubatantradisionalMelayumerupakankhazanahwarisanperubatannenekmoyangsilamyangsangatberhargakepadagenerasipadamasakini.Meskipunbegitu,realitiyangberlakupadahariini,masyarakatMelayupadamasa sekarang lebih selesauntukmendapatkan rawatandihospitalmoden.Namunbegitutidakdinafikanmasihlagiterdapatdikalanganmasyarakatyangcenderunguntukmendapatkanperkhidmatanbomohkhususnyabagimerawatpenyakit-penyakityangtidakkronik.Dalamkonteksperbomohanpula,parapengamalperubatantradisionalperluberhati-hatidalammemastikanbahawasetiap amalanyangdilakukanuntukmerawat pesakit perlu bebas dan sucidaripadaelemen-elemenyangbolehmengundangkepadaunsur-unsursyirik.Disampingitu,parapengamalperubatantradisional jugaperlumempunyaikeihkhlasan dalammemberi perkhidmatanmereka kepadamasyarakat danbukannya bersifatmaterialistik semata-mata serta tidakmenyalahgunakanilmutersebutkejalanyangsalah.Inikerana,amalanperbomohanyangmasihlagi terikat dengan unsur-unsur animismedan berpegangkepada adat-adatyangbertentangandenganfalsafahsyariat Islamperluditolaksamasekali.Amalan tersebut jelas bercanggah dengan etika perubatan Islam. Secarakeseluruhannya, didapatimajoriti pengamal perubatan tradisionalMelayutidaklagimengamalkanmantera-manterayangdiwarisidaripadapeninggalanorangyangterdahulusebaliknyamerekacenderungmenggunakanpendekatan-pendekatansepertiyangdianjurkanolehsistemperubatanIslamdalamprosesmemberirawatankepadapesakit.

RUJUKAN

A.AzizBidin&AishahMuhammad. 1998.KegunaanTumbuh-Tumbuhan.Dlm.WanHashimWanThe&IsmailHamid.Nilai Budaya Masyarakat Desa: Kajian Etnografi di Wang Kelian Perlis.(Pnyt.).KualaLumpur:DewanBahasadanPustaka.

AbdullahYusufAzzam.1996.Akidah Asas Wawasan Ummah. Terj.AhmadNuryadiAsmawi.Selangor:PustakaIlmi.

AbuJafarMuhammadb.Jariral-Tabari.1968.Jami‘ al-Bayan ‘an Ta’wil Ay al-Quran,’Cetakan3.Juz.1.Kaherah:Mustafaal-Babial-Halabi.

al-Alusi,Shihabal-Dinal-SayyidMahmud.1994.Ruh al-Ma‘ani. Juz1.Beirut:Daral-Fikr.

AzhariIbrahim.2001.Ubat-Ubatan Tradisional Melayu. KualaLumpur:Daral-Nu‘man.

Bukhari,MuhammadibnIsma’il.2002.Shahih Bukhari-Terjemahan Hadis.Jil.IV,Singapore:Daral-FajrPublishingHouse


Rasulullah,Jangan!Jangandatangilagitukangtilikitu.TanyaMuawiyah,Kamipercayakepadasuaraburungsebagaipetandajahatataubaik.Bagaimanapulakeadaanitu.JawabRasulullah,ituhanyalahujian.Makajanganlahkeadaanitusampaimenghalangurusankamu.(RiwayatMuslim).

Berdasarkan hadis ini, bomoh perlu berhati-hati dalam setiap amalanperubatan supaya tidakmengandungi unsur-unsur syirik dan sihir.Dalammasa yang sama individu yangmendapatkan khidmat bomoh berkenaandikiramelakukandosabesar.Kepercayaanyangbersifatmistikmenyebabkanmasyarakatterpengaruhmengiktirafkeistimewaanyangterdapatpadabomohsehinggakan bolehmemesongkan aqidahmereka.Meskipunbegitu, bukansemua amalan perbomohan bertentangan dengan ajaran Islam.Amalanperbomohan yang dibenarkan hendaklah bersih dari unsur-unsur sihir danamalankhurafat.Sehubungandenganitu,JabatanKemajuanIslamMalaysia(JAKIM) telahmenyediakan satu garis panduan atau kod etika yangperludipatuhiolehpengamalperubatan(http://www.islam.gov.my/e-rujukan/bomoh.htm)sepertiberikut:

1. Tidakmenggunakansihir,ilmuhitam,tilik,tenungnasib,nujum,ramalantapaktangan,astrologiatauramalanmnggunakanburujbintangdansilapmata.

2. Tidakmengaitkanpengerasataubayarandengansesuatudanmeminta-mintapengerasatauperkhidmatanyangtinggidanmelampau.

3. Tidak percaya kepada fahaman sesuatu bolehmembawa sial danmudharatmenimpaseseorang.

4. Tidakmelakukanperkarasyirik,khurafatdanbida‘hyangkejisepertisembahpantai,sembelihbinatanguntukkorbandanbuangancak.

5. Tidakmenyembelihbinatang sebagai korban selainuntukAllahdanbukanuntuktujuanyangbukansyari‘e.

6. Tidakmengamalkanamalanataubacaantertentumenggunakanunsurmemintaizinsertabantuandaripadamakhlukhalussebagaikhadam.

7. Tidakmenyajikanmakananuntukmenjamupenunggu atau jin yangtinggaldisesuatutempat.

8. Tidakmentaatibomohatauseseorangpengubatpadasesuatuperkarayang jelas bercanggah dengan akidah dan syariat Islam. Ini keranamatlamat tidakmenghalalkan cara.Meskipunbertujuanbaik sepertipenggunaanhaikal/jaljalut untukmenangkis seranganmusuh, ilmuguna-guna,pencuri,kebakaranjindanlain-lain.Isikandunganhaikalinibertentanganakidahsepertimempercayaiadanyasesuatuyangdapatmemberimanfaatdanmenolakbencana.

9. Menolaksyaratyangbertentangandenganakidah,syariahdanakidahIslam.


MuhammadRamziOmar. 2000.Sihir dan Perkara Berkaitan Dengannya. PustakaIlmi.

Muslimibnal-Hajjajal-Qushayri.2002.Shahih Muslim. Terj.Ma‘murDaud.JilIV,Singapore:Daral-FajrPublishingHouse.

NazihHammad.2004.Penggunaan Bahan-Bahan Yang Haram dan Najis dalam Makanan dan Ubat-Ubatan.Terj.BasriIbrahim,Dr..KualaLumpur:al-HidayahPublisher.

NorainMohdRejab.2000.Tanaman Landskap Pokok Renek. KualaLumpur:DewanBahasadanPustaka.

Rentse,Anker.1931.Kelantan Malay Charms, dalam. JMBRAS.IX.(1).ShuhairimiAbdullah&MohdMizanMohamadAslam.2005.Pengaruh Institusi

Bomoh dalam Masyarakat Kontemporari dilihat dari Perspektif Islam: Satu Kajian di Perlis. Kertas kerjaSeminarZa‘baMengenaiAlamMelayuII,PersepsiAntaraBudayaRumpunMelayu.HotelPrince&ResidenceKualaLumpur,21-25Februari.

Skeat,W.W.1965.Malay Magic. Singapore:OxfordUniversityPress.SoforowaAbayomi.1982.Medical Plants and Tradisional Medicine in Africa,

Chochester:JohnWiley&Sons.Syarhan Shafie&FakhrulRidzhaAbdRahman. 2004.Perubatan Islam

Menangkis Kejahatan Makhluk Halus. Putrajaya:NusaibahEnterprise.UthmanElMuhammady.2004.TamadunIslamdalamPerubatanIslam. Kertas

kerjaSeminarAntarabangsaPerubatanMenurutPerspektifIslam,DewanWarisan,Kangar,18Mac.

ShuhairimiAbdullahPusatKemahiranKomunikasidanKeusahawananKolejUniversitiKejuruteraanUtaraMalaysiaKedahDarulAman,Malaysia


HanafiMohamed.2003.Doa-Doa Kubra dan Fadhilatnya. KualaLumpur:al-Hidayah.

HaronDaud.1992.EtosMasyarakat:KajianBerdasarkanMantera.LaporanPenyelidikan,UniversitiSainsMalaysia,PulauPinang.

HaronDaud.2004.Ulit Mayang Kumpulan Mantera Melayu, KualaLumpur:DewanBahasadanPustaka.

HarunMatPiah.1989.Puisi Melayu Tradisional: Satu Perbicaran Genre dan Fungsi. KualaLumpur:DewanBahasadanPustaka.

Hose,Charles&McDougall,William. 1996.The Pagan Tribes of Borneo.FrankCassandCompany.Ltd.

Ibnal-Qayyimal-Jauziah.2000.Sistem Pengubatan di Zaman Rasul. Selangor:PustakaIlmi.

JabatanKemajuanIslamMalaysia.http://www.islam.gov.my/e-rujukan/bomoh.htm

MohdNawiAbdullah.1996.Peranan Ajaran Islam dalam Masyarakat Melayu. PenerbitAlbaz.

MohdTaibOsman.1972.PatternsofSupernaturalPremisesUnderlyingTheInstitutionsof theBomoh inMalayCulture dalamBijgragen tot De Tool-Landen Vol Kenkunde, Deet 128, II Journal.

Mohd.TaibOsman.1989.Malay Folk Beliefs: An Integration of Disparate Elements.KualaLumpur:DewanBahasadanPustaka.

MuhammadNurEffendi. 1997.Amalan Yang Merosakkan Aqidah. KlangBookCentre.

Documents

Institusi Bomoh Dalam Masyarakat Melayu Menurut Perspektif