Institutia diaconitelor în Noul Testament - un studiu de Ionut Mavrichi

5/27/2018 Institutia diaconitelor n Noul Testament - un studiu de Ionut Mavrichi

1/6

15.4.2014 Institutia diaconitelor n Noul Testament - un studiu de Ionut Mavrichi

http://www.nistea.com/eseuri/ionut_mavrichi/institutia-diaconitelor-in-noul-testament.htm 1/6

PACE CELOR CE VIN BUCURIE CELOR CE RMN BINECUVNTARE CELOR CE PLEAC

Marti, 15 aprilieSFINTII ZILEI

Sf. Apostoli, din cei saptezeci,

Aristarh, Pud si Trofim

Sf. Mc.Crescentcel din Mira

Lichiei

Sf. Mc. Vasilisa si Anastasia

Cuv. Leonid episcopul Atenei

Sf. Mc. Teodor preotul siPavsolipie

Click pesfinti pentru Sinaxarulzilei !

Alex NicolinCopenhaga

Gheorghe FedoroviciBucuresti

Mihai NeamtuLondra

Dinu Grigore MosCluj-Napoca

Iulian NisteaParis

Radu TeodorescuCugir-Alba

MENIUalte rubrici ale sitului

Ce este nou!

Mari duhovniciin viata si adormiti

Media ortodoxaphotos - film - audio

analize internet

Traduceriteologie si duhovnicie

Spiritualitateaortodoxa

Despre noi

Patericul adnotatPatericul Egiptean

Eseuri

Mihai Neamtu, NisteaIulian, Dinu Grigore

Mos, Radu Te odorescu,Gheorghe Fedorovici

Simone Weil1909-1943

Poeme

Jurnal athonitliteratura s i du hovnicie

Ileana Malancioiupoeta

Nistea writers

INTERACTIVparticiparea Dvs

Legaturile Dvsinscrieti-va situl !

Harta VizitatorilorPriviti si lasati un se mn

pe harta

Forum !Participati la discutii

Eseuri teologicepr. Iulian Nistea (Paris), Mihai Neamtu (Londra), Dinu Grigore Mos (Cluj

Napoca), Radu Teodorescu (Cugir), Gheorghe Fedorovici (Bucuresti), AlexNicolin (Copenhaga), Ionut Mavrichi

Prima pagina-> Eseuri-> Eseuri de Ionut Mavrichi

Instituia diaconielor n Noul Testament

Ionut Mavrichi

Mediul sociocultural al apariiei diaconielor

Instituia diaconielor a aprut n mediul sociocultural a dou lumi: lumea iudaic i cea greco-roman, de acrui structuri i valori nu s-a putut dezice, acestea modelnd s pecificul aceste i tagme. Situaia femeii n Greciaantic a variat de-a lungul timpului, trecnd de la forme extrem restrictive (atenian)[1]la forme mai liberale.La fel ca n toate culturile patriarhale ale acestei perioade, nu se bucura de drepturi egale cu ale brbatului,acest statut d iscriminat ncepnd de la vrsta cea mai fraged, bieii fiind preferai fetelor care erau mult maiexpuse ororii infanticidului. Bieii, pe lng faptul c se bucurau, n funcie de posibilitile p rinilor, deeducaie, erau avantajai chiar i alimentar, raia lor de carne fiind mult mai consistent dect a fe tielor[2].Cstoria intervenea de obicei foarte devreme n viaa fetelor. Odat cstorite, acestora le e ra rezervat

spaiul privat, prezena n afara lui trebuind s fie ct mai restrns. Acest spaiu era total diferit fa despaiul public[3], spaiu exclusiv masculin, al politicii, al filosofiei, al culturii. Femeia era responsab il de bunulmers al casei (oikos), pe cnd sfera de preocupri a brbatului era cetatea (polis)[4]. Strns legate de spaiuldomestic, femeile puteau fi accesate cu greu de misionarii cretini, acesta fiind una din motivaiile existene ifemeilor cretine cu slujiri diaconale .

Lumea latin era diferit din acest punct de vedere, femeile avnd un rol proeminent n societate, dar cu toateacestea nu se bucurau de aceleai drepturi cu ale brbatului. Cel puin n privina spaiului casnic, autoritateabrbatului nu o ntrecea cu mult pecea a femeii, aceasta purtnd titlul de domina, matrona, fiind din punct devedere legal mater familias[5].

n ambele culturi, cel puin oficial, poligamia era respins, femeia dobndind astfel o poz iie social mai sigurdect cea existent n societile poligame[6]. Acest lucru presupunea existena d ivorurilor, ntlnite

ndeosebi n lumea roman . Din punct de vedere religios aveau un rol important n cadrul cultului domestic, dari n cel public. Femeile simple se ocupau cu diferite aspecte ale magiei.[7]Vechiul Testament, pornind de la referatul biblic al creaiei, rezerva femeii un loc mult mai respectat, aceastanensemnnd neaprat egalitate n drepturi. Strns legat de domeniul casnic, se ocupa de creterea copiilori de gospodrire. Cstoria era aranjat de prini, la o vrst timpurie, poziia social fiind reglementat ide legea leviratului. Odat cu reformele lui Iustinian, au fost interzise cstoriile po ligame care ar fi putut fivizate de Sf. Ap. Pave l I Tim. 3, 12.[8]

Acestui relativ respect social corespundea o situaie diferit din punctul de vedere al practicii religioase.Educaia religioas le era tacit respins, iar n sinagogi aveau locul lor, separat de cel al brbailor. Nu erauobligate s poarte filacterii, s recite Shema, fiind scutite de multe din nda toririle brba ilor[9].Imaginea femeii era jalonat de tabuuri sexuale sau care se refereau la necuria lunar. Cu toate acesteaimagistica femeii n Vechiul Testament e ste foarte complex, femeia fiind portretizat n cele mai diverseipostaze: virtuoas (Pilde, Cntarea Cntrilor); rutcioas desfrnat; rzboinic (Debora); romantic(Cntarea Cntrilor) etc.[10]

Exist cazuri n care femeia pute a profei, harism ntlnit i n Noul Testament ca mplinire a proorociei lui Ioil.Aveau se pa re i une le funcii cultice cum ar fi cea de a sluji la uile cortului adunrii.[11]

n acest context, atitudinea Mntuitorului fa de femei este reformatoare i odat cu cretinismul situaiafemeii se modific rad ical, n ciuda faptului c une le mentaliti sexiste vor pe rsista mult timp n Biseric.Mesajul lui Hristos se adresa n egal msur femeilor, iar botezul era o chemare la depirea polaritilorsociale, etnice sau de gen Gal. 3, 28. Femeile au fost n nenumrate cazuri subiect al minunilor, al exemplelorpozitive ale Mntuitorului i mai ales a l iertrii druite de Acesta[12]. Ele L-au nconjurat i urmat n tot timpulactivitii Sale, avnd n perioada primar a Bisericii roluri proeminente.

Biserica a avut de la nceput femeile ca membre deplin ega le n drepturi i datorii ca i brbaii. Atitudineacontradictorie a Sf. Ap. Pavel fa de femei a fost amplu dezbtut de specialiti. Cert este c n toatecategoriile de colaboratori ai si gsim femei cu diverse funcii i denumiri, fiind implicate nu doar norganizarea local, ci i n acte de anvergur cum a fost propovduirea Evangheliei. [13] Una dintre acestefuncii deinute de femeile Bisericii primare, care face obiectul acestei cercetri, este cea a diaconielor.

Romani 16, 1-2

Prima meniune n isto ria cretinismului a ceea ce va deveni ulterior ordinul diaconielor, o ntlnim n epistolactre Romani a Sfntului Apostol Pavel, unde preced saluturile finale.

16, 1 Vo ncredinez pe Febe, sora noa str, care e stediaconi a Bisericii din Chenhreea,16, 2 ca so primii n Domnul, cu vrednicia cuvenitsfinilor, i s-i fii de a jutor n orice lucru ar avea nevoiedin partea voastr. C i ea multora le-a fost de a jutor,i mie nsumi.[14]

16, 1. Synistemi de hymin Phoiben ten adelphenhemon, ousan kai diakonon tes ekklesias tes enKenchreais,16, 2. hina auten prosdexesthe en Kyrio axios tonagion kai parastete aute en ho an hymon chrezepragmati. Kai gar aute prostatis pollon egene the kaiautou emou.[15]

Apartenena acestui text la epistola ctre Romani, ncepnd cu secolul al XVIII-lea, a fost mult disputat dectre specialiti, afirmndu-se c ntreg pasa jul 16, 1-20 ar fi o scrisoa re separat trimis Bisericii din Efes[16]i redactat cam n aceeai perioad cu epistola ctre Romani. Aceast ipotez (efesin) se baza, pe de oparte, pe faptul c, n perioada redactrii, Pavel nu ar fi putut cunoate un numr att de mare de persoanedin comunitatea roman, unele persoane crora le transmite sa lutul fiind n conexiune cu Biserica din Efes, nucu cea roman, iar pe de alt parte neapartenena ar rezulta din dispoziia cap. 16, separat de o linie detextul epistolei n cel mai vechi papirus al su P46 Chester Beatty.[17]

Tradiia ortodox nu a cunoscut vreodat o astfel de interpretare a acestui text, toi Prinii Bisericiiconsidernd textul integral a l epistolei ca aparinnd Sf. Ap. Pave l, fiind trimis de acesta Bisericii din Roma.

Ce e ste nou Mari Duhovnici Me dia ortodoxa Spiritualitatea ortodoxa Es euri Lite ratura Teologi Traduceri Dos are ortodoxe I & R HOME Blog
http://pub41.bravenet.com/freelink/show.php?usernum=3452055550http://www.nistea.com/3N.htmhttp://www.nistea.com/jurnal_athonit.htmhttp://www.nistea.com/poeme.htmhttp://www.nistea.com/simoneweil.htmhttp://www.nistea.com/eseuri.htmhttp://www.nistea.com/me.htmhttp://www.nistea.com/spiritualitatea_ortodoxa.htmhttp://www.nistea.com/media.htmhttp://www.nistea.com/eseuri.htm#dinuhttp://www.nistea.com/eseuri.htm#mihaihttp://www.nistea.com/eseuri.htm#gheorghehttp://www.calendar-ortodox.ro/luna/aprilie/aprilie15.htmhttp://www.calendar-ortodox.ro/luna/aprilie/aprilie15.htmhttp://www.calendar-ortodox.ro/luna/aprilie/aprilie15.htmhttp://www.calendar-ortodox.ro/luna/aprilie/aprilie15.htmhttp://www.nistea.com/eseuri.htm#mavrichihttp://www.nistea.com/eseuri.htm#mavrichihttp://www.nistea.com/eseuri.htmhttp://www.nistea.com/default.htmhttp://www.nistea.com/forumuri.htmhttp://void%280%29/http://pub41.bravenet.com/freelink/show.php?usernum=3452055550http://www.nistea.com/3N.htmhttp://www.nistea.com/ileana.htmhttp://www.nistea.com/jurnal_athonit.htmhttp://www.nistea.com/poeme.htmhttp://www.nistea.com/simoneweil.htmhttp://www.nistea.com/eseuri.htmhttp://www.nistea.com/pateric.htmlhttp://www.nistea.com/me.htmhttp://www.nistea.com/spiritualitatea_ortodoxa.htmhttp://www.nistea.com/traduceri.htmhttp://www.nistea.com/media.htmhttp://www.nistea.com/duhovnici.htmhttp://www.nistea.com/nou.htmhttp://www.nistea.com/eseuri.htm#raduhttp://www.nistea.com/eseuri.htm#iulianhttp://www.nistea.com/eseuri.htm#dinuhttp://www.nistea.com/eseuri.htm#mihaihttp://www.nistea.com/eseuri.htm#gheorghehttp://www.nistea.com/eseuri.htm#nicolinhttp://www.calendar-ortodox.ro/luna/aprilie/aprilie15.htm


2/6



My GuestbookVizitati si semnatiCartea de oaspeti

Legaturi rapidesituri speciale

Icoane bizantineicones grecques-

byzantines

Intrebari si

raspunsurispiritualitatea ortodoxa

Calendar ortodox !2005, sinaxarvietile sfintilor

Credo.roPortal Ortodox

Zambete dinpantecele mamei

Ortodocsi din ParisOrthodoxes Pa ris

Biserica OrtodoxaRomana din Paris

Parohia Sfintii Arhanghe li

Filocalia.roNOU !

AsociatiaOrtodoxRoNet

NOU !

OrtRadiositul emisiunii radio

L'Eglise Orthodoxeaujourd'hui(Paris)

Exist de asemenea s pecialiti care resping ipoteza efesin plecnd de la mai multe argumente. Acestea aufost sintetizate n ase puncte de ctre J. Dunn: formula din Rm 15, 33 nu este folosit de ctre Apostol

ntotdeauna n sens conclusiv; particula dedin Rm 16,1 indic continuitatea textului; binecuvntarea obinuitHarul Domnului... se afl n Rm 16, 20b; ar fi fost anormal s nu fi salutat toate aceste persoane cunoscute;nu exist nicieri o alt scriere separat care s prezinte s imilariti cu Rm, 1 23 considerat ca i corp desine s tttor; pare po trivit salutul ctre cretinii romani din partea tuturor Bisericilor lui Hristos[18].

Pavel indic dou atribute ale pe rsoanei recomandate: ea este diacon al Bisericii din Chenhreea i ajuttoarea multora, textul nedezvluind nimic cu privire la natura acestor dou slujiri. Avnd n vedere c n perioadascrierii episto lei (57 58 d. Hr.) termenul diakonosnu putea fi particularizat ntotdeauna n sensul su tehnicdect n funcie de context, traducerea acestuia este de cele mai multe ori arbitrar: slujitor sau diacon. nprivina celui de-al doilea atribut prostatis, acesta comport o se rie ntreag de traduceri i, de aceea ,ana liza sistematic a termenilor principali implicai n textul de la Rm 16, 1 2 ar putea lumina oarecum sensulacestora.

Kasch W. F. identific mai multe sensuri ale grecescului Synistemi: a fi compus din ceva, a exista , a asocia, asta mpreun, a recomanda, a pune nainte, a prezenta etc., Pavel folosindu-l n sensul su clasic: arecomanda.[19]Este considerat de asemenea a fi termen tehnic al scrisorilor de recomandare.[20]Traducerile romneti opteaz pentru mprietenescu (1688), laud/ncredinez (1818), ncredinez (1914,1982, 2003 Anania).

Conjunciadeleag capitolul 16 de restul epistolei, fiind tradus prin conjuncia in ed iiile romneti din1688, 1818, 1914, 1982, n timp ce versiunea Anania o omite, la fel ca majoritatea traducerilor occidenta le.

[] hymin Phoiben ten adelphen hemonnu ridic probleme de interpretare traducndu-se (o recomand) vou pePhebe sora noastr. Numele Phebe este de origine pgn, aadar provenea dintre neamuri[21], iar numireade sor este comun Bisericii primare desemnnd rudenia spiritual.

[] ousan kai diakonon tes ekklesias tes en Kenchreais

Participiul verbului a fi ousanindic dup unii comentatori faptul c funcia de diacon atribuit lui Phebe ar fiuna s tabil[22], deci ar indica un sens tehnic al termenului, spre deosebire de Gryson, care nu mprteteaceast poziie[23]. Adverbul care urmeaz -kaipoate avea i o valoare de ntrire.

Prima descriere a funciilor sale din Biseric, este cea de d iacon, Apostolul folosind termenul diakonos, de genul

masculin, dato rit faptului c nu exista la momentul redactrii textului n limba g reac koineun corespondentfeminin al acestuia[24]. Termenul diakonissava fi utilizat pentru prima dat abia n sec. IV, la Sinodul IEcumenic. Substantivul diakonosprovine din verbul diakoneocare, n sensu l su primar nseamn a se rvi lamas, uneo ri a gusta, a ngriji.[25]n Noul Testament, atitudinea de slujitor diaconia, capt o cu totulnou dimensiune. Dei n antichitatea greac era considerat o atitudine njositoare, slujirea aproapelui a fostredimensionat de mesajul Mntuitorului care a venit El nsui s slujeasc, s fie primul diacon, schimbndastfel scara valorilor. Sensurile n care apare n Noul Testament verbul diakoneosunt de a sluji/supraveghea lamese, de a urma i sluji cuiva, ca harism a slujirii n comunitate, n se nsul tehn ic de diacon.[26]Diakonosare

n schimb sensu l de slujitor la mas , slujitor al Stpnului, al une i puteri spirituale (bune sau rele), slujitor alEvanghe liei, al lui Dumnezeu sau al Bisericii. [27]Sensul termenului este deci foarte larg, lsnd locinterpretrilor n ceea ce o privete pe Phebe. Traducerile acestui pasaj oscileaz ntre redarea grecesculuidiakonosdin Rm 16, 1 cu tehnicul diaconi[28]sau cu sensul mai general de slujitoare[29]. Ambele traduceripot fi justificate ct vreme la data scrierii epistolei diakonosavea a tt sensul tehnic de diacon, ct i sensulmai general de slujitor[30], ns ambele sunt pariale, deoarece Phebe putea fi la fel de bine corespondentulfeminin al diaconilor, ct i o femeie fr o funcie o ficial, dar care i punea la dispoziia Bisericii serviciile sale.Traducerea prin diaconirisc s proiecteze asupra termenului coninuturi semantice pe care le va dobndiabia ulterior, pe cnd traducerea prin slujitoareexprim greoi activitatea acesteia. Alternative de traducere armai fi: care slujete, care are un rol n comunitate, activ n servirea comunitii.[31]Versiunile vechi latine traducprin sintagma quae est in ministerio, iar n unele cazuri ministra.[32]Ulterior se vor folos i termenii diaconasau o

calchiere a termenului grecesc diaconissa.

Alturi de Fernndez D.[33], consider c o traducere potrivit ar fi masculinul diacon, traducere folosit i nNew Revised Standard Version (1989)a deacon of the church at Cenchreae. Chenhreea a fost identificat cafiind un port a l Corintului.

[] kai gar aute prostatis pollon egenethe kai emou autou.

Dup ce Sf. Ap. Pavel cere destinatarilor s o primeasc n modul cuvenit, acesta d un al doilea indiciu alactivitii lui Phebe:prostatis. Provenind din verbulproistemicare nseamn a prezida, a conduce, a guverna, aasista , a ngriji, a ajuta,prostatisnseamn n Noul Testamentprotectoare.[34]Acest termen es te un hapaxlegomenon al Noului Testament, fiind forma feminin a grecesculuiprostates care nseamnpatronus,protector.Posibilitatea ca Phe be s fi avut prerogativele unui adevratpatronusntr-o societate n care din punct devedere juridic acest lucru nu era posibil, este mult disputat de comentatorii epistolei.[35]Pe rriman A.sugereaz cprostatisar desemna mai degrab o funcie dect un statut oficial, deci Pavel le-ar cere romanilors o primeasc n modul cuvenit, dup cum i ea a procedat cu muli alii, printre care i el. [36]

Nu este necunoscut specialitilor faptul c Phebe ar fi putut fi purttoarea epistolei adresat Bisericii romane,dar este intrigant faptul c Pavel nu menioneaz acest lucru n recomandarea sa, mai ales c s copul este de ao introduce pe Phebe n comunitatea destinatar[37], aparatul critic al textului grecesc indicnd faptul cvechile titluri ale episto lei erau Tou agiou Paulou epistole pros Romaious egraphe dia Phoibes diakonou Kenchreiaisekklesias[38], Scripta fuit ad Romanos e Corintho per Phoeben Diaconam Ecclesiae Cenchrensis[39].

O alternativ la traducerea sinodal ar fi: ns v-o recomand pe Phebe sora noastr, care este i diacon al Bisericiidin Chenhreea, ca s o primii n Domnul, cu vrednicia cuvenit sfinilor, i s o ajutai n orice lucru ar avea nevoiede la voi, cci i ea a fost protectoare multora, i mie nsumi.

Textul analizat nu furnizeaz n ici o informaie cu privire la caracterul serviciilor prestate de Phebe , ci afirmdoar c era o femeie cu o poziie social important, ea deinnd probabil o funcie analoag diaconatuluimasculin. Dac a fost aa sau nu, textul acesta nu poate fi suficient pentru a o demonstra. Cert este c o

ntreag tradiie exegetic ulterioar a identificat n aces t pasaj fundamentarea unei instituii binecunoscute i,dup prerea mea, inspirate a Bisericii.

I Timotei 3, 11

Al doilea text al Noului Testament care menioneaz existena diaconielor se afl n prima epistol ctreTimotei n contextul mai larg al des crierii aptitudinilor pe care trebuie s le aib episcop ii i diaconii.

I Tim 3, 11 Femeile, de asemenea, s fie veghetoare asupr-le,

nu clevetitoare, cumptate, credincioase ntru toate.[40]I Tim 3, 11 Gynaikas hosautos semnas , me

diabolous, nephalious, pistas en pas i.[41]

Capitolul al treilea descrie n versetele 1-7 calitile pe care trebuie s le aib cel ce aspir la episcopat, care,la data scrierii epistolei era o instituie definit. Aceas t organizare bine s tructurat (n binomul ei primarepiscop - diacon) n comparaie cu organizarea Bisericii ce reiese din celelalte epistole pauline, i datareadestul de trzie a textului, a dus pe unii bibliti la concluzia c epistolele pastorale n general nu ar aparine Sf.Ap. Pavel, ci unei aa zise coli pauline. Tradiia ortodox le reine n schimb ca fiind autentice, ns o ricare ar fiadevrul, cert este c avem o des criere sumar a membrilor ierarhiei bisericeti din perioada cea mai veche aBisericii. Dup ce sunt descrise imperativele morale ale episcopului, versetele 8-13 continu cu diaconii.
http://www.ortodoxronet.org/http://www.ortodoxronet.org/http://www.filocalia.ro/http://www.egliseroumaine.com/http://www.orthodoxesaparis.org/http://www.orthodoxphotos.com/readings/avortul/zambete.shtmlhttp://www.credo.ro/http://www.calendar-ortodox.ro/http://www.cafeneaua.com/node/view/574http://www.icones-grecques.com/http://pub41.bravenet.com/guestbook/3452055550


3/6



Interesant ns, este faptul c aceast descriere es te ntrerupt de versetul 11, care enumer o serie devirtui, parte din ele pa ralele cu cele ale diaconilor, cerute unor misterioas e femei.

Prima dintre virtui este cuviina, semnasnsemnnd n sens mai larg serioaserespectabile, cinstite. Apoi li secere s nu fie clevetitoare me diabolousla fel cum diaconilor li se cere s nu vorbeasc n dou feluri medilogous. A treia virtute este cumptarea paralel, i ea cu nededarea la mult vin a diaconilor. Credincioia ntoate trebuie probabil neleas n legtur cu versetul 9 care impune diaconilor s pstreze taina credinei ncuget curat[42], dei, aceast opinie e ste resp ins de Martimort[43]. Comentatorii acestui pasaj au ncercat

ntotdeauna s identifice aceste femei care a par ntr-o list a ierarhiei bise riceti, ajungndu-se la propunerivariate.

Din punct de vedere gramatical, ceea ce ridic probleme de interpretare este construcia Gynaikas hosautoscare deschide versetul 11. Lipsa a rticolului poate fi interpretat, po trivit lui Stiefel H. J., n mai multe moduri:poate indica faptul c substantivul fiind nearticulat denumete ntreaga clas, n cazul nostru femeile ngeneral, deci femeile descrise ar fi separate total de diaconi; poate denumi de asemenea soiile diaconilor

dato rit uzajului subs tantivelor nearticulate n cazul perechilor apropiate de substantive (brba t femeie /so soie); o a treia uzan posibil n cazul nearticulrii substantivului Gynear fi n cazul n care acesta ardenumi activitatea feminin corespondent masculinului folosit, i cum nu exista un feminin pentru diakonos,Aposto lul, utiliznd Gyne, s-ar fi putut referi la o tagm feminin a diacon ilor.[44]Adverbul hosautoseste

ntlnit i n versetul 8Diaconii, de asemenea...i se refer la verbul subneles a fi trebuie s fie...dinversetul 2. Structura aceasta este uor vizibil: 3, 2 Episcopii trebuie s fie...; 3, 8 Diaconii de asemenea...; 3, 11Femeile de asemenea.... Este evident faptul c n enumerarea structurilor ecleziale apare o a treia categoriecare, dac nu a r aparine aceste ia, ar fi o meniune inexplicabil n text, mai ales c, textul continu descriindvirtuile cerute diaconilor. Aceeai Stiefel H. J., dup ce face o analiz sintactic a verse telor 8 13, ajunge laconcluzia c, dei versetul 11 are o structur coerent n sine, face parte integrant a structurii mai largi, fiindo oglind abreviat a versetelor 8 9[45]dup cum reiese din paralelismul virtuilor, deci, n interpretareaidentitii femeilor vizate, trebuie s se in seama i de contextul capitolului. n acest sens au fost avansatemai multe ipoteze. Prima posibilitate a r fi ca femeile menionate n versetul 11 s nu fie neaprat incluse nierarhia bisericeasc, ci s se refere la femei n general. Aceast posibilitate ar fi susinut de utilizareanearticulat a substantivului gynaikas . Davies J. susine aceast poziie afirmnd c versetul ar reprezenta ointruziune argumentat de lipsa general de organizare a epistolei, fiind n legtur cu discuia anterioardespre femei din cap. 2, 9 10, unde este folosit aceeai construcie gynaikas hosautos.[46] Stiefe l H. J.afirm c nu s -ar explica totu i plasarea unui pasaj despre femei n general, n mijlocul unui context desprediaconi, integrarea sintactic fiind de asemenea fr repro. n acelai sens, se exprim i Fernndez D.,

afirmnd c trebuie exclus aceast ipotez, neavndu-i locul o afirmaie despre femei n general ntr-uncatalog cu datorii profesionale cum este cel din Tim 3.[47]A doua posibilitate abordat de exege i este cagynaikas s se refere la soiile diaconilor. Exist i n acest caz argumete pro i contra. Ipoteza e susinut,dup cum s-a afirmat, de lipsa articolului, de faptul c femeile diaconilor erau probabil implicate n activitateasoilor lor, ns, i n acest caz , exist anumite incongruene. De pild, pluralul gynaikas ar contrasta n modanormal cu cerina ulterioar ca d iaconii s fie brbai ai unei singure femei/mias gynaikos andres[48]. Lipsaposesivului auton femeile lor, la care se adaug lipsa de scrierii soiilor episcop ilor, nclin n defavoareaacestei ipoteze.O a treia ipotez p ropus de Stiefel H. J. este cea a unui grup separat de femei care se ocupau de femeilecomunitii, teorie susinut sintactic de adverbul hosautos[49], care introduce astfel o categorie distinct deslujitori ai Bisericii. Aceast interpreta re presupune faptul c aceste femei nu ar avea nimic n comun cu diaconiidect activitatea lor de tip diaconal i une le coincidene ale listei de virtui cerute. ns, tot nu ar fi explicatintegrarea lor n text n grupul diaconilor. Toate acestea converg spre o ultim ipotez. Exist posibilitatea cafemeile vizate s fi fcut parte efectiv din tagma d iaconilor, fiind coresponde ntul lor feminin. Astfel, ar fiexplicate prezena lor n contextul diaconilor, virtuile similare cerute, integrarea s intactic perfect i ntreagalogic a capitolului. Motivul pentru care nu este folosit un alt termen feminin pentru a defini aceste femei diaconeste , dup cum s-a afirmat, lipsa pn n sec. IV a unui echivalent feminin al termenului diakonos,utilizndu-se

n schimb o cons trucie care favoriza gramatical un asemenea ne les. Spre interpreta rea aceasta seorienteaz majoritatea exegeilor, dei exist i preri diferite.[50]Dup cum vom indica la timpul potrivit,

Tradiia patristic rsritean a reinut acest pasaj ca referindu-se la instituia diaconielor.Stiefel H. J. a oferit o sintez ntr-un grafic a acestor argumente[51], tabel ce am ales s l redm mai josdatorit conciziei, oferind astfel o bun imagine de ansamblu asupra ipotezelor discutate mai sus.

Vocabularul3, 11

Incluziunean expunere

Substantivul nearticulat careexprim

[Dei]...hosautos

Structura3, 8 - 13

ntreagaclas

Substantiven relaie

Activitiechivalente

Femei ngeneral

o

Soiilediaconilor

o o

Grupseparat

o o o o

Femeidiacon

o

= suport identificare

= nu suport identificareo = inconclusiv

Structura [Dei]... hosautosar putea suporta identificarea femeilor din 3, 11 cu coresponde ntul feminin aldiaconilor, deoarece motivul folosirii altui termen (gynaikas) a fost lipsa corespondentului feminin pentrudiakonos, termen ce a trebuit marcat de adverbul hosautos, integrndu-se a stfel n structura mai larg adiscursului. De asemenea, prezentarea n opoziie a diverselor ipoteze, risc s piard din vedere posibilitateaca termenul s se fi referit i la aspecte interanjabile.

Apostolul Pavel schieaz pentru prima dat statutul diaconielor[52]n mijlocul descrierii condiiilor cerutediaconilor, ntr-un context important i de finitoriu pentru cee a ce vor fi ulterior trepte le ierarhiei bisericeti, prinintroducerea unui text, care la o atent privire pare a se referi la femei diacon. Dei acest statut nu esteexplicitat, nsi integrarea lor ntr-o asemenea list creioneaz statutul de factope care l aveau aceste

diaconie. De altfe l, textele sunt lacunare i n ceea ce i privete pe diaconi i ep iscopi. Carle P. conside r cfunciile femeilor din I Tim 3, 11 trebuiau s fie corespunztoa re diaconilor, ct vreme virtuile care se cer suntsimilare, mai puin predica n cadrul cultului, exclus explicit de Sf. Ap. Pave l, ns acela i autor se ntreabretoric dac Taceant in Ecclesia mulieres este o afirmaie dogmatic.[53]

Privitor la textul ana lizat, nu pot fi trase uor concluzii[54], deoarece, dincolo de orice argumentare, exist

doar ipoteze i, dei avem dovada istoric a instituiei diaconielor, orice interpretare a pasajelor nou-testamentare din aceas t op tic risc s fie anacronic.

Alturi de textele puse n discuie, un alt text care a fost interpretat ca referindu-se la diaconie, este cel din ITim 5, 9. Majoritatea exegeilor vechi, inclusiv o parte a Prinilor Bisericii, consider c vduve le nscrise ar fide fapt diaconie, fapt ce va influena i une le formulare liturgice de consacrare a lor. Exegeii mai noi nu suntde acord cu aceast poziie, neexistnd nici un indiciu n contextul epistolei care s sugereze legtur ntre

femeile din cap. 3 i vduve le menionate n cap. 5.[55] Aada r, pe lng d iaconie, ntlnim n Bisericaprimar o suit de a lte oficii feminine. Un statut special ntre acestea l-au avut vduve le i fecioarele. Ambelegrupuri i-au continuat existena n perioada patristic, ns au disprut treptat ca i instituii de sine


4/6



stt toare, fiind ncorporate n ordinul diaconielor, iar ulterior n monahismul feminin.

ntre textele care menioneaz pe diaconi n sens tehnic, adic ca treapt a ierarhiei bisericeti, doar Fil 1, 1 iI Tim 3, 8; 3, 12 se bucur de acceptare aproape unanim din partea criticilor. n privina textului din Timoteiposibilitatea ca femeile s fie incluse n tagma diaconilor este evident. Nu acelai lucru se poate spune despresalutul iniial al epistolei ctre Filipeni unde nu exist indicii ale existenei femeilor numrate n rnduldiaconilor. Reinem ns poziia a doi cercetto ri germani, Ysebae rt Joseph i Frohnhofen Herbert, care pornindde la folosirea nedifereniat de gen a grecescului diakonos(indicat n Rm 16, 1), ajung la concluzia c ntrediaconii menionai n Filipeni, sunt incluse i femeile diacon, la fel cum, susine Frohnhofen, n titlurile masculineale unor funcii de astzi sunt incluse i femei.[56]

Observm deci, tendina motivat de a se efectua traduceri inclusive. Avnd n vedere c i dup sec. IV, cndapare termenul diakonissa, va continua folosirea n paralel a masculinului diakonoscu articol feminin, existposibilitatea ca n textele care vorbesc n general despre diaconi s fie de fapt incluse i diaconiele.

Concluzii privitoare la instituia diaconielor n Noul Testament

Tradiia Ortodox a considerat ntotdeauna c ordinul diaconielor a aprut n perioada apostolic a Bisericii,vznd n crearea aceaste i instituii o manifesta re justificat a Bisericii a crei mdulare, cu necesitilespecifice de gen, i-au fcut posibil existena. Cu toa te acestea , textele care stau la baza acestei concepiisunt puine, interpretabile i lacunare, ca de altfel toate textele ale acestei perioade referitoare la ierarhiabisericeasc. De o prere diferit este Martimort care, dup ce analizeaz situaia femeilor n perioada nou-testamentar, afirm c mrturiile textuale nu pot fi n nici un caz dovezi ale existenei diaconielor dect nlumina dovezilor existenei lor ulterioare.

Aces te texte nu a r putea fi niciodat acceptate ca dovedind existena diaconielor femei diacon nperioada apostolic, dac documentele din sec. II nu le-ar confirma, demonstrnd continuitatea acesteipresupuse instituii apostolice a diaconielor.[57]

ntr-adevr, luate n sine, aceste meniuni nu spun multe, dar ele atest existena unei forme de slujirifeminine, n unele cazuri analoag cu cea a diaconilor. Se poate afirma c ele nu sunt dovezi ale existeneidiaconielor, dar numai n sensul lor clasic, cnd instituia era definit. nsu i faptul c exist o confirmareulterioar nu e o dovad a existenei lor, textele indicnd aceasta, chiar dac foarte timid? Dup cum amvzut, un numr nsemnat de oficii feminine emerg din perioada Noului Testament, ele dezvoltndu-se i

primind coninuturi diferite n cursul evoluiei n timp. Faptul c au evoluat nu le-a difereniat funciar de ceea ceau fost e le la nceput. n acelai mod, Biserica a vzut o continuitate ntre diacon iele din Biserica primar icele din perioada ulterioar, chiar dac nu putem avea pretenia s tim ce au fost n fapt aceste diaconie,sau s tim ce servicii prestau, pentru c din lista de virtui care le erau cerute, nu transpare funcia pe care oaveau de ndeplinit. Contextul ne indic c ar fi fost identice sau cel puin similare cu ale diaconilor. Faptul cnu este menionat situaia lor din punctul de vedere al familiei este interpretat de unii n sens negativ, nscnd instituia diaconielor s-a dezvoltat, ntlnim diaconie recrutate d in tagma fecioarelor, a vduvelor sauchiar cstorite, aa cum ates t mrturiile epigrafice. Aadar, lipsa indicaiilor scripturistice cu privire la aces tsubiect a fost interpretat n sensul libertii.

O problem important pe care o ridic existena femeilor diacon n Noul Testament este cea a consacrrii lor.Punerea minilor este asociat n episto lele pastorale ep iscopilor, textele de referin fiind I Tim 4, 14; I Tim 5,22; II Tim 1, 6[58], nefiind vorba i de o consacrare a diaconilor[59]. Punerea minilor asupra lor este

ntlnit doa r n FA 6, 1 6 ns , chiar i n cazul acestui text, au existat susp iciuni ct vreme nu es te indicatnicieri cuvntul diacon.[60]Se pare c primul care i-a conside rat pe ce i apte ca fiind diaconi a fost Sf. Irineual Lyonului spre s fritul sec. II.[61]Dac diaconii erau consacrai prin punerea minilor, s fi fost oarenecesitatea unui as emenea ge st valabil i pentru diaconie? Considernd valenele lui pentru lumea semitic,deci implicit pentru cea nou-testamentar, exist mari anse ca gestul ritual s fi avut loc, aceastanensemnnd implicit c era o hirotonie n accepia clasic a cuvntului. De altfel, concepte le pe care le avemnoi despre hirotonie nu pot fi atribuite n nici un caz Noului Testament. Cu toate acestea, cnd apar primeledocumente canonico-liturgice i n perioada ulterioar lor, consacrarea diaconielor este ntotdeauna paralelcu cea a diaconilor, fiind numit hirotonie. Nu putem vorbi de hirotonia diaconielor n Noul Testament la fel cumnu putem vorbi cu siguran nici de cea a diaconilor, dar ceea ce este definitoriu pentru aceast perioad, estefaptul c fiecare slujire a Bisericii purta pecetea Duhului Sfnt i repreze nta o chemare i un dar al Acestuia.Separaia ntre harisme i instituia ierarhic este artificial, nedes criind realitatea.[62]Apariia n istorie aacestei instituii a fost fr ndo ial i lucrarea Duhului Sfnt.

Vor mai trebui s treac cteva secole pn cnd meniunile istorice de spre diaconie s poat creiona unportret coerent a l acestora, icoan pasionant a une i existene pierdute n negura istoriei.

Ionut Mavrichi

sus


NOTE:

[1]Pzit de cini ntr-o camer se parat (Aristoph.Thes., 414 ff.; 790 ff.) cf. Oepke A., art. Gynen The

Theological Dictionary of the New Testament, vol. I, ed. Kittel G., Friedrich G., Eerdmans Publishing Company,Grand Rapids, Michigan, 1964, p. 776 789, ediia digital; neavnd voie s-i arate chipul la fereastr sau lau cf. Kroeger C. C. , art. Women in Greco Roman World and Judaismn Dictionary of New TestamentBackground, ed. Evans C. A., Porter S. E., Inter-Varsity Press, Downe rs Grove, 2000, ediia digital.

[2]Kroeger C. C., art. Women in Greco Roman World and Judaism.

[3]Mattai G., La Donna tra publico e privaton La Donna nella Chiesa e nel Mondo, ed. Albigente D., Giusti M. A.,Rodino N., Dehon iane, Napo li, p. 204 206.

[4]Torjesen K. J., When Women Were Priests, HarperSanFrancisco, 1993, p. 59 et passim.

[5]Oepke A., art. Gyne.

[6]Rssler A., Fanning W., art. Womann The Catholic Encyclopedia, Volume XV, ediia digital (1999).



[9]Viteau J., LInstitution des Diacres et des Veuves, notes et mlanges , Revue dHistoire Ecclesias tiques, tomeXXII, 1926, p. 529.

[10]Art. Woman, images ofnDictionary of Biblical Imagery, ed. Ryken L., Wilhoit J. C., Longman III T.,InterVarsity Press, Downers Grove, 2000, ediia digital.

[11]I Regi 2, 22; Ieire 38, 8 d in textul masoretic. Exist ns muli critici care p ledeaz mpotriva aute nticitiiacestor pasaje cf. Marucci C., La donna e i minis teri nella Bibbia e nella tradizione, Rassegna di Teologia, 3, 1976,276-277.
http://www.nistea.com/eseuri.htm#mavrichihttp://www.nistea.com/eseuri.htmhttp://www.nistea.com/default.htm


5/6



[12]Scholer D. M., art. WomennDictionary of Jesus and the Gospels, ed. Green J. G., McKnight S., Marshall I.H., InterVarsity Press , Downers Grove,1992, ediia digital.

[13]Ellis E. E., art. Paul and his coworkersn Dictionary of Paul and His Letters, ed. Haw thorne G. F., Martin R. P.,Reid D. G., InterVarsity Press, Downers Grove, 1993, ed iia digital.

[14]Noul Testament, revizuit, redactat i comentat de Anania V. B., ediia a II-a, E.I.B.M.B.O.R., 1995.

[15]Nestle Aland, Greek-English New Testament, Deutsche Bibelgesellschaft, 1998.

[16]Martimort G. A., Les Diaconesses: Essai historique, Edizioni Liturgiche, Roma, 1982, trad. engl. K. D.Whitehead, Deaconesses, An Historical Study, Ignatius Press, San Francisco, 1986, p. 18, nota 3.

[17]W. Schmitals, Paolo, Lettera ai Romani, Lindau, Torino, 1990 apud Scimmi M., Le antiche diaconesse nellastoriografia del XX secolo, Edizioni Glossa, Milano, 2004, p. 143 144.

[18]Dunn J. D. G., Romans 9 16, World Biblical Commentary 38b, Word Books, Dallas, 1988, p. 885 apudScimmi M., Le antiche diaconesse..., p. 144.

[19]Kasch W . F., art. Synistemin Kittel G., Friedrich G., The Theological Dictionary of the New Testament, vol.VII, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1964, p. 896 898.

[20]Scimmi M., Le antiche diaconesse..., p. 147.


[22]Fernndez D., Ministerios de la mujer en el Nuevo Testamento, Proyeccin 42, 1995, p. 294.

[23]Gryson R.,Ministero della Donna nella Chiesa antica, un problema attuale nelle sue radici storiche, Ed. CittNuova, 1974, p. 24, nota 27.

[24]Caddeo L., Le Diaconesse, Ricerche Bibliche e Religiose, 2-3, 1972, p. 124.

[25]Beyer H., art. Diakoneo, diakonia, diakonosn Kittel G., Friedrich G., The Theological Dictionary of the NewTestament, vol. II, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids , Michigan, 1964, p. 81 93.

[26]Beyer H., art. Diakoneo.

[27]Beyer H., art. Diakoneo.

[28]The New Jerusalem Bible, Bblia Catalana. Traducci interconfess ional1993 2001, New Revised StandardVersion1989, French Bible Jerusalem, French Louis Segond1910, Nouvelle Edition Geneve1979, La Sacra BibliaNuova Rivedutta1994, Cornilescucf. BibleWorks 5.0.020w, 2001; i unele ediii romneti (1982, 2003 Anania).

[29]American Standard Version1901, The Bible in Basic English1949 1964, English Standard Version2001,Geneva Bible1599, King James Version1611 1769, New American Standard Bible1995, New King James Version1982, Youngs Literal Translation1862 1898, Bible en franais courant1997, Darby French Bible1885,Traduction Oecumnique de la Bible1988, Portuguese Corrigida Fiel1753 1995, Portuguese Almeida Revista e

Atualizada1993. cf. BibleWorks 5.0.020w, 2001.

[30]Barret C. K.,A Commentary on the Epistle to the Romansapud Scimmi M., Le antiche diaconesse..., p. 151.

[31]Arichea D. C., Who Was Phoebe? Translating diakonos in Romans 16, 1, Practical papers for Bible Trans lator39, 1988 apud Scimmi M., Le antiche diaconesse..., p. 156.

[32]Martimort G. A., Deaconesses, An Historical Study, Ignatius Pres s, San Francisco, 1986, p. 19.

[33]Fernndez D., Ministerios de la mujer, p. 294.

[34]Reicke B., art. Proistemin Kittel G., Friedrich G., The Theological Dictionary of the New Testament, vol. VI,Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1964, p. 700 703.

[35]Scimmi M., Le antiche diaconesse..., p. 149 151.; Perriman A., Speaking of Women Interpreting Paul,Apollos, Leicester, 1988, p. 67 68.

[36]Perriman A., Speaking of Women..., p. 67.

[37]Perriman A., Speaking of Women..., p. 63.

[38]Nestle Aland, Greek-English New Testament, Deutsche Bibelgesellschaft, 1998.

[39]Onorato A., Dissertazioni su varj punti degli antichi riti, e della disciplina di Santa Chiesa, 1737, p. 70.

[40]Noul Testament, revizuit, redactat i comentat de Anania V. B., ediia a II-a, E.I.B.M.B.O.R., 1995.

[41]Nestle-Aland, Greek-English New Testament, Deutsche Bibelgesellschaft, 1998.[42]Stiefe l H. J., Women Deacons in Timothy: A Linguistic and Literary Look at Women Likewise... (1 Tim. 3,11),New Tes tament Studies, vol. 41, 1995, p. 444.

[43]Martimort G. A., Deaconesses ..., p. 22, nota 21.

[44]Stiefe l H. J., Women Deacons..., p. 445 446.


[46]Davies J. G., Deacons, Deaconesses, and the Minor Orders in the Patristic Period, JEH 14, 1963 apud StiefelH. J., Women Deacons..., p. 451.

[47]Fernndez D., Ministerios de la mujer, p. 296.




[51]Stiefe l H. J., Women Deacons..., p. 454.

[52]Carle P . L., La femme et les ministres pastoraux selon lcriture, Nova et Vetera, XLVIIe anne, no. 1,1972, p. 173.

[53]Carle P . L., La femme et les ministres..., p. 162, 173.

[54]Dovada unei slujiri diaconale a femeilor n I Tim. 3, 11 es te pute rnic, dei nu conclusiv Stiefel H. J.,Women Deacons..., p. 456.


6/6



[55]Martimort G. A., Deaconesses ..., p. 24; Gryson R.,Ministero della Donna..., p. 9 11; Scimmi M., Le antichediaconesse..., p. 166.

[56]Scimmi M., Le antiche diaconesse..., p. 169, nota 85.

[57]Martimort G. A., Deaconesses ..., p. 25.

[58]Cothene t E., Les ministres ordons dans les pastorales , n Ordination et ministres, Conferences Sa int-Serge XLIIe Semaines d Etudes L iturgiques - Paris 1995, Edizioni Liturgiche, Roma, 1996, 85.

[59]Cothene t E., Les ministres..., p. 90.

[60]Viteau J., LInstitution des Diacres et des Veuves, notes et mlanges, Revue dHistoire Ecclesiastique s, tomeXXII, 1926.

[61]Settimio C., Sono davvero diaconi i sette di Atti 6, 3 6?, n ***, Il diaconato feminile, EdizioniDehoniane , Napoli, 1983, p. 227.

[62]Carle P . L., La femme et les ministres..., p. 175; vezi pe larg despre aceasta Afanassieff N., Lglise duSaint-Esprit, Cerf, Paris, 1975.

Ionut Mavrichi

sus


Cutare n site

Caut n www.nistea.com !

Aceast pagin a fost ultima oar modificatla data de 10/25/2013 12:25:35

TOP

Ultimele noutti din site

HOME

Meniu:

About us| Traduceri| Poeme| EseuriSpiritualitate| Patericul adnotat| Jurnal athonit

N-writers| Simone Weil| Ileana MlncioiuMari duhovnici| Media| Legaturile Dvs!

Copyright 2000-2006, pr. Iulian Nistea.
http://www.trafic.ro/?rid=inisteamailto:[email protected]://pub41.bravenet.com/freelink/show.php?usernum=3452055550&cpv=1http://www.nistea.com/media.htmhttp://www.nistea.com/duhovnici.htmhttp://www.nistea.com/ileana.htmhttp://www.nistea.com/simoneweil.htmhttp://www.nistea.com/3N.htmhttp://www.nistea.com/jurnal%20athonit.htmhttp://www.nistea.com/pateric.htmlhttp://www.nistea.com/spiritualitatea_ortodoxa.htmhttp://www.nistea.com/eseuri.htmhttp://www.nistea.com/poeme.htmhttp://www.nistea.com/traduceri.htmhttp://www.nistea.com/me.htmhttp://www.nistea.com/default.htmhttp://www.nistea.com/nou.htmhttp://www.nistea.com/eseuri.htm#mavrichihttp://www.nistea.com/eseuri.htmhttp://www.nistea.com/default.htm

Documents

Institutia diaconitelor în Noul Testament - un studiu de Ionut Mavrichi