7/29/2019 Introduo literatura sapiencial e potica hebraica

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Introduo literatura potica e sapiencial hebraicaDeterminar a forma potica na literatura hebraica no uma tarefa simples. Ao contrrioda poesia da lngua portuguesa, caracterizada pelas rimas, separao em versos,pontuao prpria e linguagem metafrica, a poesia hebraica no tem pontuao, mtricaou ritmo que a distinga da prosa.

Ainda hoje h muita pesquisa em torno das caractersticas literrias da poesia hebraica,portanto podemos esperar novidades sobre os mtodos de interpretao deste gneroliterrio que ocupa grande parte das pginas da Bblia.

Livros como Salmos, Provrbios, Cntico dos cnticos e Lamentaes de Jeremias socompletamente poticos quanto sua forma literria. Grande parte de J e Eclesiastesso poticos. Gnesis, xodo, Nmeros, Deuteronmio, Juzes e Samuel contm muitostrechos poticos, principalmente os cnticos de vitrias sobre os inimigos dos israelitas.

Alguns livros profticos, apesar do seu contedo exortativo, so produzidos, quanto forma, de maneira potica. exceo do cabealho e ttulo, Obadias, Miquias, Naum,Habacuque e Sofonias esto estruturados desta forma. Apenas os livros de Rute, Esdras,Neemias, Ester, Ageu e Malaquias no contm nenhum trecho potico.

Apesar dos livros de sabedoria estarem na forma potica, eles so classificados de formaindependente, pois os antigo hebreus consideravam sabedoria como observaescotidianas que formavam um conjunto de boas prticas para a vida.

A literatura sapiencial, buscava, por meio de ditados curtos, regras da felicidade e bem-estar pessoal, alm da especulao em torno da existncia humana e seus problemas.

Classificamos os livros de Provrbios e Cntico dos Cnticos no primeiro grupo e os livrosde J e Eclesiastes no segundo grupo. Alguns Salmos (1, 37, 49, 112) podem serconsiderados como sabedoria especulativa e educacional bem como trechos de livrosprofticos tais como: Is. 40:12-17; 21-26; Am. 3:10; 5:4,6,14.

Poesia e sabedoria no Antigo Oriente Prximo

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Os hebreus herdaram dos povos vizinhos uma rica tradio na literatura de sabedoria epotica. Os escritos poticos dos povos mesopotmicos e egpcio so muito mais antigosdo que os hebraicos. A literatura potica egpcia aparece por volta de 3200 a.C. e aMesopotmia possui registros sapienciais muito antes da poca de Abrao. A poesia eliteratura sapiencial hebraica tem incio por volta dos sculos XIII ou XII a.C.

A influncia da literatura mesopotmica e egpcia nos escritos poticos e sapienciaishebraicos reconhecida por eruditos de todas as vertentes teolgicas. O quadro abaixodemonstra as semelhanas entre o hino do Sol de Aquenaton e o Salmo 104:

Hino de Aquenaton Salmo 104:25-26Os navios rumam para o norte etambm para o sul,Pois todos os caminhos se abremcom tua manifestao.Portanto, os peixes do rio fogemdiante de tua face,Teus raios esto no meio do grandemar verde.

Eis o mar, imenso e vasto e nele vivem inmerascriaturas, seres vivos, pequenos e grandes.Nele passam os navios, e tambm o Leviat, queformaste para com ele brincar.

HILL, WALTON. Panorama do Antigo Testamento. p. 337.Outras semelhanas se observam na literatura sumria antiga (1900 - 1600 a.C.) em seushinos e oraes poticas:

Por ignorncia comi o que era proibido por meu deus,Por ignorncia pisei o que era protegido por minha deusa.

Mesmo as narrativas de fatos mais antigos, como a Criao e o Dilvio, tem seus paresna literatura babilnica tal qual o Enuma Elish e o pico Gilmams respectivamente.

Ademais, a literatura potica canania, anterior hebraica, possuia cabealho, subttulo etambm anotaes musicais. Portanto conclui-se que a poesia hebraica tambm herdouelementos cananeus em sua estrutura literria.

Inclusive podemos perceber nos textos hebraicos elogios tradio potica do AntigoOriente Prximo:

Egipcios - x. 7:22; 1 Rs. 4:30

Edomitas e rabes - Jr. 49:7; Ob. 8 Babilnios - Is. 47:10; Dn. 1:4

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Percebemos na literatura sapiencial do Antigo Oriente Prximo um grande interesse emtemas existenciais, tais como:

Sentido da vida Mistrio da vida e morte Realidade do sofrimento, dor, injustia e mal

Estes interesses em comum levaram ao intercmbio das estruturas literrias entre ospovos que viviam nessa regio. Porm, contrariamente aos demais povos que adoravamoutros deuses a literatura de sabedoria hebraica incluia os seguintes elementos em seustextos:

Negao de outros deuses e reconhecimento apenas de Jav (Pv. 22:17-19) Negao do materialismo (a matria era criao divina) Negao do pantesmo (pois Jav estava acima da Criao) Negao do dualismo (a criao de Deus era boa no incio)

Estrutura literria da poesia hebraica

1. Estrutura de pensamento:

Paralelismo de palavras 1. Sinnimos:Salmos 24:2 - pois foi ele quem fundiu-a sobre os mares

e firmou-a sobre as guas.

2. Opostos:

Salmos 37:16 - Melhor o pouco do justodo que a riqueza de muitos mpios.

Paralelismo de sequncialgica 1. Causa e efeito:Salmos 37:4 - Deleite-se no Senhor

e ele atender os desejos do seu corao.

2. Explicao:Salmos 5:10b - Expulsa-os por causa dos seus muitoscrimes

pois se rebelaram contra ti.

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2. Sonoridade da poesia hebriaca

Acrstico As letras iniciais de cada verso comeam com cada uma das letras doalfabeto hebraico. O Antigo Testamento contm treze poemasacrsticos:

Salmos 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 Provrbios 31:10-31 Lamentaes 1 a 4

Este mtodo servia de instrumento de fcil memorizao naantiguidade.

Uniformidadesonora A poesia se utiliza de palavras com sons semelhantes para expressaruma idia completa. A traduo no consegue transpor este obstculo

literrioTransliterao: sha'l shelm yershalayimTraduo: Orem pela paz de Jerusalm

Jogo de palavras(trocadilhos) Os escritores bblicos se aproveitam de palavras com som parecido,mas sentidos diferentes e at opostos.

Ams viu um cesto de frutas (qayits) e anunciou o fim (qets) da naode Israel. Am. 8:2

Jac previu que Jud (yehd) seria louvado (yduk). Gn. 49:8

Isaas concluiu de forma magistral a "cano da vinha" (5:7b)

Ele esperava justia [mishpat]Mas houve derramamento de sangue [mispah]Esperava retido [tsedaq]Mas ouviu gritos de aflio [tse`aq]

Onomatopia So palavras que imitam os sons e rudos naturais. A poesia hebriacausou este recurso literrio em Salmos 68:8 para registrar o som do"trovo" (ra'am) e o galopar dos cavalos em Juzes 5:22 (dahaarotdahaarot)

A concepo de sabedoria dos hebreus

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A sabedoria hebraica, e do oriente em geral, vem da observao da vida e a necessidadede lidar com seus diversos problemas e situaes humanas.

A idia que a experincia, trazida pelos muitos anos vividos, pode servir de guia para asgeraes seguintes. Por isso, grande parte da literatura hebraica produzida sob a formade instrues prticas.

Porm, a sabedoria hebraica diferenciava-se das demais por partir do princpio que asabedoria provm de Deus (J 12:13; Pv. 2:5-6; Is. 31:1-2). Esta sabedoria manifestava-se de duas formas na vida dos hebreus:

na vida emocional e espiritual - representada pela poesia no Antigo Testamento na vida corporal e prtica - representada pela sabedoria no Antigo Testamento

O termo sabedoria tambm empregado no Antigo Testamento para habilidades manuaise intelectuais diversas:

Bezalel e Oliabe receberam sabedoria artstica para fazerem os utenslios dotabernculo (Ex. 31:1-11)

O trabalho arquitetnico de Salomo tambm chamado de sabedoria (1 Rs. 5:9-18)

O trabalho manual de artesos tambm so classificados de sabedoria (1 Rs. 7:14) O lado filosfico e intelectual, tambm como sinnimo de "capacidade mental

superior" (1 Rs. 4:29-34) A forma neutra do termo sabedoria na conspirao de Jonadabe e Absalo (2 Sm.

13) Como sinnimo de experincia e bom senso (J 32:7; Pv. 1:7)

Forma literria

O sbio era um personagem importante no perodo da monarquia em Israel. Junto com oprofeta e o sacerdote compunha a fonte de orientao dos reis (Jr. 18:18; Ez. 7:26) efaziam parte da corte real (2 Sm. 8:16-18; 20:23-26; 1 Rs. 4:1-6).

H dois tipos bsicos de sabedoria do ponto de vista literrio no Antigo Testamento:

Sabedoria didtica - o livro de Provrbios o melhor exemplo, pois representainstrues prticas.

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Sabedoria filosfica - representada pelo livro de Eclesiastes e em certa medida

pelo livro de J, pois prope crticas e reflexes interrogativas e por vezespessimista.

Quanto ao tipo de discurso podem ter as seguintes variaes:

Parbola - um discurso preventivo - Pv. 6:20-35 Preceito - regras e valores com princpios religiosos e ticos - Pv. 3:27 Enigma - pergunta que exige raciocnio e discernimento - Jz. 14:14 Fbula - breve conto com personagens da natureza que contm uma verdade

moral - Jz. 9:7-20 Provrbio numrico - apresenta progresso numrica com clmax - Pv. 6:16-19;

30:18-31 Pergunta retrica - uma pergunta que no necessariamente exige uma resposta -

Pv. 5:16; 8:1 Alegoria - a personificao da sabedoria, com existncia prpria - Pv. 8 e 9; Ec.

12:1-8

Stira - uso do sarcasmo para atacar algum comportamento humano - Pv. 11:22 Ironia - dizer o contrrio do realmente significa para enfatizar uma verdade - Ec.5:13-17

Contedo teolgico da sabedoria

Teodicia

Os livros de sabedoria enfatizam muitos aspectos corriqueiros do ser humano, pormEclesiastes e J focalizam principamente a teocdicia, que o problema do mal nomundo e a ao de Deus diante deste. Alguns temas so:

O sofrimento, pobreza e injustia social - J 21:7-26A prosperidade dos mpios - Ec. 8:14-15; 9:11-12A realidade do mal e da morte - Ec. 9:1-6A vida aps a morte - Ec. 3:16-22O propsito desta vida - Ec. 4:1-3

Justia retributiva

A justia retributiva, isto , recompensas ou castigos divinos de acordo com a obedinciaou desobedincia do ser humano, um tema comum nos livros poticos e de sabedoria

no Antigo Testamento.

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So baseados em Deuteronmio 28 e fazem parte do tratado da Aliana de jav com opovo hebreu. Este tema ser estudado oportunamente nos livros poticos e de sabedoriado Antigo Testamento (J - Salmos - Provrbios - Eclesiastes).

Didtica

A instruo didtica contida nos livros de sabedoria so baseadas na tica da Aliana(Lei, Tor) firmada entre Jav e o povo hebreu. Portanto, principalmente no livro deProvrbios os assuntos tratados abrangem o contedo da Lei, tais como: relacionamentosfamiliares (23:22-25), retribuio e disciplina (3:12; 28:10), amizade (17:17); controle dalngua (26:18-28), casamento e adultrio (5:1-23), pobres e necessitados (14:21-31), osbio e o insensato (18:1-16), o diligente e o preguioso (26:13-16), embriaguez (23:29-35), vida e morte (13:14), ira (29:22), soberania (20:28), etiqueta (25:2-7), dvidas (11:15),sabedoria (1:7) e o temor do Senhor (2:5-6).