Islam dan Sosialisme

Islam dan Sosialisme | 1

Islam dan Sosialisme

Muhamad Ridwan Nurrohman

Pendahuluan

Islam bukanlah agama yang melulu individualis, tapi juga bukan agama yang melulu

sosialis. Islam berdiri dengan caranya sendiri. Islam berkukuh dalam pandangan yang

“moderat”1 dan berdiri sebagai penengah dari semua pertentangan. Ketika orang-orang Barat

tengah kebingungan dengan solusi yang seharusnya mereka temukan demi menjawab

tantangan yang mereka hadapi, Islam telah lebih dahulu merumuskan itu melalui firman

Allah yang mulia, al-Quran al-Karim. Juga telah direpresentasikan dalam suatu pengamalan

yang luar biasa agung dan mulia melalui sunnah Rasulullah Saw. serta dilestarikan dengan

apik oleh para pengikutnya yang tidak kalah mulianya, para warasatul anbiya (pewaris para

nabi); para Ulama kaum muslimin.

Bukan hal yang baru tentunya, ketika Islam sebagai agama yang universal dan

mencakup seluruh aspek kehidupan di berbagai masa dan tempat ini ditabrakan oleh orang-

orang yang tidak bertanggungjawab dengan berbagai isu-isu yang bisa menghancurkan

izzatul islam. Para musuh Allah yang sejati tidak pernah sejenakpun lelah untuk terus

melancarkan serangan terhadap dinullah yang mulia ini baik dari luar maupun dari dalam.

Dengan berbagai sistem yang cerdik dan sisitematis mereka menyerang Islam mulai dari

depan, belakang, kanan, kiri sampai dari bawah sekalipun. Karena memang begitulah janji

iblis kepada Allah ketika ia diusir dari surga karena menolak untuk bersujud (tanda

penghormatan) kepada Adam „alaihi salam.

Saat ini, serangan mereka (para musuh Allah) telah benar-benar ingin merubah world

view atau pandangan hidup orang muslim dengan berbagai virus yang mereka tebar melalui

isme-isme “nyeleneh”-nya. Seperti liberalisme, sekularisme, pluralisme, sosialisme, dan

masih banyak lagi isme-isme lainnya yang tidak kalah sesatnya. Tapi benarkah semua isme-

isme itu sesat? Adakah diantara isme-isme itu yang sesuai dengan ajaran dan tuntunan Islam?

1 Kata “moderat” ini memang sering diperebutkan sekurang-kurangnya oleh tiga kelompok, (a) anti-

Islam, mereka mengatakan bahwa yang moderat itu yang menghujat Tuhannya, menggugat syari'at, dan

sebagainya yang senada dengan itu. (b) pro-Barat, mereka mengatakan bahwa yang moderat itu yang ngikut

terhadap semua kemajuan di Barat, termasuk kemajuan menerapkan pluralisme, liberalisme, sekularisme,

hermeneutika, yang akhirnya akan juga menjatuhkan posisi Islam dengan cara yang sangat munafik. (c) Islam,

nah inilah arti sebenarnya dari kata moderat, jadi moderat itu adalah berpikiran terbuka, kritis, menghormati

semua orang, bertoleransi bukan ber-pluralisme, bermoral, melakukan amr ma'ruf nahyi munkar, menjalankan

syari'at dengan baik, dan tidak melakukan kekerasan dalam menghadapi masalah, melainkan dengan cara yang

hikmah dan mau'idzah hasanah. Lihat, Hamid Fahmy Zarkasyi dalam bukunya Misykat; Refleksi tentang Islam,

Westernisasi & Liberalisasi. (Jakarta: INSISTS, 2012) hlm. 159-162. (Selanjutnya disebut Misykat)


Atau mungkin bagaimanakah cara pandang Islam terhadap berbagai isme-isme itu? Nah,

dalam makalah ini penulis akan sedikit memberikan paparan singkat tentang tema khusus

Islam dan sosialisme, atau lebih tepatnya cara pandang Islam terhadap paham sosialisme.

Yang insya Allah akan penulis kupas dalam beberapa sub-bahasan, antara lain tentang (a)

pengertian dari sosialisme itu sendiri. (b) sejarah munculnya sosialisme, (c) pandangan Islam

terhadap sosialisme, dan terakhir penulis akan membahas (d) adakah sosialisme ala Islam?

Pada penulisannya, makalah ini memang banyak mengambil rujukan dari buku HOS.

Tjokroaminoto (1882-1934) yang berjudul Islam dan Sosialisme. Karena pertama, tema

bahasan yang sangat sesuai dengan yang hendak penulis sajikan. Dengan beberapa faktor

lainnya tentunya, termasuk kurang luasnya bacaan penulis terhadap masalah yang hendak

penulis sajikan ini. Namun penulis tetap berusaha menyajikan makalah ini melalui

persinggungan dan pertautan dari berbagai literatur yang bisa penulis temukan. Sehingga

tidak menghilangkan esensi dari sebuah makalah ilmiah tentunya, bi idznillah.

***

Pengertian Sosialisme

Sebelum jauh penulis membicarakan tentang Islam dan sosialisme, tentu wajib

hukumnya untuk kita mengenal istilah sosialisme itu sendiri terlebih dahulu. Dengan tujuan

agar memberikan batasan serta kejelasan tentang yang tengah dibicarakan dalam makalah ini.

Kata sosialisme berasal dari bahasa latin socius yang artinya dalam bahasa Belanda;

maker. Atau teman dalam bahasa Melayu; kita dalam bahasa Jawa; dan sahabat atau asyrat

dalam bahasa Arab.2 Jadi sosialisme adalah suatu paham yang berakar pada pikiran atau

angan-angan yang indah tentang pertemanan, persahabatan, dan sekaligus menjadi vis-a-vis

paham individualisme, yang hanya mementingkan diri sendiri di atas segalanya.3

Sebenarnya sosialisme pada prakteknya begitu beragam bentuknya, tiap-tiap aliran

memiliki aturan atau stel-sel-nya masing-masing, yang mana satu sama lainnya memiliki

banyak perbedaan. Namun meskipun demikian, tetap diantara satu sama lain memiliki satu

kesamaan, yaitu, bahwa semua kaum sosialis berkomitmen untuk melindungi kepentingan,

hak dan juga kewajiban gemeenschap (suatu perikatan orang yang hidup bersama) di atas

hawa nafsunya seorang, ataupun segolongan kecil saja dari masyarakat.4

Hal ini sangat erat kaitannya dengan paham demokrasi pada tahap berikutnya, karena

memang paham ini menuntut persamaan (equality) antara semua manusia, tak peduli dia

2 HOS. Tjokroaminoto, Islam dan Sosialisme. (Bandung: Sega Arsy, 2010) hlm. 15.

3 Ibid.

4 Ibid. Hlm. 16.


adalah orang pintar dan bodoh, orang besar dan kecil, ataupun yang lainnya. Bagi mereka

kepentingan hidup orang yang lebih banyaklah yang harus lebih didahulukan. Tak peduli

siapa yang benar dan tepat, karena bagi mereka kepentingan manusia kebanyakanlah

kebenaran itu.5

Pada mulanya, gerakan ini memang muncul dari latar belakang keadaan-keadaan yang

busuk di setiap zamannya. Namun, paham ini sama sekali tidak berangkat dari suatu

kesadaran keberagamaan yang mendalam. Maka pada perkembangannya, sosialisme ini

perlahan demi perlahan dipengaruhi masuknya anasir yang salah, yang menyebabkan

terjadinya pergeseran orientasi pergerakan para pengusung sosialistik, khususnya di negara-

negara Barat, semakin menuju unsur-unsur kebendaan belaka. Yang menyebabkan lebih

berkembangnya lagi makna untuk kata sosialisme ini. Maka berangkat dari sanalah, mulai

terlihatlah “kemesraan” antara sosialisme ala Barat ini dengan hal-hal materialistis, bahkan

mencapai derajat materialisme, yang mana ini pada akhirnya mempengaruhi tidak hanya cara

bersikap dalam kehidupan sosial, akan tetapi sampai-sampai menjangkau tataran cara

pandang beragama dan berkeyakinan. Namun masalah itu baiknya lebih tepat bila penulis

perpanjang dalam pembahasan sejarah munculnya paham sosialisme ketimbang dalam

bahasan pengertian ini.

Maka dari itu, agar pembahasan dalam makalah ini tidak melebar, penulis memberikan

batasan yang insya Allah memberikan patokan yang jelas, dengan mengidentikan kata

sosialisme dalam makalah ini akan berarti pada sosialisme ilmiah6, atau wetenschappelijke

sosialisme (Social-democratie; sosialisme yang berdasarkan pengetahuan), atau lebih

terangnya, paham ini menghendaki suatu masyarakat itu dipimpin oleh satu pemerintahan

yang dipilih oleh masyarakat dengan cara demokratis, dan yang saat ini dikenal dengan nama

marxisme. Dan cara ini bukanlah termasuk sebuah politik demokrasi, akan tetapi sosial

demokrasi, setidaknya begitulah menurut Marx.7

Namun sedikit saja tambahan, sebelum penulis mengakhiri bahasan tentang pengertian

sosialisme. Penulis akan memberikan sedikit paparan mengenai hubungan antara kata

sosialisme dengan kata komunisme. Ada hubungan yang cukup dekat sebenarnya antara

kedua istilah ini, apabila kata komunisme berbicara tentang segala peraturan yang menyerang

5 Ibid. Hlm. 19-20.

6 Michael H. Hart, 100 Orang Paling Berpengaruh di Dunia Sepanjang Sejarah. Terj. Ken Ndaru dan M.

Nurul Islam. (Bandung: Mizan, 2009) hlm. 142. (Selanjutnya disebut 100 Orang Paling Berpengaruh) 7 HOS. Tjokroaminoto, Islam dan Sosialisme. Hlm. 19-20.

Perbincangan tentang masalah demokrasi ini banyak dikupas pula oleh Yamani dalam bukunya Filsafat

Politik Islam. (Bandung: Mizan, 2003).


kepada yang sifatnya kepunyaan seseorang dan mengalih-namakannya dengan semacam

aturan commuo boniorum, yaitu menjadikannya milik bersama. Ungkapan communia

boniorum senantiasa bergandengan dengan kata komunisme, sedangkan kata communio

(memiliki, mempunyai bersama) itu menjadi standard bagi tercapainya kebahagiaan dalam

paham komunisme. Nah, adapun sosialisme itu lebih khusus berbicara tentang satu bagian

yang terpenting dari komunisme. Jadi, sosialisme hanyalah berupa anasir dari keberadaan

komunisme.8

Ada beberapa poin lagi nampaknya, menurut Tjokroaminoto, yang mesti disampaikan

berkaitan dengan beberapa pengertian yang telah diungkapkan di atas mengenai sosialisme.

Namun untuk memberikan pemahaman yang sederhana dan ringkas –bukan dalam maksud

menghilangkan bahasan, ataupun menganggap tidak penting- di sini penulis hanya akan

masukan bahasan yang benar-benar tepat dengan apa yang penulis maksudkan dan kehendaki

dalam makalah ini. Yaitu apabila seseorang mengatakan sosialisme, maka sebenarnya orang

tersebut bukan hanya akan membicarakan tentang urusan harta benda atau ekonomi, tetapi

juga ia akan melingkupi pembicaraan tentang ajaran-ajaran agama serta falsafah, atau bahkan

juga berbicara tentang pandangan hidup terhadap dunia (world view atau kosmologi).9

Sejarah Munculnya Sosialisme

Berbicara tentang sosialisme, berarti juga berbicara tentang seorang tokoh kontroversial

yang sangat luas pengaruhnya (setidaknya bermula pada kurun satu abad setelah

kewafatannya), seorang pencetus paham sosialisme-komunis, yang kini lebih dikenal dengan

paham marxisme, Karl Marx (1818-1883).

Seperti yang telah penulis ungkap dalam pembahasan sebelumnya, bahwa memang

pada mulanya paham ini muncul dari kondisi masyarakat yang tidak menyenangkan, seperti

misalnya yang dialami oleh Marx, sang pencetus paham Social-democratie ini.

Hidup dalam masa sulit penindasan Napoleon Bonaparte, dan juga peralihan kekuasaan

pasca-Napoleon kembali menuju pangkuan para raja dan pangeran yang feodal. Sehingga

Jerman saat itu bukanlah tempat yang nyaman bagi para pemikir –untuk tidak dikatakan

berbahaya untuk orang yang berpikir. Sampai-sampai ada ungkapan,

“Mereka (orang-orang Jerman) tidak akan pernah bangkit. Mereka akan lebih suka

mati ketimbang berontak...mungkin seorang Jerman sekalipun, ketika sudah begitu

kecewa, akan berhenti berdeabat, tetapi dia membutuhkan sejumlah amat sangat besar

8 HOS. Tjokroaminoto, Islam dan Sosialisme. Hlm. 18.

9 Ibid. Hlm. 19.


penindasan, penghinaan, ketidakadilan dan penderitaan yang tak terkatakan untuk

mengubahnya menjadi begitu”, Michael Bakun.10

Bahkan Marx sendiri pernah berkata,

“Pada masa feodalisme, jangalah engkau menggerakkan tangan dan kaki secara sia-

sia, lakukanlah suatu kegiatan agar feodalisme dapat melewati masanya, dan masuk

pada masa borjuisme. Apabila masyarakat telah memasuki masa kapitalisme,

lakukanlah suatu upaya agar terjadi pertentangan yang cukup keras, sehingga

terciptalah revolusi.”11

Ini menunjukan betapa kuat kondisi itu membentuk watak dan pemikiran Marx muda.

Ada pula hubungan yang tidak baik yang terjadi antara Karl Marx dengan agama yang di

masa mendatang membuat ia menjadi seorang materialis-atheis.12

Ketika undang-undang

anti-Yahudi diberlakukan oleh pemerintahan Jerman pada tahun 1816. Karena ia “kebetulan”

terlahir sebagai seorang Yahudi, ia benar-benar mengalami pengalaman “keimanan” yang

sangat tidak menyenangkan, keimanan yang kabur dan tidak jelas, antara Yahudi sebagai

“agama ibunya”, kristen sebagai “agama resmi negara”, bahkan lutherianisme. Yang

menjadikannya seperti orang yang kehilangan kepercayaan bahkan membuatnya benci

terhadap semua yang berkaitan dengan “agama”!13

Pandangan Islam terhadap Sosialisme

Kritik yang dilancarkan terhadap sosialisme ini

bila dihimpun memang cukup banyak sekaligus pedas

kiranya. Banyak yang mengatakan bahwa beberapa

pemikiran Marx yang memang telah usang ditelan

masa, yang mana pengaruhnya sudah tidak dapat

terlihat lagi. Bahkan, hatta seorang Lenin saja telah

banyak menyimpang dari apa yang ia

“memproklamirkan” diri sebagai seorang marxis

sejati.14

Jon Elster (1940) bahkan mengatakan bahwa sosialisme ilmiah atau dikenal juga

dengan Social-democratie itu sudah mati.15

10

Isaiah Berlin, Biografi Karl Marx. Terj. Eri Setiyawati dan Sivester. (Surabaya: Promethea, 2000) hlm.

94. 11

Diambil dari kutipan Murtadha Muthahhari dalam buku, Neraca Kebenaran & Kebatilan; Menjalajah

Alam Pikiran Islam. Terj. Najib Husain Alaydrus. (Bogor: Penerbit Cahaya, 2001) hlm. 25. 12

HOS. Tjokroaminoto, Islam dan Sosialisme. Hlm. 35. 13

Isaiah Berlin, Biografi Karl Marx. Hlm. 41-45. 14

Michael H. Hart, 100 Orang Paling Berpengaruh. Hlm. 145. Simak juga, Franz Magnis-Suseno dalam

buku, Dalam Bayangan Lenin; Enam Pemikir Marxisme dari Lenin sampai Tan Malaka. (Jakarta: Gramedia,

“Aqidah” inti dari ajaran sosialisme ini

meliputi pemahaman (a) materialisme,

baik itu materialisme sejarah maupun

materialisme dialektis, kemudian (b)

bahwa kebenaran itu dikembalikan

kepada kondisi riil masyarakat (realisme)

dan yang dianggap benar adalah semua

yang dilakukan dan disetujui oleh

kebanyakan masyarakat, dan last but not

least (c) atheisme.


Sebenarnya ada beberapa hal yang mesti menjadi sorotan utama dari pembahasan

mengenai Islam dan Sosialisme. Sebenarnya dari sudut manakah sosialisme ini bertentangan

dengan Islam? Apakah dari cita-citanya? Dari pandangannya tentang sistem ekonomi-kah?

Ataukah dari sisi mana sosialisme ini bertentangan dengan Islam? Nah, itulah yang

sebenarnya akan menjadi sentral bahasan dari makalah ini.

Sebagaimana telah penulis singgung dalam pembahasan tentang pengertian sosialisme,

bahwa ketika berbicara tentang sosialisme berarti bukan hanya berbicara tentang pandangan

ekonominya saja, tetapi sekaligus pandangan terhadap agama, dan bahkan world view secara

keseluruhan. Telah penulis singgung pula, bahwa paham sosialisme-marxisme ini ber-

epistem dari paham materialisme, bahwa apapun yang tidak berwujud sebagai benda, maka

dia itu tidak bisa dikatakan sebagai sesuatu yang ada. Karena, segala sesuatu itu berasal dari

benda, oleh benda dan kembali kepada benda (uif de stof, door de stof, tot de stof ziin alle

dingen).16

Nah, justru dalam tataran inilah sosialisme ini menabrak prinsip-prinsip dasar dari

Islam sebagai dinullah yang sempurna. Seperti yang diungkapkan oleh Tjokro, dari sinilah

seseorang yang mengaku beragama Islam tidak boleh menerima paham wefonschappelik

socialisme. Salah satu paham yang berangkat dari asasnya yaitu, historisch materialisme

sebagai cabang falsafahnya.17

Yang benar-benar “diilhami” oleh pemahaman Ludwig

Feurbach dengan wrisgeerig materialisme-nya. Serta pemahaman Feurbach tadi juga

sebenarnya sangat dipengaruhi oleh dialectiek-nya Hegel. Dan selanjutnya disempurnakan

oleh Marx dan Friedrich Engels menjadi paham riwayat yang berdasar perikebendaan atau

materialistische gewhiedenisopvatting. Bahkan mereka (Marx dan Engels) dikarenakan

pengkultusannya terhadap paham Hegel tadi (sampai melebihi teori mereka sendiri), sampai-

sampai mengatakan, “Segala sesuatu yang ada adalah benda belaka, dan wet (kekuasaan)

yang terbesar di atas benda adalah pergerakan atau kemajuan”.18

Menurut paham mereka juga, bahwa kehidupan adalah perulangan sejarah, dan sejarah

manusia itu selalu identik dengan kegelapan. Dan sisi terang dalam sejarah hanyalah ada pada

kepemilikan pertama dan kepemilikan kedua, dan selainnya hanyalah keburukan

2003) hlm. 1-52. Lihat juga fakta yang menunjukan penyimpangan yang dilakukan oleh para marxian sendiri,

bahkan oleh dirinya sendiri, yang direkam oleh Murtadha Muthahhari dalam buku, Neraca Kebenaran &

Kebatilan. Hlm. 27. 15

Jon Elster, Karl Marx; Marxisme-Analisis Kritis. Terj. Sudarmaji. (Jakarta: Prestasi Pustakaraya, 2000)

hlm. 260. 16


Ibid. Hlm. 31-32. 18

Ibid. Hlm. 33-34.


(kepemilikan pribadi). Mereka bahkan mengatakan, “Semua peristiwa itu adalah kelicikan

belaka, kegelapan di atas kegelapan, bahkan agama dan para nabi tidak memiliki peran

sama sekali, mereka tidak mengenal manusia, manusialah yang menciptakan semua (agama-

agama) itu, lalu mereka jadikan sebagai alat untuk berbuat kezaliman, pembodohan, dan

menciptakan candu. Jika ada seseorang yang menyerukan hak dan keadilan, maka mereka

pasti memiliki kepentingan tertentu. Mungkinkah pada masa „kepemilikan pribadi‟ terdapat

orang yang benar-benar mendukung hak, hakikat, dan keadilan?”19

Sosialisme juga identik dengan Darwinisme, bahkan dalam bukunya Darwin-Marx dia

benar-benar “memuja” teori evolusinya. Oleh karena itu maka tiap-tiap murid Marx, tidak

boleh tidak adalah seorang darwinis, sebab sesungguhnya teorinya Marx ini hanyalah

lanjutan pelajaran Darwin dalam perikehidupan manusia bersama.20

Maka dalam segi-segi inilah pemahaman sosialisme ini memperlihatkan sikap

“permusuhannya” terhadap agama, terutama Islam. Dari aspek materialismenya secara

umum, telah benar-benar bertabrakan dengan konsep epistemologi Islam yang berangkat dari

pemahamannya terhadap wahyu.21

Pemahaman ini juga kemudian menjadi dasar bagi

terciptanya paham bahwa tuhan itu adalah hasil ciptaan manusia.22

Bahkan dengan paham ini,

tidaklah berlebihan bila dikatakan, bahwa paham ini telah menukarkan “posisi” Allah sebagai

Tuhan digantikan oleh “ketuhanan benda”.23

Dengan ini semua, bukan berarti penulis menafikan jasa Marx dan Engels tentang

perbaikan nasib kaum miskin di negeri-negeri Barat.24

Karena diakui ataupun tidak, paham

ini telah benar-benar menjadi lawan tangguh bagi paham kapitalisme.25

Dengan

memposisikannya seperti ini sebenarnya hal ini tengah mendudukan sosialisme dalam posisi

yang adil, namun juga bukan berarti berhenti dan diam dari segala penyimpangan yang

dilakukannya tentu. Memahami hal ini, Hamid Fahmy Zarkasyi mengatakan, bahwa seorang

Marx ini boleh jadi “hatinya beriman tapi otaknya kafir”.26

19

Dikutip dari Murtadha Muthahhari, Neraca Kebenaran & Kebatilan. Hlm. 29-30. 20


Ungkapan ini mulai dikenal berawal dari kitab karya Imam Ibnu Taimiyah, Al-Radd „ala Mantiqiyyin.

(Beirut: Muassasah al-Riyyan, 2005) hlm. 52. Bisa dilihat juga dalam kitab Majmu‟atul Fatawa-nya, kitab al-

Mantiq. (t.tmp: t.t.) jld. 9. Hlm. 16. Lihat juga, Endang Saifuddin Anshari, Wawasan Islam; Pokok-pokok

Pikiran tentang Paradigma dan Sistem Islam. (Jakarta: Gema Insani Press, 2004) hlm. 164. 22

Mulyadhi Kartanegara, Menembus Batas Waktu Panorama Filsafat Islam. (Bandung: Mizan, 2005)

hlm. 154. 23

Seperti apa yang diungkapkan oleh Tjokroaminoto dalam Islam dan Sosialisme. Hlm. 36. 24

Ibid. 25

Julian Baggini, Lima Tema Utama Filsafat. Terj. Nur Zain Hae. (Bandung: Teraju, 2004) hlm. 188. 26

Hamid Fahmy Zarkasyi, Misykat. Hlm. 35.


Selain itu, paham sosialisme ini juga banyak menuai kritik dari sisi lainnya, seperti

Michael H. Hart mengatakan, bahwa paham sosialisme-marxisme ini merupakan bencana

bagi umat manusia, baik dari segi ekonomi maupun politiknya.27

Chris Baker juga

mengatakan, bahwa pahamnya ini (historis

materialisme) telah merendahkan harkat dan derajat

manusia, dengan memposisikannya hanya sebagai

agensi saja28

, dan ini juga seirama dengan apa yang

dikritisi oleh Murtadha Muthahhari.29

Wallahu a‟lam.

Adakah Sosialisme ala Islam?

Pertanyaan inilah yang selanjutnya menjadi sesuatu yang menarik, adakah sosialisme

ala Islam? Atau bahkan, perlukah Islam terhadap paham sosialisme? Mengapa pertanyaan

ini menjadi menarik? Karena bagi Tjokroaminoto, tidak ada sosialisme ataupun isme-isme

lainnya yang lebih baik, lebih indah dan lebih mulus, selain dari sosialisme yang berdasar

Islam.30

Namun mesti diingat, bahwa Islam telah sempurna dari saat terhentinya tanzil, ketika

dalam haji wada Allah Swt. menurunkan ayat QS. Al-Maidah: 3, dengan kata-kata al-yauma

akmaltu lakum diinakum dan seterusnya merupakan sebuah “pernyataan sikap” langsung dari

Allah Swt. tentang sudah tidak perlunya Islam itu dibubuhi dengan berbagai isme cadangan,

karena Islam telah berdiri dengan ke-syumul-annya sendiri, dengan seluruh kesempurnaan

ajaran dan petunjuknya.31

Sebuah prinsip dasar tentunya bagi semua kaum muslimin bahwa

Islam memang benar-benar telah menjadi diinullah yang final, memiliki batasan-batasan dan

juga konsep yang sempurna dan tidak perlu tambahan, terlebih lagi mengenai konsep

bermasyarakat dan cara pandang hidup atau disebut juga world view.

27

Michael H. Hart, 100 Orang Paling Berpengaruh. Hlm. 143. 28

Van Peurseun dalam bukunya mengungkapkan kebenaran dari ungkapan tadi dengan mengungkapkan

bahwa materialisme dialektis atau sosialisme ala Marx dan Engels ini adalah suatu paham filsafat yang

mempercayai bahwa jalan untuk memahami alam kebendaan ini kini lewat manusia, yaitu manusia dalam

dimensi sosialnya, manusia yang hidup dalam suatu masyarakat yang berproduksi. Bukan seperti dalam

materialisme kuno, yang justru memposisikan manusia sebagai subjek, melalui pandangannya terhadap ilmu

alam untuk mencapai kebenaran seluruhnya. Selengkapnya lihat, Van Peurseun, Orientasi di Alam Filsafat.

Terj. Dick Hartoko. (Jakarta: Gramedia, 1980) hlm. 160. 29

Chris Barker, Cultural Studies; Teori & Praktik. Terj. Nurhadi. (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2004)

hlm. 15. Perhatikan juga, Murtadha Muthahhari, Neraca Kebenaran & Kebatilan. Hlm. 21-37. 30


Dalam puisinya, Prof. Wan memberikan suatu penguatan sekaligus bantahan terhadap isme-isme ala

Barat yang sudah membuat manusia gagal melihat Tuhan. Lihat, Wan Mohd Nor Wan Daud, Dalam Terang;

Sebuah Puisi Mentafsirkan Tuntutan Amanah yang Diterima Insan serta Peranan Ilmu dan Akhlak dalam

Masyarakat. (Petaling Jaya: Tradisi Ilmu Sdn Bhd, 2004) hlm. 1-4.

Ketika sosialisme sedang berbicara

tentang masalah ekonomi, maka dia

adalah komunisme, yang mana itu adalah

tujuan tertingginya.

Ketika dia berbicara tentang politik, maka

dia adalah demokrasi.

Dan ketika ia berbicara tentang falsafah

hidup, maka dia adalah materialisme.


Adapun gaya yang dilakukan oleh Tjokroaminoto dalam berkilah mengenai sosialisme

ala Islam ini terlalu dipaksakan, karena sebenarnya semua dalih yang disampaikan beliau

dalam bukunya itu hanyalah menarik beberapa contoh ajaran Islam ke dalam kesimpulannya

sendiri, yaitu tentang sosialisme ala Islam tadi. Dan ini kiranya kurang tepat menurut penulis,

dan biarkanlah Islam tetap berjalan dengan jalan yang telah digariskannya sendiri, sebuah

konsep yang sempurna yang telah dirumuskan oleh Sang Pencipta yang Mahasempurna,

Allah Swt. serta kemudian direalisasikan dalam bentuk yang lebih aplikatif oleh sang insan

kamil, seorang Rasulullah yang mulia dan teragung, Muhammad Saw. Yang terjadi pada

nasib agama lain tidaklah terjadi pada Islam, konsep sosialisme itu sendiri berangkat dari

suatu kekecewaan seorang Yahudi terhadap agama para Rahib yang semena-mena di Gereja-

gereja mereka. Ketika Islam berhadapan dengan peradaban dunia saat itu, konsep Tuhan dan

teks Al-Quran tidak bermasalah. Islam tidak perlu mencari ajaran tambahan, bila sosialisme

hanya dikatakan sebagai aturan hidup, atau sikap bermasyarakat, mengapa tidak kita katakan

saja ini adalah sikap bermasyarakat dan aturan hidup menurut ajaran Islam, tidak perlu

dikatakan “Ini adalah sosialisme ala Islam”. Islam telah membentuk sebuah peradaban yang

luar biasa, Islam tidak ditinggalkan oleh peradaban yang telah dibangunnya sendiri. Roger

Garaudy saja yang seorang bule paham benar, bahwa Islam itu adalah pandangan terhadap

Tuhan, alam dan juga manusia yang membentuk sains, seni, individu dan masyarakat. Islam

membangun dunia yang bersifat ketuhanan dan kemanusiaan secara sekaligus. Jika peradaban

Islam dibangun dengan gaya-gaya Barat, itu berarti mencampurkan yang al-haq dan yang al-

bathil alias sunt bona mixtra malis, kata Pak Hamid.32

Wallahu a‟lam.

***

Penutup

Sebagai penutup, penulis banyak-banyak meminta maaf atas semua kesalahan yang

terdapat dalam makalah ini, semua yang baiknya dari Allah semata, dan apa yang jelek dan

kurangnya hadir dari kealfaan penulis sendiri. Namun mesti diingat dari semua pemaparan di

atas, Islam telah sempurna dengan konsepnya sendiri. Islam punya aturan tentang bagaimana

harus mengelola perekonomian, Islam juga memiliki asas-asas dasar dalam mengelola

perpolitikan, terlebih lagi dalam memberikan petunjuk yang sempurna mengenai world view.

Al-Haq min Rabbika, wallahu al-Muwaafiq, wallahu a‟lam bi shawwab.

32

Hamid Fahmy Zarkasyi, Misykat. Hlm. 44-45.


Daftar Pustaka

Anshari, Endang Saifuddin. 2004. Wawasan Islam; Pokok-pokok Pikiran tentang Paradigma

dan Sistem Islam. Jakarta: Gema Insani Press.

Baggini, Julian. 2004. Lima Tema Utama Filsafat. Terj. Nur Zain Hae. Bandung: Teraju.

Barker, Chris. 2004. Cultural Studies; Teori & Praktik. Terj. Nurhadi. Yogyakarta: Kreasi

Wacana.

Berlin, Isaiah. 2000. Biografi Karl Marx. Terj. Eri Setiyawati dan Sivester. Surabaya:

Promethea.

Daud, Wan Mohd Nor Wan. 2004. Dalam Terang; Sebuah Puisi Mentafsirkan Tuntutan

Amanah yang Diterima Insan serta Peranan Ilmu dan Akhlak dalam Masyarakat.

Petaling Jaya: Tradisi Ilmu Sdn Bhd.

Elster, Jon. 2000. Karl Marx; Marxisme-Analisis Kritis. Terj. Sudarmaji. Jakarta: Prestasi

Pustakaraya.

Hart, Michael H. 2009. 100 Orang Paling Berpengaruh di Dunia Sepanjang Sejarah. Terj.

Ken Ndaru dan M. Nurul Islam. Bandung: Mizan.

Ibnu Taimiyah, Taqiyuddin Ahmad bin Halim al-Harrani. 2005. Al-Radd „ala Mantiqiyyin.

Beirut: Muassasah al-Riyyan.

____________. t.t. Majmu‟atul Fatawa. T.Tmp.

Kartanegara, Mulyadhi. 2005. Menembus Batas Waktu Panorama Filsafat Islam. Bandung:

Mizan.

Muthahhari, Murtadha. 2001. Neraca Kebenaran & Kebatilan; Menjalajah Alam Pikiran

Islam. Terj. Najib Husain Alaydrus. Bogor: Penerbit Cahaya.

Peurseun, Van. 1980. Orientasi di Alam Filsafat. Terj. Dick Hartoko. Jakarta: Gramedia.

Suseno, Franz Magnis. 2003. Dalam Bayangan Lenin; Enam Pemikir Marxisme dari Lenin

sampai Tan Malaka. Jakarta: Gramedia.

Tjokroaminoto, Oemar Sa’id. 2010. Islam dan Sosialisme. Bandung: Sega Arsy.

Yamani. 2003. Filsafat Politik Islam. Bandung: Mizan.

Zarkasyi, Hamid Fahmy. 2012. Misykat; Refleksi tentang Islam, Westernisasi & Liberalisasi.

Jakarta: INSISTS.

Documents

Islam dan Sosialisme