INTRODUCEREDintre crile poetice ale Vechiului Testament Psaltirea, aceast grdin de flori care cuprinde n sine fructele celorlalte cri ale Vechiului Testament dup cum zice Sfntul Atanasie, a fost i rmne cartea cea mai des folosit de Biseric i de credicioi pentru rugciune, meditaie i zidire sufleteasc. Ea a rmas ceea ce a fost de la nceput: o carte a sufletului credincioilor.

Mntuitorul nsui a vorbit despre ea ca despre o scriere reprezentativ, atunci cnd adresndu-se Apostolilor dup nviere le-a adus aminte c se cuvenea s se mplineasc toate cele scrise despre El n Legea lui Moise, n Profei i n Psalmi.

Cnd suporta chinurile de pe Golgota, Mntuitorul a citat din Psalmi. n ziua Cincizecimii, Petru s-a ntors instinctiv la Psalmi pentru a gsi cuvinte prin care s le explice nite adevruri vitale oamenilor cucernici adunai la Ierusalim.

n Vechiul Testament, Iona pe cnd se afla n vreme de necaz n ceea ce el numete pntecele chitului s-a rugat lui Dumnezeu i rugciunea lui scurt era impregnat cu citate din Psalmi.Psaltirea nu a fost numai Evanghelie profetic, ci a rmas precum era firesc i ca o culegere de Psalmi sau cntri religioase, cu rugciuni i nvturi pe care cei dinti cretini le ntrebuinau nu numai la slujba dumnezeiasc ci i n viaa de toate zilele. i pe drept cuvnt, fiindc Psaltirea ca i toat Scriptura din care i ea face parte este dat de Dumnezeu aa cum ne nva Sfntul Apostol Pavel: Toat Scriptura este de Dumnezeu insuflat i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea spre dreptate, ca s fie deplin omul lui Dumnezeu, spre tot lucrul bun i desvrit. Ea a fost scris de Duhul Sfnt pentru ca s gsim n ea, ntocmai ca ntr-un spital sufletesc, doctoria potrivit pentru boala fiecruia. Cci este scris: doctoria este aceea care v face s nceteze suferinele cele mari. ntr-adevar, ceva ne nva crile profeilor, altceva cele istorice, altceva Legea i altceva ndemnurile date prin Proverbe. Cartea Psalmilor ns cuprinde n sine tot ceea ce este mai folositor n toate. Ea profetizeaz cele viitoare, nsemneaz fapte istorice, d legi pentru via, arat ce trebuie s facem i, spus ntr-un singur cuvnt, este o adevarat comoar de nvaturi bune, punnd la ndemna fiecaruia, dup srguina lui, tot ceea ce i este de folos. Ea vindec rnile cele vechi ale sufletului i aduce ct se poate de grabnic nsntoirea celui de curnd rnit. ngrijete de cel bolnav i pstreaz ntreg pe cel sntos.

n general, ea face ca patimile, care de-a lungul vieii omeneti caut s se cuibreasc n suflete, s fie ndeprtate, i la aceasta ajunge prin crearea ngrijit a unei stri sufleteti pline de bucurie i de plcere, care face ca n suflete s ia fiin cugetele cele nelepte. Duhul Sfnt tie ce greu este s fim ndrumai pe calea virtuii, din cauza ca noi dispreuim viaa cea nalt, ca unii care suntem nclinai ntotdeauna ctre placere. El a mpreunat laolalt cu dogmele plcerea cntului, pentru ca, fr de tirea noastr, odat cu bucuria i frumuseea celor auzite s primim i folosul care rezult din cuvintele pe care le auzim. De altfel tot asemenea fac i doctorii cei nelepi atunci cnd au de dat bolnavilor doctorii amare: cci ei le amestec mai nti cu miere i numai dup aceea le dau celor ce nu ar putea s le ia altfel. Deci, aceasta este cauza care a fcut ca s se ajung i pentru noi la cntrile acestea pline de armonie ale psalmilor, pentru ca cei care le vor citi s cread c fac cntri, iar n realitate s-i cultive sufletele. Cci adevrul este c niciodat cineva nu a ieit din biseric pstrnd cu uurin n minte cuvintele apostolice sau profetice, fie ele orict de simple, n timp ce cuvintele psalmilor le cnt toi credincioii i nu de multe ori s-a ntmplat ca cei care din cauza mniei artau ntocmai ca fiarele slbatice, de ndat ce au nceput s cnte vreun psalm, la un loc cu alii, s se ntoarc apoi de acolo cu slbticia din suflet mblnzit, datorit cntecului. Psalmul este linitea sufletelor, rspltitorul pcii, potolitorul glgiei i al valurilor gndurilor. El face s slbeasc mnia sufletului i nfrneaz pornirea ctre patimi, este tovarul prieteniei, apropierea celor care stau departe, ca unul care mpac pe cei ce-i poart vrajmie. Cci cine, oare, mai poate fi socotit vrjma al altuia, atunci cnd i unete glasul la un loc cu el, pentru a da laolalta lauda lui Dumnezeu?. Psalmodia aduce cu sine tot ce poate fi mai bun : iubirea, fcnd din tovria laolalt a glasului un fel de trsura de unire ntre oameni; adunnd pe credincioi laolalt ntr-un singur glas de cor, psalmul este alungtorul demonilor, aductorul ajutorului ngeresc, arma pentru teama de noapte, linite pentru oboseala zilei, pavz i mngaierea oamenilor credincioi, iar pentru femeile credincioase una din cele mai potrivite podoabe.

Psalmul face ca pustiurile s se arate locuite i patimile s fie nfrnate. nceput pentru nceptori, el este cretere pentru cei care propesc pe calea virtuii i sprijin pentru cei care merg pe calea desvririi. Psalmul este glasul Bisericii; el nveselete srbtorile i face s se nasc n inima credinciosului dorul dup Dumnezeu. Chiar i din inimile de piatr psalmul stoarce lacrimi. El este o fapt ngereasc, o trire cereasc, o mireasm duhovniceasc. Ce poate fi mai nelept, oare, ca aceast pova a nvtorului care ne ndeamn s cntm, pentru ca n acelai timp s i nvm cele ce ne sunt de folos. Oare nu se ntipresc n felul acesta, n sufletele noastre i mai bine nvturile?. Cci este de tiut c nvturile care se dau cu sila nu pot s dinuiasc n suflete, pe cnd nvturile care ptrund n suflet cu plcere i bucurie rmn de-a pururi. Ce nu poate nva cretinul din psalmi ? Mreia brbiei, exactitatea dreptii, nsemntatea nfrnrii, desvrirea judecii, chipul n care trebuie s rabde i tot ceea ce se poate spune despre lucrurile cele bune. Numai aici poate s se gseasc teologia cea desvrit, aici prezicerea venirii n trup a Domnului Hristos, aici ameninarea judecii celei venice, aici ndejdea nvierii, aici teama de iad, aici fgduina mririi ce ne asteapt, ca i dezvluirea tainelor celor neptrunse, cci toate se gsesc adunate aici, n Cartea Psalmilor, ntocmai ca ntr-o comoar bogat, care este pus la ndemna tuturor. Dac este adevrat c exist mai multe instrumente muzicale, nu este mai puin adevrat c profetul a armonizat cartea aceasta cu instrumentul numit psaltire, pentru ca, dup cum se pare, el a voit s arate cu aceasta harul Duhului Sfnt care rsun n ea, ntruct dintre toate instrumentele muzicale numai psaltirea i are cauza sunetelor venit de sus. ntr-adevar, la chitara i la lir sunetul rsuna dedesubtul locului unde sunt atinse coardele dar numai psaltirea dintre toate instrumentele muzicale primete sunetele din partea de sus a ei, ndemnndu-ne cu aceasta ca i noi s ne deprindem a cuta cele de sus i s nu ne dedm patimilor trupului, din cauza plcerii ce ne-ar da-o cntecul. Dealtfel, credem c cuvntul profetic, prin construcia instrumentului acestuia, vrea s ne arate un lucru adnc i nelept, c adic toi cei plini de grij i cu sufletele senine pot fi uor condui pe calea care duce ctre cele nalte.Mai simplu spus psalmii pot fi nelei n sensul lor iniial, acela de rugciune, destinat att cultului public ct i celui privat, dar i n nelesul lor tipologic, ca pe nite prenchipuiri ale unor lucruri viitoare.

Anumii psalmi au i un neles tainic, de care trebuie inut seama pentru c de aici putem vedea multe detalii referitoare la viaa, la patimile, la moartea i nvierea Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos.

De aici rezult c Psalmii sunt de dou feluri: psalmii direct mesianici i tipic sau indirect mesianici.

CAPITOLUL I

PSALMII DIRECT MESIANICIIdeea mesianic este specific Vechiului Testament dar este prezent ntr-un mod foarte bogat i n Cartea Psalmilor. Dup modul n care sunt fcute profeiile mesianice ele se mpart n profeii mesianice directe i profeii mesianice indirecte. Profeiile mesianice directe sunt acelea care se refer direct la Mesia astfel nct alt explicaie dect cea mesianic nu se poate admite. Psalmii n cuprinsul crora apar astfel de profeii mesianice directe se numesc psalmi direct mesianici i imediat mesianici.Acetia sunt psalmii cei mai importani iar caracterul lor mesianic a fost atestat att de Mntuitorul ct i de autorii biblici nontestamentari. Fericitul Augustin afl aproape fr excepie un caracter mesianic n fiecare psalm.Dintre psalmii cu caracter mesianic, acetia se raporteaz direct la Mesia.Dup mrturiile Noului Tesfament ct i dup convingerea comun a evreilor i a cretinilor, a Sfinilor Prini i a teologilor ortodoci sunt socotii psalmi direct mesianici urmtorii psalmi: 2,15,21,44,71,109.Psalmul 2:Acest psalm este primul psalm mesianic din Psaltire. Dei nu ne este prezentat autorul, n Noul Testament psalmul este atribuit lui David. Este un psalm al ncoronrii fiului mpratului. Pe cnd din punct de vedere istoric se putea referi la ncoronarea lui Solomon, coninutul depete limitele umane dezvluind adevruri despre Dumnezeul i Mesia.Vers. 1-2: Pentru ce s-au ntrtat neamurile i popoarele au cugetat deertciuni? S-au ridicat mpraii pmntului i cpeteniile s-au adunat mpreun mpotriva Domnului i a Unsului Su".David a prevzut cu ochii prooroceti ai minii sale turbarea ce o vor arta cei ce L-au omort pe Hristos. Acest lucru este artat prin cuvintele s-au ntrtat". Deci neamuri" sunt ostaii romani, cei de pe lng Pilat iar popoare" sunt evreii de pe lng Ana i Caiafa, mpraii" se refer la Irod iar cpeteniile" se refer la Pilat. Cuvintele Domn" i Uns" se refer la Dumnezeu Tatl i la Fiul Su cci Tatl a uns mprat pe Fiul Su peste toate popoarele. Unii comentatori explic acest text prin textul din Fapte 4,25-27 unde dup ce citeaz textul acesta din psalmul 2 continu: ,,cci asupra Sfntului Tu Fiu Iisus pe care Tu L-ai uns s-au adunat laolalt cu adevrat n cetatea aceasta i Irod i Poniu Pilat cu pgnii i cu popoarele lui Israel.

Vers. 3: rupem-legturile lor i s lepdm de la noi jugul lor.Se prezint scopul complotului adic ruperea legiuiii cu Dumnezeu prin lepdarea credinei i a obligaiilor impuse de ea. Plini de furie voiesc s rup legturile ce-i in i aruncndu-le s devin liberi. Dorina de libertate i roade ns libertatea pe care, o voiesc este contrar voinei i ordinei divine.Vers. 4: Cel ce locuiete n ceruri va rde de dnii i Domnul i va batjocori pe ei!"i aici sunt indicate cele dou Persoane: cea dinti este a celui ce locuiete n ceruri adic Dumnezeu Printele conform rugciunei ce Iisus Hristos ne-a nvat: Tatl nostru care eti n ceruri. Cea de a doua este a Domnului sau Dumnezeu Fiul, Cuvntul lui Dumnezeu. Cuvintele va rde de dnii nu trebuie luate n sensul propriu ci sensul c Dumnezeu nu se teme de complotul inamicilor Si i c are putere a se rzgndi cnd va voi. Cuvintele i va batjocorii pe ei vor s arate ntoarcerea de la ei a feei lui Dumnezeu i ura Sa mpotriva acestora.Vers. 5: Atunci va gri ctre ei ntru urgia Lui i ntru mnia Lui i va tulbura pe ei". Aici aceste cuvinte se refer la mustrrile pe care le va adresa Mntuitorul fa de iudei pentru rutile lor: Vai vou crturarilor i fariseilor farnici! i iari: De aceea v spun c mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi i se va da neamului care face roadele ei. Alii socotesc c tulburare se referea poate la frica pe care au suferit-o mai trziu iudeii de la nconjurarea i risipirea ce au fcut-o romanii Ierusalimului. Se nelege ns zicerea aceasta i pentru judecata viitoare cnd are s-i osndeasc Domnul pe iudeii i si munceasc zicndu-le: Ducei-v de la Mine blestemailor n focul cel venic. Vers. 6: Iar Eu sunt pus mprat de El peste Sion, numele cel sfnt al Lui, vestind porunca Domnului.n alte traduceri textul este Eu am uns pe regele Meu peste Sion. Sion este un nume poetic i profetic pentru Ierusalim care este menionat n Psalmi de 38 de ori. David nu poate s fie obiectul acestui Psalm pentru c n-a fost uns de rege pe muntele Sionului ci n Hebron cum se dovedete din cartea regilor i cea nti Paralipomena. De altfel nu s-a zis nicieri despre David c a domnit pe muntele Sionului. Sion, muntele Su cel sfnt, muntele lui Dumnezeu era la nceput muntele Sinai unde Dumnezeu a ncheiat legmnt cu poporul Su i i-a dat Legea; dup ce Solomon construiete templul pe colina Sionului, acesta devine muntele sfnt al prezenei lui Dumnezeu spre care vor urca toate popoarele. Sion este i prefigurare a Ierusalimului ceresc. n acest verset din psalm se arat c Fiul a fost pus de Tatl s vesteasc i altora porunca Lui n Sion adic n Ierusalim aa cum a spus Hristos: N-am fost trimis dect la oile pierdute ale casei lui Israel. Vers. 7: Domnul a zis ctre Mine: Fiul meu eti Tu, Eu astzi te-am nscut.Acest verset a fost aplicat prin excelen lui Iisus Hristos ncepnd cu Fapte 13, 30-38 unde Pavel l citeaz ca pe o profeie despre nvierea lui Iisus. Acelai verset este citat i n Evr. 1,5 i 5,5 despre preoia lui Hristos derivnd din filiaia lui divin. Acest verset arat i naterea lui Hristos dinainte de veci- zicnd Fiul Meu eti Tu, cci a fost pururi Fiu. ns arat i naterea dup trup adugnd: Eu astzi Te-am nscut pentru c astzi aparine timpului. Expresia Te-am nscut indic divinitatea pruncului regal iar cuvntul astzi nu se refer la naterea din veci din Tatl cci despre aceasta Sfntul Pavel spune: Iisus Hristos, ieri i azi i n veci este acelai. Vers.8: Cere de la Mine i-i voi da neamurile moenirea Ta, i stpnirea Ta marginile pmntului. Cererea adresat de Dumnezeu noului Rege cere de la Mine fcea probabil parte din ritualul nscunrii. ns aceast cerere se poate observa c nu se refer la David sau la alt rege cum consider unii comentatori cci aceti regi nu au avut naiunile de motenire nici n-au ntins dominaia pn la marginile pmntului. Cuvintele se refer la Mesia care s-a pus ca om motenitor al tuturor ca s mntuiasc, ca pe propria motenire pe cei rpii de puterile vrajmae cci Hristos a zis: Pe care Mi i-ai dat Mie ai Ti erau i Mie mi i-ai dat. Iar dac erau ai Tatlui sunt i ai celui ce mprete mpreun cu El dup fire. Iar dac se spune c a luat i a fost pus motenitor se spune despre umanitate cci despre firea divin proprie se spune: Toate ale Mele ale Tale sunt, i ale Tale ale Mele.

Hristos ca om primete de la Tatl cele ce are prin fire ca Dumnezeu. Din starea de Fiu i Tat ce reiese din versetul 7 rezult stpnirea ce i se cuvine asupra lumii ntregi. Aceast stpnire este domnia universal datorit rspndirii Evangheliei care s-a ntins pn la marginile lumii. Aceast expresie marginile pmntului a fost neleas de cretini ca referindu-se i la misiunea Bisericii de a vesti tuturor popoarelor Evanghelia. Vers.9 Le vei pate pe ele cu toiag de fier; ca pe vasul olarului le vei zdrobi.Toiagul de fier" adic mn tare, este simbol al puterii stpnitoare i prin urmare i al puterii de a pedepsi care se ndreapt ctre cei pctoi pe care Mesia i va distruge cu uurin cum distruge olarul vasele sale. i-i va distruge pe acetia nu ca s-i nimiceasc ci ca s-i refac. Acesta este scopul olarului care-i zdrobete vasele cnd nu se pstreaz ntregi i nici nu s-au ntlnit cu focul. Dup ali Sfini acest text s-ar referi la pstorirea pctoilor de ctre Hristos cu toiagul Cruci. n alte locuri acestui text i se d interpretare eshatologic fiind citat de Apocalips.

Vers. 10,11,12: i acum mprai nelegei! Invai-v toi care judecai pmntul! Slujii Domnului cu fric i v bucurai de El cu cutremur.

Luai nvtur ca nu cumva s se mnie Domnul i s pierii din calea cea dreapt cnd se va aprinde mnia Lui! Fericii toi cei ce ndjduiesc n ElDe aici profetul ncepe vorbirea. De la al 6-lea verset a vorbit Dumnezeu sau Mesia. Textul nu se refer nicidecum la timpurile lui David cci se adreseaz n general tuturor conductorilor pmntului. Se dau sfaturi ca s fie slujit Dumnezeu cu temere amestecat cu ncredere dup cum ndeamn i Apostolul Pavel pe filipeni lucrai mntuirea cu fric i cu cutremur i v bucurai pururea ntru Domnul.

Cuvintele luai nvtur se refer la Evanghelia Domnului pe care nu trebuie s o lsm din inimile noastre nct s se mnie Domnul i s pierim din calea cea dreapt, adic s cdem n ispite i s pierdem calea faptelor bune. Fericirea ndejdii n Dumnezeu o au cei ce fac fapte bune i n viaa aceasta dar mai ales n ziua aceea de pe urm.Psalmul 15:Meditnd cu atenie la ideile cuprinse n acest psalm vom recunoate imediat c se gsesc unele care nu pot fi aplicate nici lui David, autorul psalmului, nici altei persoane. Dac toate versurile se pot interpreta, i direct i indirect aplica lui David, nu este posibil a zice aceasta despre cele cuprinse n versetul 10. Aici se zice c Iahve nu-1 va lsa s moar sau murind, nu-1 va da putrezirii. De aceea Biserica, bazat pe mrturiile apostolilor a recunoscut c subiectul acestui psalm este Mesia. El estecare vorbete prin gura proorocului David.

Vers 1 Pzete-m Doamne c spre Tine am ndjduit.Acest verset scoate n eviden chipul de rob al lui Hristos. El se roag nu att pentru Sine ct pentru noi. Cere s fie pzit Biserica Sa. Cuvintele acesta sunt spuse de Fiul lui Dumnezeu ca om asumndu-i atrnarea Sa omeneasc de Dumnezeu Tatl aa cum a fcut cnd era pe cruce i a zis: Dumnezeule, Dumnezeul meu pentru ce M-ai prsit. Vers. 2: Zis-am Domnului: Domnul meu eti Tu, c buntile mele nu-i trebuie" i aici se continu adresarea ctre Tatl a Fiului ca om, iar despre buntile care nu-i trebuie Tatlui vrea s spun c nu-i trebuie n sensul c nu are trebuin de ele. El le primete c sunt o dovad a socotinei mulumitoare a oamenilor i spre a ne drui bunurile cereti.Vers. 3 Pentru sfinii care sunt pe pmntul Lui minunat a fcut Domnul toat voia ntru ei Locul central pe care L-a ocupat Dumnezeu n viaa lui Mesia nu exclude adnca consideraie pentru sfinii Si. De fapt cele dou laturi sunt vital interconectate: a-L iubi pe Dumnezeu nseamn a iubi pe ai Si.

Domnul Iisus i consider pe sfinii Si drept nobilii pmntului cei n care El i gsete plcerea.Vers. 4: nmulitu-s-au slbiciunile celor care alearg dup ali dumnezei. Nu voi lua parte la adunrile lor cu jertfe de snge, nici nu voi pomeni numele lor pe buzele mele.Sensul acestui verset este lmurit i simplu, slbiciunea oamenilor era extrem nainte de venire lui Mesia, dar apoi dup ce a venit n lume, au prins la putere i s-au grbit a merge pe calea mntuirii. Iisus Hristos chemnd pe iudei i pe neamuri la credin nu-i va aduna spre a aduce sacrificii sngeroase aa cum se aduceau n legea mozaic. El le va preda tuturor taina cea nou i jertfa nesngeroas nemaiprimind aducerile dup legea veche. De aceea Hristos nu a venit s strice legea ce-a veche ci s o mplineasc.

Vers. 5: Domnul este partea motenirii mele i paharul meu; Tu eti cel care mi aezi mie iari motenirea mea

Motenirea este un dar gratuit ce se d cuiva. Prin aceste cuvinte Domnul este parte motenirii mele vrea s spun c firea omeneasc n-a meritat n nici un chip ntruparea i ca a fost chemat gratuit la unire ipostatic care a fost izvorul tuturor meritelor. Iar pahar numete Scriptura moartea precum a zis i Domnul n Evanghelie: Putei s bei paharul pe care-L beau Eu?. i iari: Printe de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta adic Tatl a ngduit moartea Fiului dup umanitate pentru a chema neamurile de la rtcire la credina adevrat.Vers. 6: Sorii mi-au czut ntre cei puternici c motenirea mea este puternic

Dup ce iudeii au fost lepdai, Hristos a luat n locul acelora o alt motenire nou, mprie a neamurilor pe care aici o numete puternic ca pe o mai aleas i mai iubit dect cea veche a iudeilor i care este Biserica Sa.Vers. 7 Binecuvnta-voi pe Domnul, cel ce m-a nelepit; la aceasta i noaptea m ndeamn inima mea.

Dac motenirea dat de Iahve, adic Biserica lui Hristos, i aduce bucurie Fiului, urmeaz c El trebuie s fie recunosctor. Bucuria pentru dar se rsfrnge asupra druitorului, de aceia inima lui Hristos ca om i noaptea l ndeamn la mulumire i recunotin.Vers.8 Vzut-am mai nainte pe Domnul naintea mea pururea, c de-a dreapta este ca s nu m clatin.

Acesta este primul dintre cele 4 versuri pe care cpetenia apostolilor le aduce ca fiind zise despre Iisus Hristos sau mai bine zis de nsui Iisus Hristos. Este un cuvnt asemntor cu ce se spune n Evanghelie care zice: Nu sunt singur pentru c Tatl Meu este cu Mine. ntruct Hristos s-a fcut om, este potrivit i s spun c are la dreapta pe Domnul ca s nu se clatine. Aceast prezen i d sigurana c nu va cdea, c nu se va cltina.Vers. 9 Pentru aceasta s-a veselit inima mea i s-a bucurat limba mea dar nc i trupul meu va sllui ntru ndejde.

Iisus Hristos spune din cauza prezenei lui Dumnezeu inima Sa s-a veselit i limba Sa a mrturisit bucuria, i trupul su se va sllui ntru ndejdea nvierii. Prin aceast ndejde arat ct de sigur era sufletul su c se va reuni cu corpul su care s-a pogort n mormnt. Iar Hristos cunoscnd mai dinainte acestea de multe ori a zis ctre ucenicii Si: Dup trei zile M voi scula.

Vers. 10: C nu vei lsa sufletul meu n iad nici nu vei da pe cel cuvios al Tu s vad stricciunea".Cnd a spus Mntuitorul: Tu nu vei lsa sufletul meu n iad, el a dezvluit prealabila taina conform creia Dumnezeu nu va ngdui ca El s rmn n starea desprit de trup. Dei a intrat n iad El nu a rmas acolo. Prin a doua parte a versetului vrea s spun c Dumnezeu nu a permis procesului natural al descompunerii s aib loc. Printr-un miracol al conservrii, trupul fr via al lui Hristos a fost mpiedicat s putrezeasc timp de trei zile i trei nopi. Apostolul Petru n cuvntarea inut naintea mulimii n ziua Cincizecimii spune c Dumnezeu Tatl a sculat pe Iisus din mori dup ce a stricat puterile morii. Pentru a distruge prerea iudeilor c versetul 10 din aceste psalm s-ar reduce la David le zice: Cade a se gri cu ndrzneal ctre voi pentru Patriarhul David c a i murit i s-a i ngropat i mormntul este ntre noi pn n ziua aceasta, adugnd c ei nu trebuie s cread c David s-a suit la ceruri. Iar Apostolul Pavel dup ce citeaz partea a 2 a versetului 10 din acest psalm zice: ,, Pentru c David n neamul su slujind sfatului lui Dumnezeu a adormit i s-a adugat lng prinii si i a vzut stricciune,dar Acela pe care Dumnezeu L-a nviat n-a vzut stricciune. Aceste cuvinte ale Apostolilor Petru i Pavel trebuie s nlture orice ndoial cu privire la mesianitatea acestui psalm.Vers 11: Cunoscute mi-ai fcut cile vieii; umplea-m-vei de veselie cu faa Ta i la dreapta Ta de frumusei venice m voi stura.

Dac n versetul 10 se prezint partea negativ a pstrri divine n versetul 11 se prezint partea pozitiv. Dumnezeu a fcut cunoscute virtuile ca pe nite ci care povuiesc ctre viaa cea nemuritoare pe care Hristos mai nti umblnd, i va face drumei i pe cretini. Dup nviere Hristos va ajunge s se sature de mulimea bucuriilor lui Dumnezeu, va ajunge s guste plcerile, dulceile pe care El le mprtie i al cror izvor nesfrit este cci dreapta Lui este ntotdeauna plin de daruri i milostivire. Psalmul 21:Acest psalm dei a fost scris cu vreo mie de ani nainte de naterea Domnului Iisus Hristos conine 33 de profeii distincte care s-au mplinit la calvar. Psalmul acesta este cel mai convingtor argument privind inspiraia divin a Scripturilor, pentru c nu- mai Dumnezeu poate prooroci cu o acuratee att de perfect. Psalmul face pn la versetul 21 o descriere mai vie a suferinelor lui Iisus Hristos de pe Golgota chiar dect autorii Evangheliilor, iar de la versetul 22 psalmul ia o turnur optimist propovduind nvierea.Vers. 1:Dumnezeul meu Dumnezeul meu, ia aminte la mine, pentru ce m-ai prsit? Departe sunt de mntuirea mea cuvintele greelilor mele. Aceste cuvinte Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce m-ai prsit?" s-au mplinit fr distincie cci ele sunt cuvintele pe care le-a rostit Iisus pe cruce. De altfel toi Evanghelitii vor meniona c suferinele lui Iisus nu sunt altceva dect plinirea spuselor psalmistului. Aceste cuvinte ncredineaz nc i adevrata nomenire a lui Hristos, c era om desvrit i prin urmare avea temeri fireti. Particula pentru ce exprim dorul dup Dumnezeu i nu nencredere sau disperare iar cuvintele departe sunt de mntuirea mea, cuvintele greelilor mele spun c nu-i opresc mntuirea cci pcate nu gsesc ntru El.Vers. 2: Dumnezeul meu striga-voi ziua i nu vei auzi i noaptea i nu te vei gndi la mine".i aceste cuvinte s-au mplinit cci n ziua n care avea s fie rstignit lund pe trei dintre ucenici pe Muntele Mslinilor s-a rugat: Printe de este cu putin treac de la Mine paharul acesta.

Vers. 3: Iar Tu ntru cele sfinte locuieti, lauda lui Israel"Aceste cuvinte arat c Hristos va face un lucru pentru care va fi vrednic i se refer la patimile Sale. Mesia este aici lauda lui Israel.Vers. 4-5: Intru Tine am ndjduit prinii notri ndjduit-au n Tine i i-ai izbvit pe ei. Ctre Tine au strigat i s-au mntuit, n Tine au ndjduit i s-au ruinat.Iisus Hristos vorbete aici ca descendent din patriarhi i legat prin snge de toat naiunea sfnt.Vers. 6: Iar eu sunt vierme i nu om ocar oamenilor i defimarea poporului.Iudeii n-au neles cuvintele acestea ca referindu-se la Hristos care avea s fie defimat i de aceea vzndu-L pe Hristos rstignit au dedus c El nu este Fiul lui Dumnezeu.Vers. 7-8: Toi cei ce m-au vzut, m-au batjocorit, gritau cu buzele, cltinat-au capul zicnd: Ndjduit-a spre Domnul, izbveasc-l pe el, mntuiasc-l pe el c-l voiete pe el.Hristos a cunoscut amrciunea batjocurilorr i respingea manifestat chiar de cei pe care venise s-i mntuiasc. Profeia s-a mplinit ntocmai: Iar trecroti l huleau cltinndu-i capetele... S-a ncrezut n Dumnezeu s-L, scape acum dac-L vrea pe El.

Vers. 9-10: Cci Tu eti cel ce m-ai scos din pntece, ndejdea mea, de la snul maicii mele. Spre tine m-am aruncat de la natere din pntecele maicii mele, Dumnezeul meu eti Tu.La naterea Mntuitorului, Dumnezeu a tras pe prunc n chip negrit fr a se deschide i a se strica cheile fecioriei Maicii Domnului. Numai Iisus putea spera n Dumnezeu nc din pntecele maici Sale, ali copii incapabili la aceast etate de lucrri spirituale nu sunt n stare a se ntoarce ctre Dumnezeu i a ndjdui n El.Vers. 11-12: Nu te deprta de la mine c necazul este aproape i nu este cine s-mi ajute nconjuratu-m-au viei muli, tauri grai m-au mpresurat. Despre acestea zic vanghelitii Marcu i Matei: Iisus a nceput a se ntrista i a se mhni. i iari: Atunci toi ucenicii lsndu-L au fugit.

Viei numete pe poporul cel simplu al iudeilor iar tauri grai numete pe arhierei, pe crturarii i btrnii poporului datorit vrstei lor i pentru c erau cei mai mari.Vers. 13 Deschis-au asupra mea gura lor, ca un leu ce rpete i rcnete.Iudeii au deschis atunci gura i strigau ctre Pilat: Ia-L, ia-L, rstignete-L. Vers.14: Ca apa m-au vrsat i s-au risipit oasele mele.Suferinele fizice ale lui Hristos au fost att de cumplite nct nu se pot descrie. n primul rnd El era sfrit i sleit de orice puteri, complet epuizat a fost vrsat ca apa. Apoi sufere agonia dislocrii nchieturilor datorit atrnrii pe cruce. Toate oasele i-au ieit din nchieturi.Vers. 15: Fcutu-s-a inima mea ca ceara ce se topete n mijlocul pntecelui meu.

Precum se topete ceara n mijlocul pntecelui unde este mare cldur tot aa se topete i inima Sa cnd vede pe cei nscui din El suferind vreun necaz, i comptimete.Vers.16: Uscatu-s-a ca un vas de lut tria mea i limba mea s-a lipit de cerul gurii mele i n rna morii m-ai cobort.

David n-a uitat acea sete nspimnttoare ce se ntmpl acelora care sunt condamnai la supliciul crucii ntr-un corp lipsit de snge i membrele ca dislocate printr-o tortur i o suspensiune violent. De aici vine acea sete arztoare, poate munca cea mai mare a celor rstignii. Profeia s-a mplinit cci fiind pe cruce Mntuitorul a zis: Mi-e sete. Cel ce a plsmuit pe om din rn avea s fie cobort n rna morii.

Vers. 17: cci m-au nconjurat cini muli, adunarea celor vicleni m-a mpresurat.Aici e profeit moartea la care avea s fie condamnat de adunarea celor ri pe care i numete cini, dar i arat i vntori cci se luptau cu El ca s fie rstignit. Vers.18: Strpuns-au minile mele i picioarele meleIat o profeie fcut cu mii de ani nainte de Hristos care convine numai lui, pentru c acest fapt este cu totul strin de David. Profeie s-a mplinit ntocmai.

Vers. 19: Numrat-au toate oasele mele, iar ei priveau i se uitau la mine.Fiind rstignit, gol pe cruce i aa de tare ntins nct se vedeau i articulaiile i nchieturile oaselor era cu putin s-i numere coastele cei ce erau de fa i priveau cci au zis De eti Fiul lui Dumnezeu coboar-te de pe Cruce, iar Evanghelistul Matei zice: Iar sutaul i cei ce erau cu el pzind pe Hristos dac au vzut cutremurul i cele ce se fcuser s-au nfricoat tare zicnd Cu adevrat acesta era Fiul lui Dumnezeu. Vers.20: mprit-au hainele mele lorui i pentru cmaa mea au aruncat sori.Aceast zicere a tlcuit-o artat Evanghelistul Ioan zicnd: Dup ce au rstignit pe Hristos ostaii au luat hainele i le-au fcut patru pri fiecrui osta cte o parte i cmaa. Dar cmaa era fr custura de sus esut n ntregime. Deci au zis unii ctre alii s n-o sfiem ci s aruncm sori pentru ea, a cui s fie; ca s se mplineasc Scriptura. Ruperea hainelor a fcut din ele lucruri nu de mult pre, dar ei au fcut acest lucru n batjocur.Vers. 21-22 Iar Tu Doamne nu deprta ajutorul Tu de la mine spre sprijinul meu ia aminte. Izbvete, de sabie sufletul meu i din gheara cinelui viaa mea. Izbvete-m din gura leului i din coarnele taurilor smerenia mea.Cuvintele acestea las s se neleag patimile prin care avea s moar Hristos. Coarnele taurilor sunt o figur a crucii iar gura leului simbolizeaz puterile demonice n minile crora Hristos roag pe Tatl s nu-i lase sufletul aa cum i noi va trebui s cerem.Vers. 24: Spune-voi numele Tu frailor mei n mijlocul adunrii Te voi luda. Hristos cel nviat i nlat de-a dreapta Tatlui aduce aici o mulime de oameni pe care i numete fraii ,mei. Adunarea n mijlocul creia laud pe Domnul este Biserica Sa.Vers. 25-28: Cei ce v temei de Domnul, ludai-L pe El, toat seminia lui Iacov, slvii-L pe El. S se team de Dnsul toate seminiile lui Israel. C n-a defimat nici n-a lepdat ruga sracului. Nici n-a ntors faa Lui de la mine i cnd am strigat ctre Dnsul m-a auzit.Hristos ndeamn s fie Domnul ludat i s se team de El toate seminiile lui Iacov referindu-se la popoarele care au credina lui Iacov nu neaprat la iudei.Vers. 29: De la Tine este lauda mea n adunare mare rugciunile mele le voi face naintea celor ce se tem de El. Lauda Fiului de la Printele S-a fcut atunci cnd a venit glas din ceruri zicnd: Tu eti Fiul Meu cel iubit ntru care am binevoit i cnd Printele a strigat din cer i L-am preaslvit i iari l voi preaslvi.

Vers. 30: Mnca-vor sracii i se vor stura i vor luda pe Domnul iar cei ce-L caut pe Dnsul vii vor fii inimile lor n veacul veacului.Hristos vestete cultul Bisericii n care oamenii sraci adic oamenii buni se vor folosi de mncarea Euharistie pentru a se stura.Vers. 31-33: i vor aduce aminte i se vor ntoarce la Domnul toate marginile pmntului. i se vor nchina naintea Lui toate seminiile neamurilor. C a Domnului este mpria i El stpnete peste neamuri.Acestea sunt efectele sacrificiului lui Hristos i cultul pe care l vor da toate prile pmntului adevratului Dumnezeu.Vers.34 Mncat-au i s-au nchinat toi groii pmntului, naintea Lui vor cdea toi cei ce se coboar n pmnt.Groii" numete aici pe cei mbogii cu buna cinstire de Dumnezeu, sraci fiind mai nainte.Vers. 35-36: i sufletul meu n El viaz i seminia mea va sluji LuiSe va vesti Domnului neamul ce va s vin i vor vesti dreptatea lui poporului ce se va nate i ce a fcut Domnul.Poporul ce se va nate adic Biserica lui Hristos va vesti mai departe toate cte a fcut Hristos i va mrturisi dreptatea Lui.Psalmul 44Acest psalm poart titlu Al fiilor lui Core" pentru c a fost alctuit i dat de David acestora pentru a fi cntat. n Septuaginta titlul acestui psalm mai cuprindea i alte indicaii printre care cntare despre cel iubit. Iar aceste cuvinte ne arat clar c acest psalm privete pe Mesia cci n Evanghelie Tatl a zis: Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru care am binevoit de El s ascultai.

Vers. 1: Cuvnt bun a rspuns inima mea, gri-voi cntarea mea mpratului n aceste cuvinte Tatl vorbete despre Fiul pe care L-a nscut din inima Sa adic se refer la naterea Fiului din Tatl, iar cuvintele gri-voi cntarea mea, mpratului, spun c Tatl care l numete pe Mesia mprat ia dat Acestuia nvtura cu care s ne nvee pe noi cci a zis Mntuitorul: Nu fac de la Mine nimic cci Tatl care M-a trimis a dat porunc ce s spun. i iari: cuvintele pe care le griesc nu sunt ale Mele ci ale Celui ce M-a trimis.

Vers. 2. Limba mea este trestie de scriitor ce scrie iscusitPoetul voiete s spun c limba sa e condus cu grbire de Duhul Sfnt care-l lumineaz i-l conduce. Vers. 3: mpodobit eti cu frumuseea mai mult dect fii oamenilor, revrsatu-s-a har pe buzele tale. Pentru aceasta te-a binecuvntat pe tine Dumnezeu n veac. Poetul laud frumuseea spiritual a dragostei dumaezeieti a lui Hristos. Iar harul de pe buzele Sale este belugul harului din cuvintele Mntuitorului cci zicc Evanghelia: Se mirau de cuvintele harului ce ieeau din gura Lui. Iar binecuvntare se ndreapt spre firea omeneasc a lui Iisus cci El sporea cu nelepciunea cu vrsta i cu harul. Vers. 4: ncinge-te cu sabia ta peste coapsa ta puternice

Iisus Hristos a venit narmat de o sabie, dar nu cea a cuceritorilor pmntulu, ci sabia cuvntului Su care e mai ascuit dect sabia cu dou tiuri dup cum zice apostolul. Vers. 5-6: Cu frumuseea i cu strlucirea ta ncordeaz-i arcul propete i mprete Pentru adevr, blndee i dreptate i te va povui minunat drepta ta.nsui Mntuitorul a zis: Eu sunt Calea i Adevrul... " i nvai-v de la Mine c sunt blnd... i c Aa de cuviin este a se plini de noi toat dreptatea.

Vers. 7: Sgeile tale ascuite sunt puternice n inima dumanilor mpratului, popoarele sub tine vor cdea....

Prin sgei ascuite" se nelege pe cei trimii n toat lumea s vesteasc Evanghelia care vor mpca pe oameni cu Dumnezeu.Vers. 8 Scanul Tu Dumnezeule n veacul veacului toiag de dreptate toiagul mpriei Tale mpria lui Mesia este mprie venic n care va dinui dreptatea.Vers. 9: Iubit-ai dreptatea i ai urt frdelegea pentru aceasta Te-a uns pe Tine, Dumnezeul Tu cu untdelemnul bucuriei mai mult dect pe prinii ti.Hristos nu a fost uns n mod material de oameni ci Tatl rnduindu-L Mntuitor al lumii ntregi, L-a uns cu Duhul Sfnt dup cum spune Petru: Iisus din Nazaret pe care Dumnezeu L-a uns cu Duhul Sfnt..., iar aceast ungere se refer la Pogorrea Sfntului Duh peste Hristos n ziua botezului de la Iordan.Vers. 10: Smirna i aloia mblsmeaz vemintele tale din palate de fildei, cntri de laud te veselesc, fiice de mprat ntru cinstea Ta.Vemintele reprezint aici pe cei apropiai lui Hristos prin credin i sfinenie i mireasm duhovniceasc. Palatele sunt bisericile n care se cnt lui Hristos, se numesc de filde pentru c sunt preafrumoase i cinstite. Iar fiicele de mprat reprezint deci biserica pentru c i ucenicii fiind fii ai mpriei se numesc mprai.Vers. 11: Sttut-a mprteasa, de-a dreapta Ta mbrcat n hain aurit i prea nfrumuseat.

Psalmistul vorbete aici despre Biserica care este singura porumbi a lui Hristos, care aeaz n locul din dreapta lui Hristos pe cei cunoscui pentru faptele lor bune.Vers. 12-13: Ascult fiic i vezi i pleac umchea ta i uit poporul tu i casa printelui tu. C a poftit mpratul frumuseea ta, El este Domnul tu.

Fiic este Biserica pe care Hristos o cheam la ascultarea poruncilor. Uitarea poporului... nseamn s uite obiceiurile cele rele ale pgnilor. Dac va terge nvturile cele rele va fi dorit de Mire cruia trebuie s se nchine dup cuvntul apostolului: n numele lui Iisus Hristos, tot genunchiul s se plece i al celor cereti i al cele pmnteti i al celor dedesubt. Vers. 14: i se vor nchina lui fiicele Tirului cu dariri, feei Tale se vor ruga mai marii poporului. Religia lui Mesia va fi mbriat de regii veacului care se vor bucura s mbrieze Biserica Sa. Psalmistul face referire la tirieni pentru c ei erau foarte renumii la acea perioad.

Vers.15: Toat slava fiicei mpratului este nuntru mbrcat cu esturi de aur i prea nfrumuseat. Podoaba Bisericii adic mulimea virtuilor sfinilor e ascuns minii i nelegerii.Vers. 16-18: Aduce-se-va mpratului fecioare n urma ei, prietenele ei se vor aduce ie. Aduce-se-vor ntru veselie i bucurie. Aduce-se-vor n palatul mprtului.

Aici arat psalmistul c n urma ntririi Bisericii se va arta ceata fecioarelor, n vieuire ca monahismul organizat i ele vor fi aduse de Biseric i vor fi aduse n veselie i bucurie, adic cele ce-i vor pstra fecioria din dragoste pentru Mire nu din alte cauze iar acestea se vor aduce de ngeri n Biserica cea cereasc.Vers. 19: n locul prinilor ti s-au nscut ie fii; pune-i-vei pe ei cpetenii peste tot pmntul.

Versetul spune ca odinioar au mprit peste Ierusalim cei din seminia lui Iuda dar odat ce s-a retras umbra i a strlucit slujirea n Duh au fost chemai la aceast slujire, s judece lume, dumnezeietii ucenici. Iar ei au avut datoria s griasc taina lui Hristos.Vers. 20-21: Pomeni-voi numele Tu n tot neamul. Pentru aceasta popoarele te vor luda n veac i n veacul veacului. Marele Vasile zice c Biserica este cea care spune aceste cuvinte ctre Hristos. i pe drept cuvnt Biserica pomenete numele Lui pentru care se numete cretin.Rezumnd acest imn frumos se vede c el conine dou pri una care se raport la Iisus Hristos ca fondatorul i mirele bisericii i alta care privete biserica Sa scpat de observrile legii i unit nedesprit de Iisus Hristos pentru al face cunoscut pe pmnt i pentru a guverna cu El n veac n cer.Psalmul 71Psalmul acesta este unul din capodoperele Psaltirii, un strlucit psalm mesianic. Psalmul este atribuit lui Solomon i conine ultimele cuvinte ale lui David nainte de moartea sa, cu privire la domnia fiului su. n multe privine cuvintele depesc sfera personalitii i mpriei pmnteti ale lui Solomon. E clar Sfntul Duh descoper aspecte din personalitatea i domnia regelui Mesia.Vers. 1-2: Dumnezeule, judecata Ta d-o mpratului i dreptatea Ta fiului mpratului Ca s judece pe poporul tu cu dreptate i pe sracii Ti cu judecat.Unii autori consider c este o asociaie voit ntre exprimarea unei dorine-urri i precizarea profetic. Regele i fiul regelui este unul i aceeai persoan Regele Hristos. n Noul Testament Hristos spune c Dumnezeu nu judec pe nimeni! ci toat judecata a dat-o Fiului. El le va da celor nevoiai partea ce li se cuvine dup dreptatea lui Dumnezeu.Vers. 3: S aduc munii pace poporului tu i dealurile dreptate. Atunci virtuile nu mai constituie o excepiie ci devin parte intim i ceva nedesprit de lume.Vers. 4: Judeca-va pe sracii poporului i va milui pe fiii sracilor si va umili pe clevetitor.De-a lungul veacurilor sracii i nevoiaii au fost asuprii, prost pltii, persecutai i chiar omori. n mpria Sa nsui Regele va fi avocatul lor. El i va emancipa o data pentru totdeauna pedepsindu-i pe cei care au profitat de ei.Vers. 5: i se vor teme de Tine ct va fi soarele i ct va fi luna din neam n neam. mpria lui Mesia nu se va mrgini la durata soarelui i a lunii. Atributul divin al veniciei se rsfrnge aici asupra regelui i e clar c nu este vorba de vreun rege pmntesc ci de Mesia.Vers. 6: Pogor-se-va ca ploaia pe ln i ca picturile ce cad pe pmnt.Acest rege binefctor revars din cer darurile milostivirii sale care se succed ca picturile de ap. Rugciunea i Sfnta Cuminectur sunt cele dou izvoare de unde curg nencetat daruri pentru noi.Vers. 7: Rsri-va n zilele lui dreptatea i mulimea pcii, ct va fi lun.Aceste cuvinte se aplic perfect lui Mesia care a venit s aduc dreptate i pacea pe pmnt. Ele nu se pot aplica lui Solomon care n-a putut fi ct a existat luna.Vers. 8: i va domni de la o mare pn la o alta i de la ru pn la marginile pmntului.nti ni se arat c va domni de la o mare la alta, adic peste hotarele rii iudeilor dar va mpri i pn la marginile pmntului care reprezint lumea ntreag.Vers. 9: naintea lui vor ngenunchia etiopienii i vrjmaii lui rn vor linge.

Pentru Augustin, etiopienii erau locuitorii pustiului, cum folosesc alte traduceri, ei reprezint toate popoarele pmntului care i se vor nchina lui Mesia, iar cei ce se vor mpotrivi, vor linge rna adic vor fi umilii.Vers. 10: mpraii Tarsisului i insulele daruri vor aduce, mpraii arabilor i ai reginei Saba prinoase vor aduce.

Faptul c Regelui i se vor aduce daruri de ctre mpraii insulelor arat c stpnirea Regelui nu e mrginit pe continent, iar faptul c se aduc i prinoase, n alte traduceri jertfe, arat c Regele este Mesia c nu se putea aduce fertfe lui Solomon.

Vers. 11: i se vor inchina Lui toi mprai pmntului toate neamurile vor sluji Lui.Domnitorul viitorului va izbuti s supun ascultrii sale pe toi.Vers. 12-14: C a izbvit pe srac din mna celui puternic i pe srmanul care n-avea ajutor Va avea mil de srac i de srman i sufletele sracilor va mntui. De camt i de asuprire va scpa sufletele lor i scump va fi numele lor naintea lui. Solomon contempl un mprat dedicat n totalitate celor sraci. Prin cuvntul srac folosit aici se poate nelege i cei bolnavi, i ci bolnavi nu a vindecat Mntuitorul.Vers. 15: i va fi viu i se va da lui din aurul Arabiei i se vor ruga pentru el pururi. Se face aici referire la aurul care i s-a adus la naterea Sa.Vers. 16 Fi-va belug de pine pe pmnt pn-n vtrful munilor; pomii roditori se vor nla ca cedrii Libanu i i vor nflori cei din cetate ca iarba pmntului. Crmuirea mpratului desvrit va aduce alese binecuvntri: bogii materiale i spirituale.Vers. 17-18: Numele lui va dinui pe vecie, ct va fi soarele va fi pomenit numele Lui. i se vor binecuvnta ntru el toate seminiile pmntului, toate neamurile l vor ferici pe el. Aceste profeii s-au mplinit n Noul Testament: i se va propovdui aceast Evanghelie a mpriei n toat lumea, Toate neamurile vor veni i se vor nchina naintea Ta, Binecuvntat este Domnul Dumnezeul lui Israel.

Vers. 19-21: Binecuvntat este Domnul Dumnezeu, Dumnezeu lui Israel, singurul care face minuni Binecuvntat este numele slavei Lui n veac i n veacul veacului. Amin. Amin.Psalmul se ncheie cu o prelegere care slvete Numele lui Dumnezeu. Se ntrevede perspectiva mesianic cnd tot pmntul va fi plin de slava Lui. I se pleac lui tot genunchiul i, slvit fiind se veselete mpreun cu El i cel ce L-a nscut cci spune c Fiul este slava Tatlui. Fiindc vorbind ctre Tatl ca Fiu Acesta zice: Printe slvete pe Fiul Tu ca i Fiul Tu s te slveasc pe Tine. Deci acest nume, adic Fiul Su Iisus Hristos va fi binecuvntat n veci.Psalmul 109Acest psalm este un minunat poem mesianic, o veritabil profeie despre ungerea Regelui-Preot Mesia. Chiar nainte de Domnul Iisus evreii au considerat acest psalm ca fiind mesianic. De asemenea n noul Testament, Domnul Iisus nsui i apostolul Petru au interpretat acest psalm ca fiind profetic cu privire la Domnul nostru. Iisus este prezentat n modul cel mai sclipitor ca Rege, Preot i Domn biruitor.Vers. 1: Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale.David numete aici pe Tatl Domn, iar pe Fiul Domnul meu. Faptul c zice Zis-a Domnul Domnului meu arat c ntre Tatl i Fiul era o conversaie. Zicnd ezi de-a dreapta Mea se arat egalitatea dintre cele dou Persoane. Expresia nseamn ia parte onoarea Mea, la puterea Mea, stpnete mpreun cu Mine. Aceste lucruri arat c aici este vorba de Mesia cci nimeni altcineva nu putea sta de-a dreapta lui Dumnezeu. A pune vrmaii aternut picioarelor lui este un fel vechi de vorbire ce se folosea la ncheierea pcii. Cel nvins prosterna cu faa la pmnt, nvingtorul punnd piciorul pe grumazul nvinsului. Aici vrmaul este diavolul mpreun cu cei ri pe care Mesia i va strpi. Acest text este interpretat de Iisus lsnd s se neleag c dei David l numete n psalm Domnul meu i poporul l con,consider pe Mesia, Fiul David, acestea sunt adevrate pentru c Mesia este i Dumnezeu este i om. Aceste cuvinte din versetul 1 pot fi cuvintele pe care Dumnezeu Tatl le-a spus Fiului cnd s-a nlat la cer dup cum socotee i Petru.

Vers. 2: Toiagul puterii Tale i-1 va trimite Domnul din Sion: Stpnete m mijlocul vrjmailor.Toiagul de fier simbolizeaz puterea pe care Dumnezeu Tatl o d Fiului din Sion adic din cer i pe care Fiul o ine acum n minile Sale strpunse. Totodat toiagul este i simbolul autoritii regale. Hristos primete autoritatea de a domni peste tot pmntul n mijlocul dumanilor Si. Domnia asupra vrmailor nu nseamn att nimicirea lor ct supunerea lor de bun voie devenind prietenii Si.Vers. 3: Cu Tine este poporul Tu n ziua puterii Tale ntru strlucirile Sfinilor Ti. Din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut.Numete zi a puterii lui Dumnezeu, ziua n care va judeca Hristos lumea i va rsplti fiecruia dup faptele lui. Aceast judecat va avea loc ntru adunarea Sfinilor. Ct privete ultima parte a versetului majoritatea Prinilor spun c se refer la naterea din venicie a Fiului. Expresia din pntece arat unitatea de natur cu Tatl. Totui n Noul Testament versetul nu e folosit hristologic.Vers.4: Juratu-S-a Domnul i nu-i va prea ru: Tu eti preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec.Din acest verset aflm patru lucruri cu privire la Mesia. El a fost fcut preot printr-un jurmnt al lui Dumnezeu. Aceast numire a fost irevocabil. Preoia Sa este etern. Ea este dup rnduiala lui Melchisedec al crui nume nseamn Regele meu este neprihnit. Misteriosul rege al Salemului i preot al Dumnezeului celui Preanalt n timpul patriarhului Avraam, a fost un tip reprezentativ al Domnului Iisus. n legea veche Dumnezeu a desemnat ca brbaii din nemaul lui Levi i din familia lui Aaron s fie preoi. Melchisedec a exercitat preoia fr s fie din neamul lui Aaron aa i Hristos i-a exercitat preoia fr s fie din nemaul lui Levi. De asemenea preoia lor a fost fr nceput i fr sfrit. Preoia lui Hristos este combinat cu oficiul de Rege ca i n cazul lui Melchisedec. i la fel ca i la Melchisedec, preoia lui Hristos nu are de a face cu alt jertf dect pinea i vinul. Vers. 5: Domnul este de-a dreapta Ta; sfrmat-a n ziua mniei Sale mprai. Hristos ezand de-a dreapta Tatlui va trebui s exercite ntr-o zi o judecat aspr asupra tuturor inamicilor Si i nu va crua nici pe cei mari nici pe cei mici.Vers.6. judeca-va ntre neamuri; va umple totul de ruini va zdrobi captele multora pe pmnt.Este o aluzie la pierzarea omului pctos pe care Domnul l va mistui cu suflarea gurii lui i-1 va distruge cu strlucirea venirii Sale. Vers. 7: Din pru pe cale va bea, pentru aceasta va nla capulVa bea din pru exprim umilina prin cte a trecut Mesia aa cum spune i Apostolul Petru: S-a smerit i S-a fcut asculttor pn la moarte i nc moarte pe cruce. De aceea i Dumnezeu L-a nlat nespus de mult.

Capul care este nlat este foarte clar Domnul Iisus Hristos, Capul Bisericii.Acest psalm reprezint cea mai veritabil profeie mesianic n care Mesia este prezentat ca Mare Preot, Rege i Domn Atotbiruitor. CAPITOLUL II

PSALMII TIPICI SAU INDIRECT MESIANICI

Psalmii indirect mesianici sau tipici mesianici privesc pe David sau alt rege davidic i regalitatea lui n aa fel c prefigureaz pe Hristos i mpria Lui. Dup interpretarea ortodox se raporteaz la Hristos psalmii 8, 23, 33, 68 i 117.Psalmul 8Vers. 2: Din gura pruncilor i a celor ce sug ai svrit laud David zice mai nti o laud i o doxologie a lui Dumnezeu.Din mulimea de semne i minuni pe care le-a fcut Hristos n acest psalm s-a scris despre una i anume pe aceea cu pruncii care au glsuit ctre Hristos: Osana bine este cuvntat cel ce vine ntru numele Domnului! Osana ntru cei dintru nlime.

Aceast profeie a fost dezvluit de nsui Mntuitorul Iisus: Au n-ai citit c din gura celor ce sug i-ai svrit lauda?, iar n alt loc zice: Cci ai ascuns acestea de cei nelepi i le-ai descoperit pruncilor. De aceea minunea aceasta a fost mult mai minunat i mai nspimnttoare dect celelalte, fiindc i n Testamentul cel Vechi, mort a fost nviat, leprosul a fost curit i dracul a fost izgonit, iar n schimb danul de prunci sugari pentru ntia oar a cuvntat curat, dup Hrisostom, pentru c aceia nu erau simpli copii, ci i sugari, care lucru nu este de mic mirare; iar prinai gtit laud, s-a artat lauda pruncilor sugari, zicnd c: Tu ai facut-o desvrit, ca i cum ai fi scos-o din guri ngereti.Vers. 5: Micoratu-l-ai pe dnsul cu puin fa de ngeriAceast mare idee despre demnitatea omului, Sfntul Pavel o aplic lui Hristos, fptura n care se ntlnete desvrirea omeneasc n cel mai nalt grad. Se spune deci i c s-a micorat Hristos fa de ngeri pentru ptimirea morii. Cci a poruncit s ptimeasc cu trupul propriu dei a rmas nep- timitor n firea dumnezeiasc. S-a micorat pentru noi ca noi s ne mbogim mai presus de fire ntru El.Trimindu-L pe Fiul pe pmnt Tatl L-a micorat cu puin fa de ngeri, urmnd totui s-L ncununeze cu slav i cinste cnd l va primi din nou la Sine n ceruri. Tot de aici, este evident c Hristos nu este nger sau creatur, dup cum rezult destul de limpede i realitatea celor dou firi ale Sale, cea omeneasc fiind asumat prin ntrupare: Cum va trece El drept nger, de vreme ce a fost micorat fa de ngeri?Pentru c este om n msura n care este trup, i suflet, i Fiul Omului. ns n msura n care este duhul lui Dumnezeu i puterea Celui Preanalt nu poate fi aezat mai prejos dect ngerii, desigur, ca Dumnezeu i Fiu al lui Dumnezeu.

Psalmul 23Vers. 7: Ridicai cpetenii porile voastre i v ridicai porile cele venice c va intra mpratul slavei.David proorocete de aici nlarea Domnului la ceruri cci aduce n prim plan pe ngerii care slujeau pe Hristos atunci cnd El se aflat pe pmnt: Cci acetia suindu-se la ceruri cu Hristos, Care se nla, au poruncit celor ce pzeau intrarea cerurilor s ridice porile. Dar cei ce pzeau intrarea erau nedumerii i ntreab: Cine este mpratul Slavei?. Acesta pentru c Fiul s-a suit la Tatl din ceruri mpreun cu trupul unit cu El iar cei ce pzeau intrarea nerecunoscndu-L aa s-au uimit de noutatea neobinuit a acestui fapt.Psalmul 33Vers. 19: Domnul pzete toate oasele lor (ale drepilor), nici unul din ele nu se va zdrobi.Pe vremea lui Iisus Hristos cei condamnai la moarte prin rstignire trebuiau nmormntai n aceeai zi. Pentru a se grbi sfritul celui condamnat i se zdrobeau fluierele picioarelor. De la aplicarea acestei urgii a fost exclus Mntuitorul, moartea fiindu-i constatata i altfel. Nu este exclus ca psalmistul inspirat de Duhul Sfnt s fi cugetat la aceast minunat excepie Fericitul Augustin vede n acest verset profeia referitoare la Hristos cci spune el c Hristos fiind pe cruce n mna clilor, acetia nu au ndrznit s-i zdrobeasc fluierele picioarelor cci trupul lui Hristos nu trebuia mprit, ns trupul Biserici nu a rmas ntreg n minile cretinilor.Psalmul 68Vers. i mi-am dat spre mncarea mea fiere i n setea mea m-au adpat cu oetEste una dintre cele mai uimitoare profeii rostite de David dar mplinite numai n Iisus Hristos dup cum au spus, i fericiii Evangheliti: Dup aceea tiind Iisus c toate s-au svrit acum ca s mplineasc Scriptura a zis: Mi-e sete. i era acolo un vas plin cu oet, iar cei care l loviser punnd n vrful unei trestii de isop un burete nmuiat n oet, l-au dat la gura lui. Oetul avea rolul de a spori setea dect a o potoli i aceasta pentru ca suferina s fie mai mare. De aceea cei care uneltesc mpotriva Evangheliei Lui Hristos aduc fr ncetare fierea rutii i oetul vicleniei lor.Psalmul 117Vers. 22: Piatra pe care n-au bgat-o n seam ziditorii aceasta s-a fcut n capul unghiului.Piatra lepdat de ziditorii iudaismului rabinic, privit cu dispre de conductorii evrei cnd L-au respins pe Iisus din Nazaret este acum piatra preuit cu dragoste. Noul Testament conine 6 aluzii la aceast declaraie dintre care trei sunt fcute de nsui Domnul Iisus. Psalmistul numete pe Hristos piatra din capul unghiului cci El avea s uneasc att pe iudei, ct i popoarele pgne, cele dou mari pri constitutive ale omenirii, ntr-o unic zidire mare a lui Dumnezeu, ntr-o biseric.Astfel n Noul Testament Piatra cea din capul unghiului este Hristos. CAPITOLUL IIIEXEMPLE DE PSALMI CITAI N NOUL TESTAMENT

Psalmul 2 este primul psalm care are trimitere n Noul Testament.

ntrebarea din Psalmul 2 se regsete n Faptele Apostolilor 4:24,25 unde este urmat de cel mai cuprinztor rspuns din Noul Testament cu privire la cine se face responsabil de moartea lui Isus: n adevr, mpotriva Robului Tu celui sfnt, Iisus, pe care L-ai uns Tu, s-au nsoit n cetatea aceasta Irod i Pilat din Pont cu Neamurile i cu noroadele lui Israel, ca s fac tot ce hotrse mai dinainte mna Ta i sfatul Tu. Cu alte cuvinte, omenirea (evreii i neamurile) a uneltit, ns ceea ce s-a ntmplat a mplinit voia lui Dumnezeu, ca Domnul Iisus s fie adus jertf pentru pcatele lumii. Din aceast perspectiv, cretinii care au persecutat generaii ntregi de evrei, numindu-i ucigaii lui Hristos, nu au absolut nici o justificare.Psalmistul se concentreaz pe zilele din urm cnd rile lumii se vor alia mpotriva lui Dumnezeu i a Unsului Su, ceea ce reprezint o manifestare a duhului lui Antihrist despre care Noul Testament afirm c va stpni lumea la sfritul veacurilor. Aceste ultime zile de rzvrtire a liderilor lumii mpotriva lui Dumnezeu au fost prorocite att n Vechiul ct i n Noul Testament.Tot n Noul Testament dar la Evrei se pune ntrebarea cruia dintre ngeri i-a zis Dumnezeu vreodat: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut; i iari: Eu i voi fi Lui Tat i El mi va fi Mie Fiu?. Aceasta o mrturisete nsui Iisus prin gura psalmistului David: Domnnul a zis ctre Mine: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut. Dumnezeu mrturisete aici pe Fiul Su, pe care la nscut, i pe care la trimis n lumea pentru mntuirea oamenilor.Aceai mrturisire o gsim i la Faptelete apostolilor capitolul 13 versetul 33 unde aflm c Dumnezeu a mplinit cu noi fii si toate cele fgduite mai ales nvierea Fiului Su unul nscut din veci. Psalmul 16 este o rugciune a lui David ctre Dumnezeu pe care l roag s-i plece urechea i s-i asculte cuvintele sale. Dumnezeu pentru David este ca o fclie care lumineaz continuu pentru c Domnul este naintea lui, sprijinitor, i nu se va cltina iar trupul I se va odihni n ndejde. Tot aici David prorocete depre cel Sfnt al lui Dumnezeu care nu va vedea stricciune i nici sufletul nu l va lsa n iad. Deci David vorbete de Iisus Hristos, despre nvierea Sa. De aceast nviere a lui Hristos atrn mntuirea noastr, pentru c Hristos Sa jertfit pentru noi iar prin nviere ne-a trecut de la moarte la via.

Taina nvierii Domnului a fost descoperit din cele mai ndeprtate timpuri patriarhilor, proroocilor i drepilor din Legea Veche, iar mrturie stau scrierile Sfintei Scripturi.n Noul Testament, Mntuitorul le-a vestit ucenicilor patimile i nvierea Sa: Fiul Omului trebuie s ptimeasc multe i s fie defimat de btrni, de arhierei i de crturari i s fie omort, iar dup trei zile va nvia. Iat, ne suim la Ierusalim i se vor mplini toate cele scrise de prooroci despre Fiul Omului, cci va fi dat pgnilor i va fi batjocorit i va fi ocrt i scuipat. i dup ce l vor biciui, l vor ucide; iar a treia zi va invia.

Despre Taina nvierii Domnului, Sfnta Evanghelie de la Matei spune: Dup ce a trecut smbta, cnd se lumina de ziua nti a sptmnii (duminica) au venit Maria Magdalena i cealalt Marie ca s vad mormntul. i iat s-a fcut cutremur mare, cci ngerul Domnului, cobornd din cer i venind, a prvlit piatra i edea deasupra ei. i nfisarea lui era ca fulgerul i mbrcmintea lui alb ca zpada. i de frica lui s-au cutremurat cei ce pzeau i s-au facut ca mori. Iar ngerul, rspunznd, a zis femeilor: Nu v temei, c tiu c pe Iisus cel rstignit l cutai. Nu este aici; cci S-a sculat, precum a zis. Venii de vedei locul unde a zcut. i degrab mergnd, spunei ucenicilor Lui ca S-a sculat din mori i, iat, va merge naintea voastr n Galileea; acolo l vei vedea. Sfntul Apostol Ioan Evanghelistul, vorbind n Sfnta Evanghelie despre artarea Domnului dup nviere, mrturisete: Maria sttea afar, lng mormnt, plngnd. i, pe cnd plngea, s-a aplecat spre mormnt i a vazut doi ngeri n veminte albe eznd, unul ctre cap i altul ctre picioare, unde zcuse trupul lui Iisus. i aceia i-au zis: Femeie, de ce plngi? Pe cine caui?. Ea le-a zis ca au luat pe Domnul meu, i nu tiu unde L-au pus. Zicnd acestea, ea s-a ntors cu faa i a vzut pe Iisus stnd, dar nu tia c este Iisus. Zis-a ei Iisus: Femeie, de ce plngi? Pe cine caui? Ea, creznd c este grdinarul, I-a zis: Doamne, daca L-ai luat Tu, spune-mi unde L-ai pus i eu l voi ridica. Iisus i-a zis: Marie! ntorcndu-se aceea I-a zis evreiete: Rabuni! (adic nvtorule). Iisus i-a zis: Nu te atinge de Mine c nc nu M-am suit la Ttl Meu. Mergi la fraii Mei i le spune: M sui la Ttl Meu i la Ttl Vostru i la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru. i a venit Maria Magdalena vestind ucenicilor ca a vzut pe Domnul i acestea i-a spus ei. Dup ce S-a artat mironosielor, Mntuitorul s-a aratat la doi ucenici Luca i Cleopa, apoi lui Petru, iar n seara Sfintelor Pasti s-a artat celor 11 ucenici adunai laolalt, suflnd peste ei Duh Sfnt, dndu-le har apostolic i preoesc i puterea iertrii pacatelor.

Deci acest psalm este o mrturie dar care se transform n final ntr-o profeie i iat c acest profeie se mplinete n Faptele apostolilor i la Evrei fiind pus n aplicare de Petru care arat ca Iisus este Mesia ns pe care vrmaii l-au omort i pe care Dumnezeu la nviat pentru ca nu putea vedea cel cuvios stricciunea. Psalmul 22 este un psalm de ncredere, plin de nlare, de bucurie. David i exprim bucuria de a-L vedea pe Dumnezeu aproape i de aceea zice: Domnul este pstoul meu i nimic nu mi lipsete. Dumnezeu este comparat cu un pstor care nu i las oile Sale ci le d cele 2 lucruri vitale punea i apa. Comparativ vorbind Dumnezeu ne d toate cele de trebuin i se ngrijete de fiecare din noi. ns psalmistul vorbete de unu care are suflet, deci mai preus dect oile cele necuvnttoare, i de care Dumnezeu mai multe se ngrijete dndu-I ntrire sufletului. Aceast certitudine c Dumnezeu ne d toate cele necesare este dus pn la nimicirea oricrei temeri: C de voi i umbla n mijlocul umbrei morii, nu m voi teme de rele; c Tu cu mine eti.

Pentru mntuirea noastr Dumnezeu ne poate trimite i necazuri, dar i atunci avem mngiere din contiina c ele sunt din mna Lui i spre folosul nostru.

Tu-mi gteti masa naintea vrjmailor mei. Cu untdelemn ungi capul meu, i cupa mi-e plin ras. n aceste cuvinte se arat belugul buntilor lui Dumnezeu revrsate peste cei credincioi, chiar n faa unor lucruri care ar inspira team, chiar n faa vrjmailor. n faa lor avem belug. Ne gtete Dumnezeu masa naintea vrajmailor: Tu-mi gteti mas naintea vrjmailor mei. Cu untdelemn ungi capul meu, adica imi dai i cele care nu sunt de absolut trebuin, imi dai mai mult de ct a cere, de ct mi-ar trebui. Cu untdelemn ungi capul meu - cu untdelemnul cunotinei, i cupa e plin ras, adica nu exist nici un fel de lips n legatura aceasta cu Dumnezeu, n belugul pe care l d Dumnezeu. Acest psalm este o rugciune ctre Dumnezeu cel milostiv, Care ne cuprinde cu mila Sa, i avem ncredinarea c Dumnezeu ne nsoete n toate zilele vieii noastre: Mila Ta, Doamne, s m nsoeasc n toate zilele vieii mele, ca s locuiesc zile multe n casa Domnului Dumnezeului meu.

Este cel mai senin psalm, un psalm al bucuriei, un psalm al ncrederii, al ncredinrii. Legtura acestui psalm cu Noul Testament se face la Matei fiind un paradox unde ni se arat strigtul de durere al lui Iisus: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce mai prsit pe cnd era rstrignit pe cruce. Acest strigt arat latura omeneasc a Mntuitorului dar i frica i disperarea dinaintea morii. ns nou nu trebuie s ne fie fric de moarte ci fric de pcat, pentru c dup cum spune David Dumnezeu este pstorul cel Bun care nu i las oile Sale ci le hrnete i le ocrotete.

Psalmul 117 este citat n Noul Testament la Matei capitolul 21. Aici sunt celebre cuvintele: Piatra pe care nu au bgat-o n seam ziditorii, aceasta, s-a fcut n capul unghiului. De la Domnul a fost acesata i este lucru minunat n ochii notrii.Piatra care nu are nici o ntrebuinare, este fr valoare, omul o calc n picioare. ndat ce este aezat ntre dou moii, ca piatr de hotar sau ndat ce este pus n temelia unei cldiri, piatra crete n importan, pentru c pe ea se ntemeiaz dreptul de proprietate sau se sprijin un ntreg edificiu. Piatra este, n rnd nti, imaginea lui Israel cel neluat n seam, dar a crui faim crete apoi. n cazul acesta ziditorii sunt pgnii. n rndul al doilea, piatra este Mesia, cci i la Isaia unde avem un text paralel cu acesta, piatra este Mesia, de aceea se zice acolo: Cel ce se bizuie pe ea nu se va cltina.

La Matei piatra este Hristos. Psalmistul l va fi numit piatra cea din capul unghiului, pentru c El avea s uneasc att pe iudei, ct i popoarele pgne, cele dou mari pri constitutive ale omenirii privite din punct de vedere religios, ntr-o unic zidire mare a lui Dumnezeu, ntr-o biseric. Acelai neles l are piatra i n restul Noului Testament.

Sf. Ioan Hrisostom pleac de la Matei pentru a justifica coninutul mesianic al psalmului, iar Sf. Atanasie de la Efeseni. Dac cu privire la unii psalmi exist oarecare ndoial, convingerea despre mesianismul psalmului 117 este mai rspndit. Citm aici pe Origen, Augustin, Teodoret, Damian (sec. XI). Sfinii Prini difer ntre ei doar n mici detalii. Mai plin de amnunte este Teodoret, el fixeaz amnunte, pe care muli le trec cu vederea. Astfel, piatra cea din capul unghiului este Hristos, o latur a unghiului reprezint pe Iudei, alta pe pgni, ziditorii sunt fariseii, saducheii, preoii i crturarii. Astfel, se vede ca un fir rou purtndu-se deasupra psalmilor Regele excepional i mpria lui cea fr sfrit.Unghiul este Biserica, dup Scriptur. Fiindc precum unghiul se face unirea a dou ziduri, pe care le mpreun ntr-o legtur indisolubil, aa i Biserica s-a fcut unirea a dou popoare, mpreunnd la un loc pe cei dintre neamuri i pe cei din Iudei ntr-o singur nvtur de credin i strngndu-i ntr-un singur cuget. Iar piatra din capul acestui unghi este Hristos, ca Cel ce e cap al ntregului trup .

Tot n Psalmul 117 dar la versetul 26 se spune: Bine este cuvntat cel ce vine ntru numele Domnului. Aceleai cuvinte le gasim i la Sfntul evanghelist Matei la versetul 9: Iar mulimile care mergeau naintea Lui i care veneau dup El strigau zicnd: Osana Fiului lui David; binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului! Osana ntru cei de sus!.Aceste sunt cuvintele cu care a fost ntmpinat Mntuitorul cnd a intrat n Ierusalim. Atunci toat lumea l nconjura pe Iisus cu bucurie, copii aveau ramuri de finic n mini iar alii i puseser hainele pe jos naintea lui Mesia.Osana, este un cuvnt care exprim bucurie. n limbra ebraic nsemneaz salveaz-ne , te rugm!. Dar de-a lungul istoriei cuvntul a devenit mai mult o exclamaie de bucurie i de laud pentru Dumnezeu, mai mult dect o rugciune. Cuvntul acesta n istorie s-a transformat dintr-un strigt dup ajutor ntr-o exclamaie de bucurie i laud. Nu stim mprejurarile istorice cnd a avut loc aceast schimbare .Exclamaia aceasta de bucurie o gsim n acest Psalm 117 versetul 26, sub traducerea de : Doamne ajut ! Doamne d izbnd!. Este o exclamaie care exprim o rugciune aprins, cu strigt, urmat de bucuria mplinirii ei. Ca s dm un exemplu modern , Osana este strigtul rugtor adresat unui concurent la alergri , care este pe primul loc i mai are puin pn la linia de sosire. Un strigt al bucuriei mplinite, dup un efort considerabil.

Cuvntul Osana a fost adresat de Neemia, guvernatorul evreilor , care a reuit , n ciuda tuturor piedicilor s construiasc zidurile cetii Ierusalimului. Cuvintele lui Neemia sunt traduse astfel: D astzi izbnd robului Tu, i f-l s capete trecere naintea omului acestuia!.(Neemia 2:1). Evreii au luat rugciunea lui Neemia i au aranjat-o n Psalmul 117, supranumit i Marele Halel. Psalmul acesta a fost cntat pentru prima dat la serbarea corturilor de pe vremea lui Neemia. Era o serbare a bucuriei. Dovad cDumnezeu, a eliberat i a salvat pe poporul su de la robie. Deci Osana este cntecul de bucurie al celui eliberat din robie. Versetul 26 din psalmul 117 este strigtul de festivitate de la altarul arderilor de tot, considerat o procesiune solemn. Aceast procesiune a fost repetat n fiecare din cele ase zile ale festivalului. A aptea zi era numit Hosanna Rabba, adic Hosana cea mare, sau strigtul cel mare. i nu numai strigtele de rugciune erau numite hosana ci i chiar ramurile de salcie , dar i coroniele mpletite.Dup mai bine de patru sute de ani , Fiul lui Dumnezeu, cu o sptmn nainte de a fi crucificat a intrat triumfal n Ierusalim. Oamenii au venit s-l vad pe Acela care l-a nviat pe Lazr. Bucuria poporului, i sperana n mntuirea mult asteptat, ct i n eliberarea de sub jugul roman , a creat o atmosfer de srbtoare asemenea festivalului Osana. Oamenii i-au nirat pe jos hainele, au mprtiat ramuri de salcie n ntmpinarea Fiului lui Dumnezeu. Dar ce a fost mai surprinztor este c fr nici o pregtire, sau plnuire dinainte, poporul cu un glas au proslvit pe Fiul lui Dumnezeu cu Osana. Cntarea Osanei a continuat pn la templu, unde chiar i copiii strigau cu glas tare Osana Fiul lui David.Pentru Dumnezeu nu este niciodat prea devreme dar nu este niciodata prea trziu. De la Neemia i poporul repatriat din robia babilonian, Osana a fost cntul nentrerupt al evreilor ctre Dumnezeu. Dup patru sute aptezeci de ani, poporul Israel a avut istorica ans de a primi pe adevratul Izbvitor ctre care Osana a fost adresat.Osana este rugciunea nentrerupt a celui credincios, dar care cu siguran va avea bucuria mplinilor din partea lui Dumnezeu.Dar iat c mai trziu acetia care se bucurau i strigau Osana bine este cuvntat cel ce vine ntru numele Domnului sunt cei care vor scuipa n obrazul Lui i vor cere lui Pilat s-L rstigneasc. CONCLUZIIn lucrarea de fa am ncercat s cuprind diferitele comentarii, preri ale mai multor comentatori ai crii Psalmilor cu privire la caracterul hristologic al acestei cri biblice. n cea mai mare parte autorii au preri comune ns n ceea ce privete att grupul psalmilor direct mesianici ct i grupul psalmilor indirect mesianici, ei nu au cuprins n exclusivitate aceiai psalmi. Dar dac inem cont de prerea Fericitului Augustin care spune c aproape fr excepie n fiecare psalm gsim i un caracte: mesianic, am putea spune c acesta este motivul pentru care nu gsim o perfect concordan n ceea ce privete numrul psalmilor direct i indirect mesianici i care anume psalmi sunt direct mesianici i indirect mesianici.Dintre psalmii socotii direct mesianici, primul i anume psalmul 2 este absolut un psalm mesianic i toi l consider aa. n versetul 7 al acestui psalm: Zis-a Domnul ctre Mine: Fiul Meu eti Tu, Eu astazi te-am nscut se poate observa foarte clar chiar i dup text pentru c pronumele sunt scrise cu majuscul, c persoana care vorbete aici este Fiul lui Dumnezeu. Psalmul 15 este i el socotit direct mesianic dei o interpretare absolut mesianic se poate aplica numai versetului 10 unde se spune c nu vei da pe cel cuvios al tu s vad stricciunea. Dintre psalmii mesianici cel mai n msur s fie socotit mesianic ar trebui s fie psalmul 21. Este fascinant cum psalmistul a putut s rosteasc cuvinte precum: v.l Dumnezeule, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit? sau v.l6 Uscatu-s-a limba mea sau v.18 Strpuns-au minile mele i picioarele mele sau v.20 mprit-au hainele mele lorui i pentru cmaa mea au aruncat sorii cuvinte care fie aveau s fie rostite de Mntuitorul, fie c arat patimile ce avea s le suporte Mntuitorul, ele s-au mplinit i s-au petrecut ntocmai dup cum au fost profeite de psalmist.Referitor la urmtorul psalm, psalmul 44 socotit i el direct mesianic, se poate spune c ar putea fi socotit mai degrab indirect mesianic, ntruct nu cuprinde profeii mesianice absolute mplinite cu exactitate n Noul Testament.

La fel i psalmul 71 socotit i el un psalm direct mesianic cuprinde idei care se pot referi mai degrab direct la Solomon, autorul psalmului i indirect la Mesia. Psalmul 109 ultimul din irul psalmilor direct mesianici scoate n eviden foarte clar caracterul su mesianic ntruct ne prezint o convorbire care are loc ntre Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul, asemntor din acest punct de vedere cu psalmul 2. Iat i cuvintele acestui psalm: v.l Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale; v. 3: Din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut; v.4: Tu eti preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec.Ct privete psalmii indirect mesianici profeii precum aducerea de laude Mntuitorului la Intrarea n Ierusalim sau profeirea c nu i se va zdrobi nici un os Mntuitorului sau prevestirea suferinei de a fi adpat cu fiere i oet sau profeirea c Mntuitorul nu va fi crezut chiar de ctre cei care l ateptau cel mai mult i anume iudeii, sunt tot attea profeii mplinite exact n Persoana Mntuitorului Hristos.Iat c dei psalmii au fost scrii cu un scop bine definit i anume de a se aduce prin ei laud i mulumire lui Dumnezeu, prin cntarea lor la templu acetia au cuprins totodat n ei prin inspiraia autorilor lor de ctre Duhul Sfnt, i adevrurile cele mai importante ale religiei cretine, ntruparea lui Mesia, Fiul Lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii.

Mai mult dect att, muli dintre psalmi au trimitere direct la Noul Testament unde o parte din ei sunt citai exact.

Aa este i psalmul 2 primul psalm citat n Noul Testament unde am vzut cine se face responsabil de jertfa lui Mesia, nu Pilat sau Irod ci providena divin. Acest lucru se poate deduce i din ntrebarea cruia dintre ngeri i-a mai spus Dumnezeu: Fiul Meu eti Tu Eu astzi Te-am nscut. Dumnezeu mrturisete aici pe Fiul Unul nscut, iar Fiul se face asculttor pn la moarte i chiar moarte pe Cruce.Psalmul 16 profeete despre nvierea lui Hristos, pe care Dumnezeu nu-L va lsa s vad stricciunea i l va nvia a treia zi, aa cum o mrturisete Scriptura.Psalmul 22 ne arat c Dumnezeu este iubitor de oameni i este ca un pstor pentru oile Sale. Pstorul niciodat nu i prsete oile ci le ngrijete i le adap. Aa i Dumnezeu se ngrijete de fiecare fiu al Su i nu l prsete niciodat. Acest psalm este al ncrederii c Dumnezeu nu ne va lsa la greu.Iar n final psalmul 117 ne spune exact cine este piatra din capul unghiului, c este Hristos Capul Bisericii iar noi credincioii suntem mdularele. El este vrful iar noi mldiele. De aceea cine cade pe acst piatr va fi salvat iar peste cine cade aceasta pe acela l va zdrobi.Tot n acest psalm am vzut c lauda lui Dumnezeu vine de la cei curai, de la copii i din gura pruncilor celor ce sug. Luca 24,44.

II Timotei 3,16-17

Fapte4,25

Matei 23,13.

Matei 21,43.

Matei 25,41.

Apocalips 21,10.

Matei 15,24.

Evrei 13,8.

Ioan 17,6.

Ioan 12,10.

Matei 29,19.

Apocalips 2,27;12,5;19,15.

Filipeni 4,4.

Matei 27,46.

I Ioan 5, 1-2.

Matei 5,17.

Matei 15,38.

Matei 26,30.

Ioan16,32.

Matei 27,63.

Fapte 2,24.

Ibidem 5,29

Ibidem 5,34.

Fapte 13, 36-37.

Matei 27,46; Marcu 15,34.

Matei 29,36.

Matei 27,39,43.

Matei 26,33; Marcu 14,33.

Matei26,56.

Ioan 19,15.

Ioan 19,28.

Matei 26,57.

Matei 27,35.

Matei 26,40.

Matei 27,54.

Ioan 23,24.

Matei 3,17.

Ioan 12,28.

Matei 17,5.

Ioan 12,49.

Ioan 12,16.

Luca 4,22.

Luca 2,52.

Ioan 14,6

Matei 11,29.

Matei 3,15.

Fapte 10,38.

Cnt 6,8.

Filipeni 2,10.

V.20.

Ioan 5,22.

Matei 2,11.

Matei 24,14.

Apocalips 15,4.

Luca 1,68.

Ioan 17,1.

Matei 22,43-45; Marcu 12,36-37; Luca 20,42-44.

Faptele Apostolilor 2,34-36.

Matei 22, 41-46.

Faptele Apostolilor 2,34.

Matei 16,27.

Genez 14,18; Evrei 7,1.

2Tesaloniceni 2,8.

Filipeni 2,89

Evrei 8,1-2.

Matei 21,9.

Matei 21,16.

Matei 1,1-25.

Evrei 2,6-8.

Tertulian,Despre trupul lui Hristos, XIV, 4-5.

Versetul 8

Ioan 19,33.

Ioan 19,28-29.

Matei 21,42; Marcu 12,10 Luca 20,17.

Faptele Apostolilor 4,26-28.

Evrei 1,5.

Faptele Apostolilor 2,25-33.

Marcu 8,31.

Luca 18,31-33.

Matei 28,5-7.

Ioan 20,11-18.

Evrei 2, 6-10.

Faptele Apostolilor 2,27.

Psalm 22,1.

Paslm 22,4.

Psalm 22,6.

Matei 27,46.

Verset 22.

Verset 42.

Matei 21,42.

Isaia 28,16.

Neemia 2,1.

Psalm 8,2.

Psalm 33,19.

Psalm 62,25.

Psalm 1, 17-22.

50