"Ius"La palabra Ius significa derecho en el sentido de derechoobjetivo. En el sentido subjetivo se usa Ius ms el nombre del derecho al que se refiere. Por ejemplo: Ius commercium, derecho a comerciar. Sin embargo la palabra Ius tambin se identifica con el trmino justicia equiparndose a lo bueno o lo justo.En la poca arcaica aparece la dualidad entre Ius y Fas aunque al principio los dos conceptos estaban unidos. Ius era lo justo mientras que Fas era lo lcito. En aquella poca se utilizaban como adjetivos. Fas es la condicin divina de la licitud de unaconducta. Recordemos que en aquellos tiempos el derecho y la religin estaban an sin desligarse. Ya en el S. I AC se diferencian Ius y Fas en el sentido de que Fas es derecho divino y Ius derecho humano, como consecuencia de la secularizacin de la sociedad que hace que ambos conceptos se separen.En la poca clsica aparecen tambin los Iuris Praecepta o preceptos jurdicos expuestos por Ulpiano que son:1. Vivir honradamente.2. Dar a cada uno lo suyo.3. No perjudicar a otro.As pues lo bueno es comn a la moral y al derecho mientras que lo justo es especfico del derecho. Segn Ulpiano, Justicia es la voluntad constante y perpetua de dar a cada cual lo suyo.En cuanto a las mores maiorum son losderechosmayoresy representan un freno al derecho subjetivo por tratarse de usos sociales. Por ejemplo cuando el paterfamilias tena derecho a matar a un hijo suyo, los mores maiorum contribuan a que este derecho no se ejercitara la mayora de las veces porque socialmente estaba mal visto o en desuso. Era el Censor el que poda imponer a una persona una nota en el censo sobre su conducta que tena un carcter muy infamante para quin la reciba. IUSNATURALISMO"Esproductode una larga evolucin histrica que sufre distintosprocesosy que pasa de la idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho deducido de lanaturaleza humanacuyos postulados o principios pueden obtenerse pormtodosracionales""Es el conjunto de principios de justicia con validez universal que pueden ser deducidos racionalmente, pero que, adems, confirman que el derecho positivo que no cumpla con tales principios no puede calificarse derecho""El Iusnaturalismo, con esta palabra se designa un conjunto de doctrinas muy variadas, pero que tiene como denominador comn la creencia de que el Derecho "positivo" debe ser objeto de una valoracin con arreglo a un sistema superior de normas o principios que se denominan precisamente:Derecho natural".Esto indica que es una postura que afirma la supremaca y preexistencia del Derecho Natural ante el Positivo, y que el derecho positivo debe ser fiel reflejo del derecho natural."Es el conjunto de principios normativos esenciales al orden social que se fundan en la naturaleza humana, se conocen por laluzde la razn natural y se imponen a los hombres porfuerzade la misma naturaleza""Es una doctrina que pretende establecer principios ideales de justicia como parmetros permanentes, fuente de inspiracin y gua del derecho positivo""El Derecho natural vale por s mismo, en cuanto intrnsecamente justo. ...son normas cuyo valor no depende de elementos extrnsecos. Por ello se dice que el natural es el nico autntico".Cabe destacar que el Iusnaturalismo es reflejo del Derecho Natural, debido a que se funda en la naturaleza del hombre, se desarrolla y evoluciona a medida que l va evolucionando, ejecutando una serie deaccionesque nacen de la costumbre y se aplican por la naturaleza misma, traducido a un conjunto de normas jurdicas, que tienen como fin el Bien Individual y Colectivo. Implicando de esta manera hechos de orden Moral y Teolgico.En el aspecto moral se ejecutan acciones que en ocasiones traen como consecuencia una sancin interna y se exteriorizan por medio de la norma jurdica, de sta manera se aplica el derecho teniendo como base fundamental que el hombre genera una serie deactitudesque a raz de ellas, siente la necesidad de que sea tomada por la manos de la ley mediante normas coactivas.Lo importante del derecho natural es recordar que los hombres nos desarrollamos a travs de unos valores, la mayora de estos de carcter tico e interior, y que estn integrados por la moral que el ser humano no pude desligarse de ello, el hombre no puede perder la esencia que adquiere de la naturaleza y le da un carcter subjetivo al derecho que es sumamente necesario, es cierto y se admite que se necesita la accin de unas normas de derecho positivo, emanadas por la autoridad competente del Estado, pero deben estar inspiradas en un derecho natural.ORIGEN DEL IUSNATURALISMOPolticamenteel renacimientose inicia con el paso delfeudalismoalcapitalismo. La aristocracia de los seores feudales, cuyodominiohaba perdurado tantotiempoen el siglo XV, pierde su autoridad poltica y tambin su podero econmico ante los prncipes y reyes que, con el apoyo de uncomercio, unaindustriay unamineraflorecientes, se aduean del poder y logran afianzar los Estados nacionales y lamonarquaabsoluta.La fuerza y lasfuncionesdel Estado aumentan considerablemente y poco a poco va sustituyendo a la iglesia en su carcter de mxima autoridad, aunque con un rea de influencia mucho ms limitada que no afecta lamoralidadni la vida espiritual del hombre. Los ideales del Estado de esta poca no miran hacia un mundo extraterreno y se limitan a buscar unnacionalismobien definido como base de un pas libre y autnomo, sin subordinacin religiosa o moral.En esta poca se produce una gran transformacin en la sociedad europea, manifiesta un nuevoestilo de vida, mucho ms libre y abierto, que somete a crtica losvalores morales, religiosos eintelectualesde la edad media.Una caracterstica de los hombres de esos tiempos es su rebelda contra la autoridad establecida, principalmente de tipo religioso, la cual tiene entre sus resultados ms significativos la reforma religiosa y el humanismo. Esto trajo consigo, unprocesode liberacin en la filosofa poltica de la teologa que fue posible por una secularizacin de los intereses intelectuales inherente a la vuelta de los estudios a la antigedad. El estoicismo y el platonismo, como ya lo mencion anteriormente, dieron por resultado un nuevo grado de naturalismo y racionalismo.

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IuspositivismoTambin conocido comopositivismo legal, es una corriente de pensamientos jurdicos. La principal tesis del iuspositivismo es la separacin entre moral y derecho, que supone un rechazo a toda relacin conceptual vinculante entre ambos.El iuspositivismo entiende que derecho y moral son conceptos distintos no identificables. Dado que el Derecho existe conindependenciade su correspondencia o no con una u otra concepcin moral: una norma jurdica no tiene condicionada su existencia a su moralidad; en todo caso, puede sta afectar sueficaciao legitimidad, mas eso es una cuestin distinta. El Derecho puede ser justo e injusto, aunque lo deseable sea lo primero.El iuspositivismo es tan antiguo como el derecho mismo, aunque alcanz su mayor desarrollo terico a partir de los escritos del filsofo ingls Thomas Hobbes, aplicados al mbito jurdico por Jeremy Bentham. Hobbes y Bentham definieron la validez del derecho por su disposicin por una autoridad competente, y negaron que las razones morales pudieran tener parte alguna en la decisin legal.John Austindefini un sistema jurdico como aquel que est sometido a una autoridad soberana, y la validez de las leyes como su imposicin formal por esta autoridad a travs de sus agentes. Sin embargo, el verdadero pilar del Iuspositivismo, que define al Derecho como un producto nicamente de la voluntad del legislador, y a las consecuencias de Derecho como el mero resultado lgico de colocarse en el supuesto jurdico del que se trate en lo ordenado, es el austriaco Hans Kelsen, autor de "Teora pura del Derecho". Para algunos iusnaturalistas la postura opuesta al iuspositivismo los iuspositivistas son "malos" e "inmorales" porque avalan la existencia del derecho injusto; sin embargo, como se ver ms adelante, existen varias clases de iuspositivismo, y algunos iuspositivistas tambin critican las leyes injustas y la obediencia a las mismas, slo que no dicen que no sean verdadero derecho, sino que son derecho injusto.CLASES DE IUSPOSITIVISMO Iuspositivismoideolgico: "El Derecho es el Derecho y hay que cumplirlo". El Derecho debe ser obedecido. El derecho es razn suficiente para actuar con toda justificacin moral. Una variante del iuspositivismo ideolgico es elformalista. Para estos ltimos, el Derecho legislado goza de la propiedad de la plenitud hermtica, no tiene lagunas. La nicainterpretacinvlida deltextolegal ser la literal. El Derecho es un sistema cerrado y sin lagunas. La interpretacin y aplicacin textual de la ley es verdadero Derecho. Para ellos, la ley escrita es razn suficiente para actuar con toda justificacin moral. Iuspositivismotericoorealismo jurdico: Es la creencia de que el Derecho es el Derecho interpretado por laautoridadcompetente; el Derecho es lo que los jueces dicen que es. Si bien laleyes razn suficiente para actuar ante lasociedad, faltar ver cual es la ltima palabra de los jueces -quienesel Estadodesign para interpretar y aclarar la ley- respecto de lalegalidadde nuestros actos. Las decisiones de los tribunales son verdadero Derecho. Iuspositivismometodolgicooconceptual: Iniciado por Carlos Santiago Nino en suIntroduccinalanlisisdel Derecho, es la creencia de que el Derecho debe separarse dela moralslo para distinguir conceptos y evitar confusiones o ambigedades. Tododerecho positivoes verdadero derecho, pero puede haberDerechosinjustos y el deber de obedecer al Derecho injusto no es necesariamente un debermoral.ConclusionesFilosofa del derecho, en sentido amplio, existe desde muy antiguo. Y existeDesde que algunos pensadores comenzaron a preguntarse por la esencia de lasRelaciones einstitucionesjurdicas, que desde un principio estaban asociadas con los conceptos de ley, derecho ypoderpoltico. Luego, toda la reflexin jurdica occidental, desde laGreciaClsica, pasando por lafilosofalatino-medieval, y hasta el siglo XVIII, se realiz, como han dicho los positivistas, bajo el paraguas de la doctrina delderecho natural: filosofa del derecho y derecho natural eran, sin ms, una misma cosa. De esta manera, si la filosofa del derecho se ha presentado como equivalente a la doctrina del derecho natural, y sta, a su vez, como equiparable a la propuesta del derecho a priori, dos seran, a nuestro modo de entender, losobjetivoso temas fundantes de toda meditacin filosfica del problema de lajusticia. El primero, que bien puede ser nombrado como sistemtico, metafsico, o simplemente gnoseolgico, tiene por objeto explicar los conceptos jurdicos esenciales y sus categoras, en trminos tales que se propone analizar el aspecto ontolgico de los diversosvaloresy elementos con que trabajala cienciajurdica. El segundo, de mayor importancia que el anterior, tiende a referir la realidad vigente del derecho a un tribunal superior que debe valorarlo y juzgarlo de acuerdo con los eternosprincipiosde justicia. Y esta valoracin es la clave misma de laevolucinconstante del derecho, y de su perfeccionamiento a travs de lahistoria.

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