JACQUES LE GOFF,

JACQUES LE GOFF,La Naissance du Purgatoire EDITIONS GALLIMARD, 1981CARTE FINANAT DE GUVERNUL ROMNIEI PRIN MINISTERUL CULTURIIToate drepturile asupra prezentei ediii n limba romn sunt rezervate Editurii Meridiane.JACQUES LE GOFFNATEREA PURGATORIULUIVolumul IICuvnt nainte: Pentru ediia romaneascde JACQUES LE GOFFTraducere, prefa i notede MRIA CARPOVEDITURA MERIDIANE 1995Pe copert:Sandro Botticelli,Ilustraii la Divina Commedie,Detaliu din pagina ilustrnd Cntul XIVdin Purgatoriu,Sala de Stampe, Berlin.Partea a douaSecolul al Xll-lea: Naterea Purgatoriului(continuare)Coperta i mac ROMEO LIBERISPurgatoriul ntre Sicilia si IrlandaDe la viziunea lui Drythelm la cea a lui Carol cel Gras, cltoriile imaginare pe lumea cealalt - considerate de cei din Evul Mediu ca reale", chiar dac sunt prezentate ca nite vise" {somnia) - sunt cltorii ale unor oameni vii al cror trup rmne pe pmnt, sufletul ntor-cndu-se i el aci. Viziunile acestea continu de-a lungul secolului al Xll-lea i ultima dintre ele - Purgatoriul sfantuiui Patrick - avea s marcheze o etap hotrtoare n naterea Purgatoriului, ntr-o dubl geografie, geografie terestr i geografie a lumii celeilalte.Vedem ns cum apare un alt tip de povestire care, n secolul al XlII-lea, va prelua - i va difuza - pe scar larg Purgatoriul. Sunt povestiri n care morii se nfieaz celor vii, mori ce sunt supui pedepselor ce spal de pcate i care vin s cear rugciuni de la cei vii, sau s-i anune c trebuie s se ndrepte de vor s scape de pedepsele ce aduc splarea de pcate. Este, de fapt, reluarea povestirilor din Cartea a IV-a a Dialogurilor lui Grigore cel Mare, ns strigoii aceia nu se mai afl pe pmnt ca s se spele de pcatele ce le-au mai rmas, ci ntr-o permisie excepional, de scurt durat, att ct ine un vis.VIZIUNI MONASTICE: STRIGOIIApariiile acestea sunt semnalate ndeosebi n mediul monastic, fapt deloc surprinztor, deoarece lectura lui Grigore cel Mare - n primul rnd, Moralia, dar i Dialogurile, a cror a doua carte 1-a lansat" pe sfntul Benedict - este fcut cu rvn mai ales n mnstiri, clugrii, n acea vreme cnd lumea nu se ncrede n visuri (Grigore cel Mare a spus-o demult, Petrus Damiani o repet n secolul al Xl-lea), fiind beneficiarii privilegiai ai visurilor, vedeniilor, apariiilor, cci ei sunt mai api dect alii s reziste iluziilor diabolice, aa cum a fcut-o sfntul Anton, i mai vrednici s primeasc mesaje autentice i pilduitoare de la Dumnezeu.Astfel, n opusculul XXXTV, partea a doua, Despre' diferitele apariii i miracole (De diversis apparitionibus et miraculis), scris ntre 1063 i 1072, Petrus Damiani din Ravenna, una din marile figuri ale eremitismului italian, devenit cardinal pe la 1060, foarte sensibil la amintirea morilor n practica grupurilor eremitice, comuniti de rugciune"1, relateaz dou apariii de suflete supuse pedepselor purgatoare2. Prima ntmplare s-a petrecut, dup cum spune cel ce o povestete, preotul Ioan, la Roma, cu puini ani nainte s-o scrie. n noaptea de sfnta Mria, n timp ce romanii se rugau i cntau litanii n biserici, o femeie ce se afla n bazilica Santa Mria in Campitello a vzut-o pe-o vecin de-a ei, moart de vreun an de zile. ntruct, din pricina mulimii care se nghesuia, nu izbutea s vorbeasc cu ea, a fcut n aa fel nct s-o poat atepta la colul unei ulie, ca nu cumva s-o scape atunci la ieirea din bazilic. Cnd a trecut pe acolo, a ntrebat-o numaidect: Nu cumva eti vecina mea, Marozia, care a murit?..." Cealalt a rspuns: Eu sunt. - Dar cum de te poi afla aici?" Aceea a spus: Pn astzi am fost legat de o pedeaps deloc uoar, cci, pe cnd eram nc foarte tnr, m-am lsat prad unei necuvenite plceri, svrind fapte ruinoase cu fete de vrsta mea i, uitnd, vai mie! de toate acestea, dei m-am spovedit unui preot, nu le-am supus judecii (penitenei). Astzi ns mprteasa lumii s-a rugat pentru noi i mi-a dat drumul din locurile de pedeaps (de locis poenalibus) i, datorit mijlocirii ei, a fost smuls chinurilor o mulime att de mare, nct depete toat populaia Romei; drept care, ne ducem pe la locurile nchinate slvitei noastre doamne ca s-i mulumim pentru o att de mare binefacere." i cum vecina se ndoia de adevrul celor spuse, femeia a adugat: Ca s vezi c spun adevrul, afl c peste un an, n ziua acestei srbtori, vei muri, negreit. Dac vei tri mai mult, dar lucrul acesta nu se va ntmpla, atunci vei putea s m nvinoveti de minciun." Spunnd acestea, a disprut. Cealalt, cu gndul la moartea ce-i fusese prevestit, a luat aminte la viaa pe care o ducea. Cam peste un an, n ajunul srbtorii aceleia, s-a mbolnvit i, chiar de srbtoarea cu pricina, a murit. Trebuie s reinem de aici, ceva nspimnttor, c, pentru greelile de care uitase, pn la intervenia Neprihnitei Maica Domnului, femeia a fost supus la chinuri."Povestire uimitoare prin puterea ei de evocare, i care marcheaz ptrunderea Fecioarei Mria n locurile unde sunt splate pcatele. La sfritul secolului al Xl-lea, cnd cultul marial, ce avea s cunoasc un imens succes, capt un tardiv avnt n Occident, Fecioara se dovedete chiar de pe atunci principalul sprijin al defuncilor din viitorul Purgatoriu.Cealalt povestire pilduitoare a fost aflat de Petrus Damiani, dup cum spune el, de la episcopul de Cuma, Raginald, care la rndul su o aflase de la cuviosul episcop Umberto de Santa-Ruffine, mort ntre timp: Vino s vezi ceva ce nu te poate lsa nepstor." i 1-a dus la bazilica Santa Cecilia; aici, n atrium, le-au vzut pe sfintele Agnes, Agata i Cecilia, ea nsi, precum i un cor mare de fecioare sfinte, de o mare frumusee. Pregteau un jil minunat, mai nalt dect cele din junii Ivii, cnd iat c Sfnta Fecioar Mria, mpreun cu Petru, Pavel i David, n mijlocul unei mulimi strlucitoare de martiri i de sfini, vine i se aaz pe jilul pregtit pentru ea. n vreme ce linitea domnea asupra acestei att de cucernice adunri, toi stnd, plini de respect, n picioare, o femeie srac, mbrcat totui cu o mantie de blan, s-a aruncat la picioarele Neprihnitei Fecioare i a rugat-o fierbinte s se ndure de defunctul patrician Ioan. ntruct repetase de trei ori rugmintea fr s primeasc vreun rspuns, a adugat: tii, maica mea, c eu sunt nenorocita aceea care zcea dezbrcat i tremurnd de frig n atriumul bazilicii tale celei mari (Santa Mria Maggiore). (Patricianul Ioan), de ndat ce m-a vzut, s-a milostivit i m-a acoperit cu blana aceasta pe care o purta pe el." Atunci, preafericita Mria a lui Dumnezeu a spus: Omul pentru care te rogi att de fierbinte a fost zdrobit sub povara unui mare numr de pcate. A avut totui dou merite: mila fa de cei sraci i nchinarea, cu evlavie, la locurile sfinte. i, ntr-adevr, aducea adesea ulei, pe umerii si, i surcele ca s-mi lumineze Biserica." Ceilali sfini au mrturisit c tot aa fcea i pentru bisericile lor. mprteasa lumii a poruncit ca nobilul s fie adus n mijlocul adunrii. Numaidect, o mulime de diavoli l-au trt pe Ioan, legat i nctuat3. Atunci Maica Domnului a poruncit s fie dezlegat ca s intre n rndul sfinilor (cei alei). Dar a poruncit totodat ca legturile de care fusese scpat s fie pstrate pentru altcineva, care tria nc. Dup o ceremonie prezidat de sfntul Petru n biserica sa, preotul care continua s aib aceast vedenie s-a trezit i visul a luat sfrit."Este nendoielnic faptul c, n aceast povestire, ca i n cea de mai nainte, locurile de pedeaps i instrumentele de tortur (loca poenalia, hora poenalia) sunt viitorul Purgatoriu, de vreme ce din Infern nu se revine. ns aceste locuri i aceste pedepse au un caracter cu totul infernal, subliniat prin prezena demonilor i nu a ngerilor.ntr-una din scrisorile sale, Petrus Damiani red o alt ntmplare cu strigoi, pe care i-o povestise un anume Martin, un personaj foarte cucernic, retras n sihstria de la Camaldules: n mnstirea ad Pinum, aproape de mare, se afla un clugr care, ncrcat de pcate, avea de fcut o peniten grea i ndelungat. A cerut unui frate, de care l lega o prietenie strns, s-1 ajute i s mpart povara penitenial. Acesta, a crui via era fr nici o pat, s-a nvoit, dar, pe cnd se gndea c are tot timpul s-i in fgduiala, a murit. Dup cteva zile, i s-a artat n vis clugrului penitent, care a vrut s tie ce se ntmpl cu el. Mortul i-a spus c, din pricina Ivii, o duce foarte ru, cci, dei scpase de greelile sale, le avea pe cele ale prietenului. A cerut ajutor fratelui rmas n via i ntregii mnstiri. Toi clugrii s-au apucat de peniten i mortul s-a artat din nou, de ast dat cu o nfiare senin i chiar fericit. A spus c, mulumit rugciunilor fcute de fraii din mnstire, nu numai c fusese smuls din chinurile pedepselor, dar c, printr-o minunat hotrre a celui Preanalt, fusese, de curnd, trecut n rndul celor alei. i Petrus Damiani a ncheiat astfel, ndurarea divin i nva pe cei vii cu ajutorul celor mori4."Peste aproape un secol, stareul de la Cluny, Petrus Venerabilis, n tratatul su De miraculis (ntre 1145 i 1156), red viziunile sau revelaiile celor mori", pe care el le-a cules, ncercnd totodat s le explice. Socotete c, n vremea aceea, vedeniile de acest fel se nmuliser, i c ce preziceau ele se adeverea. Oricum, aa auzise el de la foarte muli ini vrednici de crezare5.Printre aceti strigoi, care nfricoeaz i intrig, exist acel cavaler mort care se nfieaz preotului tefan ca s-i cear s ndrepte dou fapte rele, pe care uitase s le mrturiseasc la spovedanie, i care se ntoarce s mulumeasc fiindc fusese scpat de chinuri6. Petrus Venerabilis, cititor fidel al lui Grigore cel Mare, nu va cuta s localizeze n alt parte dect o fcuse acesta splarea de pcate dup moarte. Mortul se ntoarce s-i sfreasc penitena la locul unde a pctuit, pe ct vreme un altul, vinovat de pcate mai grave, se afl n infern7.Cnd. la sfritul secolului, Purgatoriul va exista, aceste viziuni aveau s evoce noul loc de pe lumea cealalt, mai ales n mediul cistercian. ceea ce nu este deloc surprinztor dac ne gndim la contribuia mnstirii de la Cteaux la naterea Purgatoriului. Astfel, un manuscris de origine cistercian, una din primele culegeri de povestiri pilduitoare, exempla, care se vor nmuli foarte curnd, red uri numr oarecare de viziuni referitoare la chinurile ndurate de suflete dup moarte. Dup viziunea sfntului Fursy, luat din Historia IZcclesiastica Anglorwn a lui Beda, viziunea unui clugr" relateaz suferina unui cavaler care, mptimit, n viaa aceasta, dup psrile de vntoare, fusese supus, timp de zece ani dup moartea sa, unor chinuri cumplite: inea pe pumn un oim negru care-1 sfia necontenit cu ciocul i cu ghearele. Cu toate acestea, se pare c dusese o via foarte cucernic, ns pedepsele cele mai grele sunt ndurate n Purgatoriu (in purgatorio} pentru pcate pe care noi le judecm cu ngduin. De pild, clugrul nostru vede mori, care, ntruct n timpul vieii folosiser ierburi i boabe nu ca leacuri ci ca droguri i afrodisiace, erau osndii s rostogoleasc tot timpul n gur crbuni aprini, alii care rseser nemsurat de mult, erau biciuii pentru acest obicei prost, alii, care vorbiser fr istov, erau tot timpul plmuii, cei ce se fcuser vinovai de gesturi neruinate erau nctuai cu lanuri de foc etc.8 Chiar i sfinii, pentru greeli aparent uoare, stau ctva timp n Purgatoriu. Unul dintre primii care au pltit tribut noii credine nu este altul dect marele sfnt cistercian, sfntul Bemard el nsui, care, aa cum am vzut, face o scurt trecere prin Purgatoriu ntruct nu crezuse n Neprihnita Zmislire9.PATRU CALATORII MONASTICE PE LUMEA CEALALTDin povestirile, datnd din secolul al Xll-lea, despre cltoriile pe lumea cealalt, am reinut patru care mi se par cele mai importante, prima fiindc este vorba de viziunea unei femei laice i de o exjjerien foarte personal - este visul mamei lui Guilbert de Nogent -, a doua i a treia, viziunea lui Alberico de Settefrati i cea a lui Tnugdal, deoarece dau cele mai multe amnunte, n ajunul naterii Purgatoriului, i fiindc autorii lor aparineau unor regiuni semnificative pentru imaginarul de dincolo: Italia meridional i Irlanda. n sfrit, a patra - Purgatoriul sjantului Patrick - deoarece este n oarecare msur actul de natere literar a Purgatoriului. Aceste viziuni sunt interesante pentru subiectul nostru deoarece ele ne arat cum, ntr-un gen foarte tradiional, se contureaz cu greutate, apoi exist ntr-o imagine clar, dei neprecis conturat, un teritoriu special pentru Purgatoriu pe lumea cealalt. Ele permit s fie apreciat contribuia imaginarului monastic la geneza locului purgatoriului.1. O femeie pe lumea cealalt: mama lui Guibert de NogentCea dinti viziune este povestit de un clugr care, la nceputul secolului al Xll-lea, a lsat o oper original, ndeosebi prin dou lucrri, un tratat Despre relicvele sfinilor (De pignoribus sanctorum), unde unii au vrut s vad zorile spiritului critic, i o autobiografie. Istoria vieii sale (Historia vita sua), i ea, mai cu seam ea, iniiatoare a unui gen ce avea s cunoasc un succes aparte. n special dup Evul Mediu10. De vita sua de Guibert de Nogent a oferit dou tipuri de informaii, foarte interesante pentru istorici. Lucrarea conine. n primul rnd, o povestire i o evocare a evenimentelor politice i sociale din Frana de nord-est, nceputurile micrii comunale cu povestirea dramaticelor evenimente ale comunei din Laon, din 1116. Se gsete aici o serie ntreag de nsemnri de natur psihologic, care i-au ndemnat pe istorici s se ntoarc nspre psihanalist sau s devin ei nii psihanaliti11.Iat cum povestete Guibert de Nogent viziunea mamei sale:ntr-o noapte de var, ntr-o duminic, dup rugciunea de dup miezul nopii, culcndu-se pe o banc foarte ngust i adormind numaidect, i se prea c, fr s-i fi pierdut simirea, sufletul i iese din trup. Dup ce a fost dus printr-un soi de galerie, la ieire, a dat s se apropie de gura unui pu. Cnd a ajuns foarte aproape, iat c nite oameni cu nfiare de nluci ies din adncul acelei guri. Prul parc le fusese mncat de viermi, ncercau s-o apuce cu minile i s-o trag nuntru. Deodat, n spatele ei, un glas de femeie ngrozit, gfind, le-a strigat: Nu m atingei." La aceast interdicie, au fost silii s coboare din nou n pu. Am uitat s spun c, atunci cnd a ieit pe poart, simind c iese din starea omeneasc, nu i-a cerut lui Dumnezeu dect un lucru, s-i ngduie s se ntoarc n trupul ei. Scpnd de cei din pu, s-a oprit pe margine i deodat 1-a vzut lng ea pe tata, aa cum arta n tineree. S-a uitat bine la el i 1-a ntrebat de cteva ori dac el este Evrard (aa l chema). El a negat.Nu este nimic de mirare c un duh refuz s i se spun pe numele pe care-1 purta pe cnd era om, cci pentru lucrurile duhovniceti ntrebuinm o vorbire duhovniceasc (I Corinteni II, 12-15). Ar fi ridicol s se crefad c duhurile se recunosc dup nume, cci atunci, pe lumea cealalt, nu i-am cunoate dect pe cei apropiai. Este limpede c duhurile nu au nevoie s aib nume, deoarece toat viziunea lor, sau mai curnd cunoaterea pe care o au despre viziune, este luntric.Dei a negat c se numete aa, ntruct ea era sigur c el este, 1-a ntrebat unde locuiete. El a lsat s se neleag c este vorba de un loc situat nu departe de acolo. Atunci, ea 1-a ntrebat cum o duce. El i dezvluie braul i pntecele i arat c sunt att de sfiate, att de brzdate de rni nct vzndu-le te ngrozeai i te cuprindea o spaim adnc. Mai era, pe deasupra, i o artare de copil, care ipa att de tare nct chiar dac l privea numai i tot o stingherea. Ea i-a spus brbatului: Cum poi, doamne, suporta plnsul acestui copil? - Vreu nu vreau, rspunse el, trebuie s-1 suport!" Iat ce nsemnau planetele copilului i rnile de pe bra i de pe pntece. Cnd era tnr de tot, tatl meu fusese ndeprtat de la legturile legiuite cu mama mea, prin vrji i sfaturi proaste, i, dat fiind mintea lui necoapt, fusese convins s ncerce s aib raporturi sexuale cu alte femei. Tnr cum era, s-a lsat convins i, din legtura lui blestemat cu nu tiu ce femeie pctoas, a avut un copil, care a murit la natere, fr s fi fost botezat. Rana de pe pntece nsemna ruptura credinei conjugale, urletele acelui glas insuportabil erau blestemele copilului zmislit n pcat...Mama 1-a ntrebat dac rugciunile, pomenile, slujbele l ajutau (cci el tia c ea face foarte adesea toate acestea pentru el). El spus c da i a adugat: Printre voi triete o oarecare Liegearde." Mama a neles de ce pomenea de femeia aceea i c ea trebuie s ntrebe ce amintire avea (femeia) despre el. Aceast Liegearde era o femeie foarte srac cu duhul, care nu tria dect pentru Dumnezeu, departe de moravurile acestei lumi.ntruct sfrise de vorbit cu tata, ea a privit ctre pu: deasupra acestuia era un tablou. Pe tablou, 1-a zrit pe Raginald, un cavaler, foarte vestit printre ai si. Chiar n ziua aceea, care era o duminic, Raginald acesta a fost ucis mielete de ctre cei din jurul su, la Beauvais, dup un osp. Pe tablou, el edea n genunchi, cu capul plecat, suflnd, cu obrajii umflai, cas aprind un foc. Viziunea a avut loc dimineaa i el a murit la prnz. mbrncit n focul acela pe care el l aprinsese.Pe acelai tablou. 1-a vzut dnd ajutor (dar el a murit trziu dup aceea) i pe fratele meu. care rostea nite njurturi cumplite despre trupul i sngele divin, ceea ce nseamn c, blestemnd numele lui Dumnezeu i sfintele lui taine, se cuvenea s ajung n locurile de pedeaps (hos mereretur et poenarwn locos et poenas).In aceeai viziune, a vzut-o pe o btrn, care locuise mpreun cu ea la nceputul conversiunii i care. pe de o parte, arta rnile pe care le avea pe trup de pe urma chinurilor la care i-1 supunea, dar care, n realitate, nu-i ascundea dorina de glorie deart. A vzut-o, ca pe o umbr, luat de dou duhuri negre. Pe cnd femeia tria i ele locuiau mpreun, i stteau de vorb despre ceea ce avea s se ntmple cu sufletele lor dup ce vor muri, i-au fgduit una alteia ca cea care va muri prima s se arate, dac va vrea Dumnezeu, supravieuitoarei ca s-i spun ce este cu ea, bine sau ru... Btrna, n clipa morii, se vzuse pe ea nsi ntr-o viziune, lipsit de trup, ndreptndu-se, mpreun cu alte semene, ctre un templu i i se prea c duce o cruce pe umeri. Cnd a ajuns la templu, n-a fost lsat s intre i uile i s-au nchis in fa. n sfrit, dup ce a murit, s-a artat, nconjurat de un miros greu, unei alte persoane creia i-a mulumit fierbinte c o scosese din mirosul acela i din suferin prin rugciunile fcute pentru ea. Cnd a murit, a vzut, lng patul ei, un diavol ngrozitor, cu ochi negri, mari de tot. Invocnd cele sfinte, i-a poruncit s se duc n ntunericul lui, spunndu-i s nu cear nimic de la ea, i, n acest fel, 1-a alungat.ncredinat de adevrul viziunii ei, comparnd ceea ce vzuse cu ceea ce tia, mama lui Guibert s-a hotrt s fac totul ca s-i ajute soul. nelesese c vzuse locurile de ispire din infern (poenales loco apud inferos). la care fusese osndit cavalerul a crei nfiare o vzuse cu puin nainte ca acesta s moar.A nfiat un copil orfan, care le-a chinuit cu planetele lui att pe ea ct i pe slujnicele ei. Ea ns nu s-a dat btut, n pofida strdaniilor Diavolului, care a fcut ca ipetele copilului s nu poat fi ndurate, i a rugminilor celor din jurul ei, care o mpingeau s se lase pguba. Ea tia c aceste chinuri le uura pe cele ale brbatului ei, cci le vzuse n vedenia ce avusese.S lsm de o parte - cu prere de ru - problemele de relaii familiale i personale, digresiunea asupra numelui - adevrat emblem a oamenilor din Evul Mediu -, fuziunea, n aceast poveste, a mai multor teme ndeobte distincte: cea a viziunii locurilor de pedeaps de pe lumea cealalt, a pactului dintre doi vii care se angajeaz ca cel ce va muri primul s se ntoarc s-i povesteasc experiena felui rmas n via, a copilului care nu te las s dormi12, climatul oniric, de comar, foarte modem" al acestei povestiri. S reinem elementele ce se vor rentlni n povestirile de cltorie sau de edere n Purgatoriu - i care vor face parte din sistemul" Purgatoriului.Mai nti, caracterul infernal al locului unde se afl tatl lui Guibert i n care mama lui a riscat - n viziunea ei - s fie antrenat. Este vorba de un loc situat lng un pu i, ntr-o alt viziune, de un templu de unde ies fiine cu nfiare diavoleasc, diavoli negri13, larve cu prul plin de pduchi, montri cu ochi negri enormi, o lume unde grozvia celor vzute, auzite i miosite, viziuni monstruoase, zgomote insuportabile, mirosuri fetide, sunt amestecate cu durerile fizice. Lume de chinuri, vinivers de pedepse, unde focul este precumpnitor. Lume de duhuri fr nume, dar care ispesc n chinuri trupeti. Lume de suferin din care cei vii i pot smulge morii prin rugciune, pomeni, slujbe potrivit teoriei tradiionale a rugciunii, dar i printr-o mprire a ncercrilor a cror natur este legat de cea a pcatului svrit. i, pe deasupra, dou trsturi dominante:afirmarea, cutarea unui loc, deocamdat greu de deosebit de mulimea infernelor (pia, pu, templu, locuri de pedeaps - poenarum locos, poenales locos - vizionara cere spectrului brbatului ei ubi commaneret, s-i spun unde locuiete el), expresia unei strnse legturi ntre cei vii i cei mori, solidaritate ce aparine n primul rnd familiei, familia de snge, mai ales cuplul conjugal, ntr-o vreme cnd Biserica amintete puternic cuvintele lui Pavel potrivit crora soia i soul nu sunt dect una i aceeai came, apoi familia spiritual, ca aceea pe care o alctuiete femeia convertit cu btrna care o ajut s se converteasc. n sfrit, nodul sistemului, ispirea comun a greelilor, pedeaps i totodat splare de pcate. Aceste suferine sunt purgatoare ale suferinelor omului (molestias istas molestiarum hominis... purgatrices).Viziunea lui Alberico i cea a lui Tnugdal sunt mai literare, mai tradiionale, puterea lor imaginativ este mai mare.2. La Monte-Cassino: Alberico de SettefratiAlberico de Settefrati, nscut pe la 1100, pe cnd avea vrsta de zece ani, avusese o vedenie, n timpul unei boli, care 1-a inut leinat nou zile i nou nopi. Intrat n vestita mnstire de la Monte-Cassino, pe cnd era stare Gerard (1111-1123), i-a povestit viziunea pe care o avusese clugrului Guidone, care a transcris-o. Dar, trecnd de la unul la altul, pe cale oral, povestirea a fost modificat, aa c stareul Senioretto (1127-1137) 1-a sftuit pe Alberico s-o rescrie cu ajutorul lui Petrus Diacono. Aceasta este povestirea care ni s-a pstrat14. Ea poart pecetea viziunilor cunoscute la Monte-Cassino -Suferinele sfintelor Perpetua i Felicite, Viziunea iui Wetti, Viziunea sfntului Fursy, Viaa sfntului Brandan. Unii au vrut s vad n ele i influene musulmane, ns acestea nu au putut fi dect limitate, deoarece, n escatologia musulman, infernul este rezervat necredincioilor i politeitilor i nu pare s cunoasc Purgatoriul 15.Sfntul Petru, nsoit de doi ngeri, Emanoil i Ilie, s-au artat tnrului Alberic, ridicat n aer de ctre o porumbi alb, i l-au dus ctre locurile de cazne i ctre cele ale Infernului (loca penarum et inferni) ca s i le arate.Povestirea acestei viziuni pare c nu* se mai sfrete16. Nu pot dect s-o rezum, dar am vrut s fiu ct mai aproape de textul original pentru precizia imaginilor care trebuie s intre n rezervorul nostru cu imaginar i pentru a salva impresia de hoinreal pe care, cu tot pilotajul sfntului Petru, l ofer cltoria clugrului. Raita aceasta hieratic ne va ngdui s apreciem mai bine ordinea n snul creia avea s apar, curnd. Purgatoriul.Alberico vede mai nti un loc fierbinte, cu nite ghiulele de foc i aburi aprini, unde sunt splate de pcate sufletele copiilor mici, mori n primul lor an de via. Pedepsele pentru ei sunt uoare, cci n-au avut timp s svreasc multe pcate. Curba pcatelor urmeaz vrstele vieii. Crete i adun greelile n tineree i maturitate, apoi descrete o dat cu btrneea. Timpul petrecut n aceste locuri de splare a pcatelor este pe msura numrului lor, adic dup vrsta morilor care sunt supui la chinuri. Copiii de un an stau n locurile acestea apte zile, cei de doi ani paisprezece zile, i aa mai departe (Alberico nu spune mai mult, deoarece continuarea progresiei proporionale ar pune fr ndoial probleme delicate).Vede apoi o vale ngheat unde sunt torturai adulterii, incestuoii i ali desfrnai. Vine apoi o alt vale, plin de copcei cu spini, unde sunt agate de mamele, din care sug erpi, femeile care nu au vrut s-i alpteze pruncii i unde ard, spnzurate de pr, femeile adultere. Urmeaz o scar cu trepte de foc, n josul creia se afl vin cazan plin cu smoal clocotit: urc i coboar pe ea brbaii care au avut relaii sexuale cu femeile lor n zilele (duminicile i srbtorile) cnd actul sexual este oprit. Dup aceea, este un cuptor cu flcri de pucioas unde se mistuie stpnii care s-au purtat cu supuii lor nu ca nite stpni ci ca n.te tirani, precum i femeile care i-au ucis copiii i care au avortat. Dup cuptorul acesta, se vede un lac de foc ce seamn cu sngele. Ucigaii, mori fr s se fi cit, dup ce au purtat timp de trei ani agat de gt portretul victimei lor. sunt zvrlii acolo. Alturi, ntr-un cazan imens, plin cu bronz, cositor, plumb, pucioas i rin clocotite, ard, pe perioade ce merg de la trei la patru ani, episcopii, cpeteniile i mai marii bisericilor, care i-au lsat s fac slujbe pe preoii sperjuri, adulteri sau excomunicai.Alberico este dus apoi aproape de Infern, o gaur cumplit de ntunecoas, din care se ridicau duhori grele, strigte i gemete. Lng Infern, era un balaur mare de tot, legat n lanuri, care, cu botul lui de foc, nghiea puzderii de suflete de parc erau nite mute. Bezna cea deas nu lsa s se vad dac sufletele acestea se duceau n ntuneric sau chiar n Infern. Cluzele i spun lui Alberico c acolo se aflau Iuda, Ana, Caiafa, Irod i pctoii osndii fr judecat.ntr-o alt vale, nelegiuiii sunt ari ntr-un lac de foc, simoniacii ntr-un pu din care flcrile se nal i coboar. ntr-un alt loc cumplit, ntunecos i ru mirositor, plin de flcri ce trozneau, de erpi i de balauri, de ipete ascuite i gemete ngrozitoare, sunt splate sufletele celor care au prsit biserica sau mnstirea, nu au fcut peniten, au jurat strmb, au pctuit prin adulter, ticloie, mrturie mincinoas i alte crime". Splarea este pe msura pcatelor, care sunt ca aurul, plumbul, cositorul sau alte materii, aa cum spune Pavel n prima lui epistol ctre Corinteni.ntr-un lac mare i negru, plin cu ap sulfuroas, cu erpi i cu balauri, demonii plesneau peste gur, peste fa i peste cap, cu erpi n chip de bici, o mulime de martori mincinoi. Aproape de acolo, doi demoni, unul n form de cine, altul n form de leu, aruncau pe gur osuflare fierbinte, care zvrlea spre tot felul de cazne sufletele care treceau pe lng ei.Deodat, sosete o pasre mare. ducnd pe aripuun clugr mic, btrn, cruia i d drumul n ntunericul puului infernului, unde este pe dat nconjurat de demoni, ns pasrea se ntoarce i l smulge de acolo.Atunci, sfntul Petru i spune lui Alberico c l las cu cei doi ngeri: acesta, mort de fric, este i el atacat de un demon respingtor, care ncearc s-1 trag n Infern, dar sfntul Petru se ntoarce, l scap pe Alberico i l trimite ntr-un loc paradisiac.nainte de a trece la descrierea Paradisului, Alberico mai face cteva precizri n legtur cu cele vzute n locurile de pedeaps.A vzut hoi pui goi n lanuri, care nu se puteau ridica n picioare, cu lanuri de foc legate de gt, de mini i de picioare. A vzut un fluviu mare de foc ieind din Infern, iar peste fluviul acesta, un pod de fier care se lea cnd treceau pe el, sprintene, sufletele drepilor, i se ngusta, de nu mai era dect ca o a, atunci cnd treceau pctoii, care cdeau n fluviu i rmneau acolo pn ce, curai i fripi aidoma crnii, puteau n cele din urm trece podul. Sfntul Petru i-a dezvluit c fluviul i podul acela sunt purgatoare17.Sfntul Petru i spune apoi lui Alberico c un om nu trebuie niciodat s ajung la. dezndejde, orict de mari i-ar fi pcatele, cci, prin peniten, se poate ispi totul, n sfrit, apostolul ! arat lui Alberico o cmpie att de ntins nct ar trebui trei zile i trei nopi ca s-o strbai, i unde mrcinii erau att de dei c nu puteai merge dect clcnd pe ei. n aceast cmpie, se afla un balaur uria, pe care era nclecat un diavol, de parc ar fi fost un clre, i care inea un arpe mare n mn. Diavolul acesta fugrea orice suflet care cdea pe cmpie i l lovea cu arpele. Dup ce alergase destul ca s se spele de pcate, goana se mai potolea i sufletul putea s scape.Din locurile purgatoare, Alberico trece n locuri ceva mai vesele.Sufletele ce se artaser vrednice s ajung n rejrigerium ptrund ntr-o cmpie unde este numai plcere i bucurie, miresme de crini i de trandafiri. n mijlocul cmpiei, se afl Paradisul, unde sufletele nu vor intra dect dup Judecata de Apoi. n afar de ngeri i de sfini, care sunt primii, fr judecat, n cel de al aselea cer. Cel mai slvit dintre sfinii aflai acolo este sfntul Benedict, i cei mai slvii dintre toi cei care se afl pe acea cmpie sunt clugrii. Cluzele lui Alberico aduc laude clugrilor i descriu programul de via pe care trebuie s-1 aib ca s dobndeasc mntuirea. Nu trebuie s-i piard niciodat iubirea fa de Dumnezeu i fa de aproapele, ns programul lor este n primul rnd negativ: trebuie s ndure injuriile i persecuiile, s reziste ispitelor diavoleti, s munceasc cu minile fr s doreasc bogii, s in piept viciilor, s fie venic temtori. Apoi, sfntul Petru, dup ce arat care sunt cele trei pcate foarte primejdioase, hulpveala (gula), lcomia (cupidas) i trufia (superbia), l duce pe Alberico s vad cele apte ceruri, despre care spune prea puin, n afar de al aselea, care este lcaul ngerilor, al arhanghelilor i al sfinilor, i de al aptelea, unde se afl tronul lui Dumnezeu. Porumbia l duce apoi ntr-un loc nconjurat de un zid nalt, peste care poate zri ce se afl nuntru, dar, ca oricare om, nu are voie s spun ce a vzut acolo18.S lsm de o parte, n aceast povestire, puzderia de surse literare care o inspir i patriotismul benedictin care o nsufleete. Interesul ei pentru geneza Purgatoriului este limitat, dar riu neglijabil chiar i prin limitele i tcerile lui.Povestirea este, desigur, cum nu se poate mai nclcit i d despre lumea cealalt o imagine i mai nclcit. Alberico este departe de concepia despre o a treia mprie de pe lumea cealalt. Lumea de dincolo, aa cura o concepe el, este foarte bine compartimentat,se trece, dup cum dorete sfntul Petru, din locurile de pedeaps n groapa Infernului sau n Paradis, sau n regiuni terestre. ns importana locurilor de pedeaps", de unde pn la urm scapi i te duci ctre mntuire, este mare. O socoteal aproximativ (cci nclceala povestirii nu este mic) ne d posibilitatea s recunoatem, din totalul de cincizeci de capitole", aisprezece consacrate Purgatoriului ce avea s fie creat, dousprezece Paradisului i vecintilor lui i unul singur Infernului propriu-zis.Despre teoria" locurilor purgatoare, viziunea nu spune practic nimic, sau, cel mult, nu propune dect o teologie foarte rudimentar. Toate pcatele duc n aceste locuri, dar toate pot fi ispite aici. Este exaltat rolul penitenei, dar nu se vede ce parte revine penitenei terestre i acestei forme de ispire n locurile de pedeaps. Nu se face distincia ntre pcate uoare i pcate grele (clivajul ntre pcate de moarte i pcate mrunte nu exist nc) i se pare c mai ales scelera, crimele, care, dup cum spune sfntul Augustin, duceau de-a dreptul n infern, sunt ispite aici, prin pedepse pe termen limitat, dar infernale. n sfrit, nu exist trecere direct din locurile de pedeaps, dup ispire, n Paradis, ci o anticamer situat ntr-un vestibul paradisiac: cmpia fericirii.Cu toate acestea, purificarea post mortem ocup un loc important i, cnd vorbete despre firviu i despre pod, Alberico folosete termenul purgator in aa fel nct epitetul pare foarte apropiat de substantiv, i, chiar dac lucrul este fcut cu toat confuzia unui simbolism numeric, exist o tendin net ctre o contabilitate a lumii de dincolo i ctre un raport proporional ntre pcatul svrit pe pmnt i timpul de ispire pe lumea cealalt.Pe scurt, avem impresia c autorul sau autorii acestei viziuni aparin unui mediu monastic arhaic, care, prin cultura lui tradiional - inclusiv vechea noiune de rejrigerium - nu izbutete s vad limpede tendina ctre o concepie despre lumea cealalt ca loc de splare a pcatelor, tendin care se face puternic simit.Aceeai impresie se regsete, la un alt pol geografic al monahismului benedictin, n viziunea irlandez a lui Tungdal19.3. la Irlanda: lumea cealalt, fr purgatoriu, vzut de TnugdalLumea cealalt vzut de Tnugdal - cltoria lui nu conine vreun episod terestru - este ceva mai bine ordonat dect cea a Ivii Alberico. Ca i viitorul clugr de la Monte-Cassino, Tnugdal trece mai nti printr-o serie de locuri unde se afl n chinuri diferite catergorii de pctoi: ucigai, farnici, zgrcii, hoi, lacomi, desfrnai. Locurile de pedeaps sunt neobinuit de mari: vi adnci, irmnte foarte nalt, lac foarte ntins, cas imens. Muntele va cunoate, datorit lui Dante, un succes cu totul special. Sufletele simt supuse, aici, cnd la o cldur arztoare, cnd la un frig nprasnic, ntunericul i duhorile cele grele domnesc n aceste locuri. Animale monstruoase sporesc grozvia. Unul din animalele acestea, stnd pe un lac ngheat, mnnc cu botul lui de foc suflete pe care le mistuie i apoi le vars (veche motenire indo-european) i aceste suflete rencarnate avi nite ciocuri foarte ascuite cvi care i sfie propriile trupuri. Victimele acestei dihnii sunt desfrnaii i n special desfrnaii din mnstiri. n imagini ca cele ale lui Piranesi, Tnvigdal vede sufletele celor hulpavi cum se coc ntr-un imens cuptor i pe cele ale pctoilor, care avi adunat pcat dup pcat, cum sunt chinuite, ntr-o vale plin de cuptoare zgomotoase, de ctre un fierar clu, Vulcan pe nvime. Este pus astfel in valoare, pe lng specificitatea pcatelor i a viciilor, noiunea de cantitate de pcate i - semn al timpului n acest al Xll-lea veac iubitor de dreptate -ngerul subliniaz, pentru Tnvigdal care este ngrozit, c Dumnezeu, cu toate acestea, nu este mai puin milostiv i, mai ales. drept: Aici, spune el, fiecare sufer potrivit meritelor sale i dup cum hotrte dreptatea."Apoi. printr-o prpastie adnc, se coboar n infernul inferior, care se anun printr-o grozvie, un frig cumplit, o duhoare i un ntuneric cu mult mai mari dect tot ce ndurase Tnvigdal pn atunci. Vede o groap dreptunghiular, ca un rezervor, din care iese o flacr negricioas i ru mirositoare, plin de diavoli i de suflete care, ca nite scntei, se ridic, se sting i cad din nou n adncuri. Ajunge chiar pn la poarta Infernului i are privilegiul, ca om viu ce este, s vad ceea ce osndiii cufundai n ntuneric nu vd, aa cum nici pe el nu-1 zresc. El l vede chiar i pe prinul ntunericului, o dihanie mai mare dect toate cele pe care le vzuse pn atunci.Apoi, duhoarea i ntunericul dispar, iar Tnugdal i ngerul su descoper, lng un zid mare, o mulime de brbai i de femei triste, care stteau n ploaie i n vnt. ngerul i explic lui Tnugdal c sunt cei care nu sunt cu totul ri, care au ncercat s triasc in cinste, dar care nu au dat celor sraci bunuri trectoare i care trebuie s atepte civa ani n ploaie ca s fie dui la odihn tihnit (requies bona). Trecnd zidul printr-o poart, Tnugdal i nsoitorul su descoper o cmpie frumoas, nmiresmat, plin de flori, luminoas i plcut, unde se zbenguie veseli o mulime de brbai i de femei. Sunt cei nu chiar buni de tot, care au meritat s fie smuli chinurilor iadului, dar care nu sunt nc vrednici s intre n rndurile ngerilor. n mijlocul cmpiei, se afl izvorul tinereii a crui ap d viaa venic.Aici se gsete o foarte ciudat evocare a unor regi irlandezi legendari - dar pe care Tnvigdal i socotete bineneles istorici - care, chiar dac au fost ri, s-au cit, sau, chiar dac au fost buni, au mai fcut totvii i greeli. Se afl aici n curs de ispire sau la captul ei. Aa cum viziunea lui Alberico era inspirat de patriotismul benedictin, aici apare naionalismul" irlandez. Se ntlnete i tradiia mustrrii regilor, folosirea politic a lumii celeilalte, ntlnit n viziunea lui Carol cel Gras. Existena unui loc purgator (cuvntul nu este pronunat aici) permite o critic moderat a monarhiei, respectat i totodat dojenit.Iat-i aadar pe regii Domachus i Conchober, cruzi i dumani nempcai, care s-au mblnzit i au devenit prieteni i care s-au cit nainte de a muri. Trebuie oare s vedem n aceasta o chemare la unitate a clanurilor irlandeze? Iat-1, n special, pe regele Cormachus (Cormak), stnd pe tron, ntr-o cas foarte frumoas, cu zidurile din aur i argint, fr ui i fr ferestre, unde se intr dup plac. Este slujit de sracii i de pelerinii crora le-a dat bunurile lui pe cnd era n via. ns, numaidect, casa se ntunec, toi cei dinuntru se ntristeaz, regele plnge, se ridic i iese. Toate sufletele ridic minile ctre cer i se roag fierbinte lui Dumnezeu: Fie-i mil de sluga ta." Iat-1 ntr-adevr pe rege, scufundat n foc pn la bru, partea de sus a corpului fiind acoperit cu un ciliciu. ngerul explic: n fiecare zi. regele sufer timp de trei ceasuri i se odihnete timp de douzeci i unu. Sufer pn la bru fiindc a fost adulter, i n partea de sus a trupului, fiindc a pus s fie ucis un conte lng sfntul Patrick i fiindc a jurat strmb. Toate celelalte pcate i-au fost iertate.Tnugdal i ngerul ajung n sfrit n Paradis. Acesta este alctuit din trei locuri mprejmuite de ziduri. Un zid de argint nconjoar locuina soilor credincioi, un zid de aur pe aceea a martirilor i a celor neprihnii, a clugrilor i a clugrielor, a aprtorilor i a ctitorilor de biserici, un zid de pietre nestemate pe aceea a fecioarelor i a celor nou ordine ngereti, a sfntului duhovnic Ruadan, a sfntului Patrick i a patru episcopi (irlandezi!). La aceast viziune, sufletul lui Tnugdal se ntoarce n trup.Viziunea lui Tnugdal arat foarte bine c, dac geografia lumii de dincolo rmne frmiat. Infernul prnd s fie fcut dintr-o singur bucat doar fiindc nu se poate vedea cum este. de vreme ce nu poate fi vizitat, compartimentarea locurilor de splare a pcatelor tinde totui s se ordoneze dup trei principii. Cel dinti este un principiu geografic: alternana unor locuri ce contrasteaz ca relief i temperatur. Al doilea este moral: repartizarea celor purificai dup genul de pcate. Al treilea este religios propriu-zis, ca s nu spunem teologic: este clasificarea oamenilor n patru categorii: cei foarte buni, care ndat dup moarte se duc n Paradis, i cei foarte ri, care, imediat dup moarte i judecata individual (Tnugdal subliniaz c cei osndii au fost judecai"), sunt trimii n Infern, cei care nu sunt chiar buni i cei care nu sunt chiar ri. ns Tnugdal nu este foarte clar. Dac ne lum dup ce scrie el, aceste dou ultime categorii s-ar deosebi de pctoii chinuii n infernul superior. n ceea ce-i privete pe cei care nu sunt cu totul ri, Tnugdal nu pomenete nimic de o trecere prin locurile de ispire i se mulumete s-i pun s petreac vreo civa ani" n ploaie i vnt, chinuii de foame i de sete. Ct despre cei foarte buni, ngerul i spune lui Tnugdal c au fost smuli din chinurile Iadului", dar nu sunt vrednici deocamdat s se afle ntr-un adevrat Paradis.Este surprinztoare absena, la acea dat, a ideii (i a cuvntului) de purificare. Tnugdal a ncercat, cu stngcie, s adune, ntr-o viziune, un ansamblu de moteniri literare i teologice pe care n-a tiut s le lege ntre ele. De o parte, existena a dou infemuri, dar fr s fi tiut s precizeze funcia infernului superior. De alt parte, teoria augustinian a celor patru categorii de oameni n raportul lor cu binele i cu rul. Dar, fiindc n-a tiut cum s le pun n infernul superior, le-a pus n locuri originale, tinznd astfel spre o regionalizare n cinci pri a lumii de dincolo, aceasta fiind una din soluiile schiate n secolul al Xll-lea pentru remodelarea lumii celeilalte. Punctul cel mai slab al acestei concepii (mi permit s vorbesc n termeni de judecat de valoare, deoarece sunt ncredinat c, pentru succesul sistemului Purgatoriului printre clerici i n mase, ntr-o epoc raionalizant", coerena acestui sistem a fost un element important) este faptul c Tnugdal nu a fcut legtura ntre locurile de ateptare (i de ispire mai mult sau mai puin uurat) a celor care nu svmt chiar buni i a celor care nu sunt chiar ri i locurile infernului inferior. O trecere succesiv prin unele, apoi prin celelalte ar fi dat o soluie concret tezelor augusti-niene. Tnugdal n-a fcut-o deoarece, nu numai c probabil avea o concepie nc neclar despre spaiu ci, n primul rnd, fiindc avea o concepie despre timp care-1 mpiedica s fac acest lucru. Pentru el, lumea cealalt rmne supus unui timp escatologic care nu poate avea dect foarte slabe asemnri cu timpul terestru, istoric. Ici colo, se strecoar perioade de civa ani" n lumea cealalt, dar nu este o sticcesivitate ordonat. Timpul lumii celeilalte nu este unificat, i nc i mai puin dublul timp al omului pe lumea aceasta i pe cealalt.4. Descoperire n Irlanda: Purgatoriul sfntului Patrick"A patra cltorie imaginar, dei este redactat de un clugr - ns un clugr cistercian - aduce n mijlocul trsturilor tradiionale nouti importante. Mai ales una: Purgatoriul este numit aici ca fiind unul din cele trei locuri de pe lumea cealalt. Opusculul care ocup n istoria Purgatoriului un loc esenial, deoarece a jucat un rol nsemnat, dac nu hotrtor, n succesul acestuia, este celebrul Purgatoriu al sjntului Patrick20.Autorul este un clugr numit H. (iniial pe care Mathieu Paris, n secolul al XlII-lea, a transformat-o, fr nici un motiv, n Henricus), care, n momentul redactrii, locuia n mnstirea cistercian de la Saltrey, n Huntingdonshire. Cel care i-a cerut s scrie aceast ntmplare este un abate cistercian, cel de la Sartis (astzi, Wardon, n Bedfordshire). O tia de la alt clugr, Gilbert. Acesta a fost trimis n Irlanda de ctre stareul mnstirii cisterciene de la Luda (astzi, Ixmthpark, n Huntingdonshire), Gervasius, ca s gseasc un loc potrivit pentru ntemeierea unei mnstiri. ntruct Gilbert nu tie irlandeza, l ia ca nsoitor, ca s-i slujeasc de tlmaci i ca s-1 apere, pe cavalerul Owein, care i povestete paniile prin care a trecut el n Purgatoriul sfntului Patrick.n preambulul tratatului su, H. de Saltrey amintete, invocnd pe sfntul Augustin i mai ales pe Grigore cel Mare, ct de folositoare sunt, pentru nvtura celor vii, povestirile cu viziuni din lumea cealalt. Este mai ales cazul diferitelor forme ale pedepsei ce se numete (pedeaps) purgatoare (que purgatoriu vocati), n care cei care, dei au svrit pcate n timpul vieii, au rmas drepi, sunt purificai, putnd astfel ajunge la viaa etern creia i sunt predestinai. Pedepsele sunt pe msura gravitii pcatelor i a firii mai mult sau mai puin bun a pctoilor. Acestei scri a pcatelor i a pedepselor, i corespunde o etajare n locurile de osnd, n infernul subteran, pe care unii l vd ca o temni ntunecat. Locurile pentru chinurile cele mai mari se afl jos, cele. pentru bucuriile cele mai mari sus, recompensele potrivit de bune i totodat potrivit de rele la mijloc (media autem bona et mala in medio). Aici se vede c H. de Saltrey a adoptat repartizarea n trei categorii (n locul celor patru categorii augustiniene) i noiunea de intermediar.n pedeapsa purgatoare, tot aa, sufletul este chinuit dup meritele lui, i sufletele care, dup ce au trecut prin aceast experien, primesc de la Dumnezeu ngduina s se ntoarc n trupurile lor pmnteti, i arat urmele asemntoare cu urmele corporale, ca amintiri, dovezi i avertismente21.Pe cnd sfntul Patrick ncerca, fr mare succes, s-i cretineze pe irlandezii recalcitrani, i cuta s-i converteasc folosind frica de Infern i ademenirea cu Paradisul, Iisus i-a artat, ntr-un loc pustiu, o groap (fossa)rotund i ntunecoas i i-a spus c dac cineva ptruns de cin i de credin petrece o zi i o noapte n gaura aceea, va ii curat de toate pcatele i va putea vedea chinurile celor ri i bucuriile celor buni. Sfntul Patrick s-a grbit s ridice o biseric lng gaura aceea, s instaleze acolo clugri, s-o mprejmuiasc cu un zid pe care 1-a nchis cu o poart a crei cheie era pstrat de stare. Se pare c muli peniteni au fcut experiena locului acesta chiar de pe vremea sfntului Patrick, care le-ar fi cerut s-i scrie viziunile. Locul a fost numit purgatoriu i, ntruct sfntul Patrick a fost cel dinti care 1-a cunoscut, purgatoriul sfntului Patrick (sandi Patricii Purgatorium)22.Obiceiul voia ca cei ce candidau la experiena Purgatoriului sfanului Patrick s aib ncuviinarea episcopului diocezei, care trebuia mai nti s se sileasc s-i conving s renune. Dac nu izbutea, le ddea o autorizaie care era artat stareului bisericii; la rndul su, acesta ncerca s-i conving s aleag alt peniten, spunndu-le c muli pieriser n experiena aceea. Dac nici el nu reuea, i prescria candidatului s petreac mai nti cincisprezece zile rugndu-se n biseric. Dup aceste cincisprezece zile, candidatul asista la o slujb n timpul creia se mprtea i era stropit cu agheasm ca s se lepede de necuratul. Era dus n procesiune i cu imnuri pn la Purgatoriu a crui vis era deschis de stareul care amintea c acolo sunt demoni i c muli din vizitatorii precedeni dispruser. Cnd candidatul persevera, era binecuvntat de toi preoii i intra fcndu-i semnul crucii. Stareul nchidea poarta la loc. A doua zi, la aceeai or. procesiunea se ntorcea la groap. Dac penitentul ieea, era dus din nou n biseric i petrecea acolo alte cincisprezece zile rugndu-se. Dac poarta rmnea nchis, era socotit mort i procesiunea se retrgea. Avem de a face cu o form special de ordalie, de judecat a lui Dumnezeu, de un tip caracteristic, poate, tradiiilor celtice.H. de Saltrey sare atunci la epoca contemporan (hiis nostris temporibus) i chiar precizeaz c este epoca regelui tefan (1135-1154). Matthieu Paris, n secolul al XIH-lea, va fi i mai precis - fr s aib vreo dovad - i va plasa aventura cavalerului Owein n 1153. Cavalerul Owein. mpovrat de pcate, care nu sunt precizate, trecnd de etapele preliminare ale ordaliei, intr ncreztor i voios n groap. De fapt, socotete c ceea ce face el este o isprav cavalereasc pe care o nfrunt singur, cu mult curaj (novam gitur rniliciam aggressus miles noster, licet solus, intrepidus tamen)23... Ajunge, ntr-o penumbr tot mai slab, ntr-un soi de mnstire locuit de dousprezece personaje n sutan alb, care artau ca nite clugri. Mai marele lor i arat care este regula ncercrii. Avea s fie nconjurat de demoni care vor ncerca fie s-1 nspimnte prin nfiarea unor chinuri cumplite, fie s-1 ademeneasc cu vorbe prefcute. Dac frica sau ispita l vor face s cedeze i va da napoi, i pierde i trupul i sufletul. Cnd va simi c este gata s fie nvins, va trebui s rosteasc numele lui Iisus.Atunci nvlesc demonii, care nu-i vor mai da drumul pn la sfritul cltoriei lui prin infern - printre viziuni ngrozitoare, ntrezrite n ntunericul luminat doar de flcrile ce-i chinuiau pe osndii, mirosuri grele i ipete ascuite. Din toate ncercrile la care va fi supus va iei nvingtor rostind numele lui Iisus i, dup fiecare ncercare, va refuza s dea napoi. Nu voi mai pomeni aadar de acest deznodmnt al fiecrui episod. Diavolii ridic mai nti, n sala cea mare a casei de unde pleac, un rug pe care se cznesc s-1 arunce. Dup ce a trecut printr-o regiune pustie i ntunecat, unde btea un vnt puternic ca o sabie i tios ca un brici, ajunge ntr-o cmpie nesfrit, unde femei i brbai despuiai sunt culcai pe pmnt, fixai acolo cu cuie nroite n foc, nfipte n mini i n labele picioarelor. Trece ntr-o a doua cmpie, unde oameni de toate vrstele, sexele i condiiile, culcai pe spate sau pe burt, sunt prad balaurilor, erpilor i broatelor de foc, apoi, n a treia cmpie, unde brbai i femei, cu trupul plin de cuie nroite n foc, sunt biciuii de demoni, apoi, n a patra cmpie, adevrat cmp de suplicii de toate felurile, unde unii sunt agai cu crlige de fier fixate n ochi, urechi, gt, mini, sni sau sex, alii sunt victimele unei buctrii infernale, fiind copi n cuptor, fripi n tigaie sau n frigare etc. Vine apoi o roat mare de foc de care sunt agai oameni ce se nvrtesc iute de tot prin flcri. Este urmat de o imens cldire destinat bilor, unde se afl o mulime de brbai, de femei, de copii i de btrni scufundai n nite hrdaie, pline cu metale clo-cotinde, unii afundai cu totul, alii pn la sprncene, sau la gt, sau la piept, sau la buric, sau la genunchi, unii doar cu un singur picior sau cu o singur mn. Owein ajunge atunci la un munte printre ai crui perei abrui curge un fluviu de foc. Pe vrful muntelui, unde se afl o mulime de persoane, bate un vnt aprig i ngheat, aruncndu-i n fluviu pe oamenii aceia care, dac ncearc s scape crndu-se pe munte, sunt mpini napoi de nite demoni narmai cu prjini de fier.La urm de tot, este o flacr urt mirositoare i neagr, ce iese dintr-un pu din care urc i coboar ca nite scntei o sumedenie de suflete. Diavolii care-1 nsoesc i spun: Aici este poarta Iadului, intrarea n gheena, calea cea lat care duce la moarte, cine ptrunde aici nu se mai ntoarce, cci n Infern nu exist iertare. Aici este focul cel venic pregtit pentru Satana i cei asemenea lui, printre care nu poi spune c nu te numeri i tu." n clipa cnd se simte nghiit de pu, Owein rostete din nou numele Domnului, este mpins la o parte de pu, n faa unui fluviu de foc, foarte lat, peste care era un pod ce prea de netrecut, cci era att de sus nct te apuca ameeala, att de ngust nct nu puteai pune piciorul i att de alunecos c nu aveai cum s stai pe el. In fluviul de sub el, ateptau diavolii narmai cu cngi de fier. Owein rostete din nou numele lui Iisus i pornete pe pod. Pe msur ce nainteaz, podul devine mai stabil i mai lat, iar cnd ajunge la mijloc, nu mai zrete nici urm de fluviu. Scap de o ultim ncercare a diavolilor nfuriai ce voiau s pun mna pe el i, cobornd de pe pod, se trezete n faa unui zid foarte nalt i frumos, cu porile de aur curat i de pietre scumpe, din care se desprindea un miros foarte plcut. Intr i deodat se gsete ntr-o cetate minunat.Dou personaje, parc nite arhiepiscopi, care conduceau o procesiune, i se adreseaz lui Owein i i spun: i vom explica tlcul (rationem) celor ce ai vzut."Aici, spun ei mai departe, este Paradisul terestru24. Ne-am ntors n el deoarece ne-am ispit pcatele - nu ne-am isprvit penitena pe pmnt nainte de a muri -n chinurile pe care le-ai vzut venind ncoace i n care am stat, mai mult sau mai puin, dup mulimea greelilor noastre. Toi cei pe care i-ai vzut n diferitele locuri de pedeaps, n afar de cei care se afl sub gura Infernului, dup ce sunt splai de pcate, ajung n locul de odihn unde ne aflm noi acum i, n cele din urm. ei vor fi mntuii. Cei ce sunt chinuii astfel, nu pot s tie ct vreme vor rmne n locurile de pedeaps, cci, prin slujbe, rugciuni i pomeni, fcute pentru ei, pedepsele lor pot fi scurtate sau uurate. Iar noi, care avem att de mult odihn i bucurie, dar care nu am fost nc vrednici de a ne nla la ceruri, nu vom rmne aici la nesfrit: n fiecare zi, unii dintre noi trec din Paradisul terestru n Paradisul celest." O limb de foc se las din acesta i-i face s se simt foarte bine. ns arhiepiscopii" l cheam pe Owein la realitate: Ai vzut o parte din ceea ce doreai s vezi: odihna preafericiilor i chinurile pctoilor. Acum, trebuie s te ntorci tot pe drumul pe care ai venit. Dac, de acum nainte, vei tri cum se cuvine pe pmnt, poi fi ncredinat c, dup moarte, vei veni printre noi, dar dac nu trieti cum se cuvine, ai vzut ce chinuri te ateapt. Pe drumul de ntoarcere, nu ai de ce te teme din partea demonilor, cci nu vor ndrzni s te atace, i nici de chinuri s nu te temi, cci nu te vor atinge." Cavalerul pornete plngnd pe drumul de ntoarcere i se ntlnete n cele din urm cu cei doisprezece ini ntlnii la ncepui, care l laud i l anun c a fost splat de pcate. Iese din Purgatoriul sfanului Patrick, cnd stareul deschide din nou poarta, i st iar cincisprezece zile s se roage n biseric. Apoi, Owein pleac n cruciad la Ierusalim. La ntoarcere, se va duce s-1 caute pe rege, stpnul su, i-i va cere s-i spun ordinul religios pe lng care va putea tri. Este momentul misiunii lui Gilbert de Luda; regele l va invita pe Owein s-i serveasc de interpret clugrului. Cavalerul, ncntat, va accepta, deoarece, n lumea de dincolo, nu am vzut nici un ordin att de slvit ca ordinul cistercian." Vor construi o mnstire, ns Owein nu vrea s fie nici clugr, nici slujitor acolo, mulumind1 u-se s-1 slujeasc pe Gilbert.Pentru noi, reprezentarea lumii celeilalte nu este partea cea mai important din aceast poveste - dei, cu siguran, a contribuit la o mare parte din succesul ei. Conine cea mai mare parte a elementelor tradiionale de la Apocalipsa lui Pavel ncoace i le anun pe cele din viziunile ulterioare - n special pe cele din Divina Commedie. ns este vorba mai curnd de o reprezentare de intern dect de o reprezentare specific! Cu toate acestea, anumite teme nu prea apar i lipsa lor de aici va influena fr ndoial cvasi-dispariia lor mai trziu. Focul, de pild, a alungat practic frigul. Perechea fierbinte-ngheat era un element tipic al reprezentrii lumii celeilalte ca loc de pedeaps.n viziunea lui Drythelm, vizitatorul lumii de dincolo ajunge ntr-o vale mare i adnc, pe al crei versant stng arde un foc ngrozitor, n timp ce dreptul este rvit de un viscol nprasnic. Tnugdal, la rndul lui, ntlnete ntr-unui din locurile care preced infernul inferior un munte mare strbtut de o potec ngust, mrginit de o parte de un loc mirosind a pucioas, plin de fum, iar de cealalt parte, de ghea izbit de vnt."n predica atribuit sfntului Bernard, se spune c cei care sunt n Purgatoriu, ateptnd rscumprarea, trebuie s fie mai nti chinuii fie prin cldura focului fie prin asprimea frigului..."ns, de mult vreme, semnificaia frigului ca pedeaps nu mai era prea bine neleas. Ideea unui rejrigerium binefctor o nlocuise oarecum.n Viziunea mpratului Carol cel Gras. vistorul imperial, transportat ntr-o lume de dincolo in/ernal, i aude tatl, Ludovic Germanicul, afundat pn la coapse ntr-un hrdu cu ap clocotit, cum i spune: N-ai team, tiu bine c sufletul tu se va ntoarce n trup. Dumnezeu i-a ngduit s vii aici ca s vezi pentru ce pcate ndur eu caznele ce ndur, ca i toi ceilali pe care i-ai vzut. ntr-o zi, m aflu n hrdul cu ap clocotit, dar a doua zi sunt trecut n cellalt, unde apa este foarte rece..." n textul acesta, al crui autor a pierdut semnificaia original a ritului, trecerea prin ap rece este prezentat ca o favoare pe care mpratul o datoreaz intervenei sfntului Petru i a sfntului Remi.n Purgatoriul sfntului Patrick nu mai este vorba de vntul ngheat care sufl pe vrful muntelui aflat la captul purgatoriului. Focul care, n secolul al Xll-lea, a reprezentat nsui locul de curare a pcatelor a alungat frigul de aici. Naterea Purgatoriului d lovitura de graie acelui rejrigerium de care se vorbea mai nainte i anun dispariia snului lui Avraam25.Succesul Purgatoriului sjntului Patrick a fost imediat i foarte mare. Shane Leslie a scris c tratatul fusese unul din best seUers-urile Evului Mediu". Data cnd a fost compus nu este sigur. De obicei, este situat n preajma lui 1190, deoarece traducerea lui n francez, de ctre celebra poetes englez Mane de France, s-ar prea-c nu poate fi posterioar ultimului deceniu al veacului al Xll-lea. Pe de alt parte, sfntul Malachie, citat n Tractatus n calitatea Ivii de sfnt, a fost canonizat n 1190. ns ali erudii mping data redactrii26 pn pe la 1210. Cu toate c am ncercat s localizez cronologic pe ct se poate de precis apariia termenului purgatorium i semnificaia acestei apariii pentru evoluia hotrtoare areprezentrii lumii celeilalte, nu mi se pare foarte important, pentru ceea ce urmrete ancheta noastr, s datm din 1210 mai curnd dect din 1190 Purgatoriul sjntului Patrick. Esenial este faptul c noul loc al lumii celeilalte se materializeaz n doi timpi, unul n literatura teologico-spiritual, sub impulsul profesorilor parizieni i al mediului cistercian, ntre 1170 i 1180, cellalt n literatura despre viziuni, ntre 1180 i 1215. Viaa sfntului Patrick de Jocelyn de Fumess, scris ntre 1180 i 1183, vorbete ntr-adevr de un Purgatoriu al sjntului Patrick, ns situat pe muntele Cruachan Aigle, n Connaugh27. Adevratele evenimente din istoria credinelor, a mentalitilor i a sensibilitii rareori pot fi datate cu ziua i anul cnd s-au ntmplat. Naterea Purgatoriului este un fenomen petrecut la sfritul secolului al Xll-lea i nceputul celui de al XlII-lea.n schimb, este foarte important c o descriere a Purgatoriului, numit cu acest termen, a fost fcut, pornind de la o gaur ce aparine geografiei terestre, n junii anului 1200. Redactarea tratatului lui H. de Saltrey dateaz pesemne din aceeai perioad cu apariia legendei i a organizrii unui pelerinaj. Purgatoriul sjntului Patrick - fr ca povestea cavalerului Owein s fie menionat - reapare n Topografia irlandez (Topographia Hibernica) de Giraud Gallezul, sau de Cambrie (Giraldus Cambrensis), a crei prim ediie dateaz din 1188, dar nu este menionat n manuscrisul cel mai vechi i nu se afl dect pe marginea unui manuscris al Topografiei datnd din prima jumtate a secolului al XHI-lea. Giraud Gallezul fcuse cltoria n Irlanda n 1185-1186. n capitolul V din partea a doua din Topographia Hibernica, descrie un lac din Ulster unde se afl o insul mprit n dou pri. Una din ele este frumoas i plcut, acolo este o biseric oficial, vestit ca fiind adesea vizitat de sfini. Cealalt parte, slbatic i nfricotoare, este lsat n seama demonilor. Are nou guri n pmnt. Cine se ncumet s rmn peste noapte ntr-una dintre ele, este nfcat de duhurile cele rele i petrece tot timpul n nite chinuri cumplite, de tot soiul, i ntr-un foc ce nu poate fi descris, iar dimineaa este gsit aproape fr suflare. Se povestete c, dac, pentru a face peniten, cineva ndur o dat aceste chinuri, scap de chinurile iadului dup moarte, numai s nu fi svrit ntre timp alte pcate foarte grave28. Insula aceasta, Station Island, se afl, desigur, n Lough Derg (lacul Rou), n comitatul Donegal, care face parte din Eire, foarte aproape de frontiera Irlandei britanice de Nord. Se pare c Purgatoriul sfntului Patrick a fost loc de pelerinaj chiar de la sfritul secolului al Xll-lea. Papa Alexandra al Vl-lea 1-a condamnat n 1497, ns capela i pelerinajul s-au impus chiar din secolul al XTV-lea i au supravieuit unor noi atacuri i interdicii n 1632, 1704 i 1727. Pelerinajul a fost reluat, cu mult intensitate, dup 1790 i a fost cldit o capel mare. O nou mare biseric nchinat sfntului Patrick a fost terminat n 1931 i un pelerinaj atrage i astzi, an de an, cam 15 000 de pelerini, ntre 1 iunie i 15 august29.ns, la sfritul secolului al XH-lea, Purgatorium Sancti Patricii, n ciuda legturilor lui cu cretinismul irlandez i cultul sfntului Patrick, nu are desigur coloratura naionalist-catolic i irlandez pe care o va cpta n epoca modern i contemporan. Se pare c cei care au iniiativa pelerinaj ului i care l controleaz sunt clugrii englezi.Dup traducerea fcut de Mrie de France30, vor fi numeroase redactri ale Purgatoriului lui H. de Saltrey n latin i numeroase traduceri n limba vulgar, mai ales n francez i n englez31. Versiunea latin va fi reluat de Roger de Wendover, n Flores Historiarum, redactat nainte de 1231. Matthieu Paris, continuatorul lui Roger, reia, n a sa Chronica majora, ntmplarea cuvnt cvi cuvnt. Fie c a cunoscut fie c nu a cunoscut tratatul lui H. de Saltrey, un mare rspnditor al Purgatoriului. cistercianul german Cezarie din Heisterbach scrie, n Dialogus miraculorum (XII, 38): Cel ce se ndoiete de existena Purgatoriului s se duc n Irlanda i s intre n Purgatoriul lui Patrick, dup care nu se va mai ndoi de chinurile din purgatoriu." Cinci dintre cei mai influeni autori de povestiri pilduitoare din secolul al XTU-lea au folosit Purgatorium Sandi Patriciu Jacques de Vitry, in Historia orientalis (cap. XCII), dominicanii Vincent de Beauvais, n Speculum historiale (Cartea XX, cap. XXIII-XXIV). Etienne de Bourbon. n Tractatus de diversis materiis praedicabilibus (a se vedea mai departe). Humbert de Romans, n De dono tinioris, i Jacopo da Varazze, n celebra sa Legend aurit unde declar: i sfntul Patrick a aflat, prin revelaie, c puul acela duce un purgatoriu, i c cei ce vor s coboare n el i vor ispi pcatele i dup moarte vor fi scutii de orice Purgatoriu32." Gossouin din Metz vorbete despre acest purgatoriu n Image du monde, care a cunoscut dou redactri n versuri, n 1245 i 1248. o redactare n proz, n 124633. Iat un extras dup una din aceste versiuni:En Irlande ii y a un lacQuijour et nuit brule comme feu.Qu'on appelle le PurgatoireSaint Patrice, et aujourd'hui encoreS'il y vient quelqu'unQui ne soit pas bien repentantR est aussitot ravi et perduEt Von ne sait ce qu'il est devenuMais s'il se confesse et est repentant,R doit souffrir maint tourrnentEt se purge de ses pechesPlus ii en a et plus ii en souffre.Celui qui de ce lieu est revenuPlus rien ne luiplait desormaisEn ce siecle. plusjamaisR ne rira mais vivra pleurantEt gemissant sur Ies maux qui sontEt Ies peches que Ies gensfont34.(In Irlanda, exist un lac/Care, zi i noapte, arde ca focul,/(Care) este nvimit Purgatoriul/Sfntul vii Patrick. i chiar i n zilele noastre/Dac vine cineva acolo/Care nu se ciete/Este deodat luat i pierdvit/i nvi se tie ce se ntmpl cu el/Dar dac se spovedete i se ciete,/Trebuie s ndvire multe chinuri/i se cvir de pcate/Cvi ct are mai multe cvi att se chinviie mai mult/Cine s-a ntors din locul acela/Nu se mai bucur de nimic/Pe lumea aceasta. niciodat/Nu va mai rde ci va tri plngnd/i gemnd de cte rele sunt/i de greelile pe care oamenii le fac.)nvatul Bonaventura 1-a citit n original sau ntr-un rezumat i vorbete despre el n comentariul su la Sentenele lui Petrus Ix>mbardus35. Froissard l ntreab pe un nobil englez, Sir William Lisle. care a fcut n 1394 o cltorie n Irlanda, dac a vizitat Purgatoriul sfanului' Patrick. Acela rspunde afirmativ i i spune chiar c, mpreun cvi altcineva, a petrecvit o noapte n vestita hrub creia i spune pivni. Avi dormit acolo, avi avut" vedenii n vis i Sir William este ncredinat c tontul nvr * este dect nluc"36. O incredulitate rar ntlnit la acea vreme.Dan te a urmat de aproape tratatul lui H. de Saltrey.' Faima acestuia nu se stinge o dat cu epoca pe care.' tradiional, o numim Evul Mediu. 'Rabelais i Ariosto^ pomenesc de el. Shakespeare socotete c povestea este-' cunoscut de spectatorii lui Hamlet37. iar Calderon scrie o pies pe aceeai tem38. Voga Purgatorului sfntului Patrick. n litera tura savant i popular, a durat cel puin pn n secolul al XVlII-lea39.ns. n acest cult i n acest tratat, esenial este faptul c. de acum nainte, exist, sub numele su, o descriere a unui nou loc de pe lumea cealalt; Purgatoriul, i c n pofida acelui pre-Paradis, vizitat de Owein, n Tractatus sunt trei locuri ce constituie lumea! cealalt: pe lng Infern i Paradis, vinde Owein nu av intrat nc, mai este i Purgatoriul, strbtut i descris' pe ndelete de cuteztorul cavaler penitent. Iar aceast'39geografie a lumii celeilalte se insereaz n geografia terestr nu printr-o juxtapunere stngace, cum artase Alberico de Settefrati, ci prin localizarea terestr precis a unei intrri n Purgatoriu. Ce poate fi mai potrivit cu credinele i mentalitile acelui timp cnd cartografia, aflat nc n faza biguielilor, localizeaz Paradisul (terestru la drept vorbind) n prelungirea lumii celor vii? Pentru cei vii, admii s viziteze Purgatoriul, trebuie, pe msur ce se dezvolt procesul de spaializare (a Purgatorului), s se gseasc gurile de intrare, s se ofere cile de comunicare cu pmntul. Aceste guri sunt mult vreme mai mult sau mai puin confundate cu cele ale Infernului i imaginea care s-a impus este cea a puului Topografia gurilor Purgatoriului va fi legat de hrube, de peteri. Marele succes al Purgatoriului sjntului Patrick, situat ntr-o peter dintr-o insul irlandez, va consolida imaginea purgatoriului-pu. Un semn remarcabil al acestui succes este numele tradiional de Puul sjntului Patrick dat unei lucrri de art, excepional, puul sfntului Patrizio, construit n secolul al XVI-lea la Orvieto.Oare cretenismul anglo-irlandez avea s impun cretintii propriul lui Purgatoriu, fr s ntlneasc vreun concurent? La cellalt capt al lumii cretine, n Italia meridional, pe malurile nu ale Oceanului ci ale Mediteranei, un alt Purgatoriu, schiat de mult vreme, tindea i ei s se afirme: cel din Sicilia.TENTATIVA SICILIANAAlturi de dosarul anglo-irlandez despre cltoriile n Purgatoriu, care, dup cunotina noastr, ncepe cu Beda la nceputul secolului al VTII-lea, dosarul sicilian despre Purgatoriu se ntinde pe i mai multe veacuri, din veacul al Vll-lea pn n al XlII-lea. Pentru ceea ce urmrim noi, episodul cel mai important a avut loc n secolul al Xl-lea. Aa cum am artat, este vorba de viziunea unui pustnic, aflat de un clugr clunisian n insulele Lipan i povestit de Jotsaldus, apoi de Petrus Damiani, n scrierile lor despre viaa sfntului Odo, stare la Cluny (994-1049). Din craterul unui munte, se aud ridicndu-se gemetele morilor care se spal acolo de pcate40.Un secol mai trziu, predica XXI a lui Julien de Vezelay despre Judecata de Apoi prezint pentru noi un dublu interes. Cel dinti este o mrturie destul de neobinuit despre sensibilitatea fa de moarte. Se regsete, desigur, aici, dubla inspiraie a tradiiei antice, despre necesitatea de a prsi plcerile pmnteti, i a tradiiei monastice, despre desprinderea de lucrurile acestei lumi. Se simte ns ecoul unei bucurii ncercate n timpul ederii pe pmnt, mai ales la clasele dominante ale vremii, care gust din plin luxul proprietilor rurale, al locuinelor strlucitoare, al vemintelor i al blnurilor, al obiectelor de art i al cailor, i al unei desftri a trupului, semne ale unei noi stri de spirit, ale unei psihologii de valorificare a acestei lumii, care ofer un cadru de explicare a interesului crescnd pentru o via ct mai lung, i deci o curiozitate sporit fa de perioada intermediar dintre moartea individual i sfritul lumii.Trei lucruri m ngrozesc, declar Julien de Vezelay, doar ct pomenesc de ele i toat fiina mea luntric se cutremur de fric: moartea, Infernul i Judecata ce va s vin.Sunt aadar nspimntat de moartea care se apropie, care m va duce, dup ce m va fi scos din trupul meu, din lumina aceasta de care ne bucurm cu toii, in nu tiu ce regiune n care doar duhurile cele credincioase ptrund... Dup mine, istoria oamenilor se va desfura fr mine...Adio, pmnt primitor (hospita), unde, vreme ndelungat, m-am obosit cu fleacuri, unde am locuit o cas de lut, din care ies mpotriva voinei mele, dei nu este dect de lut... Cu toate acestea... numai mpotriva voinei mele i numai dac voi f alungat voi pleca. Palida moarte va da buzna n brlogul meu i, n ciuda mpotrivirii mele, m va tr spre u...O dat cu lumea, prsim toate cele lumeti. Strlucirea lumii acesteia este prsit n acea trist zi: adio onoruri, bogii, proprieti, cmpii ntinse i ncnttoare, pardoseli de marmur i tavane pictate ale mreelor case! Ce s mai zicem de mtsuri i de blnurile scumpe, de vemintele n felurite culori, de cupele de argint i de caii de ras, clrii de bogtaii care voiau s par c sunt mai mult dect sunt! ns acestea nu nseamn mare lucru: trebuie s te despari de o soie la care te uii cu atta plcere, s te despari de copii, i s lai in urma ta propriul trup pe care ai fi in stare s-1 plteti cu aur numai s-1 poi scpa...Al doilea interes prezentat de predica lui Julien de Vezelay este acela c menioneaz din nou Sicilia ca loc terestru de acces ctre lumea cealalt.Iat o prim evocare a celor care ard n focul venic i a celor care fac peniten n focul purgator.Ca s nu se spun nimic despre cei ce ard n focul gheenei, care sunt numii ethnici", de la cuvntul EX(h)na, din pricina acelui foc venic, i pentru care nu mai exist nici un fel de odihn, pe deasupra... mai sunt cu siguran i alii care ndur, dup moartea trupului, munci foarte grele i ndelungate. Att ct au trit, nu s-au nvoit s fac cele cuvenite pentru peniten (Luca II, 8), cnd s-a apropiat moartea, totui, s-au spovedit i au fost ncercai de sentimente de cin"; drept care, la hotrrea preotului, cruia Tatl i-a dat toat judecata" (Ioan V ,22), ei vor putea svri n focul purgator penitena pe care nu s-au ngrijit s-o fac pe lumea aceasta. Focul acela care arde lemnul, fnul i trestia adunate pe temelia credinei" i arde pe cei pe care-i cur de pcate; acetia vor fi mntuii, dar ca prin foc" (I Corinteni III, 12-13, 15), cci ei nu vor trece, cu siguran, din focul purgator n focul venic: Dumnezeu vorbete (...) cnd ntr'un fel cnd ntr'altul" (Iov XXXIII, 14). Puin mai departe, vorbind din nou despre focul gheenei, face precizrile urmtoare: Focul se prinde de ceea ce arde,- nencetat, dar fr s-1 mistuie. Astfel, salamandra, o trtoare mic, merge pe jratic fr nici-o primejdie pentru trupul ei; tot astfel, amianta, ndat ce se aprinde, arde necontenit fr ca focul s-o mistuie; i tot aa, Etna arde fr ncetare, poate c de la facerea lumii, fr s piard ceva din cea ce arde1*2."Vedem cum, prin jocul obinuit printre clericii din Evul Mediu (Isidor din Sevilla dduse exemplul) al etimologiilor fanteziste, Etna este confirmat n rolul su de loc al lumii celeilalte, de punct de comunicare ntre pmnt i gheen, ntre cei mori i cei vii. Dar unde se trage a-ici, geografic vorbind, grania dintre Infern i Purgatoriu? La nceputul secolului al XIII-lea, n dosar apare o pies neobinuit. n ale sale Otia Imperialia (Trndviile imperiale), redactate prin 1210 i dedicate mpratului Oto IV de Brunswick, nvinsul de la Bouvines (n 1214), un cleric cultivat i dornic de cunoatere - un adevrat etnograf medieval - englezul Gervasius din Tilbury, expune despre lumea cealalt, pe de o parte, concepii tradiionale, care nu in seama de noutile despre Purgatoriu, i. pe de alta, o poveste nemaiauzit. n capitolul XVII din partea a treia, Gervasius trateaz despre cele dou paradisuri i cele dou infemuri. Aa cum exist, spune el, un Paradis terestru i un Paradis celest, exist dou infemuri: vinul terestru, de care se spune c se afl ntr-o gaur din pmnt, i n acest infern exist un loc foarte deprtat de locurile de pedeaps, loc care, fiind att de departe i foarte linitit... este numit sn, cum spunem sn (golf) de mare, i se spune c este snul lui Avraam, datorit pildei cu bogtaul i cu Lazr... Mai este i un alt infern, aerian i ntunecos, unde au fost zvrlii pentru a fi pedepsii ngerii cei ri, aa cum cei buni se afl n paradisul celest (empireu)43." Aici, Gervasius este interesat de faptul c, dup ct se pare, unii din diavolii acetia vin pe pmnt ca s se mperecheze cu o muritoare i s dea natere unor oameni excepionali despre care se spune c sunt fr de tat" sau copii de fecioar", ca Merlin vrjitorul i, pe viitor, Antecrist.Mai departe, Gervasius, descriind nite minuni geografice i mai ales siciliene, povestete urmtoarea ntmplare aflat n timpul unei cltorii fcut de el nsui (prinl 190) n Sicilia:n Sicilia, se afl un munte, Etna, n care arde un foc de pucioas, n apropiere de cetatea Catania,... oamenii din popor numesc acest munte Mondjibel44 i locuitorii din partea locului povestesc c, pe coastele lui pustii, s-a artat, n vremea noastr, marele Artur. ntr-o zi, un rnda al episcopului de Catania, mncnd prea mult, a fost cuprins de moleeal. Calul pe care-1 esla a scpat i s-a fcut nevzut. Degeaba 1-a cutat rndaul prin rpele i povrniurile muntelui. Cum nelinitea lui sporea, s-a apucat s scotoceasc hrubele cele ntunecate ale muntelui. O potec, foarte ngust dar neted, 1-a dus pn ntr-o cmpie ntins, ncnttoare i plin de tot soiul de plceri.Aici, ntr-un palat ridicat ca prin farmec, 1-a gsit pe Artur culcat pe un pat regal. Regele, aflnd de ce venise, a poruncit s fie adus calul i 1-a dat biatului ca s-1 restituie episcopului. I-a povestit cum, rnit odinioar ntr-o btlie mpotriva nepotului su Modred i a ducelui saxonilor, Hilderic, zcea acolo de mult vreme, ncercnd s-i tmduiasc rnile ce se redeschideau ntruna. i, dup cum spun btinaii care mi-au povestit totul, a trimis daruri episcopului, care le-a artat ca s fie admirate de o mulime de lume uluit de povestea aceasta nemaiauzit45."Acestui text i acestei legende, Arturo Graf le-a consacrat un frumos articol46. S ne mulumim aici s indicm locul lui excepional n dosarul naterii Purgatoriului. Gervasius din Tilbury ignor Purgatoriul i, ntruct rmne legat de snul lui Avraam, l pune pe Artur ntr-un loc ce seamn mai curnd cu o lume de dincolo, fantastic, pgn. Textul acesta constituie n primul rnd uimitoarea ntlnire ntre tradiiile septentrionale i cele meridionale, celtice i italiene. ntlnire ntre legenda arturian i Italia, a crei dovad se mai afl i ntr-o sculptur, din secolul al Xll-lea, din catedrala din Modena47. ntlnire ce pune n eviden una dintre incertitudinile majore ale localizrii Purgatoriului.Purgatoriul era atras de doi poli: Paradisul i Infernul. Purgatoriul putea fi aproape un paradis sau pe jumtate infern.Dar, foarte curnd, Purgatoriul (sub formele ce fuseser schiate) a fost tras ctre Infern i i-a trebuit mult vreme ca s se deosebeasc de acesta. Pn n secolul al XIII-lea - i, uneori, i mai trziu - n-a fost dect un infern mai puin adnc, unde sufletele nu erau chinuite pentru vecie, ci pe un timp limitat, iadul de sus.Aadar, Purgatoriul s-a format ntr-o viziune a lumii de dincolo cel mai adesea infernal.Aceast lume de dincolo a fost, n general, n timpul lungii perioade de incubaie a Purgatoriului, situat sub pmnt, n contact strns cu Infernul - infernul superior -, ns, n faza aceasta de geografie confuz, modelul infernal al Purgatoriului a fost contaminat i ndreptat de alte dou modele. Unul era cel al Purgatoriului aproape paradisiac48. Altul se ntea din dorina de a gsi, ntre Infern i Paradis, un loc cu adevrat intermediar.Acestor probleme, abia percepute, li s-au dat, pn n secolul al Xll-lea, diverse soluii, mai mult sau mai puin coerente. Uneori este o juxtapunere a dou locuri, dintre care unul se aseamn mai curnd cu Infernul, cellalt cu Paradisul. Astfel, n foarte nclcita Viziune a lui Tnugdal, dou regiuni situate de o parte i de cealalt a unui zid i plasate ntre Infern i Paradis, sunt, una ploioas i btut de vnturi, n vreme ce cealalt, luminoas, este strbtut de apa unui izvor dttor de via. Prima regiune ine nchise sufletele celor ce nu sunt ri de tot, cea de a doua pe acelea ale celor care nu sunt buni de tot. Uneori, locul de splare de pcate pare s se afle la suprafaa pmntului, ns ntr-o vale ngust i adnc unde domnete un ntuneric asemntor cu cel din Infern. Aa se prezint, de pild, trmul din viziunea lui Drythelm.INFERNALIZAREA PURGATORIULUI I LIMITELE EINici un text nu evoc aa cum o face cel al lui Gervasius din Tilbury un echivalent al Purgatoriului att de asemntor cu un loc de odihn, descrierea unei ateptri ntr-o lume care este desigur cea a morii (ntr-un munte de foc, unde ajungi dus de un cal negru - psihopomp -, ntr-o stare n care nu te vindeci de rnile pmnteti: cele ale lui Artur se redeschid ntruna), dar unde un erou ca Artur triete ntr-un pat regal", ntr-un palat ridicat ca prin farmec", n mijlocul unei cmpii foarte ntinse, ncnttoare i plin de tot felul de desftri.Se pare c, n acest moment hotrtor pentru Purgatoriul ce era pe cale s se nasc, lumea cretin latin, care ovie, ntre Irlanda i Sicilia, ovie de asemenea cnd este vorba s fac din el un loc apropiat de Infern sau, dimpotriv, apropiat de Paradis... De fapt, n momentul cnd Gervasius de Tilbury afl ntmplri care oglindesc mai mult concepiile din trecut dect pe cele din prezent, jocurile sunt fcute. ncrcat cu povara literaturii apocaliptice orientale, plin de focuri, de torturi, de zgomot i de furie, definit de Augustin ca loc al unor suferine mai mari dect oricare de pe pmnt, pus la punct de ctre o Biseric ce nu aduce mntuire dect prin fric i cutremurare, Purgatoriul s-a nclinat de partea Infernului. n legtur cu legenda lui Artur n vulcanul Etna, Arturo Graf a artat n chip magistral cum, de la povestirea lui Gervasius de Tilbury pn la aceea, cincizeci de ani mai trziu, a dominicanului Etienne de Bourbon, infemalizarea, satanizarea episodului este pe deplin svrit. Purgatoriul lui Artur a devenit un Purgatoriu provizoriu49.Tot astfel, Sicilia (Lipan sau Etna), spre deosebire de Irlanda, nu va fi o localizare durabil a Purgatoriului. Ca s nelegem acest lucru, trebuie s ne ntoarcem la izvoarele cretine ale celeilalte lumi n viziune siciliana. Aceast viziune cretin este ndatorat unei bogate moteniri antice, a crei cea mai strlucitoare expresie este mitologia vulcanului Etna, lca infernal al lui Vulcan i al cuptoarelor sale. ns unul din marii ctitori ai Purgatoriului n Evul Mediu timpuriu pune bazele lumii celeilalte n Sicilia: Grigore cel Mare. Dou povestiri din Dialoguri stau mrturie.n primul text, clugrul Petrus l ntreab pe Grigore dac cei buni se recunosc n Paradis (in regno) i cei ri n Infern (in supplicio). Grigore rspunde prin povestirea cu Lazr i bogtaul cel ru. Trece apoi la povestirile tradiionale (s ne gndim de pild la viziunile sfntului Martin dup un model de hagiografie latin ca cel oferit de Vita Martini de Sulpicius Severus) cu viziuni ale unor muribunzi. Mai nti, ntmplarea unui clugr care, n clipa morii, i vede pe Iona, Ezechiel i Daniel. Vine apoi povestea tnrului Eumorfius. ntr-o zi, acesta i trimite sclavul s-i spun prietenului su tefan Vino iute, cci corabia ce ne va duce n Sicilia este gata de drum." n timp ce sclavul este n drum spre tefan, cei doi brbai mor. ntmplarea aceasta uimitoare l nemulumete pe Petrus care i cere lui Grigore s-1 lmureasc:PETRUS: Spune-mi, cum se face c o corabie a ieit naintea sufletului ce era pe cale de a se despri de trup i de ce a spus c, dup moarte, avea s fie dus n Sicilia?GRIGORE: Sufletul nu are nevoie de mijloc de transport (vehiculam), dar nu este de mirare ca unui om aflat nc n trupul su s i se arate ceea ce vedea el de obicei, cu ajutorul trupului, ca s poat pricepe astfel unde i-ar putea fi dus, spiritual, sufletul. Faptul c i-a spus acestui om c va fi dus n Sicilia nu poate avea dect un sens: mai mult dect n oricare alt loc, n insulele acestea s-au deschis cazanele de tortur care arunc foc. Cazanele acestea, dup cum povestesc cei ce le cunosc, se casc tot mai mult, pe zi ce trece, deoarece, ntruct se apropie sfritul lumii, iar numrul celor ce vor fi adunai ca s fie ari, pe lng cei aflai aici, fiind nesigur, trebuie ca aceste locuri de osnd s se deschid tot mai mult ca s-i poat cuprinde pe toi. Dumnezeu atotputernicul a vrut s arate locurile acestea intru ndreptarea oamenilor, pentru ca cei nencreztori (mentes infidelium), care nu cred c exist chinuri infernale, s vad locurile de osnd, cei care nu vor s cread cele despre care ei doar aud c se vorbete.Ct despre cei, alei sau osndii, care au svrit fapte bune pentru o cauz comun, ei sunt dui n nite locuri tot comune, iar vorbele cele adevrate ar trebui s fie de ajuns pentru a ne ncredina de acest lucru, chiar dac pildele ar lipsi''0.Amestecul acesta uluitor de legende pgne i de cretinism foarte ortodox, de vulcanologie i de teologie a sfritului nu trebuie s ne surprind la acest mare pap escatologic. Cunoatem bine cea de a doua povestire care aduce n discuie insulele vulcanice siciliene i locurile infernale: este povestea pedepsirii lui Teodoric azvrlit ntr-un vulcan din insulele Lipan51.Politizarea viziunilor despre lumea cealalt este elementul cel mai izbitor n aceast povestire care avea s rmn foarte vie n Evul Mediu i care anun viziunile regilor pedepsii pe lumea cealalt, exemplele, pe care le-am vzut mai nainte, fiind cele ale suveranilor carolingieni, din viziunea lui Caro! cel Gras, i ale regilor irlandezi, din viziunea lui Tnugdal. ns localizarea siciliana a locurilor de pedeaps de pe lumea cealalt este un element la fel de semnificativ. n aceast tradiie trebuie, evident, situat povestirea lui Jotsald i a lui Petrus Damiani.ntre povestirile lui Grigore cel Mare i textele din secolele XI-XIII: vieile lui Odo de Jotsald i Petrus Damiani, povestea lui Artur n vulcanul Etna, de Gervasius de Tilbury, se situeaz o pies foarte interesant din dosarul infernal al insulelor Lipari. Acest text rar din secolul al VlII-lea ne vorbete despre o erupie vulcanic dintre 723 i 726, i, totodat, despre continuitatea unei credine legat de un loc excepional. Este povestirea unui popas fcut n aceste locuri de un pelerin la Ierusalim, sfntul Willibald.De acolo, s-a dus n oraul Catania, apoi n Reggio, cetate din Calabria. Acolo se afl infernul lui Teodoric. Ajuni aici, au cobort de pe corabie, ca s vad cum este infernul acesta. Willibald, mpins de curiozitate, ca s vad cum este infernul acesta pe dinuntru, a vrut s se urce pe vrful muntelui unde se deschidea gura (infernului), dar nu a izbutit. Scntei venite din fundul iadului celui negru se urcau pn la marginile gurii i se fceau tot mai mari, adunndu-se vinele lng altele. Aa cum zpada, cnd cade din cer, se adun n grmezi albe venite din bolile cerului, tot astfel scnteile adunate pe vrful muntelui l mpiedicau pe Willibald s urce. Vedea ins cum nete, scuipat de gura puului, o flacr neagr, cumplit i nfricotoare, cu un zgomot de tunet. Se uita la flacra cea mare i la fumul ce se nla nfricotor, sus de tot pn n cer. Lava aceasta (pumex sau fomex), despre care au vorbit scriitorii, el o vedea ridicndu-se din infern, dup care era aruncat, arznd. pn in mare, iar de acolo, era din nou azvrlit pe pmnt. Oamenii o adun i o iau cu ei52.Sensul acestor texte este limpede. n Sicilia, n vulcanii insulelor Lipari i n Etna, nc din Antichitate- i aici cretinismul a dat un sens nou credinelor, dar le-a pstrat la locul lor in sita - s-a aflat Infernul. Mult vreme, desigur, locurile cretine de splare a pcatelor se vor afla n apropierea Infernului i vor fi chiar o parte a acestuia. Dar, cnd se va nate Purgatoriul, chiar dac pedepsele ndurate acolo sunt, pe termen limitat, pedepse infernale, trebuie s i se asigure autonomia, n primul rnd, autonomia topografic n cadrul sistemului geografic al lumii de dincolo. n Irlanda, Purgatoriul- dei infernal - sfntului Patrick nu este umbrit de Infern. n Sicilia, puternica tradiie infernal a permis Purgatoriului s se dezvolte. Anticul Infern i-a nchis calea tnrului Purgatoriu.NOTE1. Textul opusculului se gsete n Migne. PL, 145, col. 584-590, cu titluri de capitole adugate de editor i care sunt adesea anacronice (de exemplu, liberat a pcenis purgatorii). Despre Petrus Damiani i pomenirea morilor, a se vedea F.DRESSLER. Petrus Damiani Leben und Werk, Roma, 1954. Despre moarte n mediul monastic, a se vedea J.LECLERCQ, Documents sur la mort des moines" in Revue Mabillon. XLV, 1955, pp. 165-180.2. PL, 145. 186, 188.3. Textul latinesc subliniaz cu realism: poencdibus undique loris astrictum et ambientium catenarum squaloribus vehementer attritum.4. PL, 144, 403.5. De miraculis, I. IX, PL, 189, 871.6. De miraculis, I. XXIII, ibid., 891-894.7. De miraculis, I. XVIII, ibid., 903-908.8. Este vorba de manuscrisul latin 15 912, care a fost parial transcris de Georgette Lagarde n cadrul anchetei despre exemplum, ntreprins de grupul de antropologie istoric a Occidentului medieval de la Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales. Viziunile povestite se gsesc la fila 64.9. Anecdota despre scurta trecere a sfntului Bernard prin Purgatoriu (a se vedea p. 222 i urm.) nu a fost reinut de Jacopo da Varazze n Legenda aurit. S amintim c Neprihnita Zmislire a Mriei nu a devenit o dogm a catolicismului dect n 1854.10. De vita sua (titlul original Monodise: Poeme pe o voce, Memorii) de Guibert de Nogent. se afl n tomul 156 din Patrologia latin de Migne i a fost repus n istoria autobiografiei de ctre G.KISH. Geschichte der Autobiographie. I. 2. Frankfurt. 1959: a se vedea J.PAUL. Le demoniaque et l'imaginaire dans le De vita sua de Guibert de Nogent" in Le Diable auMoyenge, Senefiance. nr. 6, Aix-en-Provence, Paris, 1979,pp. 371-399.11. A se vedea introducerea de *John F. BENTON la traducerea n englez a operei: Seif and Society in Medieval France. The Memoirs of Abbot Guibert of Nogent. New York, 1970, i sugestivul articol de Mary M. McLAUGHLIN, Survivors and Surrogates: Children and Parents from the IXth to the XlIIth centuries" in TheHistory of ChUdhood, ed. Lloyd de Mause. New York. 1975, pp. 105-106.12. Cf. J.-Cl. SCHMITT, Le saint levrier. Guinefort, guerisseur d'enfant depuis leXUle siecle. Paris, 1979.13. Despre legtura dintre culoarea neagr i diavol n Evul Mediu, a se vedea J. DEVISSE i M. MOLLAT. L'image du noir dans l'art occidental. II. Des premiers siecles chretiens aux grandes decouvertes",2 voi. Fribourg, 1979.14. Text publicat de Dom Mauro INGUANEZ in Miscellanea Cassinese, XI. 1932, pp.83-103, precedat de un studiu al lui Dom Antonio MIRRA. La visione di Alberico", ibid., pp.34-79.15. n legtur cu influenele musulmane, a se vedea tezele, exagerate, ale lui M. ASIN PALACIO, La Escatologia musulmana en la Divina Commedia". Madrid, 1919 i Dante y el Islam, Madrid, 1929, i cele, mai moderate, ale lui E. CERULLI, II libro della Scala" e la questione delle fonti arabo-spagnole della Divina Commedia, Roma, 1949. Despre absena Purgatoriului n religia islamic, a se vedea cu precdere E. BLOCHET. Etude sur l'histoire religieuse de l'Iran". n Revue de Vhistoire des religions, 20. t, 40, Paris, 1899. p. 12. A se vedea i M. ARKOUN, J. LE GOFF, T. FAHD, M. RODINSON, UEtrange et le Merveilleux dans ilslam medieval. Paris, 1978, pp. 100-101.16. Umple douzeci de pagini tiprite.17. Textul editat (p.93) spune: Hoc autem insinuante apostolo, purgatorii nomen habere cognovL Eu traduc subnelegnd Jluminis: Aflai c purta numele de (fluviu) purgator." ntr-adevr, titlul acestui capitol care, dup prerea editorului, este transcris dup manuscris, este: De Jlumine purgatorio" (despre fluviul purgator"). Purgatorii (pwgatorius), dup cum mi-a comunicat cu mult amabilitate A.-M. Bautier, figureaz n fiierul noului glosar al lui Du Cange ca adjectiv la genitiv referind la acest pasaj.18. Dei referina nu este menionat, interdicia aceasta vine de la sfntul Pavel, II, Corinteni, XII, 2-4. Iat sfritul cltoriei: sfntul Petru l duce n cele din urm pe Alberic prin cincizeci i una de provincii de pe pmnt - provinciile vechiului Imperiu roman - unde i arat morminte de sfini i mirabilia pilduitoare. Povestirea se termin cu o descriere a sfntului Petru, diferite vorbe ale apostolului, ntoarcerea sufletului lui Alberic n trupul su, viziunea mamei lui n timp ce se roag la o icoan a sfntului Pavel ca s-o tmduiasc, i intrarea n mnstirea de la Monte-Cassino.19. Visio Tnugdali ed. Albrecht Wagner, Erlangen. 1882. Reamintesc studiul recent al lui Claude CAROZZI, citat la p. 16, n. 1 i p. 185, n. 1.20. Pugatorium Sancti Patricii a fost editat de dou ori n secolul al XVII-lea, de ctre MESSINGHAM, n al su Florilegium Insulae Sanctorunx 1624, ediie reprodus n Patrologia latina, t. 180, col. 975-1004 i de ctre iezuitul John COLGAN n a sa Triadis thaumaturgae...acta, Louvain. 1647. Ediii modeme au fost ntocmite de S.ECKLEBEN. Die lteste Sclidderung vom Fegfeuer des heigen Patricius, Halle, 1885, de Ed. MALL, care, alturi de textul editat de Colgan, d textul manuscrisului ce poate fi considerat ca cel mai aproape de textul original (ins E VII -59 de la Bamberg, din secolul al XlV-lea) i variantele unui manuscris de la British Museum, Arundel 292 (sfritul secolului al XlII-lea), Zur Geschichte der Legende vom Purgatorium des heigen Patricius, in Romanische Forschungen ed. K. Vollmoller, VI, 1891, pp. 139-197, de U.M. VAN DER ZANDEN. tttude sur le Purgatoire de saint Patrice, Amsterdam, 1927, care a editat textul unui manuscris de la Utrecht, din secolul al XV-lea, i, n appendice, o versiune mbuntit a manuscrisului Arundel 292, i de Wamcke, n 1938. Eu am folosit ediia Mall. Purgatorium Sancti Patricii a determinat, sub formele lui latine sau vulgare (mai ales franceze i engleze - lsnd la o parte traducerea fcut de Mane de France. L'Espurgatotre saint Patriz). numeroase studii, dintre care unele, dei vechi, sunt i astzi valabile. Cele mai multe dintre ele repun acest text n cadrul istoriei credinelor despre lumea cealalt, ncepnd cu Antichitatea, i n al folclorului. Dei sunt adesea insuficient de critice, iar astzi depite, aceste studii rmn un model de deschidere a spiritului istoric. Citm: Th. WRIGHT, St Patrick's Purgatory; an essay on the legends of Purgatori), Hell and Paradis, current during the Middhe Ages, London, 1844. BARING-GOULD, Curious Myths of the Middle Ages, 1884. repr. Leyden, 1975: S. Patrick's Purgatory, pp. 230-249. G.Ph. KRAPP. The Legend of St Patrick's Purgatory, its later literary history, Baltimore. 1900. Ph. de FELICE, L'autre monde. Mythes et legendes: le Purgatoire de saint Patrice, Paris, 1906. Studiul socotit a fi cel mai complet, cel al lui Shame LESLIE, St Patrick's Purgatory: a record from History and Literature, London, 1932, nu este i cel mai interesant. V. i E. TURNER au dat o interpretare antropologic, foarte sugestiv, pelerinajului sfntului Patrick n Purgatoriu n timpurile moderne - dar care nu contribuie cu nimic la subiectul nostru: Image and Pilgrimage in Christian Culture: cap. III St Patrick's Purgatory: Religion and naionalism in an Archaic Pilgrimage, Oxford. 1978, pp. 104-139.21. La Roma, n biserica Sacro Cuore del Suffragio. un mic muzeu al Purgatoriului", unde se pstreaz o duzin de urme (n general arsuri fcute cu o mn - ca semn al focului Purgatoriului) de apariie n faa unor oameni vii a sufletelor din Purgatoriu. Aceste mrturii se nir de la sfritul secolului al XVIII-lea pn la nceputul secolului XX. Durata lung a sistemului Purgatoriului...22. Datele acestea privitoare la sfntul Patrick, care a trit n secolul al V-lea, sunt nscocite. Vechile viei ale sfntului Patrick nu spun nimic despre ntmplarea aceasta. Purgatoriul sfntului Patrick este menionat pentru prima dat, n stadiul actual al documentaiei, n noua via a sfntului scris de Jocelyn de Fumess, ntre 1180 i 1183. Cum cancelarul Owein nu este menionat, se socotete, n general, c perioada aceasta 1180/83 este terminus a quo pentru datarea lucrrii Tractatus a Iui H. de Saltrey.23. A se vedea Erich KOHLER, LAventure chevaleresque. Ideal et realite dans le roman courtois. Paris, 1974.24. Povestesc urmarea ntmplrii parafraznd i prescurtnd. Textul ntre ghilimele nu este traducerea integral a discursului celor doi arhiepiscopi".25. Aceste imagini ale lumii celeilalte se regsesc la urmaii actuali ai triburilor Maya. la candonii din sudul Mexicului: ..neleptul Tchank'in Maasch... nu mai contenea cu povestirile despre acel trm al umbrei unde curg unele lng altele praie ngheate i ruri de foc..." (J. SOUSTELLE. Les Quatre Soleils, Paris. 1967. p. 52).26. F.W.LOCKE, ..A new date for the composition of the Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii" in Speculum, 1965, pp. 641-646, respinge data tradiional, aproximativ 1189, pentru a mpinge