Voici le texte d’une conférence qu’a faite mon frère Daniel, en espagnol, à Mexico.Je viens de la traduire en conservant ce langage parlé avec toute la modestie d’un non spécialiste en espérant n’avoir pas fait trop de fautes ou de contresens. Je demande d’abord à mon frère puis à mes amis de bien vouloir me pardonner le côté un peu littéral de cette traduction mais il s’agit d’une conférence incontournable pour ceux qui comprennent la mythologie et je me devais de faire cet effort.C’est un texte qui ouvre de nouveaux horizons et donne des clefs nouvelles pour comprendre la numismatique et la mythologie et vous trouverez sans doute comme moi un côté grisant en pensant à nos monnaies et à notre place dans l’univers.Daniel est très analytique et nous conduit petit à petit vers des sommets de la pensée humaine. Il nous donne ici un régal de la pensée dont les dieux de l’Olympe peuvent être jaloux. (Il nous dit cela plus loin pour Apollon et je lui retourne le compliment).Apollon, par son intermédiaire, est une sorte d’invitation au bonheur terrestre dans le divin !

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Apollon : une analyse du mythe.Par Daniel Vigne

Introduction

Les mythes sur le Dieu Apollon sont nombreux, couvrent une longue période et sont accessibles à travers les textes, documents archéologiques (inscriptions, peintures, vases et monuments), et les traditions reprises par le monde romain pendant les premiers siècles après JC.

Cette période très longue comprend une grande diversité de documents qui mêlés à des tas d’autres informations n’est pas facile à remettre en ordre, à comprendre dans sa logique interne et d’ainsi répondre à la question : Qui est le dieu Apollon ? Que représente Apollon dans le système culturel et religieux de l’époque classique ? Quelles sont ses influences et sa vie dans le monde hellénistique, romain et dans le monde chrétien des premiers siècles après JC ?Y a-t-il une possibilité de comprendre l’essence d’Apollon dans « l’imaginaire grec » ou devons

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Le taureau de sacrifice

Lucanie.

Ville de Laüs550-500 av. JC.

Statère d’argent 7,76 gr.

Sur une ligne d’exergue un taureau androcéphale détourne la tête.

Taureau androcéphale à droite.

Sear : 232v.CP : 134

Rarissime spécimen. 6600

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nous nous résigner à une liste de mythes variés dans l’ordre historique sans nous donner la possibilité d’approfondir l’unité même de ce dieu ?

J’aimerai bien commencer mon enquête avec une base de réflexion que j’avais trouvée dans un article de Jean Pierre Vernant sur le premier dieu du panthéon grec : Zeus. Les points communs de ce dieu nommé Zeus nous conduisent à le voir comme une force du monde appelée puissance qui se reconnaît et se valide dans différents niveaux de la réalité :dans la nature, Zeus est le coup de tonnerre, l’éclair ; il vit sur le sommet montagneux le plus haut de Grèce, le mont Olympe, qui unit la terre et le ciel.Dans la société des dieux Zeus représente la puissance, le pouvoir, mais pas un pouvoir illimité de sa propre volonté et des accès de passions mais plutôt d’un pouvoir organisateur, un pouvoir qui donne les fondements d’un ordre juste, qui distribue ou qui délègue des parties de ce pouvoir total à d’autres entités ou dieux de l’Olympe.

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Athéna fille de Zeus

Lucanie.Ville de Vélia.400-350 av. JC.

Statère d’argent 7,42 gr.

Tête d’Athéna à gauche le casque orné du griffon.

Sur une ligne d’exergue un lion complet à gauche dévore un quartier de viande.

Sear : 454v.CP : 134

Très belle monnaie. 780

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Cette distribution se nomme en Grèce concession de privilèges : chaque dieu participe à l’ordre du monde qui s’appelle cosmos (en grec : l’ordre).

Au niveau de la société des hommes mortels, Zeus représente la puissance politique: Agamemnon par exemple est une figure semblable, qui a la même force que Zeus mais sur la terre : son pouvoir vient de Zeus et c’est la présence du pouvoir de Zeus sur la terre.Pour la famille, le pouvoir de Zeus, se retrouve dans le « pater familias » ; dans les institutions, le citoyen grec reconnaît la présence de la force que représente Zeus dans tout ce qui touche en premier lieu à la souveraineté, au bien suprême de la collectivité. Aristote et Platon dédient la philosophie à Zeus : c’est le savoir le plus élevé ; d’où dépendent toutes les sciences, c’est la science souveraine : les autres lui obéissent : la philosophie elle n’obéit à aucune autre science. C’est elle qui commande, c’est « le principe » même.

Que seraient en comparaison l’essence du pouvoir, la force d’Apollon ? On ne retrouve pas une réponse claire à cette question dans les

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Aigle de Zeus

Sicile.Ville d’Acragas.510-472 av. JC.

Statère d’argent 8,36 gr.

Aigle debout à droite.

Crabe vu de dos avec dessous une tête masculine diadémée.

Sear : 709aCP : 134

Très jolie et désirable monnaie.

3300

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réflexions sur Apollon que nous offrent les érudits, parce que la question n’est pas posée en ces termes.

Je vous donne ici mon hypothèse : Apollon représente la force de la connaissance, mais pas celle de la connaissance scientifique comme celle d’aujourd’hui mais celle d’une connaissance intégrale du présent, du passé et du futur, d’un monde souterrain, d’un monde de la terre (des hommes mortels et des générations et des corruptions : du changement) et du monde du ciel (des dieux et de l’éternité, des choses qui ne changent pas). La connaissance d’autres mondes (comme ceux du monde souterrain ou celui des dieux) nous donne des clefs pour notre monde terrestre dans lequel nous sommes plongés, que nous percevons chaque jour de notre vie de mortels.

Si mon hypothèse est la bonne nous devrions pouvoir la valider dans les différents mythes que je vais examiner dans l’ordre suivant :

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L’âne de Midas

Ville de Macédoine.Mendé

Vers 500 av. JC.

Drachme archaïque en argent 2,34 gr.

Ane ithyphallique à droite.

Carré creux en ailes de moulin.

Pozzi : 777var.CP : 134

Magnifique exemplaire pour ce type. Très rare iconographie.

3300

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- Les mythes de l’origine, de la naissance d’Apollon, de ses premiers exploits qui définissent sa force et son essence : la conquête de l’oracle de Delphes.

- La situation d’Apollon dans la société des dieux à travers ses relations avec les autres dieux de l’Olympe qui nous permettent de comprendre le véritable pouvoir d’Apollon dans la répartition des pouvoirs octroyés par Zeus.

- Apollon et la Beauté, l’art et la culture ; les Muses et l’invention de la lyre, les concours avec Marsyas et le dieu Pan, ses relations avec Dionysos : Apollon et la guérison de l’homme, les mythes d’Asclépios fils d’Apollon; Apollon et la beauté, base de la culture et des valeurs grecques.

Je ne veux pas donner des conclusions hâtives qui n’auraient pas de sens sans examiner les différents mythes qui nous font apparaître Apollon dans les différentes circonstances de la vie.

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Artémis sœur d’Apollon

Macédoine sous la domination romaine.158-149 av. JC.

Tétradrachme d’argent 16,75 gr.

Bouclier macédonien orné de croissants d’étoiles et de globule. A l’épisème un portrait d’Artémis

avec l’arc et le carquois qui dépassent de la nuque.

Massue dans une couronne de chêne.

Pozzi : 997 v. CP : 134

Très belle monnaie.

50011

1) Les origines d’Apollon ; sa naissance et ses premiers exploits.

Sa naissance :

Apollon est le fils de Zeus et de Léto, une fille des deux titans. Les Titans sont de la même génération que Cronos, fils d’Ouranos (le ciel) et de Gaïa (la terre).Si nous donnons en premier lieu la génération d’Ouranos et de Gaïa, Léto est de la troisième génération identique à celle de Zeus et Apollon serait ainsi de la quatrième génération.

Les dieux de l’Olympe sont un mélange de la troisième et quatrième génération; les dieux de l’Olympe de la quatrième génération sont tous fils ou filles de Zeus (Apollon, Artémis, Hermès, Arès, Héphaïstos, Athéna, Dionysos). Les dieux de la troisième génération étant ceux de Cronos et de Rhéa (Zeus et ses frères et sœurs : Héra, Hadès,

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Le concours de Pan avec Apollon

Royaume de Macédoine.Antigone Gonatas.

277-239 av. JC.Tétradrachme d’argent 16,12 gr.

Tête de Pan avec le lagobolon à l’épisème d’un bouclier macédonien orné de croissants et

d’étoiles.

Athéna debout à gauche et brandissant le foudre.

Pozzi : 971CP : 134

Très bel exemplaire. 2200

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Poséidon, Hestia, Déméter), et Aphrodite qui a une naissance spéciale, fille d’Ouranos et de l’Océan.

Dionysos lui est le seul dieu de l’Olympe qui a pour père Zeus et une mère mortelle Sélène ; c’est le dernier ajout aux dieux de l’Olympe.Léto n’a pas d’histoire spéciale sinon qu’elle se définit comme une amante de Zeus et qu’ainsi elle excite la jalousie et la haine d’Héra l’épouse légitime et sœur de Zeus.

NB : Il faut bien comprendre un point important : si nous voulons garder un sens à la mythologie, il ne faut pas voir dans les unions des dieux qui font des enfants des sortes d’aventures sexuelles mais plutôt une union de forces différentes qui se retrouvent dans la naissance des enfants. De la même façon il faut interpréter la jalousie d’Héra comme la difficulté des forces traditionnelles à s’adapter à des nouvelles formes de vie (des dieux concurrents) qui se développent avec la volonté de Zeus et des déesses (forces) et beauté (qui attirent la puissance), parce qu’ils représentent un changement dans la société, du nouveau et l’ajout de nouvelles générations.Dans ce contexte il y a une ouverture à une interprétation symboliste et spirituelle des

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Athéna nicéphore

Royaume de Thrace. Lysimaque.

323-281 av. JC.Tétradrachme d’argent 17,04 gr.

Tête cornue et diadémée d’Alexandre III le Grand à droite.

Athéna Nicéphore assise à gauche. Dans le champ : une torche.

Muller : 381v. CP : 134

Bien centré. Bon métal. Belle patine.Exemplaire désirable.

330015

« aventures » amoureuses de Zeus, qui, pour sa personne, donne une légitimité aux produits (ses enfants) du mélange intime de son essence avec des femmes aimées et enceintes. Nous ne sommes pas très loin de l’Evangile de saint Luc qui explique comment l’ombre de l’Esprit Saint recouvrit, la Vierge Marie en lui donnant le fruit de ses entrailles : Jésus.

Premiers pouvoirs d’Apollon : le serpent Python et la conquête de l’oracle de Delphes :

En plus des gènes qui viennent de leurs parents, ce qui fait l’essence d’un dieu (sa gloire) sont son attitude, ses actions, ses exploits: dans le cas d’Apollon , il s’agit du premier mythe après sa naissance: tuer le serpent Python qu’Héra a éveillé et envoyé pour tourmenter la mère d’Apollon : Léto.C’est un mythe fondamental pour la compréhension de l’essence même d’Apollon : il enfume le serpent Python qui vit dans les ténèbres d’une grotte sous la terre. Il le fait sortir à l’air libre, le crible de ses flèches mortelles et le laisse pourrir sur place à la chaleur du soleil.

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Apollon et le trépied de sacrifice

Illyrie.

Ville de Damastion.345-330 av. JC.

Tétradrachme d’argent 12,40 gr.

Tête laurée d’Apollon à droite.

Trépied.

May : « the coinage of Damastion pl. VII, 77c cet exemplaire. CP : 134

Intéressante provenance de ce rare type dont on ne connait plus l’emplacement exact de la ville

antique. 7800

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Que nous enseigne ce mythe ? : La naissance est la sortie à la lumière. Le serpent Python passait sa vie dans les ténèbres des entrailles de la terre où il restait comme prisonnier. Il ne pouvait connaître la lumière du soleil. Tuer un être divin étant impossible : les forces divines ne meurent pas, ne disparaissent pas mais peuvent cependant changer de formes.

Quelle est la nouvelle forme du serpent Python ? C’est la putréfaction, c'est-à-dire un état intermédiaire dans un processus qui conduit la vie à retourner à la terre, un processus de régression à la matière d’où il vient, ou la perte de la forme antérieure du serpent pour retourner à sa première matière, sans forme : la Terre. Ainsi une forme naît : Apollon, et une forme disparaît : le serpent Python. La Terre, elle, est toujours la même : comme matérielle elle ne peut disparaître, elle est antérieure à toutes les formes possibles.

Le mythe suivant est la conquête d’Apollon de l’oracle de Delphes où, avec l’aide du corps en décomposition du serpent Python, le dieu va s’approprier l’une des fonctions et l’un des lieux l

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La chimère et le chaos des mondes infernaux

Péloponnèse.Ville de Sicyone.431-400 av. JC.

Statère en argent 11,70 gr.

Chimère rugissant à gauche.

Colombe dans une couronne d’olivier.

Sear : 2763 CP : 134

Très belle monnaie.3300

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es plus importants de la vie des grecs de l’époque classique : l’oracle de Delphes.Il remplace la terre comme responsable de l’oracle. Tout cela n’est pourtant pas si simple.De quelle remplacement ou succession s’agit-il ? Le temple d’Apollon à Delphes est à l’air libre mais il comporte une porte de communication avec le monde souterrain, avec les entrailles de la terre : c’est une crevasse naturelle d’où sortent des gaz sulfureux que rejette la terre avec comme racine la décomposition du serpent Python qui droguent ainsi la Pythie. D’où viennent les informations que donne l’oracle ? Il faut bien distinguer la différence qu’il y a entre le rôle « d’amplification et d’interprétation » qu’ont la Pythie et les prêtres du cultes d’Apollon qui interprètent ses cris, et la source d’information qu’est la terre: Apollon s’approprie ainsi l’interprétation et la manifestation d’une connaissance que lui-même ne fait pas, mais qu’il sait assembler, collecter et transformer en mot sacrés versifiés, qu’est un oracle.Le monde souterrain existait bien avant des exploits d’Apollon. Ce qui vient de la lumière est la connaissance entière de ce qui existe déjà sur terre et qu’Apollon sait lire et reconnaître.

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Athéna et le Silène

Corinthe. Vers 350 av. JC.

Statère d’argent 8,56 gr.

Pégase volant à gauche.

T^te d’Athéna avec derrière la tête de Silène.

Ravel : 1046CP 134

Exemplaire d’une qualité fabuleuse.

7800

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Mais la lumière pour les hommes est relative, parce que les oracles se présentent généralement comme des énigmes et devinettes, et impliquent des éclaircissements ultérieurs des prêtres d’Apollon qui comme Tirésias dans l’œuvre de Sophocle, « Oedipe Roi » donne une interprétation ultime, sur la responsabilité d’Oedipe qui de nombreuses fois se trompe, en étant aveuglé sur le monde divin, pour suivre ses propres passions.Ainsi Apollon ne crée pas la réalité mais la connaissance sur la réalité, la connaissance entière qui est conforme à la réalité, qui a ses limites, comme on le voit chez Cassandre. Elle reçut d’Apollon le don de la connaissance, mais personne ne la croyait, et quand elle prédisait un futur proche, comme les détails de sa mort, elle ne pouvait rien faire pour l’éviter.Ainsi, par sa naissance et ses premiers exploits, Apollon devint le dieu de la connaissance complète qui avait ses racines au fond de la terre elle-même, c'est-à-dire à l’origine même du monde.

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Athéna protectrice d’Athènes (bouclier)

Acarnanie.Ville de Thyrrhéion.

IV av. JC.

Statère d’argent 8,58 gr.

Pégase volant à gauche.

Tête casquée d’Athéna à gauche avec derrière un petit bouclier.

Delepierre : 1251 CP : 134

Superbe exemplaire.

2200

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2- Apollon et les autres dieux de l’Olympe

Jean Pierre Vernant considérait que la mythologie était un type de langage. Comme dans le cas d’un langage il faut découvrir les relations entre les éléments variés (dieux) pour comprendre le pouvoir de chacun d’eux : c’est un système d’opposition, de délimitations, qui permet de créer un sens.

2.1 Apollon et Zeus.

Dans la relation de père à fils, on souligne la dépendance du fils, d’Apollon par rapport à son père. Zeus renforce sa souveraineté de l’Olympe avec l’autorité paternelle. Mais il y a d’autres évènements dans les mythes qui peuvent suggérer un autre type de relation entre Apollon et Zeus : la fête de bienvenue à l’Olympe que donnent les dieux aux nouveaux jumeaux Apollon et Artémis.

Pour moi, on peut interpréter cela de deux manières: la première comme un passage à l’âge

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Aphrodite déesse de la Beauté

Paphlagonie. Amastris.

280 av. JC.

Statère d’argent 9,28 gr.

Tête de Mithras à droite.

Aphrodite assise et couronnée par une Victoire.

NFA X 1981 n° 151 cet exemplaire publié.CP : 134

Très rare et magnifique monnaie.

4500

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adulte et une fête d’intégration à la société des dieux, comme par exemple on intègre des adolescents au monde des adultes dans une citée. Apollon et Artémis sont des dieux jeunes qui donnent leurs forces de jeunesse au service du règne de Zeus. La deuxième manière est de considérer qu’il y a une évolution du monde et que l’on doit intégrer dans le gouvernement cette nouvelle force à l’Olympe.Apollon et Artémis représentent une partie de la société qui était jusque là mal représentée et cette fête avait pour but qu’à partir de ce moment il fallait compter sur ce pouvoir comme une partie essentielle de la société, et qu’on leur concèdent la même position et la même place que les autres dieux firent eux-mêmes avec leur propres pouvoirs.L’ordre du monde change et intègre des nouveaux pouvoirs pour ainsi éviter des éventuelles contestations externes.En échange de cette reconnaissance de Zeus, Apollon et Artémis reconnaissent la souveraineté de Zeus et acceptent de détenir leur pouvoir de la main de Zeus. ; Ils acceptent sa paternité et son autorité paternelle.

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Apollon et l’harmonie du monde animal

Ionie. Ville d’Ephèse. 387-295 av. JC.

Tétradrachme d’argent 14,86 gr.

Abeille.Protomé de cerf et palmier.

BMC : 52 CP : 134

Légère corrosion sur le bois du cerf mais splendide spécimen d’une très belle frappe.

3800

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Ma préférence est pour la deuxième interprétation. C’est reconnaître qu’il y avait une situation conflictuelle (qui explique les jalousie d’Héra) qui se résous ainsi par un accord politique de participation au gouvernement des dieux, en acceptant la répartition des pouvoirs qu’impose Zeus. Il manquait avant cet épisode un pouvoir de la connaissance reconnue. La science était confondue avec le savoir de la déesse Métis, représentée par Athéna, la fille de Zeus et de Métis. C’était un savoir pratique, un savoir d’opportunité et de politique, le savoir d’Ulysse et d’Athéna. Apollon représente un autre type de savoir, un savoir complet, c’est ici le savoir de ceux qui détiennent l’expérience des mondes souterrains : sous le temple d’Apollon en Asie, à Samos, Phocée et Milet, il y a des grottes dans lesquelles on pratique l’incubation sous la supervision des prêtres d’Apollon, c’est une technique corporelle d’attention et de veille prolongée dans l’obscurité pour créer des conditions favorables aux rêves, à un état de conscience modifiée avec ses visions, et ses voyages dans les mondes souterrains ou ceux des esprits.

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La puissance de Zeus nicéphore

Cilicie. Ville de Tarse.

Mazaïos satrape.Vers 361-334 av. JC.

Statère d’argent 11,08 gr.

Baal Nicéphore assis et tenant une longue lance.

Lion dévorant le taureau avec au dessus la légende araméenne.

Sear : 5650 CP : 134

Pleine de fraîcheur.

2200

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On a des descriptions de ces voyages dans les poèmes de Parménide que l’on retrouve sur une colonne de Phocée en Asie. C’était un grand prêtre du temple d’Apollon de la ville d’Elea en Italie.Cette connaissance d’Apollon est celle de la connaissance initiatique des anciens chamanes de Sibérie, lesquels envoyaient chaque année les prémisses de leurs découvertes au temple d’Apollon de Milet en Asie mineure. Apollon reste la référence communes des descendants des chamanes dans la société grecque, il es comme un dieu qui représente le pouvoir spirituel d’une corporation : les chamanes, qui, avec le temps, se changèrent en prêtres d’Apollon. Dans les sociétés primitives des chasseurs, bien avant l’invention de l’agriculture, les chamanes représentaient le pouvoir spirituel et la connaissance initiatique. Le chamanisme était un contre pouvoir qui limitait le pouvoir politique du roi ou des chefs : ce fut le même rôle des prêtres d’Apollon à travers les épopées. De fait, le prêtre d’Apollon Crise, au début de Iliade se plaint à son dieu de l’abus de pouvoir d’Agamemnon, et il est écouté par Apollon qui envoie une peste sur l’armée des achéens. Achille voulant comprendre

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L’aurige, le roi et « son chamane »

Phénicie. Ville de Sidon.384- 370 av. JC

Octodrachme d’argent 25,52 gr.

Galère sidonienne à un rang de rameurs voguant à gauche sur les flots.

Le roi Artaxerxes de Perse avec un prêtre et un aurige conduisant un char.

Sear : 5941 CP : 134

Rare et très belle monnaie pesant son poids d’argent !

2200

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la raison de cette peste en demande la cause au divin Calcante (un autre grand prêtre d’Apollon) et Apollon lui donne sa protection contre la colère d’Agamemnon. C’est ainsi que commencèrent les problèmes de l’armée des Achéens, les grecs d’Europe qui assiégèrent la ville de Troie, évènements que raconte l’Iliade.Un autre exemple : dans l’œuvre de Sophocle « Oedipe Roi » le prêtre d’Apollon, Tirésias, représente un pouvoir de contestation, un contre pouvoir en face du pouvoir d’Oedipe le roi de Thèbes et avec l’aide de Créon et du peuple (le coryphée ?) Tirésias obtient ainsi le changement de pouvoir à Thèbes et l’exil d’Œdipe.Troisième indice : en Grèce au VII siècle avant JC. était en place une alliance de toutes les villes de Grèce : la ligue de Delphes, qui avait un rôle similaire à celui de l’ONU d’aujourd’hui: résoudre les conflits entre les villes de Grèce. Cette ligue ne survécue pas au V et IV siècle av. JC. mais l’institution religieuse qui avait le même objectif qui était l’oracle de Delphes aidait pareillement à résoudre les conflits entre les cités comme ceux à l’intérieur même de la cité. Et nous savons que c’était Apollon lui-même qui dirigeait tout cela à

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Zeus protecteur de la Cité délègue ce pouvoir à Apollon

Seleucie et Piérie.Laodicée.

Vers 47 av. JC.

Tétradrachme d’argent 14,96 gr.

Buste tourelé de Tyché à droite.

Zeus Nicéphore s’appuyant sur un sceptre dans une couronne de lauriers au pourtour.

Pozzi : 3037 CP : 134

TTB à SUP2200

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Delphes au travers de son » oracle ». Zeus laissait son pouvoir de la connaissance intégrale à Apollon.

Nous savons aussi que le conflit initial que nous supposons entre Zeus qui représente le pouvoir temporel et Apollon qui représente le pouvoir spirituel ne se terminera pas avec la réception glorieuse d’Apollon et d’Artémis sur l’Olympe. Nous verrons que, avec son fils Asclépios, Apollon dépassera les limites et menacera ainsi l’ordre du monde lorsque son fils Asclépios ressuscitera un homme décédé. On sait que Zeus le châtia pour qu’il se conforme uniquement aux pouvoirs limités qu’il lui avait concédés.

2-2 : Les relations d’Apollon avec les autres dieux de l’Olympe.

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L’aigle de Zeus : puissance divine

Royaume de Syrie. Antiochus VII Evergètes.

138-129 av. JC.

Didrachme d’argent 6,94 gr.

Buste du roi diadémé à droite.

Aigle debout sur le foudre avec une massue dans le champ à gauche.

Pozzi : 3000 CP : 134

SUP et Rare 1100

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Il y a un grand nombre de récits relatifs aux alliances et conflits d’Apollon avec les autres dieux de l’Olympe. Avec Héra c’est une compétition permanente particulièrement dans la guerre de Troie où Héra protégeait les Achéens alors qu’Apollon et Artémis étaient du côté des Troyens. Avec Athéna parfois il s’allie et parfois il se met en concurrence. Dans l’œuvre d’Eschyle « les Euménides » Apollon et Athéna défendent Oreste : Apollon le persuade de venger son père Agamemnon en tuant sa mère Clytemnestre et par le meurtre, il essaye de protéger Oreste contre la furie vengeresse des Erinyes. Apollon conseille à Oreste l’exil comme une sorte de pénitence afin de se laver les mains du sang de sa mère. Les Erinyes comprennent Oreste par l’intermédiaire d’Athéna et vont douter du meurtre de sa mère: à ce moment précis il y a une sorte d’alliance entre Apollon et Athéna pour trouver une solution politique au cercle vicieux de la vengeance à l’intérieur d’une citée et pas seulement dans un contexte individuel. Il y a aussi alliance des hommes avec les autres dieux au travers du jugement d’Athéna (l’aréopage) qui est favorable à Oreste et propose

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Zeus dieu de la terre et du ciel

Royaume de Syrie.

Antiochus VIII Grypus. 125-96 av. JC.

Tétradrachme d’argent 16,52 gr.

Tête du roi diadémée.

Zeus nu debout à gauche, tenant la main étendue sur une étoile et s’appuyant sur un sceptre. Au

dessus : un croissant. Le tout dans une couronne de laurier.

Pozzi : 3016CP : 134

Superbe spécimen 1100

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une compensation par les dieux par la vengeance religieuse. Les Erinyes acceptent de travailler pour Athènes en prenant un nouveau nom: les Euménides que l’on peut traduire par : les favorables, à charge pour les athéniens de certains privilèges et d’un culte avec des sacrifices en leurs honneurs à Athènes.C’est l’invention du pardon politique, avec pour objectif d’éviter les vengeances continuelles et d’éviter ainsi les guerres civiles qui affaiblissent les cités.

Dans une autre occasion il y a une alliance de facto. Dans la tragédie « d’Œdipe à Colonne » Apollon donne un oracle qui dit que si le peuple accepte d’enterrer Œdipe, la ville sera protégée en récompense dans le futur contre les envahisseurs. Thésée, le roi d’Athènes, reçoit le fugitif et exilé Œdipe, et le protège directement dans le nouveau temple des Euménides à Athènes. Thésée accompagne Œdipe pour son dernier voyage vers le royaume des morts et lui donne une sépulture secrète. Il s’agit ici d’une alliance entre Athéna et Apollon.

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Dionysos à l’opposé d’Apollon

Sud de l’Italie.Lucanie. Ville de Métaponte.

400-350 av. JC.

Statère d’argent 7,78 gr.

Tête à gauche de Dionysos couronnée de lierre.

Epi de blé.

Noé : 453 Sear : 411var. Comparez vente col Peyrefitte n° 6 = 13000 + frais en 1974 et vente New York Sale

2012 n° 57 = 13000US + frais avec au revers un manque à droite. CP :124FRRX

Type rarissime

De flan large, un léger point de corrosion à 10 H.Pratiquement SUP.

3300

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Avec sa sœur jumelle Artémis il y a aussi des alliances. Il n’y a pas de concurrence parce qu’ils ont « la même clientèle » ou le même terrain d’action. Artémis est une sorte de « chamane » qui s’occupe des femmes et ainsi les protège contre la brutalité des hommes. Apollon, lui, protège les habitants d’une cité contre les abus du pouvoir politique. Apollon et Artémis s’aident mutuellement.

Entre Apollon et Hermès bébé il y a des très belles relations. Je pense au cadeau d’Hermès pour Apollon : une lyre faites de cordes tendues sur une carapace de tortue. Apollon défend ses prérogatives contre le dieu Pan et le satyre Marsyas qui prétendaient faire une meilleure musique avec leurs flûtes qu’Apollon avec sa lyre. Mais Luc Ferry analyse très bien l’importance de ce concours qui est plutôt un problème d’harmonie véritable. Apollon atteint l’Harmonie avec différentes cordes ou voix. L’harmonie représente un accord politique entre des voix et intérêts différents, opposés parfois. Un concert de flûtes est une mélodie et pas une harmonie qui représente plus une valeur individuelle. On est loin de l’harmonie des cordes de la lyres qui vibrent en

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Athéna et le taureau de sacrifice.

Italie du sud. Lucanie.Ville de Thurium.410-330 av. JC.

Didrachme d’argent 7,89 gr.

Tête d’Athéna à droite le casque orné du monstre Scylla.

Taureau à droite dans la position de sacrifice. Sous une ligne d’exergue un poisson nageant à droite.

SNG Delepierre : 393 Provient de la vente à Lugano Leu/ Spink 26/09/88, n° 11 CP :124FRFV

Cet exemplaire possède la lettre au dessus du taureau qui pourrait bien être le maître graveur Phrygillos ou un de ses suivants.

Pratiquement superbe.

1500

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même temps : au travers du conflit entre Pan Marsyas et Apollon se révèle l’opposition qu’il y a entre Apollon et Dionysos qui se manifeste par la musique. En se référant au livre de Nietzsche « la naissance de la tragédie » : la force de Dionysos est le rythme de la musique alors que celle d’Apollon est l’harmonie entre les différentes cordes.

3- Apollon et la beauté : l’art et la cultureC’est une partie du mythe qui m’émeut particulièrement, par sa richesse, sa profondeur, son humanité. C’est une sorte de chemin pour les hommes vers le bonheur, un cadeau divin.Il faut se souvenir en premier lieu de la fonction de guérison d’Apollon. Comme les chamanes qui ont expérimentés le monde des esprits pendant leur voyage initiatique, et qui reviennent avec des ordonnances médicinales pour le corps et l’âme, Apollon en est le patron, le père de la médecine et de la guérison: ce qui crée un conflit avec Zeus car en donnant aux hommes une sorte d’immortalité

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Athéna a du « panache »

Italie du sud. Lucanie.Ville de Vélia.

305 – 293 av. JC.Didrachme d’argent 7,38 gr.

Tête d’Athéna à gauche avec le casque à panache phrygien orné du griffon à gauche. Derrière le

cou lettre O.Lion debout à droite dévorant un quartier de cerf.

Au dessus deux lettres grecques.

SNG ANS : 1361 ff et SNG Lockett: 568

Sans doute monnaie signée par PHILISTION avec le nom de la ville sous le lion : hyele.Très belle monnaie très bien centrée.

3300

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au travers de son fils qui va jusqu’à ressusciter un mort il dépasse les bornes. Le destin de l’homme est la mort et cela pour Zeus fait partie de l’ordre du cosmos. C’est interdit de changer cet ordre.

C’est un principe intangible, et toute la mythologie insiste sur la différence énorme des dieux qui sont immortels alors que la vie de l’homme est limitée

dans le temps. Il y a un autre mythe qui parle de la mort et que nous avons approché c’est celle de la mort du serpent Python. On dirait qu’il n’y a pas de mystère : le serpent apparaît dans de nombreux mythes dans le monde comme étant en relation avec les forces terrestres, avec la fécondité sexuelles, avec la peur sexuelle de la force animale.Le dragon est une autre forme du serpent que l’on doit vaincre car il apporte la destruction et la mort. Cela dit, dans de nombreuses mythologies le serpent sort de terre munies d’ailes, il s’envole, va vers la lumière d’une façon positive: c’est le dragon de la nouvelle année des chinois; le serpent emplumé des mythologies méso-américaines.

Pourquoi nous trouvons nous devant ce serpent qui est parfois négatif et parfois positif ? Il me

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Apollon se dirigeant vers Delphes

Italie du sud. Bruttium.Ville de Caulonia. 480-388 av. JC.

Statère d’argent 7,55 gr.

Apollon nu marchant à droite et tenant une palme de la droite et le bras gauche tendu. Lettre entre les jambes et

de chaque côté un dauphin.

Cerf debout à droite avec le nom de la ville

Pozzi : 279 CP 124ARX

TTB et rare.

1100

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semble que lorsqu’une culture insiste dans un sens (le négatif chez nous) une autre culture se fait entendre rapidement et nous dit le contraire : le serpent redevient positif. C’est ce qui se passe avec Apollon : le serpent est un être vivant, une force de vie. C’est impossible de le tuer. Comme force c’est un dieu et comme les dieux il est immortel. Ce serpent fait partie de l’être humain, comme force sexuelle originelle, comme le « conatus » de Spinoza. Le tuer serait tuer une partie de nous-mêmes. On ne peut pas vaincre le serpent, on ne peut seulement que vaincre la terreur que l’on éprouve. Si l’on arrive à vaincre cette terreur qu’il évoque on peut profiter de sa force positive (le kundalini en yoga). Tuer le serpent est suicidaire, c’est une souillure. On tue la vie.

Comment guérir un être humain qui commet un crime contre la vie ? Le dieu/chamane revient de son voyage initiatique dans les mondes souterrains avec des recettes de guérison : séparation ou exil temporel pour laisser cicatriser les plaies, paiement d’une sorte d’amende, purification interne ou externe : demander une sorte d’oubli pour recommencer à zéro grâce au dieu Apollon qui sait

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Trépieds de sacrifice retrouvés en grande quantité à Delphes

Italie du Sud. Bruttium.Ville de Crotone.480-440 av. JC.

Statère d’argent frappé à l’époque de Pythagore ou sous son influence. 7,85 gr.

Trépied avec à sa gauche une cigogne.

Trépied incus.

Pozzi : 288 CP : 4ICX

Splendide et émouvant.

300047

effacer les souillures. Si l’homme se présente avec un corps pur et purifié : les rites de purification extérieurs sont les signes d’une purification intérieurs.

Ainsi Apollon comme dirigeant des prêtres et des chamanes donne l’exemple: dans certaines variantes du mythe il s’auto condamne pour son crime contre le serpent Python : ce qui est intéressant dans cet auto châtiment c’est la perte de ses pouvoirs divins et la période de sept ans au service d’Admète comme berger de troupeau de ce roi.C’est ici un travail d’esclave accomplit par un dieu, mais ce travail Apollon le fait comme un dieu et lui donne un côté divin : il vit avec délice les plaisirs de la vie pastorale, il remplit cette vie de beauté, de chanson, de danse, de musique ; un bonheur qui s’empare des animaux, des êtres vivants et des lieux où travaille Apollon: les bêtes sauvages veulent écouter ses chansons , alors que les lions et les cerfs se divertissent sans violence comme enchantés par la lyre d’Apollon. Il a ainsi fait régner un bonheur que les dieux eux-mêmes jalousaient. C’est cela la punition d’un dieu !

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Apollon protecteur des cités

Italie de sud. Bruttium.

Ville de Crotone.Vers 390 av. JC.

Statère d’argent 7,09 gr.

Tête laurée d’Apollon.

Héraclès bébé étouffant les serpents envoyés par Héra.

Sear : 475 Comparez NGSA 11/2012 n° 14 = 30000 FS + frais et TNA 1991 n° 28 = 9775 FS avec frais.

Très rare et de beau style.

3000

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Cette régression à une condition humaine, son incarnation montre aux hommes comment ils pourraient profiter eux aussi d’un bonheur divin. Nous sommes ici tout près de l’incarnation du fils de Dieu Jésus, homme et Dieu en suivant la tradition religieuse chrétienne. En plus « en lavant les pieds » de ses disciples Jésus se fait serviteur et esclave de ses disciples pour montrer l’exemple comme le fait Apollon dans ce mythe. En plus pour remercier le roi de sa bonté, de l’avoir si bien reçu dans son pays, il obtient des Moires ou des Parques, enfin des dieux du Destin que la mort ne touchera pas Admète s’il arrive à obtenir la substitution et le sacrifice d’une personne de son entourage. C’est son épouse Alceste qui accepte de se sacrifier et de prendre la place d’Admète au royaume des morts. Mais Admète est pris de remords et s’aperçoit qu’il ne peut vivre sans son épouse, Héraclès va se battre contre la mort, la vaincre et ramener Alceste à son mari. Ce mythe est le thème d’une belle tragédie d’Euripide.Le mythe d’Apollon ouvre une porte aux mortels qui s’approchent ainsi de la condition divine.Le plus profond de ces mythes est la jalousie des dieux en face d’un bonheur si profond. Apollon se

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Monstre chaotique : » le pistrix »

Sicile.Ville de Syracuse.Vers 460 av. JC.

Tétradrachme d’argent 17,25 gr.

Tête d’Arèthuse à droite entourée ici des quatre larges dauphins.

Quadrige au pas à droite. Dessous le monstre marin (pistrix) sous forme d’un serpent.

Boehringer : 440 Cf. Lanz 29/04/85 = 14000DM + frais et Leu 15/05/91 n° 21= 14000 FS+ frais. CP :

4RCOX

Type très rare avec ce style et très belle monnaie.

8800

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manifeste dans ces mythes comme le dieu de la guérison des hommes, une guérison qui respecte la condition de mortel des hommes et qui s’appuie sur cette condition. Ce mythe finit par être un humanisme qui glorifie l’homme plus que les dieux. Ce mythe contient une dose de contestation de la tradition, d’un ordre représenté par Zeus, du cosmos traditionnel. Il introduit une attitude mystique ; la vie divine est pour les hommes, l’espace temps (l’éternité) est pour les dieux. A la frontière entre ces deux mondes, humain et divin, on trouve la beauté qui appartient à tous.

Apollon, dieu de la beauté.

Nous parlerons aussi de ses sœurs : les neufs Muses, filles de Zeus et de Mnémosyne dans certaines versions et de Zeus et Harmonie dans d’autres. Elles accompagnent Apollon dans ses voyages. Les chamanes rencontraient au cours de leur voyage initiatique des esprits forts qui pouvaient les aider et les servir. Apollon rencontre les Muses qui font partie de ses suivants dans ses voyages et visites à l’Olympe. Elles enchantent les autres dieux par leur beauté, par leurs chants et par leurs danses. Elles sont

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Le foudre de Zeus

Sicile. Ville de Syracuse.Règne de Hiéronyme, petit fils de Hiéron II .

216-215 av. JC.Dix litrae en argent 7,88 gr.

Tête de Hiéronyme imberbe et diadémée à gauche. Lettre K rétrograde derrière la nuque. Cercle de

grènetis.Foudre ailé entre son titre de Basileus et son nom. Au dessus du foudre les lettres KI. Le tout dans un

cercle de grènetis.

Pozzi : 661 Cf. Monaco 4/85 n° 166 = 10500 FF + frais. CP : 99 4AXT

Légère corrosions sur une monnaie Fleur de coin. Très bien centré. 1800

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l’origine de la joie et de l’allégresse. C’est la beauté qui devient la valeur suprême des grecs. Aristote ne doute pas qu’en défendant la vertu il défend aussi la beauté. Percevoir la beauté, la suivre, l’imiter, l’aimer, est l’attitude naturelle des nobles, c’est reconnaître qu’ils vivent de la beauté, par elle et en elle. La beauté se définie pour Aristote en une adéquation entre la forme et ses fonctions.Un corps humain ou celui d’un animal est beau quand il est propre à ses fonctions. Mais une action est belle quand elle est la plus hautes et la meilleure, lorsqu’elle est un exemple pour tout le monde. C’est le sens grec de la vertu, synonyme du meilleur dans un concours.

La recherche de la beauté parfaite est la cause de la guerre de Troie.

Il y a une concurrence continuelle entre les dieux pour la beauté qui sera la plus reconnue, il y a du tragique dans cette compétition, parce que cela n’a pas de sens et personne ne peut gagner: si chaque dieu représente une force autonome qui a sa propre force interne, la beauté de chaque dieu ou déesse

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Apollon dieu des jeux pythiques

Royaume de Macédoine.Philippe II.

359-336

Statère d’or frappé à Pella en 323-322 av. JC.

Tête laurée d’Apollon à droite.

Bige de chevaux à droite conduit par un aurige qui tient le kentrôn. Titulature sous le trait d’exergue.

Pozzi : 835 Le Rider : 107 Pella III-A Provient de la collection AJH n° 3 cet exemplaire publié. CP :

111FCAX

Flan large et Très belle monnaie.

3500

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est parfaite dans son domaine, dans le pouvoir que Zeus leur a concédé. Aphrodite n’est pas moins belle qu’Héra ou Athéna. Elles le sont uniquement par les domaines de leur action. Elles sont indépendantes : Aphrodite représente la force de la réalité, de la fécondité. Dans une société divisée en trois comme l’analyse un anthropologue illustre, Aphrodite correspond à la classe des producteurs des éleveurs d’animaux domestiques, des agriculteurs et artisans, de ceux qui produisent les choses nécessaires à la vie matérielle. Il y a d’autre part la classe des soldats, de ceux qui utilisent la force des armes pour protéger les villages et la communauté politique. Dans le concours de Beauté que devait arbitrer Paris, cette classe correspond à Athéna et à ses qualités guerrières. La troisième classe est celle du pouvoir incarné par Héra. Chacune des déesses promet à Paris un cadeau qui appartient à leur propre domaine, à leurs prérogatives personnelles. La guerre est tragique, parce que il n’y a pas de décision finale: les trois classes de déesses sont nécessaires à la vie en société. Donner la préférences à l’une ou l’autre peut détruire le corps social qui le fait est, est une interdépendance des trois classes, dans ce qui

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La force de Zeus pour aider Alexandre

Royaume de Macédoine.Alexandre III le Grand.

336-323 av. JC.

Tétradrachme d’argent frappé à Citium de Chypre 17,19 gr.

Tête imberbe d’Héraclès à droite coiffée de la dépouille du lion de Némée. Dans le champ à gauche :

monogramme.

Provient Poindessault 28/12/1999 CP124 CAX

Haut relief. TTB à SUP

1500

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pourrait s’appeler justice. Mais le concours pour être le meilleur est une grande partie de l’esprit grec de la base. Pendant les périodes de paix on organisait des fêtes à base de concours comme les jeux Olympiques ou Pythiques et de nombreux autres.

Apollon comme dieu de la beauté est un dieu qui aime beaucoup la compétition. Mais il apporte aussi un concept opposé : la beauté est une réussite individuelle et un progrès spirituel qui pénètre les mondes intermédiaires et sont reçus des dieux de l’au-delà. Le chamane atteint la beauté par l’adéquation de son action (le voyage initiatique) et sa nature profonde qui appartient à un autre monde. « Change toi en ce que tu étais » cette formule de Nietzsche correspond bien aux chamanes et aux suiveurs d’Apollon , ainsi qu’à Apollon lui-même.

Conclusion

Les petites sociétés qui vivent de la chasse des animaux sauvages et de la cueillette des fruits

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Hermès offre sa lyre à Apollon

Ville de Thrace. Ainos.374-372 av. JC.

Tétradrachme d’argent 14,88 gr.

Tête d’Hermès de face coiffée du pétase décoré d’une ligne perlée.

Bouc debout à droite avec dans le champ une couronne.

May : 407 A247/P288 Comparez Behague 84 n° 81 = 343000 FF+ frais NGSA : 2012n° 39 =

32000 FS + frais CP : 123CXUT

Monnaie d’un style et d’une qualité exceptionnelle. Notez le regard !

28000

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naturels font partie du passé dans la Grèce du siècle d’or .Cette organisation simple n’existait plus au V av. JC. Il y avait un chamane, des chasseurs adultes et à part des femmes et enfants : le chamane était unique à cette époque pour les différentes tâches comme la connaissance des forces qui dirigent le monde, pour la médecine, pour les récits des mythes ou les histoires mystiques, pour la poésie, pour la divination ou la connaissance du futur.

Avec l’apparition de l’agriculture, les communautés humaines se peuplèrent d’habitants de plus en plus nombreux. Il fallut une spécialisation des tâches, l’introduction d’une hiérarchie pour les fonctions les plus spécialisées. Nous vivons de nos jours la même choses.En quelques années les entreprises se développèrent à partir de rien comme d’un garage ou d’un réduit pour atteindre une puissance internationale et ainsi s’adapter pour leurs nouvelles activités. Tout change alors, comme la structure ou les fonctions qui se divisent et se spécialisent. Nous sentons bien les changements obligatoires parce que nous étions habitués à des grandes

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Hermès se réconcilie avec Apollon et le visite sur terre

Thrace.Ville d’Aénos.

Vers 430 av. JC.

Diobole d’argent 1,25 gr.

Tête d’Hermès à droite coiffée du pétase.

Bouc debout à droite avec devant lui une massue. Au dessus les trois initiales de la ville.

Pozzi : 1030 CP : 124NIX

Exemplaire bien centré et d’un excellent style. Rare et TTB à SUP

1500

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entreprises qui s’occupaient de commerces très complexes, qui s’agrandissaient et qui devenaient le modèle d’entreprises beaucoup plus grandes. Microsoft commença très petit, mais lorsque ses activités se développèrent, ils changèrent de modèle et s’inspirèrent de structures plus organisées comme IBM par exemple : ils n’avaient pas à tout inventer. Ce ne fut pas le cas de la révolution agricole. La religion totémique évolue vers une religion politique. On donne une hiérarchie aux dieux et ainsi se légitimèrent la hiérarchie entre les générations, entre père et fils. Les nouvelles générations devinrent plus spécialisées et plus nombreuses. Les dieux se multiplièrent et eurent chacun un domaine d’action pour éviter de nouveaux conflits. On créa ainsi un système chez les dieux. Où les mythes existaient on réfléchis dessus, on les mis en ordre et on les complétèrent, créant ainsi des mythes pour de nouveaux spécialistes. Où il y avait des chamanes on divisa leurs fonctions entre la médecine, la guérison totale; la poésie, la mythologie, la magie, l’astrologie, des contes pour enfants ou pour les adultes, des séminaires prés des temples avec leur hiérarchie intérieure comme des couvents, et après

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Dionysos et le dieu Pan à l’opposé d’Apollon

Iles de Thrace.Ville de Thasos.

Après 146 av. JC.Tétradrachme d’argent 16,78 gr.

Tête de Dionysos imberbe à droite, diadémée et couronnée de lierre, les cheveux relevés en

torsade derrière la tête.Héraclès nu, lauré debout de face, s’appuyant sur

la massue, la peau de lion sur le bras gauche. Dans le champ à gauche : un monogramme.

Trampitsch : n° 150 mêmes coins = 7200+ frais. CP : 120ROX

Superbe exemplaire.

220063

les philosophes présocratiques ou classiques. La poésie aussi s’ouvre vers la tragédie, l’épopée, la comédie les récits d’aventure, les voyages géographiques ou ceux plus initiatiques. On perdit ainsi la simplicité initiale qui était le domaine de la spiritualité incarnée par le chamane, chaque spécialité prenant une partie de l’héritage du chamane, chaque spécialité tentant de s’imposer comme l’héritier unique du chamane, ou l’héritier le plus important tout cela en critiquant les autres. Dans cette concurrence il y eu des exploits, des résultats importants, dignes d’admiration dans chaque domaine. Des grands médecins, des grands poètes, peintres, savants, philosophes.

La mythologie d’Apollon est un monde. Il impose une réflexion fondamentale sur les problèmes existentiels de l’homme, sur le point qu’il faut donner aux expériences d’incubation, de rêves, d’état de consciences altérée, sur l’imagination la fonction pour classer et ordonner l’homme, sur l’ordre et le chaos, sur la spiritualité, les progrès de la connaissance personnelle et de celle du monde.Les mythes d’Apollon parlaient aux grecs de l’époque classique, mais nous parlent aussi si nous

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Hermès et ses attributs aide les autres dieux

Thrace.Ville d’Abdère.380-360 av. JC.

Tétrobole d’argent 2,82 gr.

Initiales de la ville et griffon accroupi à gauche.

Hermès debout à droite, coiffé du pétase et vêtu de la chlamyde. Il tient un court bâton et un astragale se

trouve dans le champ à droite.

May :435 Provient de M et M de Bâle 17/10/98 n° 40CP :124CCX

Très rare monnaie SUP

1500

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voulons bien ouvrir nos oreilles et notre intelligence.

La joie qui vient de la beauté et de la connaissance et de l’expérience d’un autre monde nous conduit dans ce qu’on nomme depuis des siècles le monde divin et qui de ce fait est un monde humain avec des nuances divines que les dieux eux-mêmes envient à l’être humain.

Daniel Vigne

Mexico, 20 février 2017

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67

Les mondes souterrains …

Asie Mineure. Ville de Mysie.Cyzique. 500-450 av. JC.

Statère d’électrum 15,87 gr.

Cerbère à deux têtes et au deux corps debout à gauche sur le thon emblème de la ville. Les

colliers et sous le corps sont en forme de scies bien visibles à la loupe.

Von Fritze, Nomisma 103 CP :123OICX

Exemplaire de toute beauté pratiquement FDC pour le sujet. Une grande monnaie !

28000

68

Carapace de tortue marine

EGINE.

Statère éginètique en argent 12,16 grs.

Tortue marine à carapace lisse, le bord ourlé avec des globules.

Carré creux en ailes de moulin.Pozzi 1618 CP:RXT

Avec ce revers en ailes de moulin sans doute la première monnaie frappée en Grèce proprement

dite.Très rare et très belle monnaie.

2200

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ou tortue terrestre pour l’invention de la Lyre par Hermès

EGINE.480-431 av. JC.

Statère éginètique en argent 12,39 grs.

Tortue terrestre dont la carapace est formée par trois rangs d’écailles et orné d’un marli.

Carré creux partagé par cinq compartiments irréguliers par de larges bandes en relief.

Pozzi : 1634 CP:5FXTX

Très belle monnaie, bien centré de ce type rare.

3300

70

Apollon et Zeus son père

Asie Mineure.Carie.

Mausole.377-353 av. JC.

Tétradrachme d’argent 15,01 gr.

Tête laurée d’Apollon de trois quart de face à droite. La chlamyde nouée sous le cou.

Zeus Stratios drapé debout à droite avec le labrys et le sceptre.

Pozzi : 2624 CP : 109IOXSpécimen bien centré et superbe monnaie.

4400

71

Apollon et le pouvoir de l’essence même de la connaissance que son père Zeus lui délègue sur

terre

Asie Mineure.Dynastes de Carie.

Mausole. 377-353 av. JC.

Drachme d’argent 3,56 gr.

T^te d’Apollon pratiquement de face.

Zeus Stratios debout à droite et tenant la labrys et le sceptre.

Pozzi : 2629 CP : 124 FFC

Rare et très bien centré. Très belle monnaie.

500

72

Aphrodite et Dionysos ont reçu aussi certains pouvoirs par Zeus sur terre

Asie Mineure.Cilicie.

Ville de Nagidos.Statère d’argent 10,08 gr.

Aphrodite assise à gauche tenant une phiale. Elle est couronnée par Eros volant à droite. Une petite souris se

trouve sous le trône.

Nom de la ville et Dionysos debout à gauche tenant une grappe de raisin de la main droite et un long sceptre de

la gauche. Dans le champ : une petite sauterelle, monogramme et lettre AP.

Levante : 11 v. CP : 124OAF

Rare et monnaie intéressante. Flan large et très belle.

2200

73

Aphrodite déesse de l’amour et Dionysos dieu des rêves

Asie Mineure. Cilicie.

Ville de Nagidos.

Statère d’argent 10,62 gr.

Aphrodite drapée assise à gauche tenant une phiale. Derrière Eros debout la couronne. Grènetis.

Dionysos barbu debout à gauche tenant une grappe de raisin et s’appuyant sur son thyrse. Nom de la ville.

Lederer : 26 Provient de la vente Sternberg 10/06/1998 n° 203 CP :124OXT

Bien centré et monnaie superbe.

3300

74

Athéna « guerre et de la paix »

Macédoine. Alexandre III Le Grand.336-323 av. JC.

Statère d’or frappé à SALAMINE de CHYPRE 8,56 gr.

Tête casquée d’Athéna à droite, le casque à aigrette ornée du serpent.

Niké debout tenant la stylis et présentant une couronne sur un fer de lance.

SNG Ashmoléan Oxford partie III vol.V n° 2923Provient vente Gorny 30/10/1989 116

Magnifique spécimen et atelier recherché.

6000

75

Si Zeus est le dieu de la terre et du ciel Poséidon son frère est celui de la mer et des fleuves.

Royaume de Macédoine. Démétrius Poliorcète.306-283 av. JC.

Tétradrachme d’argent 16,81 gr .frappé à SALAMINE de CHYPRE.

Niké vêtu du long chiton debout à g. Les ailes levées tenant la stylis et marchant sur la passerelle

d’une proue de galère. Grènetis.

Poséidon nu marchant à g. et vu de dos. Il brandit son trident. Son bras retient sa chlamyde.

Provient Lanz 27/11/1989 166Magnifique monnaie avec l’iconographie de la Victoire de Samothrace que vous retrouverez

restaurée au Louvre. 11800

76

Athéna et Hermès

Lesbos. Mytilène.377-326 av. JC.

Hecté d’électrum 2,50 gr.

Tête d’Athéna de ¾ de face coiffée d’un casque à triple aigrette.

Buste d’Hermès dans un carré linéaire.

Provient vente Hirsch 05/05/1997 n° 259

Magnifique composition !

2200

77

Athènes et sa monnaie « parlante » envahit le monde méditerranéen

Athènes.Epoque de Périclès.

449-413 av. JC.

Tétradrachme d’argent 17,21 gr.

Tête casquée d’Athéna. Chouette debout de face avec derrière le croissant et la pousse d’olivier. Le tout dans un carré creux.

Pozzi : 1546

Type très rare avec tout le cimier et exemplaire FDC

Une merveille ! 4500

78

Le goût « classique » qu’ont de naissance la plupart des amateurs français correspond je dirai « à la beauté grecque ». Cette beauté

est un peu le fruit de notre éducation des lettres classiques.

ASIE MINEURE.IONIE. EPHESE.258-202 av. JC.

Didrachme d’argent 6,54 gr.

Tête d’Artémis avec le carquois et l’arc sur l’épaule.

Protomé de cerf à droite. Ethnique de la ville et nom du magistrat ( Démétrius).

Sear : 4382Type très rare et très attirant par son style et

état.Monétaire rare !

280079

Apollon et Hermès « messager » ?

ITALIE du SUD.BRUTTIUM. Ville de CAULONIA.

Vers 480 av. JC.

Statère archaïque en argent de flan épais et court 7,94 gr.

Apollon nu debout à droite portant le messager sur son bras droit qu’il dirige à droite. Sous son bras à

droite un cerf tourne la tête vers Apollon.

SNG ANS : 162 Vente SBS 20 /09/1993 n° 78 cet ex publié.

Très belle monnaie. Ce type de flan court est rarissime et cet exemplaire est en bon métal.

2800 80

« Le clou » de cette collection :Apollon et Artémis reçus sur l’Olympe

SICILE. Ville de Sélinonte. 445-435 av. JC.Tétradrachme d’argent 17,13 gr.

Le dieu-fleuve Sélinos, debout à gauche, tenant un rameau et une patère, sacrifiant sur un autel.

Derrière, une feuille de persil et un taureau sur un piédestal. Devant, un coq.

Quadrige de chevaux conduit au pas à gauche par Artémis. A ses côtés, Apollon tirant à l’arc.

Comparez vente Kunstfreundes n°101 = 60.000 FSCP129AIXT

Métal serré. Magnifique témoignage de ce talisman pour éviter la peste.

Superbe monnaie. 20000

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