JLACAN La Tercera

7/29/2019 JLACAN La Tercera

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LA TERCERA*

La tercera: es el titulo. La tercera vuelve, es siempre laprimera, como dice Grard de Nerval.'^Por que objetarque eso la vuelva disco? Que hay de malo en que disque si

dice que.2Aun falta que dizque y se oiga, por ejemplo, como el

disco-oso.el discurso3 de Roma.Inyecto asi un poco mas de onomatopeya en lalengua.

no sin que ella me pueda oponer que toda onomatopeya

* Texto no revisado por J. Lacan.1.La treizime... C'estencore la premire; (La dcimo tercera vuel-

ve...Es an la primera), primer verso del sonetoArtemis. [N. T.]2. Lacan juega todo el tiempo con la homofoniay la ortografia entre

disque (disco), disquer(discar) y dit-ce-que (disque). Esta ltima hasldo mantenida en su ortografia castellana, debiendo considerarseque la diferencia entre zy s no se pronuncia para asemejarlo al juegode palabras en francs. [N. T.]

3. Juego homofnico y ortogrfico entre discours (discurso) y su es-critura en el texto como disque-ours, literalmente disco-os en caste-llano, que no reproduce nuestro vocablo discurso. Cabe recordar queours enfrancs, aligualqueencastellano, indicaun carcterirritable,poco sociable, salvaje, grosero. [N. T.]


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se especifica de antemano en su sistema fonemu'co, elde lalengua. Saben que para el francs, Jakobson lo ca-libr. Es de este tamanito. En otras palabras, porque esta

en francs el discurso de Roma puede sonar a disco-ur-dromo.4Voy a temperar lo dicho observando que urdromo,5

pista originaria, es un ronroneo posible en otras lenguas,si mi oido se presta bien a algunas de nuestras ve-cinasgeogrficas y que ello nos saca naturalmente del juegode la matriz, la de Jakobson, la que especilcabayo hace uninstante.

Como no debo hablar muy largo, me salteo una cosa.El urdromo este me permite simplemente poner la voz en larbrica de los cuatro objetos llamado por mi amins-cula,es decir, volver a vaciarla de la sustancia que podria haberen el ruido que hace, es decir, volver a cargarla en lacuenta de la operacin signilicante, la que especifiqu conlos efectos llamados de metonimia. De modo que a partirde ese momento la voz, podria decirse, es libre, libre de serotra cosa que sustancia.

Y ya esta. Pero al introducir mi tercera me propongosenalar otro deslinde. La onomatopeya que se me ocurride manera un poco personal me favorece toco ma-dera, me favorece porque el ronroneo, sin duda alguna,

4. Lacan escribe discurso de Roma disque-ourdrome, literalmente

disco-osodromo, pero su referencia posterior a otras lenguas en el p-rraib siguiente, hace que se haya preferido disco-urdromo, donde Our enfrancs es equiparado con el Uralemn que significa originario, pri-mario, con el termine francs es homofnico. [N. T.]

5. Lacan escribe en francs owdrome, donde Ur quivale al ale-mn originario y -drame es un sufijo tomado del griego dromos quequiere decir curso, pista, y que en castellano corresponde a dromo,con el que se compone por ejemplo en ambos lenguas aerodromo. Unatraduccin literal sria vuella o pista originaria.


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es el goce del gato. No se si le sale de la laringe o de otraparte: cuando los acaricio, parece que saliera de todo elcuerpo. Con esto entro en lo que quiero tomar como

punto de partida. El que sea mi punto de partida no lesda forzosamente la rgla del juego, pero eso vendra des-pus. "Pienso luego gzase". Esto rechaza el "luego"usual, el que dice "yo gosoy".6

Hago un pequenojuego con esto. Rechazar aqui debeen tend erse como lo que dije de la forclusion, que si se re-chaza el "yo gosoy" reaparece en lo real. A mi edad puedeparecer un reto, una edad, como se le dice a la gente pararestregarle en la cara sus anos, en la que Scrates ya tniatrs anos de muerto. Pero aunque feneciera luego por esome puede pasar, le pas a Merleau-Ponty, asi no mas,en la tribuna Descartes nunca pretendi decir a

propsito de su "yo gosoy" que gozaba de la vida. De nin-guna manera. iQu sentido tiene su "yo gosoy"? Exacta-mente el de mi sujeto, el yo [je] del psicoanlisis.

Desde luego, el pobre no sabia, es de cajn que no sa-bia, se lo tengo que interpretar: es un sintoma. ^Por que?iEn que piensa antes de concluir que l sigue?, en la m-sica del ser, sin duda. Piensa en el saber de la escuela conque los jesuitas, sus maestros, le hartaron los oidos.Comprueba que es liviano. Sria mas trigo limpio, sin duda,si se diera cuenta de que su saber va mucho mas alla de loque cre, de acuerdo con la escuela, que hay gatoencerrado, digamos, y por el solo hecho de que habla,pues por hablar lalengua tiene un inconsciente, y estadespistado, como cualquiera que se respete. Es lo que yollamo un saber imposible de alcanzar para el sujeto,cuando a l, al sujeto, un solo significante lo reprsenta

* Lacan escribe je souis jugando con je suis [yo soy]y je jouis [yogozo]. [N. T.]


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ante este saber. Es un reprsentante, si me permiten laexpresin, de comercio, con ese saber constituido, paraDescartes, segn la usanza de su poca, por su insercin

en el discurso en que naci, es decir, el discurso del amo,como yo lo llamo, el discurso del hidalguillo. Por esomismo no logra salir del asunto con su "pienso lue-gosoy".

De todos modos es mejor que lo que dice Parmnides. Elpobre Platon no logra zafarse de la opacidad de la con-juncin del noeiny del einai. A no ser por l iqu sabria-mos de Parmnides? Pero eso no quita que no logra zafar -sede eso, y que si no nos trasmitiera la histeria gnial deScrates ^qu sacariamos de l?

Yo, durante estas pseudovacaciones, me devan lossesos con El Sofista. Debo ser, probablemente, demasia-do sofista como para que me interese. Debe haber algoahi que me frena. No lo aprecio. Nos faltan algunas cosaspara apreciarlo. Nos falta saber que era el sofista en esapoca. Nos falta el peso de la cosa.

Volvamos al sentido del gosoy. No es sencillo eso queen la gramtica tradicional se coloca en la conjugacin dedeterminado verbo ser para el latin, y de esto todo elmundo se da cuenta, fui no surna con sum. Sin contarcon los dems cachivaches. Les ahorro una buena parte.Les ahorro todo lo que sucedi cuando los salvajes, losgalos, tuvieron que arreglrselas con eso. Corrieron el est

hacia el stat.No fueronlos nicos, por cierto. EnEspana,creo que sucedi lo mismo. En fin, la lingisteria se lasarregla con eso como puede. No les voy a repetir ahoracules son las delicias de nuestros estudios clasicos.

Ello no impide que uno se pregunte por la carne deesos seres - que son por cierto seres de mito, esos cuyonombre puse ahi: los undoseuropeos, los inventaronadrede, son mitemas-, uno puede preguntarse que po-


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dian poner en su cpula (en todas las dems lenguas sal-vo en las nuestras, simplemente cualquier cosa sirve decpula). Finalmente algo asi como la prefiguracin del

Verbo encarnado? jDecir eso aqui!Que lata me da. Creyeron darme el gusto trayndome aRoma, no se por que. Hay demasiados locales para elEspiritu Santo. iQu tiene de supremo el Ser, a no ser poresa cpula?

En fin, me distraje interponindole personas, como lasllaman, y di con algo que me divirti: me-eres-t me; mas-t-me ; lo cual permite armarse un lio: ^me amas tamm?7En realidad es siempre lo mismo. Es el cuento delmensaje que cada quin recibe en su forma invertida.Digo esto desde hace mucho tiempo y la gente se rie. Adecir verdad, se lo debo a Claude Lvi-Strauss. Se inclin

hacia una excelente amiga mia, que es su esposa, Moni-que, para llamarla por su nombre, y le dijo, a propsitode lo que yo estaba expresando, que asi era, que cadaquien recibe su mensaje en forma invertida. Monique melo repiti. Imposible dar con una formula mas afortuna-dapara lo que queria decir en aqul momento. Pero me lapas l. Como ven, tomo lo mio donde lo hallo.

Me salto los dems tiempos, el apuntalamiento del im-perfecto, su estabilidad. Yo estaba. ^Ah si, y que apunta-las tu, donde estabas tu?8 Y lo dems. Dejmoslo porquetengo que seguir. El subjuntivo es divertido. Que sea, jqu casualidad! Descartes, no se engana: Bios es el decir.Sabe muy bien que diocir9 hace que la verdad sea, quedcide sobre ella a su antojo. Basta diocircomo yo. Es la

7. En francs las trs expresiones son homfonas, con una inversionde letras en la llima. Se produce asi un equivoco entre el m'es (me-eres), el mais (pero.mas) y el m'ai del m'aimes (me amas). [N. T.]

8. Homofonia en francs entre J'tais (yo estaba) y tu tale (tuapuntalas) derivado de tayer(apuntalar). [N. T.]


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verdad, no hay escapatoria. Si Bios me engaia, da igual,es la verdad por decreto del diocir, la verdad de oro. Bue-no, saltemos esto. Hay aqui una parte en que hago al-

gunos comentarios a propsito de cierta gente que tra-jin la critica del otro lado del Rin para terminar be-sndole el culo a Hitler. Esto me hace rechinar losdientes.

Entonces, lo simblico, lo imaginario y lo real, eso es lonumro uno. Es inaudito que haya cobrado sentido y quelo haya cobrado ordenado de ese modo. En ambos casos,fue por mi, por lo que llamo el viento que sopla, ese quesiento que ya ni siquiera puedo prever, el viento con quela gente hincha sus vlas en nuestra poca. Porque esvidente que, al principio, sentido no le falta. En esoconsiste el pensamiento, en que unas palabras intro-duzcan en el cuerpo algunas representaciones imbciles, yya esta hecho el recado; ya tienen con eso lo imaginario, yque adems nos suelta prenda lo cual no quiere decirque hayamos de quedar prendados, no: nos desembuchaiqu cosa? como por casualidad, una verdad, una verdadmas. Es el colmo. Que el sentido se alqje en l nos da depaso los otros dos como sentido. El idealismo, ese cu-yaimputacin todos repudian, acecha alli detrs. La genteno pide otra cosa, es lo que les interesa, dado que elpensamiento es lo mas cretinizante que hay con su daleque dale al cascabel del sentido.

Como quitarles de la cabeza el uso filosfico de mis tr-minos, es decir, su uso soez, cuando a la par tienen queentrarles. Pero sria mucho mejor que les entraran enotra parte. Se irnaginan que el pensamiento esta en lossesos. No veo por que los haria cambiar de opinion. Yo en

9. Lacan inventa por condensacin la palabra Dieure (Diocir) en laque se unen Dieu (Dios) y dire (decir). [N. T.]


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cambio estoy seguro - estoy seguro porque si, es asuntomio- que esta en los pliegues de la frente, para el ser quehabla igual que para el erizo. Me encantan los erizos

Cuando me encuentro uno me lo meto en el bolsillo enmi panuelo. Por supuesto, se orina. Hasta que lo sulto enel cesped de mi casa de campo. Y entonces me encanta vercomo arruga la frente. Luego, igual que nosotros, se ovula.

En fin, si se puede pensar con los pliegues de la frentetambien se puede pensar con los pies. Pues bien quisie-raque les entraran en los pies, ya que a la postre lo ima-ginario, lo simblico y lo real estn para ayudar a mis se-guidores en este tropel de gente a dejar hollado10 el ca-mino del anlisis.

Los redondeles de cuerda esos que me descosi dibu-jandoles, los redondeles esos, no se trata de ronronear-

os Tendnan que servirles. y servirles precisamente parala ida, el recorrido hollado de que les hablaba este anoservirles para que se percaten de la topologa que define

Estos termines no son tab. El asunto sria que lospescaran, que pescaran de que se trata. Estn desde mu-

cho antes de la que doy por supuesta llamndola laprimera, la primera vez que habl en Roma; los saqu arelucir estos trs despus de haber cogitado bas tante, los

H, - m - - camino"-esel trmino que usa Lacan, en vezde facilitacion , para traducir laBahnungde Freud, porque Bah-nang, frayage, no es solamente la apertura de una via sino. adems.

su senallzaciony. con ello, la constitucin de una cadena significante(ver por ej. Seminario II, La Etica del Psicoanlisis,pgs 49-50 [edfrancesa]) fVayeres en efecto originalmente un trmino de monteria

TfroSS? Jrn V ?nlma! de,CaZamayrde->aholladosurecorrW frotando algo(latin,fncare). El jabali escarba u hoza. el ciervo frotasu cornamenta contra los rboles para limarla, y su manada o los

"Mf T^P^ laSmarCaSaSideJadas Parada^ con tlTver SAtolondmdicho, dondetradujimos frayer por "desbrozar"). Asimismo erre, ida es, en monteria, elrecorrido que la caza ha frezado [N l j


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saqu a relucir muy pronto, mucho antes de ponerme ahacer mi primer discurso de Roma.

Que esos redondeles sean nudo borromeo, no es tam-

poco una razn para que se les enreden en los pies. A esono lo llamo yo pensar con los pies. El asunto sria quedejaran alli algo muy distinto de un miembro hablo delos analistas que dejaran alli ese objeto insensato queespecifiqu con la a minscula, que se apresa en elencaje de lo simblico, lo imaginario y lo real como nudo.Apresndolo exactamente se puede responder a lafuncin que es la vuestra: ofrecerlo como causa de su de-seo a vuestro analizante. El asunto esta en obtener eso.Pero si se les enreda la pata, tampoco es tan terrible. Loimportante es que suceda a vuestras expensas.

Para hablar claro, despus del rpudie del "gosoy", me

voy a divertir dicindoles que ese nudo, hace falta serlo.Si adems agrego lo que saben despus de lo que articuldurante un ano de los cuatro discursos con el titulo "Elenvs del psicoanlisis", no por ello dj de ser necesarioque del ser solo hagan semblante. jEso si es peliagudo!Es peliagudo sobre todo porque no basta tener idea deello para hacer su semblante.

No vayan a imaginarse que yo tuve la idea. Escribi"objeto a" que es una cosa muy diferente. Lo entroncacon la lgica, esto es, lo vuelve operativo en lo real a titulode el objeto del que, precisamente, no hay idea. Hay quereconocerlo, era hasta ahora un agujero en toda teoria,en cualquiera, el objeto ese del que no se puede dar idea.Esto justifica mis rservas, las de hace un rato, respectedel presocratismo de Platon. Y no es que Platon no lo vis-lumbrara: sin saberlo, estaba inmerso en el semblante.Es algo que lo obsesiona, aunque no lo sepa. Esto soloquiere decir una cosa, que lo siente, pero no sabe por quees asi. De alli lo insoporte, lo insoportable que propaga.


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No hay un solo discurso en que el semblante no llevela voz cantante. No veo por que se salvaria el recin lle-gado, el discurso analitico. Tampoco es un motivo para

que, en ese discurso, so prtexte de que recin lleg, sesientan incmodos hasta el punto de convertirlo, segn lausanza en que se apertrechan sus colegas de la In-ternacional, en un semblante mas semblante de la cuen-ta, un semblante ostentado. No vayan a olvidar ahoraque el semblante de lo que habla como tal, siempre estaprsente en cualquier especie de discurso que lo ocupe;hasta es una segunda naturaleza. Scan entonces massueltos, mas naturales cuando reciban a alguien que vie-na pedirles un anlisis. No se sientan obligados a darseimportancia. Aun como bufones, que estn se justifica.No tienen sino que ver mi tlvision. Soy un payaso. Si-

gan el ejemplo, jy no me imiten! La seriedad que me animaes la srie que ustedes constituyen. No pueden a untiempo ser y estar en ella.

Lo simblico, lo imaginario y lo real es el enunciado de loque obra efectivamente en vuestra palabra cuando sesitan a partir del discurso analtico, cuando ustedesson el analista. Pero esos trminos solo emergen de veraspara y por ese discurso.Yo no tuve que ponerle ningunaintencin, solo tuve que seguir, yo tambin. Eso no sig-niiica que no esclarezca los otros discursos, pero tam-poco los invalida. El discurso del amo, por ejemplo, su fines que las cosas anden al paso de todo el mundo. Puesbien, no es para nada lo mismo que lo real, porque lo real,justamente, es lo que anda mal, lo que se pone en cruzante la carreta, mas aun, lo que no dj nunca de repe-tirse para estorbar ese andar.

Lo dije primero en la forma siguiente: lo real es lo quevuelve siempre al mismo lugar. Ha de hacerse hincapien "vuelve". Lo que descubre es el lugar, el lugar del sem-


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blante. Es difcil instituirlo a partir de lo imaginario solo,tal como parece implicarlo primero la nocin de lugar.Por fortuna, disponemos del apoyo de la topologia materna

tica. Yo intent usarlo.Para dfinir a este real, en un segundo tiempo, intentacotarlo a partir de lo imposible de una modalidad lgica.Supongan, en efecto, que no haya nada imposible en loreal. jVaya cara la que pondrian los cientficos y nosotrostambin! Pero hay que ver el camino que se tuvo que re-correr para reparar en ello. Durante siglos, se crey quetodo era posible. En fin, no se, acaso algunos de ustedeshayan leido a Leibniz. Solo se salvaba con lo "composi-ble". Dios hizo lo mejor que pudo, las cosas tenian que serposibles juntas. Es inimaginable el compuesto y hastalas componendas que puede haber tras todo eso. Tal vez

el anlisis nos introduzca a considerar el mundo tal cuales: imaginario. Esto solo puede hacerse reduciendo lafuncin llamada de representacin, ponindola dondeesta, a saber, en el cuerpo. Desde hace tiempo se sospe-chaba esto. El idealismo filosfico consiste incluso eneso. El idealismo filosfico habia dado con ello, peromientras no hubiera ciencia, era algo que habia que ta-ponar, aunque no sin soltar su puyita: se resignaban peroesperaban senas del mas alla, del nomeno, como lollaman. Por- eso se metieron unos cuantos obispos en elasunto, en especial el obispo Berkeley, que en su pocano perdia una, lo cual le venia muy bien.

Lo real no es el mundo. No hay la menor esperanza dealcanzar lo real por la representacin. No voy a empezar aargumentar aqui con la teoria de los quanta ni con laonda y el corpsculo. Mas les valdria no estar en babia,aunque la cosa no les interese. Pero si quieren estar altanto, entrense ustedes mismos, basta abrir unoscuantos libritos de ciencia.


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Lo real, por tanto, no es universal, lo cual significa quesolo es todo en el sentido estricto en que cada uno de suseleraentos sea idn'co a si mismo, pero sin que puedan

ser dichos "todos". No hay "todos los elementos", solo hayconjuntos que determinar en cada caso. No vale la penaagregar: eso es todo. El nico sentido de mi Sj es el deacotar ese cualquier cosa, ese significante-letra que es-cribo Sj, significante que solo se escribe porque se escri-besin ningn efecto de sentido. Homlogo, en suma, a lo queacabo de decirles del objeto a.

En fin, cuando pienso que me entretuve un tiempo enhacer un juego entre ese Sr que habia elevado a la dig-nidad de significante Uno, que jugu con ese Uno y aanudndolos con el numro de oro, [no tiene precio! Notiene precio, quiero decir que adquiere alcance por escri-

birlo. En realidad, era para ilustrar la vanidad de cual-quier coito con el mundo, es decir, de lo que hasta ahora seha llamado la consecuencia. Pues en el mundo no haynada fuera de un objeto a, cagada o mirada, vozo pezn,que hiende al sujeto y lo disfraza de desecho, desecho esteque le ex-siste al cuerpo. Para hacer sus veces, para sersu semblante, hay que tener condiciones. Es espe-cialmente dilcil, mas dificil para una mujer que para unhombre, contrariamente a lo que suele decirse. Que enocasiones la mujer sea el objeto a del hombre no significapara nada que sea de su gusto serlo. Pero, en fin, soncosas que suceden. Sucede que ella se le asemeje natu-ralmente. jNada se asemaja mas a una cagada de moscaque Anna Freud! jDebe srie util!

Seamos serios. Volvamos a lo que intento hacer. Debosostener esta tercera con lo real que entrana y por eso leshago la pregunta que, segn veo vislumbran, las perso-nas que hablaron junto conmigo, antes que yo, no solo lavislumbran, sino que la dijeron que la dijeran es senal


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de que la vislumbran:


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va y le promete adems el porvenir, jqu mas puede pedir!Esto tambin es un Nachtrag, un Nachtragmas sublimeque en mi caso, digamos, porque demuestra que el

esclave tena la dicha de ser ya cristiano en el momentodel paganisme. Es vidente pero no dj de ser curioso:[es el bnficie- absoluto! iTodo para ser feliz! Eso no sevolver a dar nunca mas. Ahora que ya no hay esclaves,solo nos queda hurgar en las comedias de Plauto y de Te-rencio para darnos una idea de lo que eran de veras losesclaves.

Me estoy extraviando. Aunque sin perder el hilo de loque este extravo prueba. El sentido del sntoma dpendedel porvenir de lo real, por tanto, como dije en la confe-rencia de prensa, del xito del psicoanlisis. A este se lepide que nos libre de lo real y del sintoma, a la par. Si esoocurre, si tiene xito con esta demanda, puede esperarse lo digo tal cual, veo que hay personas que no estabanen la conferencia de prensa, lo digo por ellas , cualquiercosa, a saber, un regreso de la religion verdadera, porejemplo, que como saben no tiene trazas de estar extin-guindose. La religion verdadera no esta loca, se vale detodas las esperanzas, digmoslo asi, las santifica. Enton-ces, por supuesto, se las puede permitir todas tambin.

Pero entonces, si el psicoanlisis tiene xito, se extin-guir hasta np ser mas que un sintoma olvidado. No escosa que deba causarle asombro, es el destino de la ver-

dad tal como l mismo lo postula en su principio. La ver-dad se olvida. Luego, todo dpende de que lo real insista.Para ello, el psicoanlisis tiene que fracasar. Tenemosque reconocer que va por buen camino y que, por ende,tiene buenas probabilidades de seguir siendo. un sin-toma, de crecery multiplicarse. jPsicoanalistas no muer-tos, esperen el prximo correo! Pero de todos modos des-confen. Acaso sea mi mensaje en forma invertida. Tarn-


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bien me puedo estar precipitando. Es la funcin de la prisaque destaqu para ustedes.

Lo que dije pueden empero haberlo enteiidido mal, lo

que les acabo de decir pueden haberlo entendido en elsentido de que se trata de saber si el psicoanlisis es unsintoma social. Solo hay un sintoma social: cada indi-viduo es realmente un proletario, es decir, no tiene nin-gn discurso con que hacer lazo social, dicho con otrotrmino, semblante. A lo que Marx puso cotoy de maneraincreible. Del dicho al hecho. Lo que emiti entrana queno hay nada que cambiar. Y por eso mismo todo sigueexactamente igual.

El psiconlisis, socialmente, tiene una consistenciadistinta de la de los dems discursos. Es un lazo de a dos.En tanto tal esta en el lugar de la falta de relacin sexual.

Esto no basta para hacer de l un sintoma social puestoque una relacin sexual falta en todas las formas de so-ciedad. Esta ligado con la verdad que hace estructura detodo discurso. Precisamente por eso no hay sociedad ver -dadera basada en el discurso analitico. Hay una escuela, yesta, justamente, no se define por ser una sociedad. Sedefine porque en ella enseno algo. Aunque parezcagracioso cuando se habla de la Escuela Freudiana, esalgo del orden de lo que caracteriz a los estoicos, porejemplo. Y los estoicos hasta tuvieron algo asi como unpresentimiento del lacanismo. La distincin entre sig-nons y signatum la inventaron ellos. Yo, en cambio, lesdebo el respeto que le tengo al suicidio. Desde luego, no asuicidios basados en una boberia, sino esa forma desuicidio que es el acto propiamente dicho. No hay quemalograrlo, por supuesto. Si se malogra no es un acto.

En todo esto, por consiguiente, no hay problemas depensamiento. Un psicoanalista sabe que el pensamientoes aberrante por naturaleza, lo cual no le impide ser res-


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pensable de un discurso que suelda al analizante, que? como alguien lo dijo muy bien esta manana no con elanalista. Expreso de una manera distinta lo que dijo esta

manana, me alegro de que sea convergente: lo sueldacon la pareja analizante-analista. Es exactamen-te lomismo que alguien dijo esta manana.

Lo curioso en todo esto es que el analista en los pr-ximos anos dependa de lo real y no lo contrario. El ad-venimiento de lo real no dpende para nada del analista.Su misin, la del analista, es hacerle la contra. Al fin y alcabo, lo real puede muy bien desbocarse, sobre todo des-deque tiene el apoyo del discurso cientifico.

Es ese precisamente uno de lo ejercicios de lo quellaman ciencia ftccin. Debo decir que nunca la leo, pero amenudo en los anlisis me cuentan de que se trata. jEs

inimaginable! La eugenesia, la eutanasia, en fin, todo g-nero de diversas eubromas. El asunto se pone graciosotan solo cuando los propios cientilicos son presa, no de laciencia ficcin, desde luego, sino presa de una angus-tia;esto si que es instructive. Afin de cuentas, es el sin-tomatipo de todo acontecimiento de lo real. Y cuando losbilogos, para nombrar a esos cientificos, se imponen elembargo de un tratamiento de laboratorio de las bacte-rias so prtexte de que si hacen unas demasiado duras ydemasiado fuertes, podrian muy bien colarse por deba-jode la puerta y barrer cuando menos con toda la expe-riencia sexuada, barriendo al serhabla, es de veras algosumamente curioso. Este ataque de responsabilidad es deuna gran comicidad: la vida toda por fin reducida a lainfeccin que realmente es, con toda probabilidad, [es elcolmo del ser pensante! Lo malo es que ni asi se dancuenta de que la muerte se localiza por ello en lo que enlalengua, como la escribo, le hace signo.

En cualquier caso, los eu que subray de paso hace un


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rato nos sumirian por fin en la apatia del bien universal ysuplirian la ausencia de la relacin que dije imposiblepara siempre con la conjuncin de Kant con Sade, cuyo

porvenir que ya pende sobre nuestras cabezas crei ne-cesario subrayar en un escrito o sea, el mismo porveniren el cual el anlisis tiene de algn modo su futureasegurado. "Franceses, un esfuerzo mas para ser repu-blicanos". A ustedes les toca responder a esta objur-gacin aunque sigo sin saber si el escrito ese los djfrios o no. Tan solo un tipejo se afan con l. No dio grancosa. Por mas que mastique mi Dosein, como escribi alfinal de uno de mis seminarios, no logro enterarme del ti-pode efecto que tiene en ustedes.

Esta tercera, la leo, y tal vez recuerden que la primeraque vuelve en ella, crei menester ponerle mi parlerio, ya

que sali impresa desde aqul entonces, so prtexte deque disponian todos del texto distribuido. Si hoy solohago urdromo, espero que ello no se convierta en un obs-tculo demasiado grande para escuchar lo que leo. Si estade mas, lo siento.

La primera, pues, la que vuelve para que no cese deescribirse, necesaria, la primera, "Funcin y campo...", enella dije lo que habia que decir. La interpretacin, dije, noes interpretacin de sentido, sino juego con el equi-voco.Por eso puse el acento sobre el significante en la lengua.Lo design con la instancia de la letra, y esto para darme a

entender a vuestro poco de estoicismo. Rsulta de ello,anadi desde aquel entonces sin mayor efecto, que lainterpretacin obra con lalengua, lo cual no impide queel inconsciente est estructurado como un lenguaje, unode esos lenguajes que los lingiiistas, justamente, cornoles corresponde, se empenan en hacernos crer queaniman lalengua. Suelen llamarlo gramtica o formacuando es Hjelmslev. No es cosa fcil, aunque alguien


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que me debe la holladura del carnino haya hecho hin-capi en la gramatologia.

En francs, lalengua es la que permite considerar que

no es mera casualidad que voeu, anhelo, suene comoveut, quiere, de vouloir, querer, tercera persona del pr-sente del indicative; que non, el no que niega, y nom, elnombre que nombra, tampoco suenan igual por casualidad;que d'eux, "de ellos", est hecho de la misma manera quedeux, dos, no es pura casualidad ni tampoco arbitra-riocomo dice Saussure. Lo que se ha de concebir en ello es eldepsito, el aluvin, la petrificacin que dj marca-do enella el manejo por parte de un grupo de su experien-ciainconsciente.

De lalengua no se debe decir que es lengua viva porqueest en uso. Es mas bien la muerte del signo lo que aca-

rrea. No porque el inconsciente est estructurado comoun lenguaje, dj lalengua de tener que jugar contra sugozo, puesto que esta hecha de ese mismo gozo. En latransferencia, el analista es el sujeto supuesto al saber, yno es errado suponerlo si l sabe en que consiste el in-consciente por ser un saber que se articula con lalengua,no anudndose a l el cuerpo que alli habla sino por loreal con que se goza. Pero el cuerpo ha de comprenderse alnatural como desanudado de ese real que, por mas queexista en l en virtud de que hace su goce, le sigue siendoopaco. Es el"abismo en el que se repara menos por serlalengua la que civiliza este goce, si me permiten la ex-presin, con la cual quiero dar a entender que lo leva asu efecto desarrollado, aqul por el cual el cuerpo goza deobjetos, siendo el primero de ellos, el que escribo como a, elobjeto mismo, como decia, del que no hay idea, esto es, ideaen tanto tal, quiero decir salvo al romper ese objeto, encuyo caso sus fragmentos son identiflcables corpo-ralmente y, en tanto anicos del cuerpo, identificados.


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Unicamente por el psicoanlisis y por ello constituye esteobjeto el nucleo elaborable del goce, pero solo dpende de laexistencia del nudo, de las trs consistencias de los to-ros,

de los redondeles de cuerda que lo constituyen (Figura 1).Lo extrafio es ese vinculo que hace que un goce, seacual fuere, suponga ese objeto y que entonces el plus-de-gozar, ya que asi he creido poder designar su lugar, searespecte de cualquier goce, su condicin.

Real

Figura 1

Cuerpo

Figura 2

Hice un esquemita. Si este es el caso en lo tocante algoce del cuerpo en tanto es goce de la vida, lo mas asom-broso es que ese objeto, el a, spara este goce del cuerpo

del goce flico. Para eso tienen que ver cmo esta hecho elnudo borromeo (Figura 2).

Que el goce flico se vuelva anmalo al goce del cuerpo esalgo que se ha percibido sopotocientas veces. No secuntos de los aqui prsentes estarn al dia en esas his-torias que nos hacen roer los punos y que llegan de la In-dia, Jcundalim las llaman. Algunos llaman asi esa cosa


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que trepa por toda la mdula; como dicen ellos, porquedesde entonces se han hecho algunos progresos en ana-tomia; lo que los dems explican por referencia a la es-

pina dorsal, ellos imaginan que es la mdula que subehasta los sesos.El fuera-de-cuerpo del goce flico, lo entendimos esta

manana gracias a mi apreciado Paul Mathis, el mismo aquien congratul mucho por lo que lei de l sobre la es-critura y el psicoanlisis. Esta manana nos di un mag-nilco ejemplo. El tal Mishima no es ninguna lumbrera. Ypara que venga a decirnos que fue un San Sbastian elmotivo de su primera eyaculacin, tiene que haberlo de-jado bien pasmado esa eyaculacin. Es cosa que vemostodos los dias, gente que nos cuenta que recordar siem-pre su primera masturbacin, que eso revienta la pan-

talla. Es fcil entender por que revienta la pantalla, esporque, en efecto, no viene del interior de la pantalla. Elcuerpo se introduce en la economia del goce de alli partiyo por la imagen del cuerpo. La relacin del nombre, delo que llamamos asi, con su cuerpo, si algo subraya muybien que es imagnaria es el alcance que tiene en ella laimagen. Desde el principio subray muy bien que a fin decuentas esto debia tener una razn en lo real, y que laprematuracin de Bolk esto no es mio, es de Bolk, yonunca busqu ser original, busqu ser lgico es lo ni-coque explic la preferencia esa por la imagen, que surge deque l anticipa su maduracin corporal, con todo lo queesto entrana, por supuesto, a saber, que no puede ver auno de sus semejantes sin pensar que el tal sme-jante lequita su lugar y, naturalmente, lo excra.

iPor que es tan feudatario de su imagen? Deben sabercmo me esforc en una poca porque naturalmente,no se dieron cuenta cmo me esforc para explicarlo.Quise hallarle a toda costa a esa imagen algn prototipo


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en cierto numro de animales, a saber, el momento enque la imagen desempena un papel en el proceso germinal.Entonces ech mano del grillo peregrino, del picn, de la

paloma... En realidad, esto no era para nada algnpreludio o ejercicio. ^O acaso diremos: todo eso son en-tremeses? Que al nombre le guste tanto mirar su irnagen,pues, esta bien, solo queda decir: asi es.

Pero lo mas impresionante es que esto permiti que seentrometiera el mandamiento de Dios. Al fin y al cabo, elnombre es mas prjimo de si mismo en su ser que en suimagen en el espejo. iQu es entonces ese cuento delmandamiento "Amars a tu prjimo como a ti mismo", sino se basa en ese espejismo, que no dj de ser una cosabastante extrana? Pero como ese espejismo, precisa-mente, lo lleva a odiar no a su prjimo sino a su sme-

jante, es un engendro que se quedaria un poco corto sino se pensara que, al fin y al cabo, Dios debe saber lo quedice y que hay algo para cada quien que se ama aun masque a su imagen.

Es llamativo lo siguiente: si algo nos da la idea del "go-zarse" es el animal. No se puede aducir ninguna prueba,pero parece estar implicito en lo que llamamos el cuerpoanimal.

La pregunta se vuelve interesante a partir del momentoen que se la generaliza y nos preguntamos, en nombre dela vida, si la planta goza. Al fin y al cabo, es algo quetiene sentido porque justamente con eso nos embau-caron. Nos embaucaron con lo del lirio del campo. Ni bilanni tejen, anadieron. Pero ahora es seguro que no po-demos contentmes con eso, por la sencilla razn de queprecisamente estn en el caso de hilar y tejer. Paranosotros que lo vemos con microscopio, no hay ejemplomas patente de que se trata de un hilado. Entonces, qui-zde eso gozan, de hilar y tejer. Pero de todos modos, el


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asunto todo queda en veremos, Queda en pie la preguntade si vida entrana goce. Y si el asunto es dudoso en lo to-cante al vgtal, ello destaca aun mas el hecho de que en

lo tocante a la palabra no cabe la menor duda, de quelalengua en la que el goce se deposita, como dije, no sinmortificarla, no sin que se prsente como lena seca, da fsin embargo de que la vida con que un lenguaje haceretono se nos prsenta en ella como algo del orden delvgtal.

Esto hay que mirarlo mas en detalle. Un lingista in-sisti mucho en el hecho de que el fonema nunca tienesentido. El problema esta en que la palabra tampoco tienesentido, a pesar del diccionario. Yo me precio de ha-cerledecir en una frase a cualquier palabra cualquier sentido.Entonces, si se le hace decir a cualquier palabra cualquier

sentido: ^dnde detenerse en la frase?, ^dnde encontrarla unidad elemento?Ya que estamos en Roma, voy a intentar darles una

idea de lo que quisiera decir en lo tocante a esa unidadque hay que buscar del significante.

Como saben, hay trs famosas virtudes llamadas, comodebe ser, teologales. Aqui se nos presentan ni mas nimenos por todas partes en las paredes en forma de mu-jeres bien entradas en carnes. Lo menos que se puede decires que, despus de eso, tratarlas de sintomas no esforzar la nota, porque dfinir el sntoma como lo hice, apartir de lo real, es decir que las mujeres expresan tam-

bin sumamente bien a lo real, puesto que, precisamen-te, insisto en que las mujeres son no-todas.

Entonces, la fe, la esperanza y la caridad, si las sig-nifico con la "feria" laisse-spre-ogne n(lasciate ogni spe-

11. Lacan hace una transcripcin sui generis del italiano al fran-cs que literalmente puede entenderse como deja-espadre-espera-toda. [N. T.]


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ranza es un metamorfema como cualquier otro puestoque hace rato me permitieron "urdromo") y terminedenominando a la ltima como el malogro. Y el malogro

tipo, el "archimalogro", me parece que esta es una in-cidencia mas efectiva para el sintoma de estas trs mu-jeres, que es algo mas pertinente que cuanto se formula,por ejemplo, en el momento en que empiezan a raciona-lizarlo todo, con las trs preguntas de Kant con las quetuve que vermelas en tlvision, a saber: ^qu puedo sa-ber?, ^qu me esta permitido esperar? des el colmo,verdaderamente!), y


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la raya con el cuento de la fe y la feria ese es uno de missuenos: tengo derecho, igual que Freud, a comunicarlesmis suenos. Al contrario de los de Freud, no estn ins-

pirados por el deseo de dormir; a mi me mueve mas bienel deseo de despertar. Pero, en fin, es particular.En fin, ese significante-unidad es capital. Es capital,

pero es palpable, es obvio, que el propio materialismomoderno, con toda seguridad, no hubiera nacido si nofuera porque esta unidad es algo que preocupa a loshombres desde hace mucho tiempo y que, para esa preo-cupacin, lo nico que esta al alcance de la mano essiempre la letra. CuandoAristteles, como cualquiera, se

propone dar una idea del elemento, tiene que valerse deuna srie de letras, ro, sigma, tau, exactamente igual quenosotros. Nada por cierto nos da de entrada la idea del

elemento, en el sentido que creo haber mencionado haceun rato, el del grano de arena quizs estaba en una deesas cosas que haba salteado, no importa , la idea delelemento, la idea acerca de que eso solo podia contarse, yen este orden nada nos detiene: por numerosos que seanlos granos de arena, ya lo dijo Arquimedes, por numerososque sean, siempre los podremos calibrar pues bien, todoesto nos viene tan solo a partir de algo que no tiene mejorsoporte que la letra. Pero tambin significa, ya que nohayletra sin lalengua, y ese incluso es el pro-blema,^crno puede lalengua precipitarse en la letra? Nunca seha hecho nada muy serio sobre la escritura, y valdria la

pena porque es verdaderamente una juntura.Luego, que el significante, sea postulado por mi como

representando a un sujeto ante otro significante es lafuncin que se verifica por lo siguiente como alguien losenal tambin hace un rato, hollando asi en cierto modo elcamino para lo que les puedo decir , la funcin que solose verifica en un desciframiento tal que necesaria-


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mente se vuelve a la cifra, nico exorcisme de que sea ca-paz el psicoanlisis: que el desciframiento se rsuma a loque constituye la cifra, a lo que hace que el sintoma sea

ante todo algo que no cesa de escribirse de lo real, y lograramansarlo hasta el punto en que el lenguaje pueda hacercon l equivoco, permite ganar el terreno que spara alsintoma de lo que les voy a ensenar en mis dibujitos, sinque el sintoma se reduzca al goce flico.

Mi "gzase" introductorio, se los testimonia el quevuestro presunto analizante se confirme como tal regre-sando. Y es que, se los pregunto,


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absolutamente sin cuidado. Es la estructura misma deldiscurso la que solo fundan al reformar, incluso al refor-mar a los dems discursos, en tanto que ellos ex-sisten

al vuestro. Y en el vuestro, en vuestro discurso, agotarel serhabla esa insistencia suya que en los otros discursosse queda corta.


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cual se gira en redondo, para hacer con dos rectas nudoborromeo. Quix no sea un azar que esto que estn vien-do se prsente como el entrelazamiento de dos caractres

de la escritura griega. Quizs tarnbin sea algo perfec-tamente digno de entrar en el caso del nudo borromeo.Eliminen tanlo la continuidad de la recta como la con-tinuidad del redondel. Lo que queda, ya sea una recta yun redondel o dos rectas, esta completamente libre, locual es efectivamente la definicin del nudo borromeo.

Al decirles todo esto, tengo el sentimiento lo anotincluso en mi texto de que el lenguaje es verdadera-mente aquello que solo puede avanzar torcindose y en-rollndose, contorsionndose de una manera de la que,despus de todo, no puedo negar que doy aqui el ejemplo.No vayan a crer que al recoger el guante por l, al re-

calcar en todo cuanto nos atafie hasta que punto depen-demos de l, no vayan a crer que lo hago por puro gusto.Preferiria que fuera menos tortuoso.

A mi me parece cmico simplemente que la gente no sepercate de que no hay manera de pensar de otra forma yque los psiclogos en busca del presunto pensamiento quefuese no hablado den de algn modo por sentado que elpensamiento puro, si me atrevo a decirlo, sria mejor. Enlo que hace rato propuse de cartesiano, en el yo [je]pienso luego yo (Je] soy, mas precisamente, hay un errorprofundo, que lo alarma imaginar que el pensamientohace extension, valga la expresin. Pero esto mismo de-muestra que el nico pensamiento, digamos puro, no so-metido a las contorsiones del lenguaje, es justamente elpensamiento de la extension. Y entonces, yo queria con-ducirlos hoy a lo siguiente y a fin de eu entas, despusde dos horas, tan solo he venido a encallar ahi, y ahi ando arastras : la extension que suponemos es el espacio, elespacio que nos es comn, a saber, las trs dimensiones,


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ipor que diablos nunca lue abordado por la via del nudo?Hago una digresin con una evocacin citatoria del viejoRimbaud y de su efecto de barco ebrio, si me permiten la

expresin:

"Je ne me sentis plus tir par les haleurs"12

No se necesita rimbarco alguno, ni poata, ni etiopoata,para preguntarse por que una gente que indiscutible-mente tallaba piedras y eso es geometria, la geometriade Euclides , por que esa gente que al fin y al cabo tniadespus que subir esas piedras hasta lo alto de las pi-rmides y no lo hacian con caballos: cualquiera sabeque los caballos no halaban gran cosa mientras no se in-vent el cabestro cmo entonces a esa gente que ha-laban ellos mismos todas esas piedras, ^por que no ocu-pel primer piano de su geometria, en primer termine lacuerda y al mismo tiempo el nudo? ^Crno pudieron nover el uso del nudo y de la cuerda, cosa con la cual lasmatemticas mas modernas, viene al caso decirlo, suel-tan la cuerda, pues no saben cmo formalizar en queconsiste un nudo; hay un montn de casos en que no danpie con bola? No asi con el nudo borromeo: el materna tico sedi cuenta de que el nudo borromeo era scricillamerite unatrenza y el tipo mas sencillo de trenza.

Es vidente, en cambio, que ese nudo que esta ahi, el

que puse arriba (Figura 3), esta hecho de una maneraque sorprende de inmediato por ser, precisamente, la quenos permite no hacer depender todas las cosas de laconsistencia trica de lo que fuere sino solo de la de almenos una. Y esta al menos una es la que, si la achicanindefinidamente, les puede dar la idea sensible del pun-

12. "Ya no me senti halado por lo sirgadores". [N. T.]


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to, sensible en el sentido en que si no suponemos que elnudo se manifiesta por el hecho de que el toro imaginarioque postul en este caso se achicara, se recompusiera al

infinito, no tenemos la menor idea del punto, porque lasdos rectas tal como acabo de inscribirlas, las rectas a lascuales les asigno los trminos de lo simblico y lo real, sedeslizanuna sobre otra, digamoslo asi, hasta perderse devista. ^Por que habrian de cruzarse, de interceptarse,dos rectas en una superficie, en un piano? Es una buenapregunta. ^Dnde se ha visto nada que se le parezca? Amenos que uno est serruchando, desde luego, e imagineque aquello que forma arista en un volumen basta paratrazar una linea. Apart de este fenmeno del serruchar^cmo imaginar que el encuentro de dos rectas hace unpunto? Me parece que se necesitan al menos trs.

Esto nos lleva, por supuesto, un poco mas alla. Leerneste texto, que les doy por lo que vale, pero que al menoses divertido.

Figura 4

Pero hay algo que les tengo que mostrar. Esto que venac (Figura 4) indica la manera en la que, a fin de eu en-


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tas, el nudo borromeo viene a dar con esas famosas trsdimensiones que imputmes al espacio, sin privarnos

por ello de imaginar tantas como querramos, ni de ver

cmo se producen. Un nudo borromeo se produce, jus-tamente, cuando lo ponemos en este espacio. A la iz-quierda ven otra figura (Figura 5): corriendo de cierta ma-nera estos trs rectngulos, que por cierto forman muy

bien nudo por si solos, obtienen la figura de donde partetodo cuanto les mostr hace rato de lo que constituye unnudo borromeo, tal como nos creemos obligados a di-

bujarlo.

Figura 5

Pero intentemos aunque sea ver de que se trata, a sa-

ber, que en ese real se produzcan cuerpos organizados yque estos mantengan sus formas; asi se explica que unoscuerpos imaginen el universo. Sin embargo, no essorprendente que, fuera del serhabla, no tengamos nin-guna prueba de que los animales piensen mas alla deunas cuantas formas a las cuales suponemos que sonsensibles porque responden a ellas de modo privilegiado.Ahorabien, hay algo que no vemos y que lo etlogos dejan


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entre parntesis saben que son los etlogos, la genteque estudia los usos y costumbres de los animales y eslo siguiente: ello no es una razn para que nos imagine-

mos nosotros que el rnundo es el mismo mundo para to-dos los animales, digamos, cuando tenemos tantas prue-bas de que aunque la unidad de nuestro cuerpo nos fuer-cea pensarlo como universo, es obvio que no es mundo sinoinmundo.

A fin de cuentas, toda nuestra experiencia procde delmalestar que Freud observa en alguna parte, del males-tar en la cultura. Es llamativo que el cuerpo contribuya aese malestar de una manera con que sabemos muy bienanimar digo animar por decirlo asi animar a los ani-males con nuestro miedo. ADe que tenemos miedo? Ellono quiere decir simplemente: Aa partir de que tenemos

miedo? ADe que tenemos miedo? De nuestro cuerpo. Es loque manifiesta ese fenmeno curioso sobre el cual hice unseminario durante un ano entero y que llam la an-gustia. La angustia es, precisamente, algo que se situa ennuestro cuerpo en otra parte, es el sentimiento que surgede esa sospecha que nos embarga de que nos reducimos anuestro cuerpo. Como a pesar de todo es muy curioso quela debilidad mental del serhabla haya logrado llegar hastaalli, nos percatamos de que la angustia no es el miedo decbsa alguna con que el cuerpo pueda motivarse. Es unmiedo al miedo, y que se situa tan bien con respecte a loque quisiera lograr al menos decirles hoy porque tuve laimbecilidad de parir 66 paginas para ustedes y,naturalmente, no voy a seguir hablando asiindefmidamente que me gustaria mucho mostrarlespor lo menos lo siguiente: enlo que imagin para ustedes alidentificar cada una de esas consistencias como siendolas de lo imaginario, lo simblico y lo real, lo que da lugary sitio al goce flico es este campo que, en el


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achatamiento del nudo borromeo, se especifica por laintersection que ven ac (Figura 6).

Esta interseccin a su vez, tal como las cosas ad-quieren figura con el dibujo, comprende dos partes, yaque hay una intervention del tercer campo que da esepunto cuya delimitacin central define al objeto a.

Como lo dije antes, todo goce esta conectado con estelugar del plus de gozar y, por ende, lo externo en cada unade las intersecciones, lo que en uno de estos campos esexterno, en otras palabras el goce flico aqui, escrito JO,define lo que antes design como su carcter fuera-de-

cuerpo.La relacin es la rnisma en lo que respecta al circulede la izquierda donde, en relacin al sentido, se guarece loreal. Por eso insisto, insisti por ejemplo en la conferen-ciade prensa, en que nutrir al sintoma, a lo real, de sentido, estan solo darle continuidad de subsistencia. En cambio,en la medida en que algo en lo simblico se es-trecha conlo que llam el juego de palabras, el equivoco


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que entrana la abolicin del sentido , todo lo concer-niente al goce, y en especial el goce flico, puede tambin

estrecharse, pues con esto no pueden dejar de percatarsedel sitio del sintoma en estos distintos campos.

Sintoma

Aqu lo ven tal como se prsenta en el achatamientodel nudo borromeo (Figura 7). El sintoma es irrrupcin deesa anomalia en que consiste el goce flico, en la medida enque en l se explaya, se despliega a sus anchas, aquella faltafondamental que califico de no relacin sexual. En lamedida en que, en la interpretacin, la intervencin

analitica recae nicamente sobre el significante, algo delcampo del sintoma puede rtrocder. Aqu en lo simblico, losimblico en tanto lo sostiene lalengua, se labora elsaber inscrite de lalengua que constituye propiamente elinconsciente, ganndole terreno al sintoma, lo cual noimpide que el circule marcado aqui con la S corresponda aalgo que nunca sera reducido de este saber, lo Urverdrngtde Freud, aquello del inconsciente que nunca serainterpretado.


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iEn que me baso para escribir en el circulo de lo realla palabra "vida"? En que indiscutiblemente de la vida,salvo esa vaga expresin que consiste en enunciar el go-

zar de la vida, de la vida no sabemos nada mas, sino ni-carnente lo que la ciencia nos induce, o sea que nada haymas real, lo cual quiere decir mas imposible, que imagi-nar cmo pudo iniciarse esta construccin quimica que,con elementos distribuidos en cualquier cosa y de la ma-nera que querramos clasificarla segn las leyes de laciencia, presuntamente empez de repente a construiruna molcula de ADN, esto es, algo en lo cual, per-mitanme decirselos, vemos ya formarse, muy curiosa-mente, la primera imagen de un nudo. Si algo deberia lla-marnos la atencin es que hayamos tardado tanto enpercatarnos de que algo en lo real y no cualquier cosa: la

vida misma se estructura con un nudo. Tras de lo cualCmo no extranarnos de que no encontremos enninguna parte, precisamente, ni en la anatomia ni en lasenredaderas, que parecieran expresamente hechas paraeso, imagen alguna de nudo natural? Les voy a sugeriralgo: ^no sera este cierto tipo de represin, de Ur-verdrngt? Pero en fin, no nos pongamos a sonar dema-siado, ya hay mucho que hacer con nuestras huellas.

La representacin, hasta e inclusive el preconscientede Freud, se-spara pues completamente del Goce delOtro, JA, Goce del Otro en tanto goce parasexuado, gocepara el hombre de la mujer supuesta, y a la inversa, parala mujer, que no tenemos que suponer puesto que lamujer no existe, pero para una mujer, en cambio, goce delhombre quien, l, es todo, desgraciadamente, incluso estodo goce flico. Este goce del Otro, parasexuado, noexiste, mas aun, no podria, le sria imposible existir si nomediara la palabra, la palabra de amor en particular, quees de veras la cosa, debo decirlo, mas paradjica y mas


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asombrosa, y a propsito e. la cual es, desde luego,sensato y comprensible que Dios nos aconseje amar tansolo a nuestro prjimo y ni por asomo limitarnos a nues-

tra prjima, pues si acudiramos a nuestra prjima iria-mos simple y llanamenle al fracaso es el principio mis-mo de lo que hace rato llam el archimalogro cristiano :en ese goce del Otro se produce lo que muestra que asicomo el goce flico esta fuera-de-cuerpo, en esa mismamedida el goce del Otro esta fuera- de-lenguaje, fuera-de-simblico, pues a partir de esto, a saber, a partir del mo-mento en que se pesca aquello que en el lenguaje hayicmo decirlo? de mas vivo o de mas muerto, a saber, laletra, nicamente a partir de alli tenemos acceso a lo real.

Este goce del Otro, cada uno sabe hasta que punto esimposible, e incluso contrariamente al mito que evoca

Freud, a saber, que el Eros sria hacerse uno, jus-tamente por eso uno se revienta, porque en ningun casodos cuerpos pueden hacerse uno, por mas que se loabrace. No lo puse en mi texto, pero en esos famososabrazos a lo mas que puede llegarse es a decir " jabrzamefuerte!", pero no se abraza tan fuerte como para que elotro termine reventado. De modo que no hay el menorasomo de reduccin al uno. Es una soberana broma. Sialgo constituye el uno es, a decir verdad, el sentido delelemento; el sentido de lo que dpende de la muerte.

Digo todo esto porque se cra mucha confusion,debido a cierta aura que tiene lo que digo, se cra muchaconfusion respecte al tema del lenguaje. De ningunamanera pienso yo que el lenguaje sea la panacea univer-sal: que el inconsciente est estructurado como un len-guaje, y que eso sea lo mejor que tiene, no significa sinembargo que el inconsciente no dependa estrechamentede lalengua, esto es, de aquello por lo cual toda lalengua esuna lengua muerta, aunque siga estando en uso. Solo


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en la medida en que va dejando capas, puede hallarse unprincipio de identidad de si a si, y esto se produce, no anivel del Otro, sino a nivel de la lgica. En la medida enque se logra reducir toda indole de sentido, se logra llegar ala sublime formula matemUca de la identidad de si a sique se escribe x = x.

En lo tocante al goce del Otro, hay una sola manera decolmarlo y es el campo propiamente dicho en que nace laciencia, y nace, por supuesto, como todo el mundo losabe, solo cuando Galileo establece pequenas relacionesentre letras con una barra en el medio, cuando define lavelocidad como relacin entre espacio y tiempo. Solo a

partir de ese momento, tal como lo muestra muy bien unlibrito que se permiti mi hija, se pudo salir de esa nocinun tanto intuitiva y embrollada con el esfuerzo, lo-grndose asi ese primer resultado que fue la gravitacin.

Desde entonces hemos hecho algunos levs pro-gresos, pero iqu nos procura la ciencia, a fin de cuen-tas? Algo para distraer el hambre en lugar de lo que nosfalta en la relacin, la relacin de conocimiento, comodecia antes. Nos procura en su lugar algo que para lamayora de la gente, en particular todos los aqu prsentes,se reduce agadgets : la tlvision, el viaje a la luna yen cuanto a este no vamos todos, solo unos pocos

elegidos; pero-lo vemos por tlvision. Asi es, la cienciaparte de eso. Por eso pongo mis esperamas en el hechode que, pasando por debajo de toda representacin, talvez logremos obtener acerca de la vida algunos datos massatisfactorios.

Entonces, la vuelta se cierra sobre lo que acabo dedecir hace un rato: el porvenir del psicoanlisis es algoque dpende de lo que advendr de ese real, a saber,dpende por ejemplo, de que losgadgets verdaderamen-tese nos impongan, de que verdaderamente lleguemos


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nosotros mismos a estar animados por losgadgets. De-bodecir que esto me parece poco probable. No logra-remoshacer que elgadgetno sea un sintoma, porque por ahora lo

es de la manera mas obvia. Es vidente que se tiene unaulomvil como se tiene una falsa mujer; uno se empeiaen que sea un falo, pero su nica relacin con el faloconsiste en que el falo es lo que nos impide tener unarelacin con algo que sea nuestra contrapartida sexual.Es nuestra contrapartida parasexuada y todos sabemosque el para consiste en que cada quien se quede por sulado, que cada uno se permanezca al lado del otro.

Les resumo lo que habla aqui, en mis 66 paginas, conmi buena resolucin inicial que era leer. La tome concierta intencin porque, despus de todo, acaparar lalectura era descargarlos al menos de eso y quizs hacerque pudieran, es lo que les deseo, leer algo. Si lograrande veras leer lo que hay en este achatamiento del nu doborromeo, pienso que sria ponerles en la mano algo queles puede ser tan util como la simple distincin entre loreal, lo simblico y lo imaginario. Perdn por haber ha-blado tanto tiempo.

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