Joseph Dietzgen - La Esencia Del Trabajo Intelectual Y Otros Escritos2

7/25/2019 Joseph Dietzgen - La Esencia Del Trabajo Intelectual Y Otros Escritos2

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JOSEPH DIETZGEN

LA ESENCIA DEL TRABAJO INTELECTUAL Y OTROS

ESCRITOS

Prlogo de Antn Pannekoek

Traduccin de: Carlos Castro yCarlos Gerhard

EDITORIAL GRIJLBO, S. A. Mxico, D- F., 1975


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L A E S E N C IA D E L T R AB A JO IN T E L E C T U A LY O T R O S E SC R IT O S

Ttu lo original:Das Wesen des menschlichen Kopfarbeit Dargestellt von einem Han ->darbeitec. E ine abermalige K rtk der reinen und packtischen Verm m ft, 1869.

Traductor de La esencia del trabajo intelectual. Situacin g significa -cin de la obra filosfica de Joseph Dietzgen y Quin era Joseph Dietzgen?: CARLOS CASTRO. Traductor de los Otros escritos: C A RL O S G E R H A R D .

1961, 1962, 1965. Schriften in drei Bnden. Deutschen Akademle derW issenschaften zu Berln, Berlin/DDR.

D.R. 1975, E D IT O R IA L G RIJA LB O , S. A .A v . Granjas 82, Mxico 16, D . F.

P R IM E R A E D IC IO N

Reservados todos los derechos . Este libro no puede ser reproducido, en todo o en parte, en forma, alguna, sin permiso .

Impreso en Mxico Pr i t ed in M x i c o


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INDICES i t u a c i n y s ig n if ic a c i n d e l a o b r a f i l o s f ic a d e

J o s e p h : D i e t z g e n , Antn Pannekoek ................... 9

L A E S E N C IA D E L T R AB AJ O IN T E L E C T U A L , E X P U E S T A P O R U N T R AB A J A D O R M A N U A L N U E V A C R IT IC A D E L A R A Z O N P U R A

Prefacio . . ............................................................... 391. Introduccin . ................................................ . 452. La razn pura, o la facultad de pensar en ge*-

n e r a l .............................................................. . 593. La esencia de las c osas ........... ............. . ......... 774. La prctica de la razn en la ciencia fsica . . , 99

. Ca u sa y e f e c t o ....................................... . 1022 . E sp r i t u y m a t e r i a ...................* .................. 112

3 .

F u er z a y m a t e r i a ........................................ 117

5. La razn prctica o la m ora l .......................... 1251. L o q u e es p r u d en t e ,r a z o n a b l e ..................... 1252. L o q u e es m o r a l m en t e r e c t o ........... . . ......... 1333 . L o s a n t o ........ ............................... . . ........... 145

O T R O S E S CR IT O S

C a r t a s d e J o s e p h D i e t z g e n a K a r l M a r x ' 1. .............................................................................. 163

2................ ............................. ........................... . . 167 3 ............ * ....................

.

......................... ............... 175 4............................................................................. 175L a r e l ig i n d e l a s o c i a l d e mo c r a c i a

2o* Sermn ......................... . ......... ........................ 1794o. Sermn .............................. ...................... . 184

Los LMITES DEL CONOCIMIENTO............. : ................ 195F il o s o f a . ..................................................................... 207

A p n d i c e ^i,QtfiN e r a J o s e p h D i e t z g e n ? Euge Dietzgen ... 213


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A n t n P a n n e k o e k

Situacin, y significacin de la obra filosfica de Joseph Dietzgen


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La historia de la filosofa es la historia del pensamiento burgus; en ella se ve la sucesin de los modos de pensamiento de las clases dominantes. Tal pensamiento apareci desde que di comunismo primitivo se vio transformado en una sociedad que comporta antagonismos de clases; gracias a su riqueza, los miembros de las clases poseedoras disponan entonces del ocio y tambin del gusto de prestar atencin a las producciones de su espritu* Su punto de partida se sita en la Grecia clsica, pero encontr su forma ms acabada y ms afinada cuando, en la Europa capitalista la burguesa moderna se convirti en la dase dominante, y cuando los pensadores se dedicaron a expresar las ideas de la burguesa. Su rasgo caracterstico es el dualismo, la mal comprendida oposicin del ser y del pensamiento, de l naturaleza y del espritu, consecuencia de su dificultad y de su incapacidad para ver las cosas cisura y correctamente. La divisin de la humanidad en clases y la incomprensin tan las fuerzas naturales que a su vez los dominaban, eran

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dueos de su destino. Las ideas todava deban ser simples y claras; como no exista conflicto entre los intereses individuales y los colectivos, tampoco exista oposicin profunda entre el bien y el mal. Esas comunidades primitivas slo estaban sometidas a las fuerzas naturales superiores, poderes desconocidos y misteriosos, a veces bienhechores y a veces destructores*

El cuadro se transforma con la aparicin de la produccin mercantil. La humanidad civilizada comienza a sentirse un poco ms libre del pesado y caprichoso yugo de las fuerzas naturales; pero entonces surgen otros demonios de ori

gen social. Desde que los productores dejaron de consumir su propio producto y se pusieron a cambiarlo, perdieron su poder sobre l. Y a no supieron ms en lo que se converta, y se hizo posible que ese producto sirviera eventualmente contra el productor, para su explotacin o para su esclavitud. "E l producto domina al productor" (Engels). En la produccin mercantil no es alcanzado el fin perseguido por el productor particular, sino ms bien aquello para lo cual trabajan a sus espaldas las fuerzas productivas. E l hombre

propone, pero un poder social superior dispone; ya no es dueo de su destino. Las relaciones de produccin son complicadas y opacas; ciertamente el individuo produce de manera autnoma, pero en su trabajo individual se incorpora el proceso social de produccin, del cual es instrumento inconsciente. Los frutos del trabajo de muchos son consumidos por uno solo. La cooperacin social se oculta tras la lucha competitiva intensa entre productores. E l inters del individuo est en conflicto con el de la sociedad; el bien, es decir, la consideracin del inters general, se opone al mal, o sea al sacrificio de todo para la ventaja personal, l in a vez que han sido liberadas, desarrolladas, ejercidas, reforzadas, afinadas, tanto las pasiones del hombre, como sus dotes intelectuales se convierten en otras tantas amas ciegas que un poder superior toma contra sus poseedores.

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Las Impresiones a partir de las cuales el hombre pensante constitua su concepcin del mundo eran completanente vagas, mientras que al formar parte de la clase poseedora tena la posibilidad de someter sus ideas a un estudio personal >minucioso; pero al mantenerse al margen del proceso del trabajo, su fuente, no era capaz de captar su origen social. De esta manera tena que terminar por considerarlas como seres espirituales autnomos o por buscar su origen en un poder espiritual sobrenatural. En el curso del tiempo ^ste pensamiento metafsico dualista tom las ms diversas formas, y esto de acuerdo con el desarrollo de la produccin, desde la economa esclavista antigua hasta el capitalismo moderno, pasando por el rgimen de servidumbre y la produccin mercantil de la Edad Media. Esas formas sucesivas tomaron cuerpo en el desarrollo de la filosofa griega, las diversas formas de la religin cristiana y los sistemas. filosficos modernos.

Sin embargo, no hay que ver en esos sistemas y en esas religiones la imagen que se da de ellos, es decir, la de puras y simples formulaciones siempre defectuosas de la verdad absoluta; en ellos se inscriben etapas siempre ins avanzadas del conocimiento que el espritu humano ha adquirido acerca del mundo y acerca de s mismo. La meta del pensamiento filosfico era la de encontrar su propia satisfaccin en el hecho de comprender; y donde la comprensin no poda ser obtenida completamente de manera natural> an quedaba lugar para lo sobrenatural, lo inexplicable. Pero gracias al trabajo tenaz de los espritus ms profundos, el saber no dejaba de aumentar y el terreno de lo inexplicable de disminuir. Y eso principalmente desde que la aparicin del modo de produccin capitalista suscit un progreso desenfrenado en l estudio de la naturaleza; pues aqu, liberado de la bsqueda exaltada y sin esperar la verdad absoluta* el espritu humano tena oportunidad de conocer su fuerza encontrando verdades parciales encadenadas unas con otras, por medio de un trabajo simple, tranquilo y fecundo. L a


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necesidad de 'determinar la significacin y el valor de esas nuevas verdades dio lugar a los problemas de la teora del conocimiento* Los intentos hechos para resolver estos ltimos son parte integrante de los sistemas filosficos ms recientes que representan un progreso constante de la epistemologa. Pero el carcter sobrenatural de esos sistemas ha constituido un obstculo para el cumplimiento de esta tarea.

Impulsado hacia adelante por las necesidades tcnicas del capitalismo, el desarrollo de la ciencia de la naturaleza ge convirti en una marcha triunfal del espritu humano; la naturaleza fue sometida en primer lugar intelectualmente, por el descubrimiento de sus leyes, y luego materialmente en la medida en que se someta las fuerzas conocidas en ese momento a la voluntad humana, y en la medida en que se las pona al servicio del fin ms elevado: producir sin penas nuestros medios de existencia. Las espesas tinieblas que ocultaban la naturaleza de la sociedad humana se dibujaban mucho ms claramente ( el capitalismo vuelve ms netas todas las oposiciones, como los antagonismos de clases, pero tambin ms simples y ms claras). Mientras las ciencias de la naturaleza podan prescindir de todo el aparato del misterio, la oscuridad en la que se encontraba el origen de nuestras ideas ofreca un refugio seguro, en el terreno del espritu.

H1 capitalismo toca a su fin: el socialismo se aproximai. N o se puede expresar de manera ms fuerte toda la importancia de esa transicin para la historia humana, que como lo hacen las palabras de M arx y Engels: 44As se acaba la prehistoria de la humanidad: as el hombre se separa definitivamente del reino animal/* Con la regulacin social de la produccin, el hombre se vuelve completamente dueo de su propio destino. Ningn poder social misterioso se interpone a sus designios para comprometer sus xitos: ningn poder natural misterioso lo domina ya. Y a no es un esclavo, sino un amo en relacin a la naturaleza. H a estudiado y 'descubierto sus efectos y los ha adaptado a su uso; slo hasta ahora la tierra es su propiedad. En el presente, la

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Historia anterior, secular, de la civilizacin aparece como una/ preparacin necesaria para el socialismo, como una lenta liberacin del yugo de la naturaleza, como un progresivo aumen- ,to de la productividad del trabajo hasta el nivel en que los medios de existencia puedan ser. creados para todos y casi sin esfuerzo. Tal es, pues, tambin el mrito y la justificacin del capitalismo: despus de tantos siglos de progres, lentos e insensibles, nos ha enseado a vencer la naturaleza en un breve combate; ha desencadenado las fuerzas productivas y, en fin de cuentas, ha transformado y aclarado el proceso del trabajo, al punto de que este ltimo puede al fin ser aprehendido y comprendido por el espritu humano, condicin indispensable para dominarlo.

Una revolucin econmica tan profunda, tal como no se ha visto desde la primera aparicin de la economa mercantil, entraa necesariamente una revolucin igualmente profunda en los espritus. Maxca el fin del periodo burgus (en el sentido amplio de la palabra); igualmente pone fin al pensamiento burgus, A l mismo tiempo desaparece el aspecto, misterioso de los procesos sociales y tambin la

traduccin en ideas de ese aspecto misterioso. E l lento desarrollo del pensamiento humano desde el estado d ignorancia hasta una comprensin siempre ms completa, alcanza en el presente su primer, trmino; eso significa la conclusin, el acabamiento de la ^filosofa, lo cual tambin representa su muerte y vsu supresin en tanto que filosofa. Esta es reemplazada por la ciencia del espritu humano concebida como ciencia de la naturaleza.

Una nueva organizacin de la produccin ;se refleja d

antemano en el espritu de los hombres. La misma ciencia que nos ensea a conocer y a domear las fuerzas sociales, tambin libera a nuestro espritu de su fascinacin; lo hace capaz y desde ahora.>de liberarse de la supersticin tradicional y de las ideologas que antes eran la manera como se expresaba lo desconocido. Y a podemos transportarnos pormedio ;del espritu a l poca que se nos avecina; as, desde

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ahora, incluso bajo una forma imperfecta, nacen en nosotros ideas que luego se volvern dominantes; as, desde ahora, somos capaces de vencer a la filosofa burguesa por medio del pensamiento, y de conocer clara y simplemente la esencia de nuestro espritu. El acabamiento y el fin de la filosofa no tienen que aguardar el reino de la produccin socialista. El nuevo tipo de conocimiento no cae del cielo como un meteoro; se desarrolla de manera primero incompleta y desapercibida, en ciertos pensadores ms sensibles que los dems al aliento de los tiempos por venir. Se propaga con los progresos de la ciencia social y su prctica, el movimiento

obrero socialista, simultneamente y de la misma manera, ganando terreno paso a paso, en una lucha incesante contra las antiguas ideas de la tradicin a las cuales se aferran las clases dirigentes* Esta lucha es l aspecto intelectual que acompaa la lucha social de las clases.

E l nuevo modo de investigacin propio de las ciencias d la naturaleza se practicaba ya desde algunos siglos antes de que interviniera la teora; el hombre os prever los fe

nmenos y definir sus conexiones con tal seguridad, en primer lugar para sorprenderse* Nuestra experiencia se limita a la percepcin, repetida un pequeo nmero de veces, de la regularidad de ciertos acontecimientos o de su encuentro fortuito; ahora Dien, a las leyes de la naturaleza, en las cuales se expresa la relacin causal de los fenmenos, les ^atribuimos un carcter universal y necesario, que Supera de lejos nuestra experiencia. Para el ingls Hume, el problema de la causalidad consista en buscar una explicacin para tal procedimiento; pero como en su opinin la experiencia era la nica fuente del conocimiento, no pudo encontrar ninguna respuesta satisfactoria*

Kant, que fue l primero en dar un paso importante hacia la solucin, haba sido formado en la escuela del racionalismo, que en esa poca reinaba en Alemania, y no era sino una prolongacin de la escolstica medieval adaptada a los

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progresos del saber. A partir de la tesis de que lo que es lgico en el pensamiento debe ser real en el mundo, los racionalistas establecieron, con la sola ayuda de la deduccin, verdades universales concernientes a Dios, al infinito y a la inmortalidad. Influenciado por Hume, Kant hizo una crtica del racionalismo y se convirti as en el reformador de la filosofa.

A la pregunta de cmo es posible que tengamos conocimientos vlidos universalmente, de los cuales estamos seguros de manera incondicional (apodctica), como por ejemplo los teoremas matemticos o el principio de que todo cam

bio tiene una causa, Kant respondi: la experiencia y el conocimiento estn condicionados tanto por la organizacin interna de nuestro espritu como por las impresiones recibidas de fuera. El primer elemento debe necesariamente estar ' contenido en todo conocimiento y en toda experiencia; as,, todo lo que depende de esa parte del conocimiento, intelectual y general, es completamente cierto e independiente de las impresiones sensibles particulares., Las formas puras de la intuicin, el espacio y el tiempo, son comunes a toda experiencia, son sus componentes necesarios y son inseparables por el pensamiento, mientras que las diversas experiencias, para poder formar conjuntamente un conocimiento, deben ser ligadas por los conceptos puros del entendimiento, las categoras, de las cuales forma parte la causalidad, entre otras.

Kant explica ahora la necesidad y la validez universal de las formas puras de la intuicin y de los conceptos pudres del entendimiento por el hecho de que, provienen de la organizacin de nuestro espritu. El mundo se ofrece a nuestros sentidos bajo la forma de una serie de fenmenos en l espacio y en el tiempo; en presencia de nuestro entendimiento, esos fenmenos se vuelven cosas, que son reunidas en un todo de la naturaleza, segn la causalidad, por medio de las leyes, naturales. Las formas de la intuicin y los con*

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ceptos del entendimiento no tienen xungn valor para las cosas, tal como stas son en s; a este respecto, no sabemos nada; no podemos representrnoslas ni pensarlas. .

Los resultados de esta investigacin, que en nuestra opinin son la parte ms vlida de la filosofa de Kant en tanto que primera contribucin importante a una teora cientfica del conocimiento, tenan a sus ojos una significacin diferente: vea en ellos principalmente el medio para responder a estas otras preguntas: cul es el valor de un saber que supera la experiencia? Podemos obtener verdades por medio de una simple deduccin hecha con ayuda de conceptos que superan lo sensible? A l responder negativamente, su crtica invalidaba el racionalismo. N o podemos salvar los lmites de la experiencia; slo esta ltima nos permite acceder a la ciencia. Todos los conocimientos que se quera tener acerca del infinito y lo ilimitado, acerca de las ideas de la razn pura, el alma, el mundo y Dios, no son sino puras ilusiones; las contradicciones en las cuales se extravia el espritu cuando aplica las categoras a tal terreno, fuera de la experiencia, aparecen a travs de la lucha estril que opone a los sistemas

filosficos. La metafsica, en tanto que ciencia, es imposible.Con ello s vean cuestionados no slo el racionalismo sino tambin el materialismo burgus, al que se honraba entre los filsofos de la ilustracin en Francia. Lo que era refutado no era slo las afirmaciones sino tambin las negaciones relativas al infinito y a lo suprasensible; as, ese terreno era dejado vacante para la creencia, para la conviccin inmediata. Dios, la libertad y la inmortalidad se hallaban excluidos de la certeza propia de las verdades naturales extradas de la experiencia; pero su certeza no era menos slida, simplemente era de otro tipo, subjetiva, era una conviccin personal y necesaria. As la libertad de la voluntad no era un conocimiento surgido de la experiencia, pues sta nunca nos ensena otra cosa que la sujecin y la sumisin a las leyes de la naturaleza; por el contraro, era una conviccin necesaria de todo individuo

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que la siente bajo la forma del imperativo categrico: t debes*', que posee en s el sentimiento del deber y sabe que puede actuar conforme a ste; de esta manera se afirmaba incondicionalmente, sin tener necesidad de prueba emprica. La inmortalidad del alma y la existencia de un Dios surgan de all con una certeza del mismo tipo; en pocas palabras/ volva ciertas todas las ideas que en la crtica de la razn pura haban permanecido problemticas. A l mismo tiempo, aclaraba la manera como haba sido introducida la teora del conocimiento; en el mundo de los fenmenos, en ninguna parte haba sitio para la libertad, pues todo estaba all determinado segn la estricta causalidad, como lo exige la constitucin de nuestro espritu. Por eso era preciso encontrarle un sitio, y las cosas en s, que todava no eran sino una palabra hueca y vaca de sentido, recibieron una significacin ms alta. Escapaban al espacio, al tiempo y a las categoras, eran libres; en cierta medida, formaban un segundo mundo, el mundo de los nmenos que resida tras el mundo de lbs fenmenos, y que realzaba la contradiccin entre la necesidad causal de la naturaleza y la conviccin personal de ser

libre*Tales concepciones correspondan perfectamente al estado de la ciencia y del desarrollo econmico de la poca. E l terreno completo de la naturaleza era de la sola competencia del mtodo inductivo y de la ciencia que, rigurosamente materialista, se funda nicamente en la experiencia y la percepcin, introduce en todas partes relaciones de estricta causalidad y rechaza toda intervencin sobrenatural. Pero aunque fue excluida definitivamente de las ciencias de la' naturaleza, todava o se poda prescindir de la creencia; la ignorancia del origen de la voluntad humana dejaba sitio a una doctrina moral sobrenaturaL Las tentativas de los materialistas para eliminar lo suprasensible en ese terreno eran tambin otros tantos fracasos: los tiempos todava r o estaban maduros para una tica natural materialista, pues la ciencia todava no poda demostrar como una verdad indu-

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dable y fundada en la experiencia el origen terrestre de las normas morales y de las ideas en general.

Si desde entonces la filosofa de Kant aparece como la expresin autntica del pensamiento burgus, ese rasgo es an ms claramente acusado por el hecho de que la libertad est en el centro del sistema y lo domina completamente* Para desarrollar las fuerzas productivas, el capitalismo ascendente tena necesidad de la libertad de los productores de mercancas, de la libertad de competencia, de la libertad de explotar sin reservas. Liberados de todos los lazos y de todas las limitaciones, los hombres deban poder entrar en

competencia con sus conciudadanos libres e iguales, segn sus propias capacidades, sin trabas de ningn tipo. D e esta manera la libertad se convirti en el grito que reuna a la joven burguesa de la poca, ambiciosa y luchando por el poder; y la teora kantiana de la razn prctica fue el eco de la Revolucin Francesa cuyo movimiento se desencadenaba. Pero la libertad no era ilimitada, estaba ligada a la ley moral; no deba ser utilizada para la bsqueda del bienestar, sino para actuar conforme a la ley moral, para cumplir su deber. Para que la sociedad burguesa fuera posible, no era el inters individual el que deba vencer; muy superior era la salud de toda la clase, y las reglas de esta ltima, tomadas como reglas morales, iban ms all de la bsqueda del bienestar. Pero, por esta razn, no podan ser plenamente seguidas, cada uno se vea obligado a trasgredirlas a cada instante en beneficio de su inters personal;, la ley moral $lo poda subsistir en tanto que tal si nunca era cumplida. Por eso estaba fuera de la experiencia.

J5n la doctrina moral de Kant se anunciaba la contradiccin interna de la sociedad burguesa, que constituye l motor del desarrollo econmico siempre en progreso. Esta contradiccin es la que est en la base de la oposicin entr la virtud y el bienestar, entre la libertad y la sujecin, entre; la creencia y la ciencia, entre l fenmeno y la cosa en s. Es la. razn esencial de todas -las contradicciones y el

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dualismo tan fuertemente marcado de la filosofa kantiana.Esas oposiciones eran los elementos que deban llevar alsistema hacia su ruina y hacia su perdicin, tan pronto como las contradicciones latentes en la produccin burguesaaparecieron a la luz del da, es decir, inmediatamente despusde la victoria poltica de la burguesa. Slo pudo ser definitivamente derribado cuando se descubri el origen terrenode la moral; slo entonces pudieron ser comprendidas esasoposiciones y superadas como oposiciones relativas, por lotanto aparentes; slo entonces una tica materialista, unaciencia de la moral pudo expulsar a la creencia de sus ltimosreductos. Eso slo fue posible por el descubrimiento de lasclases sociales y de la esencia de la produccin capitalista, locual fue la obra iniciadora de Carlos Marx.

La prctica del capitalismo en pleno auge a mitad delsiglo xix era un desafo manifiesto que reclamaba una crtica proletaria a la teora kantiana de la razn prctica.La libertad moral burguesa apareca como libertad de explotarpara la burguesa, como esclavitud para los trabajadores; ladefensa de la dignidad humana se haca concreta por la mi

seria y el embrutecimiento del proletariado, y el Estadolegal no era otra cosa que el Estado de clase de la burguesa. Se hizo evidente que la moral sublime de Kant, en vezde ser el principio de la conducta eterna del hombre engeneral, no era sino la expresin de los interesas de claselimitados de la burguesa. Esta crtica era el primer elementode la teora general que, una vez constituida, prob siemprems su legitimidad a travs de los acontecimientos histricosnuevos y permiti a su vez aclarar perfectamen te esos acontecimientos. Las clases sociales, diferenciadas segn su papeldentro del proceso de la produccin, tenan por ese hechointereses divergentes y opuestos, y cada una deba considerar como bueno y sagrado lo que se ajustaba a ss intereses. Esos intereses de clase generales, contrariamente alos intereses particulares de los individuos, se mostraron a laluz del da bajo la forma elevada de aspiraciones morales,;

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y, como esos intereses eran experim entados universalmente,todos los miembros de la clase saban reconocerlos. As, durante cierto periodo, mientras su necesidad se hacia sentirpara el modo de produccin donde ella tena el papel principal, una clase dominante poda imponer el respeto y elreconocimiento de sus intereses de clase como inters general,

y, por lo tanto, tambin imponer su moral a una clase dominada y sujeta. En razn de que se ignoraba la esencia y lasignificacin del proceso material de la produccin, no se poda descubrir el origen de esas aspiraciones; no se las sacabade la experiencia; eran experimentadas inmediata, intuitivamente; por eso se les atribua un origen sobrenatural y unavalidez eterna.

A l igua l que para las normas de la moral, se comprenda entonces tambin la estrecha relacin de las otras manifestaciones del espritu humano (religin, arte, ciencia, filosofa ) con la esencia real y material de la sociedad. En todassus manifestaciones el espritu humano se halla condicionadopor el resto del universo; ya no es sino una parte de la naturaleza, y la ciencia del espritu se vuelve una ciencia natu

ral. Las impresiones del mundo exterior determinan la experiencia, las necesidades del hombre determinan su voluntad,las necesidades generales la voluntad moral; de esta manera,a travs del proceso social del trabajo, el hombre intervienede manera activa en el mundo que lo rodea.

Con ello se ven trastornados los principios fundamentales de la filosofa. Dado que ahora el espritu humanose ha convertido en una cosa natural como las dems, queest en interaccin con el resto del universo y est imido al por un vnculo de causalidad en virtud de leyes en granparte conocidas, se inserta completamente en el mundo delos fenmenos de Kant. Y a no se puede hablar de nmenos,

ya no tienen existencia. La filoso fa se reduce a la teora dela experiencia, a la ciencia del espritu humano. En estepunto era preciso desarrollar ms lo que Kant haba inaugurado. Kant siempre haba opuesto netamente el espritu y

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ia naturaleza; la idea de que esta separacin slo era provisional, destinada nicamente a favorecer la investigacin, yque no haba ninguna diferencia absoluta entre lo espiritual

y lo material, permiti hacer avanzar el conocimiento delpensamiento. Pero slo era capaz de ello un pensador quehubiera asimilado completamente la teora socialdemcrata;al realizar esta tarea por medio de su libro La esencia, de l .trabajo intelectual cuya primera edicin apareci en 1869 yla segunda aparece ahora, Joseph Dietzgen adquiri el ttulode filsofo del proletariado. Pero eso slo fue posible con elconcurso del modo de pensamiento dialctico que Hegelhaba desarrollado; por eso la evolucin de los sistemas filosficos idealistas de Kant a Hegel aparece en nuestros dascomo el movimiento iniciador y precursor de la concepcinproletaria del mundo.

La filosofa de Kant deba sucumbir pronto a su dualismo. Haba mostrado que slo hay certeza en el terreno delo finito, de la experiencia, y que el espritu se pierde encontradicciones cuando quiere aventurarse ms all. En tanto que razn, busca la verdad absoluta, pero no puede

alcanzarla; anda a tientas en la oscuridad, y la crtica puede explicarle la razn de esa oscuridad, pero no indicarle sucamino. La dialctica slo es aqu pura resignacin. Con otromedio, a partir de su conciencia moral, encuentra una crtezaacerca de lo supraemprico, pero eso sigue siendo u saberinmediato, una creencia radicalmente separada del conocimiento intelectual. Superar esa separacin tajante, esa oposicin no resuelta, tal fue la tarea del movimiento filosficoque, vinculndose directamente con Kant, encontr su trmino en Heg el. E l resultado fue la idea de que la \contra-diccin es la verdadera naturaleza de todas las cosas. Peroesta contradiccin no puede permanecer inmvil y sin secuencia, debe ser resuelta y superada. P or es el mundono puede ser comprendido como un ser inmvil, sino nicamente como proceso, actividad, cambio; el proceso consisteen equilibrar cada vez los trminos opuestos bajo una forma

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superior, y la contradiccin aparece entonces como el incentivo de una evolucin ulterior. Lo que realiza este auto-dsarrollo dialctico en estos sistemas idealistas, no es elmundo material, sino el elemento espiritual, la idea. En He-gel esta concepcin toma la forma de un sistema universal,el autodesarrollo de lo Absoluto, que es el Espritu (D io s ).Primeramente, como ser indistinto, desarrolla en s mismolos conceptos lgicos; luego produce fuera de s a su con

trario, donde se presenta bajo otra forma, exteriorizada, esdecir, la naturaleza; en el seno de esta ltima se desarrollantodas las formas particulares, siempre segn la va de lascontradicciones que aparecen y son resueltas bajo una formasuperior. Finalmente, bajo la forma del espritu humanollega a la conciencia de s, que de la misma manera se desarrolla de etapa en etapa superior, hasta alcanzar, al trminode su desarrollo, el conocimiento de s mismo, el saber inmediato de lo Absoluto. Esto es lo que se produce inconscientemente en la religin. La religin, que en tanto que creenciadebera contentarse con un modesto sitio en Kant, se presenta aqu con seguridad como el conocimiento ms elevadosuperior a cualquier otro saber, como el conocimiento inmediato de la verdad absoluta (D io s ). En la filosofa sto

(se cumple conscientemente; y al desarrollo lgico del esprituhumano corresponde la evolucin histrica, la cual encuentrasu trmino y su meta final en la filo so fa hegeliana misma.

D e esta manera todas las ciencias y todas las partes deluniverso son reunidas en un todo armonioso por ese sistemamagistral. Sin embargo, la dialctica revolucionaria, la teora

de l desarro llo, para la cual toda cosa finita es transitoria,guardan an un carcter conservador, pues al acceder a laverdad absoluta se fija una meta a toda la evolucin ulterior. T o d o lo qUe era conocido en la poca tena su lugar dentro-de.ese sistema, en tal o cual momento del desarrollo dialctico; muchas viejas concepciones de las ciencias de la naturaleza, que luego resultaron inexactas, aparecen all comoverdades necesarias, basadas no en la experiencia sino en la

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deduccin. En virtud de que daba la impresin de volverintil la investigacin emprica como fuente de verdades particulares, la filosofa de Hegel no tuvo mucho crdito entrelos hombres de ciencia; en ese terreno fue mucho menosfecunda de lo que habra podido ser si, tras esa falsa apariencia, se hubiera comprendido mejor su verdadera significacin, la armoniosa conexin que establece entre resultados y disciplinas muy alejados unos de otros.

Su influencia sobre las ciencias abstractas fue mayor;con ello otorg a su autor un lugar central excepcional enel mundo intelectual de la poca. Por un lado, la concepcin de la historia como desarrollo y progreso, donde todoestado anterior imperfecto conservaba una racionalidad natural en tanto que fase preparatoria necesaria para losestados ulteriores, era una adquisicin importante para laciencia; por otro lado, los desarrollos sobre la filosofa delderecho y de la religin estaban en oposicin directa con lasnecesidades y las ideas de la poca. En la filosofa del derecho, el espritu es considerado en el momento en que entraen la realidad bajo la forma de espritu humano, con una

voluntad libre y consciente como atributo principal. E n primer lugar es el individuo quien encuentra su libertadencarnada en su propiedad; entra en conflicto con otros individuos idnticos; su libre arbitrio se traduce en las determinaciones morales. En la medida en que todos los individuosson reunidos en una totalidad, la oposicin es superada porlas unidades sociales que son la familia, la sociedad civil yel Estado. Las determinaciones morales pasan de la realidadinterior a la realidad exterior; en tanto que expresin deuna voluntad ms alta, ms general, colectiva, toman unsitio entre las reglas morales universalmente reconocidas,

entre las leyes naturales de la sociedad civil y las leyesautoritarias del Estado. En este ltimo, cuya forma superiores la monarqua, el espritu, bajo la forma de la idea delEstado, se ve llevado al ms alto nivel de realidad objetiva.

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E l carcter reaccionario de la filosofa de Hegel no reside slo en esta glorificacin del Estado y de la realeza, que

despus de la restauracin hace de ella la filosofa oficial de Prusia. Por esencia era un puro producto de la reaccin, que en la poca representaba d i nico progreso, posible despus de la Revolucin. La reaccin fue la primera crtica social y prctica de la sociedad burguesa. Cuando sta se hubo instalado slidamente y se comenz a ver sus imperfecciones, lo que era relativamente bueno en el antiguo rgimen apareci ms claramente. La burguesa estaba asustada por las consecuencias de su revolucin, reconociendo sus lmites en el proletariado; habiendo alcanzado su objetivo de clase, puso un alto a la revolucin y acept por amos al Estado feudal y a la realeza, cuya proteccin utiliz siempre, que se convirtieran en servidores de sus intereses. Las fuerzas del feudalismo que antes haban sido abatidas por el peso de sus pecados y por la superioridad absoluta del nuevo orden social, resurgieron cuando esta crtica, que estaba demasiado bien fundada, se lo permiti. Sin embargo, esas fuerzas slo pudieron contener a la Revolucin en la medida en que reconocan sus lmites; fueron capaces de dominar de nuevo a la burguesa, sometindose a ella cuando era preciso; ya no podan reinar contra sino slo para el capitalismo, cuy^ carencia se manifestaba por esa dominacin. La teora de la restauracin deba entonces consistir principalmente en una crtica radical de la filosofa revolucionaria burguesa; pero sta no pudo ser rechazada como absolutamente falsa. Era preciso reconocer su verdad en tanto

que crtica del viejo orden, pero se pona de relieve la inexactitud de una oposicin tajante entre los errores del viejo orden y la verdad del nuevo. La justeza misma de esta teora era relativa, limitada, como elemento precursor de una verdad ms alta, pues reconoca el mismo carcter de verdad temporal y limitada al orden sobre el que haba triunfado.

-D e esta manera, las contradicciones se transformaban en momentos del desarrollo de la verdad absoluta; as, la dialctica

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se converta en el contenido esencial y en el mtodo de lafilosofa poskantiana; as, precisamente los tericos dela reaccin eran quienes orientaban a la filosofa dentro denuevas vas y podan pasar por precursores del socialismo.Pon er en duda y criticar todas las tradiciones, poniendo aprudente abrigo a la fe amenazada, tal haba sido la direccin de pensamiento de la burguesa revolucionaria; aceptarcrdulamente la verdad absoluta, la fe orgullosa que se glorifica a s misma, era la de la burguesa reaccionaria. La filosofa de Hegel corresponde en el plano terico a la prcticade Mettemich y de la Santa Alianza.

La prctica del estado policiaco prusiano, que encarnabalos defectos del capitalismo sin sus ventajas, por lo tanto,la reaccin en su ms alto grado, entra el hundimientode la filosofa de Hegel; esto se produjo desde que el capitalismo, que mientras tanto se haba reforzado poderosamente,comenz a rebelarse prcticamente contra las formas dentrode las cuales quera comprimirlo la reaccin. En su crtica dela religin, Feuerbach abandon las alturas de la abstraccinfantstica para vo lver al hombre de carne y hueso; M ar x

demostr que la realidad de la sociedad burguesa consistaen la oposicin de clases que encerraba y que de fina sucarcter a la ve z imperfecto y transitorio; y descubri en eldesarrollo de la produccin material la verdadera evolucinhistrica. El espritu absoluto que se haba encarnado en elrgimen desptico del Vorma.cz*, revela ser entonces el espritu burgus limitado, que la sociedad burguesa hace pasarpor la meta de la evolucin histrica. El principio de Hegelsegn el cual es finito todo lo que debe suprimirse a s mismo, funciona sobre su propia filosofa, desde que capta sufinitud y su limitacin. Se rechaz su forma conservadora,pero se conserv su contenido revolucionario, el pensamiento dialctico; encontr su superacin en l materialismo da-

* E l Vo r m a r z (literalmente antes de marzo) designa el periodo absolutista en Alemania, entre 1815 y 1848 (?cf.)

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lctico, segn el cual la verdad absoluta se realiza slo enel progreso indefinido de la sociedad y del conocimiento cientfico.

Asi, la filosofa de Hegel no era rechazada completamente como falsa; era simplemente reconocida por lo que era,una verdad relativa y limitada. Los destinos del esprituabsoluto en su autodesarrollo no son sino la descripcin fantstica del proceso que el espritu humano real lleva a cabo al

aprender a conocer al mundo y al intervenir en l de maneraactiva. En vez de ser el modo de desarrollo de la Idea absoluta, la dialctica se convierte ahora en el nico mtodo depensamiento correcto que el espritu humano real debe aplicar al conocimiento del mundo real y a la comprensin deldesarrollo social. La considerable importancia de la filosofade Hegel, incluso para nuestra poca actual, reside en losiguiente: una vez despojada de todo su lado excesivo, constituye la mejor descripcin del espritu humano y de su modo de trabajo, el pensamiento, dejando lejos tras ella lasprimeras contribuciones laboriosas de Kant a la teora delconocimiento.

Pero ya no tiene ningn derecho que hacer valer en esteterreno, desde que Dietzgen cre los principios fundamentales de una teora del conocimiento dialctica y materialista.Dietzgen demostr que el pensamiento dialctico, del cual sonejemplos monumentales las obras de M arx y de Engels, esindispensable para la teora del conocimiento; slo ese modode pensar le permite llevar a esta ltima a su primer trmino y a su acabamiento provisional.

Cuando se designa a las concepciones que Dietzgen hasituado en esta obra como su filosofa, se dice demasiado deellas, pues no tienen la pretensin de formar un nuevo sistema filosfico, pero tambin se dice demasiado poco, puesentonces seran perecederas como los dems sistemas. El mrito de Dietzgen consiste en haber hecho de la filosofa unaciencia de la naturaleza, como M ar x lo hizo en cuanto a lahistoria. De esta manera, el instrumento del pensamiento hu

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mano es liberado del elemento fantstico; es consideradocomo una parte de la naturaleza, y su ser particular, concreto, que se transforma y se desarrolla en el curso de lahistoria, siempre debe ser conocido ms profundamente pormedio de la experiencia. La obra de Dietzgen misma se dacomo una realizacin terminada y provisional de este objetivo; en tanto que tal, deber ser mejorada y perfeccionadapor las ulteriores adquisiciones de la investigacin. Su obraes radicalmente diferente y superior a las filosofas anteriores, precisamente porque tiene menos ambicin; se presentacomo la adquisicin de la filosofa, a la cual han contribuido todos los grandes pensadores, pero considerada, examinada, reunida y reproducida por el espritu ponderadode un socialista. A l mismo tiempo, comunica ese carcter deverdad imperfecta a los sistemas precedentes, que ya noaparecen como especulaciones arbitrariamente cambiantes,sino como etapas del conocimiento que progresan segn unarelacin natural y que contienen siempre ms verdad, siempre menos error, Hegel ya haba adoptado este punto devista tan superior a los dems; sin embargo, en l el des

arrollo encontraba un fin autocontradictorio en su propiosistema. Igualmente, en Dietzgen la ltima forma se reconoce como la ms elevada; el paso decisivo que representa enla historia del pensamiento consiste en que es la primera querealiza esta concepcin cientfica. La idea nueva segn lacual el espritu del hombre es un ser natural como los dems constituye un progreso esencial en el conocimientodel espritu humano, que lo sita en el primer lugar de estahistoria; y tal progreso no puede ser anulado, pues significael desengao de una ilusin varias veces secular. En virtudde que esta concepcin no se presenta como la verdad absoluta, sino como una verdad limitada, inacabada, no puedehundirse como se han hundido los sistemas filosficos precedentes. Constituye el prolongamiento cientfico de la filosofa anterior, as como la astronoma fue el prolongamiento de la astrologa y de las fantasas pitagricas, y la

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qumica el prolongamiento de la alquimia. Ocupa el mismo sitio que las antiguas filosofas, y, adems del hecho de que trata de la teora del conocimiento, tiene en comn con ellas el proporcionamos los principios fundamentales de una concepcin sistemtica del universo.

En tanto que socialista o proletaria, la concepcin moderna del mundo se opone de una manera tajante a la concepcin burguesa; lo esencial de su contenido nos ha sido dado por M arx y Engels; Dietzgen desarrolla aqu los principios de su teora del conocimiento y su carcter verdadero os es indicado por los trminos: materialista y dialctica. Su contenido es el materialismo histrico, la teora del desarrollo de la sociedad, tal como fue expuesta a grandes rasgos en el M a n i f i es t o Com u n i st a * desarrollada en detalle en un gran nmero de obras y demostrada mejor an por una multitud de hechos. Por una parte, i}.os da la certeza cientfica de que la miseria y la imperfeccin de la sociedad actual, consideradas como naturales e inevitables por las concepciones burguesas, slo son un estado transitorio, y que

en un porvenir prximo el hombre se liberar de la servidumb r e de sus necesidades materiales por la regulacin de la produccin social.*Por otra parte, esta ciencia del hombre y de la sociedad constituye, con los resultados ms seguros de las ciencias de la- naturaleza, un todo, una ciencia global del universo, que vuelve superfluas todas las supersticiones y por eso encierra en s la liberacin terica, la liberacin del espritu. En los principios de la teora del conocimiento que Dietzgen nos presenta encontramos la garanta de que

esta ciencia logra formar una concepcin del mundo satisfactoria y armoniosa, dejando fuera .de ella slo la ilusin. A este respecto la teora de Dietzgen proporciona ,una base slida para nuestra concepcin del mundo.

Su primera caracterstica es la de'ser materialista; en oposicin a los sistemas idealistas de la edad de oro de la filosofa alemana^ que vean en lo espiritual el fundamento de todo ser, esta teora parte del ser; material concreto

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N o es que considere a la materia fsica como el principiofundamental; por el contrario, se opone claramente al materialismo vulgar de la burguesa; entiende por materia todo loque es real, por. lo tanto lo que es un dato para el pensamiento, incluidas las ideas y las quimeras. Su principio esla unidad de todos estos seres concretos; as da al esprituhumano un lugar equivalente a todas las dems partes delser; muestra que el espritu est vinculado a todas las dems

cosas tan estrechamente como ellas lo estn entre s, en virtud del hecho de que existe slo como una parte de unnico y mismo universo y que todos sus contenidos no sonsino los efectos de otras cosas. Por esa razn constituyela base terica del materialismo histrico; el principio segnel cual la conciencia del hombre es determinada por suexistencia social*, an poda considerarse como una simplegeneralizacin de gran nmero de datos histricos, discutiblee imperfecta como toda teora cientfica y con la neces idadde ser mejorada por experiencias ulteriores; pero ahora lacompleta dependencia del espritu en relacin al resto delmundo se vuelve un principio necesario del pensamiento, in

discutible e inmutable, tal coma la causalidad. Eso significaal mismo tiempo la eliminacin., de toda creencia en los milagros; despus de haber sido excluidos de la naturalezadesde hace ya tanto tiempo, los milagros son ahora expulsados del dominio del espritu.

La accin esclarecedora de esta filosofa proletaria consiste en que refuta toda supersticin y demuestra lo absurdo de todo culto, cualquiera que sea. En razn de queslo disponan del conocimiento de la naturaleza, en el sentido ms estrecho, y que para ellos la esencia del esprituhumano era algo misterioso, los filsofos burgueses de laIlustracin debieron detenerse en su camino, nicamente lconocimiento socialista fue capaz de realizar la crtica radical

y la refu tacin de la supersticin cristiana, que consistaprecisamente en la creencia en un espritu sobrenatural. Pormedio de sus explicaciones dialcticas sobre el espritu y la

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materia, lo finito y lo infinito, Dios y el mundo, Dietzgenelucid completamente el elemento confuso y misterioso quebasta ahora oscureca esos conceptos, y refut definitivamente todas las creencias suprasensibles. Esta crtica tambin est dirigida contra los valores burgueses: la libertad,el bien, el espritu, la fuerza, que no son otra cosa sino imgenes fantsticas correspondientes a conceptos abstractos deextensin limitada.

T a l concepcin no fue posible sino porque al mismotiempo estableca, como teora del conocimiento, la relacinentre el mundo que nos rodea y la imagen que nuestro espritu se forma de l; a este respecto, Dietzgen fue quien acab la obra comenzada por Hume y por Kant. Tomadas comoteora del conocimiento, las ideas que desarrolla no slo fueron la base filosfica del materialismo histrico sino tambinla de todas las dems ciencias. La crtica detallada a la cualsomete algunos escritos cientficos de sabios reputados muestra que Dietzgen tena plena conciencia de la importanciade su obra en ese sentido; pero como era de esperarse lavoz de un obrero socialista no lleg hasta los anfiteatros universitarios. Slo mucho ms tarde aparecieron concepcionesanlogas entre los espritus cientficos; y slo hasta hoy se hadesarrollado entre los tericos ms eminentes de las ciencias d la naturaleza la idea de que explicar no significaotra cosa que describir los procesos de la naturaleza de lamanera ms simple y ms completa posible.

En la teora del conocimiento se ve claramente que el pensamiento dialctico es un medio indispensable para sacar aplena luz la naturaleza del saber. El espritu es la facultadde la unidad; a partir de la realidad concreta, que siemprees cambiante, perpetuo movimiento, ro sin contornos, formaconceptos abstractos que son por naturaleza rgidos, inmviles, definidos, inmutables. De ah resulta esta contradiccin:los conceptos constantemente deben adaptarse a los aspectosnuevos de la realidad, sin ser totalmente capaces de ello;deben representar lo vivo por medio de lo que est muerto,

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lo limitado por medio de lo que tiene lmites y ellos mismosson finitos aun encerrando la naturaleza de lo infinito. Estacontradiccin es comprendida y resuelta desde que se captala naturaleza de la facultad de conocer, que es a la vezpoder de unificar y de distinguir, que es una parte limitadadel todo y al mismo tiempo engloba todas las cosas, y desdeque se ha comprendido en consecuencia la naturaleza deluniverso. El universo es la unidad de una multiplicidad infinita; por eso rene en s todas las oposiciones, a las queallana y vuelve relativas; no hay en l oposiciones absolutas;pero es el espritu el que, siendo tambin poder de distinguir,las introduce en l* La solucin prctica de las contradicciones reside en la prctica de la investigacin cientfica, consus transformaciones y sus progresos ilimitados: a cada instante esa prctica transforma, rechaza, reemplaza, mejora,unifica y descompone de nuevo los conceptos; al mismotiempo, busca una unidad siempre mayor y una diferenciacin siempre ms extensa.

Gracias a esta teora del conocimiento, el materialismodialctico aporta tambin una solucin a los pretendidosenigmas del universo. N o que resuelva todos los enigmas*dice expresamente que esta solucin s lo puede ser obradel progreso indefinido de la ciencia.v sino que los resuelveen el sentido de que Ies quita su carcter misterioso y deque los transforma en tareas prcticas a la solucin de lascuales llegamos, por m edio de una progresin indefinida. E lpensamiento burgus no puede dar una respuesta a los enig-mas del universo; algunos aos despus de la aparicin, deesta obra, la ciencia de la naturaleza reconoci su incapacidad en el Ignorabimus de Dubois-Reymond. A l resolverel enigma de la naturaleza del espritu humano, la filosofadel proletariado obtiene la certeza de que de manera general

no existen enigmas, insolubles. - -.- ......A l final de su obra, D ietzgen nos entrega igualmentelos principios fundamentales de nuestra, nueva tica. Pa rtedel punto de vista de que las ideas del bien y .del m al en-

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cuentean sil origen en las necesidades humanas, y que se Hama verdaderamente moral lo que generalmente es conforme

a su fin; inmediatamente se vuelve evidente que la naturaleza de las teoras morales civilizadas es traducir los intereses d clases. Al, mismo tiempo, la justificacin y la racionalidad de esas doctrinas norales temporales se encuentran afirmadas pues necesariamente surgen cada vez de las necesidades de la sociedad. El vnculo entre el hombre y la naturaleza asegurado por el proceso del trabajo social. qe es indispensable para la satisfaccin de las necesidades. Mientras esos vnculos fueron cadenas, el hombre estaba encade

nado a una moral oscura y sobrenatural; una vez conocido, dominado y conscientemente reglamentado el proceso del trabajo; esas cadenas deben caer y la moral debe ser reemplazada por el reconocimiento racional de todas las necesidades sin excepcin.

Hasta ahora, los escritos filosficos de Dietzgen no parecen haber ejercido una influencia considerable sobre el movimiento socialista; sin duda han encntrado cantidad de admiradores silenciosos a quienes han ayudado mucho a clarificar sus propias concepciones, pero su significacin para la teora de nuestro movimiento no ha sido comprendida. Esto no es sorprendente, por otra parte. Incluso los escritos econmicos de Marx, cuya importancia era mucho ms inmediatamente visible, no encontraron una gran comprensin en los diez primeros aos que siguieron a s aparicin. E l movimiento se desarroll espontneamente y nicamente gracias a la lucidez de ciertos dirigentes la teora marxista pudo ejercer en la poca una influencia esencial y fecunda sobre el movimiento obrero; tampoco hay que sorprenderse si la filosofa del proletariado,. que permanece tras la economa desde el punto de vista de la utilidad inmediata, no ha provocado una nayor atencin. Slo despus d la abrogacin de la ley sobre los socialistas,, la comprensin de la economa y de la poltica se desarroll en la dase obrera alemana, que tena l primer lugar en el plano terico dentro del movi-

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miento internacional; e incluso tesis surgidas de la teoramarxista fueron adoptadas como principios fundamentalesdel partido. Pero para la mayora de sus portavoces se trataba todava mucho ms de la formulacin resumida de convicciones prcticas necesarias que la emanacin de una ciencia conocida y comprendida a fondo. Sin duda alguna, espreciso tener en cuenta la gran extensin del partido y suactividad, que exig a todas las fuerzas para la organizac in yla direccin; por esa razn todos los jvenes intelectualesse lanzaron al trabajo prctico, dejando de lado el estudioterico. Esta negligencia ha sido pagada por los desacuerdostericos de estos ltimos aos. ,

La decrepitud del capitalismo aparece hoy da tan claramente a travs de la decadencia de Jos partidos burgueses,que la simple prctica del movimiento socialista atrae a susfilas a quienes tienen el espritu independiente y un sentimiento de justicia. Pero ese trnsito no va acompaado dela asimilacin, por medio de un estudio serio, de todo el contenido de la concepcin proletaria del mundo; se la reemplaza por la crtica de la ciencia socialista desde el punto de

vista burgus. Se mide el marxismo con las normas de unaepistemologa burguesa inacabada, y los neokantianos, ignorando completamente la adquisicin de todo un siglo de filosofa, tratan de unir el socialismo a la mral kantiana. Sehabla incluso de reconciliarse con el cristianismo y de renegar del materialismo.

Este modo de pensar burgus, que se opone al marxismoen tanto que antidialctico y antimaterialsta, lo encontramosahora realizado en el revisionismo. A l unir una concepcinburguesa del mundo con convicciones anticapitalistas, tomael sitio del viejo anarquismo y, como l, muy a menudo encama las tendencias pequeoburguesas en la lucha contrael capitalismo. Para remediar tal situacin, sera muy necesario que se prestara mucha ms atencin a la teora y en particular a las obras filosficas de Dietzgen.

M arx descubri la naturaleza del proceso material de la

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produccin y estableci su importancia decisiva como motorde la evolucin social. Pero n explic en detalle, a partir dela esencia del espritu humano, el origen del papel que representa dentro de ese proceso material. Con la fuerza tradicional del pensamiento burgus/ esta limitacin es una delas razones principales por las cuales sus teoras han sidocomprendidas de manera tan imperfecta y tan deformada.H o y da, Dietzgen llena esta laguna, pues justamente ha

tomado la esencia del espritu por objeto de su investigacin* Por esta rz n ' el estudio profundo de los escritos filosficos de Dietzgen es ua herramienta esencial e indispensable para comprender las obras fundamentales de M arx y En gels. Los trabajos de Die tzgen nos muestran que elproletariado posee n arma poderosa no slo en su teoraeconmica, sino tambin en su filosofa. Aprendamos a servimos de ella.

Leyde, diciembre de 1902

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La esencia del trabajointelectual, expuesta

por un trabajador manual

Nueva crtica de la

razn pura


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P R E FA C I O

Este es el Jugar donde se puede dirigir al lector benvolo,as como al critico receloso, algunas palabras de explicacinconcernientes a la relacin personal del autor con su obra.El primer reproche que anticipo es la carencia de erudicinque indirectamente se trasluce ms entre lneas que en el

opsculo mismo. M e p regun to: cmo puedes permitirtepresentar pblicamente un trabajo acerca de un objeto que?ha sido tratado por los hroes de la ciencia - Aristteles, Kant , Fichte, Hegel , etc.- sin conocer todava a fondo todaslas obras de tus clebres predecesores? En el mejor de loscasos, no vas a repetir lo que ellos han dicho desde hacemucho tiempo?

Esta es mi respuesta: ya hace mucho tiempo que la semilla sembrada por la filosofa en la tierra de la ciencia hacrecido y fructificado. Lo que la historia saca a lu z se desarrolla histricamente, se abre camino, crece y miiere paracontinuar eternamente su vida bajo una. forma, renovada. Laaccin original, la obra original slo es fecunda en el contactoque mantiene con las relaciones de la poca que la engendra; pero termina por convertirse en una cscara yaca cuya,almendra se ha desprendido en beneficio de la historia. Lo

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positivo que ha producido la ciencia del pasado ya no viveen la letra de su autor; ms que espritu, se ha vuelto carne

y sangre en la ciencia de l presente. P o r ejem plo, para conocer los productos de la fsica y agregarles una produccinnueva, no es necesario que previamente se estudie la historia de esa ciencia y que luego se beba en las fuentes las leyesdescubiertas hasta hoy. Por el contrario, la investigacin histrica slo podra constituir n obstculo para la solucinde un problema cientfico, teniendo en cuenta que la concentracin de las fuerzas necesariamente produce ms quesu divisin. En este sentido, pongo en mi activo los conocimientos que me faltan en otros terrenos, pues esto me permiteconsagrarme tanto ms resueltamente al estudio de mi objetoparticular. Dedicarme al estudio de este objeto y aprendertodo lo que se conoce en mi tiempo, tal es la tarea que heemprendido seriamente. As pues, la historia de la filosofase ha repetido en mi persona en la medida en que, desde miprimera juventud, he intentado especular por necesidad deuna concepcin de l mundo coherente, sistemtica, y en lamedida en que, al fin de cuentas, presumo de haber encontra

do, satisfaccin en el conocimiento inductivo d e la facultadde pensar.Y no es ni la facultad de pensar en sus mltiples mani

festaciones, ni sus diversos modos, sino su forma ms general, su esencia general quienes me han satisfecho, y mimeta es exponerlas. En consecuencia, mi objeto es tan simple y particular como es posible; es tan absolutamente sim-,pie ,que de ninguna manera he pod ido evitar pesadas y frecuentes repeticiones en su presentacin. D e igual manera, lacuestin de la esencia del espritu constituye un objeto popular, cultivado por los especialistas no slo de la filosofa,sino de la ciencia en general. Por eso la contribucin aportada por la historia de la ciencia al conocimiento ele ese ob

je t en todas partes debe encontrarse viv a en las ideas cientficas del presente. Debera permitrseme considerar a estafuente como'suficiente.

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As pues, a pesar de mi calidad de autor, puedo confesar que no soy un profesor de filosofa, sino profesional-

mente un obrero manual. A quienes por esta razn de buena gana deseen lanzarme la antigua advertencia de Zapatro, a tus zapatos!, respondo con Ca r l os M a r x : Vuestra sabidura de profesionales que presentis como el n e c p l u s u l t r a se ha convertido en una siniestra necedad, desde el da en .que el relojero W att invent la mquina de vapor, el barbero Arkwright el telar, y el obrero joyero Fulton el barco de vapor. Sin pretender contarme entre estos grandes hombres, me est permitido encontrar un estmulo en su ejemplo. Adems,, por su naturaleza mi objeto remite particularmente a la clase social a la cual si no tengo el honor por lo menos tengo el placer de pertenecer.

En esta obra expongo la facultad de pensar en tanto que rgano de lo universal. El cuarto estado, el que sufre; es decir la clase obrera, es en principio el verdadero soporte de ese rgano en la medida en que los estados \ .St a n d e\ d o - m i n a n t e s encuentran en sus intereses particulares de dase el obstculo que les impide el reconocimiento de lo universal/ Por supuesto, esta limitacin se refiere muy en primer lugar al mundo de las r e l a c i o n e s h u m a n a s . Pero durante todo l tiempo que estas relaciones no son u n i v e r s a l m e n t e humanas, y .siguen siendo relaciones de clases, la visin de las cosas necesariamente debe estar condicionada por ese punto de vista limitado. Un conocimiento objetivo presupone subjetivamente la libertad terica. Antes de ver moverse a la tierra y al Sol permanecer inmvil, necesariamente Co p r n i co

.Idbi hacer abstraccin de su punto de vista terrestre. As pues, dado que la facultad de pensar tiene por objeto t od as las relaciones, le es necesario .hacer abstraccin de .todo para aprehenderse a s m i sm a en su pureza o su verdad. Si solamente por el pensamiento concebimos todas las cosas, necesariamente debemos apartamos de todas las cosas para conocer el pensamiento puro, e l pensamiento .en; general Mientras el iiombre se encontraba ligado a un punto .de .vista

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de clase limitado, esa tarea era demasiado pesada. Slo undesarrollo histrico suficientemente avanzado para pretenderdisolver los ltimos testos del Estado de dominio y serva dumbte puede estar suficientemente desprovisto de prejuiciospara aprehender en su verdad y su desnudez el juicio en general, la facultad de conocer, el trabajo intelectual. Slo undesarrollo histrico capaz de tender a la libertad universal directa de la masa -y que yo sepa, eso requiere presupuestos

histricos muy mal conocidos-", slo la nueva era que abreel cuarto estado considera bastante superflua la creencia enlos fantasmas para ser capaz de desenmascarar al ltimocreador de todo fantasma, el espritu puro. El hombre delcuarto estado es en fin de cuentas el hombre "pu ro . Suinters ya no es un inters de clase, sino un inters de masa,el inters de la humanidad. E l hecho de que desde siempre el inters de las masas haya estado ligado al inters de laclase dominante, el hecho de que no sea a pesar de, sinoprecisamente por medio de su opresin continua por partede los patriarcas judos, los conquistadores asiticos, losesclavistas antiguos, los barones feudales, los seores decofradas y particularmente los capitalistas modernos, ademsde los Csares capitalistas, que la humanidad haya progresado continuamente, ese hecho toca a su fin. Las relacionesde clase del pasado eran necesarias para el desarrollo general. En el presente ese desarrollo ha llegado a un puntoen que la masa se ha vuelto consciente de s. Hasta ahorala humanidad se ha desarrollado gracias al antagonismo de las clases . Ha avanzado lo suficiente para en adelante quererdesarrollarse ella misma sin mediacin . Las oposiciones declases eran manifestaciones fenomnicas de la humanidad.La clase obrera quiere suprimir las oposiciones de clases con

el fin de que la humanidad sea una verdad.De igual manera que la Reforma es condicionada por lasrelaciones de hecho del siglo xvr, la teora de nuestro trabajointelectual humano, as como el descubrimiento del telgrafoelctrico, tienen por condicin las relaciones de hecho del si"

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glo xix. En esta medida, el contenido de este opsculo no estip producto individual, sino una planta surgida del suelo de la. historia. Por consiguiente disculpad la frmula mstica slo tengo el sentimiento de m en tanto que vo z de laidea. Lo que me pertenece es la exposicin: para ella pidoaqu una amistosa benevolencia. Suplico al lector no dirigirsus silenciosas o ruidosas objeciones contra los defectos deforma, contra el modo de decir lo que digo, sino contra lo quequiero decir; pido que no se malentienda intencionalmente

mi escrito, sino que se quiera buscar la comprensin en elespritu, en lo general. Si no logro desarrollar felizmentela idea, s por esta razn mi voz tambin debe ser ahogadapor la superabundancia de libros ofrecidos en el mercado, apesar de todo el tema encontrar, estoy seguro, un defensorms talentoso.

/. Dietzgen,curtidor,Siegburg, 15 de mayo de 1869.


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1. IN T R O D U C C I O N

Sistematizacin, tal es la esencia, la expresin general dela actividad total de la ciencia. La ciencia no se propone otracosa que ordenar y sistematizar para nuestro cerebro los ob jetos del mundo. Por ejemplo, el conocimiento cien tf ico deuna lengua requiere que se la distribuya o que se la ordeneen clases y reglas generales. La agronom a no slo buscael xito en el cultivo de papas, sino el descubrimiento delorden sistemtico de los mtodos de cultivo, cuyo conocimiento permite cultivar con la previsin del xito. El resultado prctico de toda teora es que nos familiariza con el sistema, con el mtodo de sus objetos, y con ello nos vue lvecapaces de actuar en el mundo con la presuncin del xito. Laexperiencia es su premisa; pero ella sola es insuficiente. Slola. teora , que es su desarrollo, la ciencia, nos libra de los juegos dl azar. Con la conciencia, ella nos garant iza el dominio del objeto y la certeza, incondicionada de su dominip.

E l individuo no puede saberlo todo. La ha bilidad, y lafuerza de sus manos son tan poco suficientes para producirtodo lo que necesita, como sus capacidades cerebrales parasaber todo lo que le es necesario. La fe es necesaria para elhombre. Pero solamente la fe en lo que otros saben. Tal como la produccin material, la ciencia es un asunto social:

Un o para todos, todos para uno .Pero as como existen necesidades corporales de las quecada uno slo puede y debe preocuparse de una manera per-'sonal, de igual manera existen tambin objetos cientficos

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cuyo conocimiento es exigible de todos y cada uno y que poresta razn no corresponden a ninguna especialidad cientfica particular.

Uno de esos objetos es la facuitad de pensar del hombre; el conocimiento, el entendimiento, la teora que se relaciona con l, no pueden ser dejados en manos de ningunacorporacin en particular. Lasalle declara con todo derecho: En este siglo de divisin del t r a b a j o , incluso el pensamiento se ha convertido en un oficio particular que ha cado

en las manos ms miserables, en poder de nuestros peridicos. Esto nos dicta nuestra tarea: no aceptar por ms tiemposervicios de esta naturaleza, ni los aburridos y solemnes discursos de la opinin pblica, sino ponernos a pensar por nosotros mismos. Consiento en abandonar a los especialistas tal o cual objeto particular del saber o de la ciencia, peroel pensamiento en general es un asunto general del cual nadie puede estar exento.

Si pudiramos establecer ese trabajo del pensamientosobre una base cientfica y con este fin encontrar una teora;si pudiramos descubrir la manera como la razn engendra demanera general conocimientos, o bien encontrar el mtodopor el cual se produce la verdad cientfica, entonces adquiriramos en el terreno del saber en general, para nuestrafacultad de juzgar en general , la misma seguridad de xitoque la ciencia desde hace ya mucho tiempo ha alcanzado-en las disciplinas par ticulares .

Kan t declara: Si no es posible establecer la un.nimi~ dad de los diferentes colaboradores sobre la manera como debe tratar de lograrse la intencin comn, entonces, no cabela menor duda de ello, tal estudio todava no ha tomadoel paso seguro y an le falta mucho-- de una ciencia y noes sino un titubeo puro y simple.

Si en la actualidad recorremos las ciencias, encontramosmuchas de ellas, y es el caso principalmente d e las cienciasde la naturaleza, que responden a la exigencia kantiana, yque, con una certeza consciente y una unanimidad sin falla,

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perseveran en los conocimientos que han adquirido y empujan hacia adelante. A ll , -como dice Liebig- se sabelo que es un hecho, un razonamiento, una regla, una ley.Para todo esto se posee una piedra de toque que cada unoutiliza antes de poner en circulacin los frutos de su trabajo.La manera abogadil de sostener una opinin o bien la intencin de hacer creer a otro algo no demostrado fracasan, enel mismo instante ante la moral de la ciencia."

Por el contrario, en otros dominios, donde se deja l

terreno de las cosas materiales concretas para volverse hacialos objetos abstractos, a los que se llama filosficos, quetienen relacin con la visin del mundo y de la vida, que con-,ciernen al alfa y omega y a la apariencia y esencia de lascosas es la causa o el efecto, la fuerza o la materia, lafuerza o el derecho que son lo esencial en las cuestiones dla sabidura prctica, en la moral, la religin, la poltica?-vall encontramos en vez "de hechos que demuestren sin apelacin slo "procedimientos abogadiles , nunca un saber seguro, sino en todas partes un puro y simple titubeo de opiniones contradictorias y nada ms. Y justamente los corifeos de las ciencias de la naturaleza, por el desacuerdo quemanifiestan desde que tocan tales temas, muestran biepque como filsofos son unos chapuceros. Kn consecuencia,la moral de la ciencia, la piedra de toque que se presume poseer para distinguir con rigor el saber de la opinin, sloreposa sobre una pr ctica instintiva y no sobre un conocimiento consciente, sobre una teora en buena y debida forma.Aunque nuestra poca se distingue por su celo en cultivarla ciencia, por su parte la gran diversidad de sus opinionesda testimonio de que no sabe manejar los instrumentos delsaber con la previsin del xito. De otra manera, de dndeprovendran los malentendidos? Quien comprende lo que es

comprender no puede equivocarse. Slo la certeza incondicional de los clculos astronmicos da testimonio de su cien-tificidad. Quien sabe calcular sabe por lo menos probar sisu clculo es verdadero o falso. As, la comprensin general

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del proceso de pensamiento debe proporcionarnos la piedrade toque que nos har capaces de distinguir generalmente

y sin ninguna duda lo que ha sido bien comprendido de loque ha sido mal comprendido, el saber de la opinin, la verdad del error. Errar es humano, pero de ninguna maneracientfico. Siendo la ciencia un asunto humano, sin dudasiempre existirn errores, pero hacerlos circular como verdades cientficas, y ms an, recibirlos como tales, de eso nospuede liberar la comprensin del proceso de pensamiento, ascomo la comprensin de las matemticas nos puede liberarde los clculos falsos. Se dira que es tina paradoja y, sin embargo, es verdad. Quien conoce la reg la general que distinguela verdad del error, y quien la conoce con tanta precisincomo a la regla gramatical que separa al sustantivo del verbo, distinguir en ambos casos con igual seguridad. Entodos los tiempos, escribas y doctos se han embarazado unosa otros con la pregunta: qu es la verdad? Desde hace milenios esta pregunta constituye un objeto esencial, y principalmente de la filosofa. Como esta ltima misma, finalmenteencuentra su solucin en el conocimiento de la facultad depensar. En otras palabras: la cuestin del criterio de la verdaden general es idntica a la cuestin de la distincin entre laverdad y el error. La filosofa es la ciencia que se ha entregado a esta tarea y que, al mismo tiempo que resolva elenigma, termin por abolirse a s misma, habiendo al fin adquirido el claro conocimiento del proceso de pensamiento* t lnbreve examen de la esencia y del desarrollo de la filosofapuede, pues, con todo derecho servir de. introduccin a nuestro tema.

Dado que la palabra se ha usado en mltiples sentidos*subrayemos que aqu slo se habla de la filosofa llamadaespeculativa . Adems, nos abstenemos de justificar nuestro

propsito con frecuentes citas e indicaciones de fuentes; enefecto, consideramos que lo que decimos de ella es lo suficientemente claro y suficientemente exento de contradicciones para poder prescindir del aparato de la erudicin.

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Limitndose al criterio retenido por Kant y mencionadoarriba, la filosofa especulativa aparece ms como un campode batalla de opiniones diferentes que como una ciencia. Suscelebridades, sus grandes clsicos incluso, no estn de acuerdo sobre la respuesta que se debe dar a la pregunta: qu es la filosofa?r qu quiere ella? Por eso, con el fin de noacrecentar el nmero de esas opiniones diversas agregandola nuestra, admitiremos que es filosofa todo lo que se nombra as, y trataremos -sin deja mos desorientar p or lo particular o lo especial de extraer de esta biblioteca rica envolmenes el elemento comn o general .

Por medio de este mtodo emprico nos encontramos enprimer lugar que la filosofa no es originalmente una cienciaparticular y especial, existente al lado de otras ciencias o junto con ellas, sino que es ms bien el nombre genrico del saberen general, la suma de todo saber, de igual manera que el artees la suma de las diferentes artes. Quien haca del saber, deltrabajo intelectual, su actividad esencial, todo pensador , cualquiera que fuese el contenido de sus pensamientos, era originalmente fi l sofo .

Luego, desde que con el enriquecimiento progresivo delsaber humano las especialidades particulares se separaronde la mater sapbentiae , y esto principalmente desde el nacimiento de la ciencia moderna de la naturaleza, se encuentraque lo que caracteriza a la filosofa no es tanto su contenido como su fo rm a. A l contrario de todas las otras cienciasque se distinguen por su objeto particular, la filosofa sedistingue por el mtodo que le es propio. Claro que tambinposee un objeto, un fin; pretende concebir lo general, el mundo como un todo, el cosmos. Pero no es ese objeto, no eseste propsito lo que la caracteriza, sino la manera como lopersigue. :

Todas las dems ciencias se ocupan de cosas o de objetos particulares, e incluso cuando ese objeto es el Todo, elcosmos, entonces es siempre, sin embargo, en relacin a laspartes o elementos particulares de: los que se compone e l uni


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verso. En la introduccin a su Kosmos, Alexander von Hum~ boldt declara que en esta obra se limita a una investigacinemprica, al estudio fs ico , que trata de reconocer la identidado la unidad por medio de la multiplicidad. As, nicamentefundando sus actividades sobre lo especial, lo particular, eldato sensible, las ciencias inductivas desembocan en conclusiones o en conocimientos de carcter general. Por eso dicena propsito de s mismas: "nuestras conclusiones se basan enhechos . La filosofa especulativa procede a la inversa. Incluso donde un tema particular le sirve de objeto de investigacin, no lo sigue en lo particular . Las revelaciones de lossentidos, la experiencia fsica que se tiene por el ojo y elodo, la mano y el cerebro, las recusa como fenmenos engaosos, se limita al pensamiento "pu ro , que hace abstraccinde toda presuposicin, para conocer as, siguiendo una vainversa, gracias a la unidad de la razn humana, la multiplicidad del universo. De este modo a propsito de la preguntaque nos ocupa en este momento, para responder a la pregunta "Q u es la filosofa? , no partira de su forma sensiblereal, de sus m folios bardados de madera y de piel de puerco,

de sus grandes y pequeos tratados, para llegar al concepto.A la inversa, el filso fo especulativo busca en el interior des mismo, en las profundidades de su espritu, el verdaderoconcepto de la filosofa, patrn a partir del cual decreta luego que los ejemplares dados en la realidad sensible son autnticos o inautnticos. El mtodo especulativo nunca se haocupado, que yo sepa, de la investigacin de los objetospalpables, a menos que reconociramos el procedimiento de lafilosofa en todas las visiones no cientficas de la naturalezaque poblaban el mundo de las quimeras. En sus comienzos,la especulacin cientfica tambin se da como objeto la investi

gacin del Sol y de la marcha del mundo. Sin embargo, desdeque la astronoma inductiva cultiva ese terreno con xito creciente, la especulacin se limita totalmente al tratamiento detemas ms abstractos. Aqu, como en general, est caracteri-

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zada por el hecho de que extrae sus resultados de la dea o del concepto.

Para el conocimiento emprico, para el mtodo inductivo, primero es la multiplicidad de la experiencia, luego el pensamiento. Por el contrario, la especulacin quiere engendrar la verdad cientfica si n a y u d a d e l a ex p er i en c i a . El conocimiento filosfico de ninguna manera debe apoyarse en los hechos efmeros, sino que debe tener un carcter absoluto, estar por encima del espacio y del tiempo. La filosofa especulativa no pretende ser ciencia fsica, sino mtetafsica. Su tarea consiste en encontrar, a partir de la sola razn, sin el

auxiliar de la experiencia, un sistema, una lgica o una doctrina de la ciencia gracias a los cuales lo que es digno del saber se deje desarrollar lgica o sistemticamente, tal como gramaticalmente podemos sacar de la raz dada de una pala-

.bra sus diferentes formas. Las ciencias fsicas operan bajo el supuesto de que nuestra facultad de conocer -para emplear imgenes conocidas- se parece a un trozo de cera blanda, que recibe sus impresiones del mundo exterior, o a una tablilla virgen, en la cual se inscribe la experiencia- Por el contra

rio, l filosofa especulativa presupone ideas innatas que la actividad pensante debe producir sacndolas de las profundidades del espritu.

La distincin entre la ciencia especu la t iva y la ciencia i n d u c t i v a reposa en la distincin entre la i m a g i n a c i n y el J b u en s en t i d o . Este ltimo engendra sus conceptos gracias al mundo exterior, mientras que la imaginacin saca a su producto de las profundidades del espritu, sola, del interior de s misma. Sin embargo, esta produccin es unilateral slo.en apariencia. As como el pintor no es capaz de inventar imgenes suprasensibles, formas suprasensibles, el pensador tampoco es capaz de pensar pensamientos suprasensibles, situados fuera de l experiencia. A l igual que reuniendo jal hombre y al pjaro la imaginacin hace un ngel, o. sirenas, partir de la mujer y del pez; de la. misma manera, aunque,parezcan producidos por ella misma, todos sus dems productos


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de-hecho no son.sino impresiones del mundo exterior, librea mente ordenadas . El entendimiento, la razn se someten alnmero y al orden, al tiempo y a la medida de la experiencia,mientras que la imaginacin reproduce sin sujecin lo que esobjeto de experiencia, en una forma arbitraria.

En todos los tiempos, ya incluso cuando en razn de lafalta de experiencia y de observacin no era posible un conocimiento inductivo, el deseo que empuja hacia el saber suscitla explicacin de los fenmenos de la naturaleza y de la vidaa partir del espritu humano, es decir, una explicacin especulativa. Se trat de completar la experiencia con la especulacin. En una poca ulterior, enriquecida por la experiencia,

. se reconoci comnmente el carcter errneo de la especulacin pasada. Sin embargo, fue preciso, por una parte, laacumulacin repetida durante milenios de ese acto de desmistificacin y, por otra parte, los ms numerosos y ms brillantes xitos del mtodo inductivo, antes de que se sintiera lanecesidad de abandonar esa mana especulativa.

Con seguridad la imaginacin tambin es una facultadpositiva, y muy a menudo el presentimiento especulativo, obtenido por la analoga, precede al conocimiento inductivo conforme a la experiencia. Solamente debemos guardar la conciencia clara y distinguir bien la conjetura y la ciencia, y laparte de cada una. ll n presentimiento consciente es una incitacin a la investigacin cientfica, mientras que una cienciaconjetural ierra la puerta a la investigacin inductiva. Laadquisicin de una clara conciencia de la distincin entreespeculacin y saber es un proceso histrico, cuyo comienzo yfin coinciden con el comienzo y fin de la filosofa especulativa.

En la antigedad, el buen sentido cooperaba con la imaginacin, el mtodo inductivo con el especulativo en una unidad estrecha. E l conflicto entre uno y otro comienza sola

mente con el conocimiento de las mltiples ilusiones ante lascuales ha sucumbido hasta la poca moderna el juicio todavanovicio de los hombres. Pero, en vez de deducir las ilusiones

^experimentadas de una comprensin indigente, se las atribuy

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a la deficiencia de los sentidos, y a estos ltimos se les tratde engaosos, y al fenmeno sensible de Inautntco. Quinno conoce el antiguo lamento sobre la poca confianza que sedebe otorgar a los sentidos? Los errores en la comprensin dela naturaleza y de los fenmenos naturales sirvieron primeropara oponerse completamente a la sensibilidad. Uno se haba equivocado y crea haber sido engaado . El mal humorque se sinti por ello se convirti en un desprecio total delmundo sensible. Posteriormente se recus por entero la creencia en la verdad sensible, de una manera tan desprovista decrtica como la credulidad con la que hasta entonces se haba tomado por verdadero lo fenomnico. La investigacinse desvi de la naturaleza, de la experiencia, y el trabajo dela filosofa especulativa comenz con el pensamiento puro .

Sin embargo, la ciencia nunca se ha dejado desviar de lasvas de l buen sentido, de la ve rdad del mundo sensible. Pronto/a ciencia de la naturaleza se volvi un adalid de esta causa y sus brillantes xitos proporcionaron al mtodo inductivola conciencia de su fecundidad, mientras que por otra parte lafilosofa se pona en bsqueda de un sistema gracias al cual,

por la sola ra zn , sin investigacin en dtail* t sin experiencia ni observacin sensibles, se descubrieran los grandes hechos generales dignos del saber.

D e tales sistemas especulativos poseemos un nmero msque suficiente. Si los referimos al patrn ya mencionado de launanimidad, entonces la filosofa slo encuentra su unidaden la generalidad de su ausencia de unidad. La historia dela filosofa especulativa no consiste, a semejanza d la historia de otras ciencias, en la acumulacin progresiva de conocimientos, sino en una serie de tentativas desdichadas deexploracin de los enigmas generales de la naturaleza y de lavida, por la pura fuerza del pensamiento, sin ayuda de los ob

jetos o de la experiencia. L a tentativa ms audaz, la construccin de pensamiento ms ingeniosa fue realizada por

k Kn francs en el original, (fic.)

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Heg e l a principios de nuestro siglo: ste, para retomar unafrmula conocida, adquiri en el mundo cientfico un renombre idntico al de Napolen en el mundo poltico. Pero incluso la filosofa hegeliana tampoco ha superado la pruebaque le estaba asignada. Haym, en Hegel y su tiempo, dice: Fue arrumbada por el progreso del mundo y la historiaviva.

Hasta hoy, el resultado de la filosofa ha sido el certificado de incapacidad que se ha dado a s misma. Sin embargo,no desconoceremos que, en el fondo, un trabajo que ha ocupado a las mejores cabezas durante milenios, se basaba detodas maneras en algo positivo. Y de hecho, la filoso fatiene una historia, una historia no slo en el sentido de unasucesin de tentativas desdichadas, sino incluso en el sentidode un desarrollo vivo. Pero lo que se desarrolla con ella noes el objeto, no es el sistema lgico del mundo investigado,sino el mtodo.

T o d a ciencia positiva posee un obje to sensible, un comienzo dado exteriormente, una presuposicin, punto de apoyode su conocimiento. En la base de toda ciencia emprica hayun material sensible, un objeto dado: por consiguiente, susaber es dependiente, impuro. La filosofa especulativa buscaun saber puro , tota l, absoluto. Quiere conocer sin materiales,sin experiencia, a partir de la razn pura. Tiene su fuenteen la conciencia entusiasta de la superioridad del conocimiento o de la ciencia sobre la experiencia sensible emprica. Poreso quiere superar absolutamente la experiencia, alcanzar unconocimiento total, puro. Su objeto es la verdad, no la verdad particular, no la verdad de esto o aquello, sino la verdaden general, la verdad en s*'. Los sistemas especulativosbuscan un comienzo sin supuestos, un indudable punto devista que sea para s mismo su propio punto de apoyo, con el

fin de sacar de l la determinacin de lo indudable en general. Segn la conciencia que tienen de s mismos, los sistemas especulativos son sistemas consumados, cerrados y auto -

fundados . Todo sistema especulativo se ha disuelto finalmen-

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te con su reconocimiento ulterior de que su totalidad, su au-toftm^acin, su ausencia de presuposicin eran imaginarias,que como los dems conocimientos, se haba dejado determinar desde el exterior, empricamente, aunque no era unsistema filosfico, sino un conocimiento emprico relativo. F inalmente la ciencia redujo este especulacin a nada al establecer que el saber en general, o en s, es impuro ; que elrgano de la filosofa, la facultad de conocimiento, no puede

comenzar a trabajar sin un comienzo dado , y que la cienciade la experiencia no es total sino que es slo superior en lamedida que es capaz de organizar numerosas experiencias: as pues, un conocimiento general y obje tivo donde la v erdad en s no puede ser el objeto de la filosofa ms queen

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