Juan, Teruel - 2006 - Elogio de La Histeria

JORNADA DOCENTE

SALUD MENTAL

C.R.P. San Juan de Dios

Teruel, 4 de junio de 2008

LA HISTERIA COMO DISCURSO

Y COMO SNTOMA

Javier Oncins

Un Estado de Derecho se caracteriza por los lmites que pone a su poder sobre la sociedad y los ciudadanos, y por la conciencia de que tiene lmites. Sin l el psicoanlisis no puede ejercerse libremente o ensearse. Su implantacin pasa por el reconocimiento social consciente de la existencia del inconsciente, soportar la herida narcisista de que la libertad del sujeto estsometida a determinaciones que l no conoce. La asociacin libre, como tcnica de la cura, pasa por el principio poltico de la libertad de asociacin.Diccionario de Psicoanlisis: Historia del Psicoanlisis

Freud no invent el inconsciente, sino una forma de relacin entre los humanos que no haba existido antes: la relacin transferencial. El PA pretende en la actualidad devolver al sujeto la singularidad de su deseo, un deseo que no sea annimo ni anmico. No se trata de mejorar su capacidad de adaptacin, fortalecer al yo(ego-psychology), disminuir su vulnerabilidad. Tiene un matiz subversivo: una interpelacin para que el sujeto pueda parir su propio amo, su forma particular de gozar, fuera de la uniformidad de la actual propuesta capitalista.

El sntoma desde el punto de vista psicoanaltico tiene una dimensin totalmente contraria a la que tiene en medicina. Delata un conflicto inconsciente y define lo mas particular del sujeto, siendo de carcter singular y nunca compartido. Aunque hablemos de sntoma histrico u obsesivo, nunca ser el mismo en dos sujetos diferentes, ya que la elaboracin sintomtica est relacionada con la historia personal.

RODRGUEZ VELASQUEZ, G.A. Sntoma y lazo social. 2008

El sntoma se ubica, como dira Lacan, descentrado con respecto a la experiencia individual, se presenta como un enigma sobre el cual el sujeto no sabe nada y sobre el cual hay un extraamiento. Puede acudir a un psicoanalista, pero ste no opera desde un saber del sntoma del otro, sino que es quien posibilita que el sujeto construya un saber sobre eso que le pasa.

RODRGUEZ VELASQUEZ, G.A. Sntoma y lazo social. 2008

Etimolgicamente symptoma es lo que cae junto (sin/ptosis), lo que llega al mismo tiempo en virtud de una relacin necesaria de causa a efecto. Sin embargo, lo propio del sntoma de conversin calificado de histrico es que estsujeto a una inestabilidad doble, que cuestiona esa relacin de necesidad.

Diccionario de Psicoanlisis: Histeria

1. Ningn sntoma es tpico de la histeria, puesto que puede acompaarle su contrario: risa y llanto, depresin y euforia, frialdad emocional y calor del verbo. Amnesia y recuerdos detallados. Hiperestesia y anestesia (segn una disposicin que no corresponde a la anatoma nerviosa), apata y volubilidad, mutismo e inclinacin a la charla intrascendente, ceguera y alucinacin, anorexia y bulimia. Convulsin epileptoide, contractura y parlisis.

Diccionario de Psicoanlisis

Evolucin

Tratamiento

2. A esta inestabilidad de los sntomas le acompaa otra de orden temporal: hacer la historia de la histeria es atribuirle sntomas en cambio constante. No obstante, stos no sobrevienen al azar. Parece determinarlos la probabilidad que tengan en cada periodo de atraer la atencin y despertar la inquietud, no de la opinin comn, sino de los expertos que por su saber constituyen el sostn del poder poltico o religioso: mdicos, inquisidores...


NDICE

CLNICA

El delirio histrico no es un delirio disociado

Para una rehabilitacin de la locura histrica

Histeria y psicosis infanto-juveniles

La desestructuracin de la imagen del cuerpo en las neurosis y las psicosis

RESEA HISTRICA

El escamoteo de la locura histrica

En busca del concepto de psicosis

Esquizofrenia y locura histrica

Sin embargo, los famosos sntomas de las histricas de Charcot han ido desapareciendo. Ya Freud deslig la histeria de la conversin y la asoci a la angustia, con o sin estigmas somticos. Cabe preguntarse si la histeria no se ha desplazado en la actualidad al campo social. Hay un rechazo a la denominacin (DSM-IV, CIE10) y un cambio en su significacin, con la duda de que se trate todava de una neurosis. [ver Sntoma social v.s. Lazo social]


FREUD

La Histeria en la 1 tpica: abandono del debate clsico entre psicognesis y organicismo. Problema del encuentro entre el cuerpo biolgico y el representante pulsional, que es del orden del lenguaje; es decir, un significante. El sntoma entonces es un mensaje ignorado por su autor, que es preciso entender en su valor metafrico, inscrito en jeroglficos sobre un cuerpo enfermo en tanto parasitado.


FREUD (RELEIDO POR LACAN)

Despus de la 2 tpica , a la que le llevaron las dificultades encontradas en la cura, no vieron la luz los prometidos nuevos estudios sobre la histeria.

Dora presentaba numerosos sntomas ligados a la relacin compleja que su padre y ella misma mantenan con la pareja de los K: lazo amoroso platnico disimulado de su padre y de la Sra. K, cortejo a veces apremiante pero secreto del Sr. K hacia Dora. El anlisis de Dora fue orientado por Freud hacia el reconocimiento de su deseoreprimido por el Sr. K. Esto le permiti mostrar la importancia en la histeria del amor por el padre impotente, secuela edpicainterpretada como defensa actual contra el deseo. Pero Freud reconocer haber omitido la dimensin homosexual del deseo histrico, de ah el fracaso de la cura.


FREUD (RELEIDO POR LACAN)En este caso entiende Lacan que dicha homosexualidad es una identificacin con el hombre, el Sr. K, por cuyo intermedio la histrica se interroga por el enigma de la femineidad: Es as como la histrica se experimenta a s misma en los homenajes dirigidos a otra, y ofrece la mujer en la que adora su propio misterio al hombre cuyo papel pretende, sin poder nunca gozar de l. En una bsqueda sin descanso de lo que es ser una mujer... (Escritos, 1966)


Amo InconscienteS1 S2

$ a

( de vuelta)

UniversidadS2 a

S1 $

Histrica$ S1

a S2

LUGARES:

agente >>> otro

verdad producto

a $

S2 S1

Psicoanalista

Los Cuatro DiscursosLACAN, J. (1969) El Seminario, Libro 17. El reverso del psicoanlisis. Barcelona : Paids, 1992.

El discurso es la unidad mnima de anlisis que Lacan propone para pensar los distintos vnculos sociales. Es una estructura bsica que excede con mucho a la comunicacin o la palabra, aunque pueda subsistir sin ella. Mediante el instrumento del lenguaje se instaura un cierto nmero de relaciones estables, no siendo necesaria una comunicacin efectiva para que nuestra conducta o eventualmente nuestros actos se inscriban en ciertos enunciados primordiales, los conozcamos o no.

CARMONA, J.A. Teora del vnculo social de Jacques Lacan, 2001.

Un vnculo social implica la existencia de al menos dos trminos y que uno de ellos interpele al otro, se dirija al otro e incida sobre l de alguna manera. Este hecho ya decide mnimamente una posicin de cada uno en la relacin. El que toma la iniciativa puede llamarse agente, en cierto modo dominante, al menos en el sentido de incidir sobre el otro


agente >>> otro

Segn Lacan, habra cuatro modalidades posibles de colocarse en el lugar del agente. Es decir, cuatro formas de interpelar a un otro en el campo social; las cuales tendran que ver con las tres tareas imposibles de las que habla Freud: gobernar (S1), educar (S2), analizar (a). Aade otra, acaso no menos imposible, que Lacan define como hacer desear($) y que tambin podramos leer como: hacer producir saber.


agente >>> otro

Como resultado del encuentro de los dos trminos de la relacin, de la incidencia del agente sobre el otro algo resulta, tiene lugar una respuesta, una produccin, la cual se coloca en ese lugar del otro.


agente >>> otro produccin

Ahora podemos preguntarnos qu hay del lado del agente. En otras palabras, podemos preguntar qu lleva a un agente cualquiera en el escenario social a interpelar a un otro. Esto es algo que en toda relacin requiere ser aclarado: Por qu alguien se dirige a otro y lo increpa o lo interpela? La respuesta a esta pregunta generalmente no tiene nada de evidente, ni siquiera para el agente mismo. Este hecho suele ser el mas opaco y suele estar justificado con racionalizaciones como coartada.


Entonces, cuando un agente interpela a un otrodebemos hacernos la pregunta por aquello que suscita este gesto y a desconfiar de las respuestas que aporta este mismo agente sobre su intencionalidad. Es decir, que ante todo vnculo siempre debemos suponer la existencia de una verdad que no necesariamente coincide con las razones a las que apela el agente para interpelar al otro. Dicha verdad est del lado del agente y las ms de las veces es una verdad oculta hasta para el mismo agente, que puede estar convencido de sus buenas intenciones, de lo necesario que es para el otro, o de su condicin de instrumento de una elevada causa.


Esta verdad la escribimos debajo del agente separada del mismo por una barra que nos sugiere que no es algo a lo cual el mismo agente tenga un acceso directo, as como la produccin, a pesar de que est del lado del otro, no es necesariamente algo que el otro se pueda apropiar, ni siquiera algo de lo que pueda dar cuenta por ms que haya resultado de la incidencia de un agente sobre l.


agente >>> otro verdad produccin

Es importante sealar que en los vnculos sociales lo ms difcil de elucidar siempre es la relacin entre la verdad y la produccin (en la segunda lnea no hay flecha). Si la verdad de toda produccin en el campo de lo social fuese evidente por s misma, las ciencias sociales no seran necesarias. Lacan dice que la relacin entre la verdad y la produccin est marcada por la impotencia mientras que la relacin entre el agente y el otro por la imposibilidad antes aludida.


agente >>> otro verdad / / produccin

Los seres humanos vivimos en un universo de smbolos, en un mundo de representaciones. Un ser humano no se relaciona directamente con otro ser humano ni con el mundo; Sus relaciones con sus semejantes y su contexto acontecen mediatizadas por el sistema de representaciones que habita. Incluso podemos decir que el ser humano, en tanto que sujeto, no es sino en la medida en que es representado. En el mundo de los humanos no hay otra posibilidad de ser, ni otra posibilidad de vincularse con los otros que no pase por un sistema de representaciones.


Ejemplo: presentarse ante otro (quien se presenta trata de decir quin es). Lo primero que se dice en una presentacin es el nombre. El nombre es una representacin. Freud la llamara representacin de palabra, que representa a alguien para otro alguien. Adems, cuando alguien dice o escribe su nombre, casi siempre est diciendo simultneamente su gnero. Si adems incluye los apellidos, est aportando otras representaciones que sitan al que se presenta en un linaje y, como miembro de ese linaje, a un conjunto social al que pertenece. Un hecho fundamental en lo que se refiere a las representaciones es que siempre remiten a otras representaciones, y ms an, cobran su valor por lo que se diferencian unas de otras.


Un nombre masculino tiene un valor por lo que lo diferencia de los nombres femeninos. El apellido cobra su valor particular por lo que lo diferencia de los dems apellidos en su contexto social. En otras palabras, las representaciones, o mejor digamos los significantes, no existen aisladamente, sino que siempre se encuentran en redes o bateras, las cuales estn en relaciones con otros significantes y con respecto a los cuales adquieren un valor por lo que los diferencia de los dems. Por ello, cuando alguien enuncia el significante mnimo que lo representa, como es el nombre propio, esto lo pone en relacin con otros significantes y le asigna un lugar. Si contina la presentacin y se enuncia la profesin, sucede lo mismo, etc.


Lacan se refiere al sujeto como lo representado por un significante para otro significante. Esto implica que el advenimiento del humano como sujeto pasa por su inclusin en un orden significante. Esta definicin del sujeto la podemos escribir as:


Un significante (S1) >>otro significante (S2)Sujeto representado ($)

S1 >> S2

$

El significante, pues, no es solamente aquello que nos representa y sin lo cual no somos humanos, ni simplemente aquello que nos da un lugar en el mundo y una cierta ilusin de unidad necesaria para operar en l, si no que es, adems, la materia de la cual est hecho el vnculo social. El orden social es un orden significante, y sin el significante no hay ordenamiento social posible.


El lenguaje no existe en el mundo como una batera de significantes neutros, sino que siempre se lo encuentra atravesado por unas leyes (como la ley de prohibicin del incesto y, en general, la moral sexual de la cultura) y organizado bajo la forma de un saber, verbigracia el saber mnimo acerca de las estructuras de parentesco de la respectiva cultura. Es decir, que el lenguaje en el que viene a fundarse cada nuevo ser estestructurado como un cuerpo vivo de saber, como una estructura significante organizada que posee una historia, que origina una cultura.


Una consecuencia de esta forma de constitucin del sujeto es que est dividido desde su origen entre la representacin y lo representado, o, entre el significante y el significado: S1/$.

Lacan propone que la barra que separa uno de otro en la teora clsica de la Lingstica es la represin de Freud, por lo que el hablante estconstituido, a su vez, como sujeto del inconsciente.


Esas leyes no escritas operan a nivel inconsciente y producen el efecto, ya mencionado, de dividir la subjetividad en dos escenarios. Uno sera el del sujeto con el sentido que tiene el trmino en la gramtica, incluso en el Derecho, y otro el del Psicoanlisis, donde el sujeto sera aquello que es objeto de la represin para que Fulano de Tal pueda cumplir socialmente con lo que se espera de un Fulano y de un de Tal. Se trata entonces de una dimensin del ser que todo Fulano ignora, es decir, el sujeto del inconsciente.


Esto podemos escribirlo de la siguiente manera:

Ese sujeto del inconsciente seguir operando como una verdad no sabida. Incluso el significante que representa a un sujeto para smismo y para los dems significantes puede decir lo opuesto a su deseo inconsciente. Lacan dice, por ello, que el yo es un lugar de desconocimiento. Se refiere, por supuesto, al desconocimiento de la verdad del sujeto del inconsciente.


Significante del nombre propio (S1)Sujeto del Inconsciente ($)

El nombre propio opera como un primer significante que asigna un lugar a un sujeto en el mundo y, a la vez, lo somete a la ley de la cultura en la que lo inscribe; es un significante amo que contribuye a ese proceso de unificacin imaginaria y localizacin en un universo simblico, que convierte en un ser humano a un organismo habitado por un conjunto de pulsiones que en su origen operan ms o menos anrquicamente. Es un significante que, mediante una operacin de violencia simblica, introduce un principio de organizacin que desemboca en la humanizacin.CARMONA, J.A. Teora del vnculo social de Jacques Lacan, 2001.

Sin embargo, del sujeto del inconsciente ($), constituido tambin por efecto de la inclusin del humano en el lenguaje, solo tenemos noticia a partir de unas formaciones como el sntoma, el lapsus y el sueo; es decir, a partir de producciones que son marginales respecto del yo, que es el que se instala en la dimensin subjetiva correspondiente al nombre y a los apellidos. El yo es el que puede decir yo me llamo ..., no as el sujeto del inconsciente.


La inclusin del sujeto en un orden simblico mediante el nombre, captura parcialmente a ese viviente, pero esta captura no se logra de una manera plena, algo queda por fuera. En este caso no se trata de lo reprimido, porque lo reprimido, en la medida en que tiene una materialidad significante, de alguna manera est incluido en la operacin, as sea en otro escenario. En este caso se trata de una exclusin ms radical, la cual tiene que ver con algo que es indecible, en la medida en que qued por fuera en la operacin de simbolizacin. Es aquello del viviente que no es susceptible de ser atrapado por el lenguaje. A esa dimensin Lacan la llama objeto a o simplemente a, minscula.


Se trata de una dimensin de la condicin humana cuya formulacin es ms radical an que el mismo inconsciente y que el psicoanlisis (J. Lacan) tardmuchas dcadas en aportar despus de haber descubierto el inconsciente.

Esta dimensin (el goce, lo real) del viviente, que no ingresa en el mundo significante en el que habitamos los humanos, tiene mltiples versiones. Todas, en alguna medida, aluden a esa dimensin, pero ninguna logra nombrarla, ni siquiera de una manera aproximada, por su misma condicin insimbolizable.


Tiene que ver con lo que diferencia un atardecer de un poema sobre el atardecer. De otro modo, con lo que diferencia la palabra de la cosa. Cada versin del objeto a es una suerte de nuevo poema sobre el atardecer de lo real de la condicin humana que, a la vez que logra bordearlo con la palabra, hace ms evidente el hecho inexorable de la imposibilidad para llegar a atraparlo en las redes del lenguaje. En el ejemplo, siempre se podrn seguir escribiendo nuevos poemas.


Versiones del objeto a Resto: el residuo de la operacin de constitucin del sujeto. Un desecho... aunque precioso.

Plus: un excedente, el rdito de la operacin de la humanizacin. Un plus es aquello que se puede usufructuar como ganancia una vez concluida una operacin comercial. Incluso se puede asimilar a la plusvala, que es ese excedente que el capitalista le escamotea al proletario gracias al fetichismo de la mercanca.

Falta: la cicatriz que deja aquello que se pierde en el ingreso al universo simblico.


...Versiones del objeto a Prdida de goce: por la insercin de la criatura humana en el lenguaje.

Goce o plus de gozar: cuando de alguna manera logra ser capturado, as sea en medida escasa.

Objeto causa del deseo. Esta dimensin, excluida del orden significante, opera como aquello que causa el deseo y que le sirve de horizonte hacia el cual apunta. Se trata de un caso muy interesante de una causalidad negativa, en la medida en que aquello que opera como causa es precisamente una ausencia, causa real del deseo. Fantasma (1957): $a


El goce puede operar como un principio desorganizador, por oposicin al efecto de ordenamiento que implica la fundacin del sujeto en el universo significante. Se manifiesta en aquellos procesos mortferos de disolucin de las unidades alcanzadas y de los principios de organizacin que mantienen la vida. En ese orden de ideas opera en el mismo sentido que la pulsin de muerte. El goce por definicin es mortfero y se hace ms palpable en aquellos cuadros clnicos en los cuales asistimos a un proceso autodestructivo en el que las posibilidades de simbolizacin son especialmente limitadas, como las toxicomanas, los cuadros psicosomticos y algunas formas de la anorexia y la bulimia.


Con el abordaje de esta dimensin del goce completamos el cuarto de los trminos que se requieren para pensar la especificidad de la condicin humana de acuerdo con Lacan. Partiendo de (estructura):

O tambin:


agente >>> otro verdad producto

S1 (Significante Amo) >> S2 (El saber)

$ (El sujeto dividido) a (el objeto a)

Un significante (S1) >> ante otro significante (S2)Representa un ($) Producto o residuo (a)

Lectura: un significante amo, en el lugar del agente del discurso, representa a un sujeto del inconsciente, que opera como verdad reprimida del mismo, ante otro significante, el significante del saber, que es la batera en la cual estn organizados los dems significantes. El producto de esta operacin es un objeto que justamente por faltar causa el deseo: el objeto a.

Este es el primero de los cuatro discursos propuestos por Lacan para pensar los vnculos sociales, y, segn el autor, el ms arcaico.


agente >>> otro verdad producto

S1 (Significante Amo) >> S2 (El saber)

$ (El sujeto dividido) a (el objeto a)


$ a

( de vuelta)

UniversidadS2 a

S1 $

Histrica$ S1

a S2

LUGARES:

agente >>> otro

verdad producto

a $

S2 S1

Psicoanalista

Los Cuatro DiscursosLACAN, J. (1969) El Seminario, Libro 17. El reverso del psicoanlisis. Barcelona : Paids, 1992.

Cada discurso se estructura alrededor de un vaco o agujero, entre los lugares de la verdad y de la produccin, en torno al cual se define cada campo discursivo especfico. Se trata del punto de lo imposible de colmar o de asimilar en cada discurso y que Lacan remite a la cuestin del goce, algo distinto e incluso contrario al placer; un exceso que no se expresa como placer sino como malestar. A lo sumo se podra decir que el placer implica un goce regulado en tanto sometido a un lmite, siendo el paradigma de esta regulacin la renuncia pulsional que impone la entrada del sujeto en el orden simblico de la cultura. Desde este punto de vista las instituciones cumplen una funcin civilizadora, es decir, de regulacin del goce a partir de un cierto ordenamiento simblico.

SANABRIA, A. El vnculo educativo: apuesta y paradojas. Paradigma, 2007.

Y si bien es precisamente la modalidad de goce de cada orden discursivo lo que le imprime dinamismo y vida al hacer de las instituciones, tambin es aquello que fija las vas de la repeticin y de la inercia como fuentes de malestar.

As pues, ningn ordenamiento institucional, incluyendo los diferentes dispositivos de cra humana -familia, escuela, universidad- (Alemn, 2005), alcanzar nunca a realizar plenamente su cometido, lo que significa que habrsiempre que trabajar el malestar y la inercia que la misma institucin, en tanto ordenamiento simblico, genera como sntoma.



$ a

El Amo antiguo pone al siervo a trabajar, que se define por su saber (S2) sobre aquello que hace gozar al primero Tras su uso, lo desecha (a), escondiendo su verdad ($), que es su propia inconsistencia fundamental, su impotencia aunque se imponga por la fuerza: despotismos, dictaduras, el patrn en general, pero tambin los jueces, los directivos...

LUGARES:

agente >>> otro

verdad producto

VVAA. Pichn con Lacan: el vnculo social. 2001.

UniversidadS2 a

S1 $

El saber (S2) como agente del vnculo tiene varias versiones. Nace con varias revoluciones: la ciencia (copernicana), el estado de derecho (r. Francesa como emblema) y el paso de la artesana a la industria (capitalismo). S1 oculto: Soc. Annima

El otro es un lugar vaco, algo moldeable, materia prima (el estudiante, el obrero, al menos el siervo tena un saber). Producto: El malestar en la cultura, los marginados, regular la salud...

LUGARES:

agente >>> otro

verdad producto


UniversidadS2 a

S1 $

El agente ocupa un lugar de saber, el cual se sostiene en una posicin implcita de poder (o al menos de autoridad, en tanto representante de los ideales o imperativos culturales). Desde este lugar de saber, el agente se dirige al recin llegado (a-lumno) en tanto material humanotomndolo como objeto de la accin educativa, v.g., como cuerpo viviente a ser trabajado, humanizado y domesticado ($) por el saber. La imposibilidad de fabricar un sujeto a imagen y semejanza de los ideales y expectativas sociales le impone un lmite a las pretensiones de dominio que impregnan muchos discursos pedaggicos.

LUGARES:

agente >>> otro

verdad producto


Histrica$ S1

a S2

El sujeto ($), ubicado en el lugar del agente, desconoce su deseo (a), y no sabe lo que dicen sus sntomas (la verdad lo sostiene). Se dirige a otro a quien sustituye como

amo (S1) demandando saber (S2), pues ste se sostiene en la produccin De la cpula de historia e histeria es par-ido el psicoanlisis

LUGARES:

agente >>> otro

verdad producto

Gutirrez, V. La Histo(e)ria educativa, 2004.

Histrica$ S1

a S2

Aunque Lacan elev a la Histeria a la categora de discurso, no tiene la connotacin restringida de lo patolgico sino la acepcin amplia de aquello que suscita el deseo y pone en marcha la produccin de saber. El deseo que est en juego no es el exhibirse en una pretendida plenitud para someter a ese otropor la va de la fuerza (como el amo) o el adoctrinamiento (como el universitario), sino provocarlo a partir de la propia falta ($).

LUGARES:

agente >>> otro

verdad producto


Histrica$ S1

a S2

El agente ($) es el sujeto sintomtico; es decir, el producto del discurso universitario (amo moderno). Los grupos que interpelan al poder interrogndolo, denuncindolo, socavndolo, sin pretender oponerle otro poder, pueden ser pensados a la luz de esta modalidad de vnculo social: algunos movimientos artsticos, pero tambin otros fenmenos nuevos como las tribus urbanas, las subculturas de consumidores y traficantes de drogas, todo tipo de movimientos contestatarios no organizados...

LUGARES:

agente >>> otro

verdad producto


Histrica$ S1

a S2

El otro interpelado (S1) es un significante amo: un representante, un smbolo, una institucin o el orden social mismo como un todo, en su poder de sujetacin. El ejemplo mas simple fue en su da el poder mdico. Pueden ser valores como el orden, el progreso, la normalidad, el xito social, la salud mental, la ley, un gobierno (Madres Plaza de Mayo, Zapatistas...)Lo que mueve el avance del saber (S2) son los nuevos fenmenos que perturban el orden social, sntomas que agujerean al amo y operan como enigmas que ponen en marcha las empresas cientficas.

LUGARES:

agente >>> otro

verdad producto


Psicoanalistaa $

S2 S1

Colocarse en el lugar del agente implica renunciar a gobernar (S1) al otro y decidir por l o a colocarlo en posicin de un instrumento al servicio del propio goce. Tambin implica renunciar a pretender tener el saber (S2) que al otro le hace falta, desistir de la tentacin de adoctrinarlo, concienciarlo, reeducarlo. Tambin renunciar a a vincularse con l a partir de la exhibicin del propio sntoma ($), para ponerlo a producir saber.

LUGARES:

agente >>> otro

verdad producto


Psicoanalistaa $

S2 S1

Para que la modalidad de vnculo que inaugura el PA pueda ser puesta en marcha es necesario que preexista el sujeto deseante. El analista no es el objeto que suscita el deseo del analizante, sino el que se coloca como semblante de ese objeto, que ya existe para el sujeto, que interroga a un sujeto y lo divide, no en la posicin del imperativo que lo excusa de responderse a esa pregunta, o del nuevo profeta que la responde.En un segundo momento confronta al sujeto con el horror de lo real que se oculta tras el deseo y, finalmente, ocupa el lugar del desecho, del resto (distintas formulaciones del objeto a).

LUGARES:

agente >>> otro

verdad producto


Psicoanalistaa $

S2 S1

El que el sujeto $ est en la posicin del otro implica que es reconocido por el agente en su particularidad irreductible y desde all se espera de l una produccin original. No puede ser un producto que haga serie, sino lo que le diferencia de los otros (su propio nombre). Apropiarse de un saber que no se sabe, pero que es un saber propio. Esta respuesta no implica una denegacin de las marcas de la propia historia: es con ellas que se construye la propia marca. Una posicin menos enajenada en las demandas de los otros (y del Otro) y de sus ideales y mas congruente con el deseo del sujeto.

LUGARES:

agente >>> otro

verdad producto


Psicoanalistaa $

S2 S1Finalmente, Lacan dice que un saber (S2) en el lugar de la verdad no puede ser otra cosa que un mito, una forma de medio-decir. Queda plantearse si esta modalidad de lazo social solo se produce en las consultas de los analistas, en la clnica del uno por uno. Quotros agentes pueden funcionar como semblante de objeto a?La obra de arte que confronta al sujeto con un rasgo del objeto que lo divide y lo causa como deseanteEl efecto de lo femenino all donde interpela al sujeto con su otro-goceCiertos acontecimientos excepcionales de la historia. Borges dice en el cuento Biografa de Tadeo Isidoro Cruz: cualquier destino, por largo y complicado que sea, consta en realidad de un solo momento: el momento en que el hombre sabe para siempre quin es.

LUGARES:

agente >>> otro

verdad producto



$ a

UniversidadS2 a

S1 $

Histrica$ S1

a S2

LUGARES:

agente >>> otro

verdad producto

a $

S2 S1

Psicoanalista

Los Cuatro Discursos

(Capitalista) $ S2S1 a


$ a

UniversidadS2 a

S1 $

Histrica$ S1

a S2

LUGARES:

agente >>> otro

verdad producto

a $

S2 S1

Psicoanalista

Los Cuatro Discursos

Discurso Capitalista$ S2

S1 a

Lacan habl en 1970 del ascenso al cnit del objeto a(recogido en forma de texto en Radiofona), anticipando lo que ocurrira con la extensin del capitalismo. En aquel momento todava estaba dividido el mundo en dos bloques. El 18/02/1975, en el seminario 21, elogi a Marx como el inventor del sntoma social: la plusvala, como objeto-causa que anima el deseo del capitalista y al mismo tiempo como algo a recuperar por los proletarios (conciencia de clase, himno).Hace notar que el DC no est marcado por la imposibilidad: banda de Moebius: produccin insaciable de la causa de gozar: producir + consumir (c. extensivo).

Palomera, V. La sociedad del sntoma. Granada, 2005 ?


S1 a

Consecuencias:Fragmentacin de los lazos sociales: precariedad del trabajo, de la familia, de la parejaSinsentido de la existencia: el deseo da sentido a la vida. Hoy se va a PA no por sntomas concretos, sino por el vaco. Gadgets: Falsos objetos a. Cuanto mas abundantes mas sensacin de falta de goce. No internetmarginado. El PA intenta recuperar la singularidad del deseo.Individualismo forzado, impuesto. El in-dividuo como agente y responsable de sus lazos sociales. Construir algo que dure, retorno a los valores. [Lo contrario a mayo del 68].



S1 a

Consecuencias:Lacan: el DC excluye las cosas del amor: forclusin de la castracin. El amor es dar lo que no se tiene, hablar al otro. Hoy sexo imaginario, virtual. Que haya imgenes no implica estar en el discurso.Cuando no hay lazo social, sntoma social. Verdaderas epidemias de anorexia, bulimia (asociaciones)La violencia discursiva, instituida, ordenada por el D del Amo, reparta lugares. Hoy: lucha de uno contra uno: pasaje al acto individual o colectivo. Violencia de gnero. Sectas suicidas. Violencia calculada: OPA hostil


C. floreciente $ S2 S1 a

Amo S1 S2

$ a

J.L. Radiofona a S1

$ S2

H. capitalista $ S1

a S2 Forma perversa

capitalista. del saber

S2 $

a S1

Histrica $ S1

a S2

Orden de hierro Neocon

S1 a

S2 $ Histerias sociales

Deseo Otro

Verdad Prdida

Carmen Gallano Histerias del S

XXI

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