Judul E-Book:

22

Penerjemahan dan Distribusi:

+62 878 7199 5959

Belajar Tauhid

Belajar Tauhid

Dilarang memperbanyak isi buku ini tanpa izin tertulis dari Tim Belajar Tauhid

Bulan Muharram adalah salah satu bulan haram yang disebutkan Allah dalam firman-Nya, ق

له يوم خ

هرا في كتاب الل

ر ش

نا عش

ه اث

هور عند الل

الش

ة إن عد

لموا ظ

ت

ل

م ف

ي ق

ين ال

لك الد حرم ذ

ربعة

رض منها أ

ماوات وال الس

ة

اف

ركين ك

ش

وا ال

اتل

م وق

فسك

نموا فيهن أ

واعل

ة

اف

م ك

ك

ون

اتل

ما يق

ك

قين ت ه مع ال

ن الل

أ

“Sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah adalah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan haram. Itulah (ketetapan) agama yang lurus, maka janganlah kamu menganiaya diri kamu dalam bulan yang empat itu, dan perangilah kaum musyrikin itu semuanya sebagaimana merekapun memerangi kamu semuanya, dan ketahuilah bahwasanya Allah beserta orang-orang yang bertakwa” [at-Taubah: 36].

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, و

عدة وذ

ق

و ال

متواليات ذ

ة

ث

ل

حرم ث

ربعة

هرا منها أ

ر ش

نا عش

اث

نة الس

عبان

ذي بين جمادى وشم ، ورجب مضر ال حر

ة وال حج

ال

“Dalam satu tahun ada 12 bulan, dan di antaranya ada 4 bulan haram. 3 bulan secara berurutan adalah Dzulqa’dah, Dzuhijjah, Muharram dan Rajabnya Mudhor yang berada di antara Jumada dan Sya’ban”[HR. Bukhari: 2958].

Dinamakan bulan Muharram karena beberapa alasan:

- Peperangan haram dilakukan di bulan ini [al-Muthli’ ‘alaa Abwab al-Muqni’ 1/150; al-Iqna’ fii Hilli Alfazh Abi Syuja’ 2/393].

- Di bulan itu surga diharamkan bagi Iblis [I’anah ath-Thalibin 2/214; Mughni al-Muhtaj 4/66].

Alasan yang pertama lebih tepat dan sesuai dengan ayat al-Quran.

Sebagian ahli tafsir berpandangan bahwa sepuluh malam yang disebutkan Allah dalam firman-Nya di surat al-Fajr ayat 2 adalah sepuluh malam pertama bulan Muharram.

Ibnu al-Arabi rahimahullah mengatakan,

ي الحجة ; روي عن ابن في تعيينها أربعة أقوال : الول : أنها عشر ذ

عباس , وقاله جابر , ورواه عن النبي صلى هللا عليه وسلم ولم يصح

. الثاني : عشر الحرم ; قاله الطبري . الثالث : أنها العشر الواخر من

رمضان . الرابع : أنها العشر التي أتمها هللا لوس ى عليه السلم في

ميقاته معه

“Terdapat empat pendapat mengenai sepuluh malam yang dimaksud dalam ayat. Pendapat pertama sepuluh malam itu adalah sepuluh hari pertama bulan Dzulhijjah. Pendapat ini diriwayatkan dari Ibnu Abbas. Jabir meriwayatkan yang serupa dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam namun derajat riwayat ini tidaklah shahih.

Pendapat kedua menyatakan yang dimaksud adalah sepuluh hari pertama bulan Muharram. Pendapat ini merupakan pendapat ath-Thabari.

Pendapat ketiga menyatakan bahwa yang dimaksud adalah sepuluh malam terakhir bulan Ramadhan.

Pendapat keempat sepuluh malam yang disempurnakan Allah ta’ala bagi Musa ‘alaihi as-salam ketika bersama Musa di miqatnya” [Ahkam al-Quran 4/333].

Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin rahimahullah mengatakan,

لدخوله أو نعتاد التهاني ببلوغه ليس من السنة أن تحدث عيدا

"Membuat perayaan dan membiasakan ucapan selamat ketika pergantian tahun Islam bukanlah tindakan yang selaras dengan sunnah (ajaran agama)" [adh-Dhiya al-Lami' hlm. 702].

Syaikh Abdul Aziz alu asy-Syaikh hafizhahullah mengatakan,

فهذا أمر لم أما االحتفال بالعام الهجري، أو االحتفال بحدث الهجرة،

يسبقنا إليه السابقون الولون، الذين هاجروا وعرفوا أحدث الهجرة

لم يفعلوا شيئا من ذلك، لنه هذا الحدث قوى اإليمان وتطورها،

أو خطبا أو في قلوبهم ، هذا أثره عليهم أما أنهم أحدثوا احتفاال

ا،فهذا أمر لم يكن، فإذا كان الصديق وعمر وعثمان وعلي، تحدث

ومن قبلهم، إمامهم سيد الولين واآلخرين، لم يضع لذلك حفل

معينة، يدلنا على أن هذا أمر محدث، وأن الولى بنا معينا وال خطابة

أن ال نفعل شيئا من ذلك، بل إذا تذكرنا شكرنا هللا على النعمة،

رغبتنا في الخير وشكرنا هللا على نصر نبيه، وإعلء دينه، هذا وقويت

هو الطلوب ونسأل هللا لنا ولكم اإلقتداء بهذا النبي، والتأس ي به في

ه أوقواله وأعماله، لنحقق الحبة الصادقةون الل حب

نتم ت

ل إن ك

} ق

مك

فر ل

ه ويغ

م الل

بعوني يحببك ات

فور رحيم { ] آل ف

ه غ

م والل

وبك

نذ

[ 13عمران :

“Merayakan tahun baru Islam atau memperingati peristiwa hijrahnya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam merupakan tindakan yang tidak diteladani dari as-sabiquna al-awwalun (para sahabat). Merekalah yang menjadi pelaku sejarah, mengenal peristiwa tersebut dan juga perkembangannya. Meskipun demikian, mereka tidak melakukan hal itu semua, karena dengan peristiwa itulah keimanan menancap kuat dalam hati mereka. Itulah pengaruh dari peristiwa tersebut pada diri mereka dan mereka tidak mengadakan perayaan, khutbah, atau pun ceramah.

Dengan begitu jika Abu Bakar ash-Shiddiq, Umar, Utsman, Ali, dan pribadi sebelum mereka, imam dan sayyid generasi awal dan akhir, Muhammad

shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak mengadakan perayaan atau ceramah tertentu untuk memperingati momen tersebut, hal ini mengindikasikan pada kita bahwa hal itu semua adalah sesuatu yang direkayasa. Lebih utama jika kita tidak melakukan hal tersebut. Apabila kita merenungkan dengan baik, maka yang dituntut dari kita adalah bersyukur kepada Allah ta’ala atas nikmat yang diberikan-Nya ketika menolong Nabi dan berusaha menguatkan tekad untuk senantiasa berbuat baik.

Kami memohon kepada Allah agar kita dapat meneladani Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam setiap perkataan dan perbuatan beliau sehingga kecintaan yang benar dan tulus terealisasi dalam diri kita. Allah ta’ala berfirman,

م وبك

نم ذ

ك

فر ل

ه ويغ

م الل

بعوني يحببك ات

ه ف

ون الل حب

نتم ت

ل إن ك

ق

فور رحيموالل

ه غ

“Katakanlah, "Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan

mengampuni dosa-dosamu". Dan Allah Mahapengampun lagi Mahapenyayang” [Ali Imran: 31].

Dianjurkan memperbanyak puasa di bulan Muharram berdasarkan hadits dari sahabat Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, dia berkata, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

م حر ه ال

هر الل

يام بعد رمضان ش ضل الص

ف أ

“Puasa yang paling utama setelah puasa Ramadhan adalah puasa pada bulan Allah, Muharram” [HR. Muslim: 1163].

Abdullah bin Abbas radhiallahu ‘anhuma berkata,

ى ه عل

ل ض

م يتحرى صيام يوم ف

يه وسل

ه عل

ى الل

بي صل يت الن

ما رأ

و

يوم يوم عاشا ال

يره إال هذ

هر رمضان راءغ

هر يعني ش

ا الش

وهذ

“Saya menyaksikan hanya pada hari ‘Asyura dan bulan Ramadhan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berniat dan mengutamakannya untuk berpuasa dibanding hari dan bulan yang lain” [HR. al-Bukhari: 2006 dan Muslim: 1132].

Pada bulan Muharram terdapat hari Asyura, yaitu hari kesepuluh bulan Muharram. Dianjurkan berpuasa di hari Asyura berdasarkan hadits Abdullah bin Abbas radhiallahu ‘anhuma, dia berkata,

يى هللا عل

مر حين صام رسول هللا صل

وراء وأ

م يوم عاش

ه وسل

ال ق

صارى ف يهود والن

مه ال

عظ

ه يوم ت وا: يا رسول هللا إن

ال

بصيامه ق

م: يه وسل

ى هللا عل

اء هللا »رسول هللا صل

قبل إن ش

عام ال

ان ال

ا ك

إذ

ف

يواسعصمنا ال م الت ي رسول «

وف

ى ت قبل، حت

عام ال

ت ال

م يأ

لال: ف

ق

ميه وسل

ى هللا عل

هللا صل

“Ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa salam melakukan puasa ‘Asyura dan memerintahkan para sahabat untuk berpuasa ‘Asyura, maka para sahabat berkata, ‘Wahai Rasulullah, hari itu adalah hari yang diagungkan oleh kaum Yahudi dan Nasrani’. Maka beliau bersabda, ‘Jika begitu, pada tahun mendatang kita juga akan berpuasa pada hari kesembilan, insya Allah’. Ternyata sebelum tahun

berikutnya tiba, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa salam telah wafat” [HR. Muslim: 2619].

Az-Zain Ibnu al-Munir rahimahullah menyatakan,

الكثر على أن عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر هللا الحرم وهو

مقتض ى االشتقاق والتسمية

“Mayoritas berpandangan bahwa Asyura adalah hari kesepuluh bulan Allah, Muharram dan itulah yang sesuai dengan akar kata Asyura dan penamaannya” [Fath al-Baari 4/770; Tanwir al-Hawalik 1/269; Nail al-Authar 2/313; Tuhfah al-Ahwadzi 3/397].

Puasa ‘Asyura memiliki keutamaan yang agung sebagaimana disebutkan dalam hadits Abu Qatadah radhiallahu ‘anhu, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda,

هبل

تي ق

ال

نة ر الس

ف ن يك

ه أ

ى الل

سب عل

حت

وراء أ

وصيام يوم عاش

“Dan puasa hari Asyura saya berharap kepada Allah dapat menghapus dosa tahun sebelumnya” [HR. Ahmad 5/296 dan Muslim: 1162].

Hukum puasa ‘Asyura adalah sunnah muakkadah, bukan wajib. Abdullah bin Amru radhiallahu ‘anhuma berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

إن عاشوراء يوم من أيام هللا ، فمن شاء صامه ومن شاء تركه

“Sesungguhnya Asyura merupakan salah satu dari hari-hari Allah. Diperbolehkan bagi siapa pun di hari itu yang ingin berpuasa atau pun yang tidak” [HR. Muslim 3744].

Dari Aisyah radhiallahu ‘anha, dia berkata,

صومه قريش في الجاهلية، وكان النبي صلى هللا ت

كان عاشوراء يوما

صامه وأمر بصيامه، فلما نزل عليه وسلم يصومه. فلما قدم الدينة

رمضان كان من شاء صامه، ومن شاء ال يصومه

“Di zaman jahiliyah dahulu, kaum Quraisy biasa

berpuasa ’Asyura. Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam juga melakukan puasa tersebut. Tatkala tiba di Madinah, beliau tetap melakukan puasa Asyura

dan memerintahkan yang lain untuk melakukannya. Namun tatkala puasa Ramadhan diwajibkan, dipersilakan kepada siapa pun bagi yang ingin berpuasa atau yang tidak ingin berpuasa” HR. al-Bukhari: 3744].

Dianjurkan memotivasi anak-anak untuk berpuasa Asyura. Dari ar-Rubayyi’ bintu Mu’awwidz radhiallahu ‘anha, dia berkata,

بى رسل النرى –صلى هللا عليه وسلم –أ

ى ق

وراء إل

عاش

داة

غ

صار نال صبح صائما »

يومه ، ومن أ

ة يتم بقي

لصبح مفطرا ف

من أ

يصم لف جع«.

نا ، ون

م صبيان

صو صومه بعد ، ون

ا ن ن

ك

ت ف

ال

هم ق

ل ل

اك ، يناه ذ

عط

عام أ

ى الط

حدهم عل

ى أ

ا بك

إذ

عهن ، ف

من ال

عبة

الل

ارط

ون عند اإلف

ى يك حت

“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah mengutus seseorang ke salah satu suku Anshar di pagi hari Asyura.” Beliau bersabda, ‘Siapa yang di pagi hari dalam keadaan tidak berpuasa, hendaklah ia berpuasa. Siapa yang di pagi harinya berpuasa, hendaklah berpuasa.’ Ar Rubayyi’ mengatakan, “Kami pun berpuasa setelah itu. Lalu anak-anak kami pun turut berpuasa. Kami sengaja membuatkan mereka mainan dari bulu. Jika salah seorang dari mereka menangis, merengek-rengek

minta makan, kami memberi mainan padanya. Akhirnya pun mereka bisa turut berpuasa hingga waktu berbuka” [HR. al-Bukhari: 1690 dan Muslim: 1136].

Dianjurkan berpuasa sebelum dan sesudah hari Asyura berdasarkan hadits Abdullah Ibnu Abbas radhiallahu ‘anhuma, dia berkata,

أو بعده صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود، وصوموا قبله يوما

يوما

“Puasalah kalian pada hari Asyura dan berbedalah dengan orang Yahudi. Kerjakan puasa dari sehari sebelumnya atau sehari sesudahnya” [HR. Ahmad 1/241 dan Ibnu Khuzaimah: 2095].

Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah mengatakan,

وقد كان صلى هللا عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم

يما يخالف فيه أهل الوثان ، يؤمر فيه بش يء وال سيما إذا كان ف

فلما فتحت مكة واشتهر أمر اإلسلم أحب مخالفة أهل الكتاب أيضا

نحن ) :كما ثبت في الصحيح ، فهذا من ذلك، فوافقهم أوال وقال

أحق بموس ى منكم ( ، ثم أحب مخالفتهم فأمر بأن يضاف إليه يوم

قبله ويوم بعده خلفا لهم

“Rasulullah suka mengikuti apa yang dikerjakan oleh ahli kitab dalam perkara yang tidak ada ketentuan perintahnya, terlebih jika perkara itu menyelisihi para penyembah berhala. Ketika Mekkah telah ditaklukkan dan agama Islam telah berkembang, beliau suka menyelisihi ahli kitab sebagaimana informasi yang terdapat dalam ash-Shahih. Salah satunya adalah puasa Asyura ini, di mana dahulu beliau mengikuti mereka dengan mengatakan, “Kami lebih berhak mengikuti Musa ketimbang kalian”, kemudian beliau pun menyelisihi ahli kitab sehingga beliau memerintahkan agar puasa Asyura diiringi dengan puasa sehari sebelum dan sesudah hari Asyura dalam rangka menyelisihi ahli kitab” [Fath al-Baari 4/770; Tuhfah al-Ahwadzi 3/397].

Tingkatan puasa Asyura yang dianggap paling baik oleh sejumlah ulama adalah dengan turut berpuasa sehari sebelum dan sesudah hari Asyura (tanggal 9 dan 11 Muharram). Ibnu al-Qayyim rahimahullah mengatakan,

راتب صومه ثلث، أكملها أن يصام قبله يوم وبعده يوم، ويلي ذلك م

أن يصام التاسع والعاشر، وعليه أكثر الحاديث، ويلي ذلك إفراد

العاشر وحده بالصوم

“Tingkatan puasa Asyura ada tiga. Tingkatan yang paling sempurna adalah di barengi dengan berpuasa sehari sebelum dan sesudah hari Asyura. Kemudian berpuasa pada hari kesembilan dan kesepuluh bulan Muharram di mana hal ini didukung oleh sebagian besar teks hadits. Dan setelah itu semua adalah berpuasa hanya pada hari kesepuluh” [Zaad al-Ma’ad 2/75].

Setiap muslim hendaknya tidak bersandar pada keutamaan puasa Asyura sehingga tertipu sementara dirinya tetap tidak meninggalkan kemaksiatan. Ibnu al-Qayyim rahimahullah berkata,

كاغترار بعضهم على صوم يوم عاشوراء أو يوم عرفة حتى يقول و

يكفر ذنوب العام كلها ويبقى صوم عرفة بعضهم : يوم عاشوراء

زيادة في الجر ولم يدر هذا الغتر أن صوم رمضان والصلوات الخمس

أعظم وأجل من صيام يوم عرفة ويوم عاشوراء وهي إنما تكفر ما

بينهما إذا اجتنبت الكبائر فرمضان والجمعة إلى الجمعة ال يقويا على

ائر إليها فيقوي مجموع تكفير الصغائر إال مع انضمام ترك الكب

المرين على تكفير الصغائر فكيف يكفر صوم تطوع كل كبيرة عملها

العبد وهو مصر عليها غير تائب منها هذا محال على أنه ال يمتنع أن

يكون صوم يوم عرفة ويوم عاشوراء يكفر لجميع ذنوب العام على

عمومه ويكون من نصوص الوعد التي لها شروط وموانع ويكون

صراره على الكبائر مانعا من التكفير فإذا لم يصر على الكبائر إ

تساعد الصوم وعدم اإلصرار وتعاونا على عموم التكفير كما كان

رمضان والصلوات الخمس مع اجتناب الكبائر متساعدين متعاونين

على تكفير الصغائر مع أنه سبحانه قد قال إن تجتنبوا كبائر ما

اتكم فعلم أن جعل الش يء سببا للتكفير تنهون عنه نكفر عنكم سيئ

ال يمنع أن يتساعد هو وسبب آخر على التكفير ويكون التكفير مع

اجتماع السببين أقوى وأتم منه مع انفراد أحدهما وكلما قويت

أسباب التكفير كان أقوي وأتم وأشمل

“Dan seperti mereka yang terpedaya dengan pahala puasa Asyura atau puasa Arafah, sehingga mereka berkata, “Puasa Asyura niscaya akan menghapuskan dosa-dosa selama setahun penuh dan puasa Arafah jika dikerjakan akan berfungsi sebagai tambahan pahala kita”.

Orang yang tertipu ini tidak tahu bahwa pahala ibadah puasa Ramadhan dan shalat lima waktu yang lebih agung dan mulia daripada puasa Arafah dan puasa Asyura, baru bisa berfungsi menghapuskan dosa-dosa yang terjadi dalam rentang waktu pelaksanaan ibadah berikutnya apabila dosa-dosa besar dijauhi. Maka puasa Ramadhan dan shalat Jum’at akan optimal dalam

menghapus dosa-dosa kecil jika pengerjaannya dibarengi dengan meninggalkan dosa-dosa besar, sehingga terkumpulnya hal tersebut akan menjadikan dosa-dosa kecil dapat terhapus dengan optimal. Bagaimana bisa puasa sunnah mampu menghapus seluruh dosa besar yang dilakukan hamba sementara dia masih mengerjakannya tanpa bertaubat. Hal itu teramat mustahil” [al-Jawab al-Kafiy hlm. 13].

Sebab puasa disyari’atkan di hari mubarak ini adalah apa yang disampaikan dalam hadits Abdullah ibnu Abbas radhiallahu ‘anhuma, dia berkata,

صوم يوم يهود ت

ى ال

رأ

ف

دينة

م ال

يه وسل

ه عل

ى الل

بي صل دم الن

ق

ى ال جا يوم ن

ا يوم صالح ، هذ

وا : هذ

ال

ا ؟ ق

ال ما هذ

ق

وراء ف

ه عاش

ل

م ى منك حق بموس

ا أ

نأال ف

ى، ق صامه موس

هم ف

بني إسرائيل من عدو

مر بصيامهصامه وأ

ف

“Ketika Nabi Muhammad sallallahu alaihi wa sallam datang di Madinah, beliau melihat orang Yahudi berpuasa hari Asyura, maka beliau bertanya, “Apa ini?” Mereka menjawab, “Ini adalah hari baik, hari ini Allah menyelamatkan Bani Israil dari musuh mereka sehingga Musa berpuasa.” Maka beliau bersabda, “Saya lebih berhak dibandingkan anda

dari Musa,” maka beliau berpuasa dan memerintahkan orang-orang untuk berpuasa” [HR. al-Bukhari: 1900].

Tidak mengapa berpuasa, jika hari Asyura jatuh pada hari Jum’at atau Sabtu. Memang terdapat larangan untuk berpuasa di hari Jum’at atau di hari Sabtu, namun larangan tersebut tidak berlaku jika:

- Puasa di hari tersebut dibarengi dengan puasa sehari sebelum dan sesudah;

- Puasa di hari tersebut sesuai dengan kebiasaan berpuasa seseorang, semisal orang yang terbiasa berpuasa Dawud;

- Puasa tersebut memiliki alasan khusus seperti puasa itu merupakan qadha, nadzar, atau dituntut syari’at untuk dikerjakan seperti puasa Arafah dan puasa Asyura [Tuhfah al-Muhtaj; Musykil al-Atsar].

Seorang yang tidak mengetahui awal bulan Muharram, dianjurkan berpuasa sebanyak tiga hari. Imam Ahmad rahimahullah mengatakan,

فإن اشتبه عليه أول الشهر صام ثلثة أيام، وإنما يفعل ذلك ليتيقن

صوم التاسع والعاشر

“Apabila seseorang tidak mengetahui dengan pasti awal bulan Muharram, hendaknya dia berpuasa tiga hari sehingga hal itu dilakukan untuk memastikan puasa Tasu’a dan puasa Asyura telah dilakukan” [al-Mughni].

Seorang yang tidak mengetahui terjadinya hilal bulan Muharram dan ingin mengambil sikap berhati-hati agar dapat berpuasa di hari kesepuluh, hendaknya dia menyempurnakan bilangan bulan Dzulhijjah menjadi 30 hari seperti kaidah yang

berlaku, kemudian dia berpuasa di hari kesembilan dan kesepuluh.

Dan bagi mereka yang bersikap hati-hati karena ingin berpuasa di hari kesembilan (puasa Tasu’a), dia dapat berpuasa pada tanggal kedelapan, kesembilan, dan kesepuluh. Meskipun ternyata bilangan hari bulan Dzulhijjah hanya 29 hari, setidaknya dia sudah tepat dalam mengerjakan puasa Tasu’a dan puasa Asyura dengan yakin.

Amalan seperti puasa Asyura menghapus dosa-dosa kecil. Namun jika seseorang tidak memiliki dosa kecil, diharapkan amalan tersebut memperingan beban dosa besar. Jika ternyata juga tidak memiliki dosa besar, maka amalan ini akan meninggikan derajat dan menambah timbangan kebaikan orang yang melakukannya [Syarh Shahih Muslim 3/113].

Para ulama berbeda pendapat perihal mendahulukan puasa sunnah atas puasa wajib seperti puasa qadha. Hal yang lebih utama dilakukan dan akan mendatangkan pahala yang lebih banyak adalah mendahulukan puasa qadha. Dan setiap orang yang berhalangan mengerjakan puasa Asyura semnetara dia telah berniat untuk mengerjakannya selagi mampu, diharapkan tetap memperoleh pahala puasa Asyura karena dia telah membulatkan tekad untuk berpuasa jika tidak ada halangan. Apabila seseorang telah berniat melakukan amal shalih dan telah berusaha untuk melakukan berbagai sebab, niscaya akan tetap memperoleh pahala jika terdapat hal yang menghalangi dan tidak bisa dihindari untuk

melakukan amal shalih [Fatawa Nuur ‘alaa Darb 11/2 karya Syaikh Ibnu Utsaimin].

Wanita yang telah terbiasa berpuasa Asyura diharapkan tetap memperoleh pahala puasa jika udzur dan sakit menghalanginya untuk berpuasa. Dia akan diberi ganjaran pahala atas niatnya yang jujur dan penyesalan di hati karena luput mengerjakan ketaatan. Hendaknya dia mengganti kealpaannya dalam berpuasa dengan berkhidmat membantu anggota keluarga lain yang niat berpuasa Asyura.

Seluruh hadits yang menerangkan keutamaan hari Asyura tidak ada yang shahih selain hadits-hadits yang menerangkan puasa Asyura dan keutamaannya dalam menghapuskan dosa setahun. Dan juga hadits yang menceritakan Musa dan kaumnya yang diselamatkan Allah di hari Asyura. Cukuplah hal tersebut menunjukkan keutamaan dan keagungan hari Asyura.

Seluruh riwayat yang berasal dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan menceritakan keutamaan bercelak, menyemir rambur, mandi, berziarah kubur, dan hal lain di hari Asyura merupakan riwayat palsu dan tidak shahih.

Menampar pipi untuk menampakkan kesedihan dan meratap di hari Asyura merupakan perbuatan ahli bid’ah. Hal itu merupakan kebiasaan buruk yang kita berlepas diri dari perbuatan tersebut dan orang yang melakukannya.

Hadits dengan redaksi,

تهيه سائر سن

ه عل

وراء أوسع الل

هله يوم عاش

ى أ

ع عل من وس

“Barangsiapa memberi kelapangan bagi keluarganya di hari Asyura, maka Allah akan memberi kelapangan baginya di sepanjang tahun itu” .

adalah hadits yang derajatnya tidak shahih [Lihat al-Manar al-Munif hlm. 111-112 dan Silsilah al-ahadits adh-Dha’ifah: 6824].

Kami memohon kepada Allah agar berkenan memberikan taufik kepada kita agar memanfaatkan momen-momen kebaikan dengan optimal. Membantu kita agar mampu berdzikir, bersyukur, dan beribadah dengan baik kepada-Nya. Segala puji bagi Allah, Rabb semesta alam.