Konsep kematian dan reaksi kedukaan pada remaja
PAGE
Konsep kematian dan reaksi kedukaan pada remaja
yang kehilangan orang tua akibat gempa
di Yogyakarta pada tahun 2006
Oleh: Sulistiana Noviani
Pembimbing Skripsi: dra. Julia Suleeman, M.A., M.A., Ph.D
dan
Dewa Fajar Bintamur, S.Psi., M.Si
ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan melihat gambaran konsep kematian dan
reaski kedukaan pada remaja yang kehilangan orang tua akibat gempa
di Yogyakarta pada tahun 2006. Penelitian ini menggunakan
pendekatan kualitatif dan melibatkan tiga orang remaja siswa/i SMPN
2 Pundong, Bantul, Yogyakarta. Teknik penelitian yang digunakan
adalah wawancara dan observasi, ditambah pengisian kuesioner
Ceritaku tentang gempa dan diskusi kelompok. Hasil penelitian
menunjukkan bahwa kematian dipahami secara matang. Mereka memahami
kematian secara emosional, religius, kultural, dan konseptual (7
komponen konsep kematian, yaitu irreversibility, universality,
inevitability, non-functional/cessation, causality, personal
mortality, dan unpredictability). Namun, reaksi kedukaan yang
dimiliki ketiga subjek berbeda satu sama lain. Mereka juga belum
menyelesaikan proses kedukaannya. Perbedaan dan belum
terselesaikannya proses kedukaan yang dialami oleh mereka mungkin
disebabkan oleh berbagai faktor, seperti pengaruh karakteristik
individu, pengalaman yang berkaitan dengan kematian itu sendiri,
keluarga, kebudayaan dan agama, lingkungan, atau pengalaman yang
berkaitan dengan kematian itu sendiri.Latar Belakang Masalah
Bencana besar melanda sejumlah wilayah di Indonesia dalam
beberapa tahun terakhir. Beberapa bencana yang terjadi antara lain,
tanah longsor di Tempat Pembuangan Akhir (TPA) Leuwigajah, Bandung;
gempa dan tsunami di Nanggroe Aceh Darussalam (NAD) dan Sumatra
Utara (Sumut); gempa bumi di Yogyakarta dan sekitarnya; lumpur
panas di Sidoarjo, Jawa Timur; banjir bandang di Sinjai, Sulawesi
Selatan; gempa dan tsunami di pesisir selatan Pulau Jawa, serta
ancaman meletusnya Gunung Merapi di Jawa tengah dan DIY. Peristiwa
bencana alam mengakibatkan keseimbangan kondisi psikologis
seseorang terganggu. Reza (dalam Nurrachman, 2007. hal. 4)
menyebutkan bahwa ada tiga faktor yang mengakibatkan terjadinya
gangguan tersebut. Pertama, peristiwa bencana itu sendiri yang
menakutkan dan mengancam keselamatan jiwa, misalnya gempa bumi dan
tsunami di Aceh. Kedua, wafatnya orang-orang yang disayangi dan
hilangnya harta benda yang dimiliki. Ketiga, kehilangan mata
pencaharian dan kesulitan memenuhi kebutuhan dasar hidup.
Terganggunya fungsi psikologis tersebut dapat memunculkan gejala
seperti shock, mimpi buruk, sulit berkonsentrasi, cemas, merasa
tidak aman, kesedihan yang mendalam, merasa hampa, menutup diri,
merasa tidak berdaya, bahkan dapat menyalahkan berbagai pihak atas
bencana yang terjadi. Contohnya terjadi pada Yohana, 13 tahun
(Nurrahman, 2007. hal. 27):
Sebut saja Yohana, 13 tahun, bukan nama sebenarnya, bencana alam
yang terjadi di daerahnya menyebabkan ia kehilangan ayah, ibu, dan
kakaknya yang sangat dicintainya. Awalnya, ia merasa seperti
kiamat. Ia merasa sangat bersalah karena dirinya hidup sedangkan
anggota keluarga lainnya tewas. Reaksi awal yang dialaminya adalah
sulit tidur, sedih yang mendalam, dan menarik diri dari berbagai
kegiatan.
(Nurrahman, 2009. hal.27)
Berdasarkan ilustrasi kasus, Yohana memunculkan gangguan
psikologis dengan gejala yaitu, menyalahkan dirinya sendiri, sulit
tidur, sedih yang mendalam, dan menarik diri. Gejala tersebut
diakibatkan oleh adanya dua peristiwa mendadak yang terjadi pada
dirinya, yaitu terjadinya bencana dan kematian keluarga.
Reaksi kedukaan yang muncul akibat kematian, seperti shock,
marah, guilt, menarik diri, sedih, atau bahkan tindakan bunuh diri
dapat disebabkan oleh ketidakmatangan dalam memahami dan menangani
kematian, faktor budaya, dan kurangnya pengalaman pada remaja
(Wadsworth, 1984). Pada budaya Jawa misalnya, orang dewasa akan
melarang anak untuk mempercakapkan apa arti kematian. Selain itu,
orang dewasa tidak akan memberikan penjelasan tentang apa yang
harus dilakukan untuk mengatasi kehilangan akibat kematian
(Sugianto & Chandra, dalam hasil diskusi dengan korban gempa, 8
dan 27 Juni 2006). Padahal banyak penelitian mengungkapkan bahwa
proses penyelesaian kedukaan dapat diusahakan dengan memberi
informasi secara terbuka hal-hal yang berkaitan dengan kematian
(Raveis, Siegel, & Karus, 1999).
Berdasarkan penelusuran, penelitian tentang konsep kematian pada
remaja di Indonesia belum pernah dilakukan. Penelitian seringkali
dilakukan pada subjek dengan usia perkembangan anak (e.g Halim,
2001; Anita, 2006). Sedangkan penelitian tentang kedukaan pada
remaja dilakukan pada subjek yang kehilangan teman dekat (e.g.
Pohan, 2000; Lukita, 2006) dan remaja Aceh (Noviani, 2006).
Penelitian yang terbatas tersebut menjadi latar belakang perlunya
melakukan penelitian tentang konsep kematian dan reaksi kedukaan
yang terjadi pada remaja yang kehilangan orangtua akibat gempa di
Yogyakarta pada tahun 2006. Remaja mungkin saja memiliki konsep
kematian dan reaksi kedukaan yang berbeda dibandingkan dengan
penelitian yang dilakukan sebelumnya, yaitu penelitian Anita
(2006); Halim (2001); Lukita (2006); Noviani (2006); Pohan
(2000).
Tinjauan TeoritisSlaughter (2003) menyimpulkan tujuh komponen
konsep kematian, yaitu :
1. Irreversibility/finality, pemahaman bahwa makhluk yang telah
mati tidak dapat hidup kembali. Pemahaman ini juga dapat
mendefinisikan kematian sebagai akhir, tidak dapat dibatalkan, dan
menetap.
2. Universality/applicability, pemahaman bahwa semua makhluk
yang hidup atau pernah hidup dapat menghadapi kematian.
3. Inevitability, pemahaman bahwa kematian pasti dihadapi oleh
makhluk hidup, tidak ada kemungkinan untuk menolak kematian.
4. Non-fuctional/cessation, pemahaman bahwa kematian
menghentikan fungsi tubuh dan mental.
5. Causality, pemahaman bahwa penyebab kematian pasti merupakan
berhentinya fungsi tubuh dan mental (alasan objektif).
6. Personal mortality, pemahaman bahwa diri sendiri dapat
menghadapi kematian.
7. Unpredictability, pemahaman bahwa kematian tidak dapat
diprediksi.
Dalam penelitian yang dilakukan oleh Morin dan Weish (1996)
dijelaskan bahwa konsep kematian pada tiap orang berbeda satu sama
lain. Pembentukan konsep tersebut dapat dipengaruhi oleh berbagai
faktor, yaitu :
1. Family and cultural background, keluarga dan latar belakang
kebudayaan memengaruhi pembentukan konsep kematian. Keluarga
menjadi model bagi seseorang dalam pembentukan konsep, terutama
konsep kematian. Konsep kematian yang ada pada keluarga juga
dipengaruhi oleh kebudayaan yang dianut setiap keluarga. Yuwono,
seorang dosen pengajar kebudayaan Jawa di Fakultas Ilmu budaya
Universitas Indonesia (dalam wawancara personal, 10 April 2009)
mengatakan bahwa hidup bagi orang Jawa merupakan suatu hal yang
telah ditakdirkan oleh Tuhan YME. Kematian bukan berarti akhir dari
kehidupan, tetapi menjadi awal kehidupan menuju kehidupan kekal di
akhirat (Subagya, 2005)
2. Kematangan kognisi dan life experiences. Seperti yang telah
dijelaskan oleh Nagy (dalam Aiken, 1994) bahwa kematangan kognisi
yang berbeda pada setiap tahapan perkembangan memengaruhi
pembentukkan konsep kematian. Sejalan dengan perbedaan dalam
kematangan kognisi, Dunton (Morin & Weish, 1996) menyebutkan
bahwa perbedaan pengalaman hidup memberikan kontribusi yang berbeda
dalam mengkonseptualisasikan kematian. Contohnya saja ketika
seorang mengalami peristiwa kematian seseorang akibat penyakit
menahun. Seseorang tersebut mungkin saja memahami bahwa kematian
dapat terjadi akibat penyakit. 3. Environment. Persepsi dan
pengalaman yang berbeda mengenai kematian dapat diakibatkan oleh
lingkungan (Aiken, 1994). Lingkungan tersebut dapat berupa agama,
ras, dan status sosial ekonomi. Pada status ekonomi dan ras,
Tallmer, Formanek, dan Tallmer (dalam Morin & Weish, 1996)
menyebutkan adanya perbedaan konsep kematian pada lingkungan dengan
kelas ekonomi bawah dan atas. Lingkungan dengan kelas ekonomi bawah
lebih memahami konsep kematian dibandingkan dengan lingkungan kelas
ekonomi menengah ke atas. Kedukaan adalah keadaan mental yang
menderita dan menyedihkan. Kematian menimbulkan rasa kehilangan
atau bereavement. Aiken (1994) menyebutkan dalam kehilangan itu
sendiri terjadi kedukaan (grieving) dan berkabung (mourning). Namun
demikian, kedukaan tidak selalu dialami atau dirasakan oleh tiap
orang yang mengalami kehilangan. Berkabung memiliki pengertian yang
sama seperti kedukaan ekspresi atau penjelasan perasaan sedih
akibat kehilangan, tetapi berkabung lebih menunjukkan pola
kebudayaan, seperti ritual pemakaman. Oleh karena itu, dapat
disimpulkan bahwa kedukaan adalah ekspresi emosi dalam penyesuaian
diri saat kehilangan. Penyesuaian diri tersebut dapat menimbulkan
perubahan secara struktural, emosional, kognitif, sosial, dan
spiritual. Batasan inilah yang digunakan dalam penelitian ini.
Kalish (dalam Turner & Helms, 1995) melakukan kategorisasi
terhadap ekspresi kedukaan, yaitu :
1. Physical Expression, ekspresi yang ditampilkan berupa
ekspresi fisik, seperti perasaan nyeri pada perut, sensitif pada
pendengaran, perasaan mati rasa atau depersonalisasi (tidak merasa
adanya tubuh yang nyata), mulut kering, sesak nafas, lemah pada
otot-otot tubuh, lemah, pusing, dan sebagainya, termasuk menangis.
2. Cognitive Expression, ekspresi yang ditampilkan seperti bingung,
kehilangan kepercayaan, membuat bayangan yang mengada-ngada, dan
sebagainya.
3. Affective Expression, ekspresi yang ditimbulkan berupa
ekspresi emosi seperti sedih, bersalah, marah, berduka, dan
sebagainya.
4. Behavioral Expression, ekspresi ditunjukkan melalui tingkah
laku sehari-hari seperti tidak mau makan, tidak mau tidur, dan
sebagainya
Silverman (dalam Turner & Helms, 1995) menyebutkan ada tiga
fase kedukaan. Fase ini menjelaskan tahapan yang terjadi pada
seseorang yang mengalami peristiwa kematian. Tiga fase tersebut,
yaitu :1. The ImpactFase awal setelah mengalami peristiwa
kehilangan. Seseorang pada tahap ini berusaha dengan tegar menerima
kehilangannya. Namun terjadi kelumpuhan emosi atau ketidakpercayaan
dalam diri orang yang kehilangan (Psychological numbness).
Seseorang tidak percaya bahwa terjadi peristiwa kematian pada
significant others-nya. Hal tersebut menimbulkan penolakan terhadap
peristiwa kematian yang terjadi.
2. The RecoilPada fase kedua ini, seseorang yang mengalami
peristiwa kematian mulai merasakan kehilangan orang yang meninggal.
Perasaan kehilangan itu dirasakan dengan mengingat-ingat kembali
pengalaman bersama orang yang meninggal. Perasaan kehilangan
tersebut juga terkadang membuat hilangnya selera makan, kesulitan
tidur, kemarahan, keinginan untuk tidur atau makan terus menerus,
dan lain sebagainya.
3. The AccomodationFase terakhir adalah fase dimana seseorang
telah menemukan cara baru dalam menjalani kehidupan tanpa orang
yang telah meninggal. Pada fase ini, seseorang tidak berarti sembuh
dari perasaan sedih akibat kematian, tetapi seseorang telah
memiliki pemahaman bahwa banyak hal yang dapat dia lakukan untuk
kehidupan dirinya sendiri.
Keith Hafer (dalam Turner & Helms, 1987) menyebutkan lima
belas fase kedukaan secara lebih rinci berdasarkan ekspresi emosi
yang dialami oleh orang yang mengalami peristiwa kehilangan akibat
kematian. Fase tersebut dapat terjadi secara acak dan relatif
muncul pada seseorang yang berduka, tergantung pada karakteristik
individu dan faktor yang berhubungan dengan kehilangan. Fase-fase
tersebut adalah sebagai berikut :
1. Denial of loss
2. Realization of loss
3. Feeling of abandonment, alarm, and anxiety
4. Despair, crying, physical numbness, mental confussion,
indecisiveness
5. Restlessness, insomnia, loss of appetite, loss of self
control, wandering mind. 6. Pining (Psychological pain and agony of
grieving) and search for some token remembrance of the lost love
object
7. Anger
8. Guilt
9. Feeling of lost of self / Total emptiness
10. Losing
11. Identification with ones lost by assuming his/her traits,
attitudes, or mannerism
12. Profound depression
13. Pathological aspect
14. Voluntary return to society
15. The diminishment of grieving symptom and the beginning of
full recovery
Kelima belas fase dari Keith Hafer pada dasarnya sama saja
dengan tiga fase kedukaan dari Silverman (the impact, the recoil,
dan the accomodation). Fase tersebut bukan merupakan fase yang
pasti dilewati oleh seseorang yang mengalami peristiwa kematian,
tetapi lebih merupakan simptom-simptom atau reaksi yang terjadi
pada seseorang yang mengalami peristiwa kematian. Simptom atau
reaksi tersebut dapat terjadi ataupun tidak terjadi, tergantung
pada faktor-faktor kedukaan yang dimiliki orang yang mengalami
kedukaan.Raveis, Siegel, dan Karus (1999) menjelaskan ada tiga
faktor yang memengaruhi kedukaan, yaitu:
1. Karakteristik yang membelakangi individu. Karakteristik
tersebut terdiri dari ciri-ciri yang dimiliki oleh setiap individu,
seperti jenis kelamin, usia, kepribadian individu, kematangan
kognisi, dan sebagainya. 2. Berbagai faktor yang berhubungan dengan
pengalaman kematiannya. Pada faktor ini, kedukaan yang terjadi
bergantung pada siapa, apa, kapan kehilangan tersebut terjadi,
serta bagaimana kematian tersebut terjadi (Aiken, 1994). 3. Faktor
terakhir adalah lingkungan. Lingkungan berhubungan dengan keluarga,
kebudayaan, agama, ras, status ekonomi, pendidikan, dan berbagai
konteks eksternal yang dimiliki oleh individu. Metode
Penelitian
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan
kualitatif. Karakteristik subjek yang akan dilibatkan dalam
penelitian ini, adalah sebagai berikut:
1. Berada pada tahap usia perkembangan remaja. 2. Berada di
Yogyakarta saat terjadi gempa pada tanggal 27 Mei 2006
3. Mengalami peristiwa kematian salah satu orang tua, baik itu
ayah ataupun ibu, akibat gempa di Yogyakarta pada tahun 2006
Subjek dipilih dengan cara accidental sampling. Dengan demikian
tidak semua anggota populasi memiliki kesempatan yang sama untuk
dipilih menjadi anggota sampel. Metode penelitian kualitatif yang
digunakan oleh peneliti dalam penelitian ini adalah wawancara dan
observasi secara individual. Namun, sebelum dilakukan wawancara,
peneliti melakukan pengisian kuesioner terbuka yang berjudul
Ceritaku tentang gempa dan diskusi kelompok. Penelitian ini adalah
bagian dari payung penelitian tentang konsep kematian dan coping
pada anak dan remaja. Hal tersebut menyebabkan, hampir sebagian
prosedur penelitian dilakukan bersama dengan tim payung, mulai dari
tahap persiapan hingga pengambilan data. Namun, pada saat
pengolahan dan analisis data dilakukan sendiri oleh peneliti.
Pengambilan data dapat dilihat dalam tabel.1 Tahapan Pengambilan
DataTabel 1. Tahapan Pengambilan Data
Pertemuan ke-KegiatanPenjelasan
PertamaRapportMenjalin rapport dengan subjek penelitian melalui
permainan. Permainan tersebut terdiri dari permainan pengenalan
identitas diri dan permainan kreativitas membangun Rumah tahan
gempa dengan menggunakan sedotan.
KeduaSesi grup 1Subjek penelitian dalam kelompok menceritakan
kronologis tentang peristiwa gempa Yogyakarta pada tahun 2006
secara tertulis dengan mengisi lembar Ceritaku tentang gempa.
KetigaSesi grup 2Subjek penelitian dalam kelompok menceritakan
tentang pengalaman kehilangan akibat gempa secara tertulis dengan
mengisi Ceritaku tentang gempa.
KeempatSesi diskusiSubjek penelitian dalam kelompok melakukan
diskusi tentang kematian, baik tentang konsep kematian dan
perasaan-perasaan mengenai kematian.
KelimaWawancara secara personal3 dari 27 orang subjek penelitian
diwawancara secara personal tentang konsep kematian dan pengalaman
berkaitan dengan gempa dan kehilangan.
KeenamPenutupanPeneliti melakukan penutupan dengan memberikan
pemahaman tentang kematian dan dukungan kepada 27 orang subjek
penelitian. Dukungan diberikan secara materi, yaitu memberikan
perlengkapan sekolah.
Hasil Penelitian
Setiap subjek penelitian memiliki pemahaman tersendiri mengenai
kematian. Mereka memandang kematian tidak hanya secara konseptual
(biologis), tetapi juga secara emosional, kebudayaan, dan agama.
Pemahaman yang dimiliki ketiga subjek yang berbeda dari komponen
konsep kematian Slaughter (2003) terjadi pada komponen konsep
kematian causality. Pada komponen konsep causality, ketiga subjek
memahami bahwa penyebab kematian adalah takdir Tuhan YME, bukan
menjadi alasan yang objektif. Ketiga subjek juga meyakini adanya
alam kehidupan setelah kematian, yaitu kehidupan akhirat. Untuk
lebih jelasnya dapat dilihat pada tabel 4.2
Tabel 2. Gambaran konsep kematian ketiga subjek penelitian
Komponen konsep kematianNVADTR
IrreversibilityMeninggalkan dalam artian tidak dapat kembali
untuk selamanyaSeseorang yang telah meninggal tidak dapat kembali
karena alamnya telah berbedaSeseorang yang telah meninggal tidak
dapat kembali ke dunia
UniversalitySemua makhluk hidup yang bisa bernafas, berkembang
biak bisa meninggalSemua makhluk hidup dapat meninggalSemua makhluk
hidup dapat meninggal
Personal mortalityNV bisa meninggalAD bisa meninggalTR bisa
meninggal
Inevitabilitysemua makhluk ciptaan Tuhan YME, termasuk setan
pasti meninggalsemua makhluk ciptaan Tuhan YME akan kembali ke
Tuhan YMESemua makhluk hidup pasti akan menghadapi kematian
Non-functional /cessationTidak dapat melakukan aktivitas
apapunDapat bertawakal dan menungguMembagi dua, tubuh yang tidak
dapat melakukan aktivitas dan Roh yang dapat melakukan
aktivitas
UnpredictabilityHanya prediksi Tuhan YME yang dapat mengetahui
kapan seseorang meninggalManusia tidak dapat mengetahui kematian,
semua kuasa Yang Di AtasSeseorang tidak dapat memprediksi kematian,
hanya Tuhan YME
CausalityKematian merupakan takdir Tuhan YME dengan cara
apapunKematian dapat terjadi akibat takdir Tuhan YMETakdir Tuhan
YME
Pada reaksi kedukaan, ketiga subjek menampilkan reaksi yang
berbeda. Pada subjek NV, reaksi kedukaan yang terjadi diekspresikan
secara afektif, behavioral, dan fisik. Pada subjek AD, reaksi
kedukaan diekspresikan secara kognitif, afektif, dan behavioral.
Pada subjek TR, reaksi kedukaan diekspresikan secara afektif dan
fisik.
NV menampilkan ekspresi kedukaan secara afeksi, yaitu sedih dan
perasaan kehilangan, secara behavioral, yaitu tidak mengikuti
ritual pemakaman ibu dan adiknya, dan secara fisik, yaitu menangis.
Pada AD ekspresi kedukaan terjadi secara kognitif, yaitu membuat
bayangan tentang kepulangan ibu pada sore hari, secara afektif,
yaitu perasaan sedih dan kaget, dan secara behavioral, yaitu pergi
ke sawah atau pasar. Pada TR, ekspresi kedukaan terjadi secara
afektif, yaitu sedih dan bersalah, juga terjadi secara fisik, yaitu
menangis.
Perbedaan juga terjadi pada fase kedukaan menurut Keith Hafer.
Ketiga subjek tidak memiliki kesamaan dalam menampilkan fase
kedukaan. Pada NV dan AD, fase denial terjadi. Sedangkan pada TR,
kematian ayahnya langsung disadari sehingga tidak terjadi penolakan
dalam dirinya (fase realization of loss). Ketiga subjek menampilkan
fase kedukaan losing. Ketiga subjek merasakan kehilangan orang tua
mereka akibat gempa. Pada subjek AD dan TR, fase guilt terjadi.
Berbeda dengan NV yang tidak merasakan perasaan bersalah pada
dirinya akibat kematian ibu dan adiknya. Hal yang berbeda juga
terjadi pada AD. AD tidak menampilkan fase crying seperti yang
ditampilkan oleh NV dan TR. Identifikasi peran orang tua yang
meninggal hanya terjadi pada NV. AD dan TR tidak mengidentifikasi
peran orang tuanya pada diri mereka.
Perbedaan yang terjadi pada ketiga subjek tidak diikuti dengan
perbedaan pada fase menurut Silverman yang dilalui ketiga subjek.
Ketiga subjek sama-sama melalui fase the impact dan the recoil
(fase kedua kedukaan menurut Silverman (dalam Turner & Helms,
1995)). Mereka juga belum memasuki fase terakhir dari kedukaan,
yaitu fase the accomodation. Perbedaan dan kesamaan yang terjadi
dapat diakibatkan oleh faktor-faktor yang memengaruhi kedukaan,
yaitu karakteristik individu, pengalaman yang berhubungan dengan
kematian, dan lingkungan (Raveis, Siegel, & Karus, 1999).
(lihat tabel 4.3. Gambaran reaksi kedukaan pada ketiga subjek
penelitian.
Bagan 1. Gambaran reaksi kedukaan pada ketiga subjek
penelitian
Keterangan :
(A) ( ekspresi secara afektif
(B) ( ekspresi secara behavioral
(F) ( ekspresi secara fisik
(C) ( ekspresi secara kognitif
( - ) ( fase kedukaan belum terjadiDiskusi
Ketiga subjek melihat langsung kematian secara masal. Mereka
mengalami tragedi terbesar dalam kehidupan mereka. Pengalaman
melihat kematian secara masal mungkin saja memengaruhi mereka
memahami kematian dan bereaksi terhadap kematian. Dari hasil
penelitian, peneliti menyimpulkan bahwa ketiga subjek telah
memahami konsep kematian secara matang. Ketiga subjek memahami
konsep kematian tidak hanya secara biologis, tetapi juga dipahami
secara religius dan spiritual seperti orang dewasa.
Pada komponen konsep causality, ketiga subjek menganggap bahwa
penyebab kematian adalah takdir Tuhan YME. Mereka memahami kematian
secara religius. Pemahaman komponen konsep causality yang bersifat
religius tersebut mungkin dipengaruhi oleh faktor cultural
background yang ditanamkan di keluarga dan lingkungan. Cultural
background tersebut dapat berupa pengaruh budaya Jawa dan pengaruh
agama Islam. Dalam budaya Jawa, kematian adalah salah satu siklus
kehidupan yang harus dijalankan secara ikhlas. Yuwono (dalam
wawancara personal, 10 April 2009) menambahkan bahwa hidup bagi
orang Jawa merupakan suatu hal yang telah ditakdirkan oleh Tuhan
YME.
Pengaruh life experience dan lingkungan yang menjadi kemungkinan
pengaruh pemahaman komponen konsep kematian personal mortality,
unpredictability dan causality dari ketiga subjek. Dunton (Morin
& Weish, 1996) menyebutkan bahwa perbedaan pengalaman hidup
memberikan kontribusi yang berbeda dalam mengkonseptualisasikan
kematian. Kematian yang terjadi akibat gempa di wilayah Yogyakarta
pada tahun 2006 memengaruhi tidak hanya konsep kematian pada ketiga
subjek, tetapi mungkin memengaruhi reaksi kedukaan yang terjadi.
Pemahaman yang telah matang nantinya juga akan memengaruhi
seseorang dalam menjalani proses kedukaan. Walaupun telah memasuki
tahun kedua setelah kematian orangtua subjek akibat gempa, mereka
belum mampu menyelesaikan proses kedukaannya. Proses kedukaan yang
belum terselesaikan mungkin saja terjadi akibat ketiga subjek
mengalami kehilangan peran orangtua.
Peran orangtua yang dapat dipercaya, yang akan membagi
pengalaman dan masalah-masalah perkembangan mereka, dan yang dapat
mengajarkan kemampuan sosial dan kebiasaan-kebiasaan yang
dibutuhkan dalam kehidupan bermasyarakat sangat dibutuhkan oleh
setiap anak (Knox dalam Turner & Helms, 1995). Ketiga subjek
mengalami kematian salah satu orangtua mereka secara mendadak,
yaitu karena gempa. Oleh sebab itu, kematian orangtua yang mendadak
saat gempa, menimbulkan permasalahan, terutama dalam proses
kedukaan mereka. Inilah yang menyebabkan ketiga subjek belum
menyelesaikan proses kedukaannya dengan sehat. Perbedaan
karakteristik dari tiap subjek menyebabkan adanya perbedaan dalam
mengekspresikan reaksi kedukaannya. Dalam budaya Jawa, ada larangan
bagi laki-laki untuk menangisi kepergian orang yang telah
meninggal. Pada subjek AD, larangan untuk menangis tersebut
terjadi. AD dilarang untuk mengekspresikan tangisan saat pemakaman
ibunya sampai saat wawancara dilakukan. Berbeda dari kedua subjek
lainnya, NV dan TR yang mengekspresikan kedukaan mereka dengan
tangisan. Cara kematian yang disadari oleh ketiga subjek mungkin
juga memengaruhi reaksi kedukaan yang terjadi. Pada subjek NV dan
AD, mereka menyadari bahwa orangtuanya berusaha menyelamatkan diri
dari reruntuhan gempa, sedangkan pada subjek TR, dia menyadari
bahwa ayahnya tidak dapat menyelamatkan diri dari gempa karena
masih dalam keadaan tertidur. Hal inilah yang mungkin menyebabkan
subjek TR lebih tenang dalam menjawab pertanyaan yang diajukan
peneliti, berbeda dengan subjek NV yang selalu menangis dan mata
dari AD yang terlihat berkaca-kaca.
Kebudayaan Jawa mengajarkan bahwa kematian merupakan siklus yang
pasti dilalui oleh setiap makhluk ciptaan Tuhan YME. Hal inilah
yang membuat proses kedukaan yang terjadi pada ketiga partisipan
harus diusahakan lebih tenang dan santai. Kematian dianggap bukan
menjadi sebuah akhir dari kehidupan manusia, tetapi awal menuju
kehidupan kekal, yaitu akhirat (Geertz, 1989 dalam Subagya, 2005).
Oleh karena itu, subjek menganggap bahwa kematian orangtua mereka
harus direlakan karena menjadi takdir Tuhan YME. Salah satu subjek
bahkan mengaku bahwa ada larangan untuk menangisi kematian
orangtuanya akibat gempa. Hal inilah yang mungkin menyebabkan
proses kedukaan dari ketiga subjek belum terselesaikan.
Penyelesaian proses kedukaan dapat dilakukan dengan memberi
informasi secara terbuka hal-hal yang berkaitan dengan kematian
(Raveis, Siegel, & Karus, 1999). Saat wawancara berlangsung,
ketiga subjek masih menampilkan ekspresi kesedihan saat ditanya
tentang kematian orangtua mereka. Tidak adanya kesempatan dan
komunikasi untuk mengekspresikan kedukaan mereka membuat mereka
masih merasakan kesedihan akibat kematian orangtua yang mendadak
akibat gempa. Kesimpulan
Tujuan penelitian ini adalah untuk melihat gambaran konsep
kematian dan kedukaan pada remaja awal yang mengalami peritiwa
kematian salah satu orangtua akibat gempa Yogyakarta 2006. Subjek
penelitian terdiri dari 3 orang berusia 14 sampai 15 tahun.
Berdasarkan hasil penelitian, konsep kematian yang dimiliki ketiga
subjek telah matang. Komponen konsep kematian yaitu
irreversibility, universality, non-functional/cessation, personal
mortality, inevitability, dan unpredictability telah dipahami oleh
ketiga subjek. Namun, pada dua orang subjek komponen konsep
non-functional/cessation tidak hanya dipahami secara biologis saja,
tetapi dipahami secara religius. Subjek tersebut mengungkapkan
adanya perbedaan antara jiwa (roh) dan raga dari orang yang telah
mati. Oleh karena itu, dia memahami bahwa jiwa orang yang mati
dapat melakukan aktivitas. Pada komponen konsep causality, ketiga
subjek memahami konsep kematian secara berbeda. Ketiga subjek
memahami penyebab kematian bukan secara biologis, melainkan secara
religius, yaitu takdir Tuhan YME.
Kedukaan yang terjadi pada ketiga subjek berbeda-beda. Reaksi
dan ekspresi yang dimunculkan berbeda satu sama lain. Namun,
seluruh subjek menampilkan jenis ekspresi kedukaan secara
affective. Walaupun berbeda-beda dalam menampilkan ekspresi
kedukaan, ketiga subjek sama-sama belum menyelesaikan proses
kedukaannya. Ketiga subjek masih berada dalam the recoil stage,
dimana subjek masih merasakan kehilangan akibat kematian
orangtua.
Saran
1. Pemahaman tentang kematian sebaiknya diajarkan sesuai dengan
tahapan perkembangan pada anak. Usia perkembangan anak dapat
diajarkan pemahaman kematian secara konseptual berdasarkan konsep
kematian Slaughter (2003). Sedangkan pada usia remaja dapat
diberikan pemahaman kematian tidak hanya secara konseptual, tetapi
juga religius, kultural, dan emosional.
2. Saat wawancara, ketiga subjek mengungkapkan kelegaan setelah
menceritakan pengalaman gempa dan kematian. Oleh karena itu,
keluarga, sekolah, dan lingkungan sebaiknya mendukung remaja dalam
mengekspresikan kedukaannya. Orangtua dalam hal ini harus terbuka
dan tidak melarang anak dalam mengekspresikan kedukaannya.
3. Keluarga dapat meminta bantuan pihak ahli, seperi psikolog
anak atau terapis anak untuk membantu penyelesaian dampak akibat
gempa dan kehilangan orangtua akibat kematian.
4. Penelitian kualitatif membutuhkan kemampuan wawancara dan
observasi yang tinggi agar mendapatkan data yang mendalam dan
mendetail. Oleh karena itu, pada penelitian berikutnya, penting
melakukan persiapan yang lebih matang.
5. Pada penelitian selanjutnya dapat diteliti konsep kematian
dan kedukaan pada remaja dengan pengalaman kematian yang berbeda
(seperti, pengalaman kematian orangtua akibat kecelakaan, penyakit,
tindakan kekerasan, dll) atau pada remaja yang tidak pernah
mengalami pengalaman kematian
Tinjauan Kepustakaan
Aiken, L. R. (1994). Dying, Death, and Bereavement. (Ed. Ke-3).
Boston: Allyn and Bacon.
Anita, S. (2006). Gambaran pemahaman anak terhadap kematian dan
reaksi kedukaan anak terhadap kematian orang tuanya (Skripsi).
Depok: Fakultas Psikologi UI.
Balk, D..E., (1991). Death and adolescent bereavement: Current
research and future direction. Journal of Adolescent Research, 6,
7-27. diunduh melalui http://jar.sagepub.com pada 04 September
2008.Halim, M. (2001). Pemahaman konsep kematian anak katolik usia
5 dan 8 tahun (skripsi). Depok: Fakultas Psikologi UI.
Lukita, D.M. (2006). Gambaran proses grief remaja perempuan
akibat kematian pacar yang mendadak (Skripsi). Depok: Fakultas
Psikologi UI.
Morin, S.M,.dan Welsh, L.A. (1996). Adolescents perception and
experiences of death and grieving. Pennsylvania: Libra
Publishes.Inc. diakses melalui http://find articles.com/p/artocles/
mi_m2248/is_n123_v31/ai_18771974 pada 08 Agustus 2008.
Noviani, A. (2006). Gambaran grief pada remaja yang kehilangan
seluruh anggota keluarga inti karena bencana alam (Skripsi). Depok:
Fakultas Psikologi UI.
Nurrachman, N. (2007). Pemulihan Trauma: Panduan Praktis
Pemulihan Trauma Akibat Nencana Alam. Jakarta: LPSP3.
Pohan, L. D. (2000). Grief dan coping remaja terhadap kematian
sahabat. (Skripsi). Depok : Fakultas Psikologi Universitas
Indonesia
Raveis, V. H., Siegel. K., dan Karus. D. (1999). Childrens
psychological distress following the death of a parent. Journal of
Youth and Adolescence, 2 (Vol. 28), 165 180.
Slaugther, V. (2003). Young childrens understanding of death.
Brisbane: University of Quensland.Subagya, T.Y. (2005). Menemui
Ajal Etnografi Jawa tentang Kematian. Yogyakarta: Kepel Press.
Sugianto, M., dan Chandra, J.S. (8 dan 27 Juni 2006). Diskusi
kelompok dengan korban gempa.
Turner, J.S., dan Helms, D.B. (1995). Human Development (5th
ed). New York: McGraw-Hill.
Turner, J.S., dan Helms, D.B. (1987). Life-span Development (3th
ed). London: Holt Rinehart Winston.
Wadsworth, B.J (1984). Piagets Theory of Cognitive and Affective
Development. 3rd ed. New York: Longlman, inc.
Yuwono,.S. Dosen Sastra Jawa Universitas Indonesia. (10 April
2009). Wawancara personal tentang kebudayaan Jawa.
Kematian orang tua akibat gempa bumi Yogyakarta pada tahun
2006
Universitas Indonesia
