PECADO ORIGINAL
PECADO ORIGINAL
INTRODUO
Uma antropologia completa deve levar em conta os dados da
Revelao, porque o homem no s um ser criado como os outros, mas tem
um fim prprio (uma teleologia prpria) ligado natureza de ser
inteligente. Todo ser criado tem uma teleologia que o transcende,
pelo prprio fato de ser obra de um Deus transcendente. Instrudos,
no entanto, pela Revelao Divina, sabemos que o homem foi chamado, j
desde suas origens, a participar intimamente da vida divina e da
familiaridade com Deus (justia original); e que, por uma livre e
pessoal transgresso do plano divino, ele se tornou ru de culpa,
perdendo com isso os direitos de filho, que, muito acima dos dons
puramente naturais, Deus lhe concedera (pecado original
originante). Esta perda voluntria e responsvel da adoo inefvel no
seio da famlia divina transmitida individualmente a cada um dos
descendentes do primeiro homem (pecado original originado).
Com efeito, por este pecado pessoal primitivo, toda a humanidade
nasce ferida na sua ntima elevao sobrenatural, isto , nasce privada
do que de mais sublime ps nela a livre bondade criadora de Deus: a
condio de filho adotivo. Tal privao, causada pelo pecado pessoal do
primeiro homem, torna-se, em cada um de seus descendentes, pecado
da natureza, prprio de cada indivduo, pelo fato mesmo de ser homem.
Sendo esta condio de filho um dom gratuito de Deus, evidente que,
por suas prprias foras, jamais poderia o homem recuper-la.
Sem dvida, isto no se pode conhecer pela razo, nem existe
documento histrico capaz de dissipar as nvoas que envolvem a origem
da humanidade. Mas o dogma do pecado original o ncleo da
antropologia revelada, sem o qual no se pode compreender a antiga
esperana de um Redentor, nem Sua vinda na pessoa de Cristo, nem a
existncia da Igreja e dos sacramentos institudos pelo Senhor Jesus
para recuperar, conservar e aperfeioar aquele estado de justia
original.
O dogma do pecado original projeta sobre o homem uma viso ao
mesmo tempo realista e otimista. Realista, ou seja, o homem no
onipotente: por mais que se exalte sua dignidade, sua poderosa
inteligncia, seu domnio sobre o mundo, toda a sua atividade humana
insuficiente para lhe devolver a condio perdida de filho de Deus a
que foi chamado e em que consiste a vida eterna. A Igreja, desde os
tempos de Pelgio, teve sempre que defender esta verdade contra o
naturalismo racionalista, que reduz a ordem sobrenatural da salvao
ao esforo da vontade humana.
Alm disso, o pecado original explica, de modo coerente e
realista, o estado atual da natureza humana: porque o pecado
original debilitou a vontade e obscureceu a inteligncia do homem de
tal modo que, ainda quando se decide pelo bem, continua atrado para
o mal; isto o que se chama concupiscncia.
No pessimista esta viso realista do homem. Embora inclinada ao
mal, a natureza humana no intrinsecamente corrompida, como pensava
Lutero (que se ps nos antpodas de Pelgio). Pelo contrrio, afirma a
doutrina catlica que o homem, mesmo no estado atual, pode conhecer
com certeza as verdades religiosas de ordem natural, e ser
transformado interiormente pela graa de Cristo para recuperar a
justia original. Sem correta concepo do dogma do pecado original,
impossvel compreender a doutrina catlica sobre a justificao,
defendida pelo Conclio de Trento contra as posies luteranas. Entre
estes dois desvios extremos o otimismo pelagiano, que identifica as
possibilidades da natureza com a graa de Deus, e o pessimismo
luterano, que exalta a graa divina sobre as runas da liberdade
humana -, a F catlica mantm um equilbrio realista que pode ser
resumido nestes cinco pontos:
1) Ado foi constitudo em justia e santidade.
2) Houve uma falta original cometida por Ado; como conseqncia
desta falta, Ado foi privado da justia e santidade, ferido na
prpria natureza e sujeito morte.
3) Por causa deste pecado de Ado, perderam seus descendentes a
justia original, e cada pessoa herda esta culpa com verdadeiro
carter de pecado prprio em cada um, transmitido por gerao e no por
mera imitao [propagatione, non imitatione, transfusum omnibus inest
unicuique proprium], e ficaram sujeitos morte.
4) Este pecado (original) s pode ser remido pelos mritos de
Jesus Cristo e sua remisso se aplica tambm aos recm-nascidos por
meio do Batismo, que lhes restitui a santidade e o direito vida
eterna. Mas o Batismo no os livra da concupiscncia, que, alis, no
se identifica com o pecado.
5) S o monogenismo compatvel com o dogma do pecado original [de
pecato originali, quod procedit ex peccato vere commisso ab uno
Adamo].
Conclio de CartagoO primeiro ataque srio, dentro da Igreja,
contra a doutrina do pecado original proveio do pelagianismo.
Pelgio, monge de origem irlandesa, vivia em Roma no comeo do sculo
V. Seu severo ascetismo e as duras pregaes que fazia contra a
dissoluo dos costumes na capital de um imprio decadente deram-lhe
grande prestgio entre seus discpulos. Ao entrarem em Roma as tropas
de Alarico (410), fugiu para a Siclia e depois para Cartago, junto
com o advogado Celstio, continuando a pregar com ardor o mais
rigoroso moralismo, baseando-se nas exigncias da natureza e
insistindo na eficcia do esforo humano, para conseguir a virtude,
deixando pouco ou quase nada ao de Deus na conquista da salvao.
claro que esta asctica dependia de uma teologia que implicava a
reinterpretao da doutrina catlica do pecado original. Segundo
Pelgio, o pecado de Ado no teve outra conseqncia para seus
descendentes seno a de ter dado um mau exemplo. Alm disso, um e
outros eram mortais antes do pecado e nascem em igualdade de
condies. Ado e seus descendentes para Pelgio podiam salvar-se s com
o esforo da vontade, sem que, para Ado, fosse necessria a graa, e,
para as crianas, necessrio o Batismo.
Santo Agostinho (354-430) percebeu logo a gravidade de tais
afirmaes e imediatamente foram elas condenadas num snodo em Cartago
(411). Cinco anos depois (416) ocuparam-se da doutrina pelagiana
outros dois novos snodos: um em Cartago (63 bispos), outro em
Milevi (59 bispos). Ambos foram confirmados pelo Papa Inocncio I. A
esta confirmao alude Santo Agostinho quando exclamou: Causa finita
est! Mas o assunto no se encerrou. Vai a Roma Celstio e consegue
fingidamente, com rodeios doutrina pelagiana, que o Sucessor de
Inocncio I, o Papa Zzimo (417-418), absolva Pelgio. Insistem os
bispos africanos e o Papa lhes responde que est disposto a ouvi-los
e que sua deciso anterior no fora definitiva. Chega a Cartago a
carta de Zzimo no dia 29.04.418. A 1 de maio se renem mais de 200
bispos e suas decises mais importantes sobre o pecado original e a
graa foram confirmadas pelo Papa, e integradas, vinte anos depois,
numa coleo, recolhida provavelmente por So Prspero de Aquitnia,
conhecida pelo nome de Indiculus e aceita pela Igreja como expresso
de sua Tradio.
O cnon 1 recorda que a morte de Ado foi conseqncia do pecado e
no uma necessidade j predisposta; o cnon 2 confirma: a) que as
crianas podem ser batizadas; b) que o Batismo das crianas redime o
pecado original, no sentido verdadeiro e prprio. Ainda que no trate
de precisar uma interpretao de Rm 5, 12, fundamenta, no entanto, na
exegese tradicional e universal de tal texto a F da Igreja sobre o
pecado original. O contedo deste cnon 2 expressamente referendado
pelo Papa Zzimo e pelo Indiculus. Quanto ao cnon 1, mais difcil
encontrar uma confirmao oficial com valor universal.
Texto: Hrd 1, 926-927; PL 56, 486-487
Cnon 1. Foi decidido [placuit] por todos os bispos (), reunidos
no santo Conclio da Igreja em Cartago, que: quem disser que Ado, o
primeiro homem, foi criado mortal, de modo que, pecasse ou no
pecasse, teria de morrer corporalmente [in corpore], isto , que
sairia do corpo no por castigo do pecado mas por necessidade da
natureza, seja antema.
Cn. 2. Igualmente, foi decidido [placuit]: quem negar que as
crianas recm-nascidas [parvulos recentes ab uteris matrum] devam
ser batizadas, ou disser que, efetivamente, so batizadas para a
remisso dos pecados, mas que de Ado nada herdaram do pecado
original que tenha de ser expiado pelas guas do Batismo [lavacro
regenerationis], donde se conclua que nelas a frmula batismal para
a remisso dos pecados deva ser entendida no como verdadeira, mas
falsa seja antema. Porque aquilo que diz o Apstolo: Por um s homem
[per unum hominem] entrou o pecado no mundo, e com o pecado a
morte, e assim a morte passou a todos os homens, pois nele [in quo]
todos pecaram (Rm 5, 12), no deve ser entendido de modo diferente
de como sempre o entendeu toda a Igreja Catlica. E , com efeito,
por esta regra de F que tambm as criancinhas, incapacitadas ainda
de cometer pecados pessoais, so verdadeiramente batizadas para a
remisso dos pecados, a fim de que, na regenerao [batismal], se
purifique [mundetur] nelas o que pela gerao contraram.
Indiculus (sc. V)Este documento uma espcie de Syllabus, no qual
se expe a F tradicional sobre a graa, para defender Santo Agostinho
de seus adversrios. Foi atribudo ao papa Celestino I, porque desde
o sculo VI aparece junto com a carta que este dirigiu aos bispos
das Glias (431), a pedido de So Prspero de Aquitnia e de Santo
Hilrio de Poitiers, grandes defensores do bispo de Hipona. O
indiculus foi provavelmente composto por So Prspero e seu valor foi
em toda a parte reconhecido como expresso da Tradio da Igreja sobre
a graa. Assim o afirma o Papa So Hormisdas numa carta a Possessor
de 13.08.520.
Cap. 1. Na desobedincia de Ado todos os homens perderam o poder
natural [naturalem possibilitatem] e a inocncia, e ningum teria
podido, pelo livre-arbtrio, erguer-se do abismo daquela runa, se a
graa do Deus misericordioso no o levantasse, como o declara e diz o
Papa Inocncia, de feliz memria, na carta ao Conclio de Cartago:
Depois de outrora ter experimentado mal [perpessus] o
livre-arbtrio, ao usar insensatamente seus prprios bens, ficou [o
homem], ao cair, submerso nas profundezas de seu pecado, e nada
achou por onde pudesse dali levantar-se; e, enganado para sempre
por sua liberdade, teria ficado prostrado pela opresso desta runa
se mais tarde no o tivesse levantado, com Sua graa, a vinda de
Cristo, que, por meio da purificao de um novo nascimento [novae
regenerationis], lavou, com as guas do Batismo [sui Baptismatis
lavacro], toda a mancha [vitium] passada.
Carta Sicut rationi do Papa Hormisdas (13.8.520)A autoridade do
Indiculus foi confirmada pelo Papa Hormisdas nesta carta ao bispo
africano Possessor.
5. O que cr e professa a Igreja Romana, isto , a Igreja Catlica,
sobre o livre-arbtrio e a graa de Deus ainda que possa ser
abundantemente conhecido por vrios livros do Bem-Aventurado
Agostinho, principalmente os dirigidos a Hilrio e a Prspero est
contido tambm em documentos especficos dos arquivos eclesisticos;
se no os tendes e os credes necessrios, vo-los enviaremos ().
Conclio de Orange (3.7.529)Reuniu-se este conclio provincial,
presidido por So Cesrio de Arles (470-543), para acabar com as
controvrsias semipelagianas. Ainda que o objeto primeiro do conclio
fosse o problema da graa, seus dois primeiros cnones reafirmaram a
doutrina tradicional sobre o pecado original. O primeiro trata dos
efeitos malignos que a culpa de Ado trouxe ao homem, inclusive em
suas faculdades espirituais; o segundo volta a condenar a doutrina
pelagiana, como j o fizera o XVI Conclio de Cartago.
TEXTO: Msi 8,712.
Cnon 1. Se algum disser que, pelo pecado de Ado, o homem todo no
foi mudado para pior, isto , segundo o corpo e a alma, mas,
seduzido pelo erro de Pelgio, julgar que, ficando ilesa a liberdade
da alma, s o corpo est sujeito corrupo, contradiz a Escritura, que
diz: A alma que pecar morrer (Ez 18, 20) e No sabeis que, se vos
entregais a algum como escravos para obedecer, ficais escravos
daquele a quem obedeceis? (Rm 6, 16) e pois fica-se escravo daquele
por quem foi vencido (2 Pd 2, 19).
Cn. 2. Se algum afirmar que o pecado de Ado prejudicou s a ele e
no tambm a sua descendncia, ou declarar que por um s homem passou a
todo o gnero humano s a morte do corpo, que certamente pena do
pecado, mas no tambm o pecado, que a morte da alma, atribuir a Deus
injustia, contradizendo o Apstolo, que diz: Por um s homem [per
unum hominem] entrou o pecado no mundo, e com o pecado a morte, e
assim a morte passou a todos os homens, pois nele [in quo] todos
pecaram (Rm 5, 12).
Conclio de Trento Decreto Ut fides (sess. V 17.6.1546)Os
decretos da quinta sesso contm normas para o ensino da Sagrada
Escritura nas catedrais, nos mosteiros e na pregao ao povo. A nica
parte dogmtica dedicada ao pecado original, tendo em vista
particularmente a identificao luterana entre pecado original e
concupiscncia inata e constante do homem. Como o Batismo no apaga a
concupiscncia, Lutero entendia que ele tambm no destri o pecado,
nem haveria por que administr-lo s crianas, porque elas no
precisariam dele para entrar na vida eterna. Concordava, portanto,
com os pelagianos ao declarar intil o Batismo das crianas, mas por
motivos opostos: os pelagianos, porque, segundo eles, Ado no teria
transmitido a seus descendentes seno um mau exemplo; Lutero, porque
as crianas so incapazes de concupiscncia. Outros, como Erasmo,
negavam que a passagem de Rm 5, 12 se referisse ao pecado original;
outros ainda, hereges antigos (valentinianos, maniqueus e
priscilianistas) negavam que o pecado original fosse transmitido
aos filhos de pais cristos.
Por tudo isso, no quis limitar-se o conclio aos erros
particulares de Lutero, mas examinou a questo de modo global, em
cinco densos cnones, aos quais juntou uma declarao que renova as
constituies de Sixto IV (27.2.1477 e 4.9.1483) sobre a Imaculada
Conceio, para manifestar explicitamente que no era sua inteno
incluir no decreto sobre a universalidade do pecado original a
Bem-Aventurada e Imaculada Virgem Maria.
DECRETO UT FIDESPromioPara que nossa f catlica, sem a qual
impossvel agradar a Deus (Hb 11, 6), extirpados os erros, permanea
ntegra e incorrupta em sua pureza, e o povo cristo no seja levado
ao sabor de qualquer vento de doutrina (Ef 4, 14) uma vez que
aquela antiga serpente (Ap 12, 9; 20, 2), perptua inimiga do gnero
humano, entre os muitssimos males que afligem a Igreja de Deus em
nosso tempo, suscitou no s novas mas at velhas dissenes tambm sobre
o pecado original e seu remdio: o sacrossanto, ecumnico e universal
Conclio de Trento, legitimamente reunido no Esprito Santo, sob a
presidncia dos mesmos trs Legados da S Apostlica, querendo desde j
chamar novamente os extraviados e fortalecer os vacilantes,
seguindo o testemunho da Sagrada Escritura, dos Santos Padres e dos
mais autorizados Conclios, e o juzo e sentir [consensum] da prpria
Igreja, estabelece, confessa e declara o que segue sobre o pecado
original.
Das conseqncias do pecado de Ado1. Se algum no confessar que
Ado, o primeiro homem [primum hominem Adam], ao transgredir o
mandamento de Deus no paraso, perdeu imediatamente a santidade e
justia em que tinha sido constitudo, e que, pela ofensa deste
pecado de desobedincia [praevaricationis], incorreu na ira e
indignao de Deus, e portanto na morte com a qual Deus o ameaara
antes (cf. Gn 3, 3), e, com a morte, no cativeiro sob o poder
daquele que depois teve o imprio da morte (Hb 2, 14), isto , o
diabo, e que toda a pessoa de Ado, segundo o corpo e segundo a
alma, por aquele pecado de desobedincia foi mudada para pior
[totumque Adam per illam praevaricationis offensam secundum corpus
et animam in deterius commutatum fuisse] seja antema.
Da transmisso sua descendncia2. Se algum afirmar que o pecado
[praevaricationem] de Ado prejudicou s a ele e no sua descendncia;
que a santidade e justia recebida de Deus, que ele perdeu, a perdeu
s para si e no tambm para ns; ou que, manchado pelo pecado de
desobedincia [per inobedientiae peccatum], s transmitiu a todo o
gnero humano a morte e as penalidades do corpo, mas no o pecado,
que a morte da alma seja antema, pois contradiz o Apstolo, que
afirma: Por um s homem [per unum hominem] entrou o pecado no mundo,
e, com o pecado a morte, e assim a morte passou a todos os homens,
pois nele [in quo] todos pecaram (Rm 5, 12).
Do remdio contra o pecado original3. Se algum afirmar que o
pecado de Ado, que, por sua origem, um s, transmitido a todos com a
gerao [propagatione] e no por imitao, inerente a cada um como
prprio [propagatione, non imitatione, transfusum omnibus inest
unicuique proprium], possa ser tirado [tolli] pelas foras da
natureza humana ou por outro meio [remedium] que no seja pelos
mritos do nico Mediador [unius mediatoris], Nosso Senhor Jesus
Cristo, o Qual, feito justia, santificao e redeno para ns (1 Cor 1,
30), nos reconciliou com Deus em Seu sangue (cf. Rm 5, 9-10); ou
negar que os prprios mritos de Jesus Cristo se aplicam tanto aos
adultos como s crianas por meio do sacramento do Batismo,
devidamente conferido segundo as diretrizes da Igreja seja antema.
Porque no h sob o cu outro Nome, dado aos homens, pelo Qual [in
quo] devamos ser salvos (At 4, 12). Da aquela palavra: Eis o
Cordeiro de Deus, eis Aquele que tira o pecado mundo (Jo 1, 29). E
a outra: Todos os que fostes batizados em Cristo vos revestistes de
Cristo (Gl 3, 27).
Da necessidade do Batismo4. Se algum negar que devam ser
batizadas as crianas recm-nascidas [recentes ab uteris matrum],
ainda quando filhos [fuerint ... orti] de pais batizados, ou disser
que so batizados para a remisso dos pecados, mas que de Ado nada
contraem do pecado original que tenha necessidade de ser purificado
[expiari] nas guas do Batismo [regenerationis lavacro], para
alcanar a vida eterna, donde se conclua que a forma do Batismo para
a remisso dos pecados se entende nelas, no como verdadeira, mas
como falsa seja antema. Porque o que diz o Apstolo: Por um s homem
[per unum hominem] entrou o pecado no mundo, e com o pecado a
morte; e assim a morte passou a todos os homens, pois nele [in quo]
todos pecaram (Rm 5, 12) no se deve entender de outro modo, mas
como sempre o entendeu toda a Igreja Catlica. Assim, por esta regra
de F, recebida da Tradio Apostlica, at as crianas, que nenhum
pecado pessoal puderam ainda cometer [nihil peccatorum in
semetipsis adhuc committere potuerunt], so verdadeiramente
batizadas para a remisso dos pecados, para que nelas, pela
regenerao [batismal], se purifique o que pela gerao contraram [ut
in eis regeneratione mundetur, quod generatione contraxerunt].
Porque quem no renascer da gua e do Esprito Santo no pode entrar no
Reino de Deus (Jo 3, 5).
Da natureza do pecado original5. Se algum negar que, pela graa
de Nosso Senhor Jesus Cristo, conferida no Batismo, se d a remisso
[reatum (...) remitti] do pecado original, ou ento afirmar que no
se destri [tolli] tudo o que tem verdadeira e prpria razo de
pecado, mas [disser] que apenas se risca [radi] ou no se leva em
conta [imputari] seja antema. Pois nos batizados [in renatis] nada
aborrece a Deus [nihil odit Deus], porque nada h de condenao
naqueles (Rm 8, 1) que verdadeiramente pelo Batismo esto sepultados
com Cristo na morte [consepulti sunt cum Christo per baptism in
mortem] (cf. Rm 6, 4), que no andam segundo a carne (Rm 8, 1), mas,
despojando-se do homem velho e revestindo-se do homem novo, criado
segundo Deus [veterem hominem exuentes et novum, qui secundum Deum
creatus est, induentes] (cf. Ef 4, 24; Cl 3, 9-10), se tornaram
[effecti sunt] inocentes, imaculados, puros, sem mancha e filhos
amados de Deus, herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo [heredes
quidem Dei, coheredes autem Christi] (Rm 8, 17), de tal modo que
nada h absolutamente que lhes possa retardar a entrada no cu. Ora,
que a concupiscncia ou inclinao ao pecado [concupiscentiam vel
fomitem] permanea nos batizados, confessa-o e reconhece [sentit]
este santo conclio, concupiscncia que, deixada para o combate, no
pode causar dano aos que nela no consentem e virilmente resistem
pela graa de Jesus Cristo. Pelo contrrio, quem tiver combatido
segundo as regras receber a coroa (2 Tm 2, 5). Esta concupiscncia
algumas vezes chamada pecado pelo Apstolo (cf. Rm 6, 12-20; 7,
14.17.20) declara o santo conclio que a Igreja Catlica nunca a
entendeu como pecado, como se, verdadeira e propriamente dito,
fosse pecado nos [que so] batizados [in renatis], mas porque
procede do pecado e ao pecado inclina [sed quia ex peccato est ad
peccatum inclinat]. Se algum, pois, pensar o contrrio seja
antema.
Da iseno de Maria6. Declara, no entanto, este conclio que no
inteno sua incluir neste decreto (em que trata do pecado original)
a Bem-Aventurada e Imaculada Virgem Maria, Me de Deus, mas que
devem ser observadas as constituies do Papa Sixto IV, de feliz
memria, sob pena de se incorrer nas sanes nelas contidas, que
[agora] o conclio renova.
Erros de Miguel BaiusBaius (Michel de Bay: 1513-1589), professor
de teologia na Universidade de Louvain desde 1551, foi mandado como
telogo ao Conclio de Trento em maio de 1563. Assistiu s trs ltimas
sesses e colaborou na redao do decreto sobre o purgatrio e na
elaborao do Catecismo Romano. Tinha um sugestivo mtodo de ensino:
reduzia ao mximo a parte escolstica, com preferncia para o estudo
da Escritura e dos Santos Padres, principalmente Santo Agostinho.
Mas frequentemente esquecia a Tradio da Igreja e o desenvolvimento
do dogma para deter-se muito literalmente em certas afirmaes
agostinianas, sem levar em conta a unidade harmnica do pensamento
do santo. No de estranhar, portanto, que logo viesse a ter
dificuldades com as autoridades eclesisticas.
O erro fundamental de Baius est na concepo excessivamente
otimista do estado primitivo do homem. O telogo de Louvain
reconhecia que a justificao e os dons concedidos a Ado no eram
parte integrante da natureza humana, mas acrescentava que uma coisa
e outra eram exigncias da prpria natureza do homem (cf. as
proposies de n. 21, 23, 24, 26 e 78), e por isso pode-se dizer que
eram naturais. Sem elas Deus no poderia criar o homem (prop. 55).
Ora, Ado, por seu pecado pessoal, perdeu estes dons, e perdeu-os
tambm para sua descendncia, porque todo pecado pode ser transmitido
(prop. 52), j que o voluntrio no da essncia do pecado (prop. 46).
Aqui Baius reage contra Pighi e Contarini, que identificavam o
pecado original com o castigo nos descendentes de Ado. Segundo
Baius, o pecado original um pecado pessoal que se identifica com a
concupiscncia, porque o carter de voluntrio no requisito para que
haja pecado. No um mero castigo pela culpa de Ado, mas verdadeiro
pecado pessoal. Como poderia Baius defender, depois do Conclio de
Trento, que o pecado original se identificasse com a concupiscncia?
Respondia ele que o conclio negava a identificao nos batizados, in
renatis, mas no nos outros. E acrescentava: se o Batismo apaga o
pecado original e a concupiscncia continua, porque o Batismo perdoa
o pecado original quanto culpabilidade, mas no quanto ao ato:
transit reatu, manet actu.
Datam de 1552 as primeiras reclamaes contra Baius, e as denncias
ocorreram na Sorbonne, na corte de Filipe II e em Roma. Em
27.6.1560 a Sorbonne condenou 18 proposies de Baius; em 1564, as
Universidades de Alcal e Salamanca impugnaram 9; e em 1.10.1567,
depois de minucioso exame dos escritos de Baius, no qual tomou
parte Francisco de Toledo, o Papa Pio V condenou 70 proposies do
professor de Louvain com a Bula Ex omnibus afflictionibus. Por
considerao pessoa de Baius, a bula foi dirigida Universidade de
Louvain, mas no foi impressa nem afixada em pblico, o que deu
margem a que alguns a considerassem apcrifa. Por isso, a pedido dos
bispos dos Pases Baixos, ela foi confirmada doze anos depois, por
Gregrio XIII, com a Bula Provisionis nostrae, de 29.1.1579.
Os erros de Baius sobre o pecado, a graa, a liberdade, as relaes
entre a graa e a natureza foram condenados globalmente, sem
especificao da correspondente censura teolgica.
.BulaEx omnibus afflictionibusde Pio V (1.10.1567)[Proposies
condenadas]Do estado original21. A elevao e exaltao da natureza
humana participao da natureza divina foi devida integridade do
estado original [primae conditionis], e, por isso, deve-se dizer
que natural, e no sobrenatural.
23. absurda a sentena daqueles que dizem que o homem,
originalmente [ab initio], foi elevado, por um especial dom
sobrenatural e gratuito, acima do estado de sua prpria natureza, a
fim de que, pela F, Esperana e Caridade, prestasse
sobrenaturalmente culto a Deus.
24. Homens inconsistentes [vanis] e ociosos, seguindo a tolice
dos filsofos, inventaram a idia, que deve ser atribuda ao
pelagianismo, de que o homem foi de tal modo constitudo desde o
incio que, por dons acrescentados sua natureza, foi
[sobrenaturalmente] elevado pela liberalidade do Criador e adotado
como filho de Deus. [NOTA: Estes filsofos de que fala Baius, com
tanto desprezo, so os Escolsticos.]
26. A integridade da primeira criao no foi uma elevao
[exaltatio] no devida natureza humana, mas [era] seu estado natural
[naturalis eius conditio].
55. Deus no poderia criar o homem no incio, no estado em que
agora nasce.
78. A imortalidade do primeiro homem no era benefcio da graa,
mas sua condio natural.
Do pecado original46. O [carter de] voluntrio [voluntarium] no
pertence essncia e definio do pecado, e nem questo de definio, mas
de causa e origem, [saber] se todo pecado deve ser voluntrio.
47. Por isso o pecado original [peccatum originis]
verdadeiramente tem carter [rationem] de pecado, sem nenhuma relao
ou referncia vontade, da qual teve origem.
48. O pecado original [peccatum originis] voluntrio na criana
por [sua] vontade habitual, e habitualmente [habitualiter] a
domina, porque ela no interpe [non gerit] um ato de vontade
contrrio.
49. Da vontade habitual dominante segue-se que a criana que
morre sem o sacramento do Batismo [regenerationis], se tivesse
chegado ao uso da razo, teria odiado a Deus em ato [actualiter],
blasfemado contra Ele e resistido sua lei.
52. Todo pecado [scelus] de tal natureza que pode corromper seu
autor e todos os seus descendentes, do mesmo modo como o fez a
primeira transgresso.
Profisso de F de Paulo VI (30.06.1968)A Profisso de F, ou Credo
do Povo de Deus, encerrou o Ano da F proclamado por Paulo VI
(1967-1968) e pretendia expressar a F Catlica levadas em conta as
circunstncias atuais. Era lgico, portanto, que o Papa tratasse, com
especial ateno, do dogma do pecado original, expondo as verdades
fundamentais a que j nos referimos.Do pecado original16. Cremos que
em Ado todos pecaram, o que significa que a falta original,
cometida por ele, fez com que a natureza humana, comum a todos os
homens, casse num estado tal em que padece as conseqncias dessa
culpa. Este estado j no aquele em que ela se encontrava antes em
nossos primeiros pais, constitudos que foram em santidade e justia,
estado em que o homem no conhecia o mal nem a morte. A natureza
humana assim decada, despojada do dom da graa que a revestia,
ferida nas suas prprias foras naturais e subjugada ao domnio da
morte que transmitida a todos os homens; e neste sentido que cada
homem nasce em pecado. Professamos, pois, com o Conclio de Trento,
que o pecado original transmitido com a natureza humana, por
propagao [com a gerao], no por imitao e que, portanto, inerente a
cada um como prprio [propagatione, non imitatione, idque inesse
unicuique proprium].17. Cremos que Nosso Senhor Jesus Cristo, pelo
Sacrifcio da Cruz, nos resgatou do pecado original e de todos os
pecados pessoais cometidos por cada um de ns, de modo que
verdadeira a sentena do Apstolo: Onde abundou o pecado superabundou
a graa (Rm 5, 20).18. Cremos num s Batismo, institudo por Nosso
Senhor Jesus Cristo para a remisso dos pecados, e que o Batismo
deve ser conferido tambm s criancinhas, que ainda no foram capazes
de cometer algum pecado pessoal, de modo que, tendo nascido
privadas da graa sobrenatural, renasam da gua e do Esprito Santo
(Jo 3, 5) para a vida divina em Jesus Cristo.A GRAA
INTRODUOA lei da graa como a atmosfera que d oxignio a toda a
teologia catlica; mais: o prprio conceito de teologia inclui o da
graa, porque o cristianismo uma religio revelada: no um produto da
razo humana, mas um dom de Deus comunicado ao homem para lhe
confidenciar Sua vontade misericordiosa. A teologia crist,
propriamente dita, nasce do estudo da Revelao, isto , do debruar-se
sobre o que Deus revelou, de modo inteiramente gratuito, sobre Si
mesmo, sobre o homem, sobre seu destino e do mundo. Sem esta
mensagem vinda dos cus, e portanto sem a graa, inconcebvel a
existncia da teologia crist, porque a Revelao, a que deve
corresponder, da parte do homem, a humilde aceitao dos mistrios da
F, um conhecimento sobrenatural que eleva a humanidade a um novo
modo de existir superior, intangvel s por seus recursos naturais.
ainda a Revelao que nos diz o que Deus quis ser para ns e o que
quis que fosse o homem para Ele: um amigo pessoal e prximo, que Se
comunica no amor e na familiaridade recproca, que Se d ao homem
numa doao absolutamente insuspeitada que penetra at o ntimo da
natureza humana para elev-lo s alturas inacessveis em que habita a
Trindade, onde ento participar eternamente de uma vida semelhante
de Deus.
Esta antropologia crist ensinada pela Sagrada Escritura quando
narra que o homem foi constitudo na justia original, mas que a
perdeu pelo pecado. Sem a noo da graa impossvel compreender esta
antropologia e os problemas que lhe so inerentes na dialtica crist
do natural-sobrenatural, da natureza-graa, muito menos ainda se
pode compreender o que seja o pecado como ruptura transcendental
das relaes de amizade com um Deus que Se tinha dado gratuitamente
ao homem. O Deus que infunde a graa no , porm, um ser abstrato, um
motor imvel: o nico Deus verdadeiro e pessoal: Pai, Filho e Esprito
Santo. Donde se conclui que a graa traz consigo a vida ntima do
grande mistrio da Trindade, porque ela , na sua essncia profunda, a
doao das trs Pessoas divinas, que penetram no homem transformando-o
num templo.
O pecado rompe esta comunho sobrenatural com Deus: consumado o
pecado, jamais poderia o homem, por suas prprias foras,
restabelecer uma relao a que no tinha direito e que por culpa sua
perdeu, tanto para si como para os seus descendentes. Por isso, j
desde o incio dos tempos se delineia a expectativa de um Salvador,
que outro no seno o prprio Filho de Deus, que Se encarna para
reintegrar a humanidade na intimidade com Deus por meio de Sua
morte e ressurreio: Mas quando chegou a plenitude dos tempos Deus
enviou Seu Filho [...] para que recebssemos a adoo de filhos (Gl 4,
4.5). A graa toma assim uma colorao essencialmente cristolgica e,
desde as origens da humanidade, conexa com a Obra de Cristo
Salvador. Outra finalidade no tem qualquer ao de Jesus seno o
superabundante restabelecimento da primitiva comunho sobrenatural
com Deus: Mas onde abundou o pecado superabundou a graa (Rm 5, 20).
Consuma-se a doao de Deus por meio da doao filial do Verbo
Encarnado, o primeiro de uma multido de irmos que constituem a
grande famlia dos filhos de Deus, da qual Ele a Cabea: esta a
Igreja, povo de Deus, constituda visivelmente, como convm ao mundo
material em que se desenrola a vida humana, mas ao mesmo tempo
instrumento eficaz da graa divina, que , na realidade, a graa de
Cristo. Jesus fundou a Igreja dando-lhe o carter sacramental, capaz
de alcanar o homem em cada instante de sua vida: tais so os
sacramentos.
Os santos que a Igreja venera so pessoas que foram dceis ao dom
de Deus: neles se contempla o modelo original do que pode ser a
alma humana que no interpe obstculos graa, porque a santidade, a
que todos so chamados, outra coisa no seno o fruto pleno da graa,
que no seu desenvolvimento harmnico alicera as grandes virtudes
crists.
Finalmente, a graa tem uma consumao final, individual, social e
at csmica na vida sem fim e na bem-aventurana eterna, com a dimenso
corporal na ressurreio da carne.
A graa, portanto, envolve toda a histria da salvao, que
conhecemos pela Revelao; ao mesmo tempo pressupe a colaborao do
homem: aqui nascem os delicados problemas do harmonioso equilbrio
que protege a liberdade humana. Surge tambm a questo de saber se o
homem pode chegar, por si s, a estes fins sobrenaturais: E se foi
pela graa, no foi pelas obras; do contrrio, a graa j no seria graa
(Rm 11, 6).
Por tudo isso, voltamos verdade inicialmente afirmada: a
teologia catlica respira inteiramente numa atmosfera de graa.
O Pelagianismo e o XVI Conclio de Cartago
I. O PELAGIANISMO
O primeiro ataque perigoso ao dogma catlico do pecado original
proveio do pelagianismo, que deitava razes bem mais profundas: na
negao da ordem sobrenatural e, portanto, da graa. Segundo os
pelagianos Ado foi criado nas mesmas condies em que agora se acha o
homem, ou seja, mortal e com todas as qualidades inerentes natureza
humana, sem nenhuma elevao sobrenatural adoo divina e participao da
vida do Criador. Pelo pecado se tornou merecedor de castigo, mas a
culpa afirmam os pelagianos permanece circunscrita s a ele, Ado, e
no a seus descendentes, a no ser pelo mau exemplo. Alm disso, tanto
Ado como os seus descendentes possuem uma vontade livre,
absolutamente independente de Deus e dotada de poderes ilimitados,
quer para o bem, quer para o mal. So dois, portanto, os pilares e
linhas mestras desta heresia: um naturalismo que exclui a ordem
sobrenatural e a independncia da vontade humana com relao a
Deus.
claro que os pelagianos falam tambm da graa, mas para eles ela
no passa de dons externos, como a Revelao, a lei, o exemplo de
Cristo e sobretudo a liberdade, que a capacidade de fazer o bem,
que Pelgio chama graa por excelncia.
XVI Conclio de Cartago (1.5.418)
Depois da denncia de Santo Agostinho, foi trabalho deste conclio
mostrar a inconsistncia das teses pelagianas.
3. Igualmente foi deciso [deste conclio] que quem disser que a
graa de Deus, pela qual o homem recebe a justificao [iustificatur]
por meio de Nosso Senhor Jesus Cristo, s vale para a remisso dos
pecados j cometidos, mas no como ajuda para no comet-los seja
antema**.
[NOTA: Aqui a graa designada por gratia qua iustificatur homo;
no cnon 5, por gratia iustificationis. Pelo contexto deve-se
entender a graa como um auxlio sobrenatural de Deus, essencialmente
diferente da natureza. Compreende, portanto, a graa santificante e
a graa atual.]
Graa e conhecimento4. Igualmente, quem disser que a graa de Deus
por Jesus Cristo Nosso Senhor s nos ajuda a no pecar, porque por
ela nos revelado e manifestado o sentido dos preceitos
[intellegentia mandatorum] para sabermos o que devemos desejar, o
que evitar, mas que por ela no nos dado amar tambm e fazer o que
sabemos que deve ser feito seja antema. Porque, uma vez que diz o
Apstolo: A cincia infla, mas a Caridade edifica (1 Cor 8, 2),
terrivelmente mpio crer que temos a graa de Cristo para obtermos a
cincia que infla e no para obtermos a Caridade que edifica, uma vez
que saber o que devemos fazer e o que devemos amar para faz-lo so
dons de Deus, porque a Caridade que edifica impede que a cincia
possa inflar. E como de Deus est escrito: Ele que d [docet] ao
homem a cincia (Sl 93, 10), assim tambm est escrito: O amor
[Caritas] vem de Deus (1 Jo 4, 7).
5. Igualmente foi deciso [deste conclio] que quem disser que a
graa da justificao nos dada para que mais facilmente possamos
cumprir, pela graa, o que com o livre-arbtrio nos mandado fazer,
como se, ainda que no nos fosse dada a graa, pudssemos sem ela,
embora no facilmente, mas pudssemos cumprir os mandamentos de Deus
seja antema. Na verdade, o Senhor, ao falar dos frutos dos
mandamentos, no diz: Sem Mim mais dificilmente podeis fazer, mas
diz: Sem Mim nada podeis fazer (Jo 15, 15).
A graa faz evitar o pecado6. Igualmente foi deciso [deste
conclio] que a propsito do que diz o Apstolo So Joo: Se dissermos
que no temos pecado enganamo-nos a ns mesmos e a verdade no est em
ns (1 Jo 1, 8) quem o interpretar no sentido de que preciso dizer
que por humildade temos pecado, no porque verdadeiramente assim o
seja seja antema. Porque o Apstolo prossegue e acrescenta: Mas se
confessarmos os nossos pecados, [Deus] fiel e justo para nos
perdoar os pecados e nos purificar de toda iniqidade (1 Jo 1, 9).
Donde suficientemente se v que isto no dizemos s por humildade, mas
tambm por veracidade, j que o Apstolo podia dizer: Se dissermos no
temos pecado a ns mesmos nos exaltamos e a humildade no est em ns.
Mas assim como, ao contrrio, disse: Enganamo-nos anos mesmos e a
verdade no est em ns, mostra satisfatoriamente que quem disser que
no tem pecado no diz a verdade, mas a falsidade.
7. Igualmente foi deciso [deste conclio] que quem disser que os
santos na orao dominical dizem: Perdoai as nossas ofensas [debita
nostra] (Mt 6, 12) no se referindo a si mesmos, porque j no tm
necessidade deste pedido, mas aos outros de sua comunidade, que so
pecadores, e que por isso cada santo individualmente no diz
Perdoai-me as minhas ofensas [debita me], mas Perdoai-nos as nossas
ofensas [debita nostra], de modo a entender que o justo no pede
isto para si, mas antes para os outros seja antema.
Santo e justo era de fato o apstolo So Tiago quando dizia: Com
efeito, cometemos todos muitas faltas (Tg 3, 2). Por que motivo,
pois, acrescentou todos seno porque esta sentena se conciliava com
o salmo, onde se l: No chames a juzo o Teu servo, porque na Tua
presena nenhum vivente justo (Sl 142, 2)? E na orao da sapientssimo
Salomo: No h ningum que no peque (3 Rs 8, 46). E no livro do santo
J: Na mo de todo homem Ele pe um selo para que o homem conhea suas
obras (J 37, 7). Por isso, tambm Daniel, santo e justo, ao dizer no
plural sua orao: Pecamos, cometemos iniqidades (Dn 9, 5.15), e tudo
o mais que ali confessa com sinceridade e humildade, para que
ningum pensasse, como pensam alguns, que ele falasse no de seus
pecados, mas antes dos pecados do seu povo, acrescenta: Quando ()
orava e confessava os meus pecados e os pecados do meu povo (Dn 9,
20) ao Senhor meu Deus, no queria dizer os nossos pecados, mas
disse os seus pecados e os do povo, porque, como profeta, previu
estes [hereges] que haveriam de entend-lo to mal.
8. Igualmente foi deciso [deste conclio] que todo aquele que
pretender que as prprias palavras da orao dominical: Perdoai-nos as
nossas ofensas [debita nostra] so ditas pelos santos por humildade
e no para confessar uma realidade [ut humiliter, non veraciter hoc
dicat] seja antema. Quem de fato pode admitir que se faa orao
mentindo, no aos homens, mas ao prprio Deus, dizendo com os lbios
que se quer ser perdoado, enquanto no corao se afirma no ter faltas
[debita] a serem perdoadas?
Embora o pelagianismo, como tendncia a negar o mundo
sobrenatural e a graa, sobreviva ainda em muitos espritos, como
problema dogmtico a questo foi definitivamente liquidada nos
conclios africanos do sc. V, aprovados pela Igreja universal, de
tal modo que o pelagianismo propriamente dito acabou no sc. V.
Outra coisa o que chamaramos semipelagianismo. O termo
relativamente moderno e seria melhor falar de antiagostinismo,
porque na prtica foi uma reao excessiva contra algumas frases de
Santo Agostinho sobre a economia da graa e sobre a relao entre a
livre vontade do homem e a ao de Deus na ordem da salvao.Santo
Agostinho sempre defendeu a supremacia da graa ao sustentar quatro
teses: 1. Todos os atos que conduzem salvao so praticados com a
ajuda da graa; 2. A salvao um dom gratuito de Deus; 3. Deus quer a
salvao de todos; 4. A liberdade humana permanece intacta, mesmo sob
o influxo da graa. Quatro verdades que, j em vida de Santo
Agostinho, parecia difcil conciliar.A resistncia mais obstinada
veio dos monges do sul da Frana: contra Santo Agostinho
levantaram-se em particular Joo Cassiano e So Vicente de Lrins, que
escreveu o Commonitorium, provavelmente dirigido, em polmica, ao
santo Doutor. Enquanto a tese agostiniana era de que Deus
predestinava gratuitamente a quem Ele quisesse, a objeo dos
adversrios era de que pela graa inicial se exigem e bastam os
prprios mritos, porque Deus geralmente concede a graa santificante
queles que, no exerccio da prpria liberdade, dela se tornaram
merecedores; caso contrrio, nem haveria igualdade de condies para
todos, nem se respeitaria a liberdade humana.So Prspero de Aquitnia
e Santo Hilrio de Poitiers, este de origem africana, ambos de vasta
cultura, avisaram a Santo Agostinho e pediram ao Papa So Celestino
I que defendesse o santo bispo com uma carta circular dirigida aos
bispos das Glias (431), mas Santo Agostinho j estava morto (430).
Limitou-se o Papa a defender a autoridade do santo bispo de Hipona,
mas sem tomar posio em favor de todas as suas afirmaes. No sculo
seguinte So Cesrio de Arles (501-542) conseguiu realizar um conclio
em Orange (Arausicano II) e fazer condenar a teologia
semipelagiana. As decises do conclio foram depois aprovadas por
Bonifcio II (530-532).O Indiculus foi inicialmente atribudo a
Celestino I porque desde o sc. VI aparece nos manuscritos junto com
a citada carta aos bispos gauleses; hoje a tendncia atribuir sua
autoria a So Prspero de Aquitnia. fora de dvida que o Indiculus
expresso da F tradicional da Igreja; tanto assim que foi inserido
nas Decretais por Dionsio, o Pequeno (por volta do ano 500), e
assim o recomenda o Papa So Hormisdas (514-523) ao bispo africano
Possessor como um testemunho que reflete a autntica F da
Igreja.Porque alguns, que se gloriam do nome de catlicos,
persistindo, por malcia ou ignorncia, nas idias [j] condenadas dos
hereges, ousam contradizer os pensadores de comprovada piedade
[piissimis disputatoribus]; e embora no hesitem em anatematizar
Pelgio e Celstio, censuram, no entanto, nossos mestres como se
tivessem exagerado e declaram que seguem e aprovam exclusivamente o
que prescreveu e ensinou a sacratssima S do Bem-Aventurado Apstolo
Pedro, pelo ministrio de seus Pontfices, contra os que negam
[contra inimicos] a graa de Deus: por isso, foi necessrio averiguar
diligentemente qual foi o juzo dos chefes da Igreja Romana sobre a
heresia surgida em seu tempo e o que determinaram se devesse saber
sobre a graa de Deus contra os perniciosos defensores do
livre-arbtrio. Acrescentaremos tambm algumas decises dos conclios
africanos, que sem dvida as fizeram suas os bispos apostlicos,
quando as aprovaram. Por isso, para que os que duvidam possam mais
plenamente ser instrudos, damos a pblico num breve [indiculo], a
modo de compndio, as constituies dos Santos Padres, por meio do
qual todo aquele que no for por demais obstinado identifique o
ponto central nestas breves mas autorizadas citaes que damos aqui e
que, portanto, j no lhe sobra razo alguma para contestar, se
quisermos pensar e falar de catlicos.Do pecado original e do
livre-arbtrioCap. 1. Na desobedincia de Ado todos os homens
perderam o poder natural [naturalem possibilitatem] e a inocncia, e
ningum teria podido, pelo livre-arbtrio, erguer-se do abismo
daquela runa, se a graa do Deus misericordioso no o levantasse,
como o declara e diz o Papa Inocncia, de feliz memria, na carta ao
Conclio de Cartago: Depois de outrora ter experimentado mal
[perpessus] o livre-arbtrio, ao usar insensatamente seus prprios
bens, ficou [o homem], ao cair, submerso nas profundezas de seu
pecado, e nada achou por onde pudesse dali levantar-se; e, enganado
para sempre por sua liberdade, teria ficado prostrado pela opresso
desta runa se mais tarde no o tivesse levantado, com Sua graa, a
vinda de Cristo, que, por meio da purificao de um novo nascimento
[novae regenerationis], lavou, com as guas do Batismo [sui
Baptismatis lavacro], toda a mancha [vitium] passada.Da necessidade
da graa2. Ningum bom por si mesmo se no lhe der a participao de Si
Aquele que o nico Bom [qui solus est bnus] (cf. Mt 19,17; Mc 10,18;
Lc 18,19). Isto declarado no trecho da mesma carta do mesmo
Pontfice, que diz: Acaso podemos, daqui para a frente, esperar algo
de bom daqueles espritos que pensam que seja por mrito prprio que
so justos, sem levar em considerao Aquele de quem recebem
diariamente a graa e que confiam poderem conseguir to grande coisa
sem Ele? (Inocncio I, Epistola In requirendis)3. Ningum, nem mesmo
depois de ter sido renovado pela graa do Batismo, capaz de escapar
das ciladas do demnio e dominar as concupiscncias da carne, se no
receber de Deus a ajuda diria da perseverana na boa conduta. Isso
confirmado pelo ensinamento do mesmo bispo quando diz na mesma
carta: Porque embora tenha Ele redimido o homem dos pecados
passados, mas sabendo que de novo podia pecar, muitos meios
reservou para soergu-lo, de modo que, ainda depois destes pecados,
pudesse corrigi-lo, oferecendo-lhe diariamente remdios, sem cujo
auxlio e sustentao jamais podemos vencer os erros humanos. de fato
inevitvel que, se vencermos com Seu auxlio, sejamos vencidos se Ele
no nos ajudar.4. Que ningum faa bom uso do livre-arbtrio seno pela
graa de Cristo [per Christum] declara-o o mesmo doutor na carta ao
Conclio de Milevi: doutrina perversa de mentes degeneradas, pensa
tambm nisto: foi precisamente a liberdade que enganou o primeiro
homem, de tal modo que, afrouxando com excessiva indulgncia os
freios, por presuno caiu no pecado. E dele no teria podido sair se
a Providncia no o tivesse restitudo ao primeiro estado de liberdade
com a regenerao da advento de Cristo (Epstola Inter ceteras)5. todo
o empenho e todas as obras e mritos dos santos devem ser referidos
glria e louvor de Deus, porque ningum O agrada seno por aquilo que
Ele mesmo lhe d. A esta afirmao nos dirige a legtima autoridade do
Papa Zzimo, de feliz memria, quando, escrevendo aos bispos de todo
o mundo, diz: Ns, porm, por moo de Deus [instinctu Dei], tudo
referimos conscincia dos nossos irmos bispos, porque todos os bens
devem ser atribudos a seu Autor, donde provm (Zzimo, Tractoria 3).
E os bispos africanos veneraram com tal honra estas palavras, que
irradiam luz da mais pura verdade, que assim lhe responderam: O que
puseste na carta, que tiveste o cuidado de enviar a todas as
provncias, dizendo Ns, porm, por moo de Deus etc. compreendemos
como se tu, ao atalhar rapidamente, tivesses decapitado com a
espada da verdade aqueles que, contra o auxlio de Deus, exaltam a
liberdade do arbtrio humano. O que, pois, fizeste com um arbtrio to
livre seno grav-lo inteiramente na nossa conscincia [in nostrae
humilitatis conscientizam retulistis]? E no entanto, com F e
sabedoria, compreendeste e com veracidade e confiana declaraste que
isto foi feito por moo de Deus. E verdadeiramente assim , porque a
vontade preparada pelo Senhor (Pr 8,35) e Ele move o corao de Seus
filhos com paternais inspiraes, para que faam algum bem [boni
aliquid]. Porque todos aqueles que so conduzidos pelo Esprito de
Deus so filhos de Deus (Rm 8,14), e assim nem pensemos que falta
nosso arbtrio, nem duvidemos que em cada bom movimento da vontade
humana tem mais fora o Seu auxlio [magis illius valere non
dubitemus auxilium].6. De tal modo Deus age nos coraes dos homens e
no prprio livre-arbtrio que um santo pensamento, um piedoso
propsito e todo o movimento de boa vontade vm de Deus, porque por
Ele podemos algum bem, sem Ele nada podemos (cf. Jo 15,5). Para
fazer esta profisso nos instrui o mesmo doutor Zzimo quando fala
aos bispos do mundo inteiro sobre o socorro da graa divina: Que
tempo, pois, existe diz ele em que no necessitemos de Sua ajuda?
Por conseguinte, em todos os nossos atos, dvidas, pensamentos e
sentimentos, deve ser invocado nosso Auxiliador e Protetor. Seria
soberba, portanto, que a natureza humana, presumisse algo de si,
quando clama o Apstolo: Nossa luta no [s] contra a carne e o
sangue, mas contra os principados e potestades [do inferno] (),
contra os espritos malignos [espalhados] pelos ares (Ef 6,12). E
como ele mesmo diz outra vez: Infeliz de mim! Quem me livrar deste
corpo de morte? A graa de Deus por meio de Jesus Cristo Nosso
Senhor (Rm 7,24-25). E de novo: Pela graa de Deus sou o que sou e
Sua graa em mim no foi estril; antes, tenho trabalhado mais que
todos eles; no eu, mas a graa de Deus, que est comigo (1 Cor
15,10).
