Kabala İncelenmesine Giriş

8/7/2019 Kabala ncelenmesine Giri

1/35

Kabala ncelenmesineGiri

Yazan Dr. William Wynn WestcottGiri

1. Oklt bilimlere ak olan edebiyat, felsefe ve din aratrmaclar eskia Rabbinlerinin (hahamlarnn) Kabalas zerinde biraz durmaydeneyebilirler, nk din veya inanlar ne olursa da, bylelikle sadecebilgi deil, fakat iinde doduklar ve bydkleri veya muhakemegleri gelitiinde yeni uyarladklar din ve doktrinleri farkl olanlarlakarlatrdnda yaam ve insan kaderi konusundaki grleri geniler.2. Bu konuda kazanlacak yarar konusunda emin olarak eski braniKabala doktrinlerine dikkatinizi almak isterim. Bu deruni incelemeyeerken yata girme ansna sahip oldum ve sonraki yllarda bu brani dinifelsefe zerinde biraz bilgi biriktirebildim ve Gl Ha cemiyetindeyeliimle bu konuda bilgim daha da gelitirdim. Ancak Kabalistikkitaplar o denli fazla ve denli kapsaml oluu, bir ounun sadeceRabbini branice veya Keldanice incelenmesi gerekmesi, bu konuda zgvenimi yirmi yl ncesi bu yazmn 1888 ylnda Hermetikrencilerinin bir cemiyetinde konuma olarak ilk yaynladm zamanakyasla azalmasna neden olmutur. O tarihten sonra Jean de Pauly

"Zohar"n Franszca tercmesi ve Arthur E. Waite'in "Kabala Edebiyat veTarihi" ("The Literature and History of the Kabalah") yaynlanmtr. Yinede bu kk yaznn Kabalann daha kapsaml eserlerine hakim olmayzaman bulamayanlar iin yararl olaca dncesindeyim. Gerektii gibiEski Ahit'e referans edilmitir, ancak kastl olarak Yeni Ahit'e veyasa'nn rettii inan ve doktrinlere ilitirme yaplmamtr ve eerKabalada iddia edilen Kutsal lem balantsn irdelemek isteyen varsaZohar ii, 43, b ve C.D. Ginsburg'un "Kabbalah"ta bulunan ngilizce'sinedanabilir.WM. WYNN WESTCOTT, M.B., vs.Kabala

3. tiraf edilmelidir ki Kabalann menei kadim alarn sislerindekaybolmutur, hi kimse onu kimin kardn veya ilk retmenlerin kimolduunu ortaya karamamaktadr. Kkenlerinin M.. 515, kinci Mabetdnemine bulunan brani hahamlara dek indii konusunda epey kantbulunmaktadr.


2/35

4. Bu felsefenin, Yahudilerin Babil'de esaret dnemi srasnda Keldaniretilerinin Yahudi geleneklerine etkileiminden doduu nerilmitir.phesiz ki, reti erken dnemlerinde tamamen szl aktarlmaktayd,bundan dolay Kabala veya branice imla olarak QBLH kelimesi QBL kabuletmek, almaktan anlamna geliyor ve phesiz reti olarak aktarldkaelinden getii kiilerce deitirilmitir. Asrlar sonraya dek onun

herhangi bir blmnn yazya dkldne dair herhangi bir kantyoktur. Musa'nn zahiri Pentateuch [Latince Musa'ya atfedilen "BeKitap", Tevrat], zerinde giderek kabaran erh ve tefsirler ve Mina ileGemara'y ieren Talmud'dan ilgin bir ekilde ayr tutulmutur. BunlarnKabalann derin ve gizemli doktrinlerinden etkilenmeden brani teolojidegelitii gzkmektedir. Benzeri bir ekilde, Hindistan'da ezoterik birdizi yaztlar Upaniadlar'n genel halkn kullanm iin talimatlar ierenzahiri Brahmanalar ve Puranalar ile yan yana gelitiklerini grrz.5. Halen mevcut olan en eski Kabalistik kitaplarn iddia edilen yazltarihini reddeden eletirici aratrmaclar arasnda eitli tartmalar

srmtr ve onlara atfedilen yazarlarnn bunlar yazamayacaklarn nesrmlerdir. Ancak eserlere bir tarih veya yazar saptamaya gelince, buayn eletirmenler byk fikir ayrlklar gsterip birbirleri ile elikiyegirmektedirler. Ykc eletiri gerek bilgiyi elde etmekten ok dahakolaydr.6. Eski Kabalistik eserlerinin en nemlisine gz geirelim:7. "Sepher Yetzirah" veya "Oluum Kitab" en eski eserdir ve diniatalardan brahim'e atfedilmektedir. Bu eserin bir ngilizce tercmesininyapm bulunuyorum, bir ka basks yaynlanmtr. Bu eser Yaratl

konusunda ok ilgin bir felsefi tema aklamakta. Dnya, gne,gezegenler, elementler, insann kkeni ve brani alfabenin yirmi iki harfiarasnda bir paralellikten sz etmekte. Harfleri bir triad/l,Heptad/yedili ve bir Dodecad/on ikiliye blmekte. ana harf A, M ve Sh() ilksel Hava, Su ve Ate olarak tanmlamakta; yedi ift harfgezegenlere ve zamann yedi blmelere vs.; on iki tek harf ise aylara,Zodyak burlar ve beden organlarna eletirilmektedir. Modernaratrmaclar bu eserin mevcut kadim yaztlarnn ilk M.S. 200 tarihindederlendiini kabul etmeyi eilimleri vardr. "Sepher Yetzirah" hemKuds, hem de Babil Talmudlar tarafndan sz edilir. Ayn Mina gibi


3/35

Yeni-brani dilinde yaz

8. branice'de ZHR veya ZUHR olarak yazlan "Zohar" veya" Sohar" olarakbilenen "htiam Kitab" veya "Ik Kitab", Tanr, Melekler, Ruhlar veKosmoloji konularn ieren bir ok farkl metinin derlenmesindenmeydana gelmitir. Kitabn yazar 160 ylnda yaayan Rabbi Simon ben Jochai'ya atfedilmektedir. Kendisi Lucius Aurelius Verus, mparatorMarcus Aurelius Antoninus'un valisi tarafndan zulme urad ve birmaarada yaamaya zorland. Bu eserin nemli blmleri szlgeleneklerden derlenmi olabilir. Ancak baka blmler phesizzamanla, hatta 1290 yl civarlarnda spanya, Guadalajara'l Rabbi Mosesde Leon tarafndan yaynland zamanda dahi ilave edilmitir. Yaynlandktan sonra tarihsel gelii bilinmektedir. Kitap basksMantua'da 1558 ylnda, Cremona'da 1560 ylnda ve Lublin'de 1623ylnda karlmtr; bunlar "Zohar"n brani dilinde yazl nlkodeksleridir. branice okumayanlara iin Zohar' ett etmenin en pratikyolu Baron Knorr von Rosenroth'un 1684 ylnda "Kabbala Denudata"bal altnda Latince'ye yapt ksmi tercmeleri ve S. L. MacGregorMathers tarafndan bunlarn ngilizce'ye tercmeleri olacaktr ("SiphraDtzenioutha" - "Book of Concealed Mystery" - "Gizli Sr Kitab"; "Ha Idra


4/35

Rabba," "Greater Assembly" - "Byk Meclis"; ve "Ha Idra Suta," "LesserAssembly," "Kk Meclis"- Bu kitap, Zohar'n tonu, stili, ieriikonusunda iyi bir fikir vermektedir, ancak sadece ksmi, bir gr verir.Zohar'n dier metinleri: Hikaloth - Saraylar, Sithre Torah - KanununSrlar, Midrash ha Neelam - Gizli Tefsir, Raja Mehemna - tikatl oban,Saba Demishpatim - Yallarn Szleri, Peygamber Elias ve Januka, Gen

Adam; ve Tosephta ve Mathanithan balkl notlardr.

9. u anda Jean de Pauly tarafndan Zohar'n eksiksiz ve son dereceskolastik bir Franszca tercmesi baslmak zeredir.10. Dier nl Kabalistik eserler arasnda: Rabbi Azariel benMenachem'in "On Sephirtoh'un erhi", M.S. 1200; Rabbi Akiba'nn"Alfabe"; " Cennet Kaps" ; "Enoch Kitab"; "Pardes Rimmonim, veya NarBahesi"; "Tecelliler zerinde Bir alma"; Chajim Vital'in "Otz ha Chiim,veya Hayat Aac"; Isaac de Loria'nn "Rashith ha Galgulim, veyaRuhlarn Devri" Isaac de Loria; ve zellikle 1070 ylnda len ve ayrca

Avicebron olarak bilinen nl spanyol Yahudisi Ibn Gebirol'un yazlar,onun bayapt "Hayatn Pnar" veya "Kralln Tac" eseridir.11. Kabala retisi her biri bir sre nl olan birka okullasnflandllmtr: 1190 - 1210 yllar arasnda Rabbi Kr Isaac, RabbilerAzariel ve Ezra, ve Moses Nachmanides'in Gerona Okullu. Rabbiler Jacob,Abulafia (lm 1305), Shem Tob (lm 1332), Akko'lu Isaac'n SegoviaOkulu. Rabbi Isaac ben Abraham Ibn Latif okulu, yaklak 1390. Abulafia(lm 1292) ve Joseph Gikatilla (died 1300) okulu; ayrca of RabbilerMoses de Leon (lm 1305), Menahem di Recanti (lm 1350), IsaacLoria (lm 1572) ve Chajim Vital'in (lm 1620), "Zoharistler" okullar.

nl Alman Kabalistler arasnda John Reuchlin veya Capnio, ikinl eseryazmtr: "De Verbo Mirifico," ve "De arte Cabalistica."12. Genelde Kabalistler arasnda iki meyil vardr: biri tamamen doktrinve dogma koluna; dieri de pratik ve mcizevi harikalar iinekoyulmutur.13. En nl harikalar uygulayan Rabbinler arasnda ayrca Ari olarakbilenen Isaac Loria, ve ne garip ki Mslmanla dnen Sabatay Sevi idi.Bu her iki Rabbinin kard oklt klliyatnn yaayan temsilcilerivardr. Genelde bunlar dalm bireylerdir, inisiye gruplarn bulmak

enderdir. Orta Avrupa'da , zellikle Rusya'nn belirli blgelerinde,Avusturya ve Polonya'da halen Kabalaya atfettikleri garip eyleryapabilen ve "Harikalar Yapan Rabbinler" olarak bilinen Yahudiler vardr,ve aklanmas ok zor eylerin ngiliz Kabalistik ritel ve tlsmrencileri tarafndan yapld grlmtr.14. Eski metinlerle ilgili Rabbini Tefsirlerin ou birbirine dolanan o denlikabark bir Kabalistik klliyat oluturur ki kavranmas neredeyse


5/35

imkanszdr. Her halde, lkemizde eski yazmalarda halen sakl olan nedoktrinler bulunduunu bilen ne bir Yahudi, ne de Hristiyan vardr.15. Dogmatik veya Teorik Kabala Tanr, Melekler ve insandan daharuhani varlklar; insan Ruhu eitli ynleri ve paralar; doum ncesiyaam, reenkarnasyon ve eitli ince alemler ve varlk boyutlar

konusunda felsefi kavramlar sunmaktadr.

16. Pratik Kabala, Eski Ahit'te her cmle, kelime ve harfi inceleyerekmistik ve alegorik yorumlar getirmektedir. Harf, rakam ve onlarnkarlkl iliki trleri; Gematria, Notorikon ve Temura ilkeleri; ilahi vemeleksel isimlerinin tlsmlara uyarlanmas; sihirli karelerin (vefkler)hazrlanmas; ve sonradan ortaa majisinin temelini oluturacak eitlikonulara giren ok kapsaml bir klliyat.17. Belirli bir Kabalistik eseri okumak yerine, onun felsefesi konusundagenel bir fikir edinmek isteyenler iin mevcut standart eser vardr.

Bunlardan ikisi ngilizce'dir, biri Dr. C. Ginsburg, 1865 ylnda yaynladeserdir. Bu doktrinlerinin resmi ve kapsaml bir zetidir. Dieri Arthur E.Waite'in [ A.E. Waite nemli bir Altn afak yesiydi]1902 ylndayaynlad mkemmel "Kabalann Doktrin ve Edebiyat" ("The Doctrineand Literature of the Kabalah") eseridir ve ayrca Franszca olarakAdolph Franck'n 1889 ylnda yaynlad eser vardr. Ancak bu daha okbetimleyici zelliktedir ve ayrntlara pek girmez.18. brani sistemde Hint dini felsefesinin birok noktalarnadeinmemektedir veya farkl mahiyeti oluundan dolay dlanmaktadr.rnein, yok edilen Dengesiz G Alemlerinden baka alemlerin

kozmolojisine pek deinmektedir; sarslmaz Karma yasas gz alc birzellik deildir; reenkarnasyon retilir, ancak yeniden dou geneldee yaama snrldr.19. Kabalistik doktrinin kk bir paras Yahudi Talmud'dabulunmaktadr, ancak bu metinlerde gerek Kabala'da bulunmayan birazkaba bir anlay vardr; rnein insanlarn nceki yaamlarngnahlarndan dolay hayvan biimlerinde veya erkeklerin kadn olarakyeniden domalar gibi.20. Unutmamak gerekir ki birok doktrin birka Rabbinin retileriyle

snrldr ve belirli bir konuda eski bir doktrin ile yeni bir doktrin arasndabazen byk farklar ortaya kmaktadr, bu deiik devir ve okullarnRabbinlerin Kitaplarnda aka grlmektedir. Baz Kabalistik retilerdaha hi baslmamtr ve gnmze dek sadece mritten mrideaktarlmtr. Hi bir brani kitapta bulunmayan ve Gl Ha ve HermetikLocalarda rettiim konular da vardr. Bu eski brani kitaplarn dikkatlibir incelemesi baz dogmalar sadece layk olan rencilerle snrlamak,bilinsizce yaylp cahil veya karc kiilerden istismar etmelerininlemek amacyla baz kastl "perdeler"in konulduu gstermektedir.


6/35

21. Kabalistik doktrin klliyatna herhangi bir nemli ilave konulmadyaklak olarak iki asr gemitir. Ancak bundan nce felsefi temayaklamak veya uzatmaya ynelik uzun bir erh ve tefsir silsilesiretilmitir.22. Daha nce belirttiim gibi Kabalann ne zaman bir somut btn ve

felsefi sistem olarak ilk olutuu belki de hi bir zaman ortayakmayacaktr, ancak eer onun brani dinin Ezoterizmi olarak kabuletsek, ki bunun doru olduunu inanyorum, esas retileri phesiz Jehovah, Yahveh ibadetinin esas ilkelerinin kna yaklak olarak ezamanl olmas gerekir.23. On iki kavimin oluu tarihi bir gerek olup olmadn veya Musa vehatta Kral Slyeman'n bile gerekten varolup olmadklarn tartan bazpheci aratrmaclarn iddialarna gze atmaya aba gstermeyeceim[Bu yaznn hazrland zamandan geen bir asr sresince arkeolojikbulgular eski ahit tarihinde geen birok olayn doruluunu

saptamtr]. Bu almamzn maksad asndan, Yahudi ulusun, kinci[Sleyman] Mabedin zamannda (M.. 536) Asya hakimi Kirus'un, M..587 ylnda [Babil] Kral Nebuchadnezza tarafndan zorla tutsak edilenbaz Yahudilerin Kuds'e dnmelerine ve brani dinini icra etmelerine izinverdiinde Yahveh teolojisi, bir rahip snf sistemi ve elle tutulur birdoktrinleri olduu yeterli olacaktr.24. Kuds'e bu dnten sonra, M.. 450 ylnda Ezra ve Nehmeniah,branilerin Eski Ahitlerini edit edip derlediler veya Musa'nn Tevrat'yazdn ve Kral Sleyman hkmdarln inkar edenlere gre o zamanPentateuch' [Latince 5 kitap, Tevrat, Torah] yazdlar.25.Yenilenmi din, Kuds'n Ptolemy Soter tarafndan igal ettii, ancakYahudi dinin temellerini ykmad M.. 320'ye dek devam edebilmiti.Hatta, halefi Ptolemy Philadelphus yaklak olarak M.. 277 ylndabrani metinlerin revize edilmelerine ve yetmi iki alim tarafndanGreke'ye tercme edilmelerine salad. Bu tercme asrlardr EskiAhit'in Septuagint uyarlamas olarak bilinmektedir.26. Bundan sonra Yahudilerin zerilerine baka belalar geldi ve KudsM.. 170 ylnda Antiochus tarafndan igal edilip yama edildi. BunuMakkabilerin uzun savalar takip etti ve Romallar Judai, Yudeya'y igal

ettiler. Sonra Yahudilerle ekien Pompey ehri igal etti ve ksa sresonra M.. 54 ylnda Romal general Crassus tarafndan yama edildi.Yine de Yahudi dini muhafaza edildi ve sa'nn yaad devirde btndini kutlama ve bayramlarn bulunduunu gryoruz. M.S. 70 ylndasonradan Roma mparatoru olan Titus tarafndan Kutsal ehir igaledildi, yamaland ve yakld.27. brani Eski Ahit btn bu ilelere ramen muhafaza edildi, ancakkanlmaz olarak birka eserine birok deiiklik ve ilaveler olmutur.


7/35

Bir rahip snf silsilesi tarafndan aktarlan halka sunulan Eski Ahit'edahil edilmeyen daha ezoterik retiler de deiik retmenlerinetkileriyle deiime uram olabilir.28. Bu devreden ksa bir sre sonra Eski Ahit kitaplarn ilk erh vetefsirleri dizileri hazrlanp gnmze dek gelmitir. Bunlarn arasnda en

eskileri yaklak olarak M.S. 100 ylnda yazlan "Kanun" zerinde"Targum of Onkelos" ve "Peygamberler" veya "Nebiler" zerindeJonathan ben Uzziel'in eseridir.28. Yaklak olarak M.S. 141 ylnda Judai'l Rabbilerin nl eseri"Mishna" yazld ve "Talmud" denilen ok kapsaml ve kabark branidoktrinlerin derlemesine temel olutu. Bunlarn iki versiyonu vardr, ennemlisi Babil'de ve dieri Kuds'te derlenmitir. Esas "Mishna"yaRabbiler "Gemara" denilen tefsirleri ilave ettiler. Bu zamandan itibarenJudai literatr epey geniledi ve en azndan 1500 yla dek dini eserlerkaran bir sr brani Rabbin vard. ki Talmud ilk kez Venedik'te 1520

ve 1523 yllarndan srayla basldlar.29. Eski Ahit kitaplar Yahudiler iin asrlardr yn verici bir mealeolmutur, ancak bilgili Rabbinler sadece bunlarla yetinmediler ve onlariki paralel literatr dizisiyle takviye ettiler. lki Talmud'a dayal olarakEski Ahit'i aklamak ve halk eitmek zere Musa tarafndan verilen On Tartma Kural'nn tefsiridir, dieri ise gizli doktrin ve ezoterikanlamlarn aklamaya ynelik uzun, daha karmak ve derin birmetindir. Oluum Kitab, Sepher Yetzirah ve htiam Kitab, Zohar, eskiRabbinlerin ehil olduklarndan vndkleri ve hatta Tanrnn Musa'yarahiplerin halka ifa edilen yazl kanundan ayr olarak, ifa etmeleri iin

verdii "Gizli Bilgi" olduunu dahi iddia ettikleri szl gelenein z,cevheri temsil etmektedir.30. Kabalann balca ilkelerinden biri de, ruhsal bilgeliin On Say veYirmi ki Harften oluan Otuz ki Yoldan elde edildii kavramdr. Bu OnSay, lahi Tecelli, Sephiroth'u,Yksek Ana, Binah'n Byk Denizi, KristalDenizin Kutsal Sesler Korosunu simgeler. esas Element, Yedi Gezegenve gnein yllk seyrinde beeri yaama yn veren semann On kiZodyak etkisi ile Evrenin, Doann Yirmi ki oklt gc simgeler. "SepherYetzirah" tercmemin sonunda Otuz ki Yolun adlar ve aklamalarnvermitin.31. Kabala ve Ortodoks Yahudilik arasndaki ban gstergesi,Rabbinlerin Eski Ahit kitaplarn ruhsal yaamn kltr iin Yirmi ki(harfler) diziye snflandrdklarn gryoruz. Bu snflandrma EskiAhit'in otuz dokuz kitabndan on iki ikincil peygamberin kitaplarn birdiziye; Rut'u Hakimler'e; ve Ezra'y Nehemya'ya ilave ederek, ve ikierkitaptan oluan Samuel, Krallar ve Tarihler kitaplarn birer kitap sayarakelde ettiler. Otuz dokuz kitap Ezra'nn zamannda saptanmt.


8/35

32. Kabalay aklayan kitaplara dnersek, onlarn atfedilen kkenlerinindoruluu, otantiklii ne olursa da, kadim eserler Sepher Yetzirah veZohar'n mesafeli grl bir kozmolojiyi ima eden, ak ve berrak birruhsal felsefe ierdikleri reddedilemez ve teolojik bir doktrin klliyatnkuran zel bir adn onuruna layk grlmeli - Kabala.

33. Umumi brani dininin esas dayana ve temeli her zaman Yahveh'in(Jehova) seilmi halkna ifa ettii Kanunlar beyan eden Pentateuch,Musa'a atfedilen be kitap olmutur. Bu kitaplarla balayan Eski Ahit,tarihi kitaplar, peygamberlerin iirsel retilerini ieren kitaplar takipetmitir, ancak birok blmler maddi ve dnyevi zellikler hakimdir veByk Din kitaplarnda beklenen ruhsal tertip yoksunluu gzkmekte,hatta bazen gnmzn ahlaki deerlerle akmaktadrlar.34. 3000 yl nceki bir kk ulusa hayati nem tayan Musevi Kanunlarhijyen hususlarn dzenlemeye ynelik ok sayda ayrntl kurallargetirmitir, ancak hatal kullara kar ok kyc cezalar ve acmasz

muamelelerde bulunmaktadr. Oysa, bunlar modern gre gremilyonlarca dnyalaryla Evreni Yaratan bir Tanrdan tecelli edilecekeylere pek uymuyor. Ayrca, lm sonras bir beeri yaamdanneredeyse hi sz edilmemesi, sa'dan gelecek yeni ifalar gerekli klanbir maddecilik gstermektedir. Oysa, muhafazakar ngilizler bu szlerikukuyla bakyorlar, ancak onlardan Eski Ahit'te lm sonras yaamveya ruhun slah iin bir dizi yaamdan gemesi ve ruhun lmszlaklayan bir metini gstermeleri istenildiinde onlar bulamazlar vepapazlarn: "Eer aka konmamsa da ima edilmektedirler" demeleriile yetinmektedir. Ancak gerekten yle mi? Eer yleyse nasl oluyor damodern bir yazar unu syleyebilmitir: "Eski Ahit'e refah iyi ilerin

dlyd, oysa Yeni Ahit'e dl geimsizliktir"? Bu sadece gelecekyaam olmadnda veya Eski Ahit'te dnlen dl ve cezalandrmayoksa mmkn olabilirdi.35. Ancak bu gzlem dorudur ve Eski Ahit'te insann hayvan kadarlml olduunu retmektedir, rnein (Vaiz/Ecclesiastes, iii. 19):"nk adem oullarnn bana gelen, hayvanlarn bana gelir; vebalarna gelen ey birdir; bu nasl lyorsa, teki de yle lyor;hepsinin bir soluu var; ve adamn hayvana stnl yoktur; nkhepsi bo. Hepsi bir yere gidiyorlar; hepsi topraktandr, ve hepsi yinetopraa dnyorlar... Ve grdm ki, adamn kendi ilerinde sevinli

olmasndan daha iyi bir ey yoktur; nk onun pay budur; nkkendisinden sonra olacak eyi grmek iin onu kim geri getirecek?"Kendi Ego, Ruh veya Yksek benliinden baka kim olabilir.36. Ancak belki de bu kitap ad an belirsiz bir Yahudi veya yar Keldaniveya Babil'linin kaleminden kmtr. Bu hi de yle deil, zira btn Yahudi alimler bu kitab Yahudilerin en grkemli dneminin krallarSleyman'a atfediyorlar. Eer ruhun lmszl Halkn anlayna ak


9/35

olan Yahudiliin znde varsa, o zaman Sleyman bunu o denli kaba birekilde inkar etmezdi.37. Yine de, Tekvin'de Yaratln yksne baktmzda ayn hikayeyigrrz. Hayvanlar topraktan yaplmtr, insanlar topraktan yaplmtr,Havva Adem'den yaplmt ve her birinin sureti iine hayat nefesi

"Nephesh Chiah" (Nefes Hiyah), can flendi. Ancak, Adem'in bir sreiinde barnacak, deneyim kazanacak, slah olacak, sonradan farkl birgeliim evresine geecek ve nihai olarak lahi kaynaa dnecek YceZeka'dan bir In aldna dair herhangi bir ima yoktur. Ancak, onlar herkimse, bu eserlerin yazarlar, insann daha yksek bir taraf, Ruh Varlolduu konusunda herhangi bir kavramdan yoksun olmalar herhaldeolas deildir. Eletirel gre gre belirli bir dnemde dini felsefe EskiAhit'ten karlm ve imtiyazl bir snfa ayrlmt. Bu durumda halkakabul iin sadece kat ve kesin kanun ve gelenekleri ieren d katmankalmt. Dini kitap olarak Eski Ahit'te yoksun olan ruhsal felsefeKabala'nn esas z olabilir; zira bu Kabalistik dogmalar brani'dir, ruhsal

ve grkemli bir ycelie sahiptir. Eski Ahit onlarn nda okunduundabir ulusun kabulne layk bir eser olmaktadr. Burada Kabalann zesaslar ve kadim alt-temelinden sz ediyorum. Kabul ediyorum ki birok mevcut eserde bu asli hakikatler asrlarca derleyiciler, dsel veou zaman kaba ilaveler ve arkl imajlar tarafndan rtlmtr. Ancakbtn bunlarn ardndan sakl bir lahi Gcn kilit ilkeleri, onun tezahreden Tecellileri, insan yaam diriltmesi, ruhlarn te yaamlar, dnyeviyaamn fanilii burada tam anlamyla aklanan temel doktrinlerdir vebu Yahudilerin Kabalas ve szde dounun ezoterik Budizm ve Hinduizmretileri arsndaki temas noktalardr.

38. Olas olarak Protestan kilisesinin koptuu Katolik kilisesi ilk bandaKitabi Mukaddes'in kastl drek, zahiri mahiyetinin srrna ve ou kezaslnda alegorik ierikli tarihi olaylar kapsayan Yahudi kitaplarn gerekmanalarna varmann anahtar olarak Ezoterik Kabalay anlamannruhban snf ait yntemine vakft. Eer bunu kabul edersek, asrlardrKatolik kilisesi neden ruhban snfnn haricindekilerin Eski Ahit'iirdelemelerine kar caydrc tavr aldklarn aklar. Ayrca buProtestanlarn hrn rahip snfnn Reformasyonu ile birlikte ruhbansnf haricindekilerin Eski Ahit kitaplarn okumalarn tevik etmeklehatta ilediklerini ima eder.

39. Musevi ve dier Eski Ahit kitaplar srekli bir ekilde zalim ve kycsistemleri desteklemek iin kullanlmtr. Bunun dikkat ekici bir rnei,yz yl nce kadar yakn bir zamanda cereyan etmitir ve Protestanlkelerin rahipleri oybirliiyle Yahudilere zorunlu olan Yahwehkanunlarna dayanarak kle ticaretinin devam etmesini desteklediler.40. O zamanlarda ou kez serbest dnrler ezilen ve zlm grenrklar kollamaktayd ve asrlardr en bilgeli insanlar, en byk bilimadamlar brani yaztlardaki talimatlar, iddialar ve yklere atfedilen


10/35


11/35

ayrca ngiliz yazarlar Dr. Anna Kingsford ve Edward Maitland ilaveedilmelidir. nl Alman filozof Spinoza, 1677, Kabala retilerine oknem vermitir.Pratik Kabala

46. Dogmatik Kabaladan nce Pratik Kabalay ele alalm. TeorikKabaladan nce gelii, belki de ilk bata Pentateuch'un her cmle,kelime ve harfinin lahi lhamdan kaynakland ve en ufak zerresininihmal edilmemesi gerektii kurama dayan bir inceleme iermesindenkaynaklyordur. Rabbinler her kelime ve hafi saydlar ve saylarharfleriyle temsil edildikleri iin, btn Tanr isim ve sfatlarn, ayrcailahi emirleri ieren btn szleri saysal deerlerini hesapladlar.47. brani harfleri ve saylar yledir :Aleph A 1Beth B, V 2Gimel G, Gh 3Daleth D, Dh 4Heh H 5Vau O, U, V 6Zayin Z 7Cheth Ch [H, ] 8Teth T 9Yod I, Y 10Kaph K, Kh 20Lamed L 30Mem M 40Nun N 50Samekh S 60Ayin Aa, Ngh 70Pe P 80Tzaddi Tz 90Qoph Q [K] 100Resh R 200Shin Sh [] 300Tau T, Th 40048. Ayrca birka son harfi vardr, son K, 500; son M, 600; son N, 700;

son P, 800; ve son Tz, 900. lahi sim Jah, JH'n saysal deeri 15'dir ve 15her zaman genel kullanmda 9 ve 6, ThV, Teth ve Vau. ile temsil edilir.49. Kabalistik Rabbinler Eski Ahit'in kanun kitaplar "Torah"n szleriniyaamda uygun davran bilgisine bir klavuz ve Sinagog ve evde uygunokunacak metinler olarak tanmlard. Ancak her sz, yk, kanun veolayn ayrca daha derin mistik bir anlam tadn ve bunlarn Gematria,Notorikon ve Temuria kurallarna gre hesaplama, evirme, devirme ilebulunabileceini iddia etmilerdi. Bu uygulamadan ilki Greke, ikincisi


12/35

Latince ve ncs branice kelimedir ve MUR kknden TMURH,devirme anlamna gelir.50. On yedinci asrn en nemli Rabbini, Menasseh ben Israel, Musakitaplarn insan bedenine, Mishna adndaki tefsirleri ruha, Kabala ruhunzne benzetmitir: "cahil insanlar ilk olan irdeleyebilirler, bilgili olanlar

ikinciye, ancak en bilgeli olanlar tefekkrlerini ncyeyneltirler."Kabalistleri, kutsal yaztlarda yaygn srlara eriimsalayabilecek on kuralla sahip ilahi teologlar olarak tanmlamtr.51. Birok Kabalist doktrin ve metotlarnn ilkel insanlara CennettenMelekler tarafndan indirildiini iddia ederler ve Pentateuch'in ilk DrtKitabn anlatlan tarihleri ve ifa edilen kanunlarn dnda zgndoktrinlerini de ierdiini inanrlard.52. Zohar yle der: "Eer Torah'n bu kitaplar sadece Esau, Hagar,Laban ve Balgaam hakknda ykler ve syledikleri szleri ieriyorsa,

neden onlara "Mkemmel Kanun, Hakikat Kanunu, Tanrnn Hakikiahidi" denilir -- gizli bir anlam olmaldr. "Kanunun (Torah) sadece basitdeyiler ve masallar ierdiini syleyen insana yazklar olsun. Eer budoru olsayd, zamanmzda bile daha saygn bir doktrin kitab derlerdik.Oysa olay farkl, her kelimenin ilahi bir manas vardr ve semavi birsrdr. Kanun bir melee andrr, burada bilinmesi ve anlalmas iinruhsal bir melek bir klfa brnmelidir, ayn ekilde, Kanun insanlarnkabul etmeleri iin bir beden olarak kelimelerden olumu bir klfgiymitir, ancak bilgeli olanlar klfn, kyafetin iine bakarlar."53. Belirli dnemlerde hem basit Yahudi ve hatta Hristiyan

Pederler/ncler de kutsal yaztlarn hem harfi, hem de mistik anlamlarolmalar konusunda benzeri bir beyanda bulunmutur. Talmud'un"Sanherin" kitabnda Israel Kral Manasseh, Musa'nn cariye Timnah ileadam otlaryla Rael hikayelerinden daha deerli anlatabilecei bir eyolup olmadn sorduunda, Musa bu hikayelerin iinde sakl anlamlarolduunu aklad.54. Hristiyan nc Origen (M.S. 253), "Homilies"inde herkesin dnyannalt gnde yaratlmas, bitkilerin Tanr tarafndan ekilmesi gibi hikayeleriarkasnda daha derin manalar sakl mecazi anlamda grmelerigerektiini yazmtr. Origen manalara l bir anlam kabul etmii -

bedensel, psiik ve ruhsal, veya kutsal metinlerin bedeni, ruhu ve z.55. 1340 ylnda len Nicholas de Lyra, drt yorum yordam kabul etti:harfi, alegorik, ahlaki ve batni veya mistik.56. Bu gr Zohar'daki temay yakn bir ekilde izlemektedir. Zohar ii.99'de Kutsal Kanun sevgilisine kendini aan ak bir kadna benzetilir. lkkez bunu iaretlerle (ramaz), sonra fsltlarla (derush), sonra yz peeli


13/35

konumayla (hagadah) ve sonunda yzn aarak akn beyan eder, buda sod'dur, gizlilikte iletiim, sr.

57. Merhum Dr. Anna Kingsford ve Edward Maitland, srekli olarak branimetinlerin arkasnda gizli anlamlarn sakl olduunu srar eden dikkatedeer Kabalistlerdi. Merhum H.P. Blavatsky kadim dinlerdeki gerek

kadim kutsal metinlerinin yedi dnce dzeyinde aklamaya tabiolduklarn sylerdi.58. Kabalistler normal ve sonlu biimi ile her brani harfte derin anlamlarbulmulardr. Ayrca byk harf, yanl yerlemi harfler ve olmasgerektiinden farkl imlal kelimelerde srlar bulmulardr. Deiikzamanlarda Tanry Aleph, A; veya Yod, I, veya Shin, Sh, Nokta, daireiinde Nokta, hatta gen ve on yod'da olumu bir Dekad ile temsilettiler.59. GEMATRIA, belirli bir saysal deeri olan bir kelimenin, ayn saysal

deeri tayan baka bir kelimelerle ilintili olduunu kabul eden biryorumlama metodudur. Bylece belirli saylar birka fikri temsiletmektedir ve bunlar birbirini yorumlayabilir olduu dnlmektedir.rnein, "Mesih", Messiah, MShICh olarak yazlr ve saysal deeri358'dir ve IBA ShILH, Shiloh gelecektir ile ayn saysal deerle tar,dolaysyla Tekvin 49 V, 10, Mesih konusunda bir kehanet olarak kabuledilirdi. Ayrca NChSh, Nachash, "Musa'nn Ylannn" deeri de 358. Shin(in), Sh harfinin deeri 300 olduu iin bir kutsal amblemi halinegelmitir, zira RUCh ALHIM, Ruach Elohim, "Yaayan tanrnn Ruhu" aynsaysal deerdedir.

60. NOTORIKON, veya ksaltma iki ekildedir, birinde bir veya birkakelimenin ilk ve son harflerinden bir kelime oluturulur; ikincisinde tekbir kelimenin harfleri alnr, harflere ek harfler eklenir ve bundan bircmle retilir. rnein, Tesniye 30 V. 12: "Musa sorar, kim bizim iinCennette kar?" MI IOLH LNV HShMILH, bu cmledeki kelimelerin ilkharfleri snnet anlamna gelen MILH, mylahkelimesini oluturur ve sonharfleri IHVH, Yahweh, kelimesini oluturur: dolaysyla snnet Tanrnngsterdii cennet giden yolun bir zellii olduu nerildi.

61. Amen, AMN'in ba harfleri "Adonai melekh namen", "Efendi ve itatkarKral" oluturur. Rabbinlerin tlsmlarnda kullanlan nl g kelimesi

AGLA,"Ateh gibur leolam Adonai," "Ebedi Gl Efendi" (veya Tu potensin saeculum Dominine) ba harflerinden olumutur.62. TEMURA daha da karmak bir yntemdir ve ok sayda ilgindivinasyon (kehanet) yntemine yol amtr. Bir kelimenin harfleri belirlikural ve snrlar ierisinde devirir, veya ou kez bir diyagramlagsterilen belirli bir emaya gre bir kelimenin harfleri baka harflerledeitirilir. rnein, yaygn bir form alfabenin yarsn ters srada dieryars zerine yazmakt. Bylece ilk harf A, son harf T ile yer deiir, B


14/35

harfi Shin () harfi ile yer deiir vs. Bu uygulama ile Yeremiah 25 v.26'da Sheshak kelimesi aslnda Babil anlanmna geldii sylenir. Bupermtasyon ATBSh, atba olarak bilinir. Bu ilkeye bal olarak dierbaka yirmi bir olas biim gryoruz, srasyla Albat, Abgat, Agdat: tamdiziye "Tziruph bileimleri" denilir. Dier biimler: rasyonel, sa, ters vedzensizdir ve her yn 22 hcreden olumu, 484 hcreli bir dik

drtgen meydana getirirler. Sonradan hcrelerin iine aa ve yukarserisine gre harfler dizilir ve yandan veya apraz olarak vs. okunur. Butre Mark Masonlarn "Dokuz Hcre Kabalas" denilir.63. Saysal sanatlarn dier bir uyarlamas Ksaltma ve Uzatmabiimlerinde gzkmektedir. Bylece Jahweh, IHVH 26, uzatlarak VD-HA-VV-HA elde edilirdi, ve 10, 5, 6, 5 veya 26 yerine 20, 6, 12, 6 veya 44elde edilirdi. Zain, Z.7'yi uzatarak 1, 2, 3, 4, 5, 6 ve 7 veya 28 eldeedilirdi; veya 28 da 2 art 8 veya 10 olurdu. Tetragrammaton, Yahweh 26ayn zamanda 2 art 6 veya 8 olarak grlrd: dolaysyla El Shaddai,Kudretli Tanr, AL ShDI, 1, 30, 300, 4, 10, veya 345'e eliti, ama ayrca 12

ve 3'e, bir lem. lgin bir hesaplamam yorumunda yola karak Tevrat'asz edilen Abram adnn Abraham'a [brahim] deitirilmesini elealmaktadr, ilk bata Abram ABRM ve Sarai ShRI, ABRHM ve ShRH oldu:onlarn yalar 100 ve 90'dr ve ksrdlar: imdi H, Heh, bereketli bir harfsaylyordu, ve dolaysyla H harfi ABRAM'e ilave edilmiti, Sarai'daki veYod I, H'a evrilmiti.64. En eski "Sepher Yetzirah"ta gezegenlere atfedilen bir dizi harfbulunmaktadr. Bu kaynaktan parmene yazlan, pirin veya talarakazlanbir tlsm hazrlama yntemi gelitirildi ve her gezegenin bir harfve says olduu iin, her gezegen iin bir belirli sayda hcreleri olan

kareler, vefkler hazrland. Dolaysyla, Jpiter'in says 4, ve harfi Dalethidi ve Jpiterin vefki iinde 16 kk kare, hcre ieriyordu. Her birine1'den 16'ya bir say yerletiriliyordu, bylece her satr toplandnda 34saysn veriyordu ve saylarn toplam 136 idi.65. Hazrlanan her tlsm onu kutsamak iin en azndan bir Tanr smiieriyordu. Dikkate deer simler arasnda IH, Jah; ALH, Eloah; thenIHVH; ve sonra nemli 42 harfli sim, ki aslnda Aheie asher aheie (Benbenim) Jah, Jehuiah, Al, Elohim, Jehovah, Tzabaoth, Al Chai ve Adonai.66. Shemhamphorash, ve Ayrtrlm sim, nemli bir G Kelimesiydi;

arp 72 harften oluarak k XIV'nin 19., 20. ve 21. msrannkelimelerinin harfleri alnarak 19. msrannkiler doru srdan, 20. ters ve21. doru sradan yukardan aa yazlmlard. Bylece 72 harftenoluan sra ortaya kmt ve bu sralar yandan okunduunda her biri harften olumu 72 kelime ortaya kmt. Bunarln arkalarna Al veyaIH koyarak dnyadan cennete kan Yakub'un merdiveninin 72 melekadlar olutuu farz edilirdi. Sonradan bu adlar madalya veya parmenrulolarn n ve arka yzlerine yerletirilirdi ve 36 tlsm ortaya kard.


15/35


16/35

67. Baz Kabalistlere gre, Kral Davut ve Kral Slyeman KabalistikMajikal Sanatlar ile harikalar yapabiliyorlard. Pentagram Slyeman'nmhr ve Heksagram Davud'un kalkan olarak bilinirdi. Pentagramnkelerine Ruh ve Drt Element atfedilmiti ve Heksagramn kelerineGezegenler atfedilirdi. "Slyeman'n Anahtar" olarak bilnen eser tabii kiortaada yazlmtr ve gerek Kral Slyeman ile ilgisi yoktur.

68.brani harfler ayrca tarotun yirmi iki arkana major'u ileilitirilmektedir. Bu kartlarn divinasyon (keghanet) iin kullanmolduka yaygndr. Gney Avrupa ingeneler bu kartlar fal bakmak iinkullanr. Fransz yazar Court de Gebelin (1773-1782) arkana majorkartlarn Kadim Msr'n majisinden kaynaklanan mistik semboller olarak

kabul etmitir. Oklt bilimler her karta bir Say, bir Harf ve doal birnesne veya g tahsis eder: Gezegenler, Zodyak burlar, elementler vs.Derlediim "Arkana Major Tarot'un Sanctum Regnum" eserinebavurabilirler.69."Papus" takma ad altnda yazan Paris'li Dr. Encausse, ayrca Tarotkonusunda bir kitap yazmtr, ancak kartlara eletirmitir, ancak butekablleri Gl Hallar yanl bulmaktadr.[Westcott'un kastettii Altnafak Hermetik Cemiyetinin tarot tekablleri baka bir yazdaverilecektir]

70. Bildiim kadaryla, Kabalann bir majikal sanat olarak uygulanmassadece Polonya ve Rus Rabbinlere, ve ayrca Hristiyan olduklar haldebazlarnn srekli Kabalistik tlsmlar giyen lkemizde birka okltrenciye snrldr.


17/35

Dogmatik Kabala

71. Ginsburg'e gre: "Teorik Kabalann byk doktrinleri esas olarak usorunlar zmeye tasarlanmtr: (a) lahi Varln zellii; (b) evren vednyamzn yaratl; (c) melek ve insanlarn yaratl; (d) dnyann veinsann mukadderat ve (e) fa edilen Kanunun ierii."72. Kabala'da u Eski Ahit beyanlar teyit edilir: Tanrnn Birlii, manevibiimi (Tesniye, blm iv., v. 15); edebilik, deimezlik, mkemmellik veiyilik; Tanrnn iradesiyle dnyann yaratl; evrenin hkmranl veinsann Tanrnn suretinde yaratl. Sonsuzluktan mahduda geiisrecini, birlikten doan okluu, maddenin Ruhsal Zihinden zuhuru veYaratc ve yaratlan arasndaki ilikiyi Tecelliler doktrini ile izah etmeyealr. Bu teosofik retide ex nihil nihilo fit, ruh ve madde tek birvarln zt kutuplardr ve hilikten hi bir ey gelmediine gre, hi birey yok olmaz.


18/35


19/35

73. Aada verilen yedi Kabalistik ideal, dnya ve insanln meneiniirdeleyen renciler iin byk nem arz eder:(1) Tanr, Kutsal Olan, Yce Anlalmaz Olan, AIN SUPh, Grek apeiros.(Zohar iii. 283) Dnyay dorudan yaratmad; ama btn eyler lkKaynak'tan her biri bir ncekinden daha az mkemmel ard ardna

fkran Tecelliler eklinde meydana geldi, dolaysyla evren "TanrnnTezahr" eden eklidir ve son ve kaynaktan en uzak haslat madde veyamkemmelliin mahrumiyetidir.(2) Algladm veya bildiimiz her ey Sephiroth trlerindeekillenmitir.(3) Beeri ruhlar imdiki dnyamzdan nce varolan yksek alemdenceden vardlar(4) Doumdan nce insan ruhlar st Oda veya Hazinede mekan ederler,

burada her bir ruh veya egonun hangi fizksel bedene mekan edeceikarar verilir.(5) Dnyevi yaam veya yaamlardan sonra her bir ruh sonunda Tanrylabirlemek zere arndrlr.(6) Tek bir dnyasal ender olarak yeterlidir, neredeyse herkes iin ikidnya yaam gereklidir, eer ikinci yaam baarszsa, nc bir yaamgnahkar safla eken daha gl bir ruhla ilikilendirilir. Bureenkarnasyon, Metempsychosis, ruh g veya yeniden doumun bireklidir.(7) nceden varolan btn ruhlar doup, enkarne olup mkemmellieeritikten sonra, erk Melekler de yceltilir ve btn varlklar KutsalOlann Ak pcyle Tanryla birleir ve Tezahr olan Evren lahi Plan(FIAT) tarafndan yenileninceye dek yok olur.74. Aratrmac yazarlar tarafndan Kabalistik fikirlerin skenderiyefelsefesi ve Gnostik inanlara benzedii ve hatta Pitagorcu, Platoncu,Hint Brahmanc ve Budist fikirlerine benzerlik arz ettikleri kaydedilmitir.

75. imdi lahiyat kavramlarna biraz irdeleyelim. Isaac Myer yle yazar:

Tanr drt adan grlebilir: Ebedi Olan veya AIN SOPh, Ain Soph; BenBenim AHIH, Aheie; nceden, imdiden ve sonra Ezeli Varolan IHVH,Jehovah, Yahweh; ve Adonai veya Efendi, Doadaki Tanr ALHIM, Elohimolarak.76. ngilizce Eski Ahit'te IHVH "Lord" veya Efendi olarak, Elohim de "God"veya Tanr olarak tercme edilir. Boutelli Jah'n Jehovah, Yahweh'in biraykrs olduunu syler.


20/35

77. Eski Ahit'teki Jehovah, Yahweh, seilmi halkna g ve ihtiamngsteren, uluslara istediini yapmas iin zulmeden, uygarlmznRuhsal mevkiye layk gremeyecei insanlar habercileri ve temsilcileriolarak seen kiisel zelliklere sahip bir kavim ilah olarak brani GizliDoktrininde temsil edilmemektedir.

78. Kabala gerekten Jehovah, Yahweh, IHVH, Kutsal Drt Harfli sim,Tetragrammaton iie doludur, ancak bir grup lahi Kavramlarn smi,merkezi Ruhsal bir Iktan Tecelliler olarak vardr. Mutlak TanrdanYksek Anna Binah'n lahi Olan Jehovah, Yahweh'e inen bir sra Tecellivardr; dier bir dizi Tecelli Tiperethn gnei ile ilintili Kutsal zelliklerlahi Olan Elohim'e iner.79. Dier bir gre gre, Yahweh Tanrsal kaynaktan zuhur eden OnSephiroth denilen Tecelli grubu: "Cennetten Sesler"dir. Birincisi SonsuzIk, Ain Soph Aur'n younlam htiam olan bu On Sephiroth, lkAlemde Tanrsalln Gkkua olarak tanmlanr. Bu ilk Alem, insan

alglayabileceinin tesinde en yksek varlk dzeyidir. Aydnl giderekazalan ard ardna yansmalarla, insan en yksek ruhsal vizyonununkavrayabilecei bu plana, bir varlk dzeyi Atziluth alemine ulalr. Buplandaki On lahi Kalite, lahi Drtl, Tetrad olarak gruplamas, YodiHeh, Vau, Heh, Tetragrammaton, Kabalistik Jehovah, Yahweh olaraksimgelenir. Bu zahiri kitaplardaki Jehovah ile ayn deildir, amayansmas Eski Ahit'te bir ulusunun hamisi olarak biimlenmitir. 0"Sylenmez sim"dir, hi bir zaman telaffuz edilmez, gerek sesikaybolmutur. Yahudiler onun yerine Adonai, ADNI kullanrlar. O telaffuzedilmez nk gerek sesli harfleri bilinmiyor. Sesli harfleri gsterennoktalar kullanlmadan nce szl ifadesi durmutu. (Note onuncu

asrdan nce sesli harf noktalar kullanan hi bir brani eser yoktur- A.E.WAITE)80. Kabalada bir zamanlarda bir kaos devresinin varolduudnlmtr. Bu tezahratn olmad bir dinlenme dnemiydi veburada negatif hkmeder. Hindulara buna Pralaya derler. Tecelliler ilepasiflikten hareket dodu ve Tezahr eden Tanr ortay kt. Negatifdinlenme Ain'den Ain Soph, Snrsz, Sonsuz, Bilinemeyen Ezeli ve EbediBaki, yine de Tecelli ile tezahrata younlaarak "Snrsz Ik", Ain SophAur ortaya kt ve bir noktaya younlaarak Kether, Tezahratn Tacortaya kt. Bundan sonra en Yksek Alemde Kutsal Sesler, Sephiroth

tecelli etti. Bunlar ilahi bir kavrama younlatlar, insann kavramayaalt bir ruhsal varolu evresi ve tanmlamakla, snrlandrmakla,aklamakla tapmas iin lahi bir kiilik yaratr... Tanrs, Yahudiler onaisim verdiler -- Yahweh.81. Kademe kademe gelimeyle her biri asli kaynaktan daha uzak glerortaya kar, bunlara da Bamelek, Melek, Gezegen Ruhlar, ve insannkoruyucular adlar verilmitir, Tanrdan daha da uzak, insan Ruhlarbuluruz, bunlar Desteksiz lahi Iktan fkran Ik Kvlcmlardr ve uzun


21/35

bir deiim ve deneyim srecinden gemek zere Ego varl olarakbiimlenerek evrenin arkndan dnerek gemektedirler. Onlar varoluunbtn evrelerine, ilahi pnardan ayrla katlanrlar ve sonunda bykhacca ktlar kaynaklar Tanr ile, Babalar ile yineden zleirler. lahiOlan nasl dzenli nefes al ve veri, Tezahrat ve Dinlenme dnemlerigeirirse, onlar da dzenli bir evrim ve gerileme dizisini takip ederler.

82. lahi dinlenme veya Kaos konusunda insan akl hi bir kavramalglayamaz ve sadece ruhsal ynnden gelimi insan Tezahratnyksek ve yce evrelerini konusunda ufak bir fikir oluturabilir. Dnyeviinsan iin bu tr fikirler sadece dtr ve onlar kavrayp ifade etmeyeynelik herhangi bir aba sadece akli dengeyi pheye gtrr.Metafiziki iin bu temalar youn bir ilgi alan arz eder. Teosofist iinyabanc bir kaynaktan zaman gemi bir an ruhsal geleneklerinigsterirler ve bu ruhsal kavramlarnn zaman zaman bulunduumuzvarolu evreden farkl evrelerde Byk bir Zihin tarafndan tedarikedildiklerini akla getirir. Belki de onlar uzun bir zaman nce bizden daharuhsal ve daha yksek varolu dzeylerinin Kutsal varlklarna iletiimkurmaya daha ak rklarn yok olan inan ve bilgeliklerin arta kalanparalardr. Ruhsal bilgelik sadece daha yksek seyyal krlereeriebilen dnyevi varlklara veya insanlara aktr. Yukarlarda olan birRuhsal Varlk, kendimizi daha yksek varlk dzeylerine ynelmee veykselmeye uygun bir biimde arndrmadka bize yardm edemezler.83. Yeni balayan Kabala rencisi iin en byk glk, szdemaddenin gereklik, zdeki ve materyalist izlenimlerinihkmedebilmektir. Kabala retir ki, maddeyi Ruhtan ayr bir nesneolarak kabul etme dncemizi tamamen yok etmemiz gerekir. MaddeninRuhtan ayr olarak varolduu ve onun Ruhun, Ruhlarn Tanrs yaratt

dncesi herhangi bir gelimenin sz konusu olmas iin reddedilmesigerekir. Eer madde varsa, o bir eydir ve bir nesneden gelmesi gerekir,ama Ruh bir nesne deildir ve yaratc Ruh, en yksek Ruhsal kavram endk nesne olan maddeyi hiten yapmas sz konusu olamaz,dolaysyla yaplmamtr ve madde yoktur. Her ey Ruh ve zuhurattr. Exnihilo nihil fit. Varolan herey sadece Ruhtan, lahi zden gelebilir.Varln varolmayandan tremesi mmkn deildir. Maddenin kendisiniyaratmas mmkn deildir. Madde Ruhtan zuhur edemez. ki sztamamen farkl kavramlardr. Dolaysyla madde varolamaz ve madde


22/35

dediimiz ey sadece fiziksel duyularmzn bir yn, kavram, illzyonuve hareket tarzdr.84. Kabala dnda, ayn gerek birka mstesna Hristiyan ve Filozoftarafndan tannmtr. "deal Teori" 140 yl nce rlanda'nn CloynePiskoposu Berkeley tarafndan ortaya atlmt ve Kabalistlerin her eyin

lahi bir kaynaktan zuhur eden Tecelliler olduu ve maddenin bununsadece bir yn olduu fikriyle neredeyse farkszdr. Dier filozoflar aynteoriyi Nominalizm ve Realizm arasndaki tartmada dile getirmilerdir.Her hangi bir ey sfat dnda aslnda var mdr? Herhangi bir eyinsfat altnda varlk temeli var mdr? Byle bir baz nerme gerei varmdr? Kabalaya gre her ey Ruhtur ve bu varlk dzeyimizde sonsuz,yaratlmam, zihinsel ve duyarldr, yaam ve hareket ierir. Ard ardnaaktif ve pasif dalgalarla, desteksiz olarak vardr. Bu Ruh gerekTanrsalktr, veya Sonsuz Varlk, "Ain Soph", btn nedenlerin nedeni vebtn etkilerin nedenidir. Her ey "O"ndan Tecelli eder, "O"nuniindedir. Evren milyonlarca deiik biimlerde tezahr eden lahinin

ezeli zuhurudur. Bir etkinin nedeninden farkl olduu gibi, Evren yineTanrdan farkldr, ancak ondan ayr deildir, o geici bir etki deildir,Nedenin iinde bakidir. O insan iinde tezahr eden Tanrdr. Maddesadece bizim kavrammzdr, o Ruhun en dk tezahratn temsil ederveya Ruh maddenin en yksek tezahratdr. Ruhu yegane cevherdir.Kabalist der ki: "Madde sadece tecellinin tortusudur, ancak varlyokluktan sadece biraz daha yksektir." Hint filozof maddeye Maya,illzyon der.85. Daha nce belirtildii gibi Kabala'da Yce Varlk birden fazla yngstermektedir. Bir dnemde Anlalmaz Ebedi Kudret ard ardna zuhur

eden Tecellilerle beeri alglamaya daha yakn varolua inmitir venitelliklerini Bilgelik, Gzellik, Kudret, Merhamet ve Hkmranlkkavramlarna brndrd. Bu nitelikleri ilk olarak btn ruhlar, meleklerve insanlarn tesinde yksek evrensellik dzeyi, ilk alem, Atziluthaleminde gsterdi. Sonra ayn yce zlerin yansmasn yine insanlarnalglamas tesinde Saf Ruhlar varlk dzeyi, ikinci alem, Briah alemindegsterdi. Yansma yeniden tekrarlanr ve yce vasflar grubu ile lahi z,Meleksel Gler, nc veya Yetzirah Aleminde gsterdi. Son olarak daKutsal On Sephiroth'un lahi soyutlamalar son bir tecelli ile daha dasnrlandrlr, younlar ve insan zihni tarafndan idrak edilir klnr.nk insan Drdnc Alem Assiah'ta Onuncu Sephira Malkuth veya

maddi cisimler veya Kabuklar Alemi Kralln glgesinde yaar. Bunlardnrse, nsann lahi Olan konusunda ne denli zayf bir fikriolabilecei hi de tevekkl deildir.86. Dier zamanlarda metafizik soyutlamalarn bir kenara brakldngrrz ve Tanr tasviri iin ark hayalinin getirdii btn imajlarserilmektedir. Bu betimler her ne kadar yceltilmi bir insanlk etrafndadnyorsa da, o denli abartldr ki, Semavi Adam ilahi sz portresininihtiam ve incelilii iinde kaybolmutur. Bu belki de ilahi


23/35

antropomorfizmdir, ancak ihtiamndan dolay o kadar ince ve seyrek birantropormorfizm ki, benzetmeyi el veren beeri unsurlar ilahitahayyllerinin Semavi Adam iinde yok olur.87. Byle dsel bir tanrsal tasvir konusunda size bir rnek sunmamaizin verirseniz:"O bu btnleyici dzen ile bilinir: O Ebedi Olanlarn Edebi Olandr;Kadim Olanlarn Kadimidir; Gizli Olanlarn Gizlisidir; sembolleri ilebilinebilir, ancak O bilinemez. Kyafetleri beyaz, grnts vsi enginliiile mthi bir Yz gibidir. Parltl nlarna yn vermek zere ldayanalevli bir taht zerinde oturmutur. Yznn parlakl binlerce dnyayaevrilmitir ve parlaklnn I ile adil olanlara te yaamlarndamkafat ve mutluluk alemleri verir. Kafatas iinde srekli binlerce kezbinlerce dnya desteklenip Ondan varlklarn srdrmektedir. Bandabir iy damtlr ve dnyalara akan bu iyden ller diriltilip teyaamlara ve alemlere kaldrlrlar."88. Kabalann Tanrs "Sonsuz Varolu"tur. O sadece "Yaayanlarnbtn" veya "Vasflarnn btn" olarak tanmlanamaz. Ancak btnyaayanlar Ondan olduunu ve btn vasflarnn evrensel olduunukabul etmeden, o insan tarafndan bilinemez. O znn tecellilerininzuhurundan nce de vard, O varolanlarn hepsinden nce, fizikplanmzdaki btn yaamlardan nce, hatta onun bir st plannn, veonun da st veya Saf Ruhlar Aleminden, ve Alglanamaz Varoluplanndan nce de vard. Ancak bu durumda hayal edebileceimiz hi bireye benzemezdi ve Ain Soph'tu; ve en yksek soyutlamada Ain, negatifvarolu veya hilik hali. Ancak tezahrat zuhur olmadan nce, btn

varolu onun iindeydi, Bilinen "Gnlerin Kadimleri" olan Bilinmeyenin

iinde nceden vard.

89. Ancak Kabala'da sergilenen bu dsel ve iirsel fantezi yn dahafazla aklamak yerine, Tanrnn vasflarnn felsefi ynne dnelim.nk bu btn doktrinin esasdr.


24/35

90. O halde, Tanr konusunda esas beeri kavram AIN, Negatif VaroluunPasif halidir, aktif hali deil. Bundan sonra insan akl AIN SUPh, Snrsz,Ayrmam, Sonsuz Olan, Tanr kavramna ve nc evrede SnrszIk, Evrensel Ik, AIN SUPh AUR'a geer - "Ik Olsun" denildi ve "IkOldu". Pasif Aktife, harekete geti, uurlu Tanr uyanr. imdi bu kyounlamasn alglamaya alalm, bu aydnln nlarnn bir araya

gelerek ihtiam parlaklndan bir ta oluturduunu idrak etmeyealalm. Bu KTR, Kether, Ta, lk Sephira; Anlalmaz Tanrnn lkTecellisi, baki ve tezahr olan Tanrnn ilk idrak edilir vasf. Ayrca onaADM OILAH, Adam Oilah, Semavi Adam ve Autik Yomin, Gnlerin Kadimidenilir. manl Rabbinler ban eer ve ilahi kavram taparlar. O EskiAhit'te lahi sim AHIH, Aheieh, "Benim" ile temsil edilir. (k Bab iii,beyit 5)91. uurlu Tanr enerjisiyle ortaya ktktan hemen sonra, iki Tecelli dahazuhur eder ve l bir gen sembol eklinde parlar. kinci SephiraChKMH, Chokmah, Bilgelik [branice Hokmah = Arapa Hikmet], Kral'dr,

ve lahi smi IH, Jah'dr; nc Sephira BINH, Binah, Anlay, Kralie'dirve lahi smi IHVH, Yahweh'tir (Jehovah),-- Yksek ly oluturur.92. Bundan sonra da CHSD, Chesed, Merhamet olarak bilinen ve lahismi AL, El olan GDULH, Gedulah Sephiras ve sonrada aksisi ayrcaPachad, korku denilen ve lahi smi ALH, Eloaholan GBURH, GeburahSephiras gelir ve yansyan geni ilahi smi AQLHIM, Elohim olan AltncSephira, Gne, TPART, Tiphareth, Gzellik Sephiras ile tamamlanr. Builk genin genin bir yansmas olarak aaa doru bakar. ncgen de aa bakan ikinci bir yansma olarak grlebilir. O Yedinci,Sekizinci ve Dokuzuncu Sephiroth'tan olumutur. Bunlar srasyla:

NTzCh,Netzach, Salamlk veya Zafer, lahi smi Jehovah Sabaothm ile;HUD, Hod veya Hud, htiam, lahi smi Elohim Sabaoth ile; ve ISUD,


25/35


26/35

aklayan amblemlerdir. Bylece her Tanrsal kavram, MelekTopluluklarn yaplar, insan zelliklerinin yaps, gezegenler, metallikelementler, Yldrmn Zigzag eklinde inii, toplam 26 says olan IHVH,Yod, Heh, Vau, Heh, Mistik Yahweh, kutsal Tetragrammaton'un yapsgsterilebilir. I., II., III., IV., V., ve VI. numaral resimlere baknz [Not: Buresimler Internette yaynlanmamtr, ancak elimize geer gemez bu

sayfaya ilitirilecektir.] Bu lahi Tecelli Dekad (Onlu), ilk bata tamamenzihinsel eriimimizin tesinde olan lk planda, Atziluth Aleminde zuhurolduu dnlmelidir. Sonra da kinci Saf Ruh plan Briah Alemindeyansr ve ayn Dekad ekli koruyarak nc Oluum plan YetzirahAleminde ve nihai olarak insan akl tarafndan idrak edilecek kadaryounlaarak varlmz srdrdmz Drdnc plan Assiah Alemindeortaya kar. Kendi amzdan "Hayat Aacn" birok trden ilahi sreve tezahrat ekli olarak grebiliriz. Ancak bunlar fikirlerimizisnflandrmak iin kullandmz sembollerdir. lahi Tecellileri konusundabu fikirlerin gerek olduklarn iddia ederek onlar aalamamz gerekir,sadece insan tarafndan yle idrak edildiklerini syleyebiliriz.96. rnein, Kabala On Sephiroth'u Stuna gruplatrr: MerhametStunu; Metanet (Sertlik) Stunu ve aralarndaki Ilmllk Stunu. Bustunlar ayrca Ana Harf, A, M ve Sh ile ilitirilebilir. Yine de, iki yatayizgi ile grup karabiliriz ve bu Sephiroth'n nsan Doasnn tiplemesi, Entelektel, Ahlaki ve Nefsi (fizik bedeni temsil eden Malkuthdnda), bylece Kabalay Akli, Ahlaki ve Etik Felsefe ile ba kurmuoluruz. Yine izgi ile Sephiroth'u Drt Plan/Aleme blebiliriz. Ancakdaha nce belirtiim gibi bu alemlerin her birinde on Sephiroth'unbtn yansmaktadr. Alt izgi ile Sephiroth'u Yedi Gezegensel gceilitirebilir Yedi plana gruplatrm oluruz, bylece Kabala ile astroloji

arasnda bir ba kurmu oluruz. (W. Gorn Old yakn tarihte "Kabalistic


27/35

Astrology" adnda bir eser yaynlad).

97. Briah'te her Sephira'ya zel bir bamelek ve Yetzirah'ta bir Melektopluluu veya ordusu atfedilir. Bunlar Kabalay Talismanik (tlsm) majiile ilikilendirir. Ayrca eski Kabalistik teoloji ve simya ile bir ba vardr.Assiah'ta her Sephira metallerden birinin alegorik amblemi olmakta.Tamamen simya ile ilgili "Asch Metzareph" adnda zel bir Rabbini eser

vardr. ngilizce ad "Arndran Ate" anlamna gelir. Bu kitabn yaptmngilizce tercmesini mevcuttur. A.E. Waite Kabala zerindeki eserindeRabbin Azariel ben Menachem'in "Sephiroth Tefsiri" kitabnda her birSephira'ya bir renk atfettiini yazar, ancak bunlar Zohar'da Kether'irenksiz, Tipareth'i mor ve Malkth'u safir mavisi bulduumuz renklereuymamaktadr.98. Bu On Sephiroth'un resimde gsterilen yirmi iki "Yol" ilebalandklar dnlr. Onlar her biri hem harf, hem de say olan brani


28/35

Alfabenin harfleri ile numaralandrlmaktadr. Tarot (Tarocchi)destesinin 22 Arcana Major kartlar ayrca bu Yollarla ilgilidir. 22 Yola 10Sephiroth ilave edildiinde Bilgeliin insana kademe kademe indii veinsann 32 yoldan Bilgeliin kaynana adm adm geerektrmanabilecei nl "Otuz iki Tarz" oluturur. Bu zihinsel Soyutlamayntemi Hindularn misik tefekkrle ze dndkleri Yoga, lahi ile

birleme sistemin Rabbini eklidir.

99. Ska kullanlan Kabalistik szler arasnda, Ta Kether'in sfat olanArikh Anpin, Makroprosopos, Byk (Vasi) bulunmaktadr; ve ayrcaMerkezi Gne Tipereth'in sfat olan Zauir Anpin, Mikroprosopos, Kk Yz, Hristiyanlktaki Tanr Olu sa, Hristos'a fikir yaknl olduusylenebilir (Bunlardan ilki profili bir yz, ikincisi ise tam bir yz iletemsil edilmektedir, M. Mathers). Binah Yksek Ana Aima'dr, MalkuthAa Ana Mikroprosopos'un Gelinidir. Daath ve Bilgi, Chokmah ve Binah,Bilgelik ve Anlayn birleimidir. Merkabah, Ezekiel'in (blm i vre x)vizyonunda Tanrnn Tahtl Arabasdr. O tekerlekler zerindeydi ve

dnyann Drt istikameti ve insanln Drt trne ilikin olan nsan,Aslan, Boa ve Kartala benzeyen Kutsal Hayvan Biimleri, Drt Cherubimtarafndan tanrd.100. IHVH, Jehovah [Yahveh] smin Drt harfi Yod, H, Vau, H,Kabalistler tarafndan zel bir ekilde Sephiroth'a atfedilirler ve bylecehalk tarafnda telaffuz edilemez ve gerek telaffuzu Yahudiler tarafndanunutulduu ve Hristiyanlar tarafndan hi bir zaman bilinmedii kabuledilen lahi ismin Tetragrammaton'un esrarengiz kavram ortaya kar.101. Kabalistlerin Kosmoloji konusundaki fikirleri kolay aklanamaz,

ancak daha nce belirtildii gibi, Yce Sonsuz Tanr, "Ain Suph"dnyann dorudan Yaratcs deildi, dnya da hilikten yaratlmad.102. En yksek l olarak "Ta, Kral ve Kralie" lahi Tecelli olarakzuhur etmitir ve gleri Yedi Alt Sephiroth'a inerek ve genileyerekEvreni onlu gler btn ADM QDMUN Adam Quadmun, veyar AdamKadmon, nsel Adam ve Arketip Adam olarak kendi suretimizdeyaratmtr; ortaya kan dnya algladmz varolan Evrendir, Evrene"Tanrnn Giysisi" denilir. Bu alt dnya lahi Dnyann suretidir, her eyinyukarda prototipi, asl vardr. (Zohar ii. 20.)

103. Baz Kabalistik metinler lahi Kral ve lahi Kralienin birlemesindenortaya kan daha eski dnyalardan sz ederler. Bu dnyalar hilik iindeyok oldular. Bu dnyalardan "Daha ncede srail'de hkmeden EdomKrallar" diye Tekvin 36, v. 31-40'de sz edilir. Bunlarn ard ardna yokolduklar sylenir. Bu dnyalar salandlar, paralandlar ve yok oldular.104. lahi Tecellileri ve Evrenin kkenini ele alm olarak, Drt Aleminruhsal varlklarna deyinmem gerekiyor. lk, en saf ve en yksek Atziluth


29/35

Aleminde sadece mkemmel ve deimez Adam Qilah veya Arketipin

nsel On Sephiroth'u bulunur. 105. kinci Briah Aleminde, azametli ycelii ile Kether'e ilintili olan"Metraton" bakanlnda Bamelekler yer alr. O Tanrnn grnrtezahrat Al Shaddai'nin kyafetidir. Her ikisinin says 314'dr (Zohariii. 231a). Metraton kelimesi "Ulu retmen" anlamna gelir. Bu kelimeGreke'de Tanrnn taht yannda veya altnda anlamna gelen metthronon szne ilgin bir benzerlii vardr. Ancak trevi kesin olarakbilinmemektedir. O btn semavi kreleri ve zerindeki sakinlerininevrimlerini hkmeden evrenin dier Bameleklerini hkmeder.


30/35

Kabalistler gre Metraton dnyamzn Tanrs [Rab-l Alem] -- GrekDemiourgos'tur. MacGregor Mathers'a gre dier Bamelekler [Sephirothsrasna gre] Ratziel, Tzaphkiel, Tzadquiel, Kamael, Michael, Haniel,Raphael, Gabriel, ve Sandalphon'dur.106. nc Yetzirah Aleminde Meleksel varlklarn topluluklarn yer alr

ve her Sephira iin ayr bir topluluk snf vardr. bunlar k kyafetlerinebrnm zeki bedensiz varlklardr ve eitli semavi mekanlar,gezegenler, elemental gler, mevsimler, zaman birimleri vs. bandadururlar. Bunlar belirli yce Bameleklerin altnda grev alrlar.Sephiroth'un Melekler Topluluu [Sephiroth srasna gre] Chaioth hakodesh, Auphanim, Arelim, Chashmalim, Seraphim, Melakim, Elohim,Beni Elohim, Cherubim ve onuncusu mkemmellemi erkek ve kadninsan ruhlar, Ishim.107. Drdnc Assiah Alemi en dk varlklar, er fritler, kabuklarKliphoth veya Qliphoth ve szde maddi nesneler ile doludur ve bu alem

insanlarn, fiziksel beeri bedenlerde hapsolmu Egolar veya Ruhlarnalemidir. Bu alemin de, her biri yksek g ve biimlerden kademekademe daha uzak, kademe kademe daha karanlk ve gayri saf onderecesi vardr. lk bata erken evrenin THU, Tohu, ekilsizlii; sonraBHU, Bohu, Boluu, nc olarak ChShK, Karanl gelir ve bunlardanbizim dnyamz geliti ve imdi haliyle vardr. Sonradan sakinleri btninsan gnahlarn temsil etti yedi cehennem gelir. Bakanlar Samaelveya Satan, lm melei, ve Lilith, Failiin Kadn Asheth Zenunim vebu ifrit iftine ayrca "Canavar" [Beast] denilir (Zohar ii. 255). Samael'inayrca telaffz edilmez bir ismi vardr o da IHVH'in tersidir, nk"Demon est Deus inversus" [Latince: "eytan Tanrnn tersidir"].108. Evren sadece kk evren, Mikrokozmos, "Arketip Adam"n suretiDnyevi Adem denilen insann yaratl ile tamamland. Mddi bedenininAssiah Aleminde demirlenmi olmasna ramen onda btn Sephiroth veAlemlerinkine benzeen ilke, biim ve melekeler vardr.109. Tanr, Melekler ve Dnya konusundan imdi de Kabalann nsan,beeri Ruh veya Ego konusunda rettiklerine daha yakn bakalm.110. Daha nce Tecelli doktrinin farkl varlk plan veya dzeylerinde[alem] varolduu dnlebilen ard ardna lahi Ruhun tezahr edilen

evreleri ierdii aklanmtk. On Sephiroth enerjilerini Ruhsal planve bir Objektif veya Maddi plandan meydana gelen drt plandayounlarlar. Bu On Sephiroth ve planlarn her biri bir z ibraz ederlerve bu zlerin srekli farkllaan oranlarda toplamnda insan olutururlar.Bu kkende bilim adamlarn "Arketip Adam" veya "Arketip nsan"diyebilecekleri ve kabalistlerin ADM QDMUN, Adam Kadmon, ve Greklerinprotogonos dedikleri olutu. Bu trn varlk evreleri planlarda kademekademe aa inen bir gerileme srecinde bireye her trl yaamdeneyimi salar, sonradan bir yukar tekaml, evrim trmanna geerek


31/35

beeri mkemmellik salanr ve nihai olarak arnm ruhun haccntamamlam olmasnn sonucunda lahi ile tekrar birleme salanr.111. nsann gncel durumunu ele almadan nce, Kabalann insann aslidurumundaki hali konusundaki grlerini ele almamz gerekir.

112. nsan Yaratln son Kelimesiydi, btn biimlerin tekraryd,dolaysyla vasflarndan dolay melekleri ayordu. lk insann eti, fizikselklf, bedeni yoktu. Adam ve Havva sadece sadece seyyal bir klflagiyinmilerdi ve itah veya ihtiraslara tabi deillerdi. Onlar huzur veskunet iinde Ikta, GN OiDN, Aidin, Aden Bahesinde bulunuyorlard(Zohar ii. 229b). Dnyaya inilerinden nce, erkek ve kadn androjen, tekbir vcuttaydlar, enkarne olduklarnda cinsiyetlere ayrldlar. lk insanifti ilk emre kar itaatsiz davrand, gnah ilediler sonuta maddeyetam olarak indiler. Tanr onlara "deriden kyafetler" yapt. Onlara fizikselbedenler verdi ve bunlarla yemek ihtiyalar ve bir dizi yeni fizikselbedenleri retecek ihtiraslar dodu.113. Ancak insan yine de Tanrnn yeryznde suretidir. ekli IHVH,Jehovah ile balantldr, nk resimde Yod kafadr, heh kollardr, Vaugvdedir ve son Heh'de bacaklardr (Zohar ii. 42a). lk ift dk huylarnalegorik Kiilii ve dnyevi yaam deneyimleme, g ve biimin sreklideiimlerine katlmak arzusunu veren Samael tarafndan batankarld. Onlar saf psiik varlklarn tehlikeye sokacak eyi yaptlar,maddi biimlerin iine tam olarak batlar, Malkuth'un kabaln zerinealdlar ve bylece zerinde madde lekesi bulunmayan SephirothAacndan, Yksek Glerden ayrldlar. Btn madde srekli biiminideitirir, dolaysyla bedenleri de deimelidir, btn enkarne olan

Egolarn gibi bedenleri ld. lmde kiilik dinlenmeye ekilir, sonradanya yine bir yaam deneyimine, ya ceza kresine, ya da mutluluk diyarnagider.114. Dnyevi biimleriyle kendileri gibi bedenler dourdular ve tanr obedenlerde mekan edecek, yaam gnahlar ve ileleriyledeneyimleyecek, debilecekleri veya ykselip kayp miraslarndan paykazanabilecekleri snavlardan geecek ve nihai olarak Sephiroth'uniinden ykselerek lahi Varlkla tekrar birleecek baka ruhlar gnderdi.

115. Unutmayn ki ilk bata Sephiroth Tac vard, sonra bir eril g

Chokmah, daha sonra diil bir g Binah vard. Onlarn birleimi ilemelekler, insanlar ve dnyadan oluan yaratlm evren zuhur etti, ancak"yukars aadaki gibidir", dolaysyla Tekvin'de bir Adamn, sonradanbir Kadnn zuhur olduunu ve onlardan btn dierlerinin zuhur ettiinigrrz.116. Tekvin kadara alegorik "Tekvin'deki Yaratln Tefsiri"nde yledenmektedir: -- "Cennette GUP, Guph adnda bir hazine vardr ve lahiOlan balangta yaratlan ve sonradan dnyada doacak btn Ruhlar


32/35

buraya koymutur. Bu hazineden alp Kutsal Olan rahimlere ocuklareker."118. Dier bir tefsir sembolik dille Kutsal Olann bir ocuun bedenininekillendiini grm ve onu mekan edecek uygun bir Ego gnderir.

119. "Kutsal Olan, mbarek olsun, bedensiz ruhlarn zerinde duranMelee ynlenir ve "yle bir ruh gnderin" der ve dnya varolduundaberi bu byle gider. Ruh, Kusal Olan'n nne kar ve onun huzurununtapar. Ebedi Olan ona " Bu bedene gir" der. Annda ruh izin isteyerekyle der: "Ey Dnyann Efendisi. uzun sredir bulunduum alemdenmemnunum. Eer ltfederseniz bu tiksindirici bedene girmemeye arzederim, nk bir Ruhum." Mbarek olsun, Kutsal Olan yle yant verir:"ine gndereceim dnyaya ihtiyacn vardr. Seni Kendimdenbiimlendirmenin nedeni ondan gemen iindir." Bylece ruh maddeninon hapsedecei, ile ekecei ama ba edip yineden ykselmesigerektii dnyaya enkarne olmaya ve ona batmaya zorlanr. Zohar unu

ilave etmektedir: "dnyevi yaamnda insan ne renip sergilerse onuenkarnasyonundan nce bilirdi."120. Buna paralel bir doktrini Budistlerin reenkarnasyon kavramndagrrz. Burada ebedi Karma yasas Tanrnn iini grr ve bireyselEgoyui yine bir dnyevi yaama iteler.121. Christian Ginsburg "Ruh G", reenkarnasyonun Pharisee'ler,Farizilerin Josephus, Yusufus zamannda doktrinleri olduunu ve budoktrinin Yahudiler tarafndan 9. asra dek inanldn inanldnyazmtr. Caraite Yahudiler buna 7. asrdan beri inanmlardr. St.

Jerome, bunun sadece sekin birka kiiye retilen Erken Kilisenin birdoktrini olduunu yazmtr ve [lk Kilise Babalarndan ] Originreenkarnasyon olmadan doumlarndan nce Esau ve Jakob, Yakuparasndaki mcadelede geen olaylar, Tekvin 25, v. 22, ve Jeremiah'ianasnn rahimdeyken sz edilmesi, Jer. i. 5, aklanamaz.122. Bylece Kabala Egolarn Ruh Pnarnda geldiklerini, deneyim vemkemmellie ulalncaya dek tekrar ve tekrar reenkarnasyongeirdiklerini ve nihai olarak lahi Kaynaa geri dndklerini retir.Zohar i. 145, 168; ii. 97.

123. O halde, geici bir sre iin Tekvin 3, v. 21'de sz edilen bu"Deriden Kyafet"te, szde maddi bedende bir sre mekan eden nedir?Bu Jehovah'n sembolik Drt paras, ve Alemden oluan lahiKvlcmdr, bu da Drdnc Etkiler Alemi, Mddi Evrende oturmutur.Aslnda birka Kabalistik okulda bu zlerin saylar ve adlardeimektedir, ancak temel fikir ayndr. Ayn ekilde deiik Hintkitaplarnda nsann Yapsndaki ilkeler de deimektedir, ancakhepsinde kk fikir ayndr


33/35

124. Beeri ilkeler l olarak ve beden ile Drtl olarak ele alnabilir.Ayrca astral ve fiziksel bedeni ele alrsak Beli olarak, ilahi ilkeyiblersek Yedili olarak ve Sephiroth'a karlatrrsak Onlu olarak elealnabilir. Bunlar tam olarak aklamak ok uzun bir yaz ve birokkarmak anlaml brani kelime ortaya dkmek gerekir ve konuya allolmayan zorlar. Bu konuda iki rnek verebilirim:125. Yod, Jehovah'n Je'si, lahinin en ulu ve yksek tarafdr ve Hintfelsefesinde tm'ya benzetilebilir. H, Jehovah'in Ho'su, Neshamah'trve Hint felsefesinde Buddhi, z ruhtur. Vau, Jehovah'n v'si Ruah'tur veHint felsefesinde Manas, Akldr. Son H, Jehovah'in ah', Nephesh'tir veHint felsefesinde Kma, nefs, itah ve ihtiraslardr. Btn bunlar maddinesnelere etki yapan bir cihaz olan fizik bedeninin kalb astral kabuktayerleiktir.126. Insan ruhu ayrca "On Sephiroth"a tekabl eden farkl ve belirliuur tezahrlerinde dalmtr. Deiik kabalistik eserler hepsi de

birbirleri ile tutarl olan farkl snflandrmalar uygularlar, en yaygn olanl bir ayrmdr: Nephesh, nefs, ihtiraslar Malkuth'a, Ruah, aklTiphereth gnei etrafnda gruplam alt Sephiroth'a ve Neshamah,Karlie, Kral ve Ta, Yksel ls ile ilintili ruhsal araylar.127. Bu Beeri ilkeler Drt Alemde, lahi, Ahlaki, Entelektel veDuygusal Alemlerde iler. bu esaslardan herhangi biri bir insana hakimolabilir ve srekli deiken oranlarda olurlar. En yksek prensipalttakileri glgeler ve ortadakiler ste kabilirler veya frsat eksikliiveya tutarsz hareketlerden dolay bedenin maddeselliine yaklapaa ve daha aa debilir. Neshamah ruhsal mkemmeliyetilie

ekerken, Nephesh fiziksel zevke doru eker.128. Dier bir sembolizm eklinde, Kabalistler insann iki yolda veyarehberi olduunu aktarr. Biri sanda yer alr ve iyi ileri tevik edenetzer ha Tob'dur, o daha yksek Sephiroth'tandr. Dieri ise solunda yeralp Samael ve Canavarn ajan olarak er cazibeleri, zevk, arzu veihtiraslar tevik eden Yetzer ha Ra'dr. Zohar 95 b'e gre insan oktalihsiz bir konumdadr, zira orada yazar ki Ktlk Melei onadoumdan itibaren balanr, oysa yilik Melei sadece 13 yalndabalanr.

129. lme gelince, daha nce belirttiimiz gibi, yaants olaansteksiksiz ve mkemmel olmas dnda insan Egosu veya Ruhu deiik birbiimde yeniden domas gerekir, ancak btn dinlerin kabul ettii gibilmde byk deiiklikler olur. Kabalaya gre, grnen fiziksel beden,Guph rr ve ruhun hayvani taraf nefs, Nephesh ondan sadecekademeli olarak dalr. Ruh, Ruah, insani yn Assiah Aleminden ayrlrve z ruh, Neshamah yeniden domann tesinde mkemmellemi birbiimde ruhsal diyarlara eriir ve Cennetin Hazinesi Gan Oidin'e tekrardner. "Sepher jareh chattaim" eserine gre insan ld saatte


34/35

yarglanr ve lahi Varln vekili Shekinah Melekle birlikte onayanar. Bu meleklerin ba Sessizlik Melei Dumah'tr. Eer ruhcezalysa Sessizlik Melei onu bir sonraki douundan evvel Cehenneme,Gai-Hinnom'e belirli bir ceza sresi iin gtrr. Eer Ruh onay alrsaOidin veya Cennette geer. Evrenimizin bu tezahrat dneminde btnruhlar ile ile slah edilip mkemmellemi ve cennette kutsanm ve

geldikleri Tanr ile yeniden birlik iinde olacaklar.

130. nsann yaps, kkeni ve mukadderat konusunda Kabalistik teori,modern Hristiyan grnden ok farkldr, ancak Hint grndenfark, ilkeden daha ziyade sunu biimdedir, bu ikisi uygun bir ekildeyan yana ett edilebilir ve her biri dierini aydnlatr. Aslnda, Bat mistikdoktrinleri kapsamna alan Msr Hermetizm ve benzeri OrtaaKabalizmi ile dier yandan Hint Ezoterik Teosofi arasnda kesin bir hudutyoktur. Onlar insanlara ruhsal fikirler insanla sunma amacndakullandklar dil, tanmlama ve tasvirlerde farkldrlar. Ancak herhangi birekoln dierini sulamas iin gereke yoktur. Entelektel kltr dnyas

her birini yan yana barndracak kadar genitir. Her ikisinin insanalglamasna ak felsefi sistemler oluu, her ikisin saf ve ak hakikatleribarndrabileceinin kantdr. Biz halen her eyi ancak koyu bir filtredengrebiliyoruz ve Tanr ile yz yze gelmeyi ve hakikate olduu gibitanmay ummadan daha ok ilerlememiz gerekir.131. rencilerin yapt gibi kademe kademe ilerlemekle yetinmemizgerekir. Her derecede asli gerekler deiik bir eklide yeniden ifadeedilmektedir. Onlar mridin zihinsel haline uygun dil ve sembolizm ileifa edilirler veya amlanrlar. Dolaysyla, bir retmen, mrit venceden yolu izlemi ve kiisel deneyim ve i armlaryla rencinin

eritii seviyeyi tanyacak bir rehberin ihtiyac aikardr. Mistisizmdeyksek ergiye her hangi bir asil, kolay veya kestirme yol yoktur.Yorulmadan aba gstermek ve temiz bir yaam hayati deer tar. nsanakl sadece zihinsel gzlerinin herhangi bir zamanda alglayabileceieyleri idrak edebilir. Bu ilem zorlanamaz. Mistik bilgi gasp edilemez.Eer bir renci kendi derecesinden daha yksek bir Derecenin bilgisineel koyarsa da, bu onun iin sadece hezeyan, abes, hayal krkl vekaranlk olur.132. Bir ok kez rencilere mantklarnn kabul edemeyecei veya batlinan olarak reddedecei doktrin, iddia veya aklamalar sunulmutur.

Oysa ayn doktrinleri yaamlarnn daha ge bir evresinde itibargstererek uyarladklar grlmtr. Bu adan Okltizm Framasonluabenzemektedir. Ya gizli bilgiyi almaya kabul ediliriz, ya da edilmeyiz.Kabul edilmediimiz taktirde onun srr bize sunulsa bile inanmayz.Okltizm srlar Framasonluk gibidir. Aslnda bir bakma Framasonluunkayp ettii srlardr. Onlar doas itibaryla istismara kapaldr, nksadece kiisel evrimle, tekamlle elde edilebilirler, onlar hariten birineaka anlatlabilir, ama anlalmazlar. nk herhangi birisi byle birsrra eriip ulaabilmise de en yakn dostuna sylemez. Bunun sebebi


35/35

de basit olarak eer arkada kendi bana bunu alglayamyorsa, basitszlerle onun iletiimi gizli anlamn aktaramayacaktr.133. Kabalistik teori klliyat Framasonluk srlarna benzer zelliivardr. Hi bir zaman yazlmam veya baslmam ok doktrinler vard.Bu eserler ou kez ilk bakta abes gibi gzken tasvirler ve absrd

gelebilecek doktrinler iermektedirler. Ancak bunlar ksaca zetlediimyksek ruhsal retileri tarlar. Bu eserleri sadece okumak yeterlideildir. Ruhsal eyleri grebilmek iin ruhsal gzn ak olmas gerekirve eski byk Kabalistler cahil, ham ve tutarsz insanlarn nne bilgelikincilerini sermediler, temiz olmayanlar Bilgelik Mabedine sokupkirletmediler. Ciddi renci Hakiki Okltizmin yksek yaam tarznaulamak iin azimli bir ekilde aba gstermesi gerekir. Bundan sonrabelki de, ileri bir gelecekte geri evrilen cazibe unsurlar ile zverili biryaamn kaytlar Byk Kraln Sarayna girmek iin parola grevinigrebilecektir.

Documents

Kabala İncelenmesine Giriş