KERAJAAN CAMPAA. Profil Kerajaan CampaKerajaan Champa adalah sebuah kerajaan yang pernah berkuasa di sebuah wilayah, yang sekarang adalah Vietnam tengah dan selatan, pada tahun 192 M hingga 1832 M.Selama beberapa abad menguasai wilayah tersebut, akhirnya kerajaan Champa diokupasi oleh orang-orang Vietnam. Jadi, orang-orang Vietnam yang sekarang bukanlah penduduk asli wilayah tersebut. Melainkan pendatang dari wilayah lain.Urang Campaadalah sebutan bagi komunitas Campa dalam bahasa mereka sendiri. Sedangkan di Malaysia mereka disebut sebagai Melayu Champa. Pada awalnya mereka adalah penganut Hindu Shiwa dan kemudian beralih ke Islam sejak abad ke 13, sezaman dengan perkembangan Islam di Nusantara. Asal muasal orang Champa menurut penelitian adalah masyarakatMelayu-Polinesiayang mendiami Kepulauan Nusantara pada abad sebelum Masehi.Bangsa Champa juga tersebar sampai ke Acheh dan Minangkabau. Bahkan bahasa Champa mempengaruhi Bahasa Aceh yang dituturkan di Pesisir Utara dan Pesisir Timur Aceh. Bangsa Champa juga merupakan bangsa yang menganutadat matrilineal, sama seperti yang diamalkan orang Minangkabau saatini.Saatini,Urang Champ tersebar di tujuh negara, yaitu: Vietnam, Kamboja, Indonesia, USA, Thailand, Laos, dan Perancis.Menurut catatan sejarah Cina, Kerajaan Champa mulai berdiri pada tahun 192 M, yang kerajaannya disebutkan dengan nama Lin Yi. Kerajaan ini merupakan gabungan dari kota-kota yang mempunyai kekuasaan di wilayahnya masing-masing atau untuk itu dikenal dengan istilah konfederasi kota. Kota-kota tersebut bernama: Indrapura Kota Indrapura saat ini disebut Dong Duong, tidak jauh dariDa NangdanHusekarang. Da Nang dahulu dikenal sebagai kota Singhapura, dan terletak dekat lembahMy Sondimana terdapat banyak reruntuhan candi dan menara. Wilayah yang dikuasai oleh kepangeranan ini termasuk propinsi-propinsiQung Bnh,Qung Tr, danTha ThinHusekarang ini di Vietnam. Amaravati Kota Amaravati menguasai daerah yang merupakan propinsiQung Namsekarang ini di Vietnam. Vijaya Kota Vijaya saat ini disebut Cha Ban, yang terdapat beberapa mil di sebelah utara kotaQui Nhondi propinsiBnh nhdi Vietnam. Selama beberapa waktu, kepangeranan Vijaya pernah menguasai sebagian besar wilayah propinsi-propinsi Quang-Nam, Quang-Ngai, Binh Dinh, dan Phu Yen. Kauthara Kota Kauthara saat ini disebut Nha Trang, yang terdapat di propinsiKhnh Hasekarang ini di Vietnam. Panduranga Kota Panduranga saat ini disebut Phan Rang, yang terdapat di propinsiNinh Thunsekarang ini di Vietnam. Panduranga adalah daerah Champa terakhir yang ditaklukkan oleh bangsa Vietnam. Mahkota Kebesaran CampaB. Latar Belakang BerdirinyaSebelum terbentuknya kerajaan Campa, didaerah tersebut sudah terdapat kerajaan Lin-Yi (Lam Ap), akan tetapi sampai saat ini belum diketahui dengan jelas hubungan antara Lin-yi dan Campa.Adapun wilayah kekuasaan kerajaan Champa pada setelah abad ke-7 meliputi wilayah-wilayah yang sekarang bernama: Quang Nam, Quang Ngai, Binh Dinh, Phu Yen, Khanh Hoa, Ninh Thuan, dan Binh Thuan.Kerajaan Campa merupakan sebuah kerajaan yang tertua di Asia Tenggara. Ini dapat diketahui berdasarkan dari sumber Cina sejak tahun 192 Masehi. Rakyatnya terdiri dari beberapa etnik termasuk etnik Camp yang merupakan satu etnik dalam rumpun Melayu-polinesia atau Austronesia. Dalam sepanjang sejarah orang Camp, ramai meninggalkan tanah airnya yang tercinta mereka, disebabkan perluasan wilayah Vietnam ke selatan yaituNam tien (Dai Viet). Mereka mencari tempat perlindungan yang aman untuk terus hidup. Kebanyakan mereka menetap di Kamboja. Peristiwa yang berlaku dalam suku ketiga abad ke-20 telah menyebabkan mereka yang masih tinggal di Kamboja dan Vietnam berhijrah sekali lagi ke negara-negara lebih jauh untuk meyelamatkan diri. Kali ini mereka ke Malaysia dan juga ke Eropah, Amerika, Indonesia dan Oceania.Masyarakat Camp telah menghuni negara Khmer semenjak abad ke-11. Hubungan antara Campa dan Khmer ada disebut dalam inskripsi termasuk yang menyatakan bahwa seorang putera raja dari Campa telah mengawini seorang puteri Khmer. Walau bagaimanapun sebagian besar orang Camp tiba di Kamboja selepas kejatuhan Vijaya, ibu negara Campa pada tahun 1471.Gambar Wilayah CampaC. Budaya dan AgamaPada awalnya Champa memiliki hubungan budaya dan agama yang erat denganTiongkok, namun peperangan dan penaklukan terhadap wilayah tetangganya yaituKerajaan Funanpada abad ke-4, telah menyebabkan masuknya budayaIndia. Setelah abad ke-10 dan seterusnya, perdagangan laut dariArabke wilayah ini akhirnya membawa pula pengaruh budaya dan agamaIslamke dalam masyarakat Champa. Sebelum penaklukan Champa oleh by L Thnh Tng, agama dominan di Champa adalahSyiwaismedan budaya Champa sangat dipengaruhi India.Islammulai memasuki Champa setelah abad ke-10, namun hanya setelah invasi1471pengaruh agama ini menjadi semakin cepat. Padaabad ke-17keluarga bangsawan para tuanku Champa juga mulai memeluk agamaIslam, dan ini pada akhirnya memicu orientasi keagamaan orang-orang Cham. Pada saat aneksasi mereka oleh Vietnam mayoritas orang Cham telah memeluk agama Islam. Kebanyakan orang Cham saat ini beragama Islam, namun seperti orangJawadi Indonesia, mereka mendapat pengaruh besarHindu. Catatan-catatan di Indonesia menunjukkan pengaruh Putri Darawati, seorang putri Champa yang beragama Islam, terhadap suaminya,Kertawijaya, rajaMajapahitketujuh sehingga keluarga kerajaan Majapahit akhirnya memeluk agama Islam. Makam Putri Campa dapat ditemukan diTrowulan, situs ibukota KerajaanMajapahit.Di bagian akhir tulisannya tentang Kedatangan Islam ke Campa The Introduction of Islam to Campa, Doctor Pierre-Yves menyatakan bahwa yang menyakinkan ialah bahwa pemerintah Campa memeluk Islam pada akhir abad ke-17 Masehi.Kemudian oleh karena gangguan Vietnam, proses pengislaman itu berlaku sebagian saja dan tidak menyeluruh. Seandainya golongan pendatang Camp ke Kamboja diambil maka hampir 80% dari keseluruhan penduduk Camp memeluk agama Islam.Untuk melihat fenomena itu lebih dekat boleh diberikan perhatian kepada hubungan negeri itu dengan negeri-negeri yang berdekatan di Dunia Melayu. Sebagaimana yang boleh diperhatikan ialah adanya kawasan kediaman orang Campa di Melaka di akhir abad ke 15 Masehi.Bukti-bukti tentang adanya hubungan negeri Campa dengan kawasan lain Asia, khususnya Asia Tenggara, menunjukkan dan menyanggahi kenyataan yang menyebutkan hilangnya negeri Campa dari sejarah, setelah kejatuhan ibu kota negerinya, Vijaya, pada tahun 1471; dan mereka masih kuat pada akhir abad ke-16 Masehi sehingga ia mengirim tentara bantuan ke negeri Johor, dan para pedagangnya terus menerus pada abad ke-17 Masehi mengunjungi pelabuhan-pelabuhan Asia Tenggara. Kelemahan berjalan sedikit demi sedikit, antara tahun 1691 dan 1697 akibat serangan orang Vietnam, yang menjadikannya satu wilayah Binh-thuan, di bawah Nguyen, dan pelabuhan Campa terakhir masuk ke tangan mereka. Terasing daripada kawasan lain di Asia, mereka mundur ke kawasan pedalaman, dan masih eksis dalam alam yang menentangnya, di bawah otoritas kerajaan yang kecil yang dilantik oleh Hue, dan dikontrol oleh kekuasaan Vietnam.Bukti-bukti itu menunjukkan proses bagaimana negeri itu menjadi negeri Islam. Mulai dari tumbuhnya kerajaan Melaka, Orang Melayu memainkan peranan yang mendominasi di dalamnya; pertama melalui kerajaan Melaka itu sendiri, kemudian Johor, di mana kesultanan masih ada selepas kejatuhan Melaka, kemudian melalui kawasan-kawasan pendudukan Melayu yang memainkan peranannya, terutama sekali pada Kamboja, yang selalu ada hubungan dengan kawasan pendudukan orang Camp yang menerima agama Islam dengan hubungan ini. Dengan cara yang sama, Orang Melayu yang berpindah datang ke Campa nampaknya memainkan peranan mendatangkan pengaruh ke atas Orang Campa.Jelaslah, orang Campa, sebagaimana Orang Melayu, adalah penganut Ahlis-Sunnah wal-Jamaah, dari segi fiqhnya kepada mazhab Imam Syafii. Memang kenyataannya, orang Campa ini berhubungan dengan dunia Melayu, yang mereka memang merupakan bagian dari segi budaya danagamanya.Padaawal abad ke-19 berlaku perubahan politik antaraPandurangga-Campadenganistana Hue(Vietnam). Dengan itu maka Maharaja Minh Menh (Vietnam) membuat keputusan menghapuskan Campa dari peta Indocina dan mengVietnamkan orang-orang Campa yang berkebudayaan Melayu dan beragama Islam menjadikan mereka berkebudayaan dan mengikuti kepercayaan Vietnam.Masjid Kuno Champa da Toly PandurungaPerkembangan Islam di Vietnam danKambojaJumlah orang Campapenganutislam di Kambojalebih 80% dari total orang Campa. Kecuali orang Campa yang berada di Vietnam (Annam), penganutislamhanyasekitarsepertigadarijumlahpopulasimasyarakatCampa yang ada.PendudukCampa yang muslimkinitinggalberdampingandengan orang Khmer yang beragamabudha, disampingjugaberdampingandengansesama orang Campatapipenganuthindu. Sampaisaatini, setelahkawasanindocinadikuasaikomunis, kehidupanberagamadanjumlahpendudukCampa yang tinggal di Vietnam danKambojahanyadiperkirakansekitar 100.000 orang.Orang Campdi Kambojatidakmengijinkanperkawinanantar agama kecualidengansyaratbahwapihak yang bukanislammasukislam. Olehkarena orang Khmer bolehdikatakantakpernahakanmeninggalkan agama budha, tiadakemungkinanbahwakeduabangsaakanterpadu, sedang orang Cam dengan orang Melayuperkawinanseringterjadi. Perceraianlebihsulitdanlebihjarangterjadidaripada di Annam. Perkawinanmerekahampirselalusubur, akantetapi Orang Cam di Kambojabertambahbanyakjumlahnyadenganmengangkatanakasingkedalamsukunya, yaituanakbangsa Annam ataulebih-lebihlagianak Khmer yang diterimanyasebagaipembayaranhutang yang takterlunasi, danakandididiknyadalam agama islam.DiAnnam, negerikelahiran orang Camp, orang-orang Cam islamtidaklebihhanyasegenggamjumlahnya, berperangailemahlembut, tiadabersemangat, sengsara, hidupmerana, danjikatidaksemakinberkurangjumlahnyabertambah pun tidak. Tingkat kecerdasannya yang sangatrendahtercerminpadacaramerekamengubah system agamanya, sekurang-kurangnyamerekadapatdijadikancontohbahwadalamjiwa yang gelapdantidakbertenaga, islamsebagai agama kehilangansifatnya yang militant yang menurutpendapatumum yang dimilikinya, sedangkanlebihtepatmenganggapwatakberperangtersebutsebagaiwarisanbangsa-bangsa yang pertamamelahirkanataumenganut agama islam. Agama islam di Annam, tidakmurnilagi, banyak yang tercemarolehpraktk-prakteksihirdanbekas-bekaskepercayaanpribumi. Dalampraktekkeagamaan, para imam (penghulu) di Annam (BinhThuan), bukansajatidakmengertibahasaarabmelainkanjugasukar pula membacaaksaraarab. Surah-surah dandoa-doadihapalnyadiluarkepalatetapidilafalkannyadengansangatberbedadenganaslinya. Kita lihatcontohberikutini:o Bahasa Arab:BismillaahirrahmaanirrahiimiBahasa Camp:Abihsimillahyor rah monyor rah himik.o Bahasa Arab:Allahuakbar, la ilahaillallahallahuakbarBahasa Cam:Aulahuakkabar , la ilahaillauwahukwuwukwahukakkabarDilainpihak, orang Camp di Kambojamerupakanmasyarakat yang bersatupadudansadar, yang lambatlaunbertambahjugajumlahnyadankekuatannya, hal yang takperludiherankanuntuk Negara yang kesuburanwanitanyadiimbangiolehtingginyaangkakematiananak-anak. Apakahhaliniharusditanggapisebagaiakibatkebebasan yang dinikmatinyadibandingkandengan orang sebangsanya di Annam yang sejakberabad-abadditundukkandibawahperbudakan yang paling menyedihkan? Itumungkinsaja, malahankebenarantanggapanitudiharapkan, agar berdasarkanwawasanitu, dayaupayakitauntukmembangunkembalimasyarakat Camp di Binh-thuanberhasil. Namunkebebasanitutakdapatdianggapsebagaisau-satunyasebab, karena orang Khmer sejak lama sudahmerdekaditanahairnyasendiridenganiklim yang samabahkantetaplebihmalasdanlebihtakacuhterhadapmasadepannyadaripada orang Camp pendatangitu.Dapatlahdisimpulkanbahwa agama islam yang dipahamidenganbaikdaripada di Annam oleh orang Camp danMelayu di Kamboja yang seagama, dankegiatandankeberhasilannyasama pula, telahbekerjabagaikanapisemangatpadabangsa yang demikiansantaisifanyaitu? Kesimpulanitudapatditerimatetapidalambatas-batastertentusaja, karena orang Camp di Annam takkalahmerosotdengan orang Camp beragamahindu. Sedangkan orang Melayu di Indocinajelasmenampilkanketabahan, pandanganjauh, danjiwadagangseperti di Indonesia. Padakeduaunsurkemajuan yang begitupentingitu, yaitukebebasandan system agama yang merangsangdayabertindakperorangan, baikditambahunsurketiga: keharusan yang dialamioleh orang Camp sebagaipelarian yang selamaitubegitubenciperbudakansampaiterpaksamelarikandiri, sejakmerekamengungsi di Kamboja (yang memadukannyadalamsatumasyarakat), untukmenciptakansuatukesatuan yang sekaligusbersifatmembinakerukunanantaramerekadanrajinsertatangguhterhadap orang luar, sepertihalnyasetiapminoritas yang tidakmautenggelamataudikucilkan.Orang Camp HijrahKeKambojaKehadirankaum Cam di KambojaadalahumumnyadisebabkantekananNam-tien. Kamboja terletak di bagian Timur Asia, berbatasan dengan Thailand dari arah utara dan barat, Laos dari arah utara dan Vietnam dari arah timur dan selatan. Luasnegaraini 181.055 Km2denganjumlahpenduduk 11.400.000 jiwa, 6% beragama Islam danmayoritasberagamaBudhasertaminoritasberagamaKatholik. Beberapaahlisejarahberanggapanbahwa Islam sampai di Kambojapadaabad ke-11 Masehi. KetikaitukaummusliminberperanpentingdalampemerintahankerajaanCampa, sebelumkeruntuhannyapadatahun 1470 M, setelahitukaummusliminmemisahkandiri. SepanjangsejarahKambojabaru-baruini, kaummuslimtetapteguhmenjagapolahidupmereka yang khas, karenasecara agama danperadabanmerekaberbedadengan orang-orang Khmer yang beragamaBudha. Merekamemilikiadatistiadat, bahasa, makanandanidentitassendiri, karenapadadasarnya, merekaadalahpendudukaslikerajaanCampa yang terletak di Vietnam yang setelahkehancurannya, merekahijrahkenegara-negaratetangga di antaranyaKamboja, initerjadisekitaabad ke-15 Masehi.Padapermulaantahun 70-an abad ke-20, jumlahkaummuslimin di Kambojasekitar 700 ribujiwa. Merekamemiliki 122 mesjid, 200 mushalla, 300 madrasah islamiyyahdansatumarkazpenghafalan al-Quran al-Karim.SejakkehilangankerajaanCampa, masyarakat Camp telahmenjadiminoritas di beberapabuahnegeri di Indochina, yaitu di Kamboja, Vietnam dan di Laos. Di negeri-negeritersebutmerekamelibatkandiridalamberbagaicabangkehidupantermasukperniagaan, politikdantentarakhususnya di Kamboja. Peristiwa di Indocinapadatahun 1975 mengakibatkansekalilagipenghijrahanmasyarakat Cam kenegara-negara lain di seluruhduniasepertike Malaysia, Amerika Syarikat, Perancis, Australia dan lain-lain.Mereka yang datang ke Kamboja terdiri dari berbagai kelas sosial. Mereka diterima oleh orang Khmer, dari masyarakat umum sehingga keluarga raja. Pelarian Cam diterima dan disenangi oleh keluarga diraja. Sebagai contoh, pada tahun 1692 mereka diberi perlindungan oleh Raja Jayajettha III (1677-1705). Raja Jayajetta III mengizinkan mereka mendiami beberapa bagianSrok Khmer(Kamboja) di antaranya kawasan Oudong (ibu kota negara Kamboja pada masa itu), dalam propinsi Thbaung Khmum, Stung Trng dan berbagai kampung di Kamboja. Mereka diperbolehkan tinggal di mana saja dalam wilayah Kamboja. Pada abad ke-19 kumpulan pertama orang Perancis yang tiba terkejut dengan hubungan, simbiosis yang terjalin dan mereka melihat bagaimana orang Islam dan Buddha hidup bersama bagaikan adik-beradik.Kini, disebabkan posisi tersebut, masyarakat Camp, bersama dengan masyarakat Melayu yang datang dari Nusantara, menghuni di seluruh kawasan Kamboja. Walau bagaimanapun konsentrasi penduduk berpusat di tebingTonle Thom(sungai Mekong) (dari Kratie ke Phnom Penh), tebing sungai Tonle Sap, (dari Phnom Penh ke Kompong Chhnang, khususnya di Chraing Chamres, Khleang Sbek dan Kompong Luong), di kawasan Tasik Tonle Sap dan di daerah Kampong Cham, Pursat, Battambang dan Kompot. Merekajugaterdapat di kawasanpinggirankota Phnom Penh seperti di ChroyChangvardanPrekPra. PerkampunganterbesarkaumMelayuterdapat di propinsiKompot, Battambangdan di kampung-kampung di KompongLuong. Keduanya, maysarakatMelayudan Cam membentuksuatumasyarakat Islam yang menyatu.Sebuahmanuskrip Camp secarapuitismenerangkanmengenaipemberontakanPuteraSivuthaiaituadikkepada Raja Norodom. Manuskripinimenceritakanbagaimana orang Cam danMelayumembentukperkampunganmereka di Prey Pus, ChoukSrdanSr Prey dalampropinsi Kampong Chhnang. Setelah mereka menetap di Kamboja mereka menikmati hak yang sama dengan orang Khmer. Di kawasan berpendudukan Melayu-Cam yang menganut agama Islam, masjid atau surau didirikan bagi tujuan beribadah serta juga aktivitas-aktivitas kemasyarakatan yang lain seperti, pendidikan dan pengajian agama Islam.Sepanjang sejarah masyarakat Cam di Kamboja, mereka, bersama orang Khmer, telah melalui banyak kisah suka duka termasuk zaman pembunuhan beramai-ramai oleh rezim Pol Pot yang banyak melakukan penganiayaan kejam terhadap penduduk Kamboja pada tahun 1975-1979.Kejatuhan negara Republik Khmer (Kemboja) pimpinan Lon Nol kepada pihak komunis yang dikenal sebagai Khmer Rouge (Khmer merah) pada bulan April 1975, satu rezim zalim, ganas dan tidak berperikemanusiaan yang dibangun olehKhmer Rougedi bawah pimpinan Pol Pot. Pemerintahan ini bertujuan untuk membersihkan dan mewujudkan suatu masyarakat Khmer bercorak sosialis yangideal. Kota-kota besar seperti Phnom Penh dikosongkan, kehidupan berkeluarga dimusnahkan dan agama-agama seperti Islam, Buddha dan Kristian dihapuskan. Peristiwa ini telah mengakibatkan satu jutaan orang rakyat Khmer mati dianiyaya, dipenjara dan dibunuh dengan sewenang-wenang. Anggota bekas pemerintahan Lon Nol dan tentara, apabila dapat dikenali, dibunuh. Akibat dari kekejaman Khmer Rouge itu, rakyat Kamboja terpaksa melarikan diri ke negara-negara tetangga, terutama sekali Thailand dan Malaysia mencari perlindungan.Dalambulan April itujuga Vietnam telahjatuhkepagaregimKomunis. Rakyat Vietnam termasuk orang Camp, telahmenjadipelarian di beberapabuahnegeritetangga, akibatdaridasarpemerintahankomunis. Ada yang melarikan diri melalui jalan darat dan yang melalui jalan laut yang dikenali sebagaithe boat people.Karena dengan kejatuhan Kamboja pada April 1975 hingga tahun 1979, pelarian-pelarian tersebut mulai membanjiri Thailand dan antara mereka itu terdapat sejumlah pelarianKhmer Islamyaitu orang Melayu dan Camp yang beragama Islam. Pelarian-pelarian itu berpusat di kawasan Aranyaprathet, sebelah timur Thailand dekat dengan Kamboja. Kebanyakan dari pelarian itu beragama Buddha dan mereka mendapat layanan orang Thai yang juga beragama Buddha. PelarianKhmer Islamatau Melayu-Cam juga mendapat layanan orang Thai bergama Islam melalui beberapa perkumpulan Islam Thai di Bangkok. Walau bagaimana pun pelarian Melayu-Cam itu menarik untuk mendapatkan perlindungan di Malaysia, khususnya ke Kelantan karena ada di kalangan pelarian Melayu-Cam itu yang mempunyai sanak saudara dan juga kenalan di Kelantan.Karena berkali-kali terjadi peperangan dan kekacauan perpolitikan di Kamboja dalam dekade 70-an dan 80-an lalu, mayoritas kaum muslimin hijrah ke negara-negara tetangga dan bagi mereka yang masih bertahan di sana menerima berbagai penganiayaan; pembunuhan, penyiksaan, pengusiran dan penghancuran mesjid-mesjid dan sekolahan, terutama pada masa pemerintahan Khmer Merah, mereka dilarang mengadakan kegiatan-kegiatan keagamaan, hal ini dapat dimaklumi, karena Khmer Merah berfaham komunis garis keras, mereka membenci semua agama dan menyiksa siapa saja yang mengadakan kegiatan keagamaan, muslim, budha ataupun lainnya. Selama kepemerintahan mereka telah terbunuh lebih dari 2 juta penduduk Kamboja, di antaranya 500.000 kaum muslimin, di samping pembakaran beberapa mesjid, madrasah dan mushaf serta pelarangan menggunakan bahasa Campa, bahasa kaum muslimin di Kamboja.Baru setelah runtuhnya rezim Khmer Merah ke tangan pemerintahan baru yang ditopang dari Vietnam, secara umum keadaan penduduk Kamboja mulai membaik dan kaum muslimin yang saat ini mencapai kurang lebih 45.000 jiwa dapat melakukan kegiatan keagamaan mereka dengan bebas, mereka telah memiliki 268 mesjid, 200 mushalla, 300 madrasah islamiyyah dan satu markaz penghafalan al-Quran al-Karim. Di samping mulai bermunculan organisasi-organisasi keislaman, seperti Ikatan Kaum Muslimin Kamboja, Ikatan Pemuda Islam Kamboja, Yayasan Pengembangan Kaum Muslimin Kamboja dan Lembaga Islam Kamboja untuk Pengembangan. Di antaramerekajugaada yang mendudukijabatan-jabatanpentingdipemerintahan, sepertiwakilperdanamenteri, menteriPendidikan, wakilmenteriTransportasi, dua orang wakilmenteri agama dandua orang anggotamajelisulama.Sekalipunkaummuslimindapatmenjalankankegiatankehidupanmerekasepertibiasanyadanmulaimendirikanbeberapa madrasah, mesjiddanyayasan, namun program-program merekainimengalamikendalafinansial yang cukupbesar, melihatmerekasangatmelarat. Inidapatdilihatbahwagajiparatenagapengajartidakmencukkupikebutuhankeluargamereka. Disamping itu sebagian kurikulum pendidikan di beberapa sekolah agama sangat kurang dan tidak baku.Saat ini kaum muslimin Kamboja berpusat di kawasan Free Campia bagian utara sekitar 40 % dari penduduknya, Free Ciyang sekitar 20 % dari penduduknya, Kambut sekitar 15 % dari penduduknya dan di Ibu Kota Pnom Penh hidup sekitar 30.000 muslim. Namun sayang, kaum muslimin Kamboja belum memiliki media informasi sebagai ungkapan dari identitas mereka, hal ini dikarenakan kondisi perekomomian mereka yang sulitD. Perdagangan Kerajaan CampaBangsa Champa adalah bangsa pedagang yang pada masa kejayaannya menguasai jalur perdagangan sutera dan rempah-rempah antara Cina, Nusantara, India dan Persia. Umumnya mereka adalah pedagang perantara.Champa merupakan jalur penghubung penting dalam Jalur Rempah-rempah (Spice Road) yang dimulai dariTeluk Persiasampai dengan selatan Tiongkok; dan kemudian ia juga termasuk dalam jalur perdagangan bangsa Arab keIndochina, yang merupakan pemasokaloe. Champa memiliki hubungan perdagangan dan budaya yang erat dengan kerajaan maritimSriwijaya, serta kemudian denganMajapahitdikepulauan Melayu. Dalam Babad Tanah Jawi, dikatakan bahwa rajaBrawijaya Vmemiliki istri bernama Anarawati (atau Dwarawati), seorang puteri dari Kerajaan Champa yang beragama Islam. BeberapaWalisongojuga dikatakan pernah bermukim di Kerajaan Champa sebelum menyebarkan agama Islam di pulau Jawa. Demikian pula, terdapat hubungan yang erat antara Kerajaan Champa danKerajaan Kamboja. Meskipun sering terjadi peperangan, kedua kerajaan juga mengadakan pertukaran kebudayaan dan perdagangan; dimana sering terjadi pernikahan keluarga kerajaan di antara keduanya.

E. Serangan-Serangan Menuju KehacuranBangsa Khmer dan Bangsa Vietnam adalah musuh tradisional dari Bangsa Champa. Selama lebih seribu tahun perjalanan sejarah mereka, kedua bangsa ini silih berganti menyerang Champa.. Bukti dari permusuhan orang-orang Dai Viet terhadap Urang Champ adalah pemerintah Vietnam membiarkan bangunan kuno Urang Cham di Vietnam, yaitu Kompleks percandian My Son dan Po Klong Garai, tidak diurus/ dilestarikan.Gambar Kompleks Candi My Son dan Po Klong GaraiBerikut ringkasan serangan-serangan tersebut: Invasi Khmer ke Kauthara, pada tahun 944-945 M Invasi Dai Viet ke Inderapura pada tahun 982 M, yang menyebabkan kota ini ditinggalkan dan ibukota pindah ke Vijaya di selatan Invasi Dai Viet ke Vijaya pada tahun 1021, 1026 dan 1044 M, yang menyebabkan tewasnya Raja Sa Dau dan ditawannya Permaisuri Mi E. Permaisuri kemudian bunuh diri dengan menceburkan diri ke lautan. Sejumlah 30,000 rakyat Champa juga tewas dalam penyerbuan ini. Tahun 1069, Dai Viet kembali menyerang Vijaya, membakar seisi kota dan menawan 50,000 warganya untuk dijadikan budak. Invasi Khmer ke Vijaya pada tahun 1080 M. Candi-candi dan Istana dihancurkan dan dirampok. Invasi Khmer pada tahun 1145 M, ibukota dipindahkan ke Panduranga. Komplek percandian My Son dihancurkan oleh Khmer. Namun pada tahun 1177 M, Champa melakukan serangan balasan ke ibukota Khmer dan membunuh Raja Khmer. Invasi Bangsa Mongol pada tahun 1283 M Invasi Dai Viet pada tahun 1471, pada saat ini komunitas Champa sudah menganut agama Islam. Invasi ini merupakan awal kehancuran Champa secara massif yang berujung pada terhapusnya negara Champa dari peta dunia. Kota Vijaya dihancurkan sehancur hancurnya, 60,000 rakyat tewas dan 60,000 lainnya ditawan sebagai budak. Raja Pau Kubah juga ditangkap dan dibunuh. KaisarL Thnh Tngmenganeksasi wilayah Amaravati dan Vijaya kedalam Vietnam. Peristiwa ini memicu emigrasi besar-besaran dari rakyat Champa yang tersisa ke Kamboja (Khmer), Malaka, Aceh dan wilayah lain di Sumatera.