Kierkegaard Opere III

Carte aprut cu sprijinul Konsul George Jorck og Hustru Emma Jorcks Fond

DISCURSURI EDIFICATOARE

(18431844)

TREI DISCURSURI

LA OCAZII IMAGINATE

SREN KIERKEGAARD (5 mai 1813, Copenhaga 11 noiembrie 1855, Copen-haga) a studiat teologie i filozofie la universitile din Copenhaga i Berlin,absolvind-o pe cea dinti n 1841 cu o tez despre ironia socratic i cea roman-tic. Dup articole politice i culturale n presa danez, debuteaz n volum cueseul Din hrtiile unuia nc viu (1838), o critic la adresa lui Hans ChristianAndersen. Desprirea de logodnica sa Regine Olsen prilejuiete scrierea criicare i confer celebritate, Sausau (1843). Urmeaz aproape 40 de volume sem-nate cu pseudonime sau numele propriu, cu subiecte variind ntre filozofie, psi-hologie, literatur i religie, care evideniaz primatul individului concret, istorici contingent asupra oricrei realiti depersonalizante i imposibilitatea de anchide fenomenul vieii n categorii abstracte i explicative. n ultima partea vieii strnete senzaie cu polemica sa mpotriva autoritilor bisericeti daneze,crora le reproa superficializarea cretinismului. Opera sa a exercitat o influ-en considerabil, fiind surs de inspiraie pentru teologia dialectic, existen-ialismul filozofic i cretin, pentru psihologia i literatura modernitii.

Opere principale: Om Begrebet Ironi med stadigt Hensyn til Socrates (Despre con-ceptul de ironie, cu permanent referire la Socrate), 1841; Frygt og Bven (Frici cutremur), 1843; Gjentagelsen (Repetiia), 1843; Philosophiske Smuler eller EnSmule Philosophi (Frme filozofice sau O frm de filozofie), 1844; BegrebetAngest (Conceptul de angoas), 1844; Stadier paa Livets Vei (Stadii pe drumul vieii),1845; Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift (Post-scriptum netiinific, concluziv),1846; Kjerlighedens Gjerninger (Faptele iubirii), 1847; Opbyggelige Taler (Discursuriedificatoare), 18451850; Sygdommen til Dden (Boala de moarte), 1849; Bogenom Adler (Cartea despre Adler), 18461847.

Traductoarea, ANA-STANCA TABARASI, este lector la Universitatea din Mainz, bur-sier a Fundaiei Alexander von Humboldt, alumna New Europe College, bursierpost-doc a Institutului de Istoria Religiilor Academia Romn, colaboratoare aCentrului de Cercetare Sren Kierkegaard din Copenhaga. Este autoare a numeroasestudii n reviste de specialitate din Romnia, Germania i Danemarca i a unorvolume de istoria ideilor, dintre care cele mai recente sunt Der Landschaftsgartenals Lebensmodell. Zur Symbolik der Gartenrevolution in Europa, Knigshausen &Neumann, Wrzburg, 2007 i (ed. mpreun cu Julia Burbulla) Gartenkunst undWissenschaft. Diskurs, Reprsentation, Transformation seit dem Beginn der Frhmo-derne, Peter Lang, Bern et. al., 2011. Este coeditoare a seriei Nature, science andthe arts, la Editura Peter Lang. Activitatea sa cuprinde i traduceri n volum dingerman (Rdiger Wischenbart, Frica lui Canetti, Univers, Bucureti, 1997, Chris-toph Ransmayr, Morbus Kitahara, Univers, Bucureti, 1999) i danez (S. Kierke-gaard, Opere, Humanitas, Bucureti, ncepnd din 2006). Printre distinciile saleliterare se numr premiul de debut al Uniunii Scriitorilor din Romnia, 2000.

Sren Kierkegaard

Opere***

DISCURSURI EDIFICATOARE (18431844)

TREI DISCURSURI LA OCAZII IMAGINATE

Traducere din danez, introducere i note de ANA-STANCA TABARASI

Redactor: Silviu Nicolae

Coperta seriei: Gabi Dumitru

Tehnoredactor: Manuela Mxineanu

Corectori: Cristina Jelescu, Iuliana Pop

DTP: Radu Dobreci

Tiprit la Proeditur i Tipografie

Sren Kierkegaards Skrifter, udgivet af Sren Kierkegaard Forskningscenteret,

bd. 5 og K5: Opbyggelige Taler 1843. Opbyggelige Taler 1844.

Tre Taler ved tnkte Leiligheder, Gads Forlag, Kbenhavn, 1998

HUMANITAS, 2011, pentru prezenta versiune romneasc

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

KIERKEGAARD, SREN

Opere / Sren Kierkegaard; trad. din danez, pref. i note de Ana-Stanca Tabarasi.

Bucureti: Humanitas, 2006

vol.

ISBN 978-973-50-1432-2

Vol. 3: Discursuri edificatoare (18431844). Trei discursuri la ocazii imaginate. 2011.

ISBN 978-973-50-3280-7

I. Tabarasi, Ana-Stanca (trad.; pref.)

14(38) Socrates

159.942.3

821.113.4-96=135.1

929 Socrates

EDITURA HUMANITAS

Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia

tel. 021/408 83 50 fax 021/408 83 51

www.humanitas.ro

Comenzi online: www.libhumanitas.ro

Comenzi prin e-mail: [email protected]

Comenzi telefonice: 021 311 23 30 / 0372 189 509

Not asupra ediiei

Volumul de fa reprezint traducerea ediiei critice danezeSren Kierkegaards Skrifter 5: Opbyggelige Taler 1843; Opbyg-gelige Taler 1844; Tre Taler ved tnkte Leiligheder, udgivetaf Sren Kierkegaard Forskningscenteret, Gads Forlag, Kben-havn, 1998. Pentru elaborarea notelor am folosit, de aseme-nea, cu acordul Centrului de Cercetare Sren Kierkegaarddin Copenhaga, aparatul critic din volumul Sren Kierke-gaards Skrifter, K5: Kommentarbind til Opbyggelige Taler 1843;Opbyggelige Taler 1844; Tre Taler ved tnkte Leiligheder, ud-givet af Sren Kierkegaard Forskningscenteret, Gads Forlag,Kbenhavn, 1998, n care comentariile au fost redactate deSren Bruun i Niels Jrgen Cappelrn.

Pentru trimiterile la jurnalul lui Kierkegaard am folositabrevierea:

Papirer = Sren Kierkegaards Papirer, ed. de P.A. Heiberg,V. Kuhr i E. Thorsting, vol. IIX, 19091948; ediia a doua,adugit de N. Thulstrup, cu indice de N.J. Cappelrn, vol. IXVI, Copenhaga, 19681978. Trimiterile sunt, con-form uzanei internaionale n citarea jurnalelor, la volum,grupare (A cuprinznd jurnalul i nsemnrile personale; B,versiunile nepublicate i ciornele unor pasaje din opere, iarC, nsemnrile de lectur), numrul nsemnrii i eventualnumrul paginii.

Citatele biblice sunt reproduse dup: Biblia sau Sfnta Scrip-tur a Vechiului i Noului Testament, s.l., Societatea Biblic, 1989,

aadar n versiunea lui Dumitru Cornilescu, n unele cazuricu modificri stilistice impuse de context i de sensul lor nediiile daneze ale Bibliei folosite de S. Kierkegaard.

A.-S. T.

48 NOT ASUPRA EDIIEI

DOU DISCURSURI EDIFICATOARE

de S. Kierkegaard

(1843)

Aceste discursurisunt nchinatetatlui meu,regretatulMichael Pedersen Kierkegaard i,fost negustor de lneturin acest ora.

Cuvnt nainte

Dei aceast crulie (intitulat Discursuri, i nu Prediciii,pentru c autorul ei nu are autoritatea de a predicaiii, Dis-cursuri edificatoare, i nu Discursuri ntru edificare, deoa-rece acela care le rostete nu are nicidecum pretenia de a finvtor) nu-i dorete s fie dect ceea ce este, anume unlucru de prisosiv, voind s rmn tinuit, aa cum pe ascunss-a i nscut, nu m-am desprit de ea fr o speran de-adreptul fantastic. n msura n care, fiind tiprit, pornetentr-un fel de cltorie, am urmrit-o puin cu privirea. Amvzut-o urmndu-i calea pe drumuri singuratice, sau sin-guratic pe drumuri btute. Dup cte o mrunt confuzie,nelat datorit unei asemnri superficiale, l-a ntlnit nfine pe acel unulv pe care cu bucurie i recunotin l numesccititorul meu, acel unul n cutarea cruia a pornit, dup care,dac pot spune astfel, i ntinde braele i care e ndeajunsde binevoitor s se lase gsit, ndeajuns de binevoitor s oprimeasc, indiferent dac n clipa ntlnirii l gsete fericiti pe deplin ncreztor, sau doar ostenit i gnditorvi.

Dar cum, pe de alt parte, fiind tiprit, ea rmne lini-tit, fr s se mite din loc, mi-am fixat pentru scurt vremeprivirea asupra ei. Prea o floare mrunt i nensemnat numbra marii pduri, pe care n-o cuta nimeni, nici pentrusplendoare, nici pentru mireasm, nici pentru gust. i am maivzut, sau am crezut c vd, cum pasrea pe care o numesc

cititorul meu a zrit-o deodat, cobornd n zbor ctre ea cuaripile ntinse, culegnd-o i lund-o cu sine. Iar dup ce amvzut acest lucru, nimic altceva n-am mai vzut.

Copenhaga, 5 mai 1843vii

S.K.

52 KIERKEGAARD

Ce ateapt credina.n ziua de Anul Nou

Rugciune

A mai trecut un an, printe ceresc! Mulumindu-i c afost trecut la timpul ndurrii, nu ne nspimntm c va fiadugat i cnd vom da socoteal. Cci ne mngiem la gn-dul milei tale. naintea noastr se ntinde Anul Nou cu cerin-ele-i i, chiar dac pim n el ncovoiai, cu ngrijorare, pentruc n-am vrut i n-am putut s ne ascundem gndul de poftaochiului cea neltoare, de dulceaa rzbunrii ispititoare,de mnia care ne-a fcut de nempcat, de inima rece carene-a ndeprtat, totui nu pim ntru totul cu mna goal,pentru c vom lua cu noi amintirile ndoielilor temtoarecare au fost linitite, ale tcutelor griji care au fost domolite,ale gndului mpovrat care a fost nlat, ale speranei debucurie pline, care n-a fost fcut de ruine. Da, cnd n clipede jale ne vom ncuraja la gndul marilor oameni, unelteletale alese care n grele ncercri, n spaima inimii i-au pstratmintea liber, curajul nenfrnt, cerul deschis, vom adugai propria noastr mrturie, convini fiind c, dei fa deei ndrzneala noastr descurajare, iar fora noastr doar slbi-ciune pare, tu eti totui acelai, Dumnezeul Atotputerniccare ncearc spiritele n lupt, Tatl fr a crui voie nu cadenici vrabiaviii la pmnt. Amin!

Epistola apostolului Pavel ctre Galateni, capitolul 3, de la versetul 23 pn la sfritix

Credincioi asculttori, ne-am adunat aici n prima zi dinan. Ziua pe care o srbtorim nu are un nume bisericesc, itotui celebrarea ei nu e mai puin bine-venit, iar ndem-nul ei la tcut cugetare nu e mai puin seriosx. Ne-am adunatn casa Domnului, unde trebuie vorbit ntotdeauna despreacelai lucru, chiar dac n mod diferit, dup timp i mpre-jurri. Un an a trecut, a nceput altul; un an n care deocam-dat nimic nu s-a ntmplat; trecutul s-a ncheiat, prezentulnu este, ci e doar viitorul care nu este. n viaa de zi cu zi avemuneori obiceiul de a ne ura reciproc cutare bine; n msuran care credem c tim care sunt situaia, gndurile i faptelecuiva anume, ne considerm n stare s ndrznim a-i uraun bine concret, care i se potrivete lui i vieii pe care o duce.Nici n aceast zi nu pregetm s le demonstrm altora bun-voina i participarea noastr, urndu-le cutare bine. ns cumgndul la viitor i la posibilitile lui de neptruns este naceast zi deosebit de viu pentru noi, urrile au ndeobteo form mai general, spernd c astfel coninutul mai amplual urrii va putea cuprinde mai uor multitudinea viitorului,fiindc simim dificultatea de a ura ceva concret n raportcu ceea ce e nedefinit i imposibil de definit. Dar nu ng-duim acestei dificulti s ne mpiedice urarea, nu lsm gn-dului timpul s neliniteasc graba misterioas i nedefinita inimii, ci urmm o bunvoin care, chiar dac nu merits fie cinstit cu numele de iubire, nici nu trebuie dispreu-it ca semn de uurtate. Facem excepie pentru un singurom. La el inima noastr ine mai mult, n privina bineluisu suntem mai plini de griji. Cu ct stau lucrurile mai mult

54 KIERKEGAARD

astfel, cu att suntem mai contieni de dificultate. Adn-cindu-se n viitor, gndul rtcete n nzuina-i neobositde a obine prin for sau prin ademenire o lmurire dinpartea misteriosului viitor; alearg de la o posibilitate la alta,cercetndu-le, ns zadarnic, i n tot acest timp sufletul careface urarea se ntristeaz, ateptnd s se ntoarc la el gnduli s-i spun ce ar trebui s ureze din adncurile sale. Ceeace alii fac uor i fr vreo greutate, acestui om i pare greu,complicat; ceea ce el nsui face lesne cnd e vorba de alii,i e greu s fac fa de cel pe care l iubete cel mai mult;dificultatea devine mai mare pe msur ce iubete mai mult.n cele din urm nu tie ce s mai fac; nu vrea s lase per-soana iubit din puterea sa, prad viitorului, i totui e nevoits o fac; ar vrea s o nsoeasc de cele mai bune urri, itotui nu are nici una.

Dac sufletul ngrijorat al unui om s-ar simi prins naceast dificultate, i-ar aminti probabil i de mrturiile auziten aceste sfinte lcauri i poate ar merge la ele spre a chibzuii cerceta din nou dac nu exist cumva o urare att de sigurnct s ndrzneasc a pune n ea tot adncul sufletului, fra pstra vreo parte din el pentru alt urare care s fie i eaimportant pentru persoana iubit; o urare att de sigur,nct ar fi mai degrab de temut c nu va avea destul profun-zime s-o fac aa cum trebuie; urare pe care s nu fie nevoita o nsoi de noi urri pentru a se pstra; care s nu persisten mod viclean dup ce omul a ncetat s-i mai doreascacel lucru; care s nu se refere la un singur lucru i s nufac omul s uite de alt lucru capabil s intervin mai trziun mod tulburtor; urare care s nu se refere la prezent, cis se potriveasc pentru viitor, ntruct pentru acesta se faceurarea. Dac ar exista o astfel de urare, ar fi liber i fericit,

DOU DISCURSURI EDIFICATOARE (1843) 55

fericit datorit urrii i nc mai fericit pentru c o poateadresa celuilalt.

ntr-adevr, n aceste sfinte lcauri se vorbete despremulte lucruri bune. Despre cele lumeti, sntate, zile fericite,bogie, putere, noroc, faim strlucitoare; i omul e avertizatn privina lor. Cel care le are e avertizat s nu se ncreadn ele, iar cel care nu le are e avertizat s nu-i lege inimade ele. Despre credin se vorbete altfel. Se spune c e bunulcel mai nalt, cel mai frumos i mai de pre, bogia mntuirii,de nemsurat prin nimic altceva i de nenlocuit. E oare cre-dina diferit de celelalte bunuri, n sensul c e bunul cel mainalt, dar altminteri la fel ca restul, trector i instabil, m-prit doar ctorva alei, rareori pentru ntreaga lor via?Dac ar fi aa, ar fi inexplicabil de ce se vorbete mereu naceste sfinte lcauri doar despre credin i de ce credinae slvit i nencetat preamrit. Cel care vorbete despre eaar trebui s fie sau n posesia acestui bun, sau lipsit de el is l doreasc. Dac ar avea-o, probabil ar spune: Recunosccu drag inim c e tot ce poate fi mai mre, dar s-o laudfa de alii nu pot, nu! A face s le fie i mai greu celorcare n-o au; n plus, la acest bun se adaug o tainic durerecare m face mai nsingurat dect a fi pn i n cele maigrele suferine. ntr-adevr, un mod de gndire nobil i plinde bunvoin. ns cel care n-ar avea-o, n-ar putea nici els-o laude. Atunci s-ar ntmpla lucrul opus: credina ar fisingurul bun niciodat pomenit n aceste lcauri, pentruc ar fi prea mrea pentru a ndrzni s avertizezi mpotrivaei, prea minunat pentru a ndrzni s o lauzi, de team car fi de fa i oameni care n-o au i n-o pot dobndi. Aadar,credina e altfel alctuit; nu e doar bunul cel mai nalt, cii unul de care pot avea toi parte, iar cel care se bucur c

56 KIERKEGAARD

o are se bucur i pentru neamul omenesc fr de numr,pentru c, spune el, ceea ce am eu, are sau poate avea ori-cine. Cine i dorete altuia credin i-o dorete siei; celcare i-o dorete siei o dorete oricui altcuiva, ntruct ceeace-l face pe un om s-o aib nu-l face diferit de alt om, ci toc-mai asemenea aceluia; ceea ce l face s aib credin nu lface diferit de ali oameni, ci ntru totul asemenea lor.

O astfel de urare cuta acel om descumpnit: una pe cares-o poat face altcuiva din toat inima, cu toat puterea idin tot sufletulxi i pe care s ndrzneasc a o adresa tot mailuntric, pe msur ce iubirea sa devine tot mai profund.Atunci ar face o asemenea urare.

S presupunem c un om ar merge la altul i i-ar spune:Am auzit adesea credina ludat ca fiind bunul cel mai depre; simt prea bine c nu o am; tulburarea vieii mele, fireamea mprtiat, multele griji i altele de tot felul m mpie-dic, ns tiu c am numai o dorin, una singur: s amparte de ea. Dac omul la care s-a dus ar fi binevoitor, i-arrspunde: E o dorin frumoas i pioas, la care nu tre-buie s renuni, i atunci va fi cu siguran mplinit. Nu-iaa c i s-ar prea un rspuns prietenos i c l va asculta cuplcere? C doar oricine ascult cu plcere vorbindu-se despremplinirea dorinelor. ns timpul trece i el nu ajunge maideparte. Aa c merge la altcineva, ncredinndu-i i acestuiagrija, dorina sa. Acesta l privete grav i-i spune: Cum pois faci o asemenea confuzie? Dorina ta nu numai c e fru-moas i pioas, i nu trebuie s renuni la ea cu nici un pre,dar eti i mult mai aproape de mplinirea ei dect crezi,pentru c e de datoria ta s ai credin, iar cnd nu o ai,acest lucru se ntmpl din vina ta i reprezint un pcat.xii

Omul nostru se va mira la auzul acestor vorbe i poate c


va gndi: Poate c totui credina nu e att de minunatprecum ne e descris, pentru c atunci ar fi nepotrivit s odobndeti att de uor. Spre a dobndi alte bunuri cltoretin lumea larg, ele fiind ascunse ntr-un loc ndeprtat, undeoamenii nu ajung dect cu mari primejdii, iar cnd lucrurilenu stau aa, mprirea bunurilor e precum apa iazului dinBetesdaxiii, despre care citim n Sfnta Scriptur: Din cndn cnd un nger coboar i tulbur apele, iar cel care ajungeacolo primul da, cel care ajunge primul devine fericit. is nu se-ntmple astfel i cu bunul cel mai nalt, credina,s nu fie legat de nici o greutate dobndirea ei?

Omul nostru va gndi cu mai mult seriozitate la acestsubiect i, chibzuind adnc, poate c va zice: Totui, are drep-tate, aa stau lucrurile; au fost vorbe ndrznee, pline desens i de miez; astfel trebuie s i se vorbeasc unui om,pentru c dorinele nu folosesc la nimic. Atunci, probabilc va avea loc o nvolburare n sufletul su i, ori de cte oriva vrea s-i gseasc odihna ntr-o dorin, omul i va strigasufletul la ordine i-i va spune: tii c n-ai voie s-i doreti.Cnd sufletul i va fi cuprins de angoas, l va striga i-i vazice: Simi angoas pentru c doreti, ea e o form a dorineii doar tii c n-ai voie s doreti. Apoi va merge mai departe.Cnd se va afla n pragul disperrii, spunndu-i: Nu pot;toi ceilali pot, numai eu nu; o, de n-a fi auzit niciodatacele vorbe, de m-ar fi lsat s merg netulburat pe cale cutristeea i cu dorina mea, i va striga sufletul i-i va zice:Eti viclean, fiindc spui c doreti credina i te pori cai cum ar fi vorba despre ceva exterior pe care poi s-l doreti,pe cnd tu tii de fapt c e vorba despre ceva luntric, pecare nu poi dect s-l vrei; te neli pe tine nsui, spunnd:Toi ceilali oameni pot, numai eu nu, i totui i-e limpede:

58 KIERKEGAARD

ceea ce-i face pe toi ceilali s-o poat avea e ceea ce-i face ntrutotul la fel cu tine. Aa nct, dac ar fi adevrat c nu poi,n-ar putea nici ceilali. Aadar, nu-i trdezi doar propria cauz,ci i, n msura n care ine de tine, cauza tuturor oamenilor;i, excluzndu-te umil dintre ei, le ucizi cu viclenie puterea!

Apoi omul ar merge mai departe. Educat astfel cu ncetul,vreme mai ndelungat de ctre ndrumtorxiv, poate c vaajunge la credin. Educat de parc l-ar fi educat un alt om!Dar nu aa stau lucrurile; e doar o confuzie, o aparen. Unom poate face multe pentru altul, dar nu poate s-i dea cre-dina. Auzim tot felul de vorbe n lume. Unul spune: For-marea mea e propria mea oper; nu datorez nimnui nimic i crede c poate fi mndru de acest lucru. Un altul spune:Cutare maestru excepional a fost profesorul meu, considerc e o onoare s m pot numi discipolul su i crede cpoate fi mndru de acest lucru. Nu vom hotr noi dac astfelde vorbe sunt ntemeiate, dar, pentru a avea sens, ele nu sepot referi dect la cei deosebit de talentai: cei care i-au fostsuficieni lor nii de la bun nceput, sau care au fost attde privilegiai nct s poat deveni discipolii unor oameniextraordinari. Noi ns, credincioi asculttori, noi, cei caream fost prea nensemnai pentru a deveni discipoli, ce s-arcuveni s spunem? Dac un om ar zice: Cnd oamenii m-aurespins, m-am dus la Dumnezeu i el mi-a devenit dascl,iar aceasta e mntuirea, fericirea i mndria mea, ar fi oaremai puin frumos? i totui, oricare om poate s spun asta,poate ndrzni s o spun; o poate spune ca adevr, i cndnu o spune ca adevr, nu face acest lucru deoarece gnduln-ar fi adevrat, ci pentru c l rstlmcete. Orice om poatendrzni s o spun. C fruntea sa e teit aproape ca la jivinesau c se boltete mai mndr dect cerul, c braul su e


Cuprins

Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5Not asupra ediiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

Dou discursuri edificatoare (1843)

Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51Ce ateapt credina. n ziua de Anul Nou . . . . . . . 53Orice dar bun i desvrit este de sus . . . . . . . . . . 79

Trei discursuri edificatoare (1843)

Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101Iubirea acoper o sumedenie de pcate . . . . . . . . . . 103Iubirea acoper o sumedenie de pcate . . . . . . . . . . 120ntrirea omului dinuntru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

Patru discursuri edificatoare (1843)

Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159Domnul a dat, Domnul a luat,

fie numele Domnului binecuvntat . . . . . . . . . . . 161

Orice dar bun i desvrit este de sus . . . . . . . . . . 180Orice dar bun i desvrit este de sus . . . . . . . . . . 197S-i ctigi sufletul n rbdare . . . . . . . . . . . . . . . . 218

Dou discursuri edificatoare (1844)

Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241S-i pstrezi sufletul n rbdare . . . . . . . . . . . . . . . 243Rbdarea n ateptare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270

Trei discursuri edificatoare (1844)

Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297Adu-i aminte de Fctorul tu

n zilele tinereii tale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299Ateptarea unei fericiri venice . . . . . . . . . . . . . . . . 321El trebuie s creasc, iar eu s m micorez . . . . . . . 345

Patru discursuri edificatoare (1844)

Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365Nevoia de Dumnezeu

e suprema desvrire a omului . . . . . . . . . . . . . . 367epuul din carne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402mpotriva laitii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 426Cine se roag aa cum trebuie lupt prin rugciune

i nvinge prin faptul c Dumnezeu nvinge . . . 460

686 CUPRINS

Trei discursuri la ocazii imaginate (1845)

Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 491La o spovedanie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 493La o cununie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 531La un mormnt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 561

Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 599

CUPRINS 687

Documents

Kierkegaard Opere III