0

1

2

Koetukset ja krsimykset: Viisaus ja hydyt

Al-Imaam al-Izz ibn Abdis-Salaam (k. 660 Hijran jlkeen)

3

Sisllysluettelo

Tekijn elmnkerta: Al-Imaam al-Izz ibn Abdis-Salaam

Koetukset ja krsimykset

Allaahin Herruuden suuruuden ja Hnen kaiken kattavan vallan ksittminen

Orjuuden nyryyden ja alakuloisuuden ksittminen

Vilpittmyyden toteuttaminen Allaahille

Katumuksessa kntyminen Allahille

Alistuneisuus ja rukouspyynt

Sietokyky

Anteeksiantaminen koetuksen aiheuttaneelle ihmistoimijalle

Krsivllisyys ja sinnikyys krsimyksen sattuessa

Ilon kokeminen hdn alussa johtuen sen sisltvist monista hydyist

Kiitollisena oleminen hdn alussa

Sen syntien ja virheiden hyvittminen

Armon osoittaminen niille jotka kyvt lpi krsimyst ja heidn auttamisensa

Mukavuuden ja hyvinvoinnin siunauksen suuruuden ymmrtminen

Sen ymmrrys mit Allaah, Ylevin on aiheuttanut niden hytyjen lopputulokseksi.

Sen sisltmien monien ktkettyjen hytyjen ksittminen

Krsimys ja vastoinkyminen estvt henkil pahuudelta

Krsimyksen kanssa iloisena ja tyytyvisen oleminen

4

Tekijn elmnkerta

Hn on Abu Muhammad Izz ad-Diin Abdul-Aziiz ibn Abdussalaam ibn Abu al-Qaasim ibn al-Hasan ibn Muhammad ibn al-Muhadhdhab as-Sulami ash-Shaafi, jonka lempinimen oli oppineiden sultaani. Hn syntyi Damaskuksessa vuonna 577 tai 578 Hijran jlkeen kyhn perheeseen.

Hnen lapsuudestaan tai kasvatuksestaan ei tiedet paljoa mutta hnen tiedetn opiskelleen Damaskuksen oppineiden alla ja sitten matkustaneen Bagdadiin vhksi aikaa, opiskellen sen oppineiden alla. Hnen opettajistaan ensimminen oli tuomari Jamal ad-Diin al-Harastani ja Abu Tahir Barakaat al-Khushui, tunnettu Haafiz, jonka johdolla hn opiskeli hadithia. Sitten hn rupesi ottamaan osaa Fakhr ad-Diin ibn Asakirin, Shaamin Shafiien imaamin, oppitunneille ja oppi fiqhin hnelt. Hn opiskeli usuul al-fiqhin perusasiat Sayf ad-Diin al-Amidin, tunnetun tmn alan asiantuntijan, kanssa ja eteni hadith -opinnoissaan Bahaa ad-Diin ibn Asaakirin, hadithin tunnetun oppineen, alla. Hn saavutti islamilaisten eri tieteiden perusteellisen tuntemuksen ja saavutti mujtahidin tason.

Tekij antoi mys saarnoja, esitti luentoja ja opetti ja teki sit kuolemaansa asti, opettaen monissa Damaskuksen tunnetuissa kouluissa ja sitten Kairossa. Hn oli tiukasti uudistuksia vastaan ja hvitti monia hnen aikanaan olevia ajankohtaisia uudistuksia. Hn puhui aina totta vaikka se olisi hallitsijoita vastaan ja kun Damaskuksen hallitsija antoi pois maata Frankeille, hn lopetti rukouspyynnt hnen hyvkseen saarnatuolista. Sen seurauksena hnet vangittiin ja lopuksi hnet hdettiin Egyptiin. Egyptiss hn puhutteli sen hallitsijaa suoraan hnen armeijansa edess, vaatien hnt hvittmn siell harjoitettuja pahuuksia kuten viinin juomista ja nm kytnnt lopetettiin. Kun hnelt kysyttiin oliko hn ollut peloissaan hn vastasi sanomalla, ett hn toi mieleens Allaahin suuruuden ja tuntui, ett hallitsijasta oli tullut kuin kissanpentu.

Lukuun ottamatta hnen rohkeuttaan, hnet tunnettiin mys hurskaudestaan ja askeettisuudestaan, ja kun hn muutti Egyptiin, hnest tuli pian johtava uskonnollinen asiantuntija ja juridiset ptkset alistettiin hnelle.

5

Hnell oli monia oppilaita, joiden parista olivat: Ibn Daqiiq al-Iid, Shihab ad-Diin al-Qaraafi, Alaa ad-Diin al-Baaji, Sharaf ad-Diin ad-Dimyaati ja Ibn al-Munayyir.

Hn kirjoitti monia teoksia joista olivat: Tafsir al-Quran, Al-Fawaaid fi Mushkil al-Quran, Majaaz al-Quran, Mukhtasar Sahih Muslim, Al-Aqaaid, Al-Farq bayn al-Imaan wal Islam, Qawaaid al-Ahkaam, Al-Qawaaid as-Sughraa, Al-Imaam fi Bayaan Adillah al-Ahkaam, Fatawa al-Misriyyah, Shajaratul Maaarif, Sharh Asmaa al-Husnaa ja Bidaayatus-Sul fi Tafdil ar-Rasuul.

Hn kuoli Egyptiss vuonna 660 jlkeen Hijran 82- tai 83-vuotiaana, olkoon Allaah hnelle armollinen.

6

Koetukset ja krsimykset: Viisaus ja edut

Allaahin, Armeliaimman, Armahtajan Nimeen. Olkoon rauha ja siunaukset isntmme Muhammadin, hnen perheens ja seuralaistensa yll.

Koetuksissa, krsimyksiss, vastoinkymisiss ja onnettomuuksissa on monia etuja. Nill eduilla on erilaisia merkityksen tasoja, jotka ovat erilaisia ihmisten eri sijoitusten mukaan.

Allaahin Herruuden suuruuden ja Hnen kaiken kattavan valtansa

toteuttaminen

Orjuuden nyryyden ja heikkouden ksittminen. Allaahin, Ylevn, lausunto

viittaa thn:

Ne, jotka onnettomuuden koettelemina, sanovat, Totisesti! Kuulumme Allaahille ja totisesti Hnen luokseen palaamme [Al-Baqarah 2:156, tarkoituksen tulkinta]

He myntvt kuuluvansa Hnelle, ett he ovat vain Hnen alhaisia palvelijoitaan, ett he palaavat Hnen luokseen tuomiota varten ja ovat Hnen ptksens ja sdksens alaisia. He tietvt, ett heill ei ole mitn paikkaa, johon paeta Hnt ja mitn pakotiet Hnest.

Vilpittmyyden toteutuminen Allaahille, Ylevlle. Tm johtuu siit, ett ei ole mitn keinoa tukahduttaa vaikeuksia paitsi turvautumalla Hneen eik ole ketn, johon henkil voi tukeutua sen poistamiseksi, paitsi Hn,

7

Jos Allaah koskettaa sinua vahingolla, kukaan ei voi poistaa sit paitsi Hn [al-Anaam 6:17, tarkoituksen tulkinta]

Kun he nousevat laivaan, he kutsuvat Allaahia, tehden uskostaan puhtaan vain Hnelle [Al-Ankabuut 29:65, tarkoituksen tulkinta]

Katumuksella kntyminen Allaahin, Ylevn, puoleen ja sydmens suuntaaminen Hnen puoleensa,

Kun jokin loukkaus koskettaa ihmist hn itkee Herralleen (Allaahille Yksin), kntyen katumuksella Hnen puoleensa [Az-Zumaar 39:8, tarkoituksen tulkinta]

Alistuneisuus ja rukouspyynt,

Kun vahinko koskettaa ihmist Hn kutsuu Meit [Az-Zumaar 39:49, tarkoituksen tulkinta]

Kun vahinko koskettaa teit merell, ne joita kutsutte hvivt teilt paitsi Hn! [Al-Israa 17:67, tarkoituksen tulkinta]

Ei! Yksin Hnt te kutsutte, ja, jos Hn haluaa, Hn poistaisi tuon (ahdingon) jonka takia kutsutte Hnt [al-Anaam 6:41, tarkoituksen tulkinta]

Sano (Oi Muhammad salla Allaahu aleihi wa sallam): kuka pelastaa teidt maan ja meren pimeydelt (vaaroilta kuten myrskyt), kun kutsutte Hnt nyrsti ja salaa (sanoen): Jos Hn (Allaah) vain pelastaa meidt tst (vaarasta), olemme totisesti kiitollisten joukosta. [al-Anaam 6:63-64, tarkoituksen tulkinta]

8

Sietokyky

Ibrahiim oli al-Awwah (hnell oli tapana pyyt Allaahilta nyrsti, ylist Hnt ja muistaa Hnt paljon) ja suvaitsevainen. [At-Taubah 9:114, tarkoituksen tulkinta]

joten annoimme hnelle ilouutiset suvaitsevaisesta pojasta. [As-Saffaat 37:101, tarkoituksen tulkinta]

Profeetta (salla Allaahu aleihi wa sallam) sanoi [Asha Abdul Qaisille]: Sinulla on kaksi ominaisuutta, joita Allaah rakastaa: sietokyky ja harkitsevaisuus. [1]

Sietokyvyn sija eroaa hdn suuruuden mukaan. Sietokyvyn nyttminen ankarimpien onnettomuuksien alussa on sen suurimmista osoituksista.

----- [1] Muslim (nro 17, 18) Abu Said al-Khudriin nojalla, tarkoituksen tulkinta

9

Anteeksiantaminen sille ihmistoimijalle, joka aiheutti koetuksen.

ja jotka antavat ihmisille anteeksi [Aali Imraan 3:134, tarkoituksen tulkinta]

mutta ken antaa anteeksi ja tekee sovinnon, hnelle kuuluu palkkio Allaahilta. [Ash-Shuura 42:40, tarkoituksen tulkinta]

Anteeksiannon nyttminen suurimpien onnettomuuksien sattuessa on sen suurimmista osoituksista.

Krsivllisyys ja jrkkymttmyys krsimyksen sattuessa, tm johtaa Allaahin rakkauteen ja Hnen palkintojensa lisntymiseen:

Ja Allaah rakastaa as-saabiriin (krsivllisi jne). [Aali Imraan 3:146, tarkoituksen tulkinta]

Vain ne, jotka ovat krsivllisi saavat palkkionsa tysinisin, ilman laskemista. [Az-Zumaar 39:10, tarkoituksen tulkinta]

Allaahin lhettils (salla Allaahu aleihi wa sallam) sanoi,

Kenellekn ei ole annettu parempaa ja ksittvmp lahjaa kuin krsivllisyys. [2]

-----

[2] Bukhaari (nro 1429) ja Muslim (nro 1053) Abu Said al-Khudriin nojalla, tarkoituksen tulkinta

10

Ilon kokeminen hdn alussa johtuen sen sisltvist monista eduista. Allaahin lhettils (salla Allaahu aleihi wa sallam) sanoi,

Sen kautta jonka kdess on sieluni, heill [hurskailla] oli tapana nytt iloa onnettomuuden alussa kuten iloa nytetn mukavuuden aikana. [3]

Ibn Masuud (radija Allaahu anhu) sanoi, todella ihmeellisi ovat kaksi inhottua: kuolema ja kyhyys![4] He nyttivt iloa onnettomuuden saapuessa koska he tiesivt hyvin, ett sen vaikeuksia ja sen hedelmi ja etuja ei voi verrata. Tm tilanne on verrattavissa henkiln joka paranee ankarasta sairaudesta juotuaan vastenmielist lkett.

Kiitollisena oleminen onnettomuuden alussa johtuen sen sisltvist monista hydyist. Thn verrattavissa on sairaan henkiln tapaus, jossa hn kiitt lkri joka on juuri amputoinut yhden hnen raajoistaan pelastaakseen hnen elmns, vaikka tm vammauttaisi hnt jonkin verran.

----

[3] Ibn Maajah (nro 4024) Abu Said al-Khudriin nojalla, tarkoituksen tulkinta. Al-Busayri sanoi, ett sen isnad oli sahih kuten al-Hakim (nro 119) ja adh-Dhahabi oli samaa mielt kuten Sheikh al-Albaani As-Sahiiha teoksessaaan (nro 144).

[4] Abu Nuaym, al-Hilyah (1/180 nro 416)

11

Sen syntien ja virheiden sovittaminen,

Ja mit tahansa katastrofista sattuu teille, johtuu siit mit omat ktenne ovat ansainneet. Ja Hn antaa paljon anteeksi. [Ash-Shura 42:30, tarkoituksen tulkinta]

Allaahin lhettils (salla Allaahu aleihi wa sallam) sanoi,

Uskovaista ei koetella sairaudella tai vastoinkymisell, vaikka se olisi hnt vaivaava huoli tai hnt pistv piikki, paitsi ett hnen syntins sovitetaan sen seurauksena. [5]

Armon osoittaminen niille jotka kyvt lpi krsimyst ja heidn apuunsa tuleminen. [Iisasta (salla Allaahu aleihi wa sallam) on kerrottu, ett hnell oli tapana sanoa],

Ihmiset elvt joko mukavuuden ja hyvinvoinnin aikaa tai he kyvt lpi koettelemusta joten olkaa armollisia niille, jotka kyvt lpi koettelemusta ja kiittk Allaahia omasta hyvinvoinnistanne. [6]

[Runoilija sanoi],

Ainoa joka osoittaa armoa rakastajille on se joka on rakastanut

----

[5] Bukhaari (nro 5641) ja Muslim (nro 2573), tarkoituksen tulkinta [6] Maalik (2/986)

12

Mukavuuden ja hyvinvoinnin siunauksen suuruuden ymmrtminen. Tm johtuu siit, ett siunauksia ei koskaan todella arvosteta ennen niiden menettmist.

Sen ymmrtminen mit Allaah, olkoon Hn Ylev, on aiheuttanut niden etujen lopputulokseksi mit tulee palkkioon tuonpuoleisessa.

Sen sisltmien monien ktkettyjen etujen ksittminen,

voi olla, ett inhoatte jotain asiaa ja Allaah tuo sit kautta paljon hyv [An-Nisaa 4:19, tarkoituksen tulkinta]

ja voi olla, ett inhoatte (jotain) asiaa joka on teille hyvksi [al-Baqarah 2:216, tarkoituksen tulkinta]

Ne jotka saivat aikaan panettelun (Aaishaa, profeetan salla Allaahu aleihi wa sallam, vaimoa vastaan) ovat ryhm teidn parissanne. lk pitk sit pahana asiana teille. Ei, se on hyvksi teille. [An-Nuur 24:11, tarkoituksen tulkinta]

Kun tyrannihallitsija otti Saran Ibrahimilta, yksi tmn koetuksen ktketyist eduista oli, ett myhemmin hnelle annettiin Hajar palvelijaksi, joka synnytti Ibrahiimille Ismailin, jonka jlkelisist syntyi lhettiliden isnt ja profeettojen sinetti (salla Allaahu aleihi wa sallam). Katso kuinka suuri ktketty etu oli tss koetuksessa!

Sanotaan,

Kuinka monta ktketty siunausta on koetusten verhon alla

13

Ers toinen henkil sanoi,

Ehk jokin jota inhotaan, vihattu sislt paljon siunauksia Allaahilta

Krsimys ja vastoinkyminen est henkil pahuudesta, turhamaisuudesta, leveilyst, ylimielisyydest, mahtailusta ja sorrosta. Jos Nimrod olisi ollut kyh ja heikko, sokea ja mykk, hn ei olisi koskaan vitellyt Ibrahimin kanssa Herrastaan. Mutta hn lankesi thn suvereenisuutensa vuoksi kuten Allaah, olkoon Hn Ylev, ilmaisi,

Etk ole katsonut hnt, joka kiisteli brahimin kanssa Herrastaan, koska Allaah oli antanut hnelle kuningaskunnan? [Al-Baqarah 2:258, tarkoituksen tulkinta]

Jos Faaraota olisi koeteltu samalla tavoin, hn ei olisi koskaan sanonut, Olen Herranne, Korkein! [An-Naaziaat 79:24, tarkoituksen tulkinta]

Allaah, olkoon Hn ylistetty, sanoo,

ja he eivt kyenneet lytmn mitn syyt sen tekemiseen paitsi, ett Allaah ja Hnen lhettilns olivat rikastuttaneet heit anteliaisuudellaan. [At-Taubah 9:74, tarkoituksen tulkinta]

Ei! Totisesti ihminen rikkoo kaikkia rajoja, koska hn pit itsen itseriittoisena. [Al-Alaz 96:6-7, tarkoituksen tulkinta]

Jos Allaah laajentaisi varoja orjilleen, he kapinoisivat varmasti maan pll. [Ash-Shura 42:27, tarkoituksen tulkinta]

14

Ne jotka tekivt vrin tavoittelivat (tmn maallisen) elmn hyvi asioita [Huud 11:116, tarkoituksen tulkinta]

Meidn olisi varmasti pitnyt suoda heille runsaasti vett (sadetta) jotta voisimme koetella heit sill. [al-Jinn 72:16-17, tarkoituksen tulkinta]

Emmek koskaan lhettneet varoittajaa (mihinkn) kaupunkiin ilman, ett ne, joille annettiin maallista omaisuutta ja luksusta heidn paristaan sanoivat: Emme usko (viestiin) jonka kanssa sinut on lhetetty [Saba 34:34, tarkoituksen tulkinta]

Nist suurista eduista johtuen ne joita eniten koeteltiin olivat profeetat, sitten hurskaat ja sitten heit lheisimmt. [7] Heit syytettiin hulluudesta, taikuudesta, ennustajuudesta. Heit pilkattiin ja tehtiin naurunalaiseksi,

mutta krsivllisyydell he kestivt torjunnan ja he loukkaantuivat. [al-Anaam 6:34, tarkoituksen tulkinta]

Meille on sanottu,

Vai luuletteko astuvanne paratiisiin ilman sellaisia (koetuksia) kuin tuli niille jotka kuolivat ennen teit? Ankara kyhyys ja sairaudet koettelivat heit ja he olivat niin jrkyttyneit, ett jopa lhettils ja ne jotka uskoivat hnen kanssaan sanoivat, Milloin (tulee) Allaahin apu? Kyll! varmasti Allaahin apu on lhell! [al-Baqarah 2:214, tarkoituksen tulkinta]

Koettelemme teit jonkin verran pelolla, nlll, omaisuuden, elmien ja hedelmien menetyksell, mutta antakaa ilouutisia as-Saabiriineille (krsivllisille jne). [Al-Baqarah 2:155, tarkoituksen tulkinta]

--- [7] Ahmad (nro 1481, 1494, 1555, 1607), at-Tirmidhi (nro 2400) ja Ibn Maajah (nro 4023) Saad ibn Abi Waqqaasin nojalla. At-Tirmidhi sanoi sen olevan hasan sahih, al Hakim (nro 120) sanoi sen olevan sahih ja adh-Dhahabi oli samaa mielt.

15

Teit koetellaan omaisuudessanne ja itsessnne ja kuulette varmasti paljon joka surettaa teit niilt jotka vastaanottivat Kirjan ennen teit (juutalaisilta ja kristityilt) ja niilt jotka liittvt seuralaisia Allaahille. [Aali Imraan 3:186, tarkoituksen tulkinta]

Seuralaiset hdettiin kodeistaan ja maistaan, pakotettuina pakenemaan jtten omaisuutensa taakseen, heidn koettelemuksensa tulivat entist ankarimmiksi, heidn vihollisiensa mr lisntyi, joskus heidt voitettiin ja he hvisivt, monet heist kuolivat Uhudissa ja muissa paikoissa ja taisteluissa, Allaahin lhettils (salla Allaahu aleihi wa sallam) sai vamman kasvoihinsa, yksi hnen poskihampaistaan meni rikki ja hnen kyprns murskattiin hnen phns ja hnen vihollisensa riemuitsivat ja hnen liittolaisensa olivat eptoivoissaan. Al-Khadaqin pivn heit koeteltiin siihen pisteeseen, ett,

uskovaisia koeteltiin ja ankarasti ravisteltiin [Al-Ahzaab 33:11, tarkoituksen tulkinta]

kun silmt villiintyivt ja sydmet venyivt kurkkuihin [Al-Ahzaab 33:10, tarkoituksen tulkinta]

He elivt jatkuvassa pelon, puutteen ja kyhyyden tilassa. Heidn oli pakko sitoa kivi vatsansa plle kovasta nlst ja ensimmisen ja toisen isnt ei koskaan synyt riittv leipannosta kahdesti pivss yhtenkn pivn. [8] Hn loukkaantui monin tavoin kunnes hnen rakkaimman vaimonsa siveytt epiltiin. Sitten, elmns loppupuolella, hnt koeteltiin Musaylamalla, Tulayhalla ja al-Ansilla [9].

----

[8] Muslim nro 2970, tarkoituksen tulkinta [9] Nm olivat kaikki ihmisi jotka vittivt olevansa profeettoja.

16

Kun hn (salla Allaahu aleihi wa sallam) kuoli, hnen haarniskansa oli pantattu erlle juutalaiselle 30 san edest vehn. [10]

Profeetat ja huskaat ovat aina kohdanneet koetuksia ja krsimyksi, jokaisen henkiln ollen koeteltu suhteessa hnen uskontoonsa. Joitain heist sahattiin kahteen osaan mutta tm ei saanut heit luopumaan uskostaan. Allaahin lhettils (salla Allaahu aleihi wa sallam) sanoi,

Uskovaisen esimerkki on kuin kasvi, tuuli saa sen aina kallistumaan yhteen suuntaan ja sitten toiseen, samalla tavalla uskovaista koetellaan aina koettelemuksella. [11]

Uskovaisen esimerkki on kuin tuoreen herkn kasvin varsi, tuuli saa sen taipumaan joskus, kaatumaan joskus ja seisomaan pystyss muutoin kunnes se kuihtuu ja kuolee. [12]

Vastoinkymisen ja koettelemuksen tila saa palvelijan kntymn Allaahin, Mahtavan ja Majesteettisen puoleen.

---

[10] Bukhaari, nro 2916, Aishan nojalla. Tarkoituksen tulkinta [11] Bukhaari, nro 5644, ja Muslim, nro 2809, Abu Hureiran nojalla, tarkoituksen tulkinta [12] Bukhaari, nro 5643 ja Muslim, nro 2810, Kaab bin Maalikin nojalla, tarkoituksen tulkinta

17

Mukavuuden, hyvinvoinnin ja siunausten tila saa palvelijan kntymn pois Allaahista, olkoon Hn Ylev,

Ja kun vahinko koskettaa ihmist, hn rukoilee Meit, maaten kyljelln, tai istuen tai seisten. Mutta kun olemme poistaneet hnen vahinkonsa hnelt, hn kvelee pois aivan kuin hn ei olisi koskaan rukoillut Meit hnt koskeneesta vahingosta! [Yunus 10:12, tarkoituksen tulkinta]

Tmn vuoksi he sivt vhn ja pitivt vaatimattomia vaatteita jne. jotta he voisivat olla sellaisessa tilassa joka johtaa heidt takaisin Allaahiin, Mahtavaan ja Majesteettiseen, ja omistaa itsens Hnelle.

Mieltyneen ja tyytyvisen oleminen koetukseen siten, ett se johtaa Allaahin, olkoon Hn Ylev, mielihyvn. Tm johtuu siit, ett sek hurskasta ett syntist vaivataan koetuksella, joten se joka on tyytymtn sen alussa, hnelle kuuluu tyytymttmyys ja kurjuus tss elmss ja tuonpuoleisessa. Hn joka on hyvilln ja tyytyvinen siihen, hnt varten on Allaahin mielihyv ja se on parempaa kuin paratiisi ja mit se sislt koska Allaah, Ylev sanoo,

Mutta suurin ilo on Allaahin mielihyv [At-Tawbah 9:72, tarkoituksen tulkinta]

eli parempaa kuin paratiisin puutarhat.

Nm ovat suppeita ajatuksia, jotka tulevat mieleen koetusten eduista. Pyydmme Allaahia antamaan meille anteeksi ja antamaan meille hyvinvoinnin tss maailmassa ja tuonpuoleisessa. Antakoon Allaah meille halu toimia sen mukaan mit Hn rakastaa ja johon Hn on mieltynyt. Olkoon rauha ja siunaukset Muhammadin, hnen perheens ja seuralaistensa yll. Allaah on meille riittv ja mik erinomainen stj Hn onkaan meidn asioillemme.

18

19