KONSEP DASAR EKONOMI ISLAM.ppt

5/26/2018 KONSEP DASAR EKONOMI ISLAM.ppt

1/130

KONSEP DASAR

EKONOMI ISLAM

Oleh :

Juniar Endrawanto, SE


2/130

FALSAFAH EKONOMI ISLAM

Oleh

Juniar Endrawanto, SE


3/130

Dan carilah apa yang telah dianugerahkan Allah

kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan

janganlah kamu melupakan bagianmu dari

(kenikmatan) dunia dan berbuat baiklah (kepadaorang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik

kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan

di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak

menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan(al-Qashash 77)


4/130

Falsafah Ekonomi Islam1. Kegiatan ekonomi diorientasikan bagi pencapaian

kebahagiaan hidup di akhirat

2. Ekonomi diarahkan bagi tercapainya kesejahteraan,kemajuan material dan kebahagiaan hidup manusia didunia

3. Kegiatan ekonomi harus dilakukan dalam pola interaksisesama manusia secara baik

4. Harus dihindari kegiatan ekonomi yang merusak fisikmaupun tatanan kehidupan manusia


5/130

Hidup di Dunia

Ke Mana?ari Mana?

Matiahir

Untuk Apa?Kehidupansebelum dunia Kehidupan dunia

Kehidupansetelah Dunia

Hubungan antar tiga simpul


6/130

AL UQD TU L KUBRASIMPUL BESAR)

TIGA PERTANYAAN MENDASAR MANUSIADARI MANA MANUSIA BERASAL?

UNTUK APA MANUSIA HIDUP?KEMANA SETELAH MATI ?

Simpul semua pertanyaanBila terurai maka terurai pula pertanyaan cabang


7/130

Harus dijawabJawaban dari simpul besar, sebagai Aqidah Fikrah kulliyah Qaidah fikriyah Al Nadzratu fi al hayati al dunya

Mempengaruhi gaya hidup Menentukan kualitas hidup


8/130

ADA DUA MACAM JAWABANJAWABAN ISLAM Manusia diciptakan Allah

Hidup untuk beribadahkepada-Nya

Setelah mati akan hidupabadi di alam akherat: disorga atau neraka

Tergantung hidupnya didunia: beriman atau tidak;bila beriman, taat atau tidak

(Sumber: wahyu Allah)

JAWABAN SEKULER Manusia diciptakan Tuhan

Hidup untuk mencari kepuasanjasmani

Setelah mati, akan ada hidupyang abadi di alam lain (?), ataupasti di sorga karena sudahdiampuni

Alam nanti tidak ada hubungandengan sekarang (?)

(Sumber: pemikiran spekulatif)


9/130

MANA JAWABAN YANG BENAR? Yang benar adalah yang bersumber dari al-Quran

Pemikiran spekulatif tidak berdasar. Nilainya bisa benar

bisa salah Tapi bila terdapat sumber yang pasti benar, maka

pemikiran spekulatif tentang hakekat hidup di dunia pastisalah adanya.


10/130

DARI MANAManusia,

alam semesta dan

kehidupan berasal?

DICIPTAKAN ALLAH

MAKA


11/130

UNTUK APA MANUSIA HIDUP? BERIBADAH KEPADA ALLAH

Makna ibadah adalah thaatullah wa khudluu lahu wa iltizamuma syaraa minaddini(taat kepada Allah tunduk padanya dan

berpegang teguh pada apa yang telah disyariatkan di dalamagama Islam)

Jadi, kehidupan dunia dengan sebelumnya terikat denganhubungan penciptaan, perintah dan larangan (shilatu al-khalqdan shillatul awamir wan nawahi )

Kehidupan dunia dengan sesudahnya terikat dengankebangkitan dan perhitungan (shilatul batsi wan nushur danshillatul muhasabah)


12/130

MACAM IBADAHMakna KhususAktivitas hubungan dengan Allah(Shalat, puasa, Zakat, doa, dll)

Makna UmumSegala aktivitas manusia


13/130

AMAL BERNILAI IBADAHAmal Terbaik

Ikhlas hanya untuk Allah SWT

Benar sesuai tuntunan syariat Islam


14/130

KE MANA SETELAH MATI

Keyakinan Perbuatan Balasan

1. Muslim Taat Kekal di Surga

2. Muslim Ingkar Neraka lalu Surga

3. Kafir Kekal di Neraka

Dibangkitkan kembali (Al Mukminun:15-16)

Dihisab, atas keyakinan dan perbuatannya di dunia

Tiga prototipe manusia dan balasannya


15/130

Dalil .Tipologi 1 (Al Bayyinah:7-8)

Sesungguhnya orang-orang beriman dan beramal shaleh mereka itu adalahsebaik-baik makhluq. Balasan mereka adalah surga adn yang mengalir sungai-sungai di bawah. Mereka kekal di dalamnya selamanya

Tipologi 2 Allah memerintahkan para malaikat mengentas dari neraka itu orang-orang

yang tidak pernah sekalipun melakukan perbuatan syirik. Yaitu mereka yangberucap Laa ilaaha illallah. Orang-orang ini dapat diketahui melalui ciri khasnya,

yakni di wajahnya ada bekas sujud.. (HR. Muslim dari Abu Hurairah RA)

Tipologi 3 (Al Bayyinah 6)

Sesungguhnya orang-orang kafir, yakni ahli kitab dan orang-orang musyrik (akanmasuk) ke neraka jahannam, mereka kekal di dalamnya. Mereka adalah seburuk-buruk makhluq.


16/130

KEADAAN DI AKHIRATTIPOLOGI 1 Bahagia

TIPOLOGI 2 Menyesal kurang banyak beramal (al-fajr:24)

TIPOLOGI 3 Menyesal lebih baik jadi tanah

(An naba:40)


17/130

KESIMPULANKehidupan

SebelumDuniaAllah

Kehidupan

Dunia

Ibadah

Kehidupan

setelahDuniaAkherat

Shillatul khalqi

Shillatul awamir wa nawahi

Shillatul batsi wa nushur

Shillatul muhasabah


18/130

Sebelum dunia Sesudah dunia

Hubungan dengankehidupan dunia

Penciptaan Kebangkitan

Perintah dan Larangan Perhitungan

Hubungan fasekehidupan


19/130

DUA GAYA HIDUP

GAYA HIDUP ISLAMY

Hidup untuk beribadah

Landasan iman

Tolok ukur perbuatan aturan

Islam (halal dan haram) Orientasi hidup akherat dan

dunia

Untuk untuk kemuliaan diri,keluarga, umat dan perjuanganagama (dakwah)

Makna kebahagiaan: ridha Allah

GAYA HIDUP SEKULER

Hidup untuk mencari

kesenangan jasmani

Landasan hawa nafsu

Tolok ukur perbuatan: manfaat

Orientasi hidup dunia semata

Hidup untuk kepentingan diri

dan keluarga sendiri

Makna kebahagiaan:

tercapainya kepuasan jasmani


20/130

AKTUALISASI IBADAH TERUJUD PADA

KETERIKATAN MUSLIM PADA ATURAN ISLAM Dalam urusan keimanan (mantap dan murni atau tidak syirik)

Dalam urusan ibadah mahdah (taat selalu)

Dalam urusan akhlaq (mulia)

Dalam urusan makanan dan minuman (halal dan thayib selalu) Dalam urusan pakaian (menutup aurat)

Dalam urusan keluarga (sakinah)

Dalam urusan pekerjaan (profesional)

Dalam urusan masyarakat (peduli)

Dalam urusan dakwah (aktif terlibat)


21/130

Pemikiran dan Hukum tentang- Kepemilikan- Pemanfaatan kepemilikan- Distribusi kekayaan- Politik Ekonomi- Ekonomi privat (fiqh muamalah iqtishadiyah)- Moneter- Kelembagaan ekonomi Islam

- Manajemen- Sumberdaya manusia


22/130

1. Muamalah iqtishadiyah diselenggarakan secara suka rela.2. Dilakukan dengan akhlaq karimah.3. Tidak boleh ada yang mendzalimi dan didzalimi.4. Hukuman buat yang melakukan pelanggaran.5. Dalam bermuamalah harus dilakukan dengan benar.

6. Pembelaan terhadap yang didzalimi.7. Amar maruf nahi mungkar di tengah kegiatan ekonomi masyarakat.8. Muamalah iqtishadiyah secara Islami dilakukan demi kebaikan bersama9. Tegaknya selalu sistem ekonomi Islam dan ketaatan para pelaku ekonomi

mutlak diperlukan

10. Individu yang melanggar syariah dalam ekonomi pasti akan menimbulkankerusakan11. Apalagi bila sistem ekonomi Islam diabaikan pasti akan timbul kerusakan di

dunia dan siksaan pedih di akhirat


23/130

WALLAHUALAM

BI AL-SHAWAB


24/130

SISTEM EKONOMI ISLAM

Oleh : Juniar Endrawanto SE

Disampaikan:

Dalam KuliahEkonomi Islam

Universitas Muhammadiyah Malang 2009


25/130

I- Hakikat Ekonomi:

Istilah Ekonomi:Eko (mengatur) dan Nomos (rumah tangga) = Greek (Yunani Kuno); Maka,

ekonomi berarti kegiatan mengatur urusan harta kekayaan, baik yang berkaitan

dengan: (1) memperbanyak jumlah, dan (2) menjaga pengadaannya, maupun (3)

tatacara pendistribusiannya kepada masyarakat.

Bidang Ekonomi

Ilmu Ekonomi Sistem Ekonomi

Memperbanyak jumlah, dan

menjaga pengadaannya

(Faktor Produksi)

Tatacara distribusi kekayaan di tengah

masyarakat

(Pemikiran dan Konsep Ekonomi)


26/130

Barang

Jasa

Menjadi

Alat PemuasMempunyai

Nilai Guna

(Utility)

Kebutuhan

Manusia

(human

need)

Muncul

Masalah

Ekonomi

Distribusi

Barang

dan Jasa

Peningkatan

GDP dan

GNP

Negara

Terbatas

(limited):

Primary

needs

Tak terbatas(unlimited):

Scondary

needs

JumlahnyaTerbatas

(Scarcity)

Cukup

Tidak Cukup

Kemiskinan Individu

warga negara?

Kemiskinan

negara?

Perspekt i f Kapital isme dan

Sosial isme

Perspekt i f Islam

Masalah Ekonomi Islam:


27/130

Kepemilikan

(Ownership)

Disposisi

(Tasharruf)

Distribusi

(Distribution)

Kepemilikan Individu(Private Ownership)

Kepemilikan Umum

(Public Ownership)

Kepemilikan Negara(StatesOwnership)

Nafkah dan Infaq

Pengembangan Hak

Milik

Asas dan Kaidah

Sistem Ekonomi

Islam Menjamin Kebutuhanper Individu Warga

Negara

Asas Ekonomi Islam:


28/130

Kebutuhan

per Individu

Kebutuhan

Kelompok

Kebutuhan Pokok(Primary Needs)

Kebutuhan Sekunder

(Scondary Needs)

Kebutuhan Mewah(Luxury Needs)

Human Needs

Kebutuhan

ManusiaPendidikan (Needs

for Education)

Kesehatan (Needs

for Health)

Keamanan (Needs

for Savety)

Wajib Dipenuhi

Tidak Wajib tapi

Dibantu

Wajib Dipenuhi

Khilafah

Islam

Kebijakan Ekonomi Islam:


29/130

II- Kepemilikan :

Definisi Kepemilikan:Izin pembuatan syariat (as-syari) untuk memanfaatkan zat dan jasa tertentu, yangmenyebabkan pemiliknya berhak mendapatkan kegunaan (utility)-nya, serta

mendapatkan kompensasi darinya.

Kepemilikan(Ownership)

Kepemilikan Umum(Public Ownership)

Kepemilikan

Negara (States

Ownership)

Kepemilikan

Individu (Private

Ownership)

Hukum syara yang berlaku untuk

barang dan jasa, dimana pemiliknya

berhak memanfaatkan dan mendapat

kompensasi darinya

Izin pembuat syariat (as-syari)kepada suatu kelompok untuk sama-

sama memanfaatkan benda.

Harta yang merupakan hak seluruh

kaum Muslim, sedangkan

pengelolaannya menjadi wewenangKhalifah.

Bentuk Kepemilikan:


30/130

Tatacara Memiliki:

Batil(Salah)

Shahih(Benar)

Manusia

Hubb at-Tamalluk:

Keinginan untuk

memiliki

Gharizah al-Baqa:

Naluri Survival

Hajat Adhuwiyah:

Kebutuhan JasmaniKaifiyah Tamalluk:

Sebab Pemilikan

Kammiyah

Tamalluk:Pembatasan

Jumlah

Hurriyah Tamalluk:

Kebebasan Hak

Mlk

Islam

Sosialisme

Kapitalisme


31/130

Sebab Kepemilikan Islam:

Bekerja

Kebutuhan Harta

Penyambung Hidup

Pemberian

Negara

Waris

Harta yang

Diperoleh tanpa

Kompensasi

Sebab

Kepemilikan

(Asbab at-Tamalluk)

Menghidupkan

Tanah Mati

Menggali

Kandungan

BumiBerburu

Makelar

Mudharabah

Musaqat

Ijarah

Cara memperoleh harta yang sebelumnya belum menjadi

hak m il ik, atau memperoleh harta yang belum d imi l ik i

sebelumnya.


32/130

III- Disposisi (Tasharruf):

Disposisi

(Tasharruf)

Kepemilikan

Barang dan

Jasa

Infaq

(Perbelanjaa

n)

Pengembang

an Harta

Hukum Syara

dalam

Memanfaatkan

Barang dan Jasa

Faktor Hubungan: Wasiat,

Hadiah

Faktor Nafkah:Ayah

kepada anak

Yang Diperoleh dgn Mengubah

Bentuk

Tanah

Harta yang Diperolah dari

Pertukaran

Pertanian (Ziraah)

Perdagangan (Tijarah)

Perindustrian (Shinaah)


33/130

Hukum Tanah Pertanian:

Intensifikasi Tanah

Pertanian

Ekstensifikasi Tanah

Pertanian

Pengembangan

Tanah Pertanian

Sebab Kepemilikan

Wajib Mengelola Tanah

Pertanian

Haram Menyewakan

Tanah Pertanian

Ihya al-Mawat:

Menghidupkan Tanah Mati

Iqtha ad-Dawlah:

Pemberian Negara pdPetani

Pembelian Lahan

Tahjir: Memagari

Sebab

Pengembangan


34/130

Hukum Perdagangan:

Jual-Beli

Halal

Salam

Istishna

Sharf

Barang dg

Barang

Uang dg

Uang

Ghabn Fahisy

Tadlis

Uang dg

UangBarang dg

Barang

Riba

Haram

Penimbunan

PerdaganganDomestik

Perdagangan

Luar Negeri

Bentuk

Perdagangan


35/130

Hukum Perindustrian:

:Hukum pabr ik (ki lang) meng ikut i hukum barang yang

diproduksinya.

Hukum Pabrik

dan KilangMilik Umum

Milik Negara

Milik Individu

Hukum Produk

(Barang yang

Diproduksi)

Produk Halal

(Pabrik /Kilang yang

halal)

Produk

Haram(Pabrik /

Kilang yang

haram)


36/130

Hukum Syarikah:

Syarikah adalah akad antara dua orang atau lebih, yang kedu anya

sepakat untuk melakukan ker jasama dalam bentuk kekayaan

dengan tu juan untuk mencar i keuntungan.

Akad Syari:

Ijab dan Qabul

Obyek Akad:

Sesuatu yang BisaDiakadkan

SepakatMelakukan

Syarikah dalam

Urusan Tertentu

Sepakat

MelakukanSyarikah

Sepakat

Memberikan

Modal

Hukum Syarikah

dalam Islam

Barang

Jasa

Sah

Belum

Sah

Sah

Orang yang Boleh

Melakukan

Tasharruf


37/130

Syarikah Inan: Badan-Badan(+)Harta

Syarikah Abdan:

Badan-Badan(-)Harta

Mudharabah:

Badan(+)Harta

Syarikah Wujuh:

Badan-Badan(+)Harta

Orang Lain

Badan-Badan(+)HartaPembelian Berdua

Mufawadhah:

Gabungan Syarikah

Syarikah Amlak:

Zat Barang

Bentuk Syarikah

dalam Islam

Syarikah Uqud:

Pengembangan Harta

Semua Kerugian

Dikembalikan kepada

Harta dan Pemiliknya,

Sementara Keuntungan

Milik Kedua Belah Pihak.

Pemburan

Syarikah

Gila

Mati

Mahjur

Dibubar

kan

Sepihak


38/130

Hukum Syarikah Kapitalis:

Hukumnya Haram

Perseroan FIRMA:

Badan-Badan

Dagang

Perseroan Terbatas:Bentuk Syarikah

KapitalisKoperasi:

Asuransi:

Kerjasama

Penjaminan

Bertentangan dengan

Syarat Syarikah Islam

Bertentangan dengan

Fakta Akad Syari

Bertentangan dengan

Obyek Akad Syari

Tidak Dijalankan olehBadan tapi Modal

T h f Dih k


39/130

Tasharrufyang Diharamkan:

Isyraf - Tabd zir

Taraf(Foya-foya)

Taqtir (Kikir-Bakhil)

Judi

Riba

Syarikah Kapitalis

Ghabn Fakhisy

Tadlis

Iht ikar

Mematok Harga

Tasharrufyang

Diharamkan

Pengembangan

Harta:

Infaq:

IV K ilik U


40/130

IV- Kepemilikan Umum:

Izin pembuat syariat (as-syari)kepada suatu kelompo k untuk

sama-sama memanfaatkan benda.

Bentuk dan CiriHarta Milik Umum

Fasilitas Umum: Hilangnya Fasilitas

Umum ini Menyebabkan Sengketa

bagi Masya-rakat

Sumber Daya Alam: Sumber yang

Sifat Pembentukannya Menghalangi

Dimiliki Secara Perorangan

Bahan Tambang yang TidakTerbatas: Seperti Air, Minyak, Emas,

dll.

Privat isasi

Haram


41/130

Himadan Pemeliharaan Fasum:

Hima adalah tempat yang dipertahankan, kebalikannya Mubah (tempat

yang dibiarkan).

Hima adalah fasilitas atau harta milik umum yang dimonopoli oleh pihak

tertentu, sehingga orang lain tidak bisa memanfaatkannya sesuai dengan

fungsi asalnya. Seperti jalan, air, udara, dll. Islam telah membatalkan

monopoli seperti ini, yang disebut hima, sehingga fasum tersebut kembalikepada fungsi asalnya.

Larangan Hima (proteksi) tersebut berlaku untuk dua hal: (1) tanah mati,

yang bisa dihidupkan dan dipertahankan oleh setiap individu; (2) fasilitas

umum yang sama-sama dibutuhkan oleh banyak orang, seperti air, padang

dan api. Tapi, tidak bagi negara. Negara boleh memproteksi dua hal di atas.

Rasulullah saw. pernah memproteksi (hima) tanah Naqi yang memiliki

sumber air dan tanaman yang subur. Tanah tersebut diproteksi oleh Rasul

dari orang yang hendak menghidupkan dan memanfaatkannya, selain untuk

menggembala kuda-kuda perang mereka.

V K ilik N


42/130

V- Kepemilikan Negara:

Harta yang menjadi hak seluruh kaum Musl im, sementara

pengelolaannya menjadi k ewenangan khal ifah, dimana dia bisa

mengkhususkan sesuatu kepada sebagian kaum Musl imberdasarkan pandangan dan i j t ihadnya. Fai, Ghanimah, Anfal : Ghanimah dan Anfal adalah harta rampasan yang

diperoleh melalui peperangan. Sementara Fai adalah harta rampasan yang

ditinggalkan musuh, tanpa melalui peperangan.

Khumus : khumus di sini adalah seperlima dari harta rampasan perang (ghanimah).

Kharaj : Hak kaum Muslim yang ditetapkan pada tanah yang telah dijadikan

rampasan perang dari kaum Kufar, baik melalui peperangan, maupun perdamaian.

Jizyah: hak yang diberikan oleh Allah dari kalangan kaum Kufar kepada kaum

Muslim karena ketundukan mereka kepada sistem Islam.

Dhar ibah d an Usyur(Bea Cukai): Harta yang diwajibkan oleh Allah kepada kaum

Muslim untuk dibelanjakan pada kebutuhan yang diwajibkan kepada mereka,

sementara tidak ada harta di Baitul Mal.

Harta haram: Hasil korupsi, keuntungan dari perdagangan yang diharamkan,

seperti Narkoba, dll.

Harta Kalalah:

Harta Orang Mu rtad

B it l M l


43/130

Baitul M al:

Sumber Pemasukan Pos-pos Pengeluaran

Fai

Ghanimah, dan An fal

Khumus

Kharaj

Jizyah

Dhar ibah dan Usyur (Bea

Cukai)

Harta haram

Harta Kalalah

Harta Orang Mu rtad

Zakat

Ashnaf Delapan: Fakir, Miskin,

Gharim, Ibn Sabil, Budak, Jihad,

Amil, Muallafah al-Qulub

Kebutuh an tetap: Fakir, Miskin,

Ibn Sabil, dan Jihad.

Kompensasi : gaji PNS, TNI, dll.

Kebutuhan Non Kompensas i :

fasum, seperti masjid, jalan raya,

sekolah, rumah sakit, dll.

Kebutuhan Non Kompensas iSekunder

Dana Emergency: Bencana

alam, serangan musuh, dll..

P APBN


44/130

Penyusunan APBN:

APBN disusun pertahun oleh

pemerintah disahkan oleh

Parlemen

RAPBN diajukan oleh

pemerintah melalui Menteri

Keuangan kepada Panitia

Anggaran Parlemen

Setelah jadi APBN, dikeluarkan

peraturan perundang-undangan

untuk mengesahkan APBN

Sistem Kapitalis Sistem Khilafah

APBN tidak disusun pertahun

oleh pemerintah, dan tidak perlu

disahkan oleh Majlis Ummah,

karena pendapat mereka tidak

mengikat Khalifah.

Ketentuan APBN, sumber dan

pos-posnya telah diatur oleh

hukum syara, dan di sini

berlaku ijtihad khalifah. Khalifah

juga tidak perlu mengeluarkanperaturan baru, karena

hukumnya sudah tetap..


45/130

Ekonomi Islam

Inti kehidupan manusia di dunia ini

adalah mencapai falah (kemuliaandidunia dan di akhirat).


46/130

Pengertian Ekonomi Islam

Ekonomi Islam adalah

suatu cabang ilmu pengetahuan yang

berupaya untuk memandang, menganalisis,

dan akhirnya menyelesaikan permasalahanekonomi dengan cara-cara Islami (cara-cara

yg didasarkan atas ajaran Islam yaitu

berlandaskan Al Quran dan Sunah Nabi)


47/130

adalah ilmu yang mempelajari usaha manusia

untuk mengalokasikan dan mengelola

sumberdaya untuk mencapai falah

berdasarkan pada prinsip-prinsip & nilai-nilaiAl Quran dan Sunnah

Difinisi Ekonomi Islam


48/130

Ekonomi Islam sebagai suatu Ilmu & Norma

Dalam mempelajari Ekonomi Islam merupakan suatu hal

yang penting dalam memahami terminologi :

1. Positive economics (membahas kenyataan yang

terjadi)

2. Normative economics (membahas apa yang

seharusnya terjadi atau apa yang seharusnya

dilakukan

Alfred Marshal


49/130

Pernyataan normatif.

Kemiskinan di negara-negara berkembang

tidak seharusnya semakin memburuk.

Pernyataan positive.

Kemiskinan di negara-negara berkembang

semakin buruk


50/130

Ekonomi konvensional

1. Aspek positif dan aspek normative terpisah.

2. Fakta ekonomi merupakan suatu

independen terhadap norma.3. Tidak ada kausalitas antara norma dan

fakta.

atau realitas ekonomi merupakan suatu ygbersifat independen, dan karena bersifat

objective dan akhirnya berlaku universal


51/130

Contoh pernyataan :

Hukum penawaran,

jika suatu barang meningkat, maka jumlah barang

yang ditawarkan meningkat.cateris paribus adalah pernyataan positif

Hukum tersebut berlaku karena para produsen

memandang bahwa kenaikkan harga barang adalah

kenaikkan pendapatan, dan motivasi produsen adalah

mencetak pendapatan (keuntungan) setinggi tingginya

produsen mengharuskan mencari keuantungan maksimum

adalah pernyataan normative


52/130

Ekonomi Islam pada dasarnya mengedepankan

pendekatan integratif antara normative economics

dan positif economics.

Islam menempatkan nilai yang tercermin dalam

etika pada posisi yang lebih tinggi, jadi etika harus

menjadi kerangka awal dalam ilmu ekonomi (etika

lah yg harus menguasai ekonomi, bukansebaiknya)


53/130

Metodologi Ekonomi Islam

Konsep Rasionalitas Islam.

Etika & Rationalitas Ekonomi Islam.

Syariah, Fiqh dan Ekonomi Islam.

Kerangka Metodologis Ekonomi Islam


54/130

Konsep Rasionalitas Islam

Asumsi dalam analisis ekonomi didasarkan

pada pertimbangan rasionalitas.

Argumentasi yg dibangun memenuhi kaidah-

kaidah logika & diterima akal serta diterimasecara universal


55/130

Kaidah umum dan universal, sesuai dengan

universalitas islam dalam konsep ekonomi

Islam adalah setiap pelaku ekonomi harus :

a. bertujuan untuk mendapatkan mashlahah.b. tidak melakukan kemubaziran.

c. Berusaha meminimize resiko.

d. Dihadapkan pada ketidak pastian.

Konsep Rasionalitas Islam


56/130

Aspek moral & etika dalam ekonomi konvensional

adalah batasan ilmu ekonomi (kerena perilaku etis

dipandang sebagai perilaku yg tidak rasional).

Ekonomi Islam mempelajari perilaku ekonomi pelakuekonomi yg rasional islami, sehingga standar moral

perilaku ekonomi didasarkan pada ajaran islam

bukan didasarkan pada nilai-nilai yg dibangun oleh

kesepakatan sosial

Etika & Rasionalitas Enomi Islam


57/130

Sikap rasional Islam mendorong pelaku ekonomi

islami untuk mencari informasi agar dapat meraih

fallah.

Sumber informasi meliputi dua hal :

1. ayat kauniyah (fakta empiris).

2. ayat qauliyah (sumber yg berasal langsung

dari sang pencipta)

Syariah, Fiqh & Ekonomi Islam


58/130

Syariah diartikan sebagai seperangkat

peraturan atau ketentuan Allah untuk

manusia yg disampaikan melalui rasulNya

Untuk memahami syariah diperlukan tiga halmendasar :

1. keimanan.

2. moral.

3. fiqh (sumber hukum)



59/130

Fiqh (sumber hukum) yang diakui ahli hukum Islam yangutama/pertama terdiri dari :

a. Al Quran.

b. Sunnah.

c. Ijma (Kesepakatan bersama para ulama)

d. Qiyas (analogi masalah terhadap hukum yg terdapat dalamAl Quran & Sunnah)

Sumber hukum yang kedua yg diakui ahli hukum Islam adalah :

a. Istihsan (pertimbangan kepentingan hukum)

b. Mashlahah mursalah (pertimbangan kepentingan umum)c. Istishab (meneruskan hukum yg sudah berjalan sblmmuncul hukum baru

d. Urf (membiarkan tradisi yg tidak bertentangan dg syariat)



60/130

Kerangka Metodologi Ekonomi Islam

Kebenaran & kebaikan.

Metodologi ilmu alam vs Metodologi ilmu

sosial. Objek ekonomi Islam (bagan terlampir).

Kerangka Metodologis Ekonomi Islam


61/130

Quran & Sunah

Ushul Fiqh & Qawaid

SyariahAkidah Akhlak

Fiqh Muamalah-Nilai Ekonomi Islam

-Prinsip Ekonomi Islam

Sejarah

Islam

Metode

Deduksi

Realitas

ekonomi

Metode

Induksi

Teori

Ekonomi

Konsumsi

Produksi

Distribusi

Makro Ekonomi


62/130

Karakteristik Ekonomi Islam

Tujuan ekonomi Islam.

Moral sebagai pilar ekonomi Islam

Nialai-nilai dasar ekonomi Islam

Prinsip ekonomi dalam Islam

Basis kebijakan ekonomi islam

Paradigma ekonomi islam


63/130

Tujuan ekonomi Islam.

Fallah (bahagia duniaakhirat)

Hayyah thayibah (baik & terhormat)

Mashlahah al ibad (kesejahteraanhakiki)


64/130

Moral sebagai pilar ekonomi Islam

Nilai ekonomi Islam.

konsisten, jujur, adil, santun,

transparan dll.

Prinsip ekonomi Islam.

memenuhi kaedah-kaedah fikih baik

rukun, syarat dan implementasinya

Nialai nilai dasar ekonomi Islam


65/130

Nialai-nilai dasar ekonomi Islam

Adl

1. persamaan kompensasi.2. persamaan hukum.

3. moderat.

4. proporsional

Khilafah (tanggung jawab) sebagai khalifah dimukabumi yg meliputi tanggung jawab :

1. berperilaku ekonomi dg cara yg benar.

2. mewujudkan mashlahah maksimum

3. perbaikan kesejahteraan setiap individu

Takaful (penjamina masyarakat) yg meliputi jaminan :1. pemilikan & pengelolaan sumber daya oleh individu.

2. menikmati hasil pembangunan untuk setiap individu.

3. membangun keluarga sakinah bagi setiap individu.

4. amar maruf nahi munkar

P i i k i d l I l


66/130

Prinsip ekonomi dalam Islam

Kerja.

Kompensasi.

Efisiensi.

Profesionalisme.

Kecukupan.

Pemerataan kesempatan.

Kebasan.

Kerjasama

Persaingan.

Keseimbangan.

Solidaritas.

Informasi simetri


67/130

Basis kebijakan ekonomi islam

Penghapusan riba.

Pelembagaan zakat.

Pelarangan gharar. Pelarangan yang haram


68/130

Paradigma ekonomi islam

Pradigma berpikir & berperilaku (behaviour

paradigm).

adalah spirit dan pedoman masyarakat dalam berperilaku ,

yaitu nilai-nilai ekonomi Islam

Paradigma umum (grand patern)

adalah gambaran yang mencerminkankeadaan suatu

masyarakatyg berpegang teguh pada paradigma perilaku.

Misalnya : Paradigma yg terbentuk dari kapitalisme adalahindividu meterialisme dalam berpikir & mekanisme pasar

K kt i tik k i I l


69/130

Karakteristik ekonomi Islam

Paradigma : Adil & Harmoni

Prinsip Ekonomi Islam

Nilai : Adl, Khilafah, Takaful

Tujuan :

Fallah


70/130

ANATOMI SISTEM

EKONOMI ISLAM

PANDANGAN ISLAM TENTANG EKONOMI


71/130

Ekonomi

Kapitalis

Ekonomi

Islam

Ekonomi

Sosialis

Paradigma

Materialisme

Paradigma

Syariah

Paradigma

Dialektika

Seluruh aktivitas

ekonomi bernilai

materi / bermanfaat

boleh dilakukan

Seluruh aktivitas

ekonomi

berdasarkan

syariah Islam

Seluruh aktivitas ekonomi

mengikuti dialektika

masyarakat yang

ditetapkan negara

Liberalisme ekonomi Otoriterianisme negara

PANDANGAN ISLAM TENTANG EKONOMI


72/130

Ilmu Ekonomi Sistem Ekonomi Islam

Teknik/upaya mengadakan

dan meningkatkan

produktivitas

Pengaturan cara kepemilikan,

pengelolaan dan distribusi

kekayaan

Ekonomi Islam

Universal, tidak terkait

ideologi tertentu

Terkait dengan Ideologi Islam

dan diatur oleh Syariah

Mengikat individu, masyarakat

dan negara


73/130

Jaminan tercapainya pemenuhan kebutuhan primer tiapindividu secara menyeluruh, berikut kemungkinan tiaporang untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan sekunderdan tersiernya sesuai dengan kadar kesanggupannya.

POLITIK EKONOMI ISLAM

Tercapai karena :

1. Kewajiban bekerja setiap individu yang mampu

2. Tanggungan ahli warisnya

3. Kewajiban Negara

4. Kewajiban seluruh kaum muslimin

PILAR SISTEM EKONOMI ISLAM


74/130

KEPEMILIKAN

PENGELOLAAN

DISTRIBUSI

1

2

3

Jenis

Kepemilikan

Cara

Kepemilikan

IndividuUmum

Negara

HalalHaram

Pembelanjaan Pengembangan

Halal

Haram

Halal

Haram

PILAR EKONOMI ISLAM


75/130

PENGELOLAAN KEPEMILIKAN

KEPEMILIKAN

PENGELOLA

SEKTOR

BIDANG

HUKUM

PENGELOLAAN

K. UMUMK. INDIVIDU K. NEGARA

NEGARAINDIVIDU

Ekonomi Privat Ekonomi Negara

Konsumsi Produksi

Konsumsi

PERDAGANGANPERTANIAN PERINDUSTRIAN

Pertanahan

(al Aradh i)Jual Beli (al Bai)

dan Syar ikah

Industr &,

Ketenagakerjaan


76/130

PERAN NEGARA

Mewujudkan politik ekonomi Islam tentang jaminan

kebutuhan primer individu

Menyusun dan menerapkan kebijakan ekonomi

Kebijakan Pertanian

Kebijakan Industri

Kebijakan Perdagangan

Kebijakan Moneter

Pengelolaan kepemilikan umum dan negara melalui baitul

maalMenjaga mekanisme pasar

Pengawasan dan penghukuman penjahat ekonomi

Menciptakan SDM unggul


77/130

DISTRIBUSI KEKAYAAN

Setiap Individu harus memperoleh jaminan

pemenuhan kebutuhan primer

Upaya mencapai keseimbangan ekonomi

(equilibrium)

Tercapai jika :1. Terdapat kekayaan dalam masyarakat

2. Seluruh masyarakat menerapkan sistem Islam


78/130

DISTRIBUSI KEKAYAAN

Perbedaan kemampuan pikiran dan fisik

Kesenjangan Ekonomi

Distribusi kekayaan1. Mekanisme ekonomi : baitul mal, larangan

menimbun emas dan perak

2. Mekanisme non ekonomi : zakat, waris


79/130

LANDASAN

EKONOMI ISLAM


80/130

-- Sesungguhnya ekonomi Islam adalah bagian integral dari

sistem Islam yang sempurna. Apabila ekonomikonvensionaldengan sebab situasi kelahirannya- terpisah

secara sempurna dari agama. Maka keistimewaanterpenting ekonomi Islam adalah keterkaitannya secara

sempurna dengan Islam itu sendiri, yaitu aqidah dansyariah.(Prof. Dr. Ahmad Muhammad Assal & Prof.Dr. Fathi Ahmad

Abdul Karim, An-Nizham al-Iqtishadi fil Islam,Cairo, 1977, hlm.17-18)


81/130

Apabila ekonomi Islam menjadi bagian dari Islam

yang sempurna, maka tidak mungkinmemisahkannya dari sistem aturan Islam yang lain

; dari aqidah, ibadah dan akhlak(Mabahits fil Iqtishadal-Islamiy, hlm. 54)


82/130

Berdasarkan ini, maka tidak boleh kita mempelajariekonomi Islam secara berdiri sendiri yang terpisah dari

aqidah Islam dan syariahnya, karena sistem ekonomiIslam bagian dari syariah Islam. Dengan demikian iaterkait secara mendasar dengan aqidah (Prof. Dr. AhmadMuhammad Assal & Prof.Dr. Fathi Ahmad Abdul Karim, An-Nizham al-Iqtishadi fil Islam,Cairo, 1977, hlm.17)


83/130

Ulama sepakat bahwa muamalat itu sendiri adalahmasalah kemanusiaan yang maha penting

(dharuriyah basyariyah)

Halaman

14


84/130

Dalam konteks ini Allah Berfirman : Mereka berkata, Hai Syuaib, apakah agamamu yang

menyuruh kamu agar kami meninggalkan apa yangdisembah oleh nenek moyang kami atau melarang kamimemperbuat apa yang kami kehendaki tentang harta

kami. Sesungguhnya kamu adalah orang-orang yangpenyantun lagi berakal

M ih kit b Al M l h fil I l


85/130

Masih kitab Al-Muamalah fil Islam

Artinya : Muamalah ini adalah sunnah yang terus-menerus

dilaksanakan para Nabi AS, sebagaimana firman Allah (hlm.16)


86/130

Sesungguhnya dua sisi syariah Islam ialah ibadat dan

muamalat. Keduanya terkait laksana satu tubuh dankeduanya satu tujuan, (yaitu dalam rangka ibadah danketaatan kepada Sang Khalik Allah Swt).

(Samir Abdul Hamid Ridwan, Asw aq al-Awraq al-Maliyah,IIIT, Cairo, 1996, hlm. 166)


87/130

HADITS-HADITS TENTANG EKONOMI


88/130

No Nama Kitab Hadits Jumlah HaditsEkonomi Keterangan

1 Shahih Bukhari 199 Al-Buyu. Al-ijarah, Salam,dll

2 Shahih Muslim 115 Kitab al-buyu

3 Sh. Ibn Hibban 179 Buyudan Al-Ijarah

4 Sh.Ibn Khuzaimah 300-an Al-buyu5 Sunan Abu Daud 290 Kitab al-Buyu

6 Sunan at-Tirmizi 117 Kitab al-Buyu

7 Sunan al-Nasaiy 254 Kitab al-Buyu

8 Sunan Ibnu Majah 170 Kitab at-Tijarah

9 Sunan al-Darimi 94 Kitab al-buyu;

10 Sunan Baihaqi 1145 Kitab al-buyudan al-ijarah

11 MuwattaMalik 78 Buyu,ijarah, musaqat

12 Musannaf Ibn AbiSyaibah

1000-an 639 Bab

13 Musannaf A.Razzaq 1354 Kitab al-Buyu

14 Mustadrak al-Hakim 245 Kitab al-buyu


89/130

Belum termasuk Kitab Subulus SalamBulughul Maram dan Nailul Autharserta kitab hadits terbesar Musnad

Ahmad bin Hanbal


90/130

Kebangkitan Kembali Studi Ekonomi Islam Kesadaran dan keinginan umat Islam untuk menghidupkan kembali ajaran muamalah

maliyah yang bersumber Alquran & Sunnah

Terbebasnya negeri-negeri muslim dari penjajahan

Ditemukannya sumber minyak di Timur Tengah sehingga melahirkan negara-negara

kaya (petro dolar)

Kegagalan kapitalisme dalam menciptakan kesejahteraan yang berkeadilan.


91/130

SEJARAH

PEMIKIRANEKONOMI ISLAM

S j h P iki Ek i


92/130

Great gap selama 500-an tahun dalam sejarah pemikiran ekonomipada dark age di barat (sebagaimana disinyalir oleh schumpeter).Disisi lain dunia Islam justru mencapai kegemilangan.

Terjadi Transformasi pemikiran ekonomi (demikian pula ilmu

pengetahuan secara umum) dari Islam ke barat pada abadpertengahan. Banyaknya kesamaan/kemiripan antara pemikiransarjana muslim & barat, memunculkan beberapa dugaan :a. terjadi dua kebetulan yg sama antara pemikiran sarjana

muslim dan barat.

b. sarjana barat dipengaruhi oleh pemikiran sarjana muslim.c. sarjana barat melakukan plagiasi atas karya para sarjanamuslim

Sejarah Pemikiran EkonomiIslam

Komparasi Sejarah Pemikiran Ekonomi Dunia Islam & Barat

Abad 2-4 SMPlato, Aristoteles, Xenophon dll :

Mengecam pembungaan uang

Ekonomi rumah tangga


93/130

Awal Masehi

Abad 10

gg

Bibel :

Etika & moralitas, bisnis, riba dll

Abad ke 7 M:

Quran & Hadist

Sumber hukum tertinggi, pedoman hidup lengkap

Abad 7-11M (fase dasar)

-Abu Yusuf (798)

Keuangan negara, perpajakan, mekanisme harga

Peranan negara, peranan pasar.-Muh. Bin Hasan (750)

Pentingnya perdagangan, pertanian, parteneship,

Mudharabah, teori konsumsi .

-Abu Ubayd

Keuangan publik, kompesium ekonomi Rasulullah

-Ibnu Maskawih

Peranan pertukaran uang, stabilitas emasb& moneter

-Mawardi.

Mekanisme pasar, peranan pengawas pasar, tanah

Abad 11-15 fase kedua

-Al Gazali (1111)Perilaku ekonomi, mekanisme pasar, stabilitas uang dan

Emas, elastisitas prmintaan, spesialisasi, perdagangan dll

-Ibnu Taimiyah (1328)

Mekanisme & konsep harga, mekanisme pasar bebas

Peranan pemerintah, beban pajak & uang dll

-Ibnu Khaldun (1404)

Pembagian keraj, uang & harga, produksi & distribusi

Perdagangan internasional, pertumbuhan & pemerataan

-Nasirudin Tusi (1442)

Political economy, peranan tabungan, perilaku konsumsi

Abad ke 16-19 fase ketiga

Shah Waliullah 1762

Relasi ekonomi-sosial, larangan judi spekulasi, riba.

Distribusi SDA, perpajakan, teori perilaku konsumsi.

Muhammad Iqbal (1873-1938)

Kritik kapitalisme sosial, tugas negara, zakat

Abad 19

Abad ke 16-18 Markantilisme

Jean Bodiin :hubungan uang, barang & monopoli

Thomas Mun : manfaat dagang menjual>mengkonsumsi

David Hume : hubungan uang-harga

Abad 17-18 Psiokrasi

Laissez faire laisszes passer

Quesney : perekonomian sistim yang analogdg kehidupan biologis manusia

Abad 18-19 Klasik

Adam Smith 1776 : Tonggak ekonomi modern,

kemakmurantergantung proDuktifitas, manusia self

interest, mekanisme pasar bebas, teori nilai, pembagian

tenaga kerja dll.

Robert Malthus 1798: Disekuilibrium pertumbuhan

penduduk & pangan, kontrol populasi.

David Ricardo 1817: distribusi kekayaan, keunggulan

komparatif, analisis marjinal.

JB Say 1832: keseimbangan demand supply.J Stuart Mill 1873: elastisitas permintaan

Abad 13 scholastikSt. Thomas (1274): mengutuk bunga (dosa)

g

r

ea

t

g

a

p

Sejarah Pemikiran Ekonomi


94/130

Sejarah Pemikiran EkonomiIslam

Ekonomi Islam muncul pertama kali bersamaan dengan lahirnya ajaranIslam (pada abad ke 7 M)karena ajaran Islam tidak hanya memberikanpanduan ritual, namun juga dalam kehidupan bermasyarakat.

Sejarah perekonomian Islam pada dasarnya bersumber dari ide danpraktek ekonomi yang dilakukan oleh Muhammad saw dan parasahabatnya serta pengikutnya sepanjang zaman.

Deversifikasi praktek ekonomi dilakukan masyarakat muslim setelahmasa nabi Muhammad saw, bisa dianggap sebagai acuan sejarah ekonomiIslam selama tidak bertentangan dengan ajaran ekonomi Islam.

Periodeisasi sejarah pemikiran ekonomi Islam dikategorikan menjadi :1. Periode pertama (Masa awal Islam 450 H/1058M).2. Periode kedua (450-850H/1058-1446M).

3. Periode ketiga (850-1350H/1446-1932M).4. Periode kontemporer (1350H sekarang/ 1932M sekarang)

S j h Ek i I l


95/130

Sejaraha Ekonomi Islam.(pada masa Rasulullah SAW)

Ekonomi Islam diterapkan Rasulullah SAW setelah hijrah dari Mekah ke Yathrib

(Madinah).

Setelah menata bidang politik dan pemerintahan (konstitusional, tahap selanjutnya

Rasulullah menata bidang ekonomi & sosial.

Sejaraha Ekonomi Islam


96/130

Prinsip-prinsip kebijakan ekonomi Islam (pada masa Rasulullah SAW) adalah :1. Kekuasaan tertinggi adalah Allah dan Allah adalah pemilik absolut atas

semua yang ada.2. Manusia merupakan kalifah Allah di bumi tapi bukan pemilik yg

sebenarnya.3. Semua yg dimiliki & didapat manusia adalah karena seizin Allah, oleh

karena itu saudara2nya yg kurang beruntung memiliki hak atassebagian kekayaannya.4. Kekayaan tidak boleh ditumpuk atau ditimbun.5. Kekayaan harus berputar6. Eksploitasi ekonomi dalam segala bentuk harus dihilangkan.7. Menghilangkan jurang perbedaan antar individu dalam perekonomian, hal

tersebut dapat menghapus konflik antar golongan.8. Menetapkan kewajiban yg sifatnya wajib dan sukarela bagi semuaindividu termasuk masyarakat miskin

j(pada masa Raulullah SAW)


97/130

Sistim pencatatan penerimaan negara tersebut diawal pemerintahanRasulullah SAW tidak dilakukan, namun demikian bukti penerimaandan distribusi dilakukan dengan rapi, karena :a. Jumlah orang Islam yg bisa membaca & menulis masih sedikit.b. Sebagian besar bukti pembayaran dibuat sederhana baik

distribusi maupun penerimaan.c. Sebagian dari zakat didistribusikan secara lokal.d. Bukti penerimaan dari berbagai daerah berbeda-beda & tidak

umum digunakan.e. Ghanimah umumnya dibagikan setelah terjadi peperangan.

Sejaraha Ekonomi Islam(pada masa Raulullah SAW)


98/130

Terima asihThank YouSyukria


99/130


100/130

KONSEP MAKRO EKONOMIISLAM I

Oleh :Juniar Endrawanto


101/130

Islam memiliki khasanah fiqih muamalahyang sangat kaya dan luas, diantarakhasanah tersebut adalah prinsip Syirkahal Inan, al Mudharabah, Baias Salam,baial Istishna, Baial Murabahah, Ijarah,hawalah, ar Rahn, al Wakalah, al Qardhdan al Ajr wal Umulah.


102/130

Khasanah fikih muamalah selain bersumber dariQuran dan hadis juga bersumber dari Kitab ataukarya-karya para ulama antar lain :

1. al-Kindi, 2. al Ghazali,3. Ibnu Rusd, 3. al-Khaawrizmi,

4. Ibnu Khaldun, 5. Ibnu Haitam,

6. Ibnu Hazm, 6. al-Farabi,

7. Jabir Ibnu Hayam, 8. Ibnu Sina,

9. Ibnu hajja. 10. Ar razi dll.


103/130

Bahkan beberapa ekonom barat yang terinspirasi karya ekonom muslimadalah : Teori Pareto Optimum diambil dari kitab Nahjul Balaqah Imam Ali. Abu Yusuf 798 M) dalam kitabnya al-Kharaj yang menulis tentang

tanggung jawab ekonomi pemerintah untuk memenuhi kebutuhan

rakyat. Adam Smith (1776) dengan bukunya The Wealt of Nation banyak

terinspirasi oleh buku al-Amwal-nya Abu Ubaid 838 M). Teori Leffers Curve yang diciptakan oleh Leffer (penasehat ekonomi

Presiden Ronald Reagan) teori ini diciptakan pada saat krisis yangmelanda Amerika diakhir masa jabatan Reagen yang pertama dan

terori ini cukup ampuh untuk menanggulangi krisis tsb. Lefferberterus terang bahwa teorinya terinspirasi oleh buku Ibnu Khaldun1404 M).


104/130

Contoh masyarakat terbelakang adalah masyarakat Indian di

Amerika, sedangkan contoh masyarakat ekonomi maju adalahbangsa Arab dan Tartar.

Dalam buku The Wealth of Nation karya Adam Smith (1776 M)yang terdiri dari lima jilid.

Dalam jilid ke lima bab pertama, Adam Smith membandingkanmasyarakat dengan tingkat perekonomian yang berbeda

(bangsa dengan ekonomi terbelakang dan bangsa denganekonomi maju)


105/130

Adam Smith menjelaskan, bangsa arabyang dimaksud adalah yang dipimpin oleh:

Mohamet and his immediate successoratau lebih tepatnya Rasululloh saw danKhulafaur Rasyidin


106/130

Tepatnya pada 774 M, Raja Offa yangberkuasa di Inggris ketika itu mencetak koinemas yang merupakan direct copydari dinarIslam berikut tulisan Arabnya.

Yang uniknya koin (uang) tersebutmencatumkan kalimat Laa ilaaha illallah,

Muhammad Rasululloh dan juga dua buahsalib kecil, karena Raja Offa bergama Nasrani.

Kebijakan fiskal di zaman Rasulullah


107/130

saw Kharaj (sejenis pajak tanah),

Zakat, kums(pajak 1/5),

jizya(sejenis pajak atas badan orang non Muslim) dan

penerimaam lain-lain (diantaranya Kaffarah/denda). Ushr (pajak)

Ghanimah (pampasan perang)

Amwal Fadhla(Muslim yg meninggal tanpa ahli waris).

Nawaib (pajak bagi kaum muslim yg kaya u/ keperluannegara yg sifatnya darurat.

Kebijakan fiskal di zaman


108/130

Sumber penerimaan negara meliputi

Dari kaum muslim Dari kaum non muslim Dari masyarakat umum

1. Zakat.

2. Ushr (5-10%)

3. Ushr (2,5%)

4. Zakat fitrah.

5. Wakaf.

6. Amwal Fadhla

7. Nawaib8. Sadaqah yag lain

9. khums

1. jizya.

2. Kharaj

3. Ushr (5%)

1. ghanimah.

2. Fa

3. Uang tebusan

4. Pinjaman dari kaum

muslim

5. Hadiah dari pemimpin/negara lain

Rasulullah SAW


109/130

Penerimaan zakat dan kumsdihitung secara proporsional,secara ekonomi hal ini akan menciptakan built-in stability

(hal ini akan menstabilkan harga dan menekan inflasi). Sistim zakat perniagaandihitung dari hasil usaha (tax on

quasi rent) sehingga tidak mempengaruhi harga dan jumlahpenawaran. Ini berbeda dengan sistim Pajak pertambahannilai (Ppn) yang ada sekarang yg dihitung atas harga barang,

sehingga harga barang bertambah mahal dampak jumlahyang ditawarkan lebih sedikit (up-ward shift on supplycurve).

Sedangkan zakat ternak, Islam menerapkan sistim yangprogresif untuk memberi insentif peningkatan produksi.

Makin banyak ternak yang dimiliki makin kecil zakat yangharus dibayar, ini akan mendorong skala produksi yang lebihbesar dan terciptanya efisiensi biaya.

Kebijakan fiskal di zaman Rasulullah


110/130

Disisi pengeluaran, terdiri dari pengeluaranuntuk :

dakwah,

pendidikan dan kebudayaan,

iptek,

hankam, kesejahteraan

social dan

belan a e awai

saw


111/130

Peranan Institusi keuangan publik

Peranan Baitul Maal (Keuangan Publik)

adalah

1. Menampung sumber penerimaan negara dan mendistribusikannya keberbagai sektor.

2. Pengelolaan keuangan negara langsung dibawah pengawasanRasulullah dengan sekretaris khusus.

3. Sebagian besar disalurkan untuk kebutuhan ekonomi, social dan

budaya.4. Sistim distribusidan sangat fleksibel (tidak birokratis)


112/130

Kebijakan moneter sejak zaman Rasulullah SAW Kebijakan dilaksanakan tanpa mungganakan instrumen bunga. Perekonomian jazirah Arab sebagian besar adalah sektor perdagangan

(bukan ekonomi yang berbasis sumber daya alam). Mitra dagang terbesar adalah Parsia dan Roma. Persyaratan untuk melakukan transakasi adalah alat pembayaran yang

dapat dipercaya yaitu Dinar dan Dirham.

1. kedua koin tersebut memiliki berat yang tetap dan2. memiliki kandungan emas dan perak yang tetap,3. nilai satu dinar sama denga sepuluh dirham.

Secara alamiah transaksi yang beredar didaerah Mesir atau Syammenggunakan Dinar sebagai alat tukar, sementara di kekaisaran Persiamenggunakan Dirham.

Ekspansi yang dilakukan Islam ke wilayah Kekaisaran Persia dan Romamenyebabkan perputaran uang semakin meningkat.

Selama pemerintahan Nabi uang tidak dipenuhi dari keuangan negarasemata melainkan dari hasil perdagangan dengan luar negri.


113/130

Karena tidak adanya pemberlakukan tariff dan beamasuk pada barang impor, uang diimpor dalam jumlahcukup untuk memenuhi permintaan internal.

Pada sisi lain nilai emas dan perak pada kepinganDirham maupun Dinar sama dengan nilai nominal (facevelue) uanganya (sehingga dapat dipergunakan sebagaihiasan atau ornamen).

Dapat disimpulkan bahwa awal periode Islam penawaranuang

(Money Supply) terhadap pendapatan sangat elastis.

Kebijakan moneter sejak zaman Rasulullah SAW


114/130

Selain Dirham dan Dinar, alat pembayaran yangdigunakan pada awal periode Islam khususnya parapedagang besar dan bereputasi tinggi adalah :1. Surat wesel dagang dan

2. Surat hutang Meningkatnya perdagangan antara Yaman dan Syammenciptakan kemungkinan untuk menerbitkan danmenerima alat pembayaran lainnya yaitu surat weseltagih atau surat hutang diantara pedagang,

Pada masa kekalifahan Umar Ibn Khatab, diterbitkannyasurat pembayaran yg disebut dengan Saq, yg saat inidikenal dg sebutan cekyang penggunaannya dapatditerima masyarakat.

Kebijakan moneter sejak zaman Rasulullah SAW

Antisipas kebijakan moneter zaman


115/130

Pemercepatan peredaran uang.Dengan sistim pemerintahan yang legal dan perangkathukum yang tegas dalam menentukan peraturan etikadagang dan penggunaan uang, maka hal-hal yang dilarang

adalah :1. Larangan terhadap Kanz (penimbunan uang untuk spekulasi)cenderung mencegah dinar dan dirham kelaur dari perputaran.

2. Larangan praktek bunga mencegah tertahannya uang ditanganpemilik modal.

Sedangkan pemercepatan peredaran uang, Rasul mendorongmasyarakat untuk mengadakan kontrak kerjasama danmendesak mereka untuk memberikan pinjaman tanpa bungasehingga lebih memeprkuat peredaran uang.

Rasulullah SAW



116/130

Kebijakan fiskal terhadap nilai uang.1. Memberikan kesempatan yang lebih besar kepada kaum

Muslim dalam melakukan aktivitas produktif danketenagakerjaan.

2. Rasulullah mendesak golongan Anshar dan Muhajirin

untuk melakukan perjanjian Mudharabah (bagi hasil),Muzaraa (pembagian panen) dan Musaqat (satu pihakmenyediakan kebun, pihak lain mengatur irigasi dan j

jasa tenaga kerja).

dengan kerjasama ini meningkatkan penawaran agregatmasyarakat yang berdampak pada stabilitas nilai uangketingkat equilibrium yang tinggi.

Rasulullah SAW



117/130

Mobilisasi dan utilitas tabungan.Pihak pemilik dana dan enterprenuer bekerjasama denganexente agreement share yang menghasilkan nilai tambah.Karena kegiatan ekonomi saat itu adalah jasa, agricultural,perdagangan, dan kerajinan, bentuk hukum yang sesui

kegiatan tersebut adalah Mudharabah, Muzaraah, Musaqatdan Musyarakah.Tabungan yang dimiliki oleh masyarakat (investor)dialokasikan untuk perdagangan dan Kerajinan, sedangkanassets fisik seperti tanah peralatan digunakan untuk gricultural.

Dengan bimbingan Rasulullah kaum Muhajirin dan Ansarbekerjasama dengan share 50% :50%

Rasulullah SAW

Kebijakan Fiskal Khalifah Umar ibnu


118/130

Kebijakan Fiskal Khalifah Umar ibnuKhatab

Administrasi telah ditata dengan denganpencatatan double entry system , penataanini sejalan dengan makin bertambahnyapemeluk Islam dan luas wilayahnya

Selain Baitul Maal pusat didirikan pula

Baitul Maal distrik, propinsi dan lokal

Kebijakan Fiskal Khalifah Umar ibnu


119/130

Disisi pengeluaran, pembangunan infrastruktur mendapat perhatianbesar.

Memerintahkan Gubernur Mesir, Amr Ibn Ash untukmembelanjakkan sepertiga APBN untuk :1. Melakukan penggalian kanal dari Fustat (Kairo) ke Suez

untuk memudahkan transoprtasi dagang antarasemenanjung Arab dan Mesir.2. Juga membangun dua kota bisnis : Kufa (untuk bisnis

dengan Romawi) dan Basra (bisnis dengan Persia).

Catatan

APBN jarang sekali mengalami defisit, karena pengeluaran hanyadilakukan apabila ada pemasukan (sistim cash bassis).

Kebijakan Fiskal Khalifah Umar ibnuKhatab

Kebijakan Moneter Khalifah Umar ibnu


120/130

Diiterbitkannya surat pembayaran cekyang penggunaannya dapat diterima

masyarakat. Menginstruksikan untuk mengimporsejumlah barang dagangan dari Mesir keMadinah, karena barang yang diimpor

dalam jumlah yang besar sehinggadistribusinya menjadi terhambat, Olehkarena itu Khalifah Umar menerbitkansaq/cek kepada yang berhak

Kebijakan Moneter Khalifah Umar ibnuKhatab

Kebijakan Fiskal pada jaman khlifah Ali bin


121/130

Kebijakan Fiskal pada jaman khlifah Ali binAbuthalib

Tugas Baitul Maal diatur dan diuraikan sebagiberikut :

Mengatur dan mengurus permasalah dan

kebutuhan masyarakat. memeperbaharui kota tua dan membangun

yang baru.

mengumpulkan kharaj. mempersiapkan pertahanan negara.

Kebijakan pembangunan pada jaman khlifah Ali binAb th lib


122/130

Pembangunan sektor-sektor umum yangdiorganisasi masing-masing distrik.

Penetapan secara rinci tingkat ekonomi

dalam masyarakat dan menjamin bagianmasing-masing orang (Ia mengatakansetiap individu mendapatkan bagian padapendapatan nasional)

Menekankan kepada para gubernur untukbenar-benar mendistribusikan pendapatankepada kelompok masyarakat sehingga

tercapailah kesejahteraan dan keadilan

Abuthalib

Kebijakan Moneter pada jaman khlifah


123/130

Dinar dan Dirham merupakan satu-satunya mata uang yang dipakai.

Pada masa pemerintahan Imam Ali, Islammencetak uang sendiri, namun demikianmasa pemerintahan Imam Ali tidak terlalulama (-/+ 4 tahun), sehingga uang yang

dicetak tersebut tidak dapat beredar luas.Oleh karena itu dapat dikatakan bahwapenawaran uang selama masa itu sama

seperti pada masa Nabi Muhammad

Kebijakan Moneter pada jaman khlifahAli bin Abuthalib


124/130

Kesimpulan Tidak ada satu pun instrumen kebijakanmoneter yang digunakan pada masa awalperiode keislaman. Karena penggunaan uang sebagai alattukar, tidak ada alasan untuk melakukanperubahan supply uang melalui kebijakan

diskresioner.


125/130

KONSEP MAKROEKONOMI ISLAM II

(Sektor Keuangan)

Oleh :Juniar Endrawanto

Pandangan Islam terhadap


126/130

g pharta & kegiatan ekonomi

Pemilik mutlak terhadap segala sesuatu yang ada dimuka bumiini, termasuk harta benda, adalah Allah SWT (kepemilikan olehmanusia hanya bersifat relatif, sebatas untuk melaksanakanamanah mengelola dan memanfaatkan sesuai denganketentuanNya).

Status harta yang dimiliki manusia adalah :1. Harta sebagai amanah (titipan, as a trust) dari Allah SWT.2. Einstain berpendapat, manusia tida mampu menciptakanenergi, yang mampu manusia lakukan adalah mengubahdari satu bentuk energi ke bentuk energi lain.5. Harta sebagai perhiaasan hidup yang memungkinkan

manusia bisa meninkmati dengan baik dan tidak berlebihan.6. Harta sebagai ujian keimanan. menyangkut caramendapatkan dan memanfaatkan.7. Harta sebagai bekal ibadah

Pandangan Islam terhadapharta & kegiatan ekonomi


127/130

Pemilikan harta dapat dilakukan antara lain melalui usaha amal) ataumata pencaharian maisyah). Dilarang mencari harta, berusaha atau bekerja yang dapat melupakan

kematian (Q.S. At Takatsur: 1-2), melupakan Dzikurullah (Q.S. AlMunafiqun: 9), Melupakan shalat & Zakat (Q.S. An Nur: 37), dan

memusatkan kekayaan pada sekelompok orang saja (Q.S. Al Hasyr: 7). Dilarang menempuh usaha yang haram, seperti :1. Kegiatan Ribawi Q.S. Al Baqarah: 275-281).2. Berjual beli barang yang dilarang atau haram (Q.S. Al Maidah: 90-91).

3. Mencuri/merampok/penggasaban (Q.S. Al Maidah: 38).

4. Curang dalam takaran dan timbangan (Q.S. Al Muthaffifin: 1-6).

5. Melalui cara-cara yang bathil dan merugikan (Q.S. Al Baqarah: 188).

6. Melalui cara suap menyuap (H.R Imam Ahmad).

harta & kegiatan ekonomi


128/130

Sektor Lembaga Keuangan1. Secara implisit didalam Al Quran dan Hadist

tidak tercantum istilah bank.2. Fungsi perbankan secara partial telah

diaplikasikan sejak zaman Rasulullah danKhulafaur Rasyidin (yaitu menerima simpanan,menyalurkan dana dan memberikan jasa

pengiriman uang)

Sektor Lembaga Keuangan


129/130

Fungsi perbankan secara partial (satu orang melakukan satufungsi dari perbankan) tersebut adalah : Rasulullah SAW yang dikenal dengan julukan al Amin, dipercaya oleh

masyarakat Mekah untuk menerima simpanan harta, sehingga pada saat hijrahke Madinah, beliau meminta kepada syaidina Ali ra untuk mengembalikansemua titipan itu kepada yang memiliki, yang dititipi tidak dapat memanfaatkanharta titipan tersebut. (Wadiah ad Amanah).

Sahabat Rasulullah, Zubair bin al Awwam lebih suka menerima titipan dalambentuk pinjaman yang memiliki hak untuk memanfaatkan (Wadiah atDhomanah). Karena bentuknya pinjaman maka ia wajib mengembalikan utuh.

Penggunaan cek (media pembayaran yang pada waktu itu istilahnya saq) telahdikenal luas sejalan dengan meningkatnya perdagangan antara negeri Syam danYaman.

Bahkan di zaman Umar bin Khattab ra beliau menggunakan cek untukmembayar tunjangan kepada mereka yang berhak. Dengan cek tersebut

kemudian mereka mengambil gandum di Baitul Mal. Pemberian modal untuk modal kerja berbasis bagi hasil, seperti Mudharabah,Musyarakah, Muzaraah, Musaqah telah dikenal sejak awal diantara kaumMuhajirin dan kaum Anshar.

Sektor Lembaga Keuangan


130/130

Ketiga fungsi perbankan dilakukan oleh satu individu tumbuh danberkembang dizaman Bani Abbasiyah, dan lebih berkembang pesat lagisetelah beredarnya jenis mata uang

Pada zaman Abbasiyah, pada saat pemerintahan Muqtadir (908-932 M).Saat itu setiap wazir mempunyai bankir sendiri, misalnya Ibnu Abi Isamenunjuk Ali Ibn Isa ; Hamid Ibnu Wahab mnunjuk Ibrahim Ibnu

Yuhana. Kemajuan praktik perbankan pada zaman itu ditandai dengan beredarnyaalat pembayaran saq (cek) sangat luas sebagai media pembayaran.

Perbankan saat itu tidak menggunakan konsep bunga dalamoperasionalnya, namun menggunakan konsep bagi hasil disisipenghimpunan dananya, dan jual beli, gadai, sewa dan bagi hasil disisi

pembiayaannya.

b g g

Documents

KONSEP DASAR EKONOMI ISLAM.ppt