1

KONSEP EMOSI (DALAM ISLAM)

MUHAMAD PRIYATNA NIK. 207 006 015

NIDN. 21 160278 01 DOSEN TETAP JURUSAN TARBIYAH PROGRAM STUDI PAI

STAI AL-HIDAYAH BOGOR

Pendahuluan

Suatu hal niscaya dalam kehidupan manusia adalah fakta tentang sikap

dan perilaku sehari-hari yang mencerminkan perasaan seperti rasa

senang, sedih, marah, jengkel, muak, dan sebagainya. Tidak jarang

dijumpai seseorang yang wajahnya berubah menjadi merah padam

(dalam ungkapan al-Qurn, muswaddan), pucat pasih, atau berseri-seri

(musfirah), karena ada peristiwa emosional yang dialaminya saat itu.

Hanya saja, ungkapan yang sering digunakan oleh masyarakat sehari-hari

untuk memaknai emosi sering kali terbatas pada sikap dan perilaku

marah saja. Padahal, cakupan emosi itu amatlah luas, tidak hanya

terbatas pada sikap dan perilaku marah. Orang yang takjub saja,

sebagaimana yang dialami istri Nabi Ibrahim ketika di usia senjanya

dikabari akan memperoleh anak (Q.S. Hd [11]: 72), sekelompok wanita

terhormat berdecak kagum menyaksikan ketampanan Nabi Yusuf (Q.S.

Ysuf [12]: 30-32). Atau, orang-orang yang diidentifikasi sebagai al-

bakkn, yakni mereka yang mencucurkan air mata sedih karena tidak

bisa ikut dalam suatu perang membela Islam (Q.S. al-Tawbah [9]: 92).

Sementara yang bersifat eksplosif seperti yang ditunjukkan oleh Nabi

Musa ketika marah kepada kaumnya lalu melampiaskannya dengan

membanting prasasti (al-alwh) yang ada di tangannya (Q.S. al-Arf [7]:

150). Pendek kata, emosi yang dialami manusia cakupannya sangat luas,

sehingga Daniel Goleman (1997:411) menggambarkan bahwa kosakata

yang kita miliki tak mampu menyebutkan secara persis keseluruhan

emosi yang kita rasakan. Namun, para ahli mencoba mengklasifikasi

emosi menjadi dua kelompok besar: emosi dasar (primer emotion) dan

emosi campuran (mixed emotion).

BAHAN AJAR

KULIAH PSIKOLOGI UMUM DAN PERKEMBANGAN

SABTU, 04 APRIL 2015

2

Jenis emosi yang telah disepakati oleh para ahli sebagai emosi dasar

adalah: emosi senang/bahagia (joy, ), marah (anger, ), sedih

(sadness, ), takut (fear, ), benci/jijik (disgust, ), dan

heran/kaget (surprise, ). Para ahli menyimpulkan bahwa keenam

emosi ini yang diidentifikasi dirasakan oleh semua manusia di dunia.

Emosi-emosi dasar tersebut adakalanya bercampur antara satu dan yang

lain, misalnya antara marah dan benci, heran dan takut, benci dan rindu,

dan sebagainya. Percampuran itu bisa terjadi sangat variatif sehingga

sulit dipilah dan diberi nama, persis percampuran tiga warna dasar

(magenta, biru, kuning) yang memungkinkan terciptanya nuansa warna

tak berhingga.

Keterbangkitan emosi ditandai oleh adanya perubahan faali (fisiologis)

dan terekspresikan dalam bentuk sikap atau tingkah laku. Perubahan faali

di saat emosi oleh al-Qurn diindikasikan antara lain dalam bentuk

degup jantung (wajilat qulbuhum Q.S. al-Anfl [8]: 2, Q.S. al-Hajj

[22]: 35), GSR (galvanic skin response) atau reaksi kulit (taqsyairru

minhu juld Q.S. al-Zumar [39]: 23), reaksi pupil mata

(tasykhashu fh al-abshr Q.S. Ibrhm [14]: 42; Q.S. al-Anbiy [21]:

97), reaksi pernapasan (shadrah dhayyiqan Q.S. al-Anm [6]: 125,

Q.S. al-Hijr [15]: 97, Q.S. al-Syuar [26]: 13 atau ungkapan seperti

balaghat al-qulb al-hanjir Q.S. al-Ahzb [33]: 10). Sedangkan

ekspresi yang dapat disaksikan antara lain wajah berseri-seri bahagia

(wujhun yawmaidzin musfirah, dhhikah mustabsyirah Abasa

[80]: 38-39), wajah hitam pekat atau merah padam (wajhuh

muswadd Q.S. al-Nahl [16]: 58; Q.S. al-Zumar [39]: 60; Q.S. al-

Zukhruf [43]: 17), pandangan tidak konsentrasi (zghat al-abshr

Q.S. al-Ahzb [33]: 10; Shd [38]: 63; Q.S. al-Najm [53]: 17), menutup

telinga karena ketakutan (yajalna ashbia-hum f dzni-him min al-

shawiq hadzara al-mawt Q.S. al-Baqarah [2]: 19), menggigit ujung

jemari (adhdh alaykum al-anmila min al-ghayzh Q.S. lu Imrn

[3]: 119), reaksi kinestetis dengan membolak-balik telapak tangan karena

kesal (yuqallibu kaffayh Q.S. al-Kahf [18]: 42).

Ekspresi wajah merupakan ekspresi paling umum terjadi ketika

seseorang mengalami peristiwa emosi. Gambaran al-Qurn tentang

ekspresi wajah yang berseri-seri atau muram berdebu (Q.S. Abasa [80]:

38-40) atau ekspresi bagian-bagian dari wajah boleh jadi karena wajah

adalah cerminan jiwa manusia yang bersifat universal dan lintas kultural,

dikenali oleh berbagai etnis di dunia dengan pola-pola yang sama. Ia

bersifat bawaan (heredity) karena ternyata bayi yang terlahir buta tuli

sekalipun mampu melakukannya, meskipun kemudian diperkaya oleh

berbagai pengalaman dalam berinteraksi dengan orang lain. Menurut

Davidoff (1987:327): We saw that people everywhere communicate

basic emotions with the same facial expressions and find it easy to

3

identify basic emotions from facial expressions. We described how

young babies, including those born blind and deaf, use these same

expressions to communicate their feelings. The universality of basic

facial expressions suggests that they are programmed into human beings

by heredity. (Kita menyaksikan bahwa manusia di bagian dunia

manapun mengomunikasikan emosi dasar dengan ekspresi wajah yang

sama, dan kita pun mendapatkan bahwa suatu hal yang mudah untuk

mengenali emosi dasar melalui ekspresi wajah. Kita menggambarkan

bagaimana seorang bayi, termasuk mereka yang dilahirkan dalam

keadaan buta dan tuli, menggunakan ekspresi yang sama ini untuk

mengomunikasikan perasaan mereka. Universalitas ekspresi wajah dasar

ini mengisyaratkan bahwa hal itu diprogramkan ke dalam diri manusia

secara turun-temurun).

Emosi Dasar dalam al-Qurn

Kosakata yang berdenotasi emosi tidak dijumpai secara spesifik di dalam

al-Qurn, tetapi bertebaran ayat yang berbicara atau berkaitan dengan

perilaku emosi yang ditampilkan manusia dalam berbagai peristiwa

kehidupan. Ungkapan al-Qurn tentang emosi digambarkan langsung

bersama peristiwa yang sedang terjadi. Berbagai peristiwa emosional

dijelaskan oleh al-Qurn meskipun topik utamanya (main topic) bukan

masalah emosi. Emosi yang muncul pada umumnya merupakan

gambaran selintas terkait dengan main topic yang sedang dijelaskan atau

diceritakan, sehingga mufasir pun kadang-kadang tidak tertarik untuk

menjelaskan secara rinci hal itu.

Berikut ini akan dijelaskan emosi-emosi dasar yang diisyaratkan oleh al-

Qurn dalam kaitannya dengan sejarah peradaban umat manusia di masa

lampau, sikap dan perilaku mereka yang terus berlangsung, serta

gambaran emosi manusia dalam kehidupan di akhirat, baik yang

menyenangkan maupun yang tidak menyenangkan (tak dikehendaki).

A. Emosi Senang

Emosi senang umumnya didefinisikan sebagai segala sesuatu yang

membuat kepuasan dalam hidup. We define happiness as overall

satisfaction with life. Perasaan senang (cinta, gembira, puas, bahagia)

adalah kondisi-kondisi yang senantiasa didambakan oleh setiap individu

apa pun latar belakangnya. Hal yang mungkin berbeda adalah persepsi

terhadap sesuatu yang dapat membuat orang senang. Sebagian

menjadikan ukuran kesenangan itu pada harta yang melimpah, kesehatan

yang prima, jabatan yang bergengsi, atau keluarga yang rukun dan

sejahtera, sementara yang lain pada hal-hal di luar itu. Oleh karena itu,

objek yang dapat membuat orang senang atau bahagia tidak bisa diukur

sama untuk semua individu. Namun, secara umum al-Qurn menyatakan

4

bahwa manusia memi-liki predisposisi senang kepada wanita (lawan

jenis), anak cucu, harta yang melimpah, kendaraan mewah, dan kekayaan

lainnya (Q.S. lu Imrn [3]: 14).

Ekspresi emosi senang dijumpai dalam beberapa ayat al-Qurn yang

dengan jelas mengung-kapkan terjadinya perubahan-perubahan pada

wajah menjadi berseri-seri yang dapat diamati oleh orang lain yang

menyaksikannya. Ayat-ayat al-Qurn tersebut misalnya Q.S. al-Insn

[76]: 11; Abasa [80]: 38-39; al-Muthaffifn [83]: 22-24; al-Insyiqq

[84]: 7-9. Q.S. Abasa [80]: 38-39:

. Banyak muka pada hari itu berseri-seri, tertawa dan gembira ria. (Q.S.

Abasa [80]: 38-39)

Menurut al-Thabar (1405 H), kata musfirah dalam ayat tersebut berasal

dari asfar, yaitu ungkapan dalam bahasa Arab untuk menyebut wajah

yang cantik (bersinar). Cahaya subuh juga disebut asfar ketika mulai

bersinar, bahkan setiap yang bersinar dikatakan musfir. Wajah yang

musfirah adalah wajah berseri-seri yang memancarkan sinar

kegembiraan karena mendapatkan suatu kenikmatan.

Ungkapan emosi senang di dalam al-Qurn sangat beragam. Senang

meraih kenikmatan dan terhindar dari kesulitan misalnya dijumpai dalam

Q.S. Hd [11]: 10; al-Rm [30]: 36; al-Syr [42]: 48; lu Imrn [3]:

170; Ynus [10]: 58; Ysuf [12]: 33-34. Senang terhadap lawan jenis

(Q.S. lu Imrn [3]: 14; al-Rm [30]: 21; Ysuf [12]: 30-32), senang

terhadap harta (al-Fajr [89]: 20; al-diyt [100]: 8; al-Kahf [18]: 34; al-

Rad [13]: 26), senang memberi atau menerima (al-Hasyr [59]: 9; al-

Naml [27]: 36; al-Tawbah [9]: 58-59; al-Insn [76]: 8-9; al-Nis [4]: 4).

Sementara senang terhadap hasil usaha (prestasi) dapat dilihat misalnya

dalam Q.S. al-Rm [30]: 2-4; al-Anm [6]: 135; lu Imrn [3]: 188;

Ghfir [40]: 83. Ada pula bentuk kesenangan yang menyimpang dari

fitrah kemanusiaan, yaitu jika seseorang senang terhadap kesulitan orang

lain (lu Imrn [3]: 120; al-Tawbah [9]: 50). Jenis yang terakhir ini

tentu harus dihindari karena bertentangan dengan ajaran agama.

Kata fariha (gembira, senang) yang disebutkan dalam beberapa ayat di

atas merupakan gambaran suasana hati ketika dapat merasakan kepuasan

begitu men-dapat-kan apa yang diinginkan. Demikian pendapat al-

Baghaw (1407 H) yang menyatakan: : . Objek

yang menimbulkan emosi senang bersifat sangat personal. Nabi Yusuf

sangat senang ketika doanya terkabul untuk masuk penjara sebagai usaha

menghindari godaan para wanita yang tertarik padanya (Q.S. Ysuf [12]:

33-34).

5

Sedangkan Q.S. al-Hasyr [59]: 9 turun dalam kasus Abu Thalhah (yang

lain menyebut Tsbit ibn Qays, atau Ab Nashr Abd al-Rahm) yang

begitu berempati kepada tamunya pengungsi dari kaum Muhajirin. Ia

sendiri kesulitan dalam hidupnya tetapi masih tetap mengutamakan

tamunya meski harus memberikan makanan yang tadinya untuk anak

balitanya. Walaupun ayat ini turun untuk apresiasi terhadap emosi

senang yang ditunjukkan seorang Ansar kepada Muhajirin, namun

kondisi itu merata pada hampir semua kaum Anshar. Faktor senang

membantu tamu-tamu itu merupakan gejala umum di masyarakat

Madinah. Mereka memberi apa yang dibutuhkan oleh tamu-tamunya

meskipun sebenarnya mereka juga butuh, termasuk mereka yang

memiliki istri lebih dari satu dengan rela diberikan kepada tamu-tamu

Muhajirin.

Hal yang kontras terjadi adalah apa yang dijelaskan dalam Q.S. al-

Taubah [9]: 58-59. Ayat ini turun pada kasus Ibn Dzu al-Khuway-sharah

al-Tamimi (atau pada Abu al-Jawaz, atau Abu al-Jawthada yang

menyebutnya, munafik), ia memprotes keadilan Rasulullah ketika

mem-bagi sedekah dan harta rampasan perang (ghanmah, al-fay)

karena ia tidak mendapat bagian. Orang-orang munafik ketika mendapat

bagian mereka meluapkan kesenangan, tetapi ketika tidak, serta-merta

mereka menggerutu dan marah. Atau, ketika mendapat banyak amat

senang, tapi ketika sedikit mereka jengkel

.

Q.S. al-Rm [30]: 2-4 menggambarkan kekalahan dan kemenangan dua

kekuatan imperium di abad VII, Romawi Timur dan Persia (yang

mendapat simpati dari kaum musyrik Mekah). Kemenangan terhadap

lawan (tanding) merupakan prestasi. Sebuah prestasi, apakah diukir

sendiri atau oleh orang yang mendapat simpati dan dukungan kita,

membawa kepuasan tersendiri. Semakin susah prestasi itu diperoleh,

semakin tinggi pula nilai kepuasannya. Menurut McClelland pada diri

manusia terdapat kebutuhan untuk berprestasi yang dikenal dengan

istilah n-Ach (need for achievement).

Senyampang dengan itu, al-Qurn melarang manusia melampiaskan

emosi senangnya dengan berlebih-lebihan, cara-cara yang tak lazim, atau

akibat kesombongan dan maksiat (Q.S. al-Qashash [28]: 76; Ghfir [40]:

75-76; al-Hadd [57]: 23). Larangan mengungkapkan emosi senang yang

terdapat pada 28:76 hendaklah dipahami sebagai emosi senang yang

berlebihan dan yang membawa pada kebanggaan terhadap diri sendiri

sebagai-mana yang dilakukan oleh Qarun ibn Yushar ibn Qahits ibn

Lawi. Karena ternyata harta kekayaan dan pernik-pernik duniawi dapat

membangkitkan emosi senang berlebihan dan dapat men-jauhkan

manusia dari Allah. Menurut al-Baydhw bahwa ketidaksukaan Allah

6

kepada orang yang mengungkapkan kegembiraannya (seperti dapat

dibaca pada Q.S. al-Qashash [28]: 76) adalah jika dilakukan secara

berlebih-lebihan dan semata-mata dalam hal keduniawian yang

menyebabkan manusia lupa pada eksistensi Tuhan sebagai sumber

kesenangan itu. Apalagi jika ungkapan emosi senang itu terjadi karena

kemaksiatan yang dilakukan, sebagaimana dijelaskan Q.S. Ghfir

[40]:75.

B. Emosi Marah

Emosi marah adalah emosi yang paling dikenal dalam percakapan sehari-

hari, bahkan sering dianggap perilaku marah identik dengan emosi.

Tingkah laku yang menyertai emosi marah sangat beragam mulai dari

tindakan diam atau menarik diri (withdrawal) hingga tindakan agresif

yang dapat mence-derai atau mengancam nyawa orang lain. Pemicunya

juga sangat beragam, dari hal-hal yang sangat sepele sampai pada

pelanggaran berat terhadap hak asasi manusia. Pada umumnya emosi

marah pada manusia dikenali dengan terjadinya perubahan pada raut

muka (tegang, merah padam), nada suara yang berat, anggota badan

bergetar, atau sikap siap menyerang. Atau, agresivitas itu tidak

menggejala karena disembunyikan dengan alasan-alasan tertentu.

Faktor penyebab keterbangkitan emosi marah ada yang bersifat eksternal

dan ada pula yang bersifat internal. Faktor eksternal adalah stimuli yang

datang dari luar diri kita, baik lingkungan sosial maupun lingkungan

alam seperti cuaca, gangguan alam, atau yang lain. Sedangkan faktor

internal datang dari dalam diri manusia sendiri atau sering juga disebut

sebagai faktor personal. Orang yang tempramental sangat mudah

tersinggung dan terpancing untuk melampias-kan emosi marahnya

ketimbang dengan orang penyabar. Sikap dan tingkah laku marah

dimiliki oleh semua makhluk, bahkan Allah sebagai al-Khliq dapat

marah (murka). Allah marah kepada orang yang membunuh manusia

tanpa haq, musyrik, munafik, bersumpah palsu, dan sebagainya.

Gejala-gejala emosi marah yang muncul dalam sikap dan perilaku

manusia yang direkam oleh al-Qurn dalam berbagai peristiwa,

ekspresi, dan tindakan. Salah satu di antaranya, Q.S. al-Arf [7]: 150:

Dan tatkala Musa telah kembali kepada kaumnya dengan marah dan

sedih hati berkatalah dia: Alangkah buruknya perbuatan yang kamu

7

kerjakan sesudah kepergianku! Apakah kamu hendak mendahului janji

Tuhanmu? Dan Musa pun melemparkan luh-luh (Taurat) itu dan

memegang (rambut) kepala saudaranya (Harun) sambil menariknya ke

arahnya. Harun berkata: Hai anak ibuku, sesungguhnya kaum ini telah

menganggapku lemah dan hampir-hampir mereka membunuhku, sebab

itu janganlah kamu menjadikan musuh-musuh gembira melihatku, dan

janganlah kamu masukkan aku ke dalam golongan orang-orang yang

zalim.

Ekspresi emosi marah dalam penuturan al-Qurn dijumpai dalam semua

bentuk ekspresi. Pertama, ekspresi marah dengan perubahan pada raut

muka dijumpai misalnya dalam Q.S. al-Nahl [16]: 58-59; al-Zukhruf

[43]: 7 (ketika orang-orang jahiliah mendapatkan bayi perempuan).

Kedua, ekspresi marah dengan kata-kata diungkapkan Q.S. Thaha [20]:

86; al-Qalam [68]: 48; al-Anbiy [21]: 87-88 (peristiwa Nabi Musa yang

kesal kepada saudara-nya, Harun; dan peristiwa Nabi Yunus yang kesal

kepada kaumnya lalu pergi menjauh dan kemudian ditelan ikan

kekesalan berganda). Ketiga, ekspresi emosi dengan tindakan dapat

dibaca pada Q.S. lu Imrn [3]: 119; al-Arf [7]: 150 (orang-orang

kafir musyrik menggigit jari-jemarinya karena marah yang bercampur

benci kepada kaum Muslimin; dan peristiwa Nabi Musa melempar

prasasti/alwh ketika menjumpai kaumnya menyembah al-ijl). Keempat,

ekspresi marah dengan diam digambarkan misalnya oleh Q.S. Ysuf

[12]: 84-85; 12:77 (Nabi Yaqub berpaling dari anak-anaknya yang

bersekongkol membunuh Yusuf; dan Yusuf menahan marah atas fitnah

saudara-saudaranya kepada dirinya).

Betapa banyak peristiwa emosi marah yang selalu kita saksikan dalam

kehidupan sehari-hari akibat dari tidak tercapainya sesuatu yang

diinginkan. Orang bisa berteriak, memaki, membentak, menendang,

menempeleng, menggebrak meja, membanting gelas, menggerutu,

melotot, atau tindakan lainnya hanya karena harapannya tak kesampaian.

Rekaman peristiwa di dalam al-Qurn telah mencatat aneka macam

tingkah laku manusia ketika berbagai keinginannya gagal tercapai. Ada

yang memutarbalik-kan fakta untuk mencelakakan orang yang menjadi

penghalang harapan-harapannya itu (Q.S. Ysuf [12]: 25-28). Ada yang

meng-ajak perang tanding untuk menampil-kan kehebat-an yang

dimilikinya agar dapat disaksikan oleh khalayak (Q.S. Thaha [20]: 63-

70). Ada pula yang berusaha mengusir orang yang menjadi perintang

keinginan-keinginan mereka dengan deportasi ke luar negeri mereka

(Q.S. al-Naml [27]: 54-56). Dan, aneka respons emosional yang muncul

di saat harapan tak kesampaian: menggerutu kalau hanya mendapat

sedikit bagian zakat (Q.S. al-Tawbah [9]: 58); kesal kalau dzikrullh

mendominasi percakapan (Q.S. al-Zumar [39]: 45); jengkel yang

melanda orang kafir ketika tak mampu memperdayakan dan

8

mengalahkan orang mukmin padahal jumlah personel dan teknologi

perang mereka lebih unggul (Q.S. al-Ahzb [33]: 25).

Keterbangkitan (arousal) emosi marah kadang-kadang bermula dari

percakapan biasa, tawa canda yang kemudian menyerempet ke harga

diri, hingga provokasi yang disengaja untuk membang-kitkan emosi

marah. Harga diri (self esteem), pembelaan pada simbol identitas, dan

perebutan teritori adalah hal yang paling sering memunculkan emosi

marah. Firaun merasa kekuasaannya dilecehkan lalu memprovokasi

masyarakat untuk mengirimkan pemberaninya melawan Musa dan

pengikutnya (Q.S. al-Syuar [26]: 53-55).

Personifikasi juga terjadi dalam menggambarkan emosi marah.

(Personifikasi sering muncul karena gaya bahasa al-Qurn yang puitis,

meskipun ia bukan buku sastra. Bertanya pada negeri

[Q.S. Ysuf [12]: 82], benda-benda angkasa terma-suk planet-planet

patuh kepada Tuhannya [Q.S. al-Insyiqq [84]: 2,5],

langit dan bumi tidak menangisi mereka

[Q.S. al-Dukhn [44]: 29], adalah contoh-contoh personifikasi al-Qurn

yang harus dipahami sesuai dengan konteksnya). Q.S. al-Mulk [67]: 6-8

dan al-Furqn [25]: 12 menggambarkan tentang kegeraman neraka ketika

dimasuki para pendosa. Menurut Ibn Katsir, kemarahan neraka

digambarkan hampir-hampir memisahkan bagian demi bagian akibat

amarah yang dahsyat kepada penghuninya.

C. Emosi Sedih

Dalam kenyataan hidup sehari-hari tidak selamanya manusia

bergem-bira, adakalanya juga bersedih. Sedih karena gagal meraih

sukses, mendapat kesulitan, ditinggal orang yang dicintai, atau sebab

yang lain. Begitulah kehidupan terjadi silih berganti (Q.S. lu Imrn

[3]: 140). Tertawa atau menangis sudah merupakan bawaan (naluri,

gharzah) karunia dari Allah. Dari sejak lahir manusia sudah pandai

menangis dan tersenyum. Setelah mulai menapaki kehidupan orang

belajar dari lingkungannya kapan tempatnya tertawa dan kapan pula

menangis. Q.S. al-Najm [53]: 43 menjelaskan:

Dan bahwasanya Dialah yang menjadikan orang tertawa dan

menangis.

Kesedihan memang sesuatu yang tidak diharapkan, tetapi senang atau

tidak senang, pasti mampir juga dalam perjalanan hidup manusia.

Rasulullah saw. sendiri pernah mengalami kesedihan bertubi-tubi, antara

lain ditinggalkan oleh orang-orang yang dikasihinya dalam selang waktu

9

relatif singkat, sehingga tahun kejadian itu dikenal dalam sejarah sebagai

m al-huzn (tahun kesedihan, tahun 619 H). Cobaan yang dialaminya

cukup berat sampai tiba saatnya mendapat kelapangan (al-insyirh,

enlightenment, pencerahan). Kesedihan berganti dengan kebahagiaan,

beban berat terlewati, dan memang sesudah kesulitan pasti ada

kemudahan. Sungguh! (Q.S. al-Insyirh [94]: 1-8).

Pada umumnya, yang kita kenali dalam ekspresi emosi sedih adalah

tangis. Akan tetapi, tidak berarti bahwa setiap orang yang menangis pasti

bersedih, karena ternyata ada tangis bahagia, tangis haru, atau bahkan

ada tangis pura-pura seperti terjadi pada kisah saudara-saudara Yusuf.

Ekspresi lain adalah raut wajah yang menggambarkan suasana hati ketika

sedang bersedih: dingin, pucat, pandangan lesu, tanpa senyum, tidak

bergairah.

Beberapa ayat al-Qurn menjelaskan model-model ekspresi emosi sedih

yang diperankan oleh manusia. Pertama, ekspresi emosi sedih dengan

cucuran air mata yang memancarkan perasaan yang dialami (Q.S. al-

Tawbah [9]: 92); kedua, tangis yang dibuat-buat untuk memberi kesan

kesedihan atau sandiwara (Q.S. Ysuf [12]: 15-16); ketiga, ekspresi

sedih dalam bentuk perilaku menarik diri (withdrawal, tawall) disertai

mata yang berkaca-kaca (Q.S. Ysuf [12]: 84-86).

Pada umumnya, kesedihan muncul ketika seseorang ditimpa kesulitan,

kemalangan, atau kondisi-kondisi yang sangat tak diharapkan lainnya.

Penyebab kesedihan pasti akan mampir dalam setiap kehidupan manusia,

hanya tinggal bagaimana orang itu memaknai setiap peristiwa yang

dialaminya, lihat Q.S. Fushshilat [41]: 49; al-Marij [70]: 19-22; Ghfir

[40]: 18; al-Zukhruf [43]: 17; Shd [38]: 27; lu Imrn [3]: 191. Orang

mukmin sejati yang senantiasa memelihara ketakwaannya sangat pandai

memaknai setiap peristiwa yang terjadi sehingga mereka tidak mudah

larut dalam kesedihan atau keputusasaan (Q.S. al-Anm [6]: 48; Ynus

[10]: 62-63; al-Ahqf [46]: 13; al-Zumar [39]: 61; al-Arf [7]: 35; al-

Baqarah [2]: 122, 277). Kalaupun ada orang mukmin bersedih, hal itu

karena ia tidak mampu memaksimalkan kebaikan yang seharusnya bisa

dilakukannya (Q.S. al-Tawbah [9]: 92) seperti pada Kelompok Tujuh

atau Kelompok al-Bakkn (orang-orang yang mencucurkan air mata

sedih karena gagal berpartisipasi dalam suatu perang jihad yang mereka

rindukan).

D. Emosi Takut

Emosi takut merupakan salah satu emosi yang sangat penting dalam

kehidupan manusia, karena berperan untuk mempertahankan diri dari

berbagai masalah yang dapat mengancam kehidupan itu sendiri. Emosi

takut manusia dalam penuturan al-Qurn mempunyai cakupan yang

10

luas. Bukan hanya gambaran ketakutan di dunia ini seperti ketakutan

pada kelaparan, kehilangan jiwa dan harta, bencana alam, melainkan juga

menyangkut ketakutan pada kesengsaraan hidup di akhirat. Hal ini

menjadi pembeda yang tegas antara orang beriman yang percaya pada

kehidupan akhirat dengan yang tidak. Ketakutan pada orang beriman

juga menjadi ajang promosi baginya untuk mencapai suatu predikat

tertentu dalam pandangan Allah. Firman Allah dalam Q.S. al-Baqarah

[2]: 155 (juga Q.S. al-Nahl [16]: 112)

Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit

ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa, dan buah-buahan. Dan

berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar.

Manfaat emosi takut menurut perspektif al-Qurn tidak hanya untuk

menjaga manusia dari berbagai bahaya yang mengancam kehidupannya

di dunia ini, tetapi juga mendorong setiap mukmin untuk memelihara

dirinya dari azab Allah di akhirat. Kehidupan akhirat meskipun time

response-nya lama, tetapi pasti sebagaimana pastinya kematian itu

sendiri. Sebenarnya, pada diri manusia terdapat mekanisme pertahanan

diri sehing-ga segala sesuatu yang dapat mengancam dirinya akan

dihindarkan atau dia yang menghindar. Menghindar dapat berupa

kesengajaan atau tindakan refleks yang bersifat spontanitas terhadap

ancaman yang bersifat sekonyong-konyong. Manusia akan selalu

melakukan adaptation (adaptasi, penyesuaian diri dengan lingkungan)

atau adjustment (penyesuaian ling-kungan menurut yang dikehendaki)

terutama terhadap hal-hal yang berpotensi mengancam jiwa.

Perubahan tingkah laku karena emosi takut umumnya diekspresikan

dalam bentuk perubahan pada raut muka menjadi pucat pasih, berteriak

histeris (scream), loncat dan berlari, merunduk, menutup telinga,

menghindar, atau tindakan lain. Perubahan faali dapat terjadi berupa

denyut nadi meningkat, jantung berdebar-debar, pandangan mata kabur,

keluar keringat dingin, persen-dian terasa lemas. Ekspresi berupa tingkah

laku antara lain seperti menutup telinga ketika mendengar petir dan kilat

yang menyambar-nyambar (Q.S. al-Baqarah [2]: 19), mengungsi karena

takut perang (Q.S. al-Baqarah [2]: 243). Ketakutan yang muncul pada

hubungan intra-personal biasanya terjadi ketika mengingat peristiwa

masa lampau yang tersimpan di dalam memori (Q.S. al-Syuar [26]:

14; al-Qashash [28]: 18; lu Imrn [3]: 151; al-Rm [30]: 28).

Sedangkan emosi takut yang muncul pada hubungan dengan orang lain

(interpersonal) baik perorangan maupun kelompok (Q.S. Thaha [20]: 67-

11

68; al-Syuar [26]: 21; Shd [38]: 22; Thaha [20]: 40-46, 77; al-Nis

[4]: 77,101; al-Anfl [8]: 26; al-Midah [5]: 21-22; Ynus [10]: 83).

Dari ayat-ayat itu tampak jelas adanya kesan ketakutan terhadap

manusia, dalam hal ini penguasa yang lalim, kelompok tirani yang

perkasa (qawm jabbrn), dan serdadu-serdadu yang menjadi mesin

perang. Akan tetapi, kemudian Allah memberi peneguhan kepada orang-

orang beriman untuk berani melawan kebatilan siapapun pelakunya, dan

menegakkan yang haq sesudahnya. Perbedaan-perbedaan yang ada pada

manusia menyangkut ideologi, agama, etnis, dan perbedaan lainnya

dapat menjadi potensi konflik antar-manusia yang menimbulkan emosi

takut, baik yang terlibat langsung maupun tidak langsung. Untuk itu, al-

Qurn mereduksi potensi konflik itu dengan mengajak semua pihak

yang memiliki perbedaan tadi untuk saling mengenal (Q.S. al-Hujurt

[49]: 13), dan kemudian saling menghormati. Kalaupun terjadi konflik

antarorang perorang segera didamaikan sebelum menjadi perang besar

antarkelompok (Q.S. al-Hujurt [49]: 9-10).

Pencegahan dini sebagaimana dimaksud oleh al-Qurn itu diperlukan

karena ketika massa terlibat pada suatu masalah terkadang sulit

dikendalikan. Jiwa individu ketika berada di tengah-tengah massa lebur

menjadi jiwa massa. Gejala seperti ini dalam psikologi dikenal dengan

istilah deindividuation.. Dan ternyata berdasarkan berbagai eksperimen,

deindividuation ini potensial menjadi pemicu agresi. Dalam bahasa

Feldman (1985:316), deindividuation is also a potential cause of

aggression, and this fact has been shown in a number of experiments.

Emosi takut dalam kaitannya dengan hubungan metapersonal

digambarkan al-Qurn dalam dua term, yaitu: al-khawf () dan al-

khasyyah (), selain term taqw yang sering diterjemahkan ke dalam

bahasa Indonesia dengan takut (yang sesungguhnya tidak pas). Sebagian

ulama tafsir membedakan kedua term itu (al-khawf dan al-khasyyah),

sementara yang lainnya menganggapnya sino-nim saja. Jika dicermati

ayat-ayat yang menggunakan term al-khawf (seperti Q.S. Ibrhm [14]:

14; Q.S. al-Sajdah [32]: 16) tampaknya lebih umum dan intensitas

ketakutan itu lebih ringan jika dibandingkan dengan pada term al-

khasyyah (seperti Q.S. Ysin [36]: 11; al-Mulk [67]: 12). Takut kepada

bencana alam maupun bencana hari kiamat juga selalu menggunakan

term al-khawf (seperti Q.S. al-Anm [6]: 15; al-Arf [7]: 59; Ynus

[10]: 15; Hd [11]: 3, 26, 84, 103; al-Isr [17]: 57; al-Nr [24]: 37, 50).

E. Emosi Benci

Mekanisme pertahanan hidup manusia melahirkan berbagai tingkah laku

dan berbagai jenis emosi. Emosi benci, seperti halnya emosi takut, dapat

mengan-tar manusia untuk melestarikan hidupnya. Hanya saja, emosi

12

benci itu kadang-kadang tidak tepat sasaran jika terarah pada hal-hal

yang seharusnya tidak dibenci. Bahkan, menurut al-Qurn ada hal-hal

yang sering dibenci oleh manusia, tetapi ternyata sangat bermanfaat

baginya. Atau sebaliknya, disenangi tetapi membawa efek negatif

baginya (Q.S. al-Baqarah [2]: 216; al-Nis [4]: 19).

Diwajibkan atas kamu berperang, padahal berperang itu adalah sesuatu

yang kamu benci. Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia amat

baik bagimu, dan boleh jadi (pula) kamu menyukai sesuatu, padahal ia

amat buruk bagimu; Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui.

Emosi kebencian dan ketidaksenangan manusia, sebagaimana tergam-bar

dalam ayat-ayat al-Qurn, umumnya mengarah pada kebencian terhadap

kebe-naran yang datang dari Allah SWT. berupa wahyu itu sendiri,

keharusan untuk taat, berjihad, berinfak, dan sebagainya. Kalau

dibandingkan dengan jumlah ayat yang menerangkan tentang emosi

senang di dalam al-Qurn, maka emosi benci jauh lebih kecil

jumlahnya. Hal ini menunjukkan bahwa pendekatan al-Qurn

sebenarnya lebih cenderung pada pendekatan reward (ganjaran, targhb)

daripada punishment (hukuman, ancaman, tarhb).

Keberpihakan Allah terhadap kebaikan merupakan salah satu cara

memotivasi manusia untuk selalu dalam kebaikan dan membenci hal-hal

yang buruk dan merugikan diri sendiri ataupun orang lain. Dalam banyak

ayat, Allah SWT. sering kali menutup sebuah ayat dengan menyatakan

ketidaksenangannya pada keburukan itu. Allah tidak senang pada:

kerusakan dan orang-orang yang berbuat kerusakan (Q.S. al-Baqarah [2]:

205; al-Maidah [5]: 64; al-Qashash [28]: 77), keterlaluan atau melampaui

batas (Q.S. al-Baqarah [2]: 190; al-Midah [5]: 87; al-Arf [7]: 31),

berfoya-foya, mubazir, isrf (Q.S. al-Anm [6]: 141; al-Arf [7]: 31),

suka berkhianat (Q.S. al-Nis [4]: 107; al-Anfl [8]: 58; al-Hajj [22]:

38), sombong dan membangga-banggakan diri (Q.S. al-Nis [4]: 36; al-

Nahl [16]: 23; Luqmn [31]: 18; al-Hadd [57]: 23), lupa daratan karena

kelewat gembira (al-Qashash [28]: 76), mengingkari kebenaran, kafir

(Q.S. al-Baqarah [2]: 276; lu Imrn [3]: 32; al-Rm [30]: 45), berbuat

aniaya, zalim (lu Imrn [3]: 57, 140; al-Syr [42]: 40), suka berkata-

kata kasar (al-Nis [4]: 148).

Ekspresi emosi benci yang digambarkan oleh al-Qurn adakalanya

bersi-fat spontanitas dan adakalanya pula tidak spontanitas. Ekspresi

yang tidak spontanitas itu sejatinya hanya tertunda karena mungkin ada

13

faktor takut atau hal lain jika diekspresikan pada saat itu juga. Emosi

benci yang spontan dan yang tidak spontan masing-masing dapat dilihat

dalam Q.S. al-Isr [17]: 46 dan lu Imrn [3]: 119-120.

Kebenaran dari Allah digambarkan oleh al-Qurn dalam banyak ayat

sering kali mendapat penolakan dengan ekspresi kebencian dan

ketidaksenangan dari sebagian manusia. Selalu ada upaya sistematis dan

terus-menerus untuk meng-hancurkan kebenaran dari Allah itu. Dalam

ungkapan al-Qurn misalnya disebutkan mereka ingin memadamkan

cahaya dari Allah, dan sebagainya (Q.S. al-Tawbah [9]: 32-33; al-Shaff

[61]: 8-9; Ynus [10]: 82; al-Anfl [8]: 8; al-Muminn [23]: 70; al-

Zukhruf [43]: 78; Muhammad [47]: 9, 26, 28; al-Zumar [39]: 45).

Demikian juga ketidaksenangan pada perilaku kebaikan misalnya pada

infak (Q.S. al-Tawbah [9]: 53-54), pada jihad (Q.S. al-Anfl [8]: 5; al-

Baqarah [2]: 216; al-Tawbah [9]: 81-82), ketaatan beribadah (Q.S. al-

Rad [13]: 15), keikhlasan dalam mengabdi (Q.S. Ghfir [40]: 14).

Emosi benci terhadap perilaku seseorang kadang-kadang sulit dipisahkan

dengan pelakunya. Ketika kita benci pada perilaku menggunjing

(ghbah), maka kita pun tak senang pada orang yang suka ghbah itu.

Atau sebaliknya, sering kali orang benci pada seseorang membawa pula

ketidaksenangan pada segala yang berhubungan dengan orang itu.

Tertawanya orang yang tak kita senangi terdengar pula tak enak di

telinga. Ketidaksenangan orang kafir pada ajaran Allah berdampak

kebencian kepada pembawa risalah (rasul). Hal ini yang dialami oleh

para rasul sebagaimana banyak disinyalir oleh al-Qurn, seperti

dijelaskan Q.S. al-Arf [7]: 88 dalam kasus Nabi Syuaib.

F. Emosi Heran dan Kaget

Emosi heran dan kaget berada pada garis kontinum yang sama. Pada

peristiwa heran terdapat sangkaan di luar yang dibayangkan terjadi,

merasa ganjil ketika mengindera sesuatu, atau di luar kebiasaan.

Sedangkan pada peristiwa kaget emosi terjadi dengan sangat tiba-tiba,

terperanjat atau terkejut karena heran yang tiba-tiba. Intensitas emosi

pada peristiwa kaget lebih dalam dibandingkan dengan emosi pada

peristiwa heran. Akibatnya, perubahan fisiologis pada emosi kaget juga

lebih tinggi, seperti denyut jantung yang lebih cepat, pernafasan yang

berat, dan sebagainya. Emosi heran dan kaget diperlukan dalam

konstelasi kehidupan manusia, karena hal itu memberi peringatan dan

pewaspadaan terhadap sesuatu yang dapat mengancam kehidupan.

Sesuatu yang tak lazim sekonyong-konyong muncul atau dijumpai di

sekitar kita perlu diwaspadai kalau-kalau hal itu berbahaya bagi

kehi-dupan.

14

Di dalam al-Qurn, ekspresi heran dan kaget muncul dalam sejumlah

ayat sebagai fenomena yang sering terjadi dalam kehidupan manusia

ketika berhadapan dengan objek di lingkungannya, baik lingkungan alam

maupun lingkungan personal (sosial). Bahasa yang sering digunakan al-

Qurn adalah takjub yang sudah diserap ke dalam bahasa Indonesia.

Seperti halnya kurva normal, kehidupan ini selalu disertai oleh

keganjilan, sebagian ganjil negatif dan sebagian lagi ganjil positif. Orang

yang buruk rupa dan memiliki multihandicapped dapat dikategorikan

sebagai ganjil negatif, sementara yang sangat cantik atau ganteng dan

nyaris tanpa cacat sebagai ganjil positif. Anak yang terbelakang mental

(idiot) biasanya dianggap sebagai anak luar biasa (ke bawah), sementara

yang jenius pun disebut anak luar biasa (ke atas).

Emosi kaget (heran, takjub) yang dialami oleh manusia pada umumnya

diekspresikan dengan berteriak spontan, terperanjat, mata membelalak,

merinding, merunduk, latah, meneteskan air mata, menertawai, diam

seribu bahasa, termangu, terpesona, dan sebagainya. Ekspresi heran dan

kaget ini juga telah digambarkan di dalam al-Qurn dengan sangat

spektakuler, misalnya Q.S. Ysuf [12]: 31:

Maka tatkala wanita itu (Zulaikha) mendengar cercaan mereka,

diundangnyalah wanita-wanita itu dan disediakannya bagi mereka tempat

duduk, dan diberikannya kepada masing-masing mereka sebuah pisau

(untuk memotong jamuan), kemudian dia berkata (kepada Yusuf):

Keluarlah (nampakkanlah dirimu) kepada mereka. Maka tatkala

wanita-wanita itu melihatnya, mereka kagum kepada (keelokan rupa) nya

dan mereka melukai (jari) tangannya dan berkata: Maha sempurna

Allah, ini bukanlah manusia. Sesungguhnya ini tidak lain hanyalah

malaikat yang mulia.

Di alam ini terkandung banyak hal atau peristiwa misteri, tidak atau

belum diketahui secara pasti mengapa hal itu terjadi. Dengan curiosity

(keingintahuan) yang ada pada manusia sedikit demi sedikit misteri itu

tersibak melalui penga-laman-pengalaman atau penelitian-penelitian. Di

kalangan sufi dikenal istilah tersingkapnya kasysyf (tirai selubung) yang

menyelimuti hakikat sesuatu ketika pengalaman dan latihan (riydhah,

exercise) mencapai maqm (tingkat) tertentu.

15

Apabila diklasifikasi berbagai peristiwa dalam kehidupan ini, maka dapat

dikatakan ada tiga pewilayahan: Pertama, wilayah terang (putih), yaitu

hal atau peristiwa yang telah dapat diterangkan secara jelas tentangnya,

tanpa ragu. Kedua, wilayah gelap (hitam), yaitu yang masih misterius

bagi manusia, belum dapat dijelaskan. Dan ketiga, wilayah bayang-

bayang (abu-abu), sesuatu yang belum sepenuhnya dapat dijelaskan

dengan memuaskan meskipun sebagian daripadanya telah mulai tersibak.

Contoh, bagi orang yang belum pernah melihat besi berani (magnet, besi

yang mengandung muatan listrik) sebelum-nya akan terheran-heran

ketika menyaksikan magnet itu dapat menggaet potongan besi lain di

dekatnya. Baginya, magnet itu masih berada dalam wilayah hitam.

Sementara para ahli fisika dan yang telah mendapat penerangan tentang

teori dan cara kerja magnet itu berarti telah menjadikannya wilayah

terang baginya.

Ayat-ayat yang menerangkan tentang adanya peristiwa yang

mengherankan (menakjubkan) terjadi di luar kebiasaan antara lain: emosi

heran berkenaan dengan malaikat (Q.S. Hd [11]: 70), berkenaan dengan

jin (Q.S. al-Jinn [72]: 1), berkenaan dengan manusia (Q.S. Shd [38]:

22), berkenaan dengan hewan (Q.S. al-Kahf [18]: 63), berkenaan dengan

tumbuh-tumbuhan (Q.S. al-Wqiah [56]: 63-65, lihat lebih lanjut 68:17-

33), dan emosi heran berkenaan dengan sejarah masa lalu (misalnya Q.S.

al-Kahf [18]: 9; al-Baqarah [2]: 258).

Kemampuan dan kehebatan luar biasa yang dimiliki seseorang dapat

mengundang keheranan (takjub, taajjub) dari orang lain. Kehebatan itu,

sebagai-mana dapat dibaca dari ayat-ayat al-Qurn, misalnya para

pembawa risalah Allah yang memiliki kemampuan lebih dibanding

dengan manusia pada umumnya (komunikasi melalui wahyu dengan

Allah, mukjizat, integritas pribadi yang prima). Kelebihan lain yang juga

dapat membuat orang heran adalah bentuk fisik, harta kekayaan, dan

anak keturunan, jika hal itu tidak lazim dari biasanya menurut ukuran

normal. Q.S. Qf [50]: 2 merujuk pada ekspresi keheranan yang

ditunjukkan orang yang tak percaya atau ragu tentang kemungkinan

seorang manusia menjadi pembawa risalah dari Allah. Menurut al-

Baydhw, ekspresi keheranan itu terjadi karena ketakpercayaan pada

manusia biasa dari jenis mereka dapat menerima wahyu. Yang mereka

harapkan adalah dari malaikat sebagaimana harapan orang-orang tua

mereka sebelumnya. Ekspresi heran terhadap kemampuan diri sendiri

tergambar dalam Q.S. Hd [11]: 72-73 ketika istri Nabi Ibrahim yang

sudah menopause diberitakan akan melahirkan seorang anak. Kata ajz

dalam bahasa Arab diartikan sebagai nenek yang telah renta. Dalam kitab

Tafsr al-Baydhw dijelaskan usia pasang-an itu masing-masing sudah

mencapai 90 atau 99 tahun (istri) dan 100 atau 120 tahun (iii,246).

16

Pengendalian Emosi

Kehidupan manusia selalu mengalami ritme yang berbeda-beda, ada

saatnya mendapatkan kenikmatan lalu merasa bahagia, tetapi di saat yang

lain mengalami musibah lalu bersedih. Aneka ekspresi yang muncul

dalam menang-gapi berbagai situasi yang dialami itu sesungguhnya

memperkaya kehidupan itu sendiri. Tak terbayangkan dalam pikiran

seandainya pada semua yang dialami manusia muncul hanya satu jenis

ekspresi emosi, misalnya bahagia terus-menerus atau sedih sepanjang

masa, tentu tak nikmat. Morgan et al. (1986:310), memberi komentar

menarik tentang hal ini sebagai berikut:

Life would be dreary without such feelings. They add color and spice to

living; they are the sauce which adds pleasure and excitement to our

lives. We anticipate our parties and dates with pleasure; we remember

with a warm glow the satisfaction we got from getting a good grade; and

we even recall with amusement the bitter disappointments of childhood.

On the other hand, when our emotions are too intense and too easily

aroused, they can easily get us into trouble. They can warp our

judgment, turn friends into enemies, and make us as miserable as if we

were sick with fever.

(Hidup akan menjadi kering tanpa adanya berbagai perasaan atau emosi.

Perasaan atau emosi itu menambah warna dan bumbu bagi kehidupan; ia

merupakan saus yang menambah nikmatnya kebahagiaan dan

kegembiraan dalam kehidupan. Kita menanti datangnya pesta dan kencan

dengan senang hati; kita mengenang dengan bangga pada kepuasan yang

kita rasakan saat mendapatkan nilai yang bagus; dan kita bahkan

mengingat dengan penuh geli saat-saat mengecewakan dari masa kecil

kita. Di sisi lain, ketika emosi kita terlalu berlebih dan terlalu mudah

terpancing, ia dapat dengan mudah membawa kita ke dalam masalah.

Emosi dapat membengkokkan penilaian kita, mengubah teman jadi

lawan, dan menjadikan kita sengsara ketika kita terkena sakit demam).

Benar, emosi memang menjadi bumbu kehidupan, tetapi ketika emosi

memuncak tak terkendali dan atau berlangsung dalam waktu lama, maka

kemungkinan timbul masalah yang runyam dalam kehidupan fisik

maupun psikis. Emosi yang sangat dalam dapat menyebabkan

terganggunya mekanisme faali, sistem kimiawi tubuh, dan memunculkan

ketegangan-ketegangan yang merusak tatanan equilibrium (homeostatis)

yang senantiasa menjaga keseimbangan dalam diri manusia. Al-Qurn

mengidentifikasi berbagai kemungkinan penyebab emosi yang dapat

merusak tatanan mekanisme fisik dan psikis itu, misalnya: ketakutan

yang amat dahsyat (fobia), kelaparan, kehilangan harta dan anggota

keluarga secara tiba-tiba (Q.S. al-Baqarah [2]: 155), terlampau gembira

17

(euforia) karena memperoleh harta melimpah (Q.S. al-Qashash [28]:76),

berputus ada dari rahmat Allah (Q.S. al-Zumar [39]: 53, 12: 87), dan

sebagainya.

Ada beberapa tindakan pencegahan dan pengendalian terhadap akibat

buruk dari emosi berlebihan, antara lain:

1. Tetap konsisten (istiqmah) dalam kebenaran (al-haqq). Permohonan

yang selalu kita sampaikan kepada Allah adalah tetap berada pada shirth

al-mustaqm (Q.S. al-Ftihah [1]: 6), tidak mengikuti langkah-langkah

setan dan orang-orang yang telah disesatkannya, karena hal itu selalu

membawa kepada kemungkaran.

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengikuti langkah-

langkah syaitan. Barangsiapa yang mengikuti langkah-langkah syaitan,

maka sesungguhnya syaitan itu menyuruh mengerjakan perbuatan yang

keji dan yang mungkar. Sekiranya tidaklah karena kurnia Allah dan

rahmat-Nya kepada kamu sekalian, niscaya tidak seorangpun dari kamu

bersih (dari perbuatan-perbuatan keji dan mungkar itu) selama-lamanya,

tetapi Allah membersihkan siapa yang dikehendaki-Nya. Dan Allah

Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. (Lihat pula Q.S. al-Baqarah

[2]: 168, 208; al-Anm [6]: 142)

Satu hal paling sering membuat manusia waswas, guncang, tidak dalam

kondisi tenang, yaitu ketika orang itu tidak konsisten dalam menjalani

kebenaran, tetapi membiarkan dirinya melanggar aturan (hukum)

mengikuti langkah-langkah setan. Semakin berat akibat hukum yang

ditimbulkan suatu perbuatan semakin berat pula tingkat

ketidaktenangannya. Pantas apabila Rasulullah saw. memberi indikasi

perbuatan dosa dengan adanya ketidaktenangan (waswas) dalam hati dan

takut diketahui orang lain:

Kebaikan itu adalah kesempurnaan akhlak, sedangkan dosa adalah apa

yang membuat hatimu waswas (bergejolak) dan kamu tak senang jika

orang lain mengetahuinya. (H.R. Muslim).

Konsistensi dalam menjalankan kebenaran dari Allah baik dalam sikap

maupun perbuatan akan mengeliminasi kekhawatiran dan kesedihan

18

dalam hidup, sebagaimana dapat dipahami dari firman Allah dalam Q.S.

al-Ahqf [46]: 13 (lihat juga Fushshilat [41]: 30).

Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan: Tuhan kami ialah

Allah, kemudian mereka tetap istiqamah maka tidak ada kekhawatiran

terhadap mereka dan mereka tiada (pula) berduka cita.

2. Berpikir positif dan bersikap realistis dalam menerima apa pun yang

datang dari Allah sebagai bagian dari perjalanan hidup. Allah menguji

manusia dengan berbagai ujian (bal) untuk mengetahui siapa yang

mampu bersabar dan siapa yang tidak, sebagaimana dipahami dari Q.S.

al-Baqarah [2]: 155-156; Muhammad [47]: 31, bahkan kehidupan dan

kematian pun merupakan cobaan (Q.S. al-Mulk [67]: 2). Berpikir positif

dan bersikap realistis terhadap kenyataan hidup, baik yang

menyenangkan maupun yang menyedihkan, ditandai oleh mekanisme

syukur-sabar. Banyak di antara manusia yang tidak mampu mengontrol

dirinya ketika menghadapi kenyataan hidup, baik yang menyenangkan

maupun yang menyedihkan (Q.S. al-Marij [70]: 20-21; Ynus [10]: 12;

al-Isr [17]: 83; Fushshilat/41:49-51). Dalam Q.S. al-Marij tersebut

telah pula dijelaskan siapa yang mampu mengendalikan (mengontrol)

diri, antara lain karena telah terlatih dalam menjalankan pengabdian yang

menghasilkan sikap dan perilaku syukur dan sabar. Orang yang bersikap

dan berperilaku syukur jika mendapatkan karunia tidak serta-merta lupa

daratan, tetapi ia memaknai sebagai karunia dari Allah yang juga

menjadi ujian baginya. Q.S. al-Naml [27]: 40 mengisyaratkan hal ini.

Berkatalah seorang yang mempunyai ilmu dari Al Kitab: Aku akan

membawa singgasana itu kepadamu sebelum matamu berkedip. Maka

tatkala Sulaiman melihat singgasana itu terletak di hadapannya, iapun

berkata: Ini termasuk kurnia Tuhanku untuk mencoba aku apakah aku

bersyukur atau mengingkari (akan ni`mat-Nya). Dan barangsiapa yang

bersyukur maka sesungguhnya dia bersyukur untuk (kebaikan) dirinya

sendiri dan barangsiapa yang ingkar, maka sesungguhnya Tuhanku Maha

Kaya lagi Maha Mulia.

Sementara apabila mendapat musibah ia bersikap dan berperilaku sabar

dan memaknainya bahwa segala sesuatu berasal dari Allah dan akan

19

kembali kepada-Nya (Q.S. al-Baqarah [2]: 155-157). Sabar harus dalam

kesempatan pertama (al-shadmah al-l, benturan pertama).

3. Mengatasi masalah agar tidak berkembang menjadi lebih buruk. Ada

banyak hal yang dapat dilakukan untuk mengurangi ketegangan

emosional misalnya menarik napas panjang, berteriak, katarsis. Agama

mengajarkan untuk pergi berwudhu, dzikrullh, relaksasi, dan

sebagainya. Dua terakhir paling mudah dilakukan:

a. Dzikrullh

Mengingat Allah (dzikrullh) dalam kondisi emosi memuncak (arousal)

termasuk dalam kategori pengalihan emosi (replacement) kepada objek

lain yang memungkinkan meredam efek negatifnya. Meskipun model

replacement ini banyak ragamnya, dzikrullh termasuk yang paling

mudah dilakukan dan dalam banyak hal sangat efektif, terutama mereka

yang sudah terlatih untuk itu. Berkenaan dengan hal ini, Allah

menjelaskan di dalam Q.S. al-Rad [13]: 28 sebagai berikut:

(Yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram

dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah

hati menjadi tenteram.

b. Relaksasi

Pada saat emosi memuncak sistem kimiawi tubuh ikut berubah dan dapat

menimbulkan ketegangan-ketegangan fisik dan psikis. Untuk mereduksi

pengaruh-pengaruh buruk itu perlu segera dikembalikan ke posisi

equilibrium normal dengan cara relaksasi. Rasulullah saw. memberi

solusi ketika seseorang marah (mewakili emosi negatif) agar segera

mengubah posisi ketika itu.

Jika seseorang di antara kamu marah dalam posisi berdiri, maka

hendaklah ia duduk mudah-mudahan marahnya hilang. Kalau belum reda

juga, maka sebaiknya ia berbaring).

20

Secara umum Al-Quran pun mengindentifikasikan perubahan fisiologis yang tereskpresikan dalam bentuk sikap atau tingkah laku. Seperti dalam

table berikut ini:

No. Perubahan Fisologis

(faali) Ayat QS

1 Degup Jantung Al-Anfal: 2, Al-Hajj: 35 2 Reaksi Kulit Az-Zumar: 23 3 Reaksi Pupil Mata Ibrahim: 42, Anbiya: 97 4 Reaksi Pernapasan Al-Anam: 125, Al-Hijr:

97, Al-Syuara: 13

5 Ekspresi wajah berseri-seri

Abasa: 38-39 6 Wajah hitam pekat atau

merah padam An-Nahl: 58, Al-zumar:

60, Al-Zuhkhruf: 17

7 Pandangan tidak

konsentrasi (terpana) Al-Ahzab: 10, Shad: 63,

An-Najm: 17

8 Menutup telinga karena ketakutan

Al-Baqarah: 19 9 Menggigit ujung jari Ali Imran: 119

10 Reaksi kinestetis dengan

membolak-balik telapak tangan karena menyesal

Al-Kahfi: 42

21

Kesimpulan

Emosi manusia di dalam al-Qurn tersebar dalam berbagai surah dan

ayat mengikuti peristiwa-peristiwa fenomenal yang dihadapi manusia

dalam berbagai persoalan kehidupan. Ungkapan al-Qurn tentang emosi

itu digambarkan dalam bentuk ekspresi, perubahan fisiologis, tindakan

dan tendensi tindak-an, sampai pada berbagai model pengendalian emosi,

baik dalam bentuk katarsis, pengalihan (replacement), relaksasi, dan

selainnya. Ekspresi emosi yang paling sering dikemukakan oleh al-

Qurn adalah ekspresi wajah, persis dengan apa yang ditemukan dalam

penelitian-penelitian psikologi bahwa wajah merupakan cerminan jiwa

manusia. Psikologi menemukan bahwa ekspresi wajah ketika terjadi

emosi pada manusia bersifat universal dan lintas kultural, dikenali oleh

berbagai etnis di dunia dengan pola-pola yang sama ketika mereka

senang, marah, benci, heran, takut, atau sedang sedih. Dari ekspresi

itulah manusia dapat memahami emosi yang sedang dialami orang lain

sehingga ia dapat mengambil suatu sikap atau tindakan yang sesuai dan

diperlu-kan dalam kaitannya dengan hubungan interpersonal.

Emosi senang dalam al-Qurn, seperti halnya dalam psikologi,

dikatego-rikan sebagai emosi positif karena didambakan oleh manusia

terjadi pada dirinya. Al-Qurn berbicara tentang emosi senang ini lebih

banyak dan lebih variatif dibandingkan dengan emosi-emosi lain. Al-

Qurn menggunakan misalnya term al-hubb, al-surr, al-nam, al-

ridh, al-tabsyr, al-farh, untuk merujuk pada emosi senang. Bahkan,

penggambaran emosi senang itu tidak terbatas pada kegiatan atau

peristiwa di dunia, tetapi juga gambaran emosi senang di kehidupan yang

eternal di akhirat. Hal ini menunjukkan bahwa jenis emosi ini memang

menjadi dambaan manusia.

Ekspresi emosi marah dalam al-Qurn digambarkan sangat terinci, dari

perubahan raut muka, dalam bentuk verbal, tindakan-tindakan agresif,

hingga marah yang ditekan (represif) sebagaimana terjadi pada kasus

Nabi Yusuf yang difitnah pernah mencuri seperti yang dilakukan

saudaranya, Bunyamin, yang mencuri alat timbangan milik negara saat

itu. Deskripsi yang demikian terinci itu boleh jadi merupakan bentuk

pengenalan yang lengkap agar manusia dapat memahami ciri-cirinya,

mereduksi ketika muncul keterbangkitan (arousal), atau berusaha untuk

meng-hindarinya sama sekali dan berlapang dada terhadap sumber-

sumber pemicu emosi marah melalui mekanisme pemberian maaf.

22

Dalam hal emosi benci, al-Qurn lebih banyak mengemukakan perilaku

manusia yang sering kali membenci kebenaran, kebaikan, dan personal.

Suatu hal yang mena-rik bahwa al-Qurn memberi warning kepada

manusia bahwa adakalanya kita membenci sesuatu tetapi ternyata

mem-bawa kebaikan (manfaat) bagi kehidupan, ataupun sebaliknya.

Sedangkan emosi heran, takjub, kaget, merupakan sebuah garis kontinum

yang dialami dalam berbagai peristiwa tertentu berdasarkan pada

intensitas, meskipun frekuensi kemunculannya dalam ayat-ayat al-

Qurn tidak sesering dibandingkan dengan emosi-emosi yang lain.

Adapun emosi takut manusia lebih banyak dijelaskan berkaitan dengan

bencana, ketakutan pada hubungan-hubungan: intrapersonal,

interpersonal, dan meta-personal. Sedangkan emosi sedih umumnya

dalam bentuk imbauan untuk tidak gampang bersedih. Ekspresi emosi

sedih dalam beberapa ayat digambarkan dengan tangis atau linangan air

mata (tafdhu min al-dam, ibyadhdhat aynh). Al-Qurn selalu

menggandengkan emosi cemas/khawatir (anxiety, al-khawf) dengan

emosi sedih (sadness, al-huzn) dan mengulangnya hingga tiga belas kali.

Dalam psikologi kedua term ini dimaknai hampir sama kecuali time

case-nya berbeda. Kecemasan terjadi menjelang suatu peristiwa yang tak

diinginkan, dan kesedihan terjadi sesudahnya.

Untuk mereduksi atau mengeliminasi efek-efek negatif dari ketegangan-

ketegangan yang mungkin muncul pada keterbangkitan emosi diperlukan

berbagai model yang dapat digunakan sebagai pengendali emosi.

Wallhu alam.

Sumber:

http://www.psq.or.id/index.php/in/component/content/article/102-

artikel/256-emosi-menurut-perspektif-al-quran

http://km07010017.blogspot.com/2012/01/emosi-dalam-pesrfektif-al-

quran.html