Korisni načini vođenja sretnog života - Abdur-Rahman bin Nasir As-Sadi

8/12/2019 Korisni naini voenja sretnog ivota - Abdur-Rahman bin Nasir As-Sadi

1/14

1

Korisni naini voenja sretnog ivota

Abdur-Rahman bin Nasir As-Sadi


2/14

2

Predgovor

Nema sumnje da je blagostanje srca, njegova smirenost i srea a odsustvo tuge i brige iznjega cilj svakog ovjeka.Postoje sredstva putem koje se postie sretan, blaen i lijepivot.Mnoga su sredstva kako bi se to postiglo, neka od njih su vjerska, neka prirodna aneka fizika.Ova sredstva se nikad ne okupe zajedno osim kod vjernika.Nevjernici sdruge strane, unato injenici i ogromnom pokuaju njihovih f ilozofa da ih odvedu doovih sredstava, ak i ako ih postignu u odreenom aspektu, oni ga proputaju u mnogimdrugim aspektima koji su korisniji, trajniji i bolji u postizanju rezultata.

ejh Abdur-Rahman bin Nasir As-Sadi, rahimehullah spominje puteve i naine da sepostigne ovaj uzvieni cilj koji je izazov za svakog pojedinca.On je rekao da su nekiuspjeni u slijeenju ovih puteva i zbog toga vode dobar, ist ivot i uivaju unjemu.Neki su naalost neuspjeni u slijeenju bilo kojeg od njih i ive jadnim inesretnim ivotom.Drugi se nalaze izmeu ova dva ekstrema, shodno stepenu njihovaslijeenja ovih sredstava oni ive dobar ivot.Allah je taj koji upuuje ka svemu to je

dobro i odvraa od svega to je zlo i Njegova je pomo koju u ovome traimo.


3/14

3

Iman i dobra djela

1. Najvea i temeljna sredstva postizanja lijepog ivota su iman i dobra djela.UzvieniAllah kae:

Onome ko ini dobro, bio mukarac ili ena, a vjernik je, Mi emo dati da proivi lijepivot i doista emo ih nagraditi boljom nagradom nego to su zasluili.(Nahl, 97)

Tako nas Uzvieni Allah obavjetava i obeava nam da ko god spoji iskreno vjerovanje idobra djela da e mu On dati lijep i ist ivot na ovom svijetu i lijepu nagradu na ovom i

onom svijetu.

Razlog koji stoji iza ovoga je jasan.Ovo je zbog toga to iskreni vjernici u Allaha, kojiimaju ispravno vjerovanje iz kojeg izviru dobra djela, koje lijei srce, ispravlja ljudskoponaanje i ini dobro ovoga i onoga svijeta;takvi ljudi posjeduju osnovne temelje koji ihupuuju u situacijama sree i radosti kao i u situacijama tjeskobe, alosti i patnje.

Oni zahvalno prihvataju situacije sree i radosti, zahvalni su i koriste ih u ono to jekorisno.Kada ih koriste na ovaj nain oni doivljavaju dodatnu radost i ude zablagodatima ovih stvari, nadajui se da e ostati sa njima i takoe ude za lijepomnagradom onima koji su zahvalni Allahu.Ovaj osjeaj i iskustvo donosi toliko dobra iblagodati, mnogo veeg od radosti koja je prvenstveno bila uzrok toga.

S druge strane, u tetnim i neugodnim situacijama, situacijama boli i alosti, oni sesuoavaju sa njimasuzdravajui se od onoga od ega se mogu suzdrati, olakavajuiono to se moe olakati, i ustraju sa lijepim zadovoljstvom na onome nad emu nemajumo da se odbrane.Putem ovoga oni postiu korist estoke borbe, sakupljaju iskustvo iunutranju snagu i zasluuju nagradu za strpljenje i postojanost, veliinu kojapotcjenjuje odvratne stvari koje su ih zadesile.

Kao rezultat toga oni skonaju tako to na mjesto neugodnih stvari stavljaju radost,lijepu nadu i iskrenu elju o postizanju Allahovih blagodati i Njegove nagrade.Poslanik,sallallahu alejhi ve sellem je opisao ovu situaciju u vjerodostojnom hadisu gdje je rekao:

udan je primjer vjernika! Svaka njegova stvar njemu je dobra, a to nije tako nikomeosim vjerniku. Ako ga zadesi radost, on Allahu zahvali i bude mu dobro. Ako ga zadesi

teta i tegoba, on se strpi i bude mu dobro.(Muslim)


4/14

4

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem nas obavjetava u ovom hadisu da se dobro vjernika,njegove dobiti i ljepota njegovih djela mnogostruko uveavaju u svim stvarima koje muse dese, bile lijepe ili rune.

Zbog ovoga moe vidjeti dvojicu ljudi koji su pogoeni istim usponima i padovima uivotnim situacijama a oni se tako razlikuju u nainu kako se nose sa njima, ovisno ostepenu njihove vjere i dobrih djela.

Onaj sa imanom i dobrim djelima se suoava i u dobrim i u loim situacijama sa onim tosmo spomenuli od zahvalnosti u dobrim situacijama i strpljenja u loim, uz to jo i sadrugim stvarima koje im stanu na put.Kao posljedica ovoga on osjea radost i sreu, bol ituga ga naputaju i on postaje osloboen od muke, tjeskobe, stegnutosti srca i on ivisretan ivot na ovom svijetu.

S druge strane, ovaj drugi se suoava sa radosnim i prijatnim situacijama sa drskou,oholou i pobunom.Kao posljedica ovoga njegovo ponaanje zastranjuje i on postajepoput ivotinje, suoava svoju radost sa potpunom pohlepom, goruom tjeskobom inemirnou.Uprkos svemu ovome, njegovo srce i dalje nije smireno.On je nespokojan izmnogih razloga: nespokojan je zbog straha da e dobra stvar nestati i osjeaja tjeskobezbog borbe da je zadri; nespokojan je zbog svoje gorue potrebe i elje da postigne jovie jer ljudsko bie po prirodi ne poznaje granice onoga to eli, i on ih moe i ne moepostii.

ak i ako i postigne, nespokojstvo je i dalje prisutno jer se ovaj krug ponavlja zlobno nadnjim a kada je pogoen sa neugodnim stvarima, on je zabrinut, pun oaja, ustraen ialostan.Samo Allah zna nesretnost ivota kroz koji prolazi i mentalnu i pihiku bolestpovezanu sa njim, i mjeru straha koji e na kraju voditi ka jo vie stranih i gnusnijihposljedica.Ovo zbog toga to on niti posjeduje nadu postizanja nagrade niti imastrpljenja koje e ga posavjetovati i olakati mu bolove.

Sve ovo je poznato iz ljudskog iskustva.Postoje mnogi primjeri u ivotu i ako se pogledana jedan od njih i uvidi ga putem ljudskog iskustva, definitivno e vidjeti ogromnurazliku izmeu pravog vjernika koji radi po svom jasnom vjerovanju i osobe koja nijepoput njega.Ovo zbog toga to vjera istine jako poziva u zadovoljstvo sa Allahovomopskrbom i da je sve to On daje Svojim robovima od Njegove blagodati i ogromnevelikodunosti.

Ako je vjernik pogoen sa boleu siromatva ili slinim iskuenjima od kojih nijednaosoba nije slobodna, on je sretan i zadovoljan zbog svog vrstog vjerovanja,zadovoljstvom sa onim to mu je Allah odredio.Njegovo srce ne traga za onim to nije

odreeno za njega.On gleda na ljude nesretnije od njega a ne gleda na one koji su iznadnjega u dunjalukim blagodatima.Putem ovoga on ak moe biti sretniji, razdraganiji i


5/14

5

smireniji od onoga koji posjeduje sva dunjaluka bogatstva ali mu nije darovanozadovoljstvo.

Suprotan sluaj je sa onim koji ne djeluje u skladu sa imanom.Takav kada je pogoen sa

siromatvom ili izgubi neku dunjaluku potrebu ispoljava oaj i nesreu.Drugi primjer je kada strah i uznemirujui dogaaji pogode osobu.Vidjet e da je onajsa ispravnim imanom i postojanim srcem smiren i vrsto odluan u kontrolisanjusituacije, iskoritavajui na najljepi nain njegovusposobnost miljenja, govora i djelakao da je sebe ve pripremio za takav dogaaj.Ova vrsta reakcije ga oputa i jaanjegovo srce.

Reakcija onoga bez imana s druge strane je suprotstavljena ovome.Kada se suoi sasituacijom straha njegovo srce strepi, njegovi ivci postanu napeti a njegov razum izgubi

fokus.Nema niega u njemu osim uzbune i straha.Vanjski teror se poveava unutranjimnespokojstvom, do stepena izvan opisa.

Ova vrsta ljudi meu ovjeanstvom ako ne uspije postignuti neto od uroenihsredstava koja su na raspolaganju svakom ljudskom biu u suoenju sa nevoljama u ivotukroz iskustvo, njihova energija postaje potpuno potkopana i oni doivljavaju nervnislom.Ovo zbog razloga nedostatka njihova imana koji podstie strpljenje naroito usituacijama tekoe i tjeskobe.

Istina je da oboje i dobro i zlo, i vjernik i onaj koji odbija vjeru, oba dijele uobiajniljudski kvalitet postignute hrabrosti kao i uroenu sposobnost suoenja sa stranimsituacijama, olakavaju njihov tiranski efekat na sebe, ali vjernik zbog svog jakogvjerovanja, strpljenja, oslanjanja i povjerenja u Allaha, i njegove elje da bude nagraenod Allaha, nadmauje u posjedovanju osobina koje ga ine hrabrijim i koje umirujue iefektivnije djeluju na patnje terora i boli nedaa na njemu.Uzvieni Allah kae:

ako vi trpite bol, trpe i oni bol kao i vi, a vi se jo od Allaha nadate onome emu se oni nenadaju. (An-Nissa', 104)

U dodatku tome vjernici dobijaju od Allaha posebnu pomo, podrku i asistenciju kojatjera strah i teror koji ga je zadesio.Uzvieni Allah kae:

i budite izdrljivi, jer Allah je, zaista, na strani izdrljivih.(Enfal, 46)

2. Od sredstava eliminisanja brige, alosti i tjeskobe je dobrota prema stvorenjima

putem rijei, djela i svim vrstama dobrih djela.Sva ova djela su dobra i vrijedna kod


6/14

6

Allaha i putem njih Allah otklanja brige i tjeskobu i od dobra i od zla, sve shodno

njegovom stepenu dobrote prema stvorenjima.

Osim to je udio vjernika potpuniji i savreniji on se takoe istie injenicom da je

njegovo dobro izroeno iz iskrenosti prema Allahu i traenja Njegove nagrade.Zaposljedicu Allah iniinjenje dobrih djela lakim za njega zbog njegove nade u dobrokod Allaha i otklanja od njega neugodne stvari zbog njegove iskrenosti i traenjaAllahove nagrade.Uzvieni Allah kae:

Nema kakva dobra u mnogim njihovim tajnim razgovorima, osim kada trae da semilostinja udjeljuje ili da se dobra djela ine ili da se uspostavlja sloga meu ljudima. A

ko to ini iz elje da Allahovu naklonost stekne Mi emo mu, sigurno, veliku nagradudati.(An-Nissa', 114)

Uzvieni Allah nas obavjetava da su sve ove stvari dobra djela ko god ih uradio, a dobradjela im donose dobro i otklanjaju zlo, ali pravi vjernik koji trai nagradu i zadovoljstvoAllaha, njemu Allah daruje neizmjernu nagradu.Dio te ogromne nagrade je otklanjanje

boli, alosti i tjeskobe.

Okupiranje sebe sa nekom aktivnosti ili korisnim znanjem

Meu sredstvima otklanjanja zabrinutosti koja proizilazi iz nervoze i preokupacije srcasa nekim tunim stvarima je okupiranje sebe sa nekom aktivnosti ili nekim korisnimznanjem.Ovo iz razloga to e to sprijeiti srce od uranjanja u zabrinutost.To moe akuiniti da zaboravi sve stvari koje su mu uzrokovale tugu i brigu i moe ak osjetiti nekusreu i postati vedar i raspoloen.Ovo je neto to je zajedniko za vjernika i zanevjernika ali je vjernik drugaiji zato to kada on sebe preokupira sa znanjem koje trai ili koje daje ili sa dobrim djelom koje ini, bilo to neko djelo ibadeta ili dunjalukodjelo u kojem ima lijepu namjeru da ga uini traei snagu u robovanju Allahu kada on

sve to uradi, on to ini iz vjere u Allaha, iskrenosti i traei Allahovo zadovoljstvo.Ovoje samo po sebi dodatan efekat mimo otklanjanja tuge, briga i tjeskoba.

Vidjeli smo mnoge ljude koji su pogoeni sa tugom i stalnom zabrinutou do te mjere dasu postali jako bolesni.Njihov jedini lijek da zaborave uzrok njihove tuge i alosti je bioda se preokupiraju sa normalnim aktivnostima.Aktivnost s kojom se treba preokupirati

treba biti neto ugodno samo po sebi i neto za im ovjek udi.Ovo ini ovjeka jouspjenijim u postizanju eljenog cilja a svo znanje je kod Allaha.

Meu stvarima koje odagnjavaju brigu i zabrinutost su da ovjek koncentrie svojunamjeru i vodi rauna o sadanjim stvarima a da se prestane brinuti o budunosti ili da


7/14

7

ali za prolou.Ovo je razlog zbog ega je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem traioutoite kod Allaha od tuge i zabrinutosti.Tuga je obino o prolim dogaajima koje nitimoe vratiti niti ih popraviti.Zabrinutost je obino strah i briga o onome to e sedesiti u budunosti.ovjek stoga mora biti sin trenutka, koncentriui svoju energiju i

namjeru u poboljanju svojih trenutnih dogaaja i svoje sadanjosti.Koncentarcijanamjere na trenutne dogaaje je neophodni uzrok njihova izvrenja i to je ono tootklanja tugu i zabrinutost iz srca.Kada Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, trai netood Allaha ili upuuje svoju zajednicu da trai od Allaha odreenu stvar, on podstie njihda zajedno sa traenjem pomoi od Allaha i posjedovanje nade u Allahovu milost da uisto vrijeme naporno i marljivo rade na onome to hoe da otklone od sebe ili dapostignu.Iz tog razloga dova treba ii zajedno sa djelom.Tako se rob trudi za ono to emu koristiti u vjeri i dunjaluku i trai od svog Gospodara da mu ispuni njegovu potrebu i

trai Njgeovu pomo u tome.Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem je rekao: Jak vjernik jebolji i drai Uzvienom Allahu od slabog vjernika, a u svima njima je dobro. Pridaj panjuonome to e ti koristiti, traei Allahovu pomo i ne malaksaj. I ako te neto zadesinemoj rei: Da sam uradio ovako bilo bi tako i tako!, ve reci: Allah je tako odredio i Onini ta hoe!, jer rije da sam otvara djelovanje ejtana. (Muslim, 2664)

U ovom hadisu Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem nam preporuuje da spojimo dvijestvari: prva je da traimo korisne stvari u svakoj situaciji i da traimo pomo od Allaha ane da malaksamo i predamo sebe nesposobnosti jer je to tetan nemar.Druga je da

Allahu prepustimo stvar o prolim dogaajima i da u njima posvjedoimo Allahov kader iNjegovo predodreenje.

Vidimo da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem razgraniio dvije kategorije stvari: prvakategorija je da rob ima mogunost da ih potpuno ili djelimino uradi ili ona koju upotpunosti moe izbjei ili olakati njihov teret.Za ovu kategoriju, rob treba uloiti svojkrajnji trud i traiti pomo od Allaha.Druga kategorija su one stvari nad kojima robnema mo.Za ove stvari rob treba sebe smiriti i prihvatiti ono to mu se desilo i predatise Allahu.Nema sumnje da se ovaj princip slae sa onim to je jasno sredstvo postizanja

sree aotklanjanje brige i zabrinutosti.

Sjeanje Allaha mnogo

Meu najveim sredstvima postizanja irenja srca, njegove smirenosti i zadovoljstva jeesto sjeanje Allaha.Sjeanje Allaha ima zadivljujui efakat donoenja irenja ismirenosti srca, otklanjaja brige i zabrinutosti od njega.Uzvieni Allah kae:

one koji vjeruju i ija se srca, kad se Allah spomene, smiruju a srca se doista, kad seAllah spomene, smiruju!"(Ar-Ra'd, 28)


8/14

8

Ovo je zbog posebnog efekta koje sjeanje na Allaha ima na srce i injenice da rob,kada se sjea Allaha ima nadu u postizanje lijepe nagrade i nadoknade od Njega.

Meu ovim stvarima je takoe izjavljivanje i spominjanje dobra i blagodati koje ovjek

uiva od Allaha, kako vanjskih tako i skrivenih.Nema sumnje da priznanje Allahovihblagodati i govorenje o njima je sredstvo putem kojih Allah otklanja tugu i brigu iz srca iini tu osobu zahvalnom Allahu.Stanje zahvalnosti je samo po sebi visok i uzvien stepenkoliko god veliko bilo siromatvo, bolest ili drugi oblici nedaa koje ga zadese.Kada ihovjek uporedi sa bezbrojnim Allahovim blagodatima njemu i neugodne stvari koja su gazadesile on vidi koliko su one male u poreenju sa Allahovim blagodatima prema njemu.

Zapravo, iskuenja i nedae su takve da kada rob biva pogoen njima i on uradi ono to seod njega trai od strpljenja, prihvatanja i predanosti, njihov tlaiteljski teret postane

lahak a njihov bol blag.Dodatku tome, nada koju rob ima u nagradu od Allaha i njegovavjera u injenicu da on robuje Allahu tako to je strpljiv i prihvaanjem onoga sa im gaje Allah iskuao, ove stvari ine slatkim gorinu nedaa.Tako ga slatkoa nagrade uinida zaboravi gorinu strpljenja.

Meu najkorisnijim stvarima u dodatku ovome je poduavanje Poslanika, sallallahu alejhive sellem u vjerodostojnom hadisu u kom je rekao:

Gledajte u one koji su ispod vas, a ne pogledajte u one koji su iznad vas. To vam je bolje,

da ne biste omalovaili Allahove blagodati prema vama. (Buharija i Muslim)

Ako bi rob postavio ovo plemenito uenje pred svoje oi, on bi uvidjeo da je on uuzvienijem i pogodnijem poloaju od mnogih ljudi: u zdravlju i poteenosti od iskuenja,u bogatstvu i onome to dolazi sa tim, i ovo je istina bez obzira kakva njegova situacijabila.Ako ovo uradi njegova zabrinutost e nestati ba kao i tuga i briga a njegov uitak iradost na Allahovim blagodatima i dobroti koja ga je stavila iznad mnogih koji su ispod

njega, e se poveati.

Zaboravljanje loe stvari koja se desila

Od neophodnih uzroka sree i prestanka tuge i brige je ulaganje napora da se otklonestvari koje donose tugu i postizanje stvari koje donose sreu.Ovo se postiezaboravljanjem loe stvari koja je prola i nad kojom ovjek nema mo da je vrati isaznanje da je okupiranje uma sa onim to je prolo besmisleno zapravo glupo, ogranienoi ludost.Iz tog razloga ovjek se mora boriti sa svojim razumom da ne razmilja onjima.On se takoe treba boriti sa svojim razumom da ne brine o budunosti niti dapridaje panju iluzijama siromatva, straha ili drugih neugodnih stvari o kojima misli da

e mu se desiti u budunosti.On treba znati da niko ne zna ta e se desiti u budunosti,bilo dobro ili zlo, zadovoljstvo ili bol, sve to je u Allahovim rukama jedino.Rob nema


9/14

9

kontrolu nad tim.Njegova jedina obaveza je da se trudi da uradi ono to e mu koristiti ubudonosti i otkloniti zlo od njega.On takoe treba znati da kada rob okrene svoju glavuod brige za budunost u svojim stvarima i osloni se na svog Gospodara za njihovopoboljanje i zadovoljan je sa onim to e Njegov Gospodar uraditi za njega; kada sve to

uradi njegovo srce e biti smireno, njegovo stanje e biti dobro a brige i tjeskobe enestati.

Od korisnih stvari koje ovjek moe uraditi u pogledu budunosti svojih stvari je uenjedove koju je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem imao obiaj uiti:

Boe moj, popravi Ti moju vjeru, koja je moja zatita, i popravi mi ovaj moj svijet nakojem ivim; i popravi mi moj ahiret, na koji mi se je vratiti, i ivot mi uini poveanjemsvakog dobra, a smrt mi uini rastereenjem od svakog zla! (Muslim)

I takoe njegove rijei:

Boe moj! U tvoju milost se nadam zato me ne preputaj samom sebi ni koliko treptajoka, i uini dobrim sve moje stvari, nema nikoga dostojnog oboavanja osim tebe. (EbuDavud)

Ako rob proui ovu dovu koja sadri traenje poboljanja njegove budunosti kako upogledu njegove vjere tako i dunjalukih stvari; ako to kae sa prisutnim i svjesnimsrcem i istinskom i iskrenom namjerom, povezano sa ozbiljnim trudom da ga postigne,

Allah e mu zasigurno dati ono to je traio, u ta se nadao i za ta se borio dapostigne.Kao posljedica toga, njegova briga e se promjeniti i postati srea i uitak.

Zamiljanje najgorih situacija

Meu najkorisnijim stvarima koje otklanjaju brigu i zabrinutost kada nedaa zadesiovjeka je da se bori da olaka tekoe zamiljajui najgoru moguu stvar koja mu semoe desiti i pokuati da se nosi sa njom.Zatim neka psihiki nastoji da koliko god jemogue olaka tekou.Svojom tenjom za onim to e mu koristiti i ulaganjem napora u

noenju s tim, njegove brige i zabrinutost e nestati i on e iskoristiti svoju energiju upostizanju onoga to je korisno i odagnjavanju onoga to je tetno, u skladu sa normalnimljudskim mogunostima.

Tako ako ga neke strane stvari, bolest, siromatvo ili uskraivanje onoga to elipogode, on se treba estoko suprotstaviti tome i pokuati koliko god je mogue da senosi sa tim.Zapravo on sebe treba pripremiti da se nosi sa neim jo gorim.Ovo iz razlogato e pripremanje sebe mentalno da se nosi sa neugodnom stvari uiniti ih lakim iotupit e tjeskobu njihove boli.Ovo je posebno tako kada u dodatku tome on fiziki

djeluje da ih odbije.ineitako on skuplja zajedno dva djela mentalne pripreme sebe da


10/14

10

se nosi sa nedaom i fizikim nastojanjem da odagna brige to zajedno slui da budeispunjen sa problemom i poremeen nedaom.On takoe treba uloiti estoki napor danapuni svoju unutranju energiju koja mu je potrebna da se suprotstavi ovim nedaama.Udodatku svemu ovome on se mora absolutno oslanjati na Allaha u svim okolnostima i

posjedovati istinsko povjerenje u Njega.Nema sumnje da su ove stvari veoma od pomoiu donoenju sree i zadovoljstva srcu, i pored toga, tu se nalazi ono zato se nadamo daemo dobiti nagradu na ovom i onom svijetu.Ovo je dobro poznato iz iskustva i ko god tookusi saznat e ga.

Postojanost srca i oslanjanje na Allaha

Meu najveim lijekovima nervnim i mentalnim poremeajima ili ak bolesti tijela jepostojanost srca i njegove snage i nedostatak problema i zbunjenosti iluzijama i

predstavama koje donose zle misli.Ovo iz razloga to kada god ovjek dopusti imaginacijida ga savlada i dozvoli svome srcu da bude zbunjeno negativnim efektima poput straha,

bolesti, srdbe i zbunjenosti nad nekom bolnom situacijom ili zabrinutou da e se netoloe desiti, kada god dopusti da se to desi, ono e ga zasigurno baciti u brlog tuge,alosti, fizike i mentalne bolesti i nervnim slomom ije su uasne posljedice veomadobro poznate svima.

Kada god se osoba osloni i preda Allahu a ne preda svoje srce iluzijama i ne dozvoli da ga

zle predstave savladaju i stavi svoje povjerenje u Allaha i uzda se u Njegove blagodati,

tuga i alost e nestati iz srca kao posljedica ovih djela i mnoge fizike i psihikebolesti e ga napustiti a njegovo srce e osjetiti takvu radost i smirenost koje se nemogu opisati.Koliko bolnica je puno sa bolesnim ljudima koji pate od mentalnih iluzija i

zlih imaginacija!Koliko su jakim osobama ove stvari rastrojile srce, da ne govorimo o

slabim!Jedini onaj ko je sauvan je onaj kome Allah da zdravlje i uputi ga da se bori sasobom u postizanju korisnih i blagotvornih sredstava jaanja srca i odagnjavanja briga iznjega. Uzvieni Allah kae:

onome koji se u Allaha uzda, On mu je dosta. (Talak, 3)

To znai da e mu Allah biti dovoljan u svim njegovim brigama u pogledu njegove vjere idunjaluka.

Osoba koja se osloni na Allaha posjeduje jako srce koje ne biva pogoeno iluzijama nitizbunjeno dogaajima i deavanjima, zato to zna da je to od slabog srca i da je djeloslabosti i straha koji nije stvaran.On takoe zna da je Allah garantovao onome ko se naNjega osloni da e mu biti dovoljan u potpunosti, i tako je on samouvjeren u Allaha iosjea sigurnost Allahovim obeanjem.Kao posljedica toga njegova briga i zabrinutost


11/14

11

nestaju a njegova tekoa biva zamjenjena lahkoom, njegova tuga sa sreom a njegovstrah sa mirom i sigurnosti.

Odbijanje zla sa dobrom

Dvije vane lekcije moemo nauiti iz rijei Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem:

Neka vjernik ne mrzi vjernicu, ako ne voli jednu osobinu kod nje, volit e drugu.(Muslim)

Prva je: ovaj hadis daje uputu u nainu ophoenje prema enama, poznanicima,prijateljima, kolegama i bilo kome s kim ima neki odnos ili s kim se drui.On nas ui dapripremimo sebe na prihvatanje injenice da svaka osoba s kojom imamo neku vrstuodnosa ili veze e zasigurno imati neki nedostatak, lou osobinu ili neku karakternu crtu

koju ne volimo.Tako ako naemo to kod nje, razmislimo o onome to nam je obaveza ili tonam dolikuje da uinimo kako bi odrali odnos i sauvali vezu ljubavi i simpatije meunama.Imaj na umu njegove dobre osobine i vanost koju vjera pridaje odravanju dobrihsocijalnih veza.Prelaenjem preko loih osobina i imanje na umu dobrih, veze odnosa idobro drugarstvo biva ouvano a ovo je drugi izvor harmonije.

Druga lekcija je da nas ui kako da odagnamo tugu i zabrinutost a da uspostavimokorektan i iskren odnos u kojem svaka strana ispunjava svoje obaveze i prava prema

drugome i tako se odri harmonija meu njima.Onaj koji ne radi prema ovom uenjuPoslanika, sallallahu alejhi ve sellem i radi suprotno, zapoljavajui sebe sa iznalaenjemloih osobina a ignorisanjem dobrih, nema sumnje da e takav biti pogoen brigom itjeskobom i nema sumnje da e veza ljubavi izmeu njega i onih koje voli biti prekinuta amnoga prava i obaveze obje strane e bitinaruene.

Mnogi ljudi sa visokim tenjama i unutranjom energijom su u stanju da sebe pripreme dase nose sa tekim nedaama i iskuenjima sa strpljenjem i smirenosti ali kada se suoe samalim i trivijalnim stvarima oni postanu zabrinuti i anksioizni, a njihova srca izgube

istou misli i postanu zbunjena.Razlog iza ovoga je da su bili u stanju da pripreme sebeda se nose sa velikim situacijama ali su ignorisali male i kao posljedica toga, stvari kojesu smatrali malim su ih uhvatile nespremnim i poremetile njihov mir.

Istinski jaka osoba priprema sebe da se nosi kako sa velikim tako i beznaajnim stvarimai trai pomo od Allaha u tome i da ga Allah ne prepusti samom sebi ni koliko treptajoka.Kada to uradi, male stvari postanu lahke za njega ba kao i velike i on ouva svojuprisebnost, sreu i smirenost.


12/14

12

Ne skrauj sebi ivot dozvoljavajui tugi i alosti nadnedaama da te savladaju

Pametan ovjek zna da je njegov stvarni ivot, ivot koji provede u srei i spokojstvu,doista kratak, stoga ga on ne treba skraivati dozvoljavajui tugi i alosti nad nedaamada ga savladaju jer je to suprotno stvarnom ivljenju.On treba biti veoma poudan zasvojim ivotom tako da veina njega ne postane plijen brigama i nedaama i u tome nemarazlike izmeu dobrih i loih ljudi, osim to vjernik ima potpuniju i savreniju realizacijuove injenice i bolje je iskoristi za dobro ovoga i onoga svijeta.

Kada mu se desi neto neugodno ili kada se boji da e mu se desiti, on se treba sjetitidrugih Allahovih blagodati njemu, u njegovoj vjeri i dunjaluku, i uporediti ih sa

neugodnom stvari.Ako to uradi uvidjee koliko su mnogobrojne Allahove blagodati premanjemu i koliko su beznaajne nevolje koje su ga zadesile.

On takoe treba napraviti usporedbu izmeu svog straha koji gamoe zadesiti i mnogihdrugih mogunosti sigurnosti i spasa od tog zla koje se mogu desiti, stoga on ne smijedozvoliti slaboj i beznaajnoj mogunosti da nadvlada jae i mnogobrojnijemogunosti.Time e njegov strah i tjeskoba ieznuti.On takoe treba pretpostavitideavanje najgore mogue nevolje nad njim i potom sebe pripremiti da se nosi sa njomako se desi i truditi se koliko moe da je odbije ako se nije desila ili da je otkloni ili

olaka ako se ve desila.

Od korisnih stvari koje treba imati na umu je da zna da ono to su ljudi uradili da bi gapovrijedili, naroito ogovaranje i zao govor, da mu to nee natetiti.Zapravo, oni su tikojima e natetiti.Jedini nain kada e te povrijediti je onda kada se preokupira saaljenjem nad tim i kada dozvoli da ti povrijedi osjeanja.Kada to uradi ono e tinanijeti tetu ba kao to je njima nanijelo tetu, ali ako tome ne pridaje panju nee tenikako povrijediti.

Takoe znaj da je tvoj ivot podloan tvojim mislima.Ako uposli svoje misli u ono to jekorisno tvojoj vjeri i tvom dunjaluku onda e tvoj ivot biti dobar i sretan, a ako ne ondae biti suprotan tome.

Meu najkorisnijim nainima da odagna tugu je da istrenira sebe da ne trai hvalu izahvalnost od bilo koga mimo Allaha.Tako ako uini dobro nekome koji ima pravo kodtebe ili ne onda znaj da je tvoja trgovina sa Allahom i ne pridaji nikakvu panju hvali izahvalnosti od onoga kome si uinio dobro.To je kao to Allah kae o eliti meu Njegovimstvorenjima:


13/14

13

Mi vas samo za Allahovu ljubav hranimo, od vas ni priznanja ni zahvalnosti ne traimo!(Insan, 9)

Ovo je jo vanije u ophoenju sa porodicom, djecom ili bilo kojom osobom s kojom sivrsto vezan.Kada god uini navikom da odagna zlo od njih ti si u spokojstvu i inidruge takoe spokojnim.

Meu stvarima koje e ti ivot uiniti lakim je da slijedi prirodni put u tvom nastojanjuda uini dobra i izvrsna djela i da izbjegne ogranienje sebe da slijedi neprirodni putkoji e ispuniti tvoje srce sa brigama i tjeskobom i da tako skona nigdje u postizanjuvrhunskog poloaja.Ovo zbog toga to si slijedio iskrivljeni put.Sve ovo je mudrost.

Takoe iskoristi trenutke zamagljenosti i preokreni ih u trenutke slatkoe ijasnoe.inei tako, slatkoa uitka e se poveati a tvoje nedae e nestati.

Uini postizanje korisnih stvari tvojim ciljem i trudi se da ih ostvari a ne pridaji panjutetnim stvarima.To e te odvratiti od stvari koje donose tugu i alost.Iskoristitrenutke slobodnog vremena i mentalne koncentracije kako bi obavio vene obaveze.

Kada izvrava korisne stvari treba ih kategorisati po stepenu prioriteta ivanosti.Pronai koja od njih ima veu potrebu a koju ti vie eli.Postupanje suprotnotome e donijeti dosadu, umor i iritaciju.Trai pomo u lijepom razmiljanju i dobrimsavjetima.Reeno je da onaj ko potrai lijep savjet nikad ne zaali.Studiraj ono tonamjerava uraditi paljivo i temeljito.Kada si uvjeren o odreenom dobru u njemu iodlui se da ga uradi onda se osloni na Allaha i znaj da Allah voli one koji se na Njegaoslanjaju.


14/14

14

Documents

Korisni načini vođenja sretnog života - Abdur-Rahman bin Nasir As-Sadi