Krishnamurti 1969 La révolution du silence

7/28/2019 Krishnamurti 1969 La rvolution du silence

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Krishnamurti

La rvolution

du silence

Textes choisis par Mary Lutyens

et

traduits par Carlo Suars

Stock + Plus


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Bien sr, celui qui ne croit pas en Dieu est commecelui qui croit : l'un et l'autre souffrent et passent par


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la douleur d'une vie brve et vaine, et l'amertume dechaque journe fait de cette vie une chose qui n'a pasde sens


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Si ce sont vos enfants qui vous proccupent, vous ne

pouvez pas tre absorbe par votre personne et parvotre infortune. Il vous faut les soigner, les leverconvenablement, les faire sortir de la mdiocrit habi-tuelle. Mais si vous tes consume par la piti que vousdversez sur vousmme, que vous appelez " l amour

pour votre mari ", et si vous vous retirez dans l'isole-ment, alors vous dtruisez aussi vos deux enfants.Consciemment ou inconsciemment, nous sommes toustotalement gostes et, tant que nous obtenons ce quenous dsirons, nous pensons que tout va bien ; mais dsque survient un vnement qui met tout en pices,nous crions notre dsespoir, esprant trouver d'autresconsolations qui, naturellement, seront mises en

pices leur tour. Ainsi ce processus continue et sivous dsirez y sombrer, connaissant fort bien toutesses implications, allezy. Mais si vous voyez l'absurditde tout cela, vous cesserez tout naturellement de pleu-

rer, vous cesserez de vous isoler et vous vivrez avec vos enfants, dans une nouvelle lumire et avec un sou-rire sur votre visage

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L'innocence est audel de la pense, laquelle, quoiqu'elle fasse, ne peut jamais l'atteindre, car la pense

est toujours vieille. C'est l'innocence, comme l'amour,qui est immortelle mais, pour qu'elle existe, i l faut quel'esprit soit libr des milliers d'hiers avec leurs sou-venirs. Et la libert est un tat dans lequel il n'y a ni haine, ni violence, ni brutalit. Si nous n'liminons

pas tout cela, comment pouvonsnous demander cequ'est l'immortalit, ce qu'est l'amour, ce qu'est lavrit.


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C'tait une prairie vaste et luxuriante, entoure devertes collines; cette matine tait lumineuse, tince-lante de rose et les oiseaux chantaient aux deux et la terre. Dans cette prairie qui avait tant de fleurs, sedressait un arbre, seul, majestueux. Il tait grand, har-monieux et avait, ce matinl, un sens particulier. Il

projetait une ombre longue et profonde et entre l'arbreet l'ombre il y avait un silence extraordinaire. Ils communiaient entre eux; la ralit et l'irralit, lesymbole et le fait. C'tait un arbre vraiment splendide,avec les feuilles de ce printemps dj avanc frmis-santes dans la brise, saines, non encore manges par

les vers. Il y avait en lui une grande majest. Il n'tait


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pas drap de majest, il tait en soi splendide et impo-sant. Le soir venu il se retirait en luimme, silencieuxet indiffrent, mme si une tempte venait souffler;et avec le lever du soleil il se rveillait lui aussi etrpandait sa luxuriante bndiction sur la prairie, sur

les collines, sur la terre.Les geais bleus s'appelaient et les cureuils taienttrs actifs ce matinl. La beaut de l'arbre dans sasolitude treignait notre cur. Ce n'tait pas la beautde ce que l'on voyait, sa beaut rsidait en ellemme.Vos yeux, il est vrai, avaient vu des choses plus belles,mais ce n'tait pas le regard habituel qui voyait cetarbre, seul, immense et plein de merveilles. Il devaittre trs vieux, mais vous ne pensiez jamais lui

comme tant vieux. Comme vous alliez vous asseoir son ombre, le dos contre le tronc, vous sentiez la terre,la puissance de cet arbre et son grand isolement. Vous

pouviez presque lui parler et il vous racontait bien deschoses. Mais il y avait la sensation qu'il tait trs loinde vous, mme lorsque vous le touchiez et que vousttiez sa dure corce sur laquelle grimpaient beaucoupde fourmis. Ce matinl, son ombre tait trs marqueet trs claire. Elle avait l'air de s'tendre audel descollines, vers d'autres collines. Ctait, en vrit, unendroit propice la mditation si vous saviez mditer,un endroit trs tranquille. Alors si votre esprit taitaiguis et clair, il devenait, lui aussi, silencieux, il nese laissait pas influencer par tout ce qui l'entourait, il

faisait partie de cette lumineuse matine alors que larose tait encore sur l'herbe et sur les roseaux. Cettebeaut serait toujours l, dans la prairie, avec cet

arbre

L'toile du matin tait haute dans le ciel et, tandisque vous l'observiez, elle devenait de plus en plus ple

jusqu'au moment o le soleil fu t juste audessus desarbres, alors le fleuve devint argent et or.

Ensuite, les oiseaux s'animrent et le village se

rveilla. Tout d'un coup, apparut au bord de la fentre

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un grand singe, gris, avec un visage noir et une touffede cheveux sur le front. Ses mains taient noires et salongue queue pendait du haut de la fentre, dans lachambre. Il s'assit, trs calme, presque fig, nousregardant sans un mouvement. Nous tions tout prs

l'un de l'autre, un mtre ou deux de distance. Et sou-dain il tendit le bras, et nous nous tnmes les mains quelque temps. Sa main tait rugueuse, noire et pous-sireuse car il avait grimp par le toit, par le petit

parapet audessus de la fentre, tait redescendu ets'tait assis l. Il tait tout fait dcontract, et, cequi tait surprenant, extraordinairement joyeux. Il n avait aucune crainte, aucune gne; c'tait comme s'il tait chez lui. Il tait l, avec le fleuve brillamment

dor, maintenant, et, audel, la berge verte et lesarbres lointains. Nous dmes nous tenir la main assezlongtemps; puis d'une manire presque fortuite, ilretira la sienne, mais resta sa place. Nous nous regar-dions et on pouvait voir ses yeux noirs briller, petits et

pleins d'une trange curiosit. Il voulut entrer dans lachambre mais hsita, puis allongea ses bras et ses

jambes, rejoignit le parapet, fu t audessus du toit, etdisparut. Le soir, il fut de nouveau l, nich trs hautsur un arbre, mchant quelque chose. Nous lui fmesdes signes, mais il n y eut pas de rponse

L'homme dit que la veille un tigre avait tu un

buffle, qu'il reviendrait certainement sa proie, etaurionsnous le dsir, plus tard dans la soire, d'allervoir le tigre ?Nous dmes que nous en serions enchan-ts. Il rpondit : J'irai donc prparer un abri dans unarbre prs de la carcasse et attacher l'arbre unechvre vivante. Le tigre viendra la chvre avant deretourner son vieux butin. " Nous rpliqumes quenous prfrions ne pas voir le tigre aux dpens de lachvre. Aprs une brve conversation, l'homme s'en

alla. Ce soirl notre ami dit: Prenons la voiture et

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allons dans la fort. Peuttre pourronsnous ren-contrer ce tigre. " Donc aprs le coucher du soleil,nous parcourmes quelques kilomtres dans la fortet, naturellement, il n'y avait aucun tigre. Alors nous

prm es le chemin du retour, nos phares clairant la

route. Nous avions perdu tout espoir de voir le tigre etnous poursuivions notre chemin sans plus y penser.Au moment prcis o nous prenions un virage, il setrouva l, au milieu de la route, norme, les yeux fixeset brillants. La voiture stoppa, et l'animal, immense etmenaant, vint vers nous en grondant. Il tait tout

prs maintenant, juste en face du radiateur. Puis il obliqua et vint ct de la voiture. Nous sortmes lamain pour le toucher en passant, mais l'ami saisit le

bras et le ramena vivement, car il avait quelquesnotions concernant les tigres. Celuici tait trs grandet comme les fentres taient ouvertes on pouvait sen-tir son odeur qui n 'tait pas rpugnante. Il y avait encette bte une sauvagerie dynamique, beaucoup de

puissance et de beaut. Grondant toujours, il s'en alladans les bois, et nous reprmes notre chemin vers lamaison

Plus vous grimpiez, plus le site devenait sauvage car

il n 'y avait pas d'eau, donc pas d habitations. Il n 'y avait aucun oiseau non plus, et presque aucun arbre.Le soleil tait trs ardent, sa morsure vous pntrait.

A cette grande altitude, soudain, tout prs de vous,un serpent sonnettes agitant sa queue avec un bruitde crcelle lana un avertissement. Vous sautiez. Iltait l le serpent sonnettes, avec sa tte triangulaire,tout enroul sur luimme, ses crotales au centre et satte pointant vers vous. Vous tiez un mtre ou deux

de lui, et il ne pouvait pas vous atteindre cette dis-

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tance. Vous le regardiez fixement et il vous dvisageaiten retour de ses yeux qui ne clignaient pas. Vousl'observiez quelque temps, son adipeuse souplesse, sondanger, il n'y avait l aucune peur. Ensuite, alors quevous le fixiez, voici qu'il droulait vers vous sa tte et

sa queue et qu'il s'loignait en sens inverse. Tandisque vous vous rapprochiez, il s'enroula encore unefois, sa queue au milieu, prt frapper. Vous jouiezquelque temps ce jeu, puis il se fatigua, vous l'aban-donniez et vous redescendiez jusqu' la mer.


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Je vous ai cout de nombreuses annes. Jecomprends peut-tre intellectuellement ce que vousdites, mais cela ne semble pas me pntrer trs profondment. J'aime la faon dont sont disposs les arbressous lesquels vous parlez, et je regarde le coucher dusoleil lorsque vous le faites observer - mais je ne peuxpas le sentir, je ne peux pas toucher la feuille et prou

ver la joie des ombres dansantes sur le sol. En fait, je


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n'ai absolument aucune sensibilit. J'ai naturellementbeaucoup lu la littrature anglaise et celle de ce pays.Je peux rciter des pomes, mais la beaut qui rsideau-del des mots m'chappe. Je me durcis, non seulement dans mes rapports avec ma femme et mes

enfants mais avec tout le monde. A l'cole je criedavantage. Je me demande pourquoi j'ai perdu ladlectation du soleil du soir... si je l'ai jamais eue! Jeme demande pourquoi je ne ressens plus fortement lemal qui svit dans le monde. Il me semble que je voistout intellectuellement et que je peux fort bien raisonner. (...) Pourquoi donc ai-je perdu l'amour et le sensde la piti et de la vraie charit?

L'motivit et la sentimentalit sont des entraves cette sensibilit

On s'habitue la beaut et la laideur, et la fra-cheur du jour n'est plus l!

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La vie religieuse n'est pas de l'autre ct du fleuve,elle est de ce ctci, du ct du labeur et de la peine de

l'homme. C'est cela qu'il nous faut comprendre et c'est'action de comprendre qui est l'acte religieux nonpas le fait de se couvrir de cendres, de porter un pagneou une mitre, de s'asseoir avec dignit ou de se faire transporter dos d'lphant.


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Le " vousmme est un amas de mmoires, de tra-ditions et de connaissances accumules par les sicles.Ce n'est que lorsque la douleur prend fin (car la dou-leur est le rsultat de la pense) que l'on peut se dga-ger du monde des guerres, de la haine, de l envie et dela violence. L'acte de ce dgagement est la vie reli-gieuse. Cette vie religieuse ne comporte absolumentaucune croyance, car elle n'a pas de demain

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L'amour n'a pas de problmes sociaux, il n 'y aaucune division de races, de classes ou de capacits

intellectuelles. Seuls voquent la ncessit de l'galitceux qui se situent dans l'ingalit. L'homme sup-rieur a besoin de conserver sa sparation, sa classe, safaon d tre. Et l'in frieur s'efforce sans cesse de deve-nir le suprieur, l'opprim de devenir l'oppresseur.Donc simplement lgifrer, bien que les lois soientncessaires, ne met pas fin ces conflits et leurcruaut.


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Lorsqu'on est libre, on n'invite pas l'immensurablecar c'est l'esprit qui est devenu l'immensurable.


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La discipline, telle qu'elle est comprise gnrale-ment, consiste se conformer de stupides convic-tions politiques, sociales ou religieuses. Ce confor-misme implique, n'estce pas, une imitation, unrefoulement, ou une mthode spciale pour transcen-der l'tat o l'on se trouve. Cette discipline comportevidemment une lutte continuelle, un conflit qui

altre la qualit de l'esprit. On se conforme cause


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d'une promesse ou de l'espoir d'une rcompense. On sediscipline en vue d'obtenir quelque chose. Dansl'espoir d'un rsultat, on obit, on se soumet, et lemodle communiste, religieux, ou personnel devient autorit. Il n'y a absolument aucune libert.


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Il n 'y a rien de sacr dans une tradition ancienne oumoderne. Le cerveau est porteur de la mmoire destemps passs, lesquels sont surchargs de tradition, eta peur de tout lcher car il ne peut pas faire face auneuf. La tradition devient une scurit et lorsquel'esprit se sent l'abri, il se corrompt. On doit entre-

prendre le voyage sans fardeau, dtendu, sans aucuneffort, sans jamais s'arrter aucun autel, aucunmonument la mmoire d aucun hros, lac ou reli-

gieux - on doit tre seul, avec la beaut et l'amour

A travers le monde, les gens lisent les livres sacrs,

modernes ou anciens. Ils en rptent des passages, lesmettent dans des chants, les citent indfiniment, maisen leur cur ils sont violents, avides et cherchent exercer leur pouvoir. Ces livres soidisant sacrs ontils une quelconque importance? Ils n'ont aucun sensrel. Ce qui agit dans le monde, c'est le total gosmede l'homme, sa perptuelle violence, sa haine, son ini-miti non les livres, les temples, les glises, les mos-

ques.Sous sa robe, le moine est effray. Il a ses propresapptits, il brle de dsirs, et sa robe n'est qu'une fuite. En vue de transcender cette indicible souffrancehumaine, nous passons notre temps nous querellerau sujet de savoir quels livres sont plus sacrs qued'autres. C'est un manque si total de maturit

.

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Nous n'avons jamais dit que la sexualit et l'amoursont deux choses spares. Nous avons dit que l'amourest un tout, ne pas mettre en pices, et que la pense,de par sa nature mme, est fragmentaire. Lorsque la

pense domine, il est vident qu'il n 'y a pas d'amour.


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Un esprit infantile et malpropre peut avoir desvisions d'une expansion de sa conscience, et il en a en

effet, qu'il reconnat selon son propre conditionne-ment. Cet infantilisme est fort capable d'obtenir dessuccs dans le sicle, d'acqurir une renomme et unenotorit

Dambulez donc au bord de la mer, et laissez cettequalit mditative venir vous. Si elle vient, ne la

poursuivez pas. Ce que l'on poursuit sera la mmoirede ce qui a t, et ce qui a t est la mort de ce qui est.Ou, si vous vagabondez parmi les collines, que toutvienne vous dire la beaut et la souffrance de la vie,afin que vous vous veilliez votre propre douleur, et sa fin. La mditation est la racine, la plante, la fleur

et le fruit

.

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Il n 'y a rien de sacr dans une tradition ancienne oumoderne. Le cerveau est porteur de la mmoire destemps passs, lesquels sont surchargs de tradition, eta peur de tout lcher car il ne peut pas faire face auneuf. La tradition devient une scurit et lorsquel'esprit se sent l'abri, il se corrompt. On doit entre-

prendre le voyage sans fardeau, dtendu, sans aucuneffort, sans jamais s'arrter aucun autel, aucunmonument la mmoire d'aucun hros, lac ou reli-

gieux - on doit tre seul, avec la beaut et l'amour

A travers le monde, les gens lisent les livres sacrs,

modernes ou anciens. Ils en rptent des passages, lesmettent dans des chants, les citent indfiniment, maisen leur cur ils sont violents, avides et cherchent exercer leur pouvoir. Ces livres soidisant sacrs ontils une quelconque importance? Ils n'ont aucun sensrel. Ce qui agit dans le monde, c'est le total gosmede l'homme, sa perptuelle violence, sa haine, son ini-miti non les livres, les temples, les glises, les mos-

ques.Sous sa robe, le moine est effray. Il a ses propresapptits, il brle de dsirs, et sa robe n'est qu'une fuite. En vue de transcender cette indicible souffrancehumaine, nous passons notre temps nous querellerau sujet de savoir quels livres sont plus sacrs qued'autres. C'est un manque si total de maturit

Dans leur vol, l'hirondelle et l'aigle ne laissent pas

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de trace; l'homme de science laisse une trace, ainsi que tous les spcialistes. Vous pouvez les suivre pas

pas et ajouter quelques pas ce qu'ils ont trouv etaccumul et vous pouvez savoir plus ou moins o mne cette accumulation. Mais la vrit n'est pas ainsi; c'est

rellement une terre qui n a pas de chemin; elle peutse trouver au prochain tournant de la route ou desmilliers de lieues. Il vous faut continuer de marcher etvous la trouverez vos cts. Mais si vous vous arrtezet que vous tracez un chemin pour que quelqu'un lesuive, ou si vous laborez le programme de l'existenceque vous comptez mener, elle ne viendra jamais vous.


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Un esprit riche dans sa tranquillit ne projette rienaudel de ce qui est.


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On doit mourir tous les jours tout ce que l'esprit acaptur et quoi il s'accroche, sans quoi il n 'y a pas delibert. C'est dans la libert qu'on est vulnrable. Il nes'agit pas de deux choses qui se produisent l'une aprsl'autre. C'est un seul mouvement qui la fois vient etva. C'est en vrit la plnitude du cur qui est inno-cence.


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Tout le mouvement de la conscience ne conduitilpas l'isolement, la peur, cette peur incessantepour se modifier ? Tout cela fait partie du dsir pro-fond que l'on a de s'accomplir, de s'identifier quel-que chose ou mme de s'identifier ce que l'on est.


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Le sommeil est aussi im portant que l'tat de veille,et peuttre plus. Si pendant la journe l'esprit est

attentif, ramass en luimme, en train d'observer les


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mouvements extrieurs et intrieurs de la vie, la nuitla mditation survient comme une bndiction.L'esprit se rveille et de la profondeur du silencemonte l'enchantement de la mditation, qu'aucuneimagination, qu'aucun fantasme ne peut jamais pro-

duire. Cette mditation vient sans jam ais tre invite; elle surgit de la tranquillit de la conscience, mais dudehors, non l'intrieur du cercle de la pense, maishors de l'atteinte de la pense. On n'en garde donc aucune mmoire, car un souvenir appartient toujoursau pass, et la mditation n'est pas la rsurrectiond'un pass.


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Je veux vivre une autre sorte de vie. Je ne veux pastre victime des excs sexuels, des drogues, de toutecette cohue. Je veux vivre en dehors du monde et

pourtant j'y suis pris. J'a i des rapports sexuels et lelendemain je suis compltement dprim. Je sais queje veux une vie paisible et de l'amour dans mon cur,mais je suis dchir par mes pulsions, par le harclement de la socit dans laquelle je vis. Je veux suivremes instincts et pourtant je me rebelle contre eux .


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Il y a une dimension psychologique o s'abrite lapense en termes d'hier, d'aujourd'hui, de demain.Tant qu'existe un observateur, l'espace est la courtroite d'une prison, o n'existe aucune libert.


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On n'est jamais engag que dans un fragment

La libert, monsieur, n'est pas l'in trieur de laprison, quels que soient son confort et ses dcorations.Si l'on entreprend un dialogue avec la libert, celane peut pas se passer l'intrieur des territoires dela mmoire, de la connaissance, de l exprience. La

libert veut que vous dmolissiez les murs de la prison

.


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malgr le plaisir que peuvent vous donner un dsordrelimit, un esclavage limit, le labeur de la servitude.

La libert n'est pas relative; elle est ou elle n est pas.Si elle n 'est pas en vous, vous devez accepter une vietroite, limite, avec ses conflits, ses douleurs, ses souf-

frances et vous contenter d y introduire ici et l quel-ques petites modifications

Pour explorer des problmes humains, trscomplexes, il faut une libert ds le dbut. Si vous nel'avez pas, vous tes comme un animal attach un

poteau, qui ne peut pas aller plus loin que ce que luipermet sa longe

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La libert est espace infini. Le manque d'espace

engendre la violence, celle du prdateur ou de l'oiseauqui revendique son espace, son territoire pour lequel ilcombat. Cette violence peut tre relative du fait de lalgislation et de la police, de mme que l'espace limitqu'exigent ces prdateurs et ces oiseaux, et pour lequelils se battent, n'appelle qu'une violence limite. Unespace trop restreint entre l'homme et l'hommeengendre ncessairement l'agressivit.


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Sans libert, l'intelligence ne peut gure fonctionner

Dans la culture troite de la socit, il n 'y a pas delibert, et cause de cela il y a du dsordre. Vivant ausein de ce dsordre, l'homme cherche sa libert dansdes idologies, dans des thories, dans ce qu'il appelle

Dieu. Ces vasions ne le librent pas. Elles constituent nous y revoici la cour de la prison qui spare

l'homme et l'homme. La pense qui s'est ellemmeconditionne de la sorte peutelle parvenir sa proprefin, briser cette structure et se transcender ellemme ? videm ment pas. C'est le prem ier po int lu-cider. L'intellect ne peut absolument pas construire un

pont entre luimme et la libert. La pense, qui estune raction de la mmoire, de l'exprience et dusavoir, est toujours vieille, ainsi que l'est l'intellect, etce qui est vieux ne peut pas construire un pont vers cequi est neuf. La pense est essentiellement l'observa-teur avec ses prjugs, ses peurs et ses angoisses et

parce qu'il est isol, cette penseimage l'entoure d'unesphre. Ainsi se produit une distance entre l'observa-teur et l'observ. L'observateur essaie de dfinir cettedistance afin de l'tablir et il en rsulte un conflit etde la violence

La libert est audel de la pense; elle est un espaceinfini non cr par l'observateur. Rencontrer cettelibert, c'est mditer

.

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La douleur est en chaque maison, chaque coin derue. Tout tre humain connat cette grande dtresse,due tant d'incidents et d'accidents. La douleur estcomme une vague sans fin qui dferle sur l'homme

jusqu' presque le noyer.


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La mditation est la fin du langage. Le silence ne

peut pas tre provoqu par la parole, le mot tant lapense. L'action engendre par le silence est totale-men t diffrente de celle que provoque le mot. La mdi-tation consiste librer l'esprit de tout symbole, detoute image, de tout savoir.


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Si vous agissez en rformateurs vous ne ferez querepltrer la socit, laquelle ne cesse de dgnrer,donc de soutenir un systme qui a produit des guerres,des scissions, des morcellements. Le rformateur est,

en vrit, un danger en ce qui concerne le changementfondamental de l'homme. Il vous faut tre en dehorsde toutes les communauts, de toutes les religions et dela morale de la socit, faute de quoi vous retombez dans la vieille structure, peuttre quelque peu modi-

fie.


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Et l'on n'est un tranger au monde que lorsqu'oncesse dtre envieux et vicieux, lorsqu'on cesse de

rendre un culte au succs ou tout ce qui incite ledsirer. tre libre psychologiquement n'est possibleque si vous vous comprenez vousmme, puisque vous

faites partie de votre milieu, de la structure socialeque vous avez construite, vous, c'estdire les nom-breux vous, les milliers d'annes, et les nombreusesgnrations qui ont produit le prsent.


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Nier est l'action la plus positive. Nier le faux sansconnatre le vrai, n ier l apparence du vrai dans le fauxet nier le faux en tant que faux, telle est l action ins-tantane d'un esprit libr de la pense .


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Demain est l'invention de la pense en vue de rali-

ser ses sordides ambitions et son panouissement.La pense construit de nombreux lendemains, maisen ralit il n y a pas de lendemain. Mourir aulendemain, cest vivre compltement aujourd'hui.Lorsqu'on le fait, toute l'existence change. Car l amourn'est pas demain, l'amour n'est pas un lment de la

pense, l amour n'a ni pass ni futur. L'acte de vivre compltement aujourd'hui comporte une grande inten -sit, et sa beaut que n effleurent ni l'ambition, n i la

jalousie, n i le temps est une relation, non seulementavec l'homme, mais avec la nature, les fleurs, la terreet les deux. En cela est l intensit de l'innocence ; dslors vivre a une tout autre signification.


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Vous pouvez avoir des possessions ou de l'amourvous ne pouvez pas avoir les deux.


42/55

La mditation est l'veil de la flicit; elle appar-tient aux sens et la fois les transcende. (...) Le bon-

heur et la joie des relations avec les choses, la visiond'un nuage qui porte sur lui la terre et la lumire du printemps sur les feuilles sont une flicit de l'il etde l'esprit. (...) Les sens doivent tre aiguiss et enaucune faon dforms par la pense, par la disciplined'un conformisme et d'une morale sociale. La libertdes sens n'implique aucune complaisance : la complai-sance est plaisir de la pense.


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Le plaisir est une chose, la flicit est tout autrechose. Le plaisir est la servitude de la pense et la fli -cit est audel et audessus de la pense. (...) La pensene peut pas la toucher avec ses mots, ses symboles, etla confusion qu'elle engendre; elle n'est pas un motsusceptible de prendre racine dans la pense et d'tre faonn par elle. La flicit surgit du silence complet.


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Le commencement est la fin, et le commencement

est les premiers pas, et le premier pas est le seul pas.


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C'est l'occasion d'un dcs, d'une crise ou d'unemaladie grave que, pour la plupart, nous commenons rflchir, voir ce qui se passe rellement en nous etautour de nous. Nous attendons trop souvent la dpression ou d'autresprovocations pour nous inciter nousrveiller, pour nous pousser, par une sorte de dfi oud'appel, hors de la routine, de la tradition, de l'ordre

tabli, soit par des vnements sanglants, des rvoltes,soit par quelque autre soulvement

Cela lui est possible lorsqu'il passe par des change-ments perptuels, lorsqu'il n'a pas de lieu o se repo-ser, aucun havre sr, pas de biens investis, lorsqu'iln'est pas engag. Un esprit veill, un esprit illumin,

quel besoin atil de provocation d'aucune sorte?

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Il n 'y a, en ralit, pas de demain, mais beaucoup dedemains sont l, entre le maintenant de la vie et le

futur de la mort. L bomme vit avec peur et angoissedans cet intervalle sparateur bien qu'il ait les yeux

toujours ouverts sur l'invitable. Mais il ne veut mmepas en parler et dcore les tombes avec toutes sortes dechoses qu'il connat.


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Le thologien part d'un point fixe. Il croit en Dieu,en un sauveur, ou en Krishna, ou au Christ et il tisse ensuite des thories selon son conditionnement etl'habilet de son esprit. Il est, comme le thoriciencommuniste, li son concept, sa formule, et ce qu'iltisse est le rsultat de ses propres dlibrations. Ceux

qui n'y prennent garde sont pris ldedans, de mme que la mouche tourdie est prise dans la toile d'arai-gne.


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tre bon et devenir bon sont deux choses dif-frentes. L'panouissement de la bont ne consiste pas devenir bon. Devenir bon, c est nier la bont. Deve-nir meilleur est le dfi de ce qui est; le mieux cor-rompt le ce qui est". tre bon, c'est l'tre mainte-

nant, dans le prsent; le devenir est un futur,l invention d'un esprit retenu dans la croyance en uneformule faite de comparaison dans la dure. Dans lemesurable, la bont disparat.


49/55

On n'est jam ais engag que dans un fragment.


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Se prendre en piti est une abomination.


51/55

Vivre sans principe, sans idal, c'est vivre face

face avec ce qui est chaque minute.


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Regarder le ciel bleu, les hauts nuages, les vertescollines aux lignes bien dcoupes contre le ciel,l herbe grasse et la fleur qui se fane regarder sans unmot de la veille; alors l'esprit est compltement tran-quille, silencieux, aucune pense ne le trouble, l'obser-vateur est totalement absent et l'unit est l ! Ce n'est

pas que vous soyez uni la fleur, ou au nuage, ou auxcourbes de ces collines, il y a plutt un sens de nontre, en lequel la division n'est plus.


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Aucune pilule dore et dynamique ne rsoudra nosproblmes humains. Ils ne pourront tre rsolus quepar une rvolution radicale de l'esprit et du cur del'homme. Elle exige un dur et constant travail, quel'homme sache voir et couter et que l on acquireainsi une trs grande sensibilit.

La plus haute forme de sensibilit est un summum d'intelligence, qu'aucune drogue que l'homme inventene lui accordera jamais. Sans cette intelligence il n 'y a

pas d amour et l'amour est relation. Sans amour il nepeut y avoir dans l'homme aucun quilibre dyna-mique. Cet amour ne peut pas tre confr par des

prtres, par leurs dieux, par des philosophes, ou par ladrogue dore.


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La ralit n'est pas au bout d'un courant de pense,et un cur vide est rempli par les mots de la pense.

Nous devenons trs habiles, nous inventons des philosophies et puis vient l'amertume de leur faillite. Nousavons invent des thories sur la faon d'atteindrel'ultime et le dvot va au temple et se perd dans les imaginations de son esprit.


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Titre original

THE ONLY REVOLUTION

(Victor Gollancz Ltd, London)

Tous droits rservs pour tous pays 1970, Krishnamurti

1971, 1977, ditions Stock

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Krishnamurti 1969 La révolution du silence