奎師那的甜美

Krsna is sweet

聖巴提維丹塔．拿茹央那．瑪哈拉傑講集

聖拿拉央納大師在一九二一年出生在印度比夏省內神聖恆河邊一

個名叫迪華里的村子，他是他靈性導師聖肯沙瓦大師（Srila Bhakti

Prajnana Kesava Gosvami Maharaja）及訓示靈性導師聖帕布帕（Srila A.C.

Bhaktivedanta svami Prabhupada，世上著名的奎師那知覺導師）的最優

秀的門徒。大師是精於韋達經典的學者，韋達是一系列有關超然智慧的古

老典籍。他以亨迪語（Hindi，印度全國通用的語言。）翻譯和註釋了超過

三十部韋達經典，並且予以出版。他的著作已被翻譯成英語

其他的語言，並給予千萬人新生及靈性的啟發。

大師是印度的溫達文拿聖地內馬突拉的居民。大師一直教導奉獻瑜

伽，那是不朽靈魂的本然活動。雖然他已年過八十，但仍每年環遊世界，

去教導那些有幸出席他的活動及節日的所有人怎樣修習愛的瑜伽。他作為

一位為大眾謀靈性福祉的愛心工作者，去教導他的聽眾。

“要令你的生命成功、快樂及平和，便要嘗試將你所有的愛及情感交

給神奎師那；向所有的生物展現這種愛；嘗試以你的一切所有去幫助他們。

人以愛心就近他人是不取分毫而傾出所有，我們待人處事要完全無我。我

們要以樹為榜樣，不望報酬而向人獻出樹皮、葉、根、果實、木材及樹蔭。”

目錄

第一篇：奎師那是甜蜜的……………………p.1

第二篇：各種靈性歌曲的內在含義…………p.4

第三篇：牧牛姑娘的告發和拉妲的傷感……p.10

第四篇：穩定和品味…………………………p.23

第五篇：我们的生命目标……………………p.36

奎師那是甜蜜的

Krishna is sweet

奎師那是甜蜜的

對 Sri Vallabhacarya 所寫歌曲的解釋 2000 年 7 月 9 日 ，荷蘭

奎師那的美貌是甜甜的，祂的媽媽，雅淑妲也是甜甜的，祂的父親是

甜甜的。當祂吹著笛子，眼角流露甜蜜狡詰的笑意，這時特別是祂的笛子

是非常甜蜜的。即使祂用來趕牛的棍子也非常甜蜜。祂的雅穆娜河

（ Yamuna ）也是非常甜的－－有點曲曲折折，但非常甜美，跳舞的孔雀

也是甜甜的。當奎師那說話時，是那麼甜。你們知道誰是甜美中的極品？

牧牛姑娘非常甜美。拉麗妲、維莎卡和其他八個主要的牧牛姑娘是那麼甜

美。在她們之中，聖拉迪卡是最甜的那一個。奎師那無論在哪裡放牛都是

非常甜美的，祂喚牛的聲音也是那麼甜的—— Kalindi, Davali,

Syamali 。任何與祂有關的東西都是甜甜的，即使是祂的三曲棍子也甜甜

的。祂的眼神是甜的，那甜味滲透到每個牧牛姑娘的心裡。

為什麼你們不來？假如想永遠甜甜美美的，那就馬上和我們一道。不

要浪費你的時間。趕快。你們在做什麼？你們能品嚐奎師那的甜蜜。你們

不能來溫達文（ Vrindavana ），這可能有很多原因：你需要工作要維繫你

的生活和感官享樂。

你仍然沒有與有愛心品味的奉獻者（ rasika Vaisnavas ） 唱頌這既

甜蜜又純淨的聖名。外士那瓦是甜美的。他們的話語是甜的，他們的聯誼

也是甜甜的－－因為他們常常給出那甜甜，甜甜的講經（ hari-katha ）。

你們不能從你們的層面去覺悟所有這些東西。所以來這裡，與有愛心品味

的奉獻者一起。到哪裡？到溫達文。而且你們也要變得甜甜的，這樣奎師

那就能品嚐到你們的甜味。努力具備資格得到這些，這樣你們的人生道路

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奎師那是甜蜜的

會很成功的。在溫達文是沒有任何麻煩的－－在真正的溫達文。假如你去

溫達文，你去的是哪裡？你將被假象（ maya 瑪亞）之網覆蓋。我們應盡

力去祈禱：「噢，尤嘎瑪亞，請將這網移開。」

我們想要品嚐奎師那的甜美。只有在真正的溫達文, 你們才能成就這

些，那裡沒有任何問題。沒有衰老死亡,沒有痛苦。努力變得有資格,嘗試

著真正是在溫達文－－像奎師那放牛一樣。當他放牛回來的時候,所有的牡

牛姑娘都來品嚐祂的甜美。同樣，她們也是這樣甜美，奎師那也想品嚐她

們的甜美。變得甜蜜, 品嚐蜜糖,也要成為蜜糖。要成為這樣。應該試著用

這種方法唱頌，如此你們也會變成這樣。

這首歌是由外士那瓦詩人聖 Vallabhacarya 寫的。

這裡沒有猜測，都是真實的。但為了覺悟這些，你們需要晉達這個階段。

永遠跟隨聖茹帕·哥史華米（ Srila Rupa Gosvami ）：

tan-nama-rupa-caritadi-sukirtananu-

smrtyoh kramena rasana-manasi niyojya

tisthan vraje tad-anuragi-jaganugami

kalam nayed akhilam ity upadesa-saram

(Nectar of Instruction, v.8)

「所有教導的精華是，應該去充分利用時間——一天 24 小時，愉快地

唱頌和憶念主的神聖名字，超然的形象，品格和永恆的逍遙時光，借此控

制舌頭和心意。這樣，一個人應該居住在聖地巴佳，在奉獻者的指導下服

務奎師那。應該追隨主摯愛的奉獻者，他們深深依附著對祂的奉愛服務。」

不要浪費每一刻，然後你就會有覺悟。不然，你會琢磨什麼呢？「噢，

這是假的。」這樣，一段時間後，你就會放棄唱頌和憶念。不要浪費你的

時間，全力以赴，信心堅定，傾盡全部精力。現在老年已經擁抱了你們中

2

奎師那是甜蜜的

的很多人。但是衰老卻不可能碰到聖拿拉達。他從她的擁抱中跳出。去了

哪裡？到靈性世界，在那裡永不跌落。死神已經走過來，你們很快就會死

去。不要浪費時間。跟隨聖茹帕·哥史華米，跟隨你的靈性導師吧！

我邀請你們來溫達文一起過 Kartika 月， Kartika 將會在數月後。

聖地巴佳朝拜（ Vraja Mandala parikrama ）將會在 10 月 12 日開始，

那將會非常甜美。我也邀請你們到聖地納瓦兌帕朝拜（ Navadvipa

parikrama ）慶祝主采坦亞顯現日（ Gaura Purnima ）。你們都應該去那，

我們將為你們安排好一切。

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各種靈性歌曲的內在含義

The Inner Meanings of Various Bhajanas

各種靈性歌曲的內在含義

在佳瑪斯塔米節的清晨講話印度馬圖拉，2002 年 8 月 31 日日日

【像往常一樣，今年聖拿拉央那·瑪哈拉傑在馬圖拉的聖凱薩瓦吉－高

迪亞廟中舉行佳瑪斯塔米節慶。在清晨吉祥燈儀之後，大家和以往一樣唱

頌著靈性歌曲，並著重選唱歌頌聖主奎師那的曲子。聖拿拉央那·瑪哈拉傑

大約在 6：30 左右進入廟中，開始他的印地語講經課。因為很多講經的要

點與前些年相似，並且唱的大部分歌曲也是相同的，今天我們就選發前些

年的兩堂講課內容。下面是 1992 年他印地語講課的翻譯。聖拿拉央那·瑪

哈拉傑解釋了不同靈性歌曲深沉的意味，烏塔瑪·達斯布·阿瑪查利給出翻

譯。】

聖拿拉央那·瑪哈拉傑帶領奉獻者唱完《Sri Nandananda-satakam》（聖

南達之子榮贊禱文）之後，解釋說這首曲子是對主奎師那的榮耀祈禱文。

聆聽這首歌曲能取悅他，但是當奉獻者崇拜或歌頌他最親愛的人時，他最

為高興。如果一個人唱那些逍遙時光的榮耀祈禱文，如《Sri Ujjvala

Nilamani》和其他聖徒（Gosvami）寫的經文時，奎師那會最為高興。在那

些祈禱文中，奎師那將他的頭頂拜在聖拉妲蘭妮的蓮花足下。聖拿拉央那·

瑪 哈 拉 傑 說 如 果 我 們 真 想 取 悅 奎 師 那 的 話 ， 應 該 唱

《Radha-Krpa-Kataksa-Stava-Raja》這首歌頌聖拉妲蘭妮的曲子。因此這

首榮耀奎師那的《Sri Nandananda-satakam》，能給聖拉妲帶來快樂。

聖拿拉央那·瑪哈拉傑又帶著奉獻者唱起了聖拉妲蘭妮的榮耀曲

《Radha-Krpa-Kataksa-Stava-Raja》。隨後他解釋說，這首榮耀禱文中的

詩節就像曼陀羅（mantra）一樣(曼陀羅不是禱文,這首曲子是曼陀羅的崇

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各種靈性歌曲的內在含義

拜神袛的展現)，同樣每一詩節的每個詞都是一個曼陀羅。一個人可以通過

這一個個詞達致完美。這些詩節可以滿足最高的願望，但不幸的是，我們

對此沒有信心。我們在唱頌瑪哈曼陀羅（偉大的曼陀羅），但我們對它沒有

信心，而實際上這些或其他些曼陀羅都是如願樹。《聖典博伽瓦譚》的每個

詩節都是 kama-denu(如願牛，高樓卡·溫達文那的牛，能滿足一個人的所有

願望)。而不僅只是一隻如願牛，每個詩句都可比作千萬隻如願牛。

Ananga-ranga-mangala-prasanga-bhangura-bhruvam…【在情愛的戰

場上，充滿著親暱的嬉戲，上演著一部極度吉祥的逍遙戲劇，你彎如弓弦

的柳眉突然射出斜視的利箭，多情的幻惑穿透了南達大君兒子的心，將祂

置於對你的崇仰歸順之中...】在這個詩節中，每個詞都是一首曼陀羅，刻

劃著聖拉妲蘭妮的情意，並尤為著重她最為高超的情感－－madanakya

mahabhava（所有超然情感同時盛放的一種狂喜顛峰狀態，只有聖拉妲蘭妮

才能展現這類情感）。這些情感只能藉著靈性導師和奉獻者的仁慈才能明

白，或者那些先前對此有印記（samskaras,今生或前世的奉愛活動在心中

留下的印象）的人也能明白。

Asesa-hava-bhava-dhira-hira-hara-bhusite【對奎師那各式各樣的

深沉情感（anuraga，dhiradhira，kilakincita 等等），裝扮著你，這些情

感就像鑽石項鏈一樣在你身上閃閃發光】。Hava 一詞在聖茹帕·哥史華米的

《Sri Ujjvala Nilamani》中有解釋。它們指的是聖拉妲蘭妮的一些姿態，

譬如她對奎師那的斜視，還有她歪著腦袋的樣子。當她這樣流露自己時，

奎師那完全無能為力並開始顫抖。Bhava 的意思是狂喜或情感，或者是不同

情感的揉合象 kilakincita bhava，這些在《Sri Ujjvala Nilaman》一書

中有詳細的解釋。如果一個人足具資格的話，可以讀《Sri Ujjvala

Nilamani》，但必須在高階奉獻者的指導之下。通過這種方式，憑藉靈性導

師的仁慈，一個人才能覺悟所有這些情感。

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各種靈性歌曲的內在含義

這些詩節賜予你最高的完美。這些曼陀羅和靈性導師是如此的有力

量，依著他們的仁慈，他們可以在你們內心中展現所有超然的情感和深刻

的含義。然而不幸的是，我們對靈性導師沒有信心，對曼陀羅的能量也沒

有信心。

Nitamba-bimba-lambamana-puspa-mekhala-gune【你圓潤的臀部被懸

掛的花墜裝飾著，鑲嵌著寶石的小鈴當從你迷人細腰的花帶上垂下來】沒

有人可以解釋其中蘊意，因為實在是太深奧了，就算是聖茹帕·哥史華米也

不能道出這些深藏的真理。他在覺悟狀態下，只能在他的書中記錄下他的

覺 悟 。 後 來 ， 聖 維 斯 瓦 納 特 · 查 卡 拉 瓦 提 （ Srila Visvanatha

Cakravartipada）讀到這些詩節時，笑了起來，內心有種害羞的感覺。因

此，他有資格對聖茹帕·哥史華米的詩節做出評論。

我們是相當不幸的：我們有機會得到這類財富，卻還想去收羅這個物

質世界的財物。聖拉妲蘭妮的超然情感是這個世界最有價值的財富。任何

人，只要品嚐過一次這種財富的味道，就能拒絕所有物質財富。然而不幸

的是，我們還在亟亟以求這些毫無意義的物質財富。

聖瑪哈拉傑於是領著奉獻者唱起了《Krsna Deva! Bhavantam Vande》，

然後解釋說：「如果你們要取悅聖拉妲蘭妮就要唱這首《Krsna Deva!

Bhavantam Vande》，這首歌尤其能給她帶來快樂。如果你們想取悅這對年

輕的情侶（Yugala Kisora），也就是聖拉妲蘭妮和奎師那兩個人的話，你

們必須唱《Sri Gaura-gita》，這首歌揭露聖拉妲蘭妮還有柴坦亞·瑪哈帕

布的內心情感，能給年輕情侶極大的快樂。

《Sri Gaura-gita》的作者是聖拉妲·莫罕那·達斯（Sri Radha-mohana

dasa），他是我們使徒傳系中一位極具資格的奉獻者。在這首靈性曲子的最

後一句，他唱道：

「paramakincana-kincana-nara-gana-karuna-vitarana-silam[我渴望品

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各種靈性歌曲的內在含義

嚐這位最寬宏的人物聖高瑞舜達（Sri Gaurasundara 膚如熔金的主）前所

未有的逍遙時光，祂以聖名之愛的形式給那些極度幸運的 niskincana 靈魂

(指除了對奎師那的愛之外，身無他物的靈魂)播撒仁慈。] 他認為自己非

常墮落和無用（akincana）。儘管他自己非同一般，他仍然說，「我很墮落。」

Ksobhita-durmati-radha-mohana-namaka-nirupam-lilam[這個墮落又愚

蠢的拉妲·莫罕那在極大的悲痛情緒中唱著]。Duramati—這裡他說，「我是

duramati,一個極其卑鄙下流的人。」

聖師然後從《婆羅摩贊》（Brahma-samhita）講起。 他開始說布阿瑪

吉（Bhramaji），我們使徒傳系的第一位靈性導師（adi-guru），在偷竊了

主哥文達的牧牛童和牛犢之後，意識到自己冒犯了主的蓮花足。 因此，他

進行苦行，給主哥文達的蓮花足獻上祈禱文。

自從聖茹帕·哥史華米以來，我們使徒傳系沒有人給主哥文達獻上正式

崇拜的祈禱文。 「Bhajami」的意思是靈性修習（Bhajana），但在我們的

傳承中，bhajana 的含義要比《婆羅摩贊》描述的要更寬廣。 在我們高迪

亞傳系中，以身作則的導師們（acharyas）是用這樣的心態崇拜哥文達的：

祂總是用甜蜜的話語去討聖拉妲蘭妮的歡心。 哥文達不是至尊性格神首。

更確切的說，祂的資格就是祂總是遵隨聖拉妲蘭妮的命令。 她要祂幹什

麼，祂必須照做。 這就是哥文達。

聖師然後從《婆羅摩贊》中引用下面的詩節：

[「我崇拜同一個哥文達，原始的神，在祂的讚美辭中，那些充滿奉愛

之情的人唱頌韋達經傳授的曼陀羅，以此獲得相匹配的美貌，尊榮，王位，

財產和衣飾。」 ({BBT}（《婆羅摩贊》5.36）]

我向哥文達的蓮花足獻上我虔誠的頂拜，祂的奉獻者的內心被各種不

同的奉愛狂喜淹沒。 有的人可能有朋友般的情誼（sakhya-bhava），有的

人有父母之情（vatsalya），而有的人可能有情人之愛（madhurya-bhava）。

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各種靈性歌曲的內在含義

我們傳系中的所有導師都有種心態，「我是聖拉妲蘭妮的女僕。」也就是從

這種心態的有利方面，我們考慮哥文達。

Mahimasana 通常指的是坐的地方（asana），但這裡 asana 指的是巴佳

地區（Vraja-bhumi）。 巴佳地區是哥文達唯一的座位，比巴佳更偉大的拉

妲湖（Radha-kunda），這是這對神聖愛侶至高的座位。 而聖拉妲蘭妮的奉

愛之喜更高超，這是奎師那昌鐸，哥文達的唯一坐席。 奎師那總是期望被

置於拉達蘭妮的奉愛之喜中。

那些被我們傳系的這種心態淹沒的人，因此對哥文達從事這類型的靈

修，他們可以很快臻達最高的完美。

聖師然後說到奉愛之喜（ bhava）。他說當一個門徒有資格進入

bhava-bhakti 時，靈性導師會揭示十一種奉愛喜樂。1）sambandha（關係），

2）vayasa（年齡），3）nama（名字），4） rupa（個體形象和容貌），5）

yutha（團體），6）vesa (衣著)，7）ajna （特別訓示），8）vasa（居所），

9）seva（獨一無二的服務），10）parakasta-svasa（情感的高峰，這是這

位渴求者的生命所在），11）palya-dasi-bhava（在聖拉妲保護下一位女僕

的情感）

還有五種 dasas（接近完美階段的進步發展階段）。這在《靈魂的職務》

（Jaiva Darma) 這本書中有解釋，那些真的想靈修的人會獲得這十一種心

態和五種階段。

yam krodha-kama-sahaja-pranayadi-bhuti-

vatsalya-moha-guru-gaurava-sevya-bhavaih

sancintya tasya sadrsim tanum apur ete

govindam adi-purusam tam aham bhajami

[「我崇拜原始的主哥文達，那些冥想者，在憤怒的影響下，在愛戀的

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各種靈性歌曲的內在含義

激情中，在自然的朋友之愛，恐懼，父母之愛，幻覺，充滿敬畏和自願的

服務，都獲得適合他們冥思性質的身體形狀。（Brahma-samita 5.55）]

在這裡，布阿瑪吉（Brahmaji）在給我們鼓氣。任何一個服務哥文達

的人，依附於與奎師那有關的這些心態中的任何一種，如憤怒，渴求感官

享樂的慾望，自然的朋友之愛，諸如此類，有朝一日都會達到完美。不同

的人和奎師那有不同的關係，通過這種關係他們獲得他。布阿瑪在這節詩

中說道，那些來到奎師那的人將來一定得到完美，這是毫無疑問的。一個

人內心中的信心類型，決定他最終達到哪種類型的完美。

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牧牛姑娘的告發和拉妲的傷感

The Gopis' Accusations And Radha's Lament

牧牛姑娘的告發和拉妲的傷感

(一課關於壇車節的講座)

地點： 英國伯明漢 時間：2002 年 7 月 8-14 日

[從 7 月 8日—14 日，Narayana Maharaja 和他的追隨者在英國的伯明

漢舉行了一年一度的壇車節，為期一星期的晚課中，從英國及世界各地約

500 名奉獻者前來聆聽。壇車節期間，幾十萬的人流觀看壇車及唱頌聖名，

團體去到伯明漢著名的勝利廣場，超過 1000 人在露天講壇中聆聽 Maharaja

的講課。正當 Maharaja 講課的時候，伯明漢的政府官員發表講話，歡迎

Maharaja 和所有客人，並榮耀 Maharaja 帶給伯明漢和平的禮物和急需的

Krsna 知覺。

Maharaja 的晚上講座在林德裡，伯明漢一座著名的 Sikha 廟，所有到

場的人，有 Sikha 教的主人和高迪亞的奉獻者，都愉快地聆聽他的講課：

Sikha 教的原先作為韋達外士那瓦宗教的武士之臂，起著保護作用，因此，

我們都是在一個傳系及一個在家庭裡的人。Maharaja 的講座觸及到壇車節

背後更深層的意義，他在去年曾更詳細地討論過相同的題目，我們祈禱尊

敬的各位能愉快接受和品味這一講座。]

我謙卑地頂拜我們靈性導師 Kesava Maharaja 的蓮花足。我也同樣向

我的訓示靈性導師聖帕布帕德作出謙卑的頂拜。

在這裡，我們探討主 Jagannatha 壇車節的深層情感。那些情感是非常

非常深的。昨天，我對大眾講述了外在的意義，但作為主采坦耶的高階奉

獻者，如 Svarupa Damodara,Ramananda Raya ,Gadadhara Pandita,Rupa

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牧牛姑娘的告發和拉妲的傷感

Gosvami，還有很多類似他們的人，裡面卻有非常深刻的意義。外在的意義

似乎是在庫茹之野，當 Krsna(奎師那)遇見 Radhika 及所有牧牛姑娘時，他

只是訓示她們：「你們應該唱頌，憶念，冥想我。那麼，你們能認識到我的

蓮花足在你們心中，通過冥想，你們將會從世俗吸引的陷阱中解脫出來。」

那時似乎可以看出牧牛姑娘讚賞他的訓示，所以她們回答：「你給了我們良

好的教導。從現在起，我們將會冥想你和憶念你，然後我們將有能力從世

俗中擺脫出來，並放棄所有的依附。」

現在我解釋牧牛姑娘的真實情感。儘管外表看來，她們的話語似乎有

一定的意義，Srila Krsnadasa 揭示了她們內在的題旨，他從 Srila

Raghunatha dasa Gosvami 那裡聆聽了這個內涵，這是 Raghunatha dasa 從

Svarupa Damodara 和 Rupa Gosvami 那裡明白了一切而後寫下來的。因此，

Krsnadasa 正是解釋了他們的話特別是 Rupa Gisvami 的話。

牧牛姑娘一點也不滿足，而事實上她們很生氣。這種生氣也是愛和情

感的連結，但它是一種扭曲的結。牧牛姑娘實際上告訴 Krsna：「你告訴我

們的冥想，和你先前派 Uddhava 和 Baladeva 帕布來時，他們也告訴你的版

本：『冥想我'。

「你肯定是在和我們開玩笑！我們那有受世俗的吸引？我們那裡有家

庭的吸引？我們什麼都沒有。我們甚至忘記『我是誰'和『我在哪裡'。我

們已忘記了一切事情，包括我們的感官。我們的注意力都去了哪裡了？到

你那了！我們總是想起你——當你在溫達文時——我們一起在 Randagaon

湖和 Syama 湖中玩，一起在 Bandirvata 玩，一起在 Nandagaon 玩，還常常

在 Ter Kadamba 會面，那有多快活啊！」

牧牛姑娘說起了一些與 Krsna 的逍遙時光。例如，當 Radhika 與她所

有的朋友 lalila visakha 等去 yasoda bhavam 煮飯，路休，在 Ter

Kadamba ,krsna 正在給牛餵奶。在走路時，lalila 說：「我們應該改變方

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牧牛姑娘的告發和拉妲的傷感

向，走另一條道。這個騙子擋住我們的路，他故意在這裡擠牛奶，是因為

他知道我們會走這裡。最好是我們繞道走。」Radhika 回答：

「啊，為什麼害怕？我們不用改變目標。讓我們看有什麼事情發生。」

當她繼續走時，Krsna 開始耍花招，擠牛奶時把牛奶噴到她整個臉上，大家

都大笑起來。

牧牛姑娘總是記起所有逍遙時光。還有如此多的逍遙，甚至 Krsna 也

不能描述，甚至他有成千上萬的嘴巴也不能描述完。

牧牛姑娘說：「我們只是記憶起逍遙時光！我們不忍心和你們分離，而

現在你卻告訴我們，『你們應該冥想我的蓮花足'。偉大的瑜伽如婆羅賀摩，

珊卡那，蘇卡德瓦能這樣做。彼斯瑪和拿拉達能冥想你；但我們想把你忘

得一乾二淨！我們不想去考慮這些，因為你殘忍無情忘恩負義。」

Krsna 想聽這一切事情，因此他羞愧地低下頭想：「所有牧牛姑娘都咒

罵我。」

「好啊，你叫我們冥想，」牧牛姑娘繼續說：「你想誰去冥想你？我們

想忘記你，而你卻告訴我們去冥想你？我們不是瑜伽師！我們不是瑜伽的

主人，像婆羅賀摩，珊卡那，蘇卡德瓦，彼斯瑪，拿拉達和別的人。我們

不像四庫瑪臘兄弟。我們不喜歡這個訓示。」

先前在溫達文，你告訴我們，「我明天就回來，要不，我肯定後天會回

來。」但你卻沒有回來！你真的沒有來！你讓烏達瓦來撫慰我們：「告訴她

們我正在回來。我 4天後回來！」之後巴拉德瓦來到華贊之地，代你說話，

他告訴我們，『啊，不要擔心，Krsna 很快就回來。'但你卻一直沒回來。」

Tomara vakya paripati ,tara mdhye kutinati ,Suni'gopira aro

badhe rosa (Madhya 13.141)

「我們不喜歡你的表達方式。裡面有這麼多不好的東西。你講了那麼

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牧牛姑娘的告發和拉妲的傷感

多討人厭的話。你說，『你們應嘗試冥想我和記憶我。'但你明白自打我們

童年起，我們從未忘記過你片刻。」這是純粹的愛，沒有任何企圖。

如果你們真正地實踐奉獻服務，那會有什麼徵象？

bhakti paresanubhava viratktir anyatra caisa trika eka kala

prapadyamanasya yatasnataksu tusti pusti ksud apayo'nugasam

《聖典博伽瓦譚》（11，2，42）講的是什麼意思？

[Ararya Maharaja:]《聖典博伽瓦譚》這一詩節，明確指出，如果一

個人無條件地歸依 hari-guru-vaisnava,並跟隨奉獻服務的程序，如聆聽，

唱頌，服務主的蓮花足，那一定會有成效。我們吃的時候，有三種結果，

一種結果是品味，另一種結果是我們獲得力量和能力；第三種結果是我們

原先的飢餓消失了。

同樣，任何人實踐奉獻服務，首先歸依一個 Sad-guru 的蓮花足，必會

得 到 三 種結 果 。 首先 ， 他 的全 部 信 心一 定 會 增加 。 然 後成 為

nistha,ruci,asakti,bhava,，而最後是 Prema，逐漸地，他的奉獻一是會

增長，他服務的傾向也一日日增強。

『Paresanubhava'意思是，如果一個人聆聽，唱頌，記憶，覺悟必定

到來。他將認識到：我是誰？誰是 Krsna？我們和 Krsna 的關係是什麼？一

種非常深刻的關係會出現在他們的心中。

『Virakti'，第三種結果，即遠離這個世界。之前，他被物質慾望和

很多吸引所干擾，但現在他已感覺不到色慾、憤怒和貪婪的影響。所有這

些吸引已遠離他。

如果一個人長時間地實踐，這些結果仍未到來，我們應該明白一定有

某些漏洞。在這個人的修行實踐中存在某些錯誤。如果我們吃東西，飢餓

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牧牛姑娘的告發和拉妲的傷感

感還沒消失，我們應該明白自己一定是得重病了。可能有一些蛆蟲在我們

的胃裡而吃掉我們的東西，使我們得不到營養，我們得馬上尋求一位醫生

去檢查我們的病症，給我們調整飲食和某些藥，使我們從飲食中真正得到

營養。同樣道理，如果我們實踐奉獻服務沒有收效，我們應該降尊去尋求

靈性導師和純粹奉獻者蓮花足的庇護。他們將糾正我們的奉獻修習，這樣

我們再持續實踐，bhakti 的進步，我們的覺悟，遠離這個世界的吸引等就

會如期而至。

當然不是馬上可以得到。我們只吃一點，我們只有一點感覺，但不是

完全的。我們再吃多一點，逐漸地吃的效果會來到。同樣，如果一個人處

於純粹的奉獻服務，這三種作用會逐漸在他的生命裡展示出來。

[Srila Narayana Maharaja:] 謝謝你們。《聖典博伽瓦譚》第一篇第

二章第七詩節也提到, 那是什麼意思呢？

[Syamarani dasi:]這節詩出於第一篇。如果任何人努力去為華蘇德

瓦，即 Vrajendranandana Krsna 作出奉獻服務，無需其他獨立努力，『我

不是這個物質世界的部分，我是 Krsna 的偏全部分和永恆僕人』的知識，

Krsna 居所的知識,遠離塵世吸引，就會自動到來。

[Srila Narayana Maharaja]你們聽到他們講什麼嗎？你們會追隨嗎？

我想你們沒有聽到。嘗試去聆聽和跟隨。你們知道某些東西，但要有覺悟

和棄絕。這節詩是 Bhakti(奉愛)的測試表。你們可以測量一下自己的

bhakti。如果你正在唱頌、記憶、聆聽 hari-katha，卻不能脫離世俗感官

享樂，那麼一定有某些過失。如果還沒瞭解靈魂真理, 思辨真理, krsna

真理, 假象真理 ，而且你仍未有任何覺悟，那麼一定有些不足之處。這個

因素既在靈性導師也在自己身上。如果靈性導師是完美的，那麼在你的努

力之中一定存在漏洞。

如果一個人唱頌和服務神像，色慾會來嗎？決不會。希望結婚和與家

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牧牛姑娘的告發和拉妲的傷感

人一起會來嗎？主采坦耶變成什麼人？Raghunatha dasa 變成什麼人？他

的妻子就像世界小姐，他曾是很富有的人。我們自己也想要這些，他就是

他們的全部。在兩個父親之間，他的兄弟和叔叔，他是唯一的兒子，但他

依然離開家，忘掉家庭生活的一切事情。他做了什麼？他食用主 Jagannatha

的祭余，完全腐爛的，連奶牛也不要的食物。他通常洗乾淨米飯，放一小

點鹽，然後吃用。如果你們這樣做，你們都會死掉，一天之中你們都會死

掉。

有愛 ，棄絕也會來到。在普裡，主采坦耶把 Raghunatha dasa 交到

Svarupa Damodara 的手裡，然後去溫達文，尋求 Rupa 和 Sanatana Gosvami

的照顧，他對他們產生懷有極大的愛。

Raghunatha dasa 寫到：「我會留在溫達文的居士圈裡，只享用一點牛

油和談論他們普通的家居事情：『你的兒子結婚了嗎？你的兒子人品很好，

很英俊！你的兄弟怎樣？你的妻子好嗎？OK？我不想離開溫達文。'」這是

依附聖地－Krsna 逍遙的地方的典例，也是一個人恆常渴望這個地方的典

例。如果對於 Sadhak-bhakta(Raghunatha das 展示 Sadhak-bhakta 準繩的

地方)而言這些是真的話，那麼 牧牛姑娘呢？她們在她們完美的身體裡

（siddha-deha）和而且她們是永恆完美的（nitya-siddha）。她們和 Krsna

的軀體沒有分別；但你們不能了悟這點。

主采坦耶教導，你們必須跟隨程序唱頌。不要這裡看看，那裡看看。

因為在溫達文，首先，在 Navadvipa，追隨采坦耶和尼提南達，總是在唱頌。

假像是那麼強大以至她一下子把你吸引過去。如果你的視力停留在世俗事

情一刻，吸引來時像一根針，而出時是一頭大象。

牧牛姑娘繼續說，「你說話時當我們是笨蛋，因此我們很生氣。」

你們的聖帕布帕德給出什麼解釋？

[Devotee 閱讀到：]主采坦耶說：「牧牛姑娘跌落到分離的汪洋大海，

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牧牛姑娘的告發和拉妲的傷感

她們正被 Timingila 魚吞食，那魚代表她們服務你的決心。牧牛姑娘從

Timingila 魚的口中解脫出來，因為她們是純粹奉獻者。既然她們沒有物質

性的生命觀念，她們何必尋求解脫？牧牛姑娘不想得到瑜伽師或思辯家欲

求的解脫，她們已經從物質財富存在的海洋中解脫出來。」

[Srila Narayana Maharaja:]誰在解釋這點？誰給這一節要旨？

[Devotee:]要旨由聖帕布帕德指出。

[Srila Narayana Maharaja:]這是他的翻譯？他給誰講這些？他在哪

裡寫著你們不能讀這些東西？他說過這個嗎？他為誰寫這些？他寫給那些

渴求那種完美的人。為什麼有些人說你們不能聽牧牛姑娘的名字？就是那

些不聽牧牛姑娘的名字和 Krsna 的逍遙時光的人，過一段時間，他們的生

活裡再沒有 Rasa(純粹情感)，他們將會墮落。他們注定墮落，那就是很能

多人墮落的原因。

我原先解釋過的，這個階段非常關鍵。你已離開你的家庭和所有吸引，

你在服務和唱頌。然而，你沒有唱頌和聆聽的品味，你應該砍你的頭下來，

Bhakti 像一條河流；它不會停止的。如果流動被阻隔，水就會停滯而腐壞。

如果你喝那些水，你會生病和死亡。那意味著什麼？Bhakti 應該有一個非

常良好的流通。它總是流向海洋，Krsna 就是海洋。沒有好好聽課的奉獻者

就會說：「我們很弱！」「Maharaja，你能告訴我們應該做什麼？」我已解

釋了多少次，我們師徒傳系的靈性導師也寫了很能多有關這方面的事情。

醫療是去聆聽和追隨，去用真情祈禱：「什麼時候，我才變得幸運，服務

Radha-krsna 情侶的貪念會進入我心中。」

牧牛姑娘繼續說：「你說了一個 Samsara-kupa，但我們在哪裡？我們在

無底無盡的分離之洋！那海洋發生什麼？有很多的鯨魚，有很多魚類甚至

比它們還大。它們叫 Timigila 魚，他們甚至可以吞掉鯨魚。我們在無底的

分離之洋中，我們需要你的仁慈。來溫達文，我們會滿足你的所有願望。

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牧牛姑娘的告發和拉妲的傷感

我們擔心的是你，不是我們。那裡沒有 Yasoda 媽媽和 Nanda 爸爸。」那裡？

在 Jaganntha 普裡。普裡象杜瓦那卡。那裡沒有蘇瑞達瑪，舒達瑪，馬杜

孟加拉，沒有蘇巴拉。他們不在那裡，我們也不在那裡。誰會關心你想吃

什麼？你怎樣才會快樂？那裡沒有人會使你快樂，而在這裡，我們卻在無

盡的分離海洋之中。你應帶我們跨過無盡的海洋去到溫達文。

永恆的采坦耶經（Madhya-lila 13.143.44）

牧牛姑娘，特別是 Srimati Radharani，以抱怨的語氣說道：「你還有

一刻想起溫達文 嗎？你還記得哥瓦丹山嗎？在溫達文，Rasa-lila 時我們

牧牛姑娘曾齊聚一起。那時，我們又累又熱，你習慣用 Pitambara 去撫慰

我們的身體。你會問我們：『你們累嗎？不然我把手放在你的肩膀上'。」

Srimati Radhika 會呈三度曲線地站立，看著 Krsna 也呈曲線地站立在

旁瞥視。她會把他當作柱子一樣，把自己整個重量放在他身上，她會瞥他

一眼。Radhika 這樣靠著他時，Krsna 想，『今天，由於 Radhika 的姿態，

我的生命成功了。'

「你還記得這些嗎？你還記得玩骰子遊戲時被我們擊敗嗎？我們戰勝

你，Radhika 通常在辯論中擊敗你，你還記得我們過去常常在哥瓦丹山的每

處小樹林裡會面嗎？你還記得我們在拉達湖和雅穆娜河邊怎樣去服務你

嗎？

你們知道 Yamuna-pulina 嗎？巴提維諾達塔庫存寫過：

Yamuna tata cara gopi vasana hara, rasarasika krpamoya,

Sri radha-vallabha, vrndavana-natavara, bhakativinoda-asraya，

奉獻者也跟著唱。

Krsna 常常慣於來到雅穆娜河岸，因為他非常貪婪和總是記起，「如果

我去那裡，牧牛姑娘也一定會去那裡，用大大的罐子從河裡提水。為什麼

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牧牛姑娘的告發和拉妲的傷感

她們一定會來呢？那是因為我們彼此都許諾了。」雅穆娜河岸這個地方被

稱為 Pan-ghat，意思是 Krsna 很容易在這裡與牧牛姑娘相遇。[Pan-ghat

有兩重意義。Pan 是 Pani 的縮寫，水的意思。ghat 通常指 Pani-ghat，之

後變成 Pan-ghat。Pan 也指許諾。因為 Krsna 和牧牛姑娘都許諾在那裡會

面。]因為所有牧牛姑娘會來到這裡，Krsna 也會來。除此之外，牧牛姑娘

去打水時，把水罐浸入雅穆娜河，她們從來不會注意水罐裡是否裝滿水。

然而，她們的水罐充滿著對 Krsna 的愛和情感。

她們常常告訴 Krsna，「我們沒法把它放在頭上，你能幫我們一把嗎？」

僅僅為了 這種雙方的交流，聰明的 Krsna，就常常走到那裡。他會把水罐

放到她們的頭上並自豪地想到：「我在幫她們。」

Srimati Radhika 繼續說：「你還記得在雅穆娜的所有事情嗎？你還記

得我們過去在 Manasi-ganga 恆河是怎麼遊玩的嗎？我們總是想著這些！」

Sei kunje rasadika lila：「你還記得 Sanket-kunja 嗎？」Sanket

是在 Varsana 與 Nandagaon 之間的半道。「你還記得 Sankat 嗎？你在打鞦

韆時，我也和你一起打鞦韆，你使勁地往上蕩，弄得我們的外衣飄來飄去。

我很害怕，所以我摟著你大喊道：『救救我，救救我！'你因此很容易就心

滿意足。你還記得嗎？」

Krsna 聽到所有這些，害羞地低下頭來。

「多麼遺憾，你怎麼會忘記你所有的朋友，達瑪，舒瑞達瑪，蘇巴拉，

瑪德孟加那，珂奇拉，金奇裡，華珊塔，還有其它人。你怎麼能忘記你的

父親、母親和所有的朋友呢？令人吃驚的是，你居然忘記他們。你多麼殘

忍，比雷電霹靂棒還冷酷 ！」

牧牛姑娘有特定類型的憤怒情感，她的情感會突然改變，她們各種的

情感稱為 bhava-udaya ,bhara-sandhi ,bhava-sabalya ,bhara-asnti.如

果 一 個 人 未 經 過 《 Bhakti-Rasamrta-sindhu 》 而 特 別 是 《 Ujjvala

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牧牛姑娘的告發和拉妲的傷感

Nilamani》，那麼他在千萬世也不能品味這些事情。如果一個人沒有與主采

坦耶的同游聯誼，他不能明白所有的真理，他注定在生死和苦難之鏈的捆

綁中。我來這裡是給你們主采坦耶、茹帕哥史華米和我們整個使徒傳系的

信息。

牧牛姑娘繼續以各種憤怒和複雜的情感數落 Krsna。假如一個樣貌醜陋

的人，非常黑，毫無品格，牙齒突出嘴巴外面。另一個人則告訴他：「你有

多麼英俊啊！你的牙齒非常漂亮，甚至比黃金製成的還要美麗，你的微笑

使整個世界都為之陶醉！你是多麼有品格啊！」這是什麼？那是 sarcasm

或 parihasa，一個玩笑。牧牛姑娘說：「你非常 rasika！非常非常 rasika！

你非常甜美。你一點也不冷酷。所有好的品格都在你身上。你的舌頭從不

講大話。也從不會那樣做。你的雙手總是被控制著，一點錯事也不會做！」

那是什麼意思？牧牛姑娘實際上是奚落並告訴他：「你的舌頭總是受控

制的。它怎樣被控制？它吻過千百個牧牛姑娘，也許現在滿足了。你的手

和腳總是走去尋找牧牛姑娘。與牧牛姑娘的接觸，你的舌頭變得純粹，你

也變得純粹，一切與你有關的事情也變得純粹。你非常甜美；你是如此有

品格！你非常溫柔體貼，也非常仁慈。所有的品格都在你身上。但我們很

不幸，儘管你那麼有品格、甜美、溫柔、仁慈，但你卻離開我們，這就是

我們的不幸。一定是我們前世或今生做了錯事，好讓你離開我們。南達爸

爸也這樣說。當他離開 Krsna 和 Balarama，從馬圖拉回來，淚流滿臉。他

說，這只有一個父親，那父親是 Dasaratha 國王與 Rama 的分離，他變得毫

無活力，大聲叫喊「」，他放棄了他的軀體。我不能這樣做！我的心比霹靂

棒還殘忍。我的心很硬。為什麼我不死呢？我想死，但我沒有。」

「Krsna 各方面都很有品格。他甜美、溫柔。他有所有的好品格。Krsna

肯定會認為，我的父親、母親，雅淑妲和南達爸爸，沒有什麼品格，華贊

居民也沒有。他們不能給我所要的愛 。他因此而離開我們去別的地方尋找

更多的愛的情感。」南達爸爸然後變得毫無知覺。

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牧牛姑娘的告發和拉妲的傷感

同樣，牧牛姑娘說：「我們真是很不幸，你一點都記不起我們。我們清

楚自己與你毫無關係。我們沒有和你結婚。這就是為什麼一個人可以放棄

一個女人，儘管還有些愛也這樣。另一方面，如果他已結婚，他會把整個

情感給那女人。我們又未曾結婚，那就是他很容易放棄我們的原因。

「但你怎能放棄你的媽媽和爸爸，特別是你的母親？你的軀體是由母

親所得的；你又怎能放棄她呢？甚至你放棄了她，你的軀體會常常告訴你，

『我是雅淑妲媽媽的兒子，'因為你從她的血統及一切從那裡得到。奇怪得

很，你離開每個人。」

「你知道嗎，因為你，連鳥兒也不唱歌了？杜鵑鳥也停止了歌唱，他

們只會流淚。現在，孔雀也不跳舞了，她們非常悲傷。小牛犢也不喝飲母

牛的奶，母牛都想死了。她們不吃青草及其它食物，母親雅蘇達也不煮飯

了。」

聽到這些，Krsna 開始大聲痛哭，然後失去知覺。有一首詩專門描述

這些的。Tirth Maharaja 也知道它，它是非常動人的。[由 Aranya Maharaja

翻譯：]在這首歌裡，Govinda dasa 以 Radharani 的情感寫出來的：「啊 Krsna

candra，現在你住在遙遠的馬圖拉城，但是溫達文的狀況又怎樣了？所有

華贊居民與你的分離感到如此的痛心和悲傷。他們呼喊，「Kanu,kanu」！

但卻沒有人回答，只有餘聲振蕩。

[Srila Narayana Maharaja:]Kanu 意思是 Krsna！kanu kanu!o kanu,

你在那裡！「甚至鳥兒也呼叫，『你在那裡？O kanu，你在那裡？'一切都

在哭泣。

[Aranya Maharaja：]雅淑妲媽媽和南達爸爸也如此淚流滿面，不能視

物；他們只有坐著哭泣。他們再沒有氣力。

[Srila Narayana Maharaja:]他們實際上變成一幅骷髏，實際上除了

離開他們軀體再沒有其它了。他們不再煮飯而幾乎要死去。他們會為誰而

20

牧牛姑娘的告發和拉妲的傷感

煮飯？

[Aranya Maharaja]「他們的軀體內已經沒有氣力，他們甚至不能站立。

所有你的奶牛和朋友怎麼樣了？因為他們不能聽見人吹奏笛子呼喚他們，

鬧市和道路都變成沙漠了。沒有的人在那裡，一個出沒有。不僅那樣，甚

至竹蜂本來忙於採蜜的，現在也悲痛地離開了花兒。甚至竹蜂分離的痛苦

而哭喊，在地上打滾。」

「所有樹木看來似乎乾枯和悲傷。孔雀也不跳舞，鴿子也不再唱歌。

杜鵑鳥也無聲了；她們不再叫喊：『koohoo ,koohoo'！一切都與你分離而

感到巨大的悲傷。」

「Srimati Radharani 在分離的熱病中一直發燒，發燒。每一處地方，

每一個方向，每一個人都沉浸在與人分離的海洋中，甚至雅穆娜的河水也

不再流動。這就是溫達文的狀況！」

[Srila Narayana Maharaja:]雅穆娜的河水實際上是從牧牛姑娘那裡

流出來的淚水。

[Aranya Maharaja ：]「為什麼你呆在遙遠的馬圖拉？溫達文的一切

看來都要快死了。」

[Srila Narayana Maharaja]Srimati lalita 派一名前往馬圖拉的旅行

者給 Krsna 捎個口信。她說：「告訴 Krsna ，非常殘忍的 Krsna，——Sukera

laghiya egara bahinu aguna puriya.」這是由 Candidasa 唱的一首歌，

非常動人的詩節，在這個世界上沒有任何語言可以比擬。你們在任何地方

也不能聽到這些詩節及情懷。

Sukhera lagiya ,ei ghara bandhinu ,agune pudiya gela

「我建一間房子，以便快樂地在那裡，但房子卻被火燒掉了。我想在

甘露的海洋中沐浴，以使我的內心變得清涼，但代之的是灼熱和粗暴。我

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牧牛姑娘的告發和拉妲的傷感

想去大海沐浴，使我的心更柔軟，但我看見所有的水都跑掉了。一滴也沒

有。當我面朝月亮，期待它清涼的光照，但從那裡射出的，不是清涼的月

光 ，而是太陽灼熱的光 ，燒傷了我。

Vcala baliya ,acale cadinu ,padinu agadha jale

我以為我在高地應該沒有水，但我卻跌落到無盡的海水。我想變成富

有，但我卻一貧如洗。一個非常有價值的珠寶落到我的手中，但轉眼間丟

失了。」

Nagara vasalama ,sagara bandhilama ,manik pavara ase

「我愛 Krsna 是為了快樂，我把身體、思想、心靈和靈魂，一切都給

了他，但他卻離開我。分離的火焰把我燒灼。Krsna 的愛象無盡海洋，我想

去這海洋沐浴；但發生了什麼？水乾枯了，取而代之的分離的巨大火焰。

就這樣，一切都被分離之火燃燒。我該做什麼？」如果 Krsna 聽到這一切，

他會死掉的。

這就是壇車節牧牛姑娘對 Krsna 的情感對白。這也是壇車節期間采坦

耶的情感。他感受到一切的情感。如果沒有主采坦耶情感的幫助，沒有人

能解釋牧牛姑娘的情感。他的情感通過秘書 Damodara 傳到 Rupa Gosvami

和 Raghunatha ，他們在他們的書中表述了這些 。你們應該嘗試去覺悟所

有這些題旨。

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穩定和品味

Steadiness and Taste

穩定和品味

美國加州 Badger 城： 2003 年 5 月 16 日

【講這堂課的前一年，聖師巴提維丹塔·拿拉央那·瑪哈拉傑來過

Badger 城（new Vraja），那時他論述了相同的主題，即穩定和品味，也包

括奉愛服務（ bhakti ）其他的階段，這些話題均來自《靈修的機密》（Sri

Bhajana Rahasya ）和《甘露的雲海》（ Sri Madhurya Kadambini ）兩本

書。今年，聖師增加了很多新的見解，從下面的文稿就可知。這節課有好

幾個梵文的術語，為了在奉愛服務上進步去瞭解這些術語是很重要的，請

不要被嚇倒。它們均有解釋，逐漸地，你們就會習慣它們。】

現在讓我們回到我們的主題－－奉愛服務

adau sraddha tatah sadhu- sango 'tha bhajana-kriya

tato 'nartha-nivrttih syat tato nistha rucis tatah

athasaktis tato bhavas tatah premabhyudancati

sadhakanam ayam premnah pradurbhave bhavet kramah

【「在開始階段，一定要有信心。然後變得有興趣與純粹奉獻者聯誼。

在那以後，接受靈性導師的啟迪，並在導師指導下履行規範守則。這樣將

免於所有劣習，堅定於奉愛服務。之後發展品味和依戀。這就是奉愛修習

（ sadhana-bhakti ）的途徑，即根據規範來執行奉獻服務。漸漸地，情

感加深，最後就是愛的覺醒。這是那些有志於奎師那知覺的奉獻者，對神

首的愛循序漸進的發展。」 《奉愛的甘露》 1 篇 2 章 15 － 16 詩節】

在我們昨天的講課，我特別詳細地解釋了 anarthas （有害的習氣）。

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穩定和品味

如果你們一直在從事靈修，但卻不放棄所有這些各式各樣的惡習，結果會

是零。努力停止冒犯，像服務冒犯（冒犯神像），聖地冒犯（對奎師那神聖

逍遙時光地點的冒犯），冒犯奉獻者（ vaisnava-aparadha ），和聖名冒犯

（ nama-aparadha ），還有總共 16 種的惡習。 [ 腳注 1]

我們已經解釋過 utsaha-mayi （基於假我的熱忱）， ghana-tarala （在

奉愛服務中，有時勤勉有時疏懶），還有其他不穩定性奉愛修習（ anisthita

bhakti ）的徵象。 [ 腳注 2] 我們還解釋了 sukrti-uttha （來自過往

虔誠活動導致的障礙）， bhakti-uttha （來自帶有物質動機的奉愛活動導

致的障礙）等等。 [ 腳注 3] 要努力去除掉所有這些惡習。

首先，都嘗試著跟隨聖主采坦亞·瑪哈帕布這個教導：

trnad api sunicena taror api sahisnunu

amanina manadena kirtaniyah sada harih

【「認為自己比那踩在每個人腳下無關緊要的草還卑下和一文不值，要

比大樹還要寬容，沒有絲毫驕傲，根據相應的身份尊重所有人，如此一個

人應該不斷地唱頌主哈瑞的聖名。」《八訓規》第三詩節】

我認為這個詩節裡描述到的品質，多少有些被奉獻者忽視了。他們可

以引經據典（韋達經）解釋很多論題，但他們的心從未觸及主題，純粹的

奉愛也未到他們那。永遠要恰當尊重所有的奉獻者（ Vaisnavas ），就算

他們只是初階的（ kanistha-adhikaris ），也包括植物籐曼之類的－－因

為奎師那無處不在。如果你們做到了，奉愛鐵定要來到你們心裡。

我們已經解釋很多，一直到不穩定奉愛修習（ anisthita-bhakti ）。

對於穩定的奉愛活動（ nistha-bhakti ），在《聖典博伽瓦譚》中有論：

srnvatam sva-kathah krsnah punya-sravana-kirtanah

hrdy antah stho hy abhadrani vidhunoti suhrt satam

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穩定和品味

【主奎師那，性格神首，是每個人心中的超靈（ Paramatma ），誠懇奉

獻者的恩人，祂洗滌他們心中物質享樂的慾念，這些奉獻者已發展出聆聽

祂的訊息的急切之心，當這些訊息被恰當地聆聽和唱頌時，訊息本身就是

德行。」 《聖典博伽瓦譚》 1 篇 2 章 17 節】

談論這些論題是很容易的，但做起來就很困難。只是口頭上說是不夠

的。試著在實踐的層面上去跟隨－－不要僅僅是理論。如果你們追隨《聖

典博伽瓦譚》中的一個詩節，或《永恆的采坦亞經》的一首祈禱文，或是

聖拉古納特·達斯·哥史華米或聖茹帕·哥史華米所寫的詩節，一切均能成

就。譬如，聖茹帕·哥史華米寫道：

vaco vegam manasah krodha-vegam

jihva-vegam udaropastha-vegam

etan vegan yo visaheta dhirah

sarvam apimam prthivim sa sisyat

【「一個自製的人能夠忍受說話的衝動，心意的苛求，憤怒的行為，舌頭、

肚腹和生殖器的催湧，那他就有資格在全世界接受門徒。」《教誨的甘露》

第一詩節】

只是追隨這節詩的教導就足夠了。

Nistha 的意思是不動搖（ niscalata ），不是像個鐘擺，而是很穩固

或專一。一個人要意志堅定，想著：「我一定要靈修（ krsna-bhajana ）。」

聖哈瑞達斯·塔庫是修行堅定的一個榜樣，他發誓：「也許我會被斬成千百

萬塊，但我絕不會放棄靈修（唱頌奎師那的聖名）。」對於那些在神像崇拜

方面很穩定的奉獻者，他的心智會穩固於神像崇拜（ arcana-puja ）。而

對於那些在唱頌聖名（ harinama ）方面很穩固的，他會想：無論如何一

定得完成唱頌聖名的圈數。」六哥史華米就是這樣的。

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穩定和品味

「sankhya-purvaka-nama-gana-natibhih kalavasani-krtau

nidrahara-viharakadi-vijitau catyanta-dinau ca yau

radha-krsna guna smrter madhurimanandena sammohitau

vande rupa-sanatanau raghu-yugau sri-jiva-gopalakau

【「我崇拜六哥史華米，他們把時間全花在唱頌聖名，唱頌靈性歌曲和

頂拜，因此謙卑地履行每日完成固定圈數的誓言。如此，他們利用寶貴的

生命，征服了飲食和睡眠。他們總是自視卑微，通過憶念聖拉妲－奎師那

的甜美品質，陶醉於神聖的狂喜。」 《六哥史華米贊》第六節】

每天聖拉古納特·達斯·哥史華米通常要唱頌 64 圈（一個 lakh ）或

者更多。然而有時他沒法完成這個圈數，因為當他唱著聖名，有時就會暈

倒 8 到 10 個小時。 [ 腳注 4] 所以他怎麼能完成他的唱頌呢？然而，

無論如何他總是很努力至少唱頌 64 圈。他也每天至少頂拜 1008 次，頂

拜奎師那，所有牧牛姑娘，聖拉迪卡，哥瓦丹山，班迪瓦納和所有其他聖

地，主奎師那主要的同游，主采坦亞·瑪哈帕布的所有同游，像斯瓦茹帕·

達莫達，聖拉雅·拉瑪南達，Sikhi Mahiti, Madhavi devi, Pundarika

Vidyanidhi, Paramananda Puri, Brahmananda Bharati, Isvara Puripada,

Madhavendra Puripada, 高帕·古魯·哥史華米（ Gopal-guru Gosvami ） 等

等。我們甚至一次也沒頂拜過這些同游。我想幾乎沒人做完全頂拜（sastang

pranama ，即身體四肢全平攤在地面）。

聖拉古納特·達斯·哥史華米通常只喝少許酸奶，他不吃其他東西。有

一次，一個人來訪，給他帶來比平時大一些的葉罐子酸奶，然後他問道：「這

些大片葉子從哪來的？」那個人回答：「從 Sakhi-sthali 那個地方。」

「 Sakhi-sthali ？」聖拉古納特·達斯·哥史華米說：「立即走開，不然我

可要揍你！」他為什麼有如此反應？他已經進入了牧牛姑娘的心緒，那些

manjaris 的心緒。這些 manjaris 甚至絕不想聽 Sakhi-sthali 這個名

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穩定和品味

字，在那裡住著聖拉迪卡（ Srimati Radhika ）的情敵，像嬋鐸瓦麗

（ Candravali ），賽碧雅（ Saibhya ），琶蒂瑪（ padma ）和其他人通

常都住在那，奎師那為了品嚐另一種奉愛的情悅（ bhakti-rasa ），偶爾

走訪那些地方。

那些在穩定階段的奉獻者，聆聽這些話題會有很穩固的信心。

聽經（ Hari-katha sravana ）是奉愛修行最重要的分支。首先你們

應該聆聽。不要費那麼大勁讓別人聆聽你。先瞭解，再講述。首先連續地

聽經，明白之後，你才可向別人傳教。一個人要是一無所知，又沒實踐，

他怎能傳教？如果這樣一個人「傳教」的話，這就是 karma （業報活動，

追求結果回報的活動）－－這不是奉愛服務－－而且它將是無效的。

對服務靈性導師（ guru-seva ）應該有堅定的信心（ nistha ），這

是奉愛服務的脊樑骨。我見過也聽聞，一些「很貼身很親密」的門徒聲稱

他們有對靈性導師有堅定信心（ guru-nistha ），但後來卻變成反對派，

還為了世俗的利益企圖謀殺靈性導師的。我們不要變成這樣。我們來是為

了奉愛服務（ bhakti ），而我們只有通過靈性導師和純粹奉獻者的仁慈才

能得到奉愛。我們應該試著去瞭解他們最內心的願望（ mano-bhistam ），

然後設法去追隨。

在聖帕布帕德的年代，有那麼多頗具資格和飽學之士來了又走了。特

別是，那些在物質方面很有資格的人，相貌英俊的，出身高等家庭的，他

們很難實實在在地服務奎師那，因為他們做不到 akincana （一無所有，

或者認為自己的財產實際上屬於奎師那）。

我們來是為了服務奎師那和靈性導師－－不是其他人。我們不應該聽

從那些糾纏於無聊事務的人，不管他是朋友，父母或者甚至一個導師。我

們對所有 anusilana （在正確指導下，由身體和心意不間斷執行的奉愛活

動），要有非常成熟的堅定信心。一個有堅定信心的人是通過他的理智而非

27

穩定和品味

他的心去從事奉愛活動（ buddhi-purvaka ）。他可能沒有品味，但通過理

性上的思忖，他發誓：「我一定要做奉愛服務。」這樣一個積極的奉獻者對

唱頌聖名沒有多少品味，他的心意也常游移不定。他不想唱頌。但他仍然

鞭打自己的心意，想著：「我要教訓它一頓。我一定要唱頌。」他會強迫他

的心意去唱頌：哈瑞奎師那，哈瑞奎師那，奎師那奎師那，哈瑞哈瑞（ Hare

Krsna Hare Krsna, Krsna Krsna Hare Hare ） [ 在場的奉獻者開始跟著

聖拿拉央那·瑪哈拉傑唱頌，然後他大聲對他們說：「聲音大點！」之後他

繼續和奉獻者以更大的聲音唱頌： ] 哈瑞拉瑪，哈瑞拉瑪，拉瑪拉瑪，哈

瑞哈瑞（ Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare ）

他會唱得更大聲，這樣他的心意就能被控制。如果你小聲唱：「哈瑞奎

師那 哈瑞奎師那」，心意可能不受控。要唱：「噢奎師那！噢拉妲！噢采坦

亞·瑪哈帕布！噢尼提安南達·帕布！請對我仁慈！」這樣子大聲呼喚，與

此同時繼續唱頌：「哈瑞奎師那 哈瑞奎師那。」

你們知道杜茹瓦大君（ Dhruva Maharaja ）嗎？他有堅定的信心。聖

拿拉達牟尼對他說：「我用這個曼陀羅（ mantra ）啟迪你。找個好地方留

在那，在雅穆娜河岸邊，哥瓦丹山附近的一個有利的位置，然後照我告訴

你的去做。」聖拿拉達離開之後，杜茹瓦來到了瑪杜瓦納（ Madhuvana ）

這個地方。首先他在一個池塘或是雅穆娜河裡沐浴，之後他坐定，這樣連

續六個月就待在那裡。第一個月裡他每隔三天吃些水果和草莓。第二個月

他每六天才吃些乾草和葉子。第三個月他每九天才喝些水。第四個月他只

是吸納空氣，而且也是每隔十二天才吸一次。第五個月，他完美地控制了

心意，可以單腳獨立，心意完全專注於超梵（ Parabrahman ）

儘管森林裡到處都是毒蛇，危險的動物和蟄人的昆蟲，他卻像鋼鐵一

般－－堅若磐石。主拿拉央納在他的神定中顯現，最後直接來到他面前。

試著像杜茹瓦大君一樣。如果你的心意不願意修習，不要擔心。無論

28

穩定和品味

如何繼續實踐。

另一個穩定修行的榜樣是聖哈瑞達斯·塔庫。穆斯林地方官員要他唱頌

「安拉」或「候達」，但是他卻唱頌「哈瑞奎師那」。地方官員通牒他：「如

果你死性不改的話，我們就把你碎屍萬段。」他命令一些人把聖哈瑞達斯

拖到二十二個集市鞭打他，他血肉脫落，差不多要死了。通常，他們把一

個人拖到一個集市鞭打，那個人就會死的，但他們卻在二十二個集市鞭打

聖哈瑞達斯·塔庫，可他還活著並且還在唱頌。他已經血肉盡無，但是他還

繼續唱頌：「哈瑞奎師那 哈瑞奎師那。」那些劊子手然後不得不懇求他：「噢

主人，為我們死一回吧。不然，長官會要我們的命，我們家人也難倖免啊。」

就在那時，聖哈瑞達斯·塔庫進入神定，唱頌著「哈瑞奎師那哈瑞奎師那」。

他祈禱道：「噢奎師那。別接受他們的冒犯，因為他們是身不由己，不得不

去做他們現在做的事情。請原諒他們。」這之後，那夥人回去稟報長官：「他

死了。我們該怎麼辦？」地方長官回道：「把他扔到恆河裡，然後他就下地

獄了。如果你們把他土葬了，他可能會上天堂的，所以別土葬。把他扔到

恆河。」

那 個 穆 斯 林 長 官 和 他 的 下 屬 總 是 做 些 與 永 恆 的 宗 教 法 度

（ sanatana-dharma ）背道而馳的事情，因此那個長官不想下葬聖哈瑞達

斯·塔庫，這些做法是他們的子民離世之後他的下屬會做的。因此，藉著奎

師那的仁慈，哈瑞達斯·塔庫被放到恆河裡去。當時，他很快就從恆河出來，

唱頌著「哈瑞奎師那」，肉身完好，英俊非凡，而且精神百倍。所有榮耀歸

於聖哈瑞達斯·塔庫！後來，地方長官聽到這個消息之後說：「那個聖哈瑞

達斯·塔庫是個半神人。別再打擾他 了。」我們應該像聖哈瑞達斯·塔

庫和杜茹瓦大君一樣，要有堅定的信心。

你們都熟悉聖帕拉達大君（ Sri Prahlada Maharaja ）。他父親總是

不斷給他麻煩，但他從未受騷擾。他明白：「奎師那會救我的，因為我已經

托庇於祂。」從惡魔黑冉亞西普（ Hiranyakasipu ）開始折磨聖帕拉達大

29

穩定和品味

君時，神碟（ Sudarsana-cakra ，主奎師那或主維施努的武器）就已隨時

候命，準備砍掉惡魔黑冉亞西普的頭，但那個神碟變成了主尼星哈

（ Nrsimhadeva ），祂說：「我應該展現些獨特而且豐富的逍遙時光。 因

此祂才如此耍弄。否則。 祂只要第一眼瞥視，就足於砍下黑冉亞西普的頭。

你們知道安巴利薩大君的故事嗎？他曾非常專注地踐習奉愛服務的

六十四項活動，神碟也來拯救他。我們也應該努力去追隨他的榜樣。

如果你們在信心堅固（ nistha ）的階段，並且繼續遵循奉愛服務

的原則一段時間，那麼，當 nistha 完全成熟之後，你們可以晉階到品味

階段（ ruci ）。那品味階段的徵兆是什麼呢？

聖哈瑞達斯·塔庫有一次來到 Adi-saptagrama 這個地方，參加聖拉古

納特·達斯·哥史華米父親舉辦的聚會，途中，他看到一位馴蛇者把蛇弄得

翩翩起舞。這位馴蛇者唱著一首歌，是奎師那馴服毒蛇之王卡利亞逍遙時

光（ Kaliya-damana lila ）的歌曲，當哈瑞達斯·塔庫聽到這首歌時，他

立即開始顫抖，淚盈滿眶，之後暈倒在地。他記起了奎師那的逍遙時光，

馬上他的心就融化了並且暈厥過去。那位馴蛇者於是抓起聖哈瑞達斯·塔庫

蓮花足下的塵土，並且榮耀他。

當時在場有位嫉妒心極強的婆羅門，他想著：「成千上萬位圍觀者都接

受這個回教徒的足下塵土，而不是我的。我出身婆羅門家庭，所以我一定

要效仿他，這樣所有人都會過來接受我的足下塵土－－包括這位馴蛇者。」

聖哈瑞達斯·塔庫離開了，當那位馴蛇者再次歌唱讓蛇起舞時，這個婆羅門

走上前去，開始顫抖，假裝落淚，之後躺倒在地。馴蛇者知道他是為圖虛

名才如此行事，所以他操起他的棍子，揍了他三下。那個婆羅門當時撒腿

就跑，頭都不敢回。

哈瑞達斯·塔庫的品味是不受約束的（ anapeksini ，腳注 5 ）。他

僅僅是聽到歌就暈過去。同樣的，主采坦亞·瑪哈帕布和祂的同游，通常只

30

穩定和品味

是聽到「奎師那奎師那」，他們就暈倒過去。

在聖帕布帕德·巴提希丹塔·薩拉斯瓦提·哥史華米·塔庫的年代，有一

位非常著名的巴巴吉（不傳教的隱修者），名叫萬喜達斯·巴巴吉

（ Vamsidasa babaji ）。他留著長髮，腰上繫個纏腰帶－－就沒其他的了。

他根本沒有靈修小屋（ bhajana-kutira ）。他和他那兩尊一直未加裝扮的

神像高拉－尼太就住在樹蔭底下。萬喜達斯·巴巴吉常常和他們玩耍，有時

還吵起架來。有一次，他去摘些花用來供奉，附近有一種樹開著黃色的

karnikara 花。這棵樹倒不是很高，所以他爬到樹上去摘花。這時，那塊

林地的主人的兒子過來了，說：「你在這胡鬧什麼？」他推著萬喜達斯·巴

巴吉，萬喜達斯·巴巴吉從樹上掉下來，不知怎地還受傷了。萬喜達斯·巴

巴吉然後徑直走到他的神像，抱怨起來。他說：「噢，尼提安南達心地單純，

人很好。但是這個瑪哈帕布非常滑頭，沒良心！我剛才正要給祂摘些花，

祂卻不來救我！為什麼你沒來救我？我可不服侍你了。從今往後，我不會

給你供奉任何東西。」這樣，他開始吵起來。他完全超越外在因素，這就

叫做 anapeksini 。儘管他的神像不是穿的很漂亮，他常想著主采坦亞·瑪

哈帕布本人和主尼提安南達·帕布就在那裡。我們的品味應該像這樣子。

我知道你們有很多問題－－因為你們還沒有品味（ ruci ）。你們的奉

愛服務是不穩固的（ anisthita-bhakti ）。當病倒的時候，有時你們不能

唱頌，但對於那些有品味的人來說，絲毫不會考慮疾病。聖拉古納特·達斯·

哥史華米和聖茹帕·哥史華米住在森林裡，很多兇猛的動物出沒其間，但那

些動物無論如何也不會咬到或傷害到他們。但另一方面，我們不得不去品

嚐我們過往行為反應的苦果，所以我們不能像他們那麼無畏無懼。然而，

通過增強我們的奉愛修習，通過服務靈性導師和純粹奉獻者，我們可能會

變得像他們那樣。

如果一旦有了這種品味，那就再也沒有恐懼－－但還沒到這階段的

話，就會有很多擔憂，而且隨時你都可能放棄奉愛服務。另一方面，有了

31

穩定和品味

品味的話，即對聽經的品味，對服務靈性導師的品味，對唱頌聖名的品味，

對任何與奎師那奉愛服務有關的東西的品味，那麼你們的生命將會成功。

那幾乎沒有墮落的可能了。還是有些可能，像巴拉特大君。他已經離棄了

王國，妻兒子女，來到一個非常僻靜之所，沉醉於唱頌和憶念，但是有一

次他看到一隻小鹿，受了吸引。因此，這耗了他三輩子去達致完美。

總是回想這些話題，嘗試著像這些純粹奉獻者一樣。我見過很多奉獻

者，甚至棄絕僧，更不用說居士，他們離開孩子妻子等等，很多在我們的

聚會上。但我看到他們很依附孩子－－把他們扛在肩上，溺愛他們，親他

們。我們應該很小心這些。

這樣，當品味成熟之後，依戀階段（asakti）就會來臨。這是對奎師

那依附的階段。這是非常美好的階段，我們以後會解釋。

Gaura Premanande.

腳 注 1 － － （ 載 自 聖 維 斯 瓦 納 特 · 查 卡 拉 瓦 提 · 塔 庫

《 Bhakti-rasamrta-sindhu-bindhu 》一書） Anarthas 分為四類：（ 1 ）

svarupa-bhrama （對靈性身份的錯誤概念），（ 2 ） asat-trsna （渴求

那些虛幻的東西，也即是物質享樂）， (3) aparadha （冒犯）和 (4)

hrdaya-daurbalya （心智軟弱）。

svarupa-bhrama （對靈性身份的錯誤概念）有四種： (1) sva-tattva

或者 jiva-svarupa-bhrama （對自己靈性身份的錯誤概念）， (2)

para-tattva-bhrama （ 對 至 尊 真 理 靈 性 身 份 的 錯 覺 ）， (3)

sadhya-sadhana-tattva-bhrama （對奉愛修習 sadhana-bhakti ，即靈性

完美的途徑，和通過修習能達到的目標（sadhya)，或者換句話說對狂喜奉

愛 prema-bhakti 的錯誤概念。） (4) maya-tattva-bhrama （對主的外

在能量 maya 的錯誤概念）。

asat-trsna （渴求那些虛幻的東西，也即是物質享樂）有四種：（ 1 ）

32

穩定和品味

對這個塵世上物質享樂的種種慾望，（ 2 ）對存在於 Svargaloka 的更高

星宿的享樂的慾望，（ 3 ）獲得八種神秘力量的慾望，（ 4 ）非人格解脫

的慾望。

aparadha （冒犯）有四種：（ 1 ）對主奎師那的冒犯，（ 2 ）對奎師

那聖名的冒犯，（ 3 ）對主奎師那的神像的冒犯和（ 4 ）對凡靈的冒犯（個

體靈魂，屬於主的無限微小的靈體）。

hrdaya-daurbalya （心智軟弱）有四種：（ 1 ） tuccha-asakti （對

無用東西的依附）， (2) kuti-nati（欺詐行為。 kuti-nati 一詞可分兩

個組成部分 ku ，壞的或邪惡的，和 na 或 nati ，即被禁止之事。在那

個意義來解的話，它指的是邪惡的行為或做被禁止的事情）， (3) matsarya

（嫉妒）和 (4) sva-pratistha-lalasa （渴求個人聲名威望的慾望）

腳注 2 －－（載自聖維斯瓦納特·查卡拉瓦提·塔庫《雲海的甘露》一

書）

Utsaha-mayi ：一個婆羅門男孩，剛剛開始學習經典，想著自己馬上

就成為值得眾人美言稱讚的淵博學者。同樣的，一個剛剛開始修習奉愛服

務的人，可能夠膽覺著他自己已經通曉一切。這叫做 utsaha-mayi ，即充

滿虛誇的熱情。

Ghana-tarala ：這個小孩子，一時在學業方面很勤奮，而其他時候，

因為不能理解教科書或是沒有真正的品味，學習很馬虎。同樣，一個新奉

獻者有時會實踐奉愛服務的不同支體，而有時又忽略它們。一時勤勉一時

疏懶，他的努力就叫做 ghana-tarala （濃淡，厚薄）。

Vyudha-vikalpa ：「我是應該在家庭生活中快樂生活，讓我的妻兒們

都變成奎師那知覺並且崇拜主？還是我應該完全放棄他們到溫達文去，通

過全天候沒有分心干擾聆聽和念頌，以此完美自身？我是應該等到最後階

段，享受完所有快樂，然後最終明瞭物質世界不過是痛苦的森林之火這個

33

穩定和品味

事實？還是我立即棄絕更好呢？這樣，心思耗費時間，琢磨不同意見，在

棄絕和家居生活之間如此搖擺不定。這叫做 vyudha-vikalpa ，過度地推

敲思考。

Visaya-sangara ：看到物慾享樂強烈地將自己掠去，削弱了服務奎師

那的穩定性，這個奉獻者決意放棄他的嗜好，托庇聖名。但很多時候，他

企圖放棄，卻以享受他極力想放棄的東西結束。在這場拉鋸戰中，他對抗

舊習造就的感官享樂的慾望，有時勝利而有時又被擊敗，就叫做

visaya-sangara ，與感官快樂的鬥爭。

Niyamaksama ：之後這位奉獻者會決心：「從今天開始，我要唱頌多少

多少圈，並且還要做很多頂拜。我還會為奉獻者做服務。除了談論主，我

不會說其他事，我會放棄那些說閒話的人的聯誼。」儘管這位奉獻者每日

都如此決心，他卻不能總是完整履行。這叫做 niyamaksama ，即無法踐行

規範行為。 Visaya-sangara 是無法放棄感官享樂，而 niyamaksama 是無

法提升他的奉獻服務。

Taranga-rangini ：最後，很清楚，奉愛服務的本質是非常吸引人的，

這樣很多人會受這個奉獻者吸引。因此，就像老話說的：「公眾矚目，財源

廣進。」奉愛服務創造了物質得益、個人崇拜、社會地位的機會。這些是

奉愛曼籐周圍的雜草。在這些雜草般的便利中尋歡作樂，而這不過是奉愛

汪洋中的小浪花，就叫做 taranga-rangini ，即在物質的便利條件中取

樂。（《甘露的雲海》地 15 － 18 頁）。

腳 注 3 － － （ 載 自 聖 維 斯 瓦 納 特 · 查 卡 拉 瓦 提 · 塔 庫

《 Bhakti-rasamrta-sindhu-bindhu 》一書）還有另外四種 anartha ：

（ 1 ） duskrti-uttha （過往罪惡行為導致的奉愛修習障礙）， (2)

sukrti-uttha （過往虔誠活動導致的障礙）， (3) aparadha-uttha （冒

犯導致的障礙）， (4) bhakti-uttha （與不純淨或混雜性奉愛服務有關導

34

穩定和品味

致的障礙）。

（ 1 ） duskrti-uttha ：過往罪惡行為導致的奉愛修習障礙有五種：

(i) avidya （對奎師那的無知或健忘）， (ii) asmita （因為軀體化概念

導致的假我）， (iii) raga （依戀感官享樂的對象）， (iv) dvesa （對

不愉快，令人厭惡的或不利的處境，表現的憎恨或厭惡之感）和 (v)

abhinivesa （對罪惡活動的情結或沉迷）。

(2) Sukrti-uttha: 由於過往生世的虔誠活動而來的不同物質享受導

致的障礙。

(3) Aparadha-uttha ：因為冒犯聖名或其他冒犯導致的障礙。

(4) Bhakti-uttha ：因為從事條件化的奉愛服務，導致對物質得益，

個人崇拜和名聲威望的渴望。

腳注 4 －－「通過追隨拉古納特·達斯·哥史華米，靈修（ bhajana ）

或者說崇拜主方面，我們有很多東西可學。所有的哥史華米都沉醉於這類

的超然活動之中，就像聖施尼瓦薩·阿查亞在他的詩中描述過他們

(krsnotkirtana-gana-nartana-parau premamrtambho-nidhi) 。追隨聖拉

古納特·達斯·哥史華米，聖茹帕·哥史華米，聖薩拿坦·哥史華米的步伐，

要非常嚴格地執行奉獻服務，特別是通過念頌主的聖名。」（《永恆的柴坦

亞經》首篇 10 章 100 節聖帕布帕德的要旨）

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我们的生命目标

我们的生命目标

二 00 六年四月九日，德国-帕德博恩

昨天我们讨论过伟大的奉献者Sri Uddhava-他是Yadu朝代的最主要成

员，主奎师那派他去 Vrndavana 的 Nandagaon。Sri Uddhava 总是认为奎师

那已经离开了Vrndavana并居住在Mathura城。然而，当Uddhava从Mathura

来到 Vrndavana 时，从他第一眼看到 Vraja 开始，他明白："完整的奎师那

居住在 Vraja 那里，只是祂的部份奎师那居住在 Mathura 城。"

Uddhava 告诉 Nanda Baba："你是非常幸运的人。那些为了他们的父母

而哭泣的人们只是哭泣，但是如果任何人为了至尊主奎师那哭泣，他们是

最幸运的。主奎师那不仅仅是你的儿子，祂是统治者中的最高统治者，祂

仁慈地居住在你的家里。"

Nanda Baba 听到这些话，变得更加烦恼地说： "就我所想，因为你有

奎师那的联谊，你应该是一个有见识的人。但是现在我才明白，你事实上

是一个没有断奶头的小孩，你确实什么都不懂。"

Uddhava 开始想："我犯的错误太严重了!"

Nanda Baba 继续说："我是这个世界上的最大受害者。你说我是幸运

者，其实我是最不幸的人。直到现在为止我一直认为奎师那是我的儿子，

但是，现在我听你说祂是至尊主，而我已经失去祂了！我无法维持祂，或

者给祂爱意和关心！我太惨了！

"实际上只有一个父亲，他是 Dasaratha Maharaja。当主 Rama 去森林

的时候，Dasaratha Maharaja 叫喊着：'Rama, Rama Ra…'如此，他离开了

他的身体。为什么我没有离开我的身体？我的身体应该是用雷电做成的。

36

我们的生命目标

我应该怎么办？ " Nanda Baba 整个晚上都在哭泣。

Uddhava 意识到："我无法安慰他。我甚至不能够安慰 Nanda Baba，更

不用说去安慰母亲 Yasoda?她对奎师那的爱意和关心超过 Nanda Baba 的爱

心。"

整个晚上都是这样渡过的-完全地处于哭泣中。

第二天早上，Uddhava 去一个湖里洗澡，现在这个湖叫做奎师那湖

Krsna-kunda，他在那里念诵了他的 gayatri-mantras。然后，他看到一个

布满 kadamba 树的大森林，这个森林后来变成了 Uddhava-kyari。在森林的

中间，他看到一些牧牛姑娘正在讲话。

一个牧牛姑娘说："为什么这辆马车又来了？这是 Akrura 的同一辆马

车-不是 Akrura，是 Krura (残酷的意思) – 他带走了我们最心爱的奎师

那。现在奎师那在很遥远的地方。为什么这辆马车又来?"

另一个牧牛姑娘说： "在韦达的文化里，会给一个死去十四天的人一

种叫做 pinda 的特别祭品。这辆马车来自 Mathura，如此，马夫会从这里带

回我们心灵的祭品 pinda–因为都是在这里死去的。轻易地得到很多心灵，

并把它们都送给 Kamsa，可是为什么用黄金的马车?"

另一个牧牛姑娘说："你们难道不知道，现在奎师那在 Madhupuri,

Mathura 是一个皇子?这是带祂仆人来的黄金马车。祂派这个信差来安慰祂

的母亲，祂的父亲和 Vraja 的居民。祂想让我们知道： '我派我的仆人来

安慰你们。'"

Uddhava 听到这些话，他想："我犯了一个错误。为什么我坐了黄金马

车来这里？"

另一个牧牛姑娘说："为什么这个 Syama (黑色皮肤的人)朝着我们的方

向走过来？奎师那与我们无关。我们确实与祂有一点关系，但是那种关系

37

我们的生命目标

不是主要的。血统关系才是最难放弃的。奎师那不能够忘记祂的母亲和父

亲，因为祂是他们生的。为什么在马车上的这个人会来这里？也许，他是

迷路了。他应该去 Nanda Baba 的家，不是来这里。我们认为奎师那是我们

最心爱的情人，但是，现在这种关系已经结束了。但是，奎师那不可以否

认祂与祂母亲和父亲的关系。为什么他不去 Nanda Baba 和母亲 Yasoda 那

里?为什么他要来这里?"

"另一个牧牛姑娘说："他是 syama (黑色皮肤的人)，不是 Syama (我

们心爱的 Syamasundara)。他看上去好像奎师那，因为奎师那的皮肤也是黑

色的。除此之外，奎师那把祂的花环和其它的用品都给了这个人。"

牧牛姑娘总是拥抱tamal树和黑暗-因为这些东西使牧牛姑娘想起了奎

师那。然而，当她们看到 Uddhava 的时候，她们没有拥抱他。这是因为爱

prema 是有些礼节的(maryada)。

一个牧牛姑娘说："他是 Syama 的使者。他好像 Syama，但是，他不是

Syama。"

[这时候，Srila Narayana Maharaja 叫 Sripad Damodara Maharaja

讲述 Sri Uddhava 看到 Srimati Radhika 与黑蜜蜂疯狂对话的逍遥，她以

为黑蜜蜂是主奎师那的使者。之后，Srila Narayana Maharaja 再继续说：]

当 Srimati Radhika 在斥责黑蜜蜂的时候，蜜蜂飞走了，过了一会又

飞回来了。这时候 Radhika 说："噢，你是奎师那的使者。你关心我，而我

却对你说了无礼的话。我做错了，但是你还是飞回来。"

Radhika 继续说："你回来了，太好啦。奎师那派你回来的。这表示祂

确实对我们有一些爱心。你想要些什么？你的主人想要些什么？

蜜蜂开始嗡嗡地叫起来，Radhika 说："你想要我们去 Mathura 吗?可是

Mathura 的少妇们都在那里，祂却想要我们去那里？这是不可能的。祂无法

放弃 Mathura 的那些 raja-kumaris (公主)，祂甚至无法放弃在祂胸前，以

38

我们的生命目标

金线为形状的 Laksmi。如果其他的女性在场，我们也在那里，我们不能适

应这种想法。

"噢 Madhukar (采蜜的蜜蜂)，奎师那现在已经从祂的 Gurukula 回到

Mathura。祂什么时候会来这里？祂记不记得祂的母亲，父亲和 Sridama，

Subala 和 Madhumangala 等朋友?祂记不记得其他的 Vraja 居民? 祂记不记

得 Giriraja Govardhana，Yamuna 河畔，和其它地方?祂会不会记得牧牛姑

娘? 比如说，祂会不会对 Mathura 的公主说： '牧牛姑娘不懂得串这么漂

亮的花环'?

"也许祂会说：‘牧牛姑娘很能干，她们串很漂亮的花环，也用很多种

方法服务我。’祂有没有这样记得牧牛姑娘？"

api bata madhu-puryam arya-putro ’dhunaste

smarati sa pitr-gehan saumya bandhums ca gopan

kvacid api sa katha nah kiìkarinam grnite

bhujam aguru-sugandham murdhny adhasyat kada nu

["噢 Uddhava!奎师那住在 Mathura 城，这的确是很可叹的事。祂记不

记得祂父亲的家庭事务和祂的牧牛朋友？噢伟大的灵魂！祂有没有讲过我

们这些女仆?什么时候祂会把祂带有 aguru 香味的莲花手放在我们的头上?

(Srimad-bhagavatam 10.47.21)]

Radhika 继续说："噢奎师那，什么时候祢会回来，并把祢的手放在我

们的头上，保证我们之间不会再有分离。" Srimati Radhika 说着这些话又

晕倒了。

sri-uddhava uvaca

aho yuyam sma purnartha

bhavatyo loka-pujitah

vasudeve bhagavati

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我们的生命目标

yasam ity arpitam manah

[Sri Uddhava 说："你们这些牧牛姑娘的确很成功，因为你们这样地

把你们的心意专注于至尊人格首神 Vasudeva，整个宇宙都在崇拜你们。"

(Srimad-bhagavatam 10.47.23)]

Uddhava 对牧牛姑娘说："你们对 Vasudeva 主奎师那有这种神奇的爱情

和关心，全世界和全宇宙都在崇拜你们。"

sarvatma-bhavo ’dhikrto

bhavatinam adhoksaje

virahena maha-bhaga

mahan me ’nugrahah krtah

["噢最值得荣耀的牧牛姑娘，你们正当地要求了对圣主的纯粹奉爱权

利。通过展示你们与祂分离时，对祂的爱意，你们确实给了我巨大的仁慈。

" (Srimad-bhagavatam 10.47.37)]

"你们完全地吸引着主奎师那，祂一刻也不能离开你们。不论你们知道

与否，祂总是和你们在一起。我看到你们的分离情感，这是世上无比的感

情。你们对奎师那的爱，在任何历史和经典里都是无与伦比的。我从祂那

里给你们带来了一个信息。"

听了 Uddhava 的这些话，牧牛姑娘的分离情感达到了更高的程度。

Srimati Radhika 呤唱了这首诗：

he natha he rama-natha

vraja-natharti-nasana

magnam uddhara govinda

gokulam vrjinarnavat

["噢主人，噢幸运女神的主人，噢 Vraja 的主人!噢 Govinda，所有痛

苦的毁灭者，请祢举起溺死于苦海的 Gokula!" (Srimad-bhagavatam

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我们的生命目标

10.47.52)] "整个 Vraja 都燃烧在与祢分离的情感中。请祢回来吧，噢我

们生命的主人，噢心爱的，只有祢能够安抚我们，否则，我们永远不能够

平静。"

Srimati Radhika 又晕倒了，Uddhava 开始向 Radhika 和其他所有的牧

牛姑娘祈求：

etah param tanu-bhrto bhuvi gopa-vadhvo

govinda eva nikhilatmani rudha-bhavah

vanchanti yad bhava-bhiyo munayo vayam ca

kim brahma-janmabhir ananta-katha-rasasya

["在地球上的人群中，这些牧牛女人的生命是最完美的，因为她们达

到对主果运达纯粹奉爱的完美。那些害怕物质生存的人们，那些伟大的圣

者和我们自己都在寻求她们的那种纯粹奉爱。对于一个对无限主的叙述有

品味的人来说，高尚的婆罗门 brahmana 出身又有什么作用，更不用说主

Brahma 了?" (Srimad-bhagavatam 10.47.58)]

Sri Uddhava 祈求："在这个世界上，只有牧牛姑娘的出身是最成功的。

也只有牧牛姑娘的存在，Vrndavana 才值得荣耀。主奎师那是宇宙和所有生

物体的至尊灵魂。牧牛姑娘的奉爱是 sneha, maan, pranaya, raga, anuraga,

bhava, mahabhava, ruddha, adiruddha 和 madanakya-bhava, divyonmada

等阶段。所有的 munis，我们也是，都渴望这种奉爱。甚至主 Brahma 的出

身也是无意义的，因为它没有牧牛姑娘式的奉爱。当牧牛姑娘集在一起的

时候，无论是在分离中还是在相聚中都充满爱意和关心地荣耀主奎师那。 "

kvemah striyo vana-carir vyabhicara-dustah

krsne kva caisa paramatmani rutha-bhavah

nanv isvaro ’nubhajato ’viduso ’pi saksac

41

我们的生命目标

chreyas tanoty agada-raja ivopayuktah

["真神奇，这些徘徊在森林里的简朴女人，表面上已经受到不正当行

为的损伤，其实她们已经达到了对至尊灵魂主奎师那纯粹奉爱的完美！然

而，正如一个不知道药物成份的人吃了最好的药，药物也会生效那样，至

尊主祂自己甚至赐福给一个无知的崇拜者。" (Srimad-bhagavatam

10.47.59)]

世间的女人不是真正地贞洁女人。牧牛姑娘是唯一的贞洁女人。主奎

师那是她们最心爱的人，因为她们不知道其他人，只知道祂。

nayam sriyo 'nga u nitanta-rateh prasadah

svar-yositam nalina-gandha-rucam kuto ’nyah

rasotsave ’sya bhuja-danda-grhita-kantha-

labdhasisam ya udagad vraja-vallabhinam

["当主奎师那和牧牛姑娘在 rasa-lila 跳舞的时候，主用双臂拥抱了

牧牛姑娘。祂从来没有把这种超然的宠爱赐给幸运女神或者灵性世界里的

其他伴侣。的确，甚至天堂里那些身体的光泽和香味好像莲花似的最美仙

女都无法想象过这种宠爱。更不用说那些以物质的评价认为最美丽的世俗

女人了。" (Srimad-bhagavatam 10.47.60)]

甚至 Laksmi，Satyabhama，Rukmini 和其他的女性都没有接到这种主

奎师那给牧牛姑娘的最大的宠爱 maha-prasadam，更不用说主 Vamanadeva

等化身的妻子? 'rasotsave'这个字在这首诗里表示主奎师那在 rasa-lila

时用祂的手臂环抱着牧牛姑娘的脖子说："不要放弃我，否则我无法生存。

"

asam aho carana-renu-jusam aham syam

vrndavane kim api gulma-latausadhinam

ya dustyajam sva-janam arya-patham ca

42

我们的生命目标

bhejur mukunda-padavim srutibhir vimrgyam

["Vrndavana 的牧牛姑娘放弃了与她们丈夫，儿子和其他家庭成员的联

谊，这些都是最难放弃的对象，她们抛下她们的贞洁，只接受 Mukunda，奎

师那的庇护。这是依据韦达知识人们应该寻找的目标。噢愿我能够幸运地

变成 Vrndavana 的矮树丛，曼草和小草，因为牧牛姑娘会踩踏它们和用她

们莲花足上的尘土祝福它们。" (Srimad-bhagavatam 10.47.61)]

Uddhava 祈求："噢，如果我会变成 Vrndavana 的一片小草，那我实在太

幸运了。如此，当牧牛姑娘去与主奎师那约会的时候，我将得到她们的足

下尘土。她们会把脚踩在那片小草上面，那时候，我太幸运了。"后来 Uddhava

变成了一片小草长在 Vrndavana 的 Uddhava-kunda。

在那里有很多小草，全部都是 Uddhava (在 Brahma 的每一天都有这个逍遥

时光)。他依然祈求得到牧牛姑娘的爱意和情感。

ya vai sriyarcitam ajadibhir apta-kamair

yogesvarair api yad atmani rasa-gosöhyam

krsnasya tad bhagavatah caranaravindam

nyastam stanesu vijahuh parirabhya tapam

["幸运女神她自己，主 Brahma 和其他的所有半神人都是瑜珈完美的

大师，她们只能在她们的心意中崇拜主奎师那。但是，主奎师那在 rasa 的

跳舞中，把祂的莲花足放在牧牛姑娘的胸部上，牧牛姑娘通过拥抱祂的莲

花足忘记了所有的忧伤。" (Srimad-bhagavatam 10.47.62)]

Uddhava 祈求："牧牛姑娘真幸运! 主 Brahma 和其他人都崇拜 Sri

Laksmi，但是 Sri Laksmi 甚至执行了数百辈子的严厉苦行，却仍然无法进

入 rasa 舞会里。可是，牧牛姑娘在 rasa 舞会里把奎师那的莲花足放在她

们的胸部上并安抚了祂。

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我们的生命目标

Krsna had previously told the gopis:

a paraye ’ham niravadya-samyujam

sva-sadhu-krtyam vibudhayusapi vah

a mabhajan durjara-geha-srnkhalah

samvrscya tad vah pratiyatu sadhuna

["甚至用 Brahma 的终生，我也无法偿还你们对我的纯洁服务。你们

与我的关系是不可责备的。你们为了崇拜我，切断了最难放弃的家庭关系。

因此，请让你们自己的荣耀行为成为你们的补偿。" (Srimad-bhagavatam

10.32.22)]

主奎师那说："甚至通过数百万世的努力，我也无法报答你们。"

最后 Uddhava 祈求：

vande nanda-vraja-strinam pada-renum abhiksnasah

yasam hari-kathodgitam punati bhuvana-trayam

["我重复地顶拜 Nanda Maharaja 牧牛村庄里的，那些女人的莲花足下

尘土。当这些牧牛姑娘大声地歌唱主奎师那的荣耀时，她们歌声的振音静

化了三个世界。" (Srimad-bhagavatam 10.47.63)]

Uddhava 只祈求 Srimati Radhika 莲花足下的一粒尘土。无论 Srimati

Radhika 和牧牛姑娘们口中说出的任何 hari-katha 都会静化整个世界。听

到这些牧牛姑娘讲述奎师那的甜蜜逍遥时光和她们的分离情感，能够净化

整个宇宙。

我们简单地荣耀了牧牛姑娘的奉爱，Srimati Radhika 是 antaranga

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我们的生命目标

svarupa-sakti，(主奎师那的全部和内在能量)，所有的牧牛姑娘都是她的

化身。她们不是世俗的，她们的爱意和情感都是超然的。如果任何人有信

仰地听她们的 hari-katha，那种 hari-katha 会把 Radha 和 Krsna 带进奉献

者的心里。Sri Caitanya Mahaprabhu 自己在 Gambhira 和 Raya Ramananda

和 Svarupa Damodara 一起总是听奎师那的所有这些甜蜜逍遥时光。那时

候，祂的超然身体充满着狂喜的征兆。有时候祂身体的四肢进入了祂的体

内，祂变得好像一个神龟，有时候也出现其它的征兆。

如果你们能够记得这些甜蜜的逍遥时光，你们的生命是成功的。

l Gaura Premanande.

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