KULTURA

No podemos olvidar que el PSOE dejo el listón cultural por los suelos, un desarrollo cultural centrado en la bibliotecas y en su buque insignia el Serantes Kultur Aretoa. El centro del pueblo como el referente de la cultura institucional y no realizando ninguna inversión reseñable.

Frente a este panorama desolador este ayuntamiento, ha optado por profundizar en este mode-lo cultural empobrecido. En lo fundamental seguimos viendo que en lo que se refiere al modelo cultural ha habido una continuidad con lo que hacia el PSOE, eso si, con un marcado maquillaje folclorista y una faraónica inversión en cemento.

Eso si a diferencia de su antecesor el PNV ha jugado con la bue-na voluntad de un montón de personas que creyeron en el cam-bio. Personas con la esperanza de dar ese necesario giro, pero lejos de esto, este PNV, desde la prepotencia, ha mostrado su verdadera cara, en líneas generales podrimos decir lo siguiente.

1.Marginar, ningunear y aprovecharse del movimiento popular ha sido el eje central de su no modelo cul-tural.Este ayuntamiento ha seguido au-mento la distancia que existe entre el movimiento popular y las institu-ciones.

La buena fe de estos colectivos en fa-vor de una mutua colaboración a favor del trabajo por el barrio, ha sido utilizada por el ayuntamiento para robar las iniciati-vas populares y hacerlas suyas con la mayor de las arrogancias.

En otras ocasiones no ha dudado en utilizar la disposición de estos grupos para traba-jar, robándoles el protagonismo de estos colectivos en favor suyo.

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Esta actitud de desprecio y utilitarista hacia el movimiento popular por parte del ayuntamiento se ve claramente en hechos como;

•En las revistas municipales vienen actividades organizadas por el movimiento po-pular y que el ayuntamiento hace entender que esta organizado por ellos, siendo el caso más sangrante, por lo que significa, el caso de la Kultur-Etxe De Mamariga.

•La contraprogramación que realizo el ayuntamiento en Fiestas de Kabieces, reali-zando el concierto rock de grupos locales el mismo día de fiestas de Kabieces

•Otro ejemplo la vemos en como la iniciativa del movimiento popular de Mamariga en el aprovechamiento de espacios y construcción de infraestructuras sostenida, se transforma por parte del ayuntamiento en un infraestructura que no respon-de las necesidades del barrio y que roba un espacio vital para el desarrollo de las fiestas, ninguneando a los representantes populares y engañando a los vecinos y vecinas sobre sus intenciones finales

2.La apuesta por la privatización de servicios.Pero la mayor rotura, no se encuentra en la política cultural de los gestos, sino en su decida apuesta por la privatización en gestión de los recursos culturales munici-pales, este puede ser el fin último de esta corporación, llevar por medio del agota-miento a la desaparición del movimiento popular que es el motor del pueblo, para tener campo abierto para el gasto en la privatización de los recursos culturales.

3.El modelo cultural basado en los gestos y vacío de contenidos.

Por otro lado hemos visto como esta corporación ha apostado por una política cultural de la imagen;

•Basada en el autobombo y platillo de lo poco que hace. Utilizando tanto medios escritos, como la posibilidades que ofrece la red

•Basada en el gasto en el cemento, haciendo continentes vacios de contenidos y obviando la situación de crisis en la que nos encontramos, un despilfarro que pue-de poner en tela de juicio la viabilidad del propio modelo.

4.Una política agotada de ideas y basada en el plagio de lo popular.

En lo referente a las actividades desarrolladas destacar que la mitad de su progra-mación se centra en la época de navidad y en lo que se refiere a los demás días del año es testimonial. Y que en el 2010 no se ha llegado a realizar ni la mitad de lo que se realizo en el 2009.

Los principales centros de actividad siguen siendo los mismos que con la anterior corporación;

•Bibliotecas; basada en programación infantil, que principalmente son películas de cine.

•El Gazte Box; desde una gestión privada profundiza en una dinámica que sustenta en talleres y conciertos, con la no se consigue una incidencia real.

•Y luego su gran buque insignia Serantes Kultur Aretoa, cuyo nombre en euskera es

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el fiel testimonio de su pobre aporte en el desarrollo y promoción de la cultura euskaldun, aunque hay que reconocer que en lo que se refiere a el desarrollo de un cultura generalista está haciendo un labor destacable, pero al igual que hacía en la época del PSOE, por lo que deberíamos ponerlo en el haber de los técni-cos más que en la pobre labor de esta corporación.

5.Un modelo que prioriza el centro frente a los ba-rrios.

El desarrollo de actividades sigue centrándose por completo en centro del pueblo siendo testimonial la labor que hace el ayuntamiento en los barrios, siendo el mo-vimiento popular el que sigue asumiéndola responsabilidad de transformarse en los verdaderos referentes populares del desarrollo cultural de los barrios superando las continuas zancadillas del ayuntamiento.

6.Modelo festivo basado en el gasto

Podemos decir que este ayuntamiento ha basado su apuesta festiva en las fiestas del Carmen como únicas en las que hay que invertir y las demás son objeto de abandono a su suerte.

Pero tanto en la fiestas del Carmen como en las demás fiestas se da una realidad que por mucho que la intenten ocultar es un hecho incontestable, el modelo festi-vo funciona por la sinergia que se establece de la existencia de un modelo popular fuertemente consolidado, que se plasma en el Recinto De Txoznak Del Carmen el segundo en importancia de Bizkaia.

El modelo festivo por el que apuesta este ayuntamiento está basado en aprovechar la sinergia del recinto festivo pero sin aceptar en ningún momento esta realidad. Y mucho menos apoyarlo.

Por mucho que el ayuntamiento lo niegue nos encontramos ante un hecho que nos pone sobre la pista de lo que hay detrás del despilfarro municipal, que es la incapacidad de dar con lo que el pueblo demanda, que no es otra cosa que parti-cipar y formar parte de colectivo.

Si esto es obvio en fiestas del Carmen que podemos decir de las fiestas de los barrios o las de San Jorge, es el movimiento popular en que sin duda está dando el sustento y la iniciativa a estas expresiones festivas, este es el mejor ejemplo de que un buena política municipal es la que centra su papel en mimar las expresiones populares dándoles aliento.

El camino está en las personas y el trabajo común.

Pero un modelo agotado en el despilfarro y la privatización no pueden hacernos obviar la gran variedad de matices que ofrece el mismo movimiento popular que es ninguneado por este ayuntamiento.

Todos los barrios de este pueblo está viviendo una revitalización de lo popular como respuesta a la desatención del ayuntamiento, pero a diferencia de lo que se podría pensar, no nos encontramos frente a un movimiento popular ingenuo o inocente, sino basado en experiencia de años de trabajo, hay que ser conscientes que la mayoría superan la década.

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Superados los complejos hoy el movimiento popular no se conforma con la rei-vindicación y la protesta, sino que está en constante evolución, reinventándose a sí mismo, centrado autogestión y haciendo de esta apuesta una liberación del clien-telismo de la subvención.

Si por un lado pusiésemos las programaciones que llevan los diferentes colectivos populares y por otro lo realizado por el ayuntamiento, encontraríamos que la dis-tancia de modelos es abismal

Frente a una visión centralista el modelo popular ofrece Más integración ya que sitúa el epicentro de su acción ahí donde nace dando color a los barrios y a más tipo de personas.

Frente al despilfarro que supone la privatización el modelo popular evoluciona hacia un modelo sostenible, sustituyendo despilfarro por imaginación. Raciona-lizando los recursos limitados y adaptándose a las diferentes realidades desde la integración.

Frente a un modelo del espectador pasivo el modelo popular basa su desarrollo en profundizar en la participación activa de los usuarios/as, como elemento creativo y que nutre de constante evolución y riqueza.

Y lo más destacable es la sostenibilidad del modelo popular que con un menor coste logra activar proporcionalmente a un mayor número de personas tanto en la elaboración como en el disfrute, frente a un modelo basado en el despilfarro justificado en el ensalzamiento de la imagen de la corporación.

Con este corto resumen queremos dar a conocer las conclusiones que se derivan del proceso de diagnostico que hemos tenido dentro de la base de la izquierda abertzale.

Con la intención de ampliar contenidos te invitamos que participes leyéndolo y aportando tus sugerencias, ideas o criticas. Un saludo.

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