1LA ANTROPOLOGA DE JOSEPH RATZINGER-BENEDICTO XVIPor Luis
Fernando Fernndez Ochoa11.Ratzinger. El hombreComencemos esta
aproximacin a la antropologa de Joseph Ratzinger enclave personal.
Miremos hacia su alma, no por hacer una mera
semblanzaintroductoria, sino para seguir la va de los Soliloquios
agustinianos yhallar luces en su interior que nos ayuden a
comprender mejor su visindel hombre.Cmo es Joseph Ratzinger, el
hombre? El cardenal y jesuita francs Henride Lubac (1896 - 1991),
que, como bien se sabe, fue uno de los telogosms infuyentes del
siglo XX, lo describi como un hombre sencillo,mesurado, respetuoso
y siempre sonriente.2 Jess Villagrasa, profesor enel Ateneo Regina
Apostolorum de Roma, en un esplndido artculo tituladoLa caridad
intelectual de Joseph Ratzinger, afrma que es un hombrecordial,
bondadoso, acogedor, honesto, de corazn abierto y sincero;
unbuscador de Dios y del verdadero bien del hombre y de la
sociedad; unestudioso que siempre ha querido ser cooperador de la
verdad; un pastorque, humildemente, se sabe iumentum o animal de
tiro, de ah que en suescudo episcopal haya incluido el oso con la
carga, que remite a la leyendade san Corbiniano; una persona
autocrtica que se pregunta si estactuando y expresndose bien, y que
reconoce abiertamente sus propioslmites y la competencia de los
dems.3 Ratzinger es una persona prudente, abnegada, modesta y
tenaz; unintelectual alentado por la caridad y no por el mero
academicismo; un1 Doctor en Filosofa y Letras por la Universidad
Pontifcia de Salamanca. Director de la Facultad de Filosofa de la
Universidad Pontifcia Bolivariana. Profesor de Antropologa Filosfca
y Filosofa !oral. "oordinador de la lnea #glesia y "ulturas en
Di$logo del "entro Ar%uidiocesano para la &ueva 'vangeli(acin)
de !edelln. !iem*ro de la Asociacin 'spa+ola de Personalismo.
',mail- luis.fernande(.up*.edu.co/ "f. D' LUBA") 0. Dialogo so*re
el 1aticano ##) BA") !adrid) 1234) p. 1/5.5 "f. 1#LLA67ASA) 8. La
caridad intelectual de 8osep9 7at(inger) en 'cclesia) ::#) n. ;)
/C#&6'7) 8. 'l elogio de la conciencia. Laverdad interroga al
cora(n) op. cit.) p. =2,35./5 "f. B'&'D#">? :1#. Deus
caritas est) 1./; "f. BLA&"? SA7>?) P. La teologa de 8osep9
7at(inger) op. cit.) p. 51. /4 >ertuliano fue el primero en
introducir este tFrmino para eJplicar la fe cristiana en Dios
DAdversus Praxeam @) 1- =) 3E. Luego se aplic a la cristologa para
clarifcar la tensin originada en el seno de la #glesia por el
tricotomismo de Apolinar de Laodicea) %ue %uiso sustituir en "risto
el alma espiritual por el Logos divino. "f. AU'7) 8.) y 7at(inger)
8. 'l mundo) creacin de Dios) op. cit.) p. /@4. /@ S"0U!A0'7) F.
A"reo en la resurreccin de los muertos. 'l fn de los tiempos en la
teologa de 8osep9 7at(ingerB) citado porBLA&"? SA7>?) P. La
teologa de 8osep9 7at(inger) op. cit.) p. 1/=.3Brunner en la que
afrm que el conocimiento de que Dios es persona unyo que sale al
encuentro de un tu exige una revisin de lasdeclaraciones flosfcas,
[] En esta tarea de apropiacin de un conceptoms profundo de Dios,
la teologa catlica y la protestante procediendo delugares distintos
pueden encontrarse de nuevo.27 Propona, adems,tener en cuenta el
principio agustiniano del comentario al salmo 104:quaerite faciem
eius semper, buscar siempre su rostro,28 puesto que latarea de la
teologa ha de consistir en preguntar siempre por el rostro deDios
hasta que vuelva y responda toda pregunta.29 Y como
eldescubrimiento del rostro de Dios nos se agota jams, ni siquiera
en laeternidad,30 cuanto ms lo busquemos ms entraremos en su amor,
demodo que amore crescente inquisitio crescat inventi, en la medida
en quecrece el amor, crece la bsqueda de Aquel que ha sido
encontrado.31En otra conferencia, dictada esta vez en la
Universidad de Tubinga, dijoque el Seor est presente de modo
personal en la Eucarista, es decir, quesu presencia no es la de una
cosa natural, como una piedra que est alalcance de la mano, sino
como una realidad que pertenece al orden de lapersona. De este
modo, sin renunciar a la explicacin metafsica que serefere a la
transubstanciacin, encontr en el personalismo un lenguajems actual
y asequible al hombre de hoy, para explicar la presencia real
ypersonal de Jesucristo en la Eucarista. En una tercera
conferencia, pronunciada en Mnster, record que, comodijo Gilson, el
concepto persona es uno de los mayores aportes de lateologa
cristiana al pensamiento. Se trata, por consiguiente, de unconcepto
que surgi en el encuentro entre fe y flosofa. En aquella/=
7A>C#&6'7) 8. 'l Dios de la fe y el Dios de los flsofos)
>aurus) Barcelona) 12@/) p. ;/. /3 "f. SA& A6US>#&)
Enarrationes in Psalmo 1? :1#) Discurso //,;,/?) 8. "pus "xoniense
###) D. 1) %. 1) n. 1=- :#1) ;4a.1/despreciable. En El ser y la
nada el otro es apenas un cuerpo ensituacin y el nosotros no es ms
que una suma de sujetos. Karl Jaspers, no obstante su punto de
vista diferente, mantiene unaconsideracin existencialista negadora
del ser: la existencia se constituyecomo un proceso histrico en el
eterno fracaso del ser para s ante smismo, ante el ser existente,
abarcado por las ciencias, y el ser en s,buscado en el trascender
universal. Existencia es lo que nunca seconvierte en objeto, es la
libertad que se objetiva en la fe flosfca lomismo que en la fe
religiosa. La realidad es siempre inaccesible, de maneraque nuestro
conocer es slo un intento de lectura de un escrito cifrado.Sin
embargo no todo es negativo, es posible comunicarse con los otros
ygenerar relaciones comunitarias a cuya base est el dilogo. Gabriel
Marcel, quien creci en un ambiente agnstico, se convirti desdesu
bautismo en 1929 en un existencialista cristiano. Su propsito es
lasuperacin de la oposicin entre exterioridad e interioridad a
travs de larealizacin del propio ser, y la superacin de la oposicin
mundo-hombremediante la introduccin del concepto de misterio. Un
problema es algoque est delante de m, en cambio el misterio est
delante de m y en m,yo mismo estoy inserto en el misterio. Por eso
el flosofar consiste en unrecogimiento anmico, que no se contrapone
a las cosas ni simplementelas contempla, sino que las acoge
ntimamente y las expone de nuevo,participando as en ellas. El t
nunca puede convertirse en un algo ni en un ello impersonal,porque
siempre representa la libertad y la capacidad de responder a
unllamado. Aunque el yo convirtiera al t del semejante en un
objeto, el tabsoluto, Dios, nunca se deja objetivar. Para Marcel
cuando yo trato al otro como un t (y no como un l), lo tratoy lo
comprendo como libertad y no simplemente como naturaleza. Aqu
elmisterio del amor se manifesta como capacidad de intercambio
ydisponibilidad. Ese intercambio hace que Marcel diga: Cuando el
otro seconvierte para m en un t, me es imposible retraerme hacia m
mismo; enconsecuencia me desarrollo; cuando dejo de contraerme,
dejo dedeformarme. Aqu el otro es para m prjimo, tanto ms cuanto ms
necesitado est demi ayuda (Lc 10, 36 ss), por ser imagen e hijo de
Dios al igual que yo. El15prjimo es el lugar en que yo puedo y debo
amar y servir a Dios de unaforma concreta. De ah que el amor al
prjimo se equipara con el amor aDios mismo (Mt 22, 39). De este
modo la actitud cristiana en su conjuntose convierte en el
sacramento del hermano (H. U. von Balthasar).44 Ytambin de ese modo
el yo-t se convierte en un nosotros que tiene encomn no slo el
pecado y la redencin sino tambin la comunin de vidacon Cristo en la
Iglesia, Cuerpo de Cristo (Cf. 1 Cor 12, 12s). Ms an: lavida ntima
de la Santsima Trinidad se presenta como la imagen ideal dela
comunidad humana, en cuanto comunidad de conocimiento y amor.
Vendra luego Introduccin al Cristianismo, en donde uno de los
captuloslleva por ttulo El Dios personal. All dice que la fe
cristiana consiste en lapersonifcacin de la inteligencia creadora
que sostiene el mundo y loprecede. El mundo no es obra de una idea
neutral sino del amor creador ypersonal; por ello la opcin por el
logos es una opcin por lo personal. Dioses creador porque es amor y
es providente porque ama su obra.Dios es un ser personal; es la
verdad, el amor, la inteligencia y la libertadpersonifcadas. De ah
que el punto de partida de la antropologaratzingeriana sea la
verdad y el amor como fundamento de la persona.45Segn esto, lo ms
pequeo que puedo amar es lo ms grande y lo msparticular es lo ms
general: la persona es lo defnitivo, lo supremo y lonico
irrepetible. La persona es mucho ms que materia evolucionada,mucho
ms que un individuo, por cuanto este trmino alude a algo ascomo una
mnada, clausurada, separada, solitaria, en cambio la personahumana,
imagen de las tres divinas Personas, como ellas, es unidadinterna y
es tambin comunin, relacionalidad. El vocablo individuoapunta al
egosmo, mientras que la palabra persona se orienta a lasolidaridad.
La encarnacin del Verbo constituye un hito decisivo para la
comprensinadecuada de la naturaleza humana. Jesucristo es el hombre
en el quedebe mirarse toda persona; l es la medida del verdadero
humanismo.46El hombre ha adquirido un valor inconmensurable porque
Jesucristosiendo verdadero hombre es tambin verdadero Dios. As, con
base en la;; "f. AU'7) 8.) y 7A>C#&6'7) 8. 'l mundo) creacin
de Dios) op. cit.) p. 5@/,5@5.;4 "f. BLA&"? SA7>?) P. La
teologa de 8osep9 7at(inger) op cit.) p. 1/2.;@ B'&'D#">?
:1#. 0omila del 13,;,/? :1#) Discurso //,;,/
