La Aurora Dorada 1 p 69

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LA AURORA DORADAUn Compendio de las enseanzas, ritos y ceremonias de

LA

ORDEN DE LA AURORA DORADA

Por ISRAEL REGARDIE

Revisada y aumentada Volumen Uno

LUIS CARCAMO, Editor MADRIDDEDICADO

A todos los verdaderos buscadores de la luz

Que lo que aqu encuentren les sostenga en su bsqueda de la quintaesencia, la piedra de losfilsofos, la verdadera sabidura y la felicidad perfecta, elSummum Bonum.

"Como un preludio a lo que suceder ms adelante, habr ahora una reforma general, tanto de lascosas divinas como de las humanas, de acuerdo con nuestros deseos y las esperanzas de otros;porque lo propio es que antes de la salida del sol aparezca y rompa Aurora, o algo de claridad, o luzdivina en el cielo. Y por eso, entre tanto, habr unos pocos que den sus nombres, se unan entre sincrementando el nmero y el respeto de nuestra Fraternidad, y pongan a punto una feliz y deseadainauguracin de nuestros cnones filosficos, que nos prescribi nuestro hermano R. C., hacindosecon nosotros partcipes de nuestros tesoros (que ni se agotan ni corrompen) en amor y con toda

humildad, para ser aligerados de los trabajos de este mundo y no caminar tan ciegamente en elconocimiento de las maravillosas obras de Dios".

FAMA FRATERNITATIS (1614)

Prefacio del Editor a la edicin norteamericana

Prometo adems y juro que, con el Divino Permiso, me aplicar de hoy en adelante a la GranObra, que es purificar y exaltar mi Naturaleza Espiritual, para que con la Ayuda Divina pueda conlargueza llegar a ser ms que humano, y as gradualmente elevarme y unirme con mi GenioSuperior Divino, y que en este evento no abusar del gran poder a m confiado.

En esta simple clusula se presenta el objeto no slo de La Aurora Dorada, sino de cualquier sistemade enseanza oculta, Oriental u Occidental, antiguo o moderno, bsicamente fsico o psicolgico.Llegar a ser ms que humano, he aqu la Gran Obra!

Nosotros los ocultistas decimos que estamos entrando en la Edad de Acuario, terminando as unagran era y empezando otra. Pero ese "nosotros" no incluye slo a "nosotros los ocultistas", sino atoda la humanidad, y por ende a toda la vida. Es nuestro mundo el que tambin entra en una NuevaEra, propiciando un nuevo comienzo por el antiguo sendero del Crecimiento Espiritual.

Es, entonces, una iniciacin la que, hasta cierto punto, todos estamos experimentando, porque con lallegada de la Aurora de Acuario, se presenta una nueva actitud hacia la vida que ya percibimos como

una bsqueda interna de un mayor conocimiento y entendimiento del propio ser; y externamente,como un nuevo sentido y una nueva consciencia de la responsabilidad personal y racial hacia elmundo que habitamos.


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Pero debemos construir sobre los cimientos de lo viejo. Hayuna Sabidura Antigua, y se abre unanueva fase en nuestra percepcin de la misma. Cun oportuno resulta entonces que esta nuevareimpresin del sistema ms completo de entrenamiento mgico, aparezca ahora de forma ms

conveniente y manejable! Cuando se public La Aurora Dorada por primera vez, se hizo en cuatrograndes volmenes; despus, la volvimos a publicar en edicin de dos volmenes. Y ahora, usandoun papel ms ligero, se combinan los cuatro volmenes en uno slo para que el estudiante lo tenga"todo de una vez".

Hemos conservado la misma paginacin de la edicin original en cuatro volmenes y de las dosintroducciones separadas a la edicin en dos volmenes, para que se tenga una continuidadhistrica, y facilidad de uso en las referencias a la obra por otros escritores.

La Aurora Dorada, como libro y como sistema, ha sido la fuente ms intensamente usada en lasobras modernas de magia y ocultismo Occidental. Como libro, es a la vez texto y enciclopedia. Se hadicho, y puede en verdad argirse, que todas las dems obras son meramente redundantes. Es del

todo cierto que ningn otro libro contiene tanto material de trabajo prctico como se ha reunido eneste nuevo volumen nico.

Me siento orgulloso de que podamos publicarlo en esta ocasin.

Carl. L. WeschckeEditor

INDICE DE MATERIAS

VOLUMEN 1

Introduccin a la Segunda Edicin. 3Prlogo a la edicin espaola. 9Introduccin.. 12Primera leccin terica 45Primera meditacinEl Ritual Menor del PentagramaLos PilaresSegunda leccin tericaSegunda meditacinTercera leccin tericaTercera meditacin

Cuarta leccin tericaCuarta meditacinNotas sobre el TarotEl Jardn del Edn antes de la CadaDe la gua general y de purificacin del almaEl Jardn del Edn despus de la CadaQuinta leccin tericaQuinta meditacinLos DiagramasDos atribuciones alqumicas suplementarias Los smbolos astrolgicos de los planetas Trabajo arealizar entre el Portal Y 5=6 Meditacin del Portal Sobre el rbol de la Vida El microcosmos - Elhombre Trabajos a realizar por el adeptus minor Sobre los microcosmos del macrocosmos Sobre la

obsesin, el trance, la muerte


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INTRODUCCIN A LA SEGUNDA EDICIN

Volumen I

Quiz resulte vulgar decir que la vida es un proceso extrao, maravilloso y misterioso. Pero as es!En su Triumphal Chariot of Antimony*, el alquimista Basilio Valentn describe al antimonio comoveneno mortal que, purificado alqumicamente, acta como un potente medicamento. Parece que LaOrden de la Aurora Dorada hubiera de describirse de modo parecido, lo cual me recuerda un antiguoadagio que trata del dinero: atraviesa las vidas de un sinnmero de gentes cambindolas"catalticamente", pero permaneciendo l intocado en el proceso.

Al mismo tiempo, me hace rememorar varias cartas recibidas hace aos, tras la publicacin delprimero de los cuatro volmenes de la edicin original. Cualquiera hubiera pensado, a juzgar por eltono de algunas de ellas, que yo hubiera sido exaltado al trono del mismo Dios Todopoderoso.Incluso se recibieron algunas, procedentes de miembros en activo desperdigados por el mundo, que

corroboraban muchos de los alegatos crticos que haban sido previamente expuestos en MyRosicrucian Adventure. Aunque este libro se public independientemente de La Aurora Dorada, fueoriginalmente escrito para que sirviera de introduccin al cuerpo completo de enseanzas de laOrden.

Por el contrario, hubo una larga carta del difunto Capitn J. Langford Garstin, que firmaba con sunombre sacramental, reprendindome severamente por haber publicado las enseanzas secretas dela Orden, y pidindome que en el futuro no me volviese a referir a ella por su nombre. Y lo que esbastante extrao, una de las ltimas cartas de Aleister Crowley, recibida antes de que definitivamentedivergiramos (como se ha descrito en The Eye in the Triangle), haca hincapi en dos aspectos. Enprimer lugar, respecto a mi afirmacin de que uno de los oficiantes en activo haba corrido tanto en unritual de iniciacin como si estuviera leyendo un fajo de facturas de la tienda, me recalcaba que lo queyo deba de haber hecho era con toda grosera haberle mandado a Jeric, o algo parecido. Ensegundo lugar, respecto al material mismo, directamente me regaaba afirmando que no tenaderecho a publicar este material, ni de romper mi sagrada obligacin de secreto. Se da lacircunstancia de que muchas dcadas antes, l haba publicado estas mismas enseanzas de laOrden en el Equinox, afirmando que lo haca por mandato directo de los jefes supremos de la Orden.

Si Aleister Crowley desaprob mi accin, he de ser lo bastante egosta como para decir que mitrabajo editorial fue mucho mejor que el suyo con su amanuense de aquel entonces, el Capitn J. F.C. Fuller. Ciertamente mi versin estuvo mejor ordenada, se adhera ms a la letra del sistema de laOrden, y no estaba tan adulterada por el exceso de comentario extrao y de horrendo entresacar.

Y aqu estamos. Algunos aprobaron la publicacin de estos libros, y unos pocos disintieron. Esto estodo.

Lo que haya hecho en el pasado, hecho est. Bsicamente no tengo de qu arrepentirme. Quiz elnico fugaz y dubitativo pesar que s tengo, es una duda sobre si en verdad la publicacin ha servidode algo, sobre si los estudiantes habran sido capaces de usar el sistema de la forma que yoesperaba. Esta es una duda seria: la instruccin oral no tiene precio, y debe impartirse slo bajo lagua de un maestro, o en el contexto de la Orden.

Las dos o tres ltimas dcadas han sacado a relucir otra pega que s que puede ser una verdaderadesventaja. Consiste en que el estudiante medio que se aproxima a La Aurora Dorada quedaabrumado por el enorme peso y la enorme riqueza de material didctico original.


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Ojeando el gran bloque de cuatro volmenes se confunde ms y ms, cae en picado en ladesesperacin y no se detiene lo suficiente como para estudiar el sistema de pequeas en pequeasdosis, hasta llegar a descubrir su intencin y propsito.

En la Orden como en cualquier organizacin oculta a este respecto, ningn estudiante era

bombardeado al principio con demasiado material de estudio. Como con cucharilla, mensualmente sele daban pequeas dosis. Ciertos crticos han considerado este procedimiento como tener alestudiante "enganchado", como cebo para conseguir meramente que siguiera pagando sus cuotasmensuales durante largos perodos de tiempo. Puede que en algunos casos haya sido cierto. Peropor el contrario se daba de esta forma, estoy seguro, para que el estudiante, aprendiendo un poquitocada vez, lo convirtiera en propiedad personal al incorporarlo pieza a pieza a su propia estructurapsquica. Peridicamente se le pasaba un examen, oral y escrito, no tanto para asignarle un grado entrminos convencionales -tampoco para ponerle en evidencia- sino para aseverar si haba captado yentendido las lecciones precedentes.

No es posible un procedimiento semejante en un libro como LA AURORA DORADA. Es cierto que

podra haberse reescrito en forma de lecciones con esa intencin in mente, advirtiendo previamente alestudiante a no seguir adelante hasta haber entendido completamente cada segmento de la obra.Pero no se hizo as.

En estas circunstancias, slo le queda al estudiante inteligente delinear su propia tcnica de estudio yseguir su propio rgimen. Si no es lo bastante listo como para percibir la practicabilidad o lanecesidad de lo anterior, no es evidentemente lo bastante inteligente como para vrselas con elmaterial mismo y no debiera este material estar en sus manos en absoluto.

Este es el consejo que yo dara al estudiante serio de la Gran Obra: estudiar el contenido de estosdos primeros volmenes, ahora combinados para formar un solo libro*, como si fuese un mimbro de laOrden que recibiera un monograma o una leccin mensual desde la oficina central; echar quiz un

vistazo a todo el material una o dos veces para coger la onda de todo ello, y asignarse a continuacinslo unas pocas pginas cada vez.

Si dichas pginas no se ven claras al principio, lo cual es ms que probable, entonces yo sugerirafuertemente que se suplementasen con lecturas adicionales. Antes que ningn otro recomendara unantiguo libro mo, "A Garden of Pomegranates"*. El libro da un perfil simple de la Kabala, que es lamdula de la filosofa de la Orden. Durante muchos aos ha estado agotado, y gracias a LlewellynPublications sale una vez ms a la calle en una nueva edicin. Se ver que demuestra ser una guatil en las primeras lecciones tericas de la Orden, tal y como aparecen en el Volumen Uno de LaAurora Dorada.

Hay en particular dos documentos de la Orden que son de importancia suprema. Se trata de ElSendero del Camalen (pg. 184), que trata comprensivamente del rbol de la Vida, y del que llevapor ttulo El Microcosmos (pg. 194). Sugiero que se estudien una y otra vez, si es necesario usandoA Garden of Promegranates como compaa y ayuda. Tambin es cierto que a veces el lenguaje deS. Liddell McGregors Mathers, que segn parece era el autor de estos dos ensayos, no es tan simplecomo debiera. Sea como fuere, nada debe impedir al estudiante serio extraer hasta la ltima gota dealimento intelectual de tales escritos.

Hay tambin una nueva edicin de The Tree of Life (Samuel Weiser, New York, 1968), que es unaintroduccin elemental a los procedimientos mgicos, corazn y ncleo del trabajo prctico de laOrden. Con estos dos libros sencillos, y manejando slo unas pocas pginas de La Aurora Doradacada vez, se superarn la mayor parte de los problemas.


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El procedimiento es anlogo al usado para atravesar una distancia en coche, digamos que para ir deLos ngeles a New York City, tres mil millas aproximadamente. Se trata de una distanciaconsiderable. Pero eligiendo metas intermedias y marcndolas sobre el mapa de carreteras, el viajese hace mucho ms llevadero. As, el propsito de cada da no apuntar hacia New York, sino haciala siguiente ciudad o poblacin, quiz a trescientas o cuatrocientas millas de nuestra ltima parada.

De este modo se llega fcilmente al objetivo inmediato, sin que el conductor se abrume por laenormidad de la distancia a la meta fina, New York City.

Una tctica similar se debe seguir en lo que respecta al material de estudio. Asegrese el lector deque permite un lapso de tiempo suficiente para que este material se absorba antes de seguiradelante. Ms prisa significa menos rapidez. Tmese su tiempo. No hay necesidad de correr. "Enmuchos de tales clichs se esconde una sabidura profunda".

En los prrafos iniciales del primer ritual de iniciacin de la Orden, se dice esta frase notable. "Connombres e imgenes son todos los poderes despertados y redespertados".

Esta simple frase sirve de marco, por as decir, a toda la subsecuente enseanza de la Orden. En ellase pone de manifiesto el hecho esencial involucrado en todo trabajo mgico prctico. La mayor partede las instrucciones posteriores, meramente elaboran sobre la necesidad de vibracin correcta de losnombres divinos supremos, y sobre la construccin en la imaginacin de imgenes de un tipo u otro.En todo ritual mayor, y en todas las instrucciones tales como las que versan sobre talismanes eimgenes telemticas, los factores bsicos son los mencionados en la misma frase anterior. Nuncadebe olvidarse, sobre todo cuando nos hallemos aparentemente sumergidos en una masa decomplicadas atribuciones y detalles tcnicos, que la esencia de la magia es simple. Tan simple dehecho, que para que funcione se requiere una gran cantidad de autodisciplina y entrenamiento.

La serie de consejos dados en el "Documento del Portal" (pg. 171 del Volumen Uno), comopreparacin para el grado de Adepto, resultan aqu de la mxima importancia. Deben ser ledos,

reledos, y an estudiados una vez ms.

Uno de los temas que este "Documento del Portal" aborda por vez primera es "la construccin delrbol de la Vida en el Aura". Me ha resultado este rudimentario esquema tan til y tan importante enmi propio crecimiento y desarrollo, que ha llegado a alcanzar un significado tremendo en mi propiaprctica diaria. Apenas hay noche en la que me permita caerme dormido sin haber "encendido lalmpara de encima de la cabeza", que es como personalmente me describo la formulacin de Kether.Esta poderosa tcnica mgica es vital, y no me cansar de recomendarla. Personalmente heelaborado bastante sobre este rudimentario perfil en un manual sencillo que escrib hace unos treintaaos titulado The Art of True Healing. Le resultar til al estudiante para hacerse una idea global delos mtodos mgicos-msticos.

El "Documento del Portal" es uno de los ms prcticos de todo el curriculum de La Aurora Dorada. Ellector debe estudiarlo casi por encima de todo lo dems, y aplicar sus recomendaciones en suesfuerzo por integrar en su vida y mente las enseanzas de La Aurora Dorada. Su consejo esinapreciable. Si todos los estudiantes que me han escrito quejndose de la abrumadora cantidad ycalidad de la enseanza, hubieran en primer lugar prestado atencin a sus instrucciones y consejo,su opinin habra sido bien diferente. En resumen, constituye una aproximacin sensata y racional aeste vasto sujeto que consta de infinitas ramificaciones.

Una vez que este consejo ha sido bien observado y puntualmente seguido, puede el estudianteempezar con los elementos ms sencillos de los procedimientos rituales y ceremoniales. Intentarmanipular los ms complejos rituales de iniciacin de los Grados sin una preparacin y gua

adecuadas, slo puede llevar al fracaso. Lo mismo sucede con las complicadas ceremonias que sedescriben en el Tercer Volumen. Deben dejarse severamente a un lado hasta haberlas estudiado lo


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suficiente como para saber qu es lo que se est haciendo. Y esto puede llevar un tiempoconsiderable.

Empicese con lo que se conoce como el "Ritual Menor de Proscripcin del Pentagrama" . He aqu unprocedimiento simple. Sganse al pie de la letra las instrucciones, con todo detalle, y entonces el ritual

mismo no presentar dificultades. Los problemas se presentan cuando el estudiante se lanza a estasactividades sin estudio y preparacin adecuados. Sgase con el ritual hasta hacerse experto en l.Luego empicese a practicar con la imaginacin todo lo que debe construirse, mientras que con elbrazo extendido se hacen los gestos apropiados (sin arma mgica, eso vendr despus), y se hacenlos movimientos pertinentes alrededor del propio eje o de la habitacin de trabajo. No se debe dejarde ensayar hasta haber llegado a la perfeccin, para no tener que volver sobre los propios pasos adominar la tcnica antes de poder seguir con materias ms avanzadas.

Luego se puede experimentar con el sencillo "Ritual de la Rosa-Cruz" (pg. 67 del Volumen III).Aunque este ritual se describa en un volumen posterior a los dos que ahora consideramos, puede enverdad sacarse de contexto y aprender al mismo tiempo que el "Ritual del Pentagrama".

El "Ritual de la Rosa-Cruz" ensea a formular dicho smbolo en cada una de las esquinas de lahabitacin, y por encima y por debajo del propio eje de uno. Se termina as literalmente rodeado poreste smbolo tradicional. Y todo ello servir para proporcionar una disciplina bsica en al menos tresimportantes cuestiones:

1. Trazado de figuras geomtricas con la mano.2. Imaginarlas con claridad en la mente.3. Vibrar los nombres apropiados.

Instrucciones simples sobre este ltimo paso se encontrarn en el "Documento del Portal" yamencionado, as como en algunos otros muy importantes documentos atribuidos por los cuatro

volmenes. Su estudio puede suplementarse con otro libro mo, The Middle Pillar (Aries Press,Chicago, 1938=, que aunque est ahora agotado, pronto ser reimpreso por Llewellyn Publications.Este libro resume la mayor parte de las enseanzas de la Orden sobre el particular.

Las meditaciones que se dan en el Volumen Uno son relativamente simples, aunque puede que algodel material descriptivo a ellas asociado no sea inmediatamente aplicable por el principiante. Enadicin a las mismas, o como alternativa a ellas, me gustara recomendar una serie de meditacioneso ejercicios psicofsicos, que pueden servir muy bien para preparar de un modo ms dinmico alestudiante para la fase en curso. Se encontrarn en un pequeo libro que escrib recientementetiulado Twelve Steps to Spiritual Enlightenment(Sangreal Foundation, Texas, 1969). Demostrar sertil a este respecto.

Podra tambin merecer la pena que el estudiante empezara realmente a trabajar con los rituales deiniciacin, empezando naturalmente con el de 0 = 0 o grado de Nefito (En el vol II). Lase muchasveces el Ritualpara entender claramente su importancia, su temtica, que no es otra que la de llevara la Luz al candidato, y todo lo que se halla involucrado en los diversos movimientos de los oficiantes.Slo cuando estas ideas se han hecho segunda naturaleza, puede el estudiante intentar situarse a smismo con la imaginacin dentro de los movimientos rituales mismos; lo cual debe hacerse como asegmentos, un poco cada vez, hasta sentirse a gusto practicando los movimientos con la imaginacin.Se debe seguir el mismo tipo de procedimientos con cada una de las siguientes iniciacioneselementales.

Por supuesto que esto conlleva una gran cantidad de esfuerzo y tiempo, y el proceso debeextenderse a muchas semanas, incluso meses. El correr para llegar cuanto antes al grado siguiente

tan slo servir para derrotar a la propia intencin, y todo se derrumbar como un castillo en el aire.Una y otra vez ha de decirse: voy despacio porque tengo prisa. No apresurarse.


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Considero este libro obligatorio, porque, sin pretenderlo, Reich ha conseguido tender un puente entrelas psicologas modernas y el ocultismo. Caso de seguir con vida, sin duda le habra dado un ataquesi esta interpretacin ma hubiera llegado a sus odos, pero con ataque o sin ataque sigue siendo unhecho*. Lo que l dijo, as como el mtodo teraputico que desarroll y que llam vegetoterapia, hansido de inestimable valor en mi vida, y las doscientas horas de terapia que hace aos recib

constituyen una experiencia a la que incluso hoy, mirando hacia atrs, no renunciara.

Con todos estos materiales en la mente, el estudiante serio bien podra acabar convencindose,como me sucedi a m, de hacer psicoterapia. No importa demasiado cul es la escuela analtica quedecida escoger. Todas son tiles. Todas ayudan al estudiante en su bsqueda de la Luz, yconstituyen una excelente preparacin para la seria disciplina de la Magia y del conocimiento de unomismo.

Por lo que respecta a las tcnicas adivinatorias, el consejo que se da en el "Documento del Portal",sigue siendo todava vlido. Se han publicado nuevos y mejores libros de astrologa desde que el"Documento del Portal" fue escrito por primera vez. Astrology of Personalityde Dane Rudhyar, es unlibro de texto excelente para el estudiante inquisitivo. Su autor considera a la astrologa como el

"lgebra de la vida" que proporciona relaciones significativas a los sucesos de la vida.

Un texto ms comprensivo, pero menos filosfico, es el A to Z Horoscope Maker and DelineatordeLlewellyn George (Llewellyn Publications, St. Paul). Ambos deben estudiarse juntos.

Por lo que respecta a la alquimia, mientras que algunas de las definiciones bsicas de las llamadas"Lecciones Tericas" son suficientemente exactas en su aspecto general, resultarn de escaso valoral examinar textos espagricos clsicos. El trabajo ltimo de la Orden resulta sorprendentemente vagoen este tema de la alquimia, y de poco sirve para aclarar al entendimiento. Es obvio que se requierealgo de ayuda externa. Recomiendo fuertemente The Alchemist's Handbook*, de Frater Albertus(Paracelsus Research Society, Salt Lake City, 1964). Aunque carece de estilo literario, es sinembargo una de las introducciones a la alquimia ms completa que hasta ahora he encontrado,teniendo en cuenta que da el ABC de la instruccin prctica. No s de ningn otro que ni siquiera lointente.

Las instrucciones de la Orden sobre geomancia estn en el Volumen Cuatro de la edicin original. Sihago aqu esta mencin prematura, es porque el "Documento del Portal" lo hace. No hay instruccinequivalente en ningn otro lugar. La geomancia me satisfizo plenamente como mtodo adivinatorio,despus de usarla y experimentar con ella varios aos. Puede operarse rpida y fcilmente paraconseguir un "si" o un "no" directos, aunque se pueden deducir un buen nmero de detallesadicionales con slo un poco de aplicacin y estudio.

A pesar de la rigidez y turgencia de A. E. Waite, su mtodo breve de adivinacin con el Tarot usando

una mesa de diez cartas, segn se describe hacia el final de su libro A Pictorical Key to the Tarot*(University Books, New York) resulta til, simple y directo. Puede y debe, por supuesto,complementarse con algunas de las breves definiciones de la Orden que se dan en el VolumenCuatro. La prctica demostrar su valor. El estudiante que practica sin recelo pronto descubrir quesu intuicin y sus facultades psquicas se ven sometidas a una poderosa estimulacin y sedesarrollan notablemente con el uso de estos mtodos.

Y ya que el "Documento del Portal" invita al estudiante a reflexionar sobre "las palabras y elsignificado de las palabras", me acuerdo de algo que desde hace tiempo he querido decir, pero quesiempre me he olvidado. Quiero fuertemente recomendarThe Miracle of Languaje, por Charlton Laird(Premier Books, New York, 1953), una magnfica obra literaria, que combina el humor con unaintuicin profunda, y que trata de los orgenes de nuestra propia lengua. Y en segundo lugar, elconocimiento de la semntica general es absolutamente necesario para el estudiante en el Sendero.Language in Action de S.I. Hayakawa (Harcourt Brace, New York, 1939) es una introduccin lcida y


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profunda a tan difcil tema; debe ir seguida de People in Quandaries, de Wendell Johnson (Harper,New York, 1946).

Pocos msticos y profesores de ocultismo han abrazo la semntica general. Me imagino que la mayorparte de los mismos no saben nada del tema. Algunos lo desdean, quiz por puro miedo. Con

inmenso placer, invito a todos los estudiantes a leer The Problem of Good and Evil o the Christos,ambos de Vitvan (School ot the Natural Order, Baker, Nevada). Los dos libros intentan correlacionarla sabidura antigua, tanto Oriental como Occidental, con las tcnicas del Conde Korzybski, el padrede la semntica general. Este tipo de literatura abrir considerablemente los horizontes mentales yespirituales del estudiante serio y sincero. Tambin le ayudar como punto de referencia en medio dela jungla del ocultismo, para no caer presa de la ingente masa de fantasa e histeria que tristementese han infiltrado en este campo.

Si da la impresin de que al introducir este Volumen Uno de La Aurora Dorada no he hecho otra cosaque recomendar una amplia seleccin de libros, no se ha hecho sin propsito. Todos los librossugeridos son excelentes candidatos que cumplen con los requisitos bsicos de una buena librera de

ocultismo. Y de paso puede que enseen al futuro mstico y estudiante de magia a ser escptico, ainformarse bien, y a ser intuitivo. Por ltimo, le sern de gran ayuda para disciplinar la mente,capacitndole para manejar de una forma inteligente esta masa de material que se apila bajo laspalabras La Aurora Dorada.

Tal tipo de preparacin no es de resultado fcil, por lo que no debe tratarse a la ligera.

25 de Noviembre de 1968ISRAEL REGARDIE

NOTA A LA TERCERA EDICION

Como ltima palabra, me gustara aadir que la Introduccin escrita para la Edicin Original siguesiendo importante en mi opinin. El nuevo estudiante debe en verdad leerla con atencin. Estimuladopor las preguntas que por carta llegaron de diversos pases del mundo, yo mismo he vuelto a ellafrecuentemente, leyndola con inters renovado, como si hubiera sido escrita por otra persona y nopor m hace aos. Compuesta en circunstancias especiales, acert en traducir los hechos esencialesde la historia y de la noble enseanza de la Orden.

No creo que la propia Orden la desautorizase, si este libro llegara a sobrevivir y fuera ledo dentro deuno o dos siglos. Enfatiza el tema fundamental de la enseanza de la Orden: "Por largo tiempo hasvivido en la oscuridad. Abandona la noche y busca el Da".

Rezo para que esto nunca se olvide.14 de Noviembre de 1969

PROLOGO A LA EDICION ESPAOLA

Entre toda la jungla de publicaciones de tema esotrico o espiritual, este libro de La Aurora Dorada,cuya edicin en castellano se inicia con el presente volumen, sobresale como una luz y una guasegura hacia esa meta implicada en el propio nombre de la Orden: el amanecer de la concienciadivina.

A la manera de la tradicin de las antiguas obras sobre Kabala y conocimiento oculto, cuando una

escuela publicaba el libro de su sistema tras haber prcticamente terminado el trabajo interno de dara luz una nueva parcela de Revelacin, o de tejer un nuevo adorno en la vestidura de luz de la


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sabidura arquetpica, este libro apareci por primera vez al pblico de habla inglesa cuando ya laprimera Orden haba cumplido su misin de cuajar un sistema factible de desarrollo espiritual en lalnea de los antiguos misterios, los mismos que fueron resumidos y ntidamente delineados en laenseanza cristiana primitiva, los misterios del alma, los del dios sacrificado, los del Hijo de Dios, quefueron olvidados cuando los hombres se fabricaron de nuevo de oro, smbolos corpreos,

aberraciones semnticas que adorar, en lugar de la propia experiencia del dios vivo.

Que el "Sistema de la Orden" funciona es algo que muchos atestiguan y que cada uno debecomprobar por s mismo. A veces se arguye que el ocultismo ha evolucionado mucho desde que losdocumentos y rituales de la Orden fueron escritos, pero no tanto como nos gustara creer: Haevolucionado el lenguaje, se han modernizado y expandido algunos mtodos, pero el ncleo esencialpermanece intocado, y adems muchas de las aparentes "superaciones" son de hecho senderoslaterales y equvocos.

Quiz ha llegado el momento de sacar a la luz todo lo que est oculto y que florezca de nuevo elespritu libre, que cada uno reciba el espritu segn su propia medida y no segn formas dogmticas

canonizadas. Pero esto no significa necesariamente que todo lo nuevo y moderno sea bueno per se.Hace falta que sea efectivo. Y en ocultismo y misticismo la medida debe ser "Por sus obras lesconoceris"; aprender a distinguir los lobos disfrazados de corderos es esencial en estos tiempos enque todo, incluso lo espiritual, es artculo de consumo.

Se piensa que los tiempos actuales son ms propicios a todo lo que sea conocimiento esotrico ybsqueda personal. Hay un sentido de bsqueda interna muy sincera en no pocos individuos de lasltimas generaciones. La astrologa, entre otras, renace con fuerza. Muchos psiclogos buscan unasimbiosis de sus sistemas con los principios y axiomas del misticismo y de las tcnicas detransformacin interna. Occidente ha ido en busca de Oriente, y Oriente se traduce a Occidente. Faltaahora que Occidente se traduzca a s mismo, que invierta el flujo de su energa, que descubra lasfuentes de su propia alma. Enriquecido, eso s, con los profundos, impecables, disciplinados mtodos

y enseanzas de la tradicin oriental.

Descubrir entonces que es equivalente invocar a una deidad del Mandala en el corazn que hacerque el Cristo nazca en l, o que invocar el descenso del propio genio divino. En palabras de la AuroraDorada, todas ellas puntos de focalizacin de la energa, formaciones del inconsciente colectivo, puraemanacin del vaco: "Yo soy el nico ser en un abismo de oscuridad; de un abismo de oscuridadsurg en mi nacimiento: del silencio del sueo primordial", dice el ritual del Nefito.

Y en esto el ocultismo tiene mucho que decir, pues el ocultismo es ante todo un camino: un caminoespiritual profundo. Slo as entendido deja de ser un irracionalismo, un engaabobos. Hay que hacerhablar a los smbolos, llenarles de vida y energa psquica; hay que nacer al mundo interno y

entregarse por completo a la obra de transmutacin alqumica de la "Magia de la Luz" para que laespada llameante de las diez Sephirot rasgue todos los velos de ilusin, la espada en poder de aqulen quien somos cuando despertamos, el genio divino: "El nico que en verdad puede decir EHEIEH.Yo soy".

Ms de momento esta es la meta de nuestra aspiracin. Y si se usa un conjunto de smbolos enescalonamiento progresivo, como hace la Orden con el rbol de la Vida, matriz que organiza a todo elconjunto simblico, es porque el Camino es difcil y un mapa del trayecto puede ahorrarnos muchotiempo y energa.

Ms por desgracia conciencia y vida estn disociadas en nuestras almas, y el peligro de los libros, yms an de un libro como ste, es el de creer que basta aprender intelectualmente las cosas para

comprenderlas. La luz de la razn tiene sus peligros, y el juego de las correspondencias destila unnctar que embriaga y da la falsa apariencia de haber entendido sin haber practicado. Un camino es


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un camino y nadie puede recorrerlo por otro. La experiencia puede ser contada, pero slo cuando espropia se integra como un poder activo en nuestras almas.

Deseamos fervientemente que libros geniales como ste estimulen la conciencia de la raza, para quevuelva a surgir la inquietud por la bsqueda ltima y que externamente se obtenga un nuevo florecer

del conocimiento cabalstico en esta tierra espaola en la que experiment una edad de oro sinprecedentes.

NOTAS DE LOS TRADUCTORES

Pg. 45 Selfhooden ingls. Esta raz semntica -self, selfhood- es dificil de traducir pues noexiste un equivalente castellano perfecto. Selfen ingls tiene el doble matiz de ser, enel sentido de ser por s mismo, y de ah la traduccin usual -cuando es sustantivo - deser por si mismo, ms tambin tiene un matiz de identidad que la expresin castellanano incluye. Se ha traducido de un modo u otro segn el contexto, y se ha sealado lapalabra mediante nota cuando pudiera haber ambiguedad.

Pg. 50 Ser interesante que el lector conociera algunas reglas de pronunciacin elemental de

estas palabras hebreas: Ch suena como un tipo de j fuerte, y as se tendr Jesed,Netsj. La H, excepto cuando va al final de una palabra, lo que generalmente esindicativo de a larga y de gnero femenino, es una j suave parecida a la inglesa depalabras como ham, etc. La kde Chokmah es una kafsin daguesh y es otro tipo dej.Cuando esta letra lleva Daguesh o punto interior, se pronuncia comok, AsChokmahse pronunciara como Jojm, sin preocuparnos demasiado por distinguir entre laprimera y la segunda j. Tngase en cuenta que en hebreo existen cinco guturales, queson: Aleph, impronunciada, "el espritu suave"; Ayin, impronunciada, "es espritufuerte", Chet (Jet), He (h aspirada o j suave), y Resh (un tipo de R gutural). Pero Kaftiene una doble pronunciacin como se ha indicado. Igual ocurre con Pe que sepronuncia como p o f segn que lleve o no daguesh. Esto ocurre con otras cinco letrascuya diferenciacin se sale del marco de esta nota.Sera interesante que el lector se informara un poco del alfabeto hebreo y su

pronunciacin. Por desgracia no existe fcil introduccin en castellano. Una excelentetraduccin en ingls es Biblical Hebrewde la serie "Teach Yourself Books", que es dedonde los traductores han sacado la presente informacin.

Pg. 67 Hay actualmente a la venta un Tarot ilustrado por Robert Wang, bajo la direccin deIsrael Regardie, con el ttulo de The Golden Dawn Tarot Deck. Responde a los diseosoriginales de la Orden, al menos en lo que tocan a los que se describen en los ritualesdel vol. II.

Pg. 85 Esfera de sensacin o aura.Pg. 105 Debe tratarse de una errata. Las vocales en hebrero se indican, en efecto, mediante

puntos y signos colocados por encima o por debajo de las consonantes, pero ladaguesh responde a otro concepto fontico distinto.

Pg. 107 En la traduccin se ha mantenido letra por letra la transcripcin inglesa del original, yaque no existe ninguna tradicin editorial al respecto. Los defectos principales de

pronunciacin consonntica en los que se podra incurrir, se han indicado.Pg. 109 Pronunciado Mikael.Pg. 130 En el sentido de aparecidos (Ghosts en el original).Pg. 142 Aparece as en el original, pero debe tratarse de una errata, debiendo decir algo as

como "el esplendor del Fundamento".Pg. 163 O Calabaza.Pg. 193.1 Senderos aadidos, creemos que por Aleister Crowley (Vase 777), para simbolizar

espritu (o ter) y tierra respectivamente. En la interpretacin tradicional basada en elSepher Yetzirah, slo los tres elementos, fuego, aire y agua, tienen letra, y por tantosendero. Crowley pens que esto era una laguna del sistema y aadi los senderosque llam 31 bis por la correspondencia de la letra Shin con espritu (ya que porGematra Ruach Elohim suma 300 = nmero de la Shin), y 32 bis por lacorrespondencia de la Tau-Saturno con Tierra.

Pg. 193.2 Tambin se halla en las notas del 777.Pg. 195 O ter.


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Pg. 198 La expresin "mundo del ms all" se refiere a las fuerzas "del otro lado", a lasQlippoth.

Pg. 202 Aparece aqu por primera y casi nica vez la distincin entre genio superior y genioinferior. Su diferenciacin es difcil, pero otros simbolismos pueden ayudarnos a ello: ensimbolismo cristiano, el genio inferior sera el equivalente al Hijo de Dios (Chokmah) en

contraste con Adam en estado no cado (Tiphareth), el Hijo del Hombre, o Hijo de Diosencarnado. La diferencia entre ambos sera la que hay entre la Yody la Vau del GranNombre. El genio superior correspondera al Padre.En el simbolismo de la doctrina csmica de Dion Fortune (L. Crcamo Ed.), el genioinferior sera el tomo semilla del universo que es impreso con la imagen logoidal oChispa Divina, y cuya vibracin atrae la materia de los planos universales para formarlos cuerpos, la materia espiritual de los superiores formando la Neschamah, y la de losinferiores formando la Nephesch. El genio superior ser el tomo csmico, en el mismoplano de movimiento puro (o aliento) del mismo Logos o Gran Entidad, y por tantotocando y experimentando directamente las grandes corrientes de fuerza de los TresAnillos, Siete Planos y Doce Rayos (las veintids letras del lenguaje divino). Debeentenderse que todo smbolo puede traducirse en trminos de energa. En cualquiercaso, el descenso del genio inferior, equivale a la venida del Mesas.

Esto es opinin de los traductores. No reclama pues autoridad alguna.Pg. 205.1 Para la funcin del maol vase el libro la doctrina csmica.Pg. 205.2 Aqu se usa en ingls una palabra inventada -toskry- sin traduccin alguna.

INTRODUCCION

En el ao 1890 el Dr. Franz Hartmann, en un intento de suministrar un perfil simple de las vicisitudesde lo que lleg a ser conocido como la Orden Rosacruz, escribi un libro titulado In the Pronaos of theTemple. La figura central de esta historia era un monje, Fr. R. C., descrito en el primer manifiestoRosacruz, Fama Fraternitatis, como el "piadoso, espiritual y muy iluminado Padre...". se dice que fueun noble alemn educado en un convento que mucho antes de la Reforma haba peregrinado a TierraSanta en compaa de otro hermano de su convento, y que durante su estancia en Damasco habansido ambos iniciados por ciertos rabes eruditos en los misterios de la ciencia secreta. Tras

permanecer tres aos en Damasco, fueron a Fez, en frica, y all consiguieron an msconocimientos de magia y de las relaciones que existen entre el macrocosmos y el microcosmos.Tras viajar tambin por Espaa, volvi Fr. R.C. a Alemania, en donde fund una especie de conventollamado Sanctus Spiritus, y all permaneci poniendo su secreta ciencia por escrito y continuando consus estudios. Luego acept como ayudantes a tres al principio; y despus, a cuatro monjes ms delmismo convento en el que se haba educado, y as fund la primera sociedad de los Rosacruces.Entonces se dedicaron a perpetuar los resultados de su ciencia en libros, los cuales se dice quetodava existen, y que estn en manos de algunos rosacruces. Se dice tambin que 120 aosdespus de su muerte se descubri la entrada de su tumba. Haba una escalera que conduca a unacripta subterrnea, y en cuya puerta estaba escrito lo siguiente: "Post annos XVV patebo".Arda unaluz en la cripta, la cual, sin embargo, se extingui tan pronto como alguien se aproxim a ella. Lacripta tena siete lados y siete ngulos, siendo cada lado de cinco pies de ancho y ocho de alto. Laparte superior representaba el firmamento, el suelo la tierra, y ambos exhiban tringulos, mientras

que cada lado estaba dividido en diez cuadros. En el centro del lugar haba un altar que contena unaplaca de bronce, sobre la que estaban grabadas las siguientes letras: A.C.R.C., y las palabras "HocUniversi Compendium vivus mihi Sepulchrum feci". En medio del mismo haba cuatro figurasrodeadas por las palabras "Nequaquam Vacuum. Legis Jugum. Libertas Evangelii. Dei Gloria Intacta".Debajo del altar se encontr el cuerpo de Rosenkreutz, intacto y sin signo alguno de putrefaccin. Enla mano tena un libro de pergamino con letras de oro, con una T. En la cubierta y la siguiente frase alfinal: "Ex Deo nascimur, In Jesus morimur. Per Spiritum Sanctum reviviscimus".

Este era el esquema base y el cuerpo original, para exponerlo brevemente, del cual la OrdenHermtica de la Aurora Dorada afirmaba descender directamente. Su "Leccin de Historia",lamentablemente, aada muy pocos detalles verificables sobre los hechos histricos con los que sesupone que desde un punto de vista acadmico deberamos estar familiarizados; como por ejemplo,los detalles relativos a la lnea de descendencia entre, digamos, 1614 y 1865, estaba extendida en laOrden de nuestros das la creencia de que en fecha diversas dentro del perodo mencionado, laOrden, como cuerpo organizado de estudiantes, haba dejado de existir. En vez de ella se continu


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con la enseanza oral a cargo de iniciados aislados aqu, all y por doquier, hasta tiempos msmodernos en los que las condiciones religiosas y polticas no militaban en contra de la convenienciade formar un grupo. Con la institucin de un cuerpo definido, el sistema original de grados fuerestablecido, y las disciplinas de la alquimia, la kabala y la magia fueron una vez ms enseadas anefitos llenos de celo y aspiracin. Como un velo para sus actividades, continuaron siendo

gradualmente fieles al antiguo compromiso de la Orden, el cual era:"Primero, que ninguno de ellos deba profesar cosa alguna excepto el curar al enfermo, y estogratuitamente.Segundo, nadie en la posteridad deba ser constreido a llevar ningn tipo de hbito, sino que sedeba seguir la costumbre del pas".Tercero, que cada ao, en el da C., deban volverse a reunir en la casa Sanctus Spiritus, o escribir lacausa de su ausencia.Cuarto, cada hermano deba buscar una persona digna que, despus de su muerte, pudierasucederle.Quinto, la palabra R.C. deba ser su sello, marca y carcter.Sexto, la fraternidad deba permanecer secreta durante cien aos".

Tras esta relacin preliminar, podemos volver a los postulados de la Orden durante los ms histricostiempos de finales del siglo XIX, aunque, por desgracia, dichos postulados no sean ms verificables,ni tampoco ms difanos, que los relativos a sus orgenes.

"La Orden de la Aurora Dorada", segn reza la "Leccin de Historia" de dicha Orden, "es unasociedad hermtica" que ensea a sus miembros los principios de la ciencia oculta y de la magia deHermes. En los albores de la segunda mitad del siglo XIX, murieron varios adeptos eminentes y jefesde la Orden en Francia e Inglaterra, y su muerte hizo caer el trabajo del Templo en una condicin detemporal adormecimiento.

"Prominentes ente los adeptos de nuestra Orden, y de renombre pblico, fueron Eliphas Levi, el msgrande de los magos franceses modernos; Ragon, autor de varios libros de ocultismo; Kenneth M.Mackenzie, autor de la famosa y erudita Masonic Encyclopaedia, y Frederick Hockley, poseedor del

poder de visin en el cristal, y cuyos manuscritos se tienen en alta estima. Estos y otros adeptoscontemporneos de la Orden recibieron su conocimiento y poder de predecesores de igual o inclusomayor eminencia. En verdad que recibieron, y nos han transmitido, la doctrina, el sistema de teosofay de ciencia hermtica y la alquimia suprema, recibidas de una larga serie de investigadorespracticantes cuyo origen est en los Fratres Roseae Crucis de Alemania, sociedad que fue fundadapor un cierto Christian Rosenkreutz hacia el ao 1389 D.C.

"El renacer Rosacruz del misticismo no fue sino una nueva elaboracin de la inmensamente msantigua sabidura de los rabinos cabalistas, y de ese muy antiguo conocimiento secreto de la magiade los egipcios, en la que segn dice el Pentateuco hebreo, Moiss, el fundador del sistema judo,estaba "versado", lo que quiere decir que en ella haba sido iniciado.

En un librito, que aunque delgado resulta muy informativo, y que se titula Data of the History of the

Rosicrucians, el cual fue publicado en 1916 por el finado Dr. William Wynn Wescott, nos encontramoscon la siguiente breve afirmacin: "En 1887, con permiso de S.D.A., adepto Rosacruz del continente,el Templo de Isis-Urania de los estudiantes hermticos de la A.D., se constituy para dar instruccinen las ciencias ocultas medievales. Los Hermanos M.E.V., S.A. y S.R.M.D. fueron los jefes, y esteltimo escribi los rituales en ingls moderno a partir de viejos indicios rosacruces (propiedad deS.A.), suplementados con sus propias investigaciones sobre el tema".

Con estas dos declaraciones se describe el comienzo de la Orden Hermtica de la Aurora Dorada,una organizacin cuya influencia en el desarrollo del ocultismo desde su renacimiento durante elltimo cuarto del siglo XIX, ha sido mucho mayor de lo que la mayor parte de la gente puede llegar asospechar. Queda poca o ninguna duda de que la Aurora Dorada es, o ms bien ha sido hasta hacebien poco, la nica depositaria del conocimiento mgico, la nica orden oculta de autntico valor realque el Occidente ha conocido en nuestra poca. Un buen nmero de otras organizaciones ocultas

deben el poco conocimiento mgico que poseen a filtraciones de la propia Orden y de sus miembrosrenegados.


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Los miembros de la Aurora Dorada eran reclutados entre todos los estamentos sociales, e incluanrepresentantes tanto de las profesiones dignas, como de todas las artes y ciencias, por no mencionara las ramas del comercio y de los negocios. Haba mdicos, psiclogos, clrigos, artistas y filsofos. Yhombres y mujeres corrientes, humildes y desconocidos, llegados de todas y cada una de las sendas

de la vida, han recibido inspiracin de su fuente de sabidura; e indudablemente, muchosreconoceran y admitiran con satisfaccin la enorme deuda que con la Orden tienen contrada.

La Orden como organizacin prefiri seguir el ejemplo de su misterioso padre, y siempre se oculttras una tnica impenetrable de misterio. Su enseanza y sus mtodos de instruccin fueronestrictamente guardados con graves penas ligadas a los ms terrorficos votos en orden a mantenereste secreto seguro. Y tan bien han sido estos votos cumplidos, con una o dos excepciones, que elgran pblico no sabe aproximadamente nada de la Orden, su enseanza, o la naturaleza y cuanta desus afiliados. Aunque este libro toca la enseanza de la Aurora Dorada, sobre sus afiliados enconjunto el autor no tiene nada que decir, salvo quiz repetir lo que ya es ms o menos de todossabido. Por ejemplo, es del dominio pblico que W.B. Yeats, Arthur Machen y, si hacemos caso de losrumores, el finado Arnold Bennett, se contaban entre sus miembros, adems de una buena cantidadde otros escritores y artistas.

Respecto a los nombres que se dan en el prrafo citado del Dr. Wescott, es necesario dedicarles algode atencin para desentraar, en la medida de lo posible, la confusin casi inexplicable que hacaracterizado todos los esfuerzos anteriores por detallar la historia de la Orden.

M.E.V. era el seudnimo elegido por el Dr. William Robert Woodman, un francmasn eminente delsiglo pasado. Sapere Aude y Non Omnis Moriar fueron los dos seudnimos usados por el Dr.Wescott, anticuario, escolar y coronel de profesin. S.R.D.M. o S. Rhiogail Ma Dhream fue el de S.L.MacGregor Mathers, traductor de The Greater Key of King Salomon, The Book of the Sacred Magic ofAmbramelin the Mage, y The Kabbalah Unveiled, consistiendo este ltimo en ciertas porciones delZoharque iban precedidas de una introduccin muy erudita. Tambin l emple el seudnimo latinode Sapiens Dominabitur Astris, elegido por una tal Fraulein Anna Sprengel, de Nremberg, Alemania.

Tales fueron los actores de este escenario oculto; estos fueron los dramatis personae en el trasfondode los comienzos de la Orden. Por encima de cualquier otra figura que pudiera posteriormente habersobresalido en su gobierno y trabajo, fueron las destacas figuras pblicamente involucradas en lafundacin inglesa de lo que lleg a ser conocido como la Orden Hermtica de la Aurora Dorada.

Nada se sabe de cmo tuvo lugar la puesta a punto efectiva de la Orden. O debiramos mejor decirque debido al nmero de historias conflictivas y de leyendas que existen, la verdad es imposible dedescubrir. En todo caso, por lo que a Inglaterra se refiere, debemos sin duda buscar el origen en laSocietas Rosicruciana in Anglia. Se trataba de una organizacin fundada en 1865 por eminentesfrancmasones, algunos de los cuales afirmaba poseer autntica iniciacin Rosacruz de manos deautoridades continentales. Entre los que afirmaban tener tal iniciacin, se contaba un tal Kenneth H.Mackenzie, un escolar y enciclopedista masn, el cual la haba recibido de un tal Conde Apponyi enAustria. Los objetivos de la sociedad, la cual slo afiliaba a francmasones de buena situacin, eran:

"Proporcionar ayuda mutua y estmulo en la investigacin de los grandes problemas de la vida, y en eldescubrimiento de los secretos de la naturaleza; facilitar el estudio de los sistemas de filosofabasados en la Kabala y en las doctrinas de Hermes Trismegistus". El Dr. Wescott tambin hace notarque en la actualidad sus fratres "se dedican al estudio y administracin de la medicina, y a sumanufactura segn lneas tradicionales; tambin ensean y practican los efectos curativos de la luzcromtica y cultivan procesos mentales que se piensa que inducen una iluminacin espiritual yextienden los poderes de los sentidos humanos, especialmente en las direcciones de la clarividenciay la clariaudiencia".

El primer jefe de esta sociedad, el Mago Supremo, como era llamado, fue Robert Wentworth Little, dequien se dice que rescat algunos viejos rituales de un cierto almacn masnico, y que fueronalgunos de tales documentos los que se usaron para elaborar los rituales de la sociedad. Muri en1878, nombrndose sucesor suyo al Dr. William R. Woodman. Tanto el Dr. Wescott como MacGregor

Mathers fueron miembros prominentes y activos de este cuerpo. De hecho, el primero lleg a serMago Supremo a la muerte de Woodman, confirindose el oficio de Mago Junior a Mathers.


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Segn una versin, cierto da William Wescott descubri en su biblioteca una serie de manuscritoscifrados y, para descifrarlos, recibi la ayuda de MacGregor Mathers. Se dice que su biblioteca era lade la Societas Rosicruciana in Anglia, y es igualmente aseverado que dichos manuscritos cifradoseran parte de los rituales y documentos originalmente rescatados por Robert Little del "Hall de los

Francmasones". Sin embargo, otras versiones cuentan que Wescott, o un amigo y secretario suyo,encontraron los manuscritos en un puesto de Farringdon Street. Y otras leyendas apcrifas afirmanque fueron hallados en la coleccin de libros y manuscritos heredada del mstico y clarividenteFrederick Hockley, el cual muri en 1855. Sea cual fuere el origen real de estos misteriososmanuscritos cifrados, el hecho es que una vez que fueron ledos con la ayuda de MacGregor Mathers,se aleg que contenan la direccin de una tal Fraulein Anna Sprengel, la cual daba a entender queera adepta Rosacruz en Nremberg. He aqu un descubrimiento que, por supuesto, no fuedesaprovechado. La consecuencia directa del mismo fue una larga correspondencia con FrauleinSprengel, que culmin con la transmisin de autoridad a Woodman, Wescott y Mathers, para formaren Inglaterra una organizacin oculta semi-pblica que usara un elaborado ceremonial mgico, unaenseanza cabalstica, y un comprensivo esquema de entrenamiento espiritual. Su estructura bsicase dise con la idea de incluir tanto a hombres como a mujeres en un rgimen de perfecta igualdad,en contra de la poltica de la Societas Rosicruciana en Anglia, la cual estaba constituida totalmente

por francmasones. As, en 1887, fue fundada la Orden Hermtica de la Aurora Dorada. Su primertemplo ingls, el de Isis-Urania, se inaugur al ao siguiente.

Circula una versin algo diferente sobre sus orgenes, la cual tiene tras de si la autoridad del FratrerF.R., el finado Dr. Felkin, que fue Jefe de la Stella Matutina, y tambin miembro de la SocietasRosicruciana. Segn su explicacin -y las palabras que siguen son sustancialmente las usadas por l-antes de 1880 los miembros de la Orden Rosacruz Continental seleccionaban cuidadosamente a suspropios candidatos entre quienes pensaban que eran capaces de instruccin personal. De estospupilos cada miembro era individualmente responsable, dndoles entonces instruccin en elconocimiento terico tradicional, que corresponde al ahora usado en la Orden Externa. Despus detres aos o ms de estudio intensivo en privado, los pupilos eran presentados a los jefes de la Orden,y si resultaban admitidos y pasaban su examen, reciban entonces la iniciacin en la Orden de laRoseae Rubeae et Aureae Crucis.

La situacin poltica de Europa en el siglo XIX era tal, que se haca necesario guardar el secreto msestricto sobre este tipo de actividades. Se reconoci, sin embargo, que Inglaterra, en donde muchoscuerpos masnicos y organizaciones semiprivadas estaban floreciendo sin interferencia alguna,gozaba de mucha ms libertad que los propios pases de los adeptos continentales. Algunos, aunqueno todos, sugirieron entonces que en Inglaterra se podra iniciar un trabajo abierto de Templo. Y aquel Dr. Felkin, aunque sin dar la ms mnima explicacin sobre qu maquinaria se puso en movimientopara la consecucin de dicho fin, aade: "Y as fue... Sucedi entonces que aparecieron templos enLondres, Bradford, Weston-super-Mare y Edimburgo. Nuestras ceremonias se elaboraron a partir demanuscritos cifrados, y todo march bien durante algn tiempo".

Puesto que la historia de la Orden Hermtica de la Aurora Dorada desde este perodo en adelante yaha sido narrada en otras obras, apenas hay necesidad de repetirla. Se aconseja a los interesados en

una detallada y meticulosa historia del fenmeno Rosacruz, tal y como ha existido en Europa en losltimos trescientos aos, que consulten The Brotherhood of the Rosy Cross, por Arthur Edward Waite.Por otra parte, en mi pequea obra My Rosicrucian Adventure, se delinea con cierto detalle lossucesos acaecidos a la Aurora Dorada, culminando con la presente publicacin de sus enseanzas yrituales. Los motivos que me han confirmado en la decisin de actuar en contra del voto de secreto,se presentan y discuten en ella. Y con estas directrices, pasemos ya del esqueleto histrico a lo quees la vida dinmica y el alma de la Orden: su enseanza y su tcnica ceremonial de iniciacin.

Para comprender la naturaleza de la iniciacin ceremonial, que era lo que constitua la supuestafuncin de la Aurora Dorada, se deben entender algunas nociones elementales de la filosofa quesubyace a su prctica. La teora bsica del sistema de la Orden, consista en identificar cada uno delos grados con diversos principios espirituales del universo. De ah que una filosofa que describa,clasifique y apunte a entender la naturaleza del universo, se tiene que estudiar antes de que el

verdadero significado de los grados pueda ser apreciado. Uno de los principales telones de fondo detodo el sistema es el esquema de la Kabala, sistema judo que se describe en profundidad en mi libro


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The Tree of Life, y tambin en las "Lecciones Tericas" de la presente obra. Puesto que es antes quenada un mtodo mstico, la Kabala posee innumerables puntos de identidad con los sistemas msantiguos que otros pueblos han elaborado por doquier. El concepto radical ms importante de laKabala es la idea de que la raz ltima de la que este universo, con todos sus contenidos, haevolucionado esAin Soph Aour, la Luz Infinita o Ilimitada. Esta debe entenderse, en la medida en que

nuestras mentes con capaces de concebir tales abstracciones metafsicas, como un ocano infinitode brillantez en el que todas las cosas estn contenidas como en una matriz, a partir de la cual todaslas cosas fueron evolucionadas, y que es tambin esa meta divina a la que toda la vida y todos losseres finalmente deben retornar.

Brotando de esta luz, o dentro de esta Luz Ilimitada, se manifiesta lo que se conoce como el rbol dela Vida. Los cabalistas han desarrollado un glifo convencional en el que indican diez numeraciones oSephiroth, que son las ramas de dicho rbol creciendo o evolucionando en el espacio: diez modosdiferentes de manifestacin de su radiacin, diez grados, modificados de la misma sustancia-principioomnipresente.

La primera de estas numeraciones se llama Kether, la Corona, y es la primera manifestacin de loDesconocido, una concentracin de su Luz Infinita. Siendo el pice radiante de identidad* como la

raz ltima de la sustancia. Constituye el centro divino de la conciencia humana, siendo los demsprincipios que comprenden lo que llamamos hombre, como las capas de una cebolla alrededor de unncleo central. De este centro metafsico y universal surge la dualidad, como dos principios dediferente actividad, el uno llamado Chokmah, Sabidura, y el otro Binah, Entendimiento. He aqu lasraces de la polaridad: masculino y femenino, positivo y negativo, fuego y agua, mente y materia,siendo estas dos ideas el nomeno de todos los opuestos vitales por nosotros conocidos.

Estas tres emanaciones sobresalen de un modo particular y simbolizan especialmente esa "Luz quebrilla en la oscuridad", la Luz del Ser Espiritual. Como la Luz brilla en la oscuridad, iluminndola sinsufrir disminucin alguna de su propia existencia, las actividades de los Supremos, que es como sellama a estas tres Sephiroth, se desbordan de su ser exuberante sin disminuir por ello en gradoalguno la realidad o vitalidad infinita de su fuente. De ah que se las considere como teniendo pocarelacin con las Sephiroth inferiores que emanan de ellas, salvo como su tallo y raz. Y aunque

apenas estn en relacin filosfica alguna con nuestro universo fenomnico, sucede que cuandohacemos trabajo mgico, es costumbre e incluso necesidad, que nos abramos por invocacin a suinfluencia para que el poder divino de la Luz Suprema, descendiendo a travs de la mente humana,pueda santificar y conseguir la intencin de la ceremonia misma.

Los Supremos a menudo se representan diagramticamente y simblicamente como una mujervestida con el sol, con las estrellas sobre la cabeza y la luna bajo los pies, la tpica imagen del nimade la psicologa moderna. Representa, pues, esa Primera Materia de los alquimistas, cuyadescripcin por Thomas Vaughan en su Coelum Terrae es interesante reproducir aqu comoampliacin sobre la naturaleza y cualidades de los Supremos: "Una dulce virgen pursima, porquenada hasta ahora se ha generado de ella... no cede a nada sino al amor; porque su fin es lageneracin, la cual nunca se hizo con violencia. El que sabe cmo cortejarla y jugar con ella recibirtodos sus tesoros. Primero, derraman sus pezones un agua espesa y dura, pero blanca como la

mejor nieve; los filsofos la llaman la Leche de la Virgen. En segundo lugar, le d sangre de su propiocorazn, que es un fuego vivo y celestial: algunos la llaman impropiamente 'su azufre'. Tercero y porltimo, se le revela como un cristal secreto de ms lustre y valor que la blanca roca con todas susvetas. Esta es ella, y stos son sus favores".

A partir de esta primera trada, una segunda trada de emanaciones se refleja o proyecta hacia abajoen una gradacin menos refinada de sustancia. En ella se reflejan igualmente la cualidad positiva onegativa de dos de los Supremos, ms la adicin de un tercer factor: resultante que acta comoprincipio reconciliador. Aado, de pasada, que se dan atribuciones planetarias a estas Sephiroth,atribuciones expresivas de su tipo de operacin. As, Kether es Espritu, Chokmah se refiere alZodaco y Binah se atribuye a Saturno.

La cuarta Sephirah es Chesed, que significa Gracia o Misericordia; Gedulah, que significa Grandeza,

es otro de sus nombres, y a esta Sephirah se refiere la cualidad astrolgica llamada Jpiter. Suconcepto es de destruccin, expansin y solidificacin.


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Geburah es la quinta enumeracin, el Poder, la Potencia, y es un smbolo de poder creativo y defuerza. Su atribucin planetaria es Marte, consistiendo su cualidad en fuerza destructiva que somete ademolicin todas las formas e ideas una vez que su fase de utilidad y vida saludable ha terminado.No simboliza un estado fijo de cosas, sino un acto, una nueva transicin de potencialidad a

actualidad.La Sephirah que armoniza y reconcilia es la nmero seis, de nombre Tiphareth. La palabra mismasignifica Belleza y Armona, se atribuye al Sol, el centro y seor de nuestro sistema solar. Y si Ketherse refera a las profundidades ms secretas de lo Inconsciente, el ncleo de la vida del hombre,Tiphareth es su reflexin, el ego, la conciencia humana ordinaria. Con ella se completa la SegundaTrada, que es una trada de conciencia, en contraste con la Primera Trada de la Luz Suprema, lacual puede ser considerada como la trada de lo supremo divino, la Superconsciencia.

Netsach, Victoria, a la que corresponde el planeta Venus, es la primera Sephiroth de la TerceraTrada reflejada, y supone el comienzo de un orden de cosas completamente diferente. Aqu se entraen la esfera elemental, en la que predominan las fuerzas de la naturaleza. En el dominio humano, estambin la parcela de lo que podemos llamar el Inconsciente. La tradicin mgica clasifica esta

inconsciencia en varios estratos, y a cada uno de ellos atribuye uno de los cuatro elementos: fuego,agua, aire y tierra. Netsach es atribuido al elemento fuego, que en lo que se refiere a la clasificacinen diversos principios del hombre, representa su vida emocional.

Su polo opuesto en el rbol de la Vida es Hod, que significa Esplendor, el cual recibe la atribucin delplaneta Mercurio. Su elemento es el agua y su accin representa la mente fludica, el pensamiento, lacapacidad lgica en el hombre, y tambin lo que podra llamarse su fuerza nerviosa o mgica, lo quelos sistemas hindes denominan Prana.

La tercera de esta trada es Yesod, el Fundamento, la novena Sephirah, la operacin de la esfera dela Luna. He aqu la esfera area de la cuarta dimensin, que en ocultismo se llama plano astral.En ella se encuentra la sustancia sutil electromagntica en la que todas las fuerzas superiores estnenfocadas, el llamado Ether, y representa la base o modelo final sobre la que se construye el mundo

fsico. Su atribucin elemental es la del aire, siempre en movimiento y en constante flujo, peroprecisamente a causa de ello, en estabilidad perpetua. Pues al igual que la tremenda velocidad de laspartculas asegura la estabilidad del tomo, las formas fugaces y el movimiento de Yesoden todassus manifestaciones, constituyen la permanencia y seguridad del mundo fsico.

Pendiente de estas tres tradas, se halla Malkuth, el Reino referido al elemento tierra, y que es lasntesis o vehculo de los dems elementos y planetas. Malkuth es el mundo fsico, en el hombrerepresenta el cuerpo fsico y el cerebro, el Templo del Espritu Santo, la verdadera tumba delalegrico Christian Rosenkreutz.

Estas Sephiroth no deben ser interpretadas como diez porciones diferentes del espacio objetivo, cadauna separada de las otras por millones de millones de millas, aunque por supuesto se correspondancon diferentes partes del espacio. Ms bien son conceptos seriados, conteniendo cada condicin,

estado o concepto serial a los que le siguen detrs. Cada Sephirah, ya sea en lo espiritual, en loetrico o en lo fsico, tiene sus propias leyes y condiciones, sus propios "tiempos", usando laterminologa del Experiment with Time de Dunne. Se distinguen entre s por su cualidad y densidadde sustancia. Bien puede decirse que su diferencia es de dimensin, y que adems representandistintos niveles y tipos de conciencia, conteniendo o interpretando los mundos y los Sephiroth"superiores" a los "inferiores". As, Kether, la Corona, "est en Malkuth", como afirma un axiomaporque su sustancia es de una naturaleza infinitamente enrarecida, atenuada y etrica: mientras queMalkuth, el universo fsico, se encuentra rodeado por el espritu omnipresente que es Kether tal ycomo Dunne concibe el Tiempo n 1 como encerrado o contenido dentro del Tiempo Serial n 2, oincluso movindose como un campo de experiencia en su interior.

Por lo que se refiere a los Supremos, y estas son las ideas que deben principalmente interesarnos, laKabala nos ensea que comprenden un principio impersonal abstracto. Dicho principio se explica

mejor como una condicin exaltada de conciencia que en trminos de sustancia: una esencia oespritu que est en todo lugar y tiempo expresada en trminos de luz.


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En cierto sentido, y desde un punto de vista comparativo, puede ayudar a nuestro entendimiento elimaginrnosla como teniendo ciertas similitudes con lo que nuestros principales psiclogos analticosllaman el Inconsciente Colectivo.

Aunque en s mismos totalmente impersonales y careciendo de caractersticas fcilmentecomprensibles por la mente ordinaria, los Supremos son, a todos los efectos y propsitos, aquello quecomnmente se piensa como Dios. En el sistema budista tibetano, un concepto anlogo es Sunyata,el Vaco. Y la realizacin del Vaco a travs del Yoga y de las meditaciones tcnicas de la Shanghaes, citando del libro The Tibetan Book of the Deaddel Dr. Evan-Wentz, conseguir "el incondicionadoDharmakaya, el Divino Cuerpo de la Verdad, el estado primordial de increado, del Bodhisupramundano, la Omniconciencia, la Budeidad". En el hombre, esta luz viene representada por losniveles ms profundos del inconsciente: una actividad poderosa dentro de su alma que cierto sistemamgico llama el Genio Superior Divino. Aunque los rituales de la Aurora Dorada usanpersistentemente una fraseologa que implica la creencia en un dios personal, para m, dicho uso esuna convencin potica o dramtica. Un buen nmero de sus muy excelentes invocaciones estndirigidas a una deidad concebida de forma personal y muy individualista; sin embargo, si el estudianterecuerda las diversas definiciones cabalsticas, dichos rituales adquieren un nuevo y ms profundo

significado desde un punto de vista puramente psicolgico. Es decir, se llegan a contemplar comomtodos tcnicos de exaltar la conciencia individual hasta llegar a una realizacin completa de supropia raz divina y de esa esencia pura de la mente universal que es en lo que en definitiva consiste.Ser til para el lector el dar una tabla de los nombres de las Sephiroth junto con los gradosempleados en la Aurora Dorada, y algunas atribuciones importantes*:

Sephiroth Atribucin Grado

1. Kether: la Corona, Espritu Ipsssimus 10 = 1

2. Chokmah: Sabidura Magus 9 = 2

3. Binah: Entendimiento Magister Templi 8 = 3

4. Chesed: Misericordia Adeptus Exemptus 7 = 4

5. Geburah: Poder Adeptus Major 6 = 5

6. Tiphareth:Armona Adeptus Minor 5 = 6

7. Netsach: Victoria, Fuego Philosophus 4 = 7

8. Hod: Esplendor, Agua Practicus 3 = 8

9. Yesod: Fundamento, Aire Theoricus 2 = 9

10. Malkuth: Reino, Tierra Zelator 1 = 10

No se discutirn ms que los grados que hay entre el de Zelatory el de Adeptus Minor. Mis razonespara hacerlo as, son que considero imposible que el individuo medio entienda los grados superioresal de Adeptus Minor, y aqullos que se reivindican abiertamente a s mismos en tales grados

exaltados, por ese mismo acto obligan a poner un gran signo de interrogacin a la validez de dichapertenencia. El que est exaltado es humilde, y el haber saboreado todo lo implicado en el grado deAdeptus Minorconstituye una experiencia tan elevada, que pocos en sus cabales -a menos que seanextremadamente santos de condicin- se consideraran a s mismos como habiendo pasadooficialmente a un estado espiritual superior.

Antes de proceder a un anlisis de los grados y de las ceremonias destinadas a conferirlos, se hapensado aconsejable el considerar la naturaleza misma de lo que es la iniciacin, la cul constitua lamanifiesta funcin y el propsito de la Orden. Qu es exactamente la iniciacin? Los que hayanledo algo de la literatura neo-oculta y pseudo-teosfica, habrn odo tambin la palabra "iniciacin"tan a menudo como para no sentirse totalmente cmodos con ella.


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Se ha escrito extensamente sobre las Iniciaciones Menores y las Iniciaciones Mayores. Pero todo fuerodeado de un aire vago de misterio, de un halo de santidad y de ambigedad cuya nica excusapuede ser la de ignorancia por parte de los escritores. El grado de fantasa y de sentimentalidadatenuada que dichas fuentes han dado a luz, junto con la falta verdadera de conocimiento sobre losobjetivos de estos grados y misterios, constituyen una fuente constante de irritacin. Y ms an si

recordamos que se publicaron para satisfacer a gente espiritualmente hambrienta, y que suspirabacon un hambre indescriptible por unas pocas migajas de sabidura divina.

Se han publicado muchas disertaciones eruditas describiendo detalladamente las costumbresfolclricas de los aborgenes australianos, polinesios, y de otros pueblos primitivos. Delante denuestros ojos se pasa revista a todos los hbitos extraos y ritos desacostumbrados de dichas tribus,empezando por su hora de nacimiento, pasando por las vicisitudes de su vida emocional, y llegandohasta el momento de la muerte y del entierro. Se nos pide que aceptemos que son iniciaciones. Lanica caracterstica ligada a la palabra "iniciacin" en este contexto es la de que, por ejemplo, unmuchacho en la pubertad sea aceptado en la vida comunal de su pueblo.

Adems, Jane E. Harrison, Sir. F.G. Frazer y una multitud de otros excelentes acadmicos, nos hanproporcionado una gran riqueza de datos antropolgicos en lo que respecta a los griegos y romanosde otros tiempos. Tambin nos exponen cierto conocimiento sobre sus ritos religiosos y sus prcticas.Los hbitos diarios de estos pueblos se anotan cuidadosamente y se archivan en muchos tomos.

Tambin describen, aunque ms espordicamente y con algo menos de confianza, las circunstanciasque rodeaba a los antiguos cultos de los Misterios. El simbolismo de estas religiones mistricas era,segn vemos, en ciertos aspectos uniforme. Todas eran dramas de redencin, planes de salvacin,modos de purgacin. Los grados de iniciacin, el bautismo por el agua, una comida mstica para losprivilegiados, las obras dramticas representando la vida y muerte de algn dios o de algn hroe, heaqu los incidentes familiares de los cultos descritos por nuestros acadmicos.

Pero enseguida se nos ocurre la pregunta obvia. Qu valor espiritual tienen tales cosas paranosotros? Ayudan a nuestro propio desarrollo interior, a resolver nuestros problemas personales y amanejar de forma ms satisfactoria los difciles procesos de la vida de hoy? Y adems, es este tipode cosa a lo que los adeptos de antao se referan al hablar de iniciacin? Y si no hay ms queesto, por qu tantos contemporneos se han tan curiosamente perturbado y excitado a causa de ello?Latente debe haber algn otro significado; sus observadores originales deban entender algn otropropsito en todo el rito, el cual les asista espiritualmente y les ayudaba no slo a trataradecuadamente con la vida, sino a avanzar en la conquista y manifestacin de su propia naturalezaespiritual latente.

Pues a despecho de todos los documentos fuente, y de todos los intentos acadmicos por penetrar

en el significado de los ritos, no nos satisface del todo ni llegamos a entender el procedimiento exactode la tcnica tergica. Sin duda, un secreto se cerna sobre estas celebraciones, y nos referiremostanto a las tnicas como a las cristianas primitivas; secreto que ninguna fuente esotrica hadivulgado, ni tampoco el llamado sentido comn ha conseguido desentraar plenamente. Y de ciertoque la razn es la siguiente: aunque los escritores primitivos no dudaron en exponer ciertos principiosde la filosofa de sus misterios, ninguno sinti de su incumbencia el poner por escrito con pelos yseales los detalles prcticos de la tcnica mgica. Por ello, en ausencia de una descripcin de loselementos prcticos de dichos ritos, nuestros eruditos, antroplogos y filsofos, no se inclinan a darms significado a los antiguos Misterios que el de una religin ordinaria o el de una filosofa. Es decir,piensan que en ellos se promulgaron nociones ordinarias de naturaleza teolgica o filosficaprofunda; porque, dicho sea de paso, la tcnica esotrica completa de iniciacin nunca se hapublicado abiertamente hasta la fecha. Haba sido reservada con todo secreto para los iniciados delas escuelas sagradas de magia.


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Mientras que algunos documentos explicando los principios de esta sabidura circulaban entre losmiembros de dichas escuelas, los votos de secreto ligados a su recibo eran tales, que incluso entiempos recientes, como ya he dicho, son pocos los exponentes legos de las religiones antiguas y desus filosofas que han llegado ni siquiera a sospechar la existencia de estos principios.

La raz misma de la palabra significa "empezar", "comenzar de nuevo". La iniciacin es as el principiode una nueva fase o actitud hacia la vida, la entrada a un tipo de existencia completamente nuevo. Sucaracterstica es la de abrir la mente a una experiencia de otros niveles de conciencia, tanto internoscomo externos. Y por encima de todo, "iniciacin" significa "crecimiento espiritual", un punto clave enel espacio de la vida humana.

Ahora bien, la tcnica ceremonial es uno de los mejores mtodos para llevar a cabo esta estimulacinde la vida interna, de forma que en verdad se "empiece", o se entre en una existencia completamentenueva, caracterizada por la conciencia de principios superiores dentro de uno mismo. Por tcnicaceremonial se quiere significar la puesta en marcha de una ceremonia en la que se comunican alcandidato ciertas ideas, enseanzas y admoniciones, representadas en forma dramtica, y ello dentro

de un templo o de una lgica formalmente preparada. Pero esto no es todo. Si no, no se podraverdaderamente defender la postura de que la magia inicia de forma real y no meramente figurada.

Porque la pronunciacin de un mandato no implica necesariamente que llegue a sumergirse losuficiente dentro de la conciencia como para despertar a actividad renovada las cualidadesespirituales dormidas. Y hemos sido testigos de la invalidez y bancarrota espiritual de innumerablesorganizaciones, ya sean religiosas, seculares o de las llamadas fraternales, que tienen sus propiosrituales, pero que en conjunto han producido muy pocos iniciados; es decir, hombres y mujeresespiritualmente orientados, y menos an santos o adeptos de algn mrito sobresaliente.

La eficacia de una ceremonia de iniciacin depende casi exclusivamente del iniciador. Qu es lo queotorga el poder de iniciar con xito? El poder se tiene por haber sido despertado internamente poralgn otro iniciador competente, o porque una muy grande cantidad de meditacin y de trabajomgico se han hecho con xito. No es ste el lugar adecuado para exponer los ejercicios yprocedimientos tcnicos de desarrollo a emprender por los candidatos a futuros iniciadores. Ya hansido delineados con detalle en otras obras, en mi The Tree of Life, o de forma incomparablementemagistral en los documentos de la Aurora Dorada que aqu se presentan. Pero lo que s se hacenecesario enfatizar es que un entrenamiento personal previo, y un esfuerzo mgico prolongado, sonlos nicos medios de capacitacin para despertar la vida espiritual dormida de otra persona en ungrado suficiente como para poder ser en verdad llamado un "iniciador". Tras un examen de lasfuentes antes mencionadas y de la literatura antigua, se sabe ahora que el objeto del arte tergico,que es as como entonces se llamaba al concepto mgico de la iniciacin, era purificar lapersonalidad de forma tal que lo que en ella se halla aprisionado pudiera brotar a una manifestacin

abierta. Tal como uno de los expositores de la alquimia lo ha expresado: "En el extremo material deesta vida una vez purificada, la Semilla del Espritu se encuentra al fin". El nico objeto de todos losprocedimientos mgicos y alqumicos es la purificacin del hombre natural, y trabajando en sunaturaleza la extraccin del oro puro de la realizacin espiritual. Esto es la iniciacin.

Los rituales y ceremonia de iniciacin de la Aurora Dorada merecen una buena dosis de atencin yestudio. Espero sincera y fervientemente que se meditar en el texto y se har un examen detalladodel mismo. Examinando los textos cuidadosamente, nos encontramos con que toda la enseanza y elideal de los rituales se puede sintetizar en una sola palabra. Si nos fijamos en una idea que seenfatice persistentemente por encima de las dems desde el principio, dicha idea es la encerrada enla palabra "luz". Desde la recepcin primera del candidato en la Sala de los Nefitos, en la que el

hierofante le impetra con estas palabras: "Hijo de la tierra, por largo tiempo has morado en laoscuridad. Abandona la noche y busca el da", hasta la transfiguracin en la Ceremonia de la Cripta,


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todo el sistema apunta hacia un mismo objetivo: el descenso de la Luz. Porque gracias a la Luz labandera dorada de la vida interna puede ser enaltecida; es en la Luz en donde est la curacin y elpoder del crecimiento. Ciertas vagas insinuaciones del poder y esplendor de dicha gloria se dan alaspirante por primera vez en el grado de nefito, cuando al levantarse tras la invocacin que hatenido lugar de rodillas, la Luz se formula por encima de su cabeza por la unin de las armas de los

tres oficiantes principales en el Smbolo del Tringulo Blanco. Mediante el ritual de Adeptus Minor, elcual le identifica con el Oficiante Principal, se simula su muerte por las fuerzas destructivas de su yoinferior. Despus de ser simblicamente enterrado, surge triunfante de la tumba de Osiris en unaresurreccin gloriosa, gracias al descenso de la Luz Blanca del Espritu. Los grados intermediosanalizan esta luz que vibra entre las polaridades luminosa y oscura, y tratan de establecer en laesfera personal del candidato los rayos del multicolor arco iris de la promesa.

"Antes de que nada exista", comienza cierta frase en un ritual, "es el caos, la oscuridad y las Puertasde la Tierra de la Noche". En esta catica y oscura noche tan ciegamente llamada vida, una noche enla que luchamos, trabajamos y guerreamos incesantemente en pos de ningn fin razonable, es en laque nosotros los seres humanos corrientes andamos a trompicones y tratamos de llevar adelante

nuestras diversas tareas.

Estas puertas del enorme extendido imperio de la noche, hacen en verdad elocuente referencia alcautiverio material que nosotros mismos hemos creado; un cautiverio en el que estamos atados anuestras circunstancias, a nuestros yoes, a pruebas de todo tipo. Atados a las mismas cosas quetanto despreciamos y odiamos. Y hasta que no tomamos plena conciencia de que nos hallamosinmersos en la oscuridad, una oscuridad interior, no podemos empezar a gustar ese disolventealqumico que disperse la noche y detenga la proyeccin continua hacia fuera de la oscuridad queciega nuestras almas. Como en el esquema budista, en el que la primera noble verdad es elsufrimiento, hasta que la experiencia no nos haya conducido a entender la vida como pena, nopodemos esperar que cese su espantosa asolacin. Slo entonces se abre la perspectiva de romperla proyeccin inconsciente, cuyo final revela el mundo y la totalidad de la vida en una luzcompletamente diferente. "Una sola cosa, hermano, yo proclamo", dijo el Buda, "ahora y siempre. Elsufrimiento y la liberacin del sufrimiento". Las circunstancias restrictivas y dems ataduras slo soncomo las puertas del desierto. La palabra "puertas" implica un medio tanto de ingreso como deregreso. Por estas puertas hemos entrado, y por ellas tambin podemos salir si as lo elegimos, yentrar en la brillantez del sol naciente y acaso saludar a la aurora del esplendor espiritual. Porque"despus de lo informe, el vaco y la oscuridad, viene el conocimiento de la Luz". Ms como se sugiriantes, hay que tomar conciencia primero de que la propia alma se halla perdida en la oscuridad antesde poder buscar remedio para esa irresponsable "participacin mstica", la proyeccin inconscientehacia fuera de la confusin interna, pudindose aspirar entonces a esa tierra divina que es, hablandometafricamente, nuestro lugar de nacimiento. En esa tierra no hay oscuridad, no existe lo informe, nohay caos. Es el lugar de la Luz misma, esa luz "que ningn viento puede apagar, que arde sin mecha

ni combustible".

Ser "llevado a la Luz", he aqu una descripcin muy apropiada de la funcin de la iniciacin. Esta es laGran Obra. No hay ambigedad en la concepcin de los rituales, porque esta idea aparece pordoquier en todo el trabajo desde nefito hasta Adeptus Minor, quizs an ms all. Porque elSendero es un ascender por la escalera de la existencia hasta la corona del rbol de la Vida, un viajeen el que todo esfuerzo realizado y todo paso dado acerca un poco ms a la verdadera gloria de laClara Luz. Como sabemos, la experiencia de la alborada de la Luz, tanto en visiones como en estadoordinario de vigilia, es comn a todos los msticos de todas las pocas y de todos los pueblos. Debeser una experiencia de la mxima significacin en el Sendero porque su aparicin parece siemprealgo psquico incondicional. Es una experiencia que desafa toda definicin, tanto en sus flashes

elementales como en sus ms altos transportes. Ningn cdigo de pensamiento, filosofa, religin oproceso lgico puede encerrarla, delimitarla o expresarla.


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Pero siempre representa espiritualmente un logro definido, una liberacin del torbellino de la vida y delas complicaciones psquicas, como el Dr. C.G. Jung lo ha expresado: "De este modo libera lapersonalidad interna de sus enmaraamientos emocionales e imaginarios, creando as una unidad deser que es universalmente conocida como liberacin". Se trata de la llegada a la pubertad espiritual ymarca un significativo estadio de crecimiento.

Sintomtico de este estado de crecimiento interno es la transformacin completa que experimenta loque previamente apareca como el "caos, la oscuridad y las Puertas de la Tierra de la Noche". Siendoel hombre asumido en la divinidad, y descendiendo el espritu divino al interior de lo humano, hacensu aparicin un nuevo cielo y una nueva tierra, y los objetos familiares poseen una radiacin divinacomo si fueran iluminados con una luz espiritual interna. Y de esto es de lo que, al menos en parte,hablaban los antiguos alquimistas, porque el hallazgo de la Piedra Filosofal convierte a los metalesordinarios en el ms puro oro. En su libro Centuries of Meditation, Thomas Traherne ofrece unainteresante descripcin del estado de rapto de la personalidad interna, de su reaccin al mundo,cuando es liberada por la experiencia mstica de todos los enmaraamientos. Dice as: "El grano erainmortal trigo que nunca sera cosechado ni tampoco fue sembrado. Pens que haba estado all

desde la eternidad hasta la eternidad.

El polvo y las piedras de la calle eran tan preciosos como el oro. Las puertas a primera vistamarcaban el final del mundo. Los verdes rboles, cuando por primera vez los vi a travs de una de laspuertas, me transportaron y me arrebataron; su dulzura e increble belleza hicieron dar un salto a micorazn, y casi me enloquecieron de xtasis, tan extraas y maravillosas cosas eran. Y los hombres!Oh, qu criaturas tan venerables y reverendas parecan los ancianos! Inmortales querubines! Y losjvenes, brillantes y relucientes ngeles. Y las doncellas, extraas obras serficas de vida y debelleza. Los chicos y chicas revolcndose en la calle, y jugando, eran joyas que se movan... Yo nosaba que hubieran nacido o que tuvieran que morir. Sino que todas las cosas moraban eternamentecomo si estuvieran en sus propios sitios. La eternidad se manifestaba a la luz del da, y algo infinitodetrs de todo apareca..."

Y para ilustrar la actitud mgica hacia la vida y hacia el mundo cuando la iniciacin ha producido suverdadero efecto, hay otro panegrico exaltado de Traherne que no puedo resistirme a citar. Porque,permtaseme aadir que la magia no favorece la retirada de la vida, escapar de los torbellinos de lavida prctica. Busca tan slo transmutar en oro lo que antes era escoria. El objeto de la iniciacin esel comienzo de una nueva vida, la transformacin de lo bajo y ordinario en lo puro y loindescriptiblemente esplndido. "Todo pareca nuevo y extrao al principio, inexpresablemente raro ydelicioso y bello. Yo era un humilde extranjero que al entrar en el mundo era saludado y rodeado porinnumerables alegras. Mi conocimiento era divino; saba por intuicin todas esas cosas que desde miapostasa haba nuevamente recogido con la ms alta razn. Mi ignorancia misma era una ventaja.Pareca como si hubiera sido llevado al estado de inocencia. Todas las cosas eran sin mcula y puras

y gloriosas; s, e infinitamente mas y alegres y preciosas. No saba que hubiera pecados, ni quejas, nileyes. No soaba con pobreza, pendencias o vicios. Lgrimas y disputas a mis ojos fueron ocultadas.Todo se hallaba en reposo, libre e inmortal. Nada saba yo de enfermedad o muerte o exaccin. Ensu ausencia me entretena como un ngel con las obras de Dios en su esplendor y gloria. Todo lo vien la paz del Edn... Cada instante era la eternidad, y un Sabbath perpetuo... " .

Tal es la piedra de los filsofos, la quintaesencia, el summum bonum, verdadera sabidura y felicidadperfecta.

Psellus, el neoplatnico, ha dicho que la funcin de la magia inicitica sera "iniciar o perfeccionar elalma humana con los poderes de los materiales aqu en la tierra; porque la facultad suprema del almano puede con sus propias luces aspirar a la intuicin ms sublime y a la comprensin de la divinidad".Hay un bien conocido aforismo en ocultismo que dice que "la naturaleza fracasa sin ayuda". Lo cualequivale a decir que la vida natural, abandonada a s misma y sin el impacto de un tipo superior de


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vida o de conciencia, slo puede producir lo que ya es habitual a la propia naturaleza. Y esto nos traea la memoria el sentir de los alquimistas que expresaban cierto desprecio por su materia prima, tal ycomo existe en su estado natural e impuro, en la condicin en la que normalmente se encuentra. Sinembargo, es esta misma materia prima, una vez limpia y purificada mediante el arte psico-qumico dela alquimia, o sea por la iniciacin, la que se transforma en la cosa ms preciosa del mundo. Pero

hasta que se limpia o purifica es de poco o ningn valor. Mas la naturaleza, ayudada por hombressabios y devotos a partir de all en donde ella abandona, puede superarse a s misma. Y por estoPsellus afirma que el alma, de s misma y por s misma, no es capaz de alcanzar la divinidad a menosy hasta que sea guiada por iniciados, y as sea abierta a otra vida. Para efectuar esta integracin,para llevar a cabo esta iniciacin, esta exaltacin de la conciencia por encima de su estado naturalhasta la Luz Divina, es por lo que existe el sistema mgico de la Aurora Dorada, o cualquier otrosistema inicitico legtimo. La funcin de cada etapa de su ejercicio, la intencin declarada de susrituales principales, y la afirmacin explcita de su enseanza, es ayudar a que el candidato, con supropio esfuerzo, encuentre esa unidad de ser que constituye el S Mismo interno, la esencia pura dela mente, la naturaleza bdica. Lo cual no slo queda implcito en el sistema por los movimientosrituales y por su axiomtica, sino que hay pasajes claros e inequvocos en los que dichas ideas se

expresan sin lugar a dudas. As, se escribe que todo el objeto de la iniciacin y de la enseanzamstica es "por la intervencin del smbolo, el ceremonial y el sacramento, conducida el alma deforma tal que pueda ser liberada de la traccin de la materia y rescatada de su absorcin en ella, deese caminar sonmbulo por ella, sin saber de dnde viene ni adnde va". Y tambin, por ejemplo, enel ritual de los Equinoccios de Otoo y Primavera, el Adepto Principal de oficio recita una invocacinen la que implora gua para el recin nombrado hierofante. En ella, se pide "que l pueda bien ydignamente dirigir a aquellos que han sido llamados de la tribulacin de la oscuridad a la Luz de estepequeo reino de Tu amor. Y concede tambin que, aumentando su amor por Ti, con l y por l, ellospuedan pasar del Deseo por Tu casa a la Luz de Tu presencia". Lo cual se sigue con una frase que elSegundo y el Tercer Adepto leen: "El deseo por Tu casa me ha devorado", y "yo deseo disolverme yser contigo".

Y finalmente, para que no quede el ms mnimo vestigio de malentendido o desconoc

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La Aurora Dorada 1 p 69