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LA BRUJERA Antes de abordar el tema de la brujera voy a tratar otros temas relacionados con el mundo de la magia y todo lo que la rodea.

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1) La Alquimia: Era una tcnica antigua practicada en la edad media que se dedicaba a descubrir una sustancia que transmutara los metales comunes en oro y plata, y encontrar medios de prolongar indefinidamente la vida humana. Fue en muchos sentidos la predecesora de la ciencia moderna, especialmente de la ciencia qumica. La alquimia naci en el antiguo Egipto y se desarroll en China. Se considera que los escritos de algunos de los primeros filsofos griegos contienen las primeras teoras qumicas, y la teora expuesta en el siglo V a.C. por Empdocles todas las cosas estn compuestas de aire, tierra, fuego y agua influy mucho en la alquimia. Se cree que el emperador romano Calcula apoy experimentos para producir oro a partir del oropimente, un sulfuro de arsnico, y que el emperador Diocleciano orden quemar todos los

trabajos egipcios relacionados con la qumica del oro y la plata. El concepto fundamental de la alquimia proceda de la doctrina aristotlica de que todas las cosas tienden a alcanzar la perfeccin. Puesto que otros metales eran considerados menos perfectos que el oro, era razonable suponer que la naturaleza formaba oro a partir de esos metales en el interior de la Tierra, y con la habilidad y la diligencia suficientes, un artesano podra reproducir este proceso en el taller. La alquimia se transmiti a Europa a travs de Espaa, gracias al extraordinario florecimiento que las ciencias y las artes experimentaron e al-Andalus durante la edad media. Los primero trabajos existentes de la alquimia europea son los del monje Roger Bacon y el filsofo Alberto Magno;

ambos crean en la posibilidad de transmutar metales inferiores en oro. La idea estimul la imaginacin de muchas personas durante la edad media. Seguan creyendo que el oro era el metal perfecto y que los metales ms comunes eran ms imperfectos que el oro. Por tanto, pensaron en fabricar o descubrir una sustancia, la famosa piedra filosofal, mucho ms perfecta que el oro, que podra se utilizada para llevar a los metales ms comunes a la perfeccin del oro. Roger Bacon crea que el oro disuelto era el elixir de la vida. El ms famoso de los alquimistas fue el suizo Paracelso. Mantena que los elementos de los cuerpos compuestos eran sal, azufre y mercurio, que representaban respectivamente a la tierra, el aire y el agua; al fuego lo consideraba como imponderable o no material. Sin embargo, crea en la existencia de un elemento por descubrir, comn a todos, del cual los cuatro elementos de los antiguos eran simplemente formas derivadas. Despus de Paracelso, los alquimistas de Europa se dividieron en dos grupo. El primero estaba compuesto por aquellos que se dedicaron intensamente al descubrimiento cientfico de nuevos compuestos. El segundo acept la parte visionaria y metafsica de l avieja alquimia y desarroll una prctica basada en la impostura, la magia negra y el fraude, de la que se deriva la actual nocin de la alquimia.

2) El Ocultismo: Es la creencia en la eficacia de una serie de prcticas, tales como la astrologa, alquimia, adivinacin y magia, basadas en el conocimiento esotrico u oculto acerca del Universo y sus fuerzas misteriosas. Este conocimiento incluye como caracterstica propia el concepto de las correspondencias, relaciones entre entidades del Universo estrellas, planetas, gemas, colores y, por ejemplo, partes del cuerpo humano o sucesos de la vida, de manera que utilizando esos conocimientos se pueden lograr curaciones o conocer el destino. Tambin puede incluir la creencia en seres intermediarios ngeles, dioses menores, espritus entre la humanidad y Dios.

Taller de Alquimia

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Existen corrientes ocultistas de conocimiento en casi todas las civilizaciones. El ocultismo occidental hunde sus races en las antiguas sabiduras populares y religiones de Babilonia y Egipto. Tuvo una importante presencia en la edad media, a travs de astrologa, la alquimia y los rituales mgicos ceremoniales que convocaban a los espritus. Muchos sabios medievales importantes, como Roger Bacon o Paracelso, fueron en realidad enlaces entre el antiguo ocultismo y la ciencia moderna. Las grandes persecuciones de la brujera constituyen una parte siniestra de la historia de la Europa moderna, cuando miles, de mujeres fueron torturadas y aniquiladas por sacerdotes y clrigos bajo acusaciones de mantener prcticas ocultas. El ocultismo fue considerado cada vez ms por la iglesia como un culto relacionado con Satn. A pesar de la religin y de la aparicin de la ciencia moderna, el ocultismo mantuvo su presencia intelectual durante los siglos XVIII y XIX. El ocultismo encontr con facilidad su funcin en el romanticismo del siglo XIX, que preconizaba la recuperacin de las tradiciones populares antiguas, el simbolismo y el poder creativo de la imaginacin.

3) El Espiritismo: Doctrina segn la cual los muertos pueden entrar en contacto con los vivos, por lo general a travs de un clarividente o mdium; son tambin las prcticas de quienes procesan esta doctrina. El espiritismo moderno es el resultado de ciertos sucesos acaecidos en el siglo XIX y la investigacin de los mismos. En 1848 una nia mdium fue explotada por su hermana y su padre en Estados Unido, dando origen a una serie de sorprendentes historias que propiciaron la creacin de una religin espiritista. Esta iniciativa cobr impulso a travs de los escritos de otro mdium, Andrew Jackson Davis, que afirmaba ser capaz de realizar en estado de trance ciertas proezas intelectuales imposibles en su vida normal. En esa misma poca, el cirujano britnico James Braid ofreci una explicacin cientfica para el fenmeno de la hipnosis y sent las bases para la prctica de esta tcnica moderna. Una sesin de espiritismo puede practicarse tanto en una iglesia espiritista como en una casa particular. La sesin, en la que el mdium intenta entrar en contacto con los espritus de los muertos a travs de un gua o espritu que se supone est en continua comunicacin con el mdium, suele ir precedida de himnos y oraciones. Hablando con frecuencia, en estado de trance, el mdium transmite mensajes de consuelo y saludos de los parientes y amigos muertos; estas sesiones pueden ir acompaadas de manifestaciones fsicas, como apariciones y golpes en las mesas.

4) La Supersticin: Es la creencia o prctica que por lo general es considerada como un hecho irracional resultado de la ignorancia o el miedo a lo desconocido. Implica una creencia en fuerzas invisibles y desconocidas sobre las que es posible influir a travs de ciertos objetos o ritos. La magia negra o hechicera y la brujera se consideran a menudo supersticiones. Entre los ejemplos de supersticin ms comunes se incluye la creencia de que la mala suerte caer sobre aquel que se cruce con un gato negro o que quien pase por debajo de una escalera sufrir una desgracia. Los amuletos de la buena suerte, como herraduras, colas de conejo, monedas, se guardan o se usan para alejar o atraer la buena fortuna. Las prcticas y las creencias supersticiosas son comunes en situaciones que implican un alto riesgo, momentos de tensiones o cuando los acontecimientos parecen escapar al control humano.

5) La Quiromancia: Es el arte de interpretar la personalidad y predecir el futuro mediante la lectura de la mano. Esta prctica era comn entre los caldeos, los asirios, los egipcios y los hebreos, y mereci el reconocimiento de filsofos como Platn y Aristteles. La quiromancia se fundamenta en los montes de la mano, las lneas que surcan la palma y los dedos. La mano izquierda refleja las cualidades innatas y la derecha las caractersticas adquiridas. Cada monte indica un determinado rasgo de la personalidad. El monte de Jpiter denota honor, amor por la naturaleza y un carcter feliz; el de Saturno prudencia y por lo tanto xito; el de

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Apolo sensibilidad ante la belleza; el de Mercurio intereses cientficos y comerciales; el de Marte coraje; el de la Luna un carcter soador, y el de Venus sensualidad. Las cuatro lneas principales representan la vida, la inteligencia, el corazn y la fortuna personal.

6) La Buenaventura:

Prctica de prediccin del futuro a travs de medios fsicos como la interpretacin de signos o la comunicacin con fuerzas sobrenaturales. Muchas personas emplean la astrologa como mtodo de adivinacin. Otros mtodos son la quiromancia, la cartomancia y la necromancia, que supone la comunicacin con los espritus de los muertos. Algunos mtodos de adivinacin emplean la clarividencia o capacidad para percibir acontecimientos y objetos ms all del alcance de los sentidos.

7) La Adivinacin:

Prctica que intenta descubrir conocimientos ocultos y penetrar en los acontecimientos a travs del contacto directo o indirecto de la inteligencia humana con lo sobrenatural. Esta prctica estuvo estrechamente ligada con la religin y los cristianos. El contacto con lo sobrenatural se busca normalmente a travs de un mdium psquico. En la adivinacin directa, el mdium recibe el conocimiento a travs del contacto directo

con lo desconocido. Los orculos empleaban varias tcnicas para establecer contacto con la divinidad. Algunos, como el orculo de Delfos, entraban en trance y en esta condicin proferan mensajes divinos. Otros practicaban la adivinacin a travs de los sueos, y la necromancia, el arte de suscitar revelaciones de las almas de los muertos. El mtodo directo de adivinacin es muy cercano al moderno espiritismo. La realizacin del contacto indirecto o artificial con lo sobrenatural depende de la interpretacin

de un mdium del comportamiento de animales y fenmenos naturales que podran comunicar mensajes de lo sobrenatural. En la antigedad, los mtodos inductivos o artificiales de adivinacin ms comunes fueron el sortear o echar a suertes; la aruspicina, lectura de las entraas de los animales; y la ornitomancia, estudio de la actividad de los pjaros. En la antigua Roma, los augures y sacerdotes llevaban a cabo sus adivinaciones en elaboradas ceremonias llamadas augurios, donde lean auspicios o pronsticos. Para determinar la voluntad de los dioses, empleaban la aruspicina, la ornitomancia, y la interpretacin de los sueos y visiones como formas de adivinacin. Estos augures, detentaban un enorme poder. Ningn romano se embarcaba en una empresa importante sin haber consultado con los arspices si los auspicios le eran favorables. Las formas de adivinacin inductiva ms conocidas en la actualidad son la astrologa; la cristalomancia o contemplacin de cristales; la bibliomancia o interpretacin de mensajes secretos en los libros, especialmente en la Biblia; la numerologa, el estudio de los nmeros; adems de la quiromancia, las hojas de t y las cartas.

8) El Esoterismo: Serie de acontecimientos cerrados y ocultos para la mayora de las personas, pero accesibles para los ya iniciados. En un sentido ms estricto, es el conjunto de enseanzas, doctrinas o tcnicas simblicas destinadas a unos cuantos iniciados que deben buscar lo que hay ms all de lo externo, es decir, lo interno, lo que permanece oculto.

Gitana adivinando el futuro

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La Brujera: Son el conjunto de prcticas que realizan personas que se autodenominan brujos y brujas, a las que se supone dotadas de poderes sobrenaturales que ponen en prctica mediante ritos mgicos, en general para causar un perjuicio.

1. Cmo nace la brujera? A mediados del siglo XIV en Arras, la ciudad se vio sacudida por un escndalo que acab por perturbar profundamente la vida econmica y poltica de la ciudad. En 1459 algunos sospechosos fueron acusados de brujera y llevados al patbulo. Pero el asunto haba comenzado en Langres, donde en 1459, se haba juzgado y ejecutado por crimen de brujera a un eremita, que antes de morir denunci a dos cmplices, una prostituta y a un pintor. Los dos fueron arrestados, interrogados y torturados por el tribunal episcopal. Los acusados confesaron que practicaban la brujera y denunciaron a muchos de sus cmplices. En mayo de 1460 todos fueron conducidos al patbulo donde fueron tocados con una mitra en la que estaba dibujado el Diablo. Los condenados fueron quemados y dispersaron sus cenizas. Los primeros brujos son valdenses, herejes que rinden culto al Diablo. Los discpulos de Pierre Valdo, un mercader lions que en el siglo XII haba predicado y practicado la pobreza evanglica, haba sido declarados herticos por el Papa y tuvieron que buscar refugio en los altos valles alpinos. En este contexto y en contacto con la hereja nace el mito de la brujera.

2. La Iniciacin en la brujera.

El ingreso en la brujera tena el aspecto de una verdadera iniciacin. No olvidemos que los contemporneos estaban persuadidos de hallarse en presencia de una secta dedicada a Satn. El Diablo saba aprovecharse de un momento de debilidad o de obnubilacin para tentar al que quera que le sirviera. Le propona un pacto: se comprometa a ayudarle a cambio de un juramento de alianza. La vctima resignada intentaba resistirse rocindose con agua bendita, persignndose o maldiciendo al tentador, pero de nada serva. El Maligno dispona de mltiples recursos y consegua al final el tan deseado juramento que asemejaba bastante al vasallaje. El elegido renunciaba entonces a la religin catlica para entregarse a su nuevo maestro quien gravaba en su cuerpo la marca diablica, smbolo de la sumisin, con la ayuda de una espina negra o con sus garras. Era una marca insensible al dolor, minscula, muchas veces materializada en una callosidad, una verruga o un pequeo araazo. Despus, si se trataba de una bruja venia la cpula. La cpula con el Diablo no era sentida jams por las brujas como un placer. Muchas veces se quejaban de la tirana de su nuevo amante y del dolor que les causaba su penetracin. La iniciacin demonaca conclua con una alianza que sellaba definitivamente el pacto entre Satn y su compaera. En recompensa, el Maestro de las Tinieblas le ofreca algunas monedas de oro o de plata que resultaban ser falsas o se desvanecan entre las manos o se transformaban en fango o en excrementos. Iniciados y cmplices de Satn, los brujos se vean investidos de poderes malficos que les permitan actuar a favor de su maestro. Saban desencadenar lluvias torrenciales que anegaban los cultivos, rayos que destruan casas y rboles, hielos que quemaban los verdes trigos y los vergeles. Echaban sortilegios que dejaban estriles a las bestias, impotentes a los hombres e infecundas a las mujeres. Provocaban accidentes inexplicables. Los brujos tenan tambin el poder de transformarse en animales para trepar a las cunas y ahogar a los nios o arrancarles los ojos, o en fantasmas para atracar a los viajeros. Sus funciones sensoriales quedaban en suspenso, lo cual les haca insensibles a la tortura e incapaces de derramar una lgrima.

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3. El aquelarre. Los valdenses de Arras para asistir a los aquelarres se ungan el cuerpo con un ungento especial (sangre de abubilla y de murcilago, polvo de campana y holln) ayudndose de un pequeo bastoncillo que a continuacin introducan entre sus piernas. De esta manera levantaban el vuelo y poda recorrer largas distancias a gran velocidad y se hacan invisibles. El ritual imaginario del aquelarre tena como finalidad de apartar a los fieles del catolicismo. En l se rebautizaba a los nuevos fieles, ofrecan nios, fruto de sus amores con los demonios, que continuacin eran sacrificados y comidos durante un crapuloso banquete. Acudan al lugar de celebracin del , situado en un bosque algo alejado de Arras, donde les esperaba un diablo de gran tamao que poda tomar la forma de un cabrn, de un perro, de un mono o de un hombre. Las personas presentes le adoraban mientras l pronunciaba un sermn contra la religin cristiana. El prosegua con un gran banquete y conclua con una orga desenfrenada. Durante el los brujos tenan que renunciar a la religin, renegar de Dios y escupir sobre el crucifijo. La ceremonia acababa con una misa negra durante la que se distribua la Eucarista a unos sapos que, servan para confeccionar polvos malficos. As es como hacan morir a los hombres y a los animales o como provocaban las tormentas y expandan las epidemias. Y se sustitua la hostia por una rodaja de nabo o de madera. Al final de la ceremonia los brujos o brujas adoraban al Diablo bajo la forma de un cabrn al que le besaban el culo. Esta ceremonia se conclua del todo con un festn durante el cual devoraban algunos nios y copulaban con quien el azar le propona. El lugar de reunin ms famoso fue el Brocken, el pico ms alto de los montes Harz en Alemania. Las dos reuniones ms importantes se celebraban en la noche del 30 de abril y del 31 de octubre.

4. Las Supersticiones. La supersticin es algo intrnseco en la vida cotidiana, que se extenda a todas las capas sociales. Las brujas o hechiceras eran personajes cotidianos partcipes de la vida social del pueblo o ciudad. A ellas se acuda para intentar mejorar el destino de sus vidas, para enriquecerse, para recobrar la salud, para lograr el amor de la persona deseada La bruja produca ms temor que la hechicera ya que se consideraba que para ser bruja se realizaba un pacto con el demonio y le entregaban una gota de sangre y tena relaciones sexuales con l. Las hechiceras solan ser tan pobres como las brujas pero no tenan nada que ver con el demonio. Algunas tenan especialidades curanderas y en otras ocasiones su poder se deba al conocimiento de plantas medicinales. Al margen de las brujas existan personas dotados de unos supuestos poderes que les permitan sanar. Se crea que estos poderes los haba adquirido en el momento de su nacimiento o en el seno materno. Estos son los conocidos como curanderos, sabios, santos

5. Las penas y castigos. Antes de ejercer el castigo deban probar si la persona inculpada era o no bruja para eso existan tcnicas probadas. La ms frecuentemente utilizada era la prueba del agua. Heredada de la ordala medieval, la prueba del agua era considerada por los tribunales como un medio infalible para desvelar la culpabilidad, como tambin lo era el descubrimiento de la marca diablica. Consista en sumergir a la pretendida bruja en las aguas de un ro, de un mar o de un canal, habitualmente lastrada con una pesada piedra. Si flotaba, se consideraba que el Diablo no quera hacer morir a una de sus adoradoras. La prueba del comercio diablico quedaba as establecida y se ejecutaba a la bruja de inmediato. Si por el contrario, se hunda, ello era prueba de su

Aquelarre

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inocencia. Del hecho de que los brujos participaran de la naturaleza espiritual del Diablo y de que se les consideraba capaces de volar por los aires se desprenda otra prueba fehaciente: su peso, se deca, era menor del que aparentaban. El Diablo poda haberles grabado su marca en cualquier parte del cuerpo. Y as, se pinchaba el cuerpo del presunto brujo, ya que ste se presuma que deba ser insensible e incapaz de sangrar. Para facilitar la tarea era indispensable cortarles previamente el pelo al cero, operacin sta que estaba destinada a eliminar los amuletos camuflados en el pelo. Tras lo cual se les aguijoneaba con punzones o agujas hasta descubrir el lugar en el que el paciente ya no reaccionaba. Ese lugar era la marca. La inhibicin de lgrimas era otro sntoma de brujera.

Los procedimientos de tortura varan segn el tiempo y los lugares. Pueden citarse entre otros: el del agua con el que al acusados, atado de pies y manos y colgado de unas argollas en el techo, se le haca beber, para empezar, algo ms de nueve litros de agua y otro tanto se el primer ensayo no daba resultados, es decir, dieciocho litros y medio; el calentamiento de los pies; la introduccin de puntas de hierro

entre las uas y la carne, que es la ms molesta de todas las molestias; los borcegus, piezas de madera aplicadas a las piernas y sujetas mediante cuerdas y calzas. En principio, a un acusado no se le poda someter ms de tres veces a la tortura y deba haber, al menos, un da de intervalo entre cada sesin. Este intervalo no tena como finalidad la de aliviar al inculpado, sino la de prolongar el suplicio dando tiempo al paciente para atemorizarle an ms ante lo que le esperaba. Para que fueran consideradas como vlidas, las confesiones obtenidas por medio de la tortura deban ser repetidas de nuevo sin ella, lo cual sola suceder al da siguiente. Si el inculpado se retractaba de lo que haba confesado, se reiniciaba la tortura. En los casos ms graves la bruja era quemada y sus cenizas eran dispersadas para anular el mal totalmente. El grabado anterior muestra a una mujer sometida al tormento de la silla para ahogar por inmersin, mtodo corriente de tortura para brujas y prostitutas en Inglaterra y Estados Unidos. La mujer era zambullida en el agua un nmero determinado de veces segn la severidad de su supuesto crimen.

6. Ungentos y rituales. Los ungentos son variados, desde alguno para provocar la muerte, hasta otros para exterminar plagas. ( Para hacer que un huevo se vulva blando:

Para hacer que un huevo se vulva blando y maleable, hasta el punto de poderlo hacer pasar por un anillo o por otra cosa semejante, hay que ponerlo a remojo durante cinco das en un buen vinagre; al cabo de este tiempo se le podr hacer pasar por donde se quiera.

( Para saber si una persona morir: Para saber si una persona morir de una enfermedad o si se curar, hay que recoger un poco de verbena a mano y acercarse con ella al lecho del enfermo; all se le pregunta cmo va; si dice que va mejor, se curar, y si responde lo contrario morir.

( Para matar las chinches:

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Para matar las chinches que pueda haber en una cama, tmese un pepino en forma de serpiente y hgasele almibarar y remojar en agua. A continuacin frtese con l la cama y el remedio es infalible; o bien tmese la hiel o el estircol de un buey, mezclado y remojado en vinagre y frtese con ello el lecho; bien se ver que en adelante no vuelve a haber chinches.

( Para evitar discrepancias y el divorcio:

Para evitar discrepancias y el divorcio entre un hombre y una mujer, hay que coger dos corazones de codorniz, uno de macho y otro de hembra, y dar el del macho al hombre y el de la hembra a la mujer; mientras los lleven no slo no tendrn disputas sino que se amarn tan tiernamente que nadie podr hacer que se odien, ni siquiera con encantamientos y sortilegios.

( Para hacer que salgan los dientes a los nios:

Para hacer que salgan los dientes a los nios sin dolor, tmese el cerebro de una liebre y hirvase; cuando est cocido, frtese con l las encas de los nios cuando los dientes empiezan a querer salir; es seguro y est experimentado que les saldrn sin que se den cuenta.

( Si se quiere ver su propio nombre impreso:

Si se quiere ver su propio nombre impreso o escrito en las almendras de los melocotones, tmese el hueso de un hermoso melocotn y encirrese en la poca en que se plantan; djesele durante seis o siete das hasta que est medio abierto; squese a continuacin la almendra del hueso con mucha suavidad y sin romperla; con cinabrio escrbase en la almendra lo que se quiera y cuado est seco vulvasele a meter en tierra tras haberla encerrado de nuevo en su hueso atndolo con un hilo fino; no hay ms que hacer sino esperar a que se haga rbol; cuando as se ver que todos sus frutos llevarn el mismo nombre que se haba escrito en la almendra. La misma experiencia puede hacerse con las almendras de los almendros.

( Del excremento del ratn:

No hay nada mejor para hacer crecer el pelo en la zona del cuerpo que se desee que frotarla con excremento de ratn mezclado con miel.

( Del excremento de los lagartos pequeos: Las mujeres de avanzada edad y que quieran seguir pareciendo bellas, deben tener en gran estima este excremento ya que con l desaparecen las arrugas y deja la piel blanca dando un aspecto hermoso y agradable a las damas.

( De las virtudes de la orina: La orina es clida y acre y es muy valiosa. Aunque se sienta una cierta repugnancia en beberla, sin embargo, si alguien se encuentra en perfecta salud debe estar seguro que no existe remedio ms soberano en el mundo, pues, de ms est decir que, adems de curar tia, las lceras supurantes de los odos y las heridas pertinaces, sirve tambin contra muchos otros males.

( De la saliva del hombre:

La saliva del hombre puede ser de tres clases; la de despus de comer, que no tiene ninguna cualidad; la que se tiene en ayunas tras haber pasado bastante tiempo sin beber: sta tiene bastantes propiedades ya que tiene mucha acritud; la de despus de la digestin que se encuentra en las otras dos clases por lo que a propiedades se refiere. La saliva del hombre hace morir a los spides, a las serpientes y a los dems reptiles y bestias venenosas si se les echa sobre su cuerpo.

( De las araas y de sus telas:

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Segn los mdicos, la araa puede daar y servir a los hombres; la araa machacada y colocada sobre un pao y aplicada a continuacin sobre la frente y las sienes del enfermo, le cura de las fiebres tercianas; de la tela de araa aplicada sobre el lugar de donde mana la sangre la detiene. Adems impide que las llagas y las lceras se inflamen.

( Del pelo: El pelo del hombre reducido a polvo y bebido durante seis o siete maanas con vino blanco cura la ictericia. El pelo de la liebre quemado y aplicado sobre una llaga detiene de inmediato la prdida de sangre. Adems si se le hacer beber con vino blanco a un hidrpico o a quien tiene clculos, le cura. 7. Brujas en Montilla.

La brujera cordobesa pas a se conocida a travs del universal Cervantes, quien en su obra El Coloquio de los perros hace una constante alusin a la misma. Sin duda, debi documentarse par escribir su obra visitando la poblacin de Montilla, donde debi informarse sobre la famosa Camacha, bruja procesada por el Santo Oficio Cordobs por tener fama de poseer poderes especiales. Al menos esa idea pas a dominio popular. Entre los poderes que se le atribuan y que recoge Cervantes en su obra se contaban los de oscurecer el sol, transportar hombres de un lugar a otro del mundo, madurar trigo en Enero, convertir hombres en animales y un sinfn de poderes que no voy a reflejar. Entre las acusadas presas ms conocidas de Montilla, hay que destacar a Isabel Hernndez, la Lozana; Catalina Rodrguez y Leonor Rodrguez, la Camacha. En primer lugar aparece Isabel Hernndez, denominada la Lozana, a la sazn vecina de Montilla, a quien se le acusaba porque sala por el aire y se hallaba en ayuntamiento de demonios y tena familiar y daba a otras personas demonios por familiares. Su causa estaba a prueba. En segundo lugar encontramos a Ins de Venegas, vecina de Aguilar, por idntico delito. Tambin figuran: Catalina Rodrguez, de Montilla, por hechicera; Leonor Rodrguez, la Camacha, por lo mismo, y cuya causa tambin se encontraba a prueba. Tambin Mayor Daz, Isabel Martn Snchez, la Roma, todas vecinas de Montilla. Son sacadas al auto pblico de fe el 8 de Diciembre de 1572, ante un gran concurso de gente, ya que, sin duda, era grande la expectacin por ver a estas brujas que tanto haba dado que hablar. Ese lunes de Diciembre fueron 16 las penitenciadas que salieron, aunque de ellas solo 7 lo eran por cosas de hechicera con invocacin de demonios. Las cinco restantes brujas eran Catalina Rodrguez, Leonor Rodrguez, Mara Snchez, Mayor Daz e Isabel Martn. Catalina Rodrguez, viuda, mujer de un jornalero de Montilla, de cincuenta aos y cristiana vieja. Fue detenida por hechicera invocadora de demonios y tambin se comentaba de ella que tena familiar y lo prometa dar a otras personas, diciendo que quien haba de hacer lo que ella haca, no se lo poda decir sin tener familiar, y si haban de tener familiar haban de mandar el alma, diciendo: esta nima es ma, yo te la mando y te la entrego desde hoy, y tambin te apoteco y entrego ste mi cuerpo, y hablaba el demonio aceptndolo y hacindole escribir en la mano. El tribunal la conden a que saliera al auto pblico de fe en forma de penitente y una coroza en la cabeza con insignias de hechicera y que abjure de vehemente y le den cient azotes en Crdoba y otros ciento en Montilla, de donde sea desterrada perpetuamente en cinco leguas a la redonda y sirva cinco aos en Crdoba en el hospital que se le seale. La segunda bruja procesada es Leonor Rodrguez, la Camacha. Fue mujer de Antn Gmez de Bonilla, labrador vecino de Montilla, era cristiana vieja, de cuarenta aos de edad. Fue procesada por cuestiones relacionadas con la hechicera con invocacin de demonios, y entre sus hazaas estaba la de hacer y ensear a hacer cercos y desde ellos llamaban a los demonios a los que ofrecan un miembro de su cuerpo y con un cuchillo de cachas prietas haca el cerco e venan 35 dellos, pecados y pecadas, hechos sin galguillos y, hecha la promesa del dicho miembro, los diablos le decan que pidiese lo que quisiere y ella peda le trajesen un amigo y otras cosas desta manera. A la Camacha la testificaron veintids testigos, quienes se ratificaron en sus acusaciones. A la Camacha, ante las distintas contradicciones en que cay en su proceso, no hubo ms remedio que aplicarle el tormento del modo siguiente: puestos los brazos

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atrs, atados los pulgares con once vueltas de cordel, segn dijo el ministro, y asidos de la maroma, parecieron vueltos adelante; y el mdico dijo que no tena lesin alguna. Hubo de salir al auto pblico en forma de penitente con coroza en la cabeza, en las que deban aparecer las insignias de hechicera. Debi de abjurar de lev y recibi cien latigazos en Crdoba y otros cien en Montilla, ciudad de la que fue desterrada durante diez aos, teniendo que servir durante los dos primeros en un hospital de Crdoba. Tambin debi de pagar una multa de 150 ducados al receptor. Otra de las brujas procesadas es Mari Snchez, la Roma o la Coja, viuda de Acisclo Martn Caldern, trabajador, vecina de Montilla, de 60 aos de edad y cristiana vieja. Esta mujer tambin detenida y encarcelada por hechicera con invocacin de demonios, hizo cercos. Tambin adivinaba el futuro y otras cosas que sucedan en otros lugares. Era curandera y cobraba mucho dinero por sus servicios. Para sus conjuros se serva de un candil y de un asador. Ense a otras de conjuro de Marta, por se ella mora, que ste no cayera en el olvido. Entre sus hechizos, haba uno que consista en poner un real a las doce de la noche en la ventana, y si lo haca de da, colocaba el real en el redondel donde ella se sentaba y al mismo tiempo que introduca un candil, pronunciaba unas palabras. Y para que estas palabras surtiesen efecto, se introduca en el cerco en cueros y meta en l una escoba cubierta con algo y en seguida saba si las personas por las que realizaba el conjuro se encontraban vivas o muertas, o cualquier otra cosa que quisiese saber. El tribunal dict sentencia, que consisti en salir al auto pblico de fe vestida de penitente portando coroza en la cabeza con insignias de hechicera. Debi abjurar de lev y adems recibi el castigo fsico de cien azotes en Montilla, de donde sali desterrada por un periodo de cinco aos y con la obligacin de acudir al cura del lugar donde cumpliese su destierro con el fin de que la adoctrinase en la fe cristiana, as como para ensearle las oraciones. La mujer del arriero Alonso Ruiz, llamada Mayor Daz, vecina de Montilla, de 27 o 28 aos de edad, tambin fue procesada por hechicera. Realizaba y enseaba a hacer cercos en los que coca una torta con una niebla colorada hacia el sol y una vez que aquella se coca, desapareca la niebla. Esta torta era utilizada para entregarla a determinada persona a quien uno deseaba que le quisiese bien. El cerco lo efectuaba con un cuchillo de cachas prietas pintando una figura de hombre y otra de mujer. Otras veces conjuraba doblando medio real, metiendo en l unos caballos y atndolo a una cuerda de guita colgada de las manos. Lo dejaba colgado hacia el lado por donde sale el sol durante tres das y de ese modo, vena la persona que era requerida. Esta mujer reciba dinero de las personas para las que realizaba sus hechizos. Mayor Daz cont con cuatro mujeres que la acusaron. Fue sacada al auto en forma de penitente con coroza con insignias de hechicera, debi abjurar de levi y fue trada a Montilla a la vergenza pblica. La ltima de las cinco hechiceras que sali al auto de 1572 fue Isabel Martn, mujer del hortelano Bartolom Jimnez de las Yeguas. Esta mujer, de 44 aos de edad, fue acusada de lo mismo que las anteriores, es decir de hechicera y de invocadora de demonios. Isabel fue condenada como las otras hechiceras a salir al auto en forma de penitente, a abjurar de lev y a ser trada a la vergenza pblica por las calles de Montilla.

8. Casa de las Camachas Esta casa, est situada en Montilla, Crdoba, en el nmero 4 de la antigua calle de Tarasquilla, actualmente llamada calle Padre Miguel Molina. Fue construida en el siglo XVI y habitada por tres brujas Montillanas, conocidas comnmente como Las Camachas. De entre ellas destaca el personaje histrico, controvertido y celestinesco de Leonor Rodrguez "La Camacha, Miguel de Cervantes Saavedra, hace alusin a ellas en "El coloquio de los perros". Aunque no se sabe a ciencia cierta si la historia que narra en su novela es real, podra ser que el propio Cervantes escuchara el comentario popular durante su estancia en Montilla y lo exagerase despus en su obra.

Al mismo Mesn de la Camacha, que, como se ha dicho, la tradicin popular sita en la vieja casa de la calle Tarasquilla, acudi, don Alonso de Aguilar, un hacendado de la familia del marqus de Priego, para solicitar de las brujas sus celestinescos oficios con el fin de seducir a una dama montillana llamada doa Mayor de Solier. Al parecer, las hechiceras lograron embaucar a la dama quien, al poco tiempo, segn refiere Cobos, "comenz a dar seales inequvocas de incipiente maternidad". Doa Mayor asegur a su

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madre que el embarazo no era sino consecuencia de la hechicera de Las Camachas y denunci el caso ante la Inquisicin. No obstante, "merced a las gestiones de don Alonso y para evitar un escndalo mayor, la violacin fue disfrazada de brujera" .Segn se refiere en el proceso inquisitorial, la joven fue sorprendida desmayada en una de las habitaciones de esta casa, al ver a don Alonso transformado por artes de encantamiento en forma de hermoso caballo. La historia bien pudo haber ocurrido de forma muy diferente, hasta el punto de haber sido la propia madre de doa Mayor quien solicita la ayuda de las brujas para cautivar al joven rico y convertirlo en marido de su hija.

La Hechicera: Aunque brujera y hechicera estn unidas son muy diferentes. Las hechiceras eran mujeres que conocan remedios y curas, y las brujas hacan rituales, mantenan relaciones con Satn La hechicera no mantena en ningn momento relaciones con el Diablo.

1. La hechicera-tipo. La hechicera es una mujer salida del pueblo llano, que vive inmersa en la sociedad que la rodea; es un personaje ms dentro del pueblo. Normalmente son mujeres sin cultura, supersticiosas, crdulas, que, tienen o creen tener poderes. En la mayora de las veces son conocimientos naturales sobre plantas, ungentos, etc. para conseguir unos fines no siempre muy claros, pero muchas veces relacionados con prcticas sexuales. Segn los documentos inquisitoriales de Crdoba aparecen 33 casos, de los cuales en cuatro de ellos no aparece el estado civil. Los restantes, se sabe que 12 eran viudas, 15 casadas y 2 solteras. En los casos de casadas y viudas aparece el oficio del marido que sola ser trabajador, jornalero, arriero, hortelano, tejedor Podemos suponer que los ingresos eran escasos, por lo que la prctica de la brujera se convierte para estas mujeres en un oficio por el que se cobra segn los servicios prestados, asegurndose de esta manera un mnimo de supervivencia. La hechicera cumple un papel socia que podramos clasificar de oficio y que afecta esencialmente a las mujeres. Tambin eran las mujeres las que requeran los servicios de las brujas para prcticas abortivas, reparacin de himen, filtros amorosos, tratamientos de fertilidad, asistencia a partos

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2. El trabajo hechiceril. En qu consista el trabajo de hechicera? Entre las funciones de la hechicera estaban la cura de animales, la bsqueda de tesoros, las prcticas adivinatorias, la cura de enfermedades humanas tales como erisipela, culebrilla o herpes, caspa, alopecia, enfermedades de mujeres, reumatismo, dolores de muelas, calenturas tercianas y cuartanas, ojos, huesos, deslomamientos, estmago, cefalalgias, inflamaciones de piernas, almorranas, lombrices y el famoso aojamiento. Adems eran muy utilizadas en temas amorosos. La planta ms solicitada para llevar a cabo con ella rituales mgicos o hechiceriles es el helecho, que se crea que floreca la noche de San Juan y del que se recogan sus granos o esporas. Una enfermedad de la piel muy extendida y temida era el mal de la rosa. Parece ser que se trata de la pelagra. Para ella el remedio era arrancar una rosa y en un hueco dejado por la raz echaban queso, pan y vino, cubrindolo despus con tierra en la que se hincaba una vela y se rezaba un credo; seguidamente con un puado de esa tierra se restregaba al enfermo. Los dolores de tripa de las mujeres recin paridas eran combatidos de dos maneras. Una, dndoles a beber canela cocida en agua; la otra, colocando unas tijeras en forma de cruz bajo el colchn, sin que ella lo supiese. Para el dolor de muelas una receta de las ms representativas era: se lavaban concienzudamente unas races de zarza y se ponan a cocer en un puchero con tres escudillas de agua, y con el lquido resultante se hacan gargarismos. Pero el mal universal y eterno es el aojamiento o mal de ojo. Consiste en la creencia de la existencia de personas con facultadas para causar un mal fsico a personal o animales e incluso plantas. El remedio de este mal poda consistir en la utilizacin de amuletos parecidos a los actuales o en la cura a travs de un desaojador. En mlaga haba una desaojadora cuyo mtodo consista en coger una gallina negra y atarla el ala derecha a la pata del mismo lado e igual con el ala izquierda. As inmovilizada era arrojada al agua hirviendo de dos huevos y azufre. Al rato majaba los huevos y el azufre, a los que rebozaba con aceite, con todo lo cual untaba al doliente. La gallina era metida en un esportillo y con el agua en que se haba hervido baaban al paciente dos veces diarias. Cuando finalizaban los baos se enterraba a la gallina en un hoyo hondo donde no hubiese bichos, y mientras el cuerpo se podra, el mal de ojo iba desapareciendo. Pero la consulta mas comn era el regreso o la conservacin del amor del hombre, y si esto no poda ser, que quedara impotente. Para conseguir el amor se utilizaban hechizos con filtros o comidas confeccionadas con sustancias ntimas, tales como pelos de las partes pudendas, sangre de mujer, uas y hasta orines. La hechicera cobraba los servicios prestados. Cada una cobraba lo que le pareca conveniente, segn el tipo de trabajo y la efectividad del mismo.

3. Las penas. Las faltas por hechicera no parece que fueran consideradas por la Inquisicin como las ms graves. Las penas impuestas ms frecuentes son la coroza, los azotes, el destierro, la vergenza pblica, la abjuracin de levi y la reprensin. ( La coroza era un distintivo, a veces un sombrero de forma puntiaguda, donde aparecan las insignias propias del delito

de que se acusaba a la persona. Se le pona al reo cuando sala en la procesin del Auto de Fe. ( La reprensin se le haca al acusado por parte del Inquisidor y se utilizaba en todos los casos excepto cuando el delito

supona reconciliacin y relajacin. ( La abjuracin poda realizarse en la cmara de la Audiencia y se acompaaba de una ceremonia. Ante una cruz y con

una mano sobre los evangelios la rea rechazaba todas las herejas, sobre todo aquellas de que era sospechosa y afirmaba la verdad catlica, a la vez que se comprometa y juraba permanecer en la fe cristiana y cumplir su pena. Existan varios tipos de abjuracin, siendo las ms corrientes la de levi y la de vehemente.

( El destierro era una pena que se impona generalmente en combinacin con las anteriores. Se trataba de prohibir la estancia del condenado en el lugar donde cometi el delito por un tiempo determinado.

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( Entre los castigos mayores por hechicera impuestos est el de los azotes, que, normalmente era de 100 o 200. y, por ltimo, la vergenza pblica, que no era muy frecuente, y consiste en hacer aparecer a la condenada desnuda de cintura para arriba en los autos de fe o en su pueblo, sujeta con un pie de amigo y con las insignias correspondientes al caso.

He de decir que el porcentaje de procesadas en relacin con el nmero de las que debieron dedicarse a estas prcticas fue escaso, ya que los inquisidores no precedan sin que hubiese una denuncia, y stas eran raras, debido al grado de integracin social en que se hallaban estas personas, que en la mayora de los casos eran un miembro respetado de la comunidad, como el boticario o el sacerdote.

Bibliografa: ( Montilla, aportaciones para su historia (I Ciclo de Conferencias sobre Historia de Montilla). Edita: Excmo. Ayuntamiento

de Montilla. ( Las brujas, amantes de Satn. Jean-Michel Sallmann. Edita: Aguilar Universal. ( El trabajo de las mujeres pasado y presente. Edita: Excma. Diputacin Provincial de Mlaga.

( Enciclopedia Encarta 2000.

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Marina Ruz Garca