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15/08/12 09:23La convivencia del protestantismo y la masonería
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1.- Las Constituciones de Anderson y el protestantismo.
Y dejarles completa libertad respecto a sus opiniones personales.
“Constituciones de Anderson”
No es casualidad que la masonería se haya creado y desarrolladoampliamente, de una manera normalizada, precisamente en los paísesprotestantes, y muy en particular en los países anglosajones.
Protestante, y además ministro de su iglesia, el autor principal deldocumento fundacional de la masonería moderna, las Constituciones de
Anderson, aprobadas y publicadas en 1723: el pastor James Anderson.[1]También fue protestante Theóphile Desaguliers[2] que colaboró conaquel (La Rochelle, 12 de marzo de 1683 — Londres, 29 de febrero de1744) hijo de un pastor protestante de la comunidad de Aytré-la Rochelle. Además fue miembro de la Royal Society de Londres, asistente ydivulgador de Isaac Newton.
El contexto social en el que la masonería vio la luz y en el que se difundió por todo el mundo fue precisamente en el ámbito de hablainglesa y protestante: Inglaterra, Gales, Escocia, Canadá, Estados Unidos, Australia, Nueva Zelanda…
En la elección de James Anderson pesaron seguramente sus virtudes intelectuales y su título de Doctor en Filosofía, pero también sucondición de predicador presbiteriano, por lo tanto no un anglicano miembro de la Iglesia establecida, lo que le permitía un diálogoadecuado con los masones católicos irlandeses, los anglicanos ingleses y los presbiterianos escoceses, ("Orígenes de la Masonería", JoséSchlosser, 1996)
El duque de Montagu Gran Maestro, encarga en 1721 las "Constituciones" al pastor Anderson, para que modificase lo recopilado por elanterior Gran Maestro Payne en los dos años anteriores. Anderson era hijo de un miembro de la logia de Aberdeen. Los historiadorescoinciden en que Anderson se inspiró en los llamados manuscritos Regius (o Real, 1399) y Cooke (1410), el Poema Regio de 1390 y elManuscrito de Cooke de 1410.
Anderson terminó el trabajo en el mismo año 1721 y presentó su informe en la Tenida del equinoccio de otoño (23 de septiembre de 1721),el informe fue sometido a estudio por una Comisión formada por 14 miembros de la Gran Logia. Esta Comisión hizo públicas susconclusiones en la Asamblea del equinoccio de primavera (25 de marzo de 1722), aconsejando su aprobación con algunas pequeñasmodificaciones. El informe de la Comisión fue aprobado por unanimidad de las 24 Logias presentes en esa Asamblea. Las Constitucionesdefinitivas se presentan en el año 1723, siendo selladas y sancionadas por el Gran Maestro, el duque de Wharton, y el Diputado GranMaestro, precisamente el propio Anderson en esa fecha.
Las Constituciones son un texto de valor irregular con un largo preámbulo y múltiples referencias circunstanciales, pero hay algunasindicaciones fundamentales que justifican su significado extraordinario, así como su vigencia permanente, por ejemplo el artículo referidoa la Logia como “Centro de la Unión” y la defensa de la libertad de conciencia:"Aun cuando en los tiempos antiguos los masones estaban
obligados a practicar la religión que se observaba en los países donde habitaban, hoy se ha creído más oportuno no imponerle otra
religión que aquella en que todos los hombres están de acuerdo, y dejarles completa libertad respecto a sus opiniones personales. Esta
religión consiste en ser hombres buenos y leales, es decir, hombres de honor y de probidad, cualquiera que sea la diferencia de sus
nombres o de sus convicciones."
Muy significativo el valor que las Constituciones confieren a lo que podemos denominar la “sociabilidad masónica”:
Conducta que debe observarse cuando la Logia esté cerrada, pero estando aún reunidos los hermanos
Los hermanos pueden dedicarse a placeres inocentes, y regulares, según los medios de cada cual, pero procurando evitar los excesos de
todo género, sobre todo en la mesa. También deben abstenerse de decir y hacer cosa alguna que pudiere herir o romper la buena armonía
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que entre todos debe reinar siempre; por esta razón, no deben llevarse a estas reuniones odios privados ni motivo alguno de discordia y,
sobre todo, deben evitarse en absoluto las discusiones sobre religión y política, sobre nacionalidad, puesto que los masones, como antes
hemos dicho, no profesan otra religión que la universal, y que pertenecen a todos los pueblos, a todas las lenguas, y son enemigos de
toda empresa contra el gobierno constituido; la falta de observancia de estos preceptos ha sido y será siempre funesta para la
prosperidad de las Logias.
En relación con el controvertido tema de Dios, causa o excusa de las guerras de religión que ensangrentaron Europa, dicen lasConstituciones:
“Lo que se refiere a Dios y a la religión”
El masón está obligado, por vocación, a practicar la moral y si comprende bien el arte, nunca se convertirá en un "estúpido ateo, ni en un
libertino irreligioso". Pero aun cuando en los tiempos antiguos los masones estaban obligados en cada país a ser de la religión de ese país
o nación, cualquiera que fuera, hoy se cree más oportuno obligarles sólo a la religión en que todos los hombres están de acuerdo, dejando
sus particulares opiniones para ellos mismos, esto es, ser hombres buenos y leales, hombres de honor y de honestidad, cualquiera que sea
la confesión o creencia que los distinga. De este modo, la Masonería se convierte en el centro de unión y el medio para establecer la
verdadera amistad entre personas que, de otro modo, habrían permanecido distanciadas entre sí para siempre.”
El valor de esta idea funda el sentido mediador, transversal, ecuménico y necesariamente liberal de la masonería, incompatible con todorégimen dictatorial, que desprecie la libertad y la autonomía de los seres humanos.
2.- Cristianismo y masonería: relaciones históricas.
Al principio era el Logos (Evangelio de Juan, 1)
La masonería es una sociedad no-sectaria, es decir abierta por definición a diversas concepciones filosóficas y religiosas, sin embargo en latradición masónica británica algunos cuerpos masónicos por ejemplo el Rito Escocés Rectificado, el Rito Sueco, la Real Orden de Escocia…aunque no requieren una profesión de fe, presupone que sus miembros profesan alguna denominación cristiana.
La masonería ha abogado siempre, de una manera consistente por la Libertad Religiosa, tal y como se define en la Primera Enmienda de laConstitución Americana.
La mayoría de las denominaciones protestantes (evangélicos o luteranos, reformados o calvinistas, anglicanos o episcopalianos) tienen una
relación amistosa con la masonería, auque algunas denominaciones menores han planteado objeciones.[3]
El main stream de las denominaciones luteranas, presbiterianas y metodistas, en los Estados Unidos asumen con normalidad la pertenenciade sus fieles a la masonería. Del mismo modo la Iglesia Anglicana y las Iglesias Episcopales, de hechomuchos clérigos anglicanos en USA son además francmasones.
La masonería siempre ha declarado y sigue declarando que no es una religión, ni un sustituto de lareligión, ni una anti-religión, y que el símbolo del Gran Arquitecto del Universo no es un “Dios
masónico”[4], de hecho no hay una interpretación normativa y uniforme de ninguno de sus
símbolos..[5]
2.- Teología protestante y ontología masónica.
“Toda experiencia humana implica el elemento del pensamiento
por la simple razón de que la vida intelectual o espiritual
del hombre está encarnada en su lenguaje. El lenguaje es
pensamiento expresado en palabras pronunciadas y escuchadas.
No hay existencia humana sin pensamiento[6]
Paul Tillich:
Con las excepciones menores que ya hemos señalado podemos establecer con carácter general que la masonería ha florecido precisamenteen los países de mayoría protestante y se ha acomodado de manera natural a los principios democráticos de las iglesias Congregacionalistasy Presbiterianas, a la tolerancia teológica de la Iglesia Anglicana y Episcopaliana, así como a los principios de libre examen y al valorprevalente que la Reforma concede a la conciencia personal sobre la simple tradición institucional. La eclesiología protestante definidapor la democracia sinodal, y el libre examen está en el origen mismo del Estado moderno y es por ello más afín al estilo masónico, pero
paradójicamente sin embargo la teología protestante[7], más pesimista respecto de la perfectibilidad de la condición humana sin el apoyode la gracia, es más contradictoria que el cuasi-pelagianismo católico, respecto del optimismo masónico.
No se puede hablar de una sola iglesia protestante, es amplia la variedad doctrinal que el protestantismo ha ido adoptando a lo largo de suevolución pero a pesar de todo sí se puede hablar de una doctrina de mínimos que comparten todas las iglesias herederas de la Reforma.
La Reforma pretende una poda de los abusos católico-romanos, de los lastres incorporados a la Iglesia por influencia del Imperio Romano,el neopaganismo del Renacimiento y del Derecho Canónico, denuncia la multiplicidad de fuentes dogmáticas, jerarquías, cultos a lasreliquias, patronazgos, devociones, imágenes, órdenes, disciplinas, privilegios canónicos…, la Reforma pretende una simplificaciónteológica y doctrinal que suele resumir en las “cinco solas”:
La"sola scriptura": toda fuente de autoridad en materia de fe debe ser extraída con exclusividad de la Biblia.
RESIDENCIAUNIVERSITARIA#ATILANOCOCO
IGLESIA#VIRTUALANGLICANA
FACULTAD#DE#TEOLOGÍASEUT
LITURGIA#DE#LA#IERE#1954
NUESTROS#CANALES
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La doctrina de la "sola fide", sólo mediante la fe o confianza en Cristo el hombre recibe gratuitamente la salvación. La salvación no selogra digamos “por puntos”, en función de las obras, sino como resultado de una fe viva que implica una conversión total en el hombre.Una transformación.
La doctrina de la "sola gratia", la salvación es recibida por el hombre por parte de Dios de forma gratuita sin que éste pueda merecerla oadquirirla por sus propias fuerzas.
Esta idea choca con el perfectibilismo masónico que no habla de salvación pero pretende que todo ser humano, cualquiera que sea su fe, sise aplica –iniciáticamente- al esclarecimiento de su ser, y al pulimiento de su conciencia, puede llegar con las herramientas de la razón,como lo hicieron los sabios de la Grecia clásica –Sócrates, Aristóteles…, a un cierta excelencia - . Si el ser humano no es capaz de ningunaexcelencia, al margen de la gracia, ¿qué sentido tiene el trabajo masónico de construcción personal? El optimismo masónico no es unoptimismo simplemente buenista y pánfilo, reconoce el lado oscuro de la condición humana pero mantiene la confianza en lasposibilidades de autotrascendencia del hombre y de la mujer. Esta contradicción se resuelve admitiendo que la gracia, que es a la postreluz, se esparce más allá de los límites de las Iglesias constituidas o institucionalizadas, de modo que no es tanto que sólo hay gracia dondehay excelencia moral, sino que donde hay excelencia moral podemos suponer la acción de la gracia.
La doctrina de "solus Christus" sólo hay un mediador capaz de redimir al hombre ante Dios, y que éste es Cristo.
La doctrina de "Soli Deo Gloria" que sólo a Dios se le puede dar gloria y adoración.
El protestantismo rechaza la adoración y veneración de los santos y de cualquier ángel, idea, institución, grupo humano, tradición, nación,partido, hombre o cosa, el Protestantismo hace “protesta” -o sea proclamación- de que sólo Dios es santo, luego todo lo humano, inclusolo más excelente, está tocado de ambigüedad, sombra e insuficiencia. Nada merece adoración, fuera de Dios mismo. Todo tiene en mayoro menor medida la sombra del pecado, de la ambigüedad y la insuficiencia humana.
4.- Existencialismo protestante y existencialismo masónico.
El hombre vive constantemente bajo la amenaza del no-ser. Paul Tillich
Masonería y protestantismo tienen otro campo de intersección en el ámbito de la denominada filosofía existencialista, un pensamientoarticulado en el siglo XX pero que mantiene su discurso en el seno de la postmodernidad y que puede incorporarse a una hermenéuticamasónica ene. Siglo XXI.
Está comúnmente aceptado que el existencialismo tiene sus raíces en el pensamiento de un original filósofo y teólogo luterano SørenKierkegaard, autor que fue introducido en España por Miguel de Unamuno.
La cuestión central en el pensamiento de Kierkegaard es cómo el ser humano puede llegar a entender, o dar sentido a su propiaexistencia, ya que a fin de cuentas es la existencia lo más importante para cada uno de nosotros, -la existencia precede a la esencia-.Arrojados al Mundo sin nuestro consentimiento, sin saber lo que somos realmente, tenemos sin embargo que hacer frente a un grannúmero de alternativas y posibilidades, entre las que nos vemos forzados que escoger, aunque lo hagamos en última instancia llevados porla inercia. Al escoger vamos dibujando una dirección y un determinado sentido a nuestros actos: al escoger nos escogemos. La relevanciay la incertidumbre de cada una de nuestras elecciones pueden producir angustia, una especie de “enfermedad metafísica” causada por nosaber a qué atenernos; descubrimos no siempre podemos resolver nuestra elección en términos de razón pura. Como se pregunta Pablo deTarso: “ ¿Por qué a veces no hago el bien que quiero, y hago el mal que no quiero?.
La estructura de nuestro ser es narrativa, argumental, subjetiva y precisa de Razón –nihil decet sine Minerva, nada se entiende sinAtenea-Minerva- pero también necesitamos de Sentido o sea nihil sensu sine-Hermes-Mercurio nada tiene sentido sin Hermes, [que]“es el
dios del lenguaje y la mediación, un dios alado y transitivo, mensajero de los dioses y mediador entre estos y los humanos. Se trata del
Hermes transitivo, transeúnte y transicional” (Andrés Ortiz-Osés)
Este planteamiento viene resuelto en términos religiosos en el teólogo protestante Kart Barth[8] que, considera que los horrores de la I y IIGuerra demuestran el fracaso de la solo razón tecnológica, y plantea que esa angustia de la elección sólo puede ser respondida aceptandola realidad de Dios, pero no el Dios de los filósofos sino el Dios de Abraham e Isaac, el Dios que ha comparecido en la Historia de Israel y seha hecho carne.
Barth se basa en Dostoievsky y en Kierkegaard, para subrayar la idea de que la vida y la historia humanas no han sido tan predecibles,ordenadas y fiables como parecían a la luz de la Razón Moderna.
Paul Tillich es el otro gran teólogo protestante –El apóstol de los intelectuales[9]- que se apropia de la terminología existencialista pero lohace incorporando el pensamiento de Heidegger y no tanto el de Kierkegaard.
Tillich hace uso del concepto de Ser, pero a diferencia de Heidegger lo relaciona con Dios como “El que ES por sí mismo” Este Dios no es el del teísmo filosófico ni tampoco el de la teología cristiana tradicional. A diferencia del discurso de Barth la propuesta de Tillich no esun retorno al poder de la divina voluntad sino que propone una estrategia personal posible para todo ser humano para responder a laaparente falta de sentido y vacío de la vida humana. La superación de esa falta de sentido solo se puede logra precisamente a través denuestras respectivas elecciones personales. De nuevo aquí el dictum masónico Lo que tú haces te hace, al elegir te eliges.
El teólogo más expresamente existencialista sería Rudolf Bultmann[10], según el cual el Nuevo Testamento formula un mensajeexistencialista que ha sido perdido o confundido con el paso de los años. Bultmann traduce los términos de salvación y condenación comoequivalentes a los conceptos heideggerianos de “existencia auténtica”, en la que asumimos nuestros límites, incluida nuestra mortalidad,y una “existencia inauténtica” en la que nos ocultamos a nosotros mismos, aturdiendo nuestra conciencia, el fondo de desesperación ymuerte de la existencia.
El método masónico admite una hermenéutica existencialista basada precisamente en el elemento constructivo que determina al ser
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humano por su acción: Lo que tú haces, te hace.
El cuestionamiento del primer grado “¿Quién va? – el conócete a ti mismo de los clásicos, el símbolo del VITRIOL, la pregunta sobre elMundo y la glorificación de la acción creativa, que se hace en el segundo grado, y finalmente la Leyenda de Hiram en el tercer grado quenos enfrenta al mal moral y a la muerte, completan, en tres momentos ritualizados, una genuina y potente reflexión existencial.
La respuesta ante esas preguntas cruciales, en Logia, no está dada de antemano, será responsabilidad de cada uno llegar a ella, será unarespuesta religiosa o filosófica, racionalista o espiritualista, clásica o romántica, pero en todo caso deberá ser una respuesta reflexiva,constructiva y ética, en el marco de los valores masónicos de Libertad, Igualdad y Fraternidad. Lo que la masonería nos ofrece es unsimbolismo arquetípico, unas herramientas de Razón y una matriz de Sentido, una tradición y una fraternidad, en el seno de la cual ymediante el encuentro, la solidaridad y el reconocimiento de los otros seremos capaces de dar –quizá- con la mejor versión de nosotrosmismos.
5.-Protestantismo y masonería. Los casos de Francia y España.
A) El caso de Francia
La francmasonería se introduce inicialmente en Francia a partir de 1725 por ingleses emigrados, partidarios de la Dinastía Estuardo, esdecir católicos.
La francmasonería hace referencia al Gran Arquitecto del Universo que en aquél momento se interpreta simplemente como una alegoría deDios, se adhieren a las Logias miembros del clero católico y de la nobleza.
Las logias atraen a personas inquietas intelectualmente simpatizantes de de las ideas ilustradas, y se acercan a la masonería muchos
protestantes, socialmente perseguidos o arrinconados, que encuentran en esos espacios una sociabilidad acogedora y libre.[11]
Antes del Edicto de Tolerancia de 1787 se constata una fuerte presencia de protestantes por ejemplo en las logias de Marseille, Bordeaux,Sedan, Strasbourg, Nantes, La Rochelle, Caen. En las logias de Nimes son incluso mayoritarios.
La francmasonería suspende su actividad durante la Revolución y no es hasta el Concordato napoleónico que recupera su vigor. En 1802 losprotestantes y los masones son reconocidos por el Estado.
El pastor Frédéric Desmons, jugará un papel histórico como líder del protestantismo liberal. En 1861 se incorpora a una logia y después dehaber abandonado su ministerio como pastor llegó a ser Gran Maestro del Gran Oriente de Francia en 1887, además de diputado y senadorpor el Departamento del Gard.
La evolución positivista y comtiana de la masonería francesa a finales del siglo XIX supuso un cierto alejamiento de los protestantes de laslogias. Aún así y todo los historiadores señalan una clara sobre-representación del protestantismo en las logias, en relación con su númeroen el conjunto de la sociedad francesa, lo que implica una cierta simpatía entre ambos: hay en las logias, pastores, profesores de teología,
líderes asociativos…, sin embargo, es cierto, existen algunas corrientes protestantes –fundamentalistas - hostiles a la masonería.[12]
B) El caso de España. [13]
El profesor Jean Pierre Bastian apunta la tesis de que en España como en el resto de los países de mayoría católico-romana, masones yprotestantes establecieron importantes lazos de entendimiento y colaboración como fruto de su condición de minorías perseguidas oarrinconadas, compartiendo además ideales comunes de modernización, laicidad, democratización. El catolicismo ultramontano siemprepresente en España ha mantenido una hostilidad militante contra liberales, masones y protestantes.
La historia de la masonería y del protestantismo tiene además en España una coincidencia cronológica que los identifica. No fue hasta laRevolución Gloriosa de 1868 que de una manera constitucional y legal se establece entre nosotros la libertad religiosa,
“La Nación se obliga a mantener el culto y los ministros de la religión católica. El ejercicio público o privado de cualquier otro culto
queda garantizado a todos los extranjeros residentes en España, sin más limitación que las reglas universales de la moral y del derecho. Si
algunos españoles profesasen otra religión que la católica, es aplicable a los mismos todo lo dispuesto en el párrafo anterior”
(Constitución de 1869)
Nótese el privilegio que se le reconoce a la Iglesia Católico-Romana y la perífrasis para admitir que “algunos españoles” pueden profesarlibremente otra religión.
Es a partir de esa fecha que de una manera institucionalizada se organizan las primeras iglesias protestantes y las primeras Grandes Logias.
La primera organización protestante española legalizada fue la Iglesia Evangélica Española (IEE) que surgió en julio de 1869, en Sevilla. Seinstaló en una antigua iglesia de los jesuitas ofrecida por el Comité Revolucionario, y adquirida por los protestantes. (García Rubio,
1994)[14]
La Iglesia Española Reformada Episcopal (Comunión Anglicana) (IERE) se fundó en 1880, con implantación en toda Andalucía, y Madrid. LaUnión Evangélica Bautista (UEB) surge en 1870.
Jean Pierre Bastian señala la importante presencia de pastores y maestros protestantes en la masonería española del XIX y XX : JoséAlhama Teba (1826-1892), en Granada; Francisco Albricias (1934) en Rubí; Luis López Rodríguez, miembro de la logia Luz de Figueras en
1891, y militante del Partido Republicano [15]
Me interesa destacar por mi vinculación con las logias del País Vasco el caso de José Marqués, miembro de la Iglesia Evangélica Española, yde las logias Caridad nº 20 de Bilbao y de la logia Luz del Norte nº 57. O el caso de Elías Bautista Marqués Fernández, pastor de la Iglesia
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Evangélica Española, y miembro de la Logia Altuna nº 15 en Donostia-San Sebastián.
En la Iglesia Española Reformada Episcopal (anglicana) está el caso paradigmático del fundador mismo de la Iglesia, el Obispo JuanBautista Cabrera e Ivars, (1837-1916), iniciado en 1888 en la Logia Mantuana nº 1 del Gran Oriente Nacional de España, de la que fueorador y venerable, y llegó a ser grado 33 en los grados filosóficos.
No podemos olvidar el caso del pastor Atilano Coco Martín (1902-1936) miembro de la Logia Helmántica nº 22 del Gran Oriente Español, enSalamanca, que fue amigo de Miguel de Unamuno, y que a pesar de su mediación no logro evitar que fuera fusilado el 9 de diciembre de1936, por el simple hecho de ser masón, protestante y republicano. Ese mismo mes murió el Rector Unamuno, después del famosoenfrentamiento con Millán Astray. Está también el caso de Daniel Regaliza, (1888) que fue Venerable Maestro de la Logia Hijos de laHumanidad nº 251 del Gran Oriente Nacional de España, con el nombre simbólico de Melanchton, o Francisco Palomares García (1835)Secretario de la Logia sevillana Numantina nº 61 y José García Rubiera, diácono y jornalero, miembro de la logia Amigos de la
Humanidad nº 61, en Gijón. En la que fue Guardatemplo.[16]
Una mujer protestante Salomé Trigo, fue miembro de la Logia femenina Hijas del Sol, en Madrid (1877)
El ciclo se cierra trágicamente, para masones, protestantes y para todos los demócratas, en 1936-39 con motivo de la Guerra Civil, y laDictadura que eliminó las libertades civiles y políticas, y por supuesto el régimen de libertad religiosa.
La ley de Principios del Movimiento Nacional de 17 de mayo de 1958 estableció en su artículo II: “La Nación española considera como
timbre de honor el acatamiento a la Ley de Dios, según la doctrina de la Santa Iglesia Católica, Apostólica y Romana, única verdadera y fe
inseparable de la conciencia nacional, que inspirará su legislación”.
Identificada la fe católica como inseparable de la conciencia nacional, se define una ortodoxia española que excluye de la comunidadpolítica a los que profesen otra fe o se aparten del catolicismo.
La Constitución de 1978 nos ha devuelto, a todos, los derechos de ciudadanía así como la libertad de conciencia, religiosa y de culto.
Javier Otaola
Logia Manuel Iradier (Vitoria-Gasteiz)
Logia de Estudios Theorema.
[1] James Anderson nació probablemente en Aberdeen, Escocia, emigrando a Londres en algún momento antes de asumir el arriendo deuna capilla presbiteriana en calle Swallow hacia 1709-1710. El 29 de septiembre de 1721 el Gran Maestro de la Gran Logia de Londres elduque de Montagu, le ordenó "digerir las viejas constituciones góticas en un nuevo y mejor método". La primera edición de lasconstituciones, incluyendo las obligaciones de un francmasón, fue publicada en 1723, teniendo una primera modificación en 1738.
[2] ? BOUTIN, Pierre. Jean-Théophile Desaguliers: Un Huguenot, philosophe et juriste, en politique. Paris: Champion, 1999
[3] Entre los protestantes minoritarios que se oponen a la masonería están la Iglesia del Nazareno, los menonitas, la Junta de MisionesNorteamericanas de la Convención Bautista del Sur, la Iglesia Luterana - Sínodo de Missouri, Iglesia Cristiana Reformada de América delNorte, Iglesia de los Hermanos, de las Asambleas de Dios, Sociedad de los Amigos (Cuáqueros), Hermanos Unidos, Iglesia MetodistaLibre, del Séptimo Día Iglesia Adventista, Iglesia Presbiteriana Ortodoxa, Iglesia Libre de Escocia, Unión Bautista de Gran Bretaña eIrlanda, la Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos, Iglesia Presbiteriana Reformada de Irlanda. la mayoría de estas condenas comoresultado a partir del trabajo de los comités de la iglesia nombrados sólo en las últimas décadas, las cuales fueron compuestas por miembrosde la iglesia que, no puedan tener conocimiento personal de los rituales masónicos, se basó para sus determinaciones se basan en susinterpretaciones de breves citas atribuidas a Albert Pike y Manly P. Hall. Sin embargo, muchas de estas declaraciones de incompatibilidadsnunca han sido aplicadas y son letra muerta en la actualidad.
[4] Estan son las palabras exactas de la WEB de la Gran Logia Unida de Inglaterra al respecto, y se corresponden, desde luego con miexperiencia de más de 30 años de masonería.
[6] ”. Pensamiento cristiano y cultura en Occidente , vol.1, Buenos Aires, La Aurora, 1976, p. 29.
[7]#Reforma(Protestante(y(Estado(Moderno(.2Álvarez(Caperochipi,(José(Antonio(Editorial(Comares:(2008(Granada.(2ª(ed
[8] Al servicio de la Palabra (Sígueme, Salamanca 1985) La revelación como abolición de la religión (Marova, Madrid 1973) Introducción a lateología evangélica (La Aurora, Buenos Aires) Ensayos teológicos (Herder, Barcelona 1978) La oración (Sígueme, Salamanca) Laproclamación del Evangelio (Sígueme, Salamanca) Revelación, Iglesia, Teología (Stvdivm, Madrid) Carta a los Romanos. (BAC, Madrid1998) Esbozo de dogmática (Sal Terrae, Santander 2000). Correspondencia con Bultmann (DDB, Bilbao)
[9] P. Tillich, En la frontera (Stvdivm, Madrid); El coraje de existir (Ed. Laia, Barcelona 1973, 3ª ed.); La dinámica de la fe (Ariel, Barcelona);Amor, poder y justicia (Nopal, Barcelona 1970); Se conmueven los cimientos (Ariel, Barcelona 1968); El futuro de las religiones (Ed.Megápolis, Buenos Aires); Teología de la cultura y otros ensayos (Barcelona 1974); El nuevo ser (Ariel, Barcelona 1973); Teologíasistemática, 3 vols. (Sígueme, Salamanca 1981-1984). Carl J. Armbruster, El pensamiento de Paul Tillich (Sal Terrae, Santander 1967);Pedro F. Castelao, El trasfondo de lo finito. La revelación en la teología de Paul Tillich (DDB, Bilbao 2000); L. Racine, El Evangelio segúnPaul Tillich (Stvdivm, Madrid); Alfonso Ropero, Introducción a la filosofía, cap. X (CLIE, Terrassa 1999); Varios, Paul Tillich: Su obra y suinfluencia, (Stvdivm, Madrid); Pedro F. Castelao, El trasfondo de lo finito. la revelación en la teología de Paul Tillich (DDB, Bilbao 2001).
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[10] R. Bultmann,Creer y comprender, 2 vols. (Stvdivm, Madrid 1974-1976); Historia y escatología (Stvdivm, Madrid 1976); Jesús y ladesmitologización del Nuevo Testamento (Sur, Buenos Aires 1974); Jesús y la mitología (Ariel, Barcelona 1976); Teología del NuevoTestamento (Sígueme, Salamanca 1987); Historia de la tradición sinóptica (Sígueme, Salamanca 2000); Correspondencia con Barth (DDB,Bilbao 1971) Josef Florkowsky, La teología de la fe en Rudolf Bultmann (Stvdivm, Madrid 1976); Barth, Gottien, Cullmann, Malevez y Vötgle,Comprender a Bultmann (Stvdivm, Madrid 1974); Varios, Rudolf Bultmann en el pensamiento católico, (Sal Terrae, Santander 1970); JavierPikaza, Exégesis y filosofía. El pensamiento de R. Bultmann y O. Cullmann (Casa de la Biblia, Madrid 1976); A. Vögtle, Revelación y mito(Herder, Barcelona 1965). BUREN, Paul van (1924-) Teólogo radical, influenciado por el empirismo lógico, y especialmente por su exigenciade verificación empírica, llegó a la conclusión de que el lenguaje acerca de Dios carece de sentido. Pero aunque el discurso sobre Dios seailegítimo, sigue siendo posible una cierta forma de teología cristiana, la cual ha de limitarse a la historia y a la ética. Esta teología se basa enla historia de un hombre auténticamente libre: Jesús, que todavía hoy sigue infundiendo su libertad a otros. Jesús pasa a ocupar el lugar deDios. Obras: P. van Buren, El significado secular del Evangelio (Ed. Ariel, Barcelona 1968)
[11] Masones y protestantes significativos en la historia de Francia : Benjamin Constant de Rebecque (1767-1830)
François Guizot (1787-1874) ,Jules Steeg (1836-1898) André Jeanbon Saint-André (1749-1813)
Antoine Court de Gébelin (1724 ou 1728-1784) Eugène Réveillaud (1851-1935) François-Arnail, marquis de Jaucourt, (1757-1852) Jean-Paul Rabaut Saint-Étienne (1743-1793) Frédéric Desmons (18619
[12] Protestantisme et Franc-maçonnerie : de la tolérance religieuse à la religion de la tolérance ?, Actes du Colloque de Nantes (25-26 avril1998), Éditions maçonniques de France, Paris, 2000, 213 pages
[13] Cfr. Los dirigentes protestantes españoles y su vínculo masónico, 1868-1939: hacia la elaboración de un corpues. Jean-Pierre BastianCNRES. Anales de Historia conemporánea 21 (2005) Marzo 2005.
[14] García Rubio, Pablo: La Iglesia Evangélica Española, iglesia protestante, 125 años de vida y testimonio. Barcelona. Ed Autofrafic, 1994
[15] Clara, Joseph: “Los masones de Figueras en el siglo XIX” en Ferrer Benimeli, J.A. (dir.) La masonería en España en delsiglo XIX.Valladolid Junta de Castilla y León, 1987, t. II, pags 723-732.
[16] Víctor Guerra. “Una de las primeras logias masónicas en Asturias fue evangélica”Asturias Evangélica Abril-Sept. Nº 21 (2000) pags. 25 y26
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