La Deidad de Cristo - Evis Caballosa

7/22/2019 La Deidad de Cristo - Evis Caballosa

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LA

DEIDAD

DECRISTOEvis L. Carballosa

Prlogo de Emilio A. Nez

EDITORIAL PORTAVOZLa deidad de Cristo, de Evis Carballosa, 1982 por Editorial Portavoz, Grand Rapids,Michigan 49501. Todos los derechos reservados.

Portada: Don Ellens

EDITORIAL PORTAVOZ

P.O. Box 2607Grand Rapids, Michigan 49501 USAVistenos en: www.portavoz.com

ISBN 0-8254-1102-5

ContenidoPrlogode Emilio Antonio Nez C.Introduccin1. LAS PRIMERAS HEREJAS CRISTOLGICAS

Los ebionitasLos gnsticosLos docetasMonarquismoArrianismo

ApolinaristasNestorianismoEutiquianismoMonoteletismoAdopcionismo

2. LA CRISTOLOGA DE LOS ESCOLSTICOS Y LOS REFORMADORESAbelardo y LombardoLa cristologa de Lutero


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La cristologa de CalvinoLa hereja de Socino

3. LA CRISTOLOGA Y EL LIBERALISMO TEOLGICO DURANTE LOSSIGLOS XVIII Y XIXFundamentos de la cristologa moderna en Schleiermacher y Ritschl

La escuela de HegelLa cristologa de David F. StraussLa Cristologa de A. E. Biedermann

4. LA CRISTOLOGA Y LA NEO-ORTODOXIA DEL SIGLO XX5. LA CRISTOLOGA CONTEMPORNEA6. EVIDENCIAS BBLICAS TOCANTE A LA DEIDAD DE CRISTO

La Biblia presenta a Jesucristo como el Hijo de DiosLa Biblia presenta a Cristo como el Hijo del HombreLa Biblia confiere a Cristo el nombre de DiosCristo posee los atributos de deidadCristo posee prerrogativas que slo pertenecen a Dios

7. OPOSICIN A LA DOCTRINA DE LA DEIDAD DE CRISTO8. CONCLUSINAPNDICES

1. Sntesis de las principales herejas acerca de la Persona de Cristo2. Los siete grandes concilios3. Cristo = Dios

BibliografaIndice analtico

PrlogoSe ha dicho en repetidas ocasiones que el cristianismo es Cristo. El es la piedra angular

de la fe cristiana. Pero existen en nuestro tiempo varios intentos de tergiversar la cristologabblica a favor de algn sistema teolgico o de alguna ideologa en el plano social. Esposible hablar de diversos cristos que deambulan por la escena contempornea,pretendiendo suplantar al Cristo de las Escrituras. Y en ciertos casos El ha sufrido ms enmanos de los que profesan seguirle que en las de sus enemigos. La cristologa de telogoscatlicos y protestantes de vanguardia es una prueba de este aserto.

Por otra parte, no siempre se explica el significado bblico de la persona y la obra deCristo en la as llamada predicacin evangelstica, en la cual muchas veces el Evangeliodel Nuevo Testamento brilla por su ausencia. Cmo puede haber Evangelio autntico si elCristo de Dios no es anunciado?

Por estas y otras razones es imperativo estudiar y proclamar lo que las Escriturasrevelan tocante a Jesucristo. De ello se ocupa el doctor Evis Carballosa en el presente libro,cuyo objetivo principal es subrayar la deidad del Seor Jess. Este nfasis es muy necesarioen la poca actual, cuando muchos soslayan la deidad del Cristo, acomodndose a lamentalidad que se resiste a creer en lo sobrenatural; en tanto que otros exaltan lahumanidad de Jess de Nazaret, con menoscabo de Su deidad, al servicio de interesesideolgicos en lo poltico y social.

Est muy de modo hablar del Jess hombre, y no del Cristo que segn el testimonio delas Escrituras es Dios-Hombre verdadero. No es tan slo de hoy ni de ayer que se pierde el


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equilibrio cristolgico en el seno de la cristiandad. Ya en los primeros tiempos de la Iglesiahubo quienes negaran la humanidad del Verbo, y no faltaron tampoco los que rechazaronSu deidad. Precisamente el doctor Carballosa inicia su exposicin con un esbozo histricode las grandes controversias cristolgicas que han tenido lugar a travs de los siglos.

En la segunda parte del libro, el autor presenta el testimonio bblico en cuanto a la

deidad de Jesucristo. Aqu est el meollo de la obra para los que imitando a Toms elapstol hemos cado a los pies de Jess llamndole Seor y Dios.Es indudable que, como en el caso de los otros libros del doctor Carballosa, el que aqu

prologamos puede ser una gran bendicin para el pueblo evanglico y un medio eficaz paraque muchas personas lleguen a conocer personalmente al Cristo revelado en la palabraescrita de Dios. Que a El sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos delos siglos! Amn.

EMILIO ANTONIONEZ C.

IntroduccinLA DOCTRINA DE LA DEIDADde Cristo ha sido y sigue siendo uno de los pilares

fundamentales de la Iglesia Cristiana. Esta doctrina ha sido creda por la mayora de loscristianos a lo largo de los siglos por considerarla como una enseanza de profundaraigambre bblica e indiscutiblemente apostlica.

En varios concilios eclesisticos de la antigedad se discuti tanto el tema de la deidadcomo el de la humanidad de nuestro Seor. En cada una de esas ocasiones, el llamadosector ortodoxo de la Iglesia afirm que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombreimpecable. Es cierto que algunos grupos han enfatizado la deidad de Cristo a expensas deSu humanidad, mientras que otros han enfatizado la humanidad a expensas de la deidad.Ambos extremos, sin embargo, han sido rotundamente rechazados por telogos que deseanser fieles a las enseanzas de la Palabra de Dios.

En aos recientes, sin embargo, telogos influyentes, tanto catlicos como protestantes,

se han pronunciado abiertamente en contra de la doctrina de la deidad de Cristo. A estapostura se la ha llamado una nueva cristologa, cristologa en crisis o el debatecristolgico contemporneo. Este debate cristolgico ha coincidido con otro debate, elbibliolgico. No es esta una extraa coincidencia, sino ms bien una secuela lgica. Poneren tela de juicio la autoridad de la Biblia engendra un debilitamiento de las doctrinas que desta se derivan. Una dilucin de la bibliologa casi siempre ha dado como resultado unacristologa dbil.

Ante esta situacin se hace necesario enfocar de nuevo el tema de la Persona de Cristo.Hoy, como en los das del ministerio terrenal de Jess, la pregunta: Quin dicen loshombres que es el Hijo del Hombre? tiene una vigencia indiscutible. Hombres ocupados entodas las ramas del saber (telogos, historiadores, socilogos, filsofos, literatos, polticos,etc.) han dicho y escrito muchas cosas tocante a Cristo. Sin restar importancia a lo que loshombres han dicho y siguen diciendo, lo ms importante en el estudio de la cristologacontina siendo el testimonio de la Palabra de Dios. De ah que este trabajo, sin restarimportancia a las obras producidas por eruditos en la materia, d prioridad a la exgesisbblica.

Las Escrituras dan testimonio de Cristo (Jn. 5:39). Escudriarlas, por lo tanto, debe deser la tarea primordial de todo aquel que desea saber a cabalidad quin es Jesucristo. Es,pues, el propsito de este trabajo investigar lo que la Biblia dice tocante a Cristo y en la


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base de dicha investigacin establecer algunas diferencias entre la llamada nuevacristologa y la cristologa de las Escrituras. El mvil primordial de esta tarea es glorificara Dios mediante una exposicin fiel de la Palabra de Dios. Sobra decir que debido a lalimitacin de espacio, este trabajo dejar grandes lagunas sin explorar e interrogantes sincontestar. Se espera, sin embargo, que otros estudiosos de la teologa bblica investiguen y

profundicen este tema. La iglesia cristiana necesita el aporte de exegetas y expositores delas Escrituras que con toda seriedad y fidelidad den a conocer al pueblo de Dios lasverdades de la Biblia.

El reto que confronta el estudiante de la Biblia hoy es al mismo tiempo formidable ymultiforme. Por un lado est el humanismo con sus postulados de que el hombre esintrnsecamente bueno y capaz de auto-perfeccionarse mediante el uso de su inteligencia yexperiencia. El humanismo se ha convertido en una religin cuyo centro es el hombre y lasnecesidades humanas. Dios no cuenta en las lucubraciones del humanismo.

Por otro lado est el naturalismo, estrechamente asociado con el humanismo pero condiferentes proyecciones. El naturalismo rechaza toda explicacin sobrenatural de larealidad. Slo acepta como verdad lo que se puede probar cientficamente. La nicarealidad que existe es este mundo del cual formamos parte y que no depende de ningn sersobrenatural para su subsistencia. Otro reto para el estudioso de las Escrituras,particularmente en el siglo xx, ha sido el existencialismo. Este movimiento filosficosurgi poco despus de la primera guerra mundial (aunque sus races preceden dichoevento) como una reaccin o rebelin en contra de la apata de los intelectuales, losgobiernos, las universidades, la religin y otras instituciones frente a los problemas de lasociedad.

El existencialismo pretende llegar a conocer al ser humano y su condicin, separando alindividuo de la multitud. La persona se convierte en una especie de eje alrededor del cualgira la verdad, pero la verdad es algo existencial, es decir que, para conocerla, el hombretiene que ser actor y no espectador de ella. Una de las caractersticas del existencialismo essu subjetivismo y la negacin de una revelacin proposicional.

Mucho podra decirse del desafo del racionalismo, el materialismo, el universalismo yotras corrientes, tanto filosficas como teolgicas, que tratan de socavar los fundamentos dela fe cristiana. Incumbe al estudioso de las Escrituras, al pastor, al evangelista, al telogo,permanecer firme frente al reto de los que se oponen a la verdad bblica, pero al mismotiempo estar bien informado y dispuesto a exponer dicha verdad.

1Las Primeras Herejas Cristolgicas

DESDE MUY TEMPRANO

en su historia la iglesia ha sufrido ataques de corrientescontrarias a la fe que profesa. Es cierto que el cristianismo ha vivido siempre en medio degran oposicin. Con todo eso, el mayor dao que la iglesia ha sufrido no ha sido causadopor ataques externos, aunque sin duda stos han sido grandes, sino ms bien producidos porla infiltracin de doctrinas contrarias a la Palabra de Dios y a los postulados del Evangelio.

No es de dudarse que durante el perodo apostlico, cuando el canon del NuevoTestamento estaba en su formacin, muchos trataban de dar respuesta a algunas preguntasque se formulaban. Por ejemplo: Quin es Jesucristo? Qu relacin tiene Jess con la


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Eterna Deidad? Qu relacin tiene lo que Jess ense con las leyes rituales del AntiguoTestamento? Qu significado y alcance tiene la salvacin? Se relaciona la salvacin conel cuerpo fsico, el alma o con ambos?

Ciertamente estas preguntas no eran ni son fcilmente contestadas, especialmente sin labase autoritativa de los libros cannicos. Fue as, seguramente, que falsos maestros

introducindose dentro de las congregaciones cristianas ponan en peligro la armona y laexistencia misma de las jvenes asambleas de creyentes. Dos corrientes que parecen haberafectado el desarrollo de congregaciones apostlicas se caracterizaban por sus tendenciaslegalistas y filosficas. Aunque dichas corrientes herticas no se haban desarrollado hastael punto en que lo hicieron en el siglo II, sus enseanzas estaban hacindose sentir.

Los ebionitasUna de las primeras corrientes que hizo sentir su influencia dentro de la iglesia cristiana

fue la de los llamados ebionitascuyo nombre se deriva del hebreo ebionque significapobre.

Segn algunos historiadores,1haba generalmente tres grupos de ebionitasaunque noera muy fcil poder hacer las distinciones pertinentes entre los tres grupos. No obstante, lassiguientes diferencias eran observables: 1) Aquellos cristianos judos que demandaban unacompleta observancia de la ley por parte de los creyentes. Aunque este grupo tambininclua otros que guardaban la ley estrictamente sin exigir que otros lo hicieran. 2) Losllamados cristianos judaizantes que consideraban a Pablo como un apstata de la leymosaica y afirmaban que era necesario que todos los cristianos fuesen circuncidados yguardasen la ley estrictamente. Estos consideraban a Cristo como una criatura y ademsnegaban Su concepcin virginal. 3) Aquellos de tendencia filosfica-especulativa queconsideraban a Jerusaln como el centro del mundo religioso, practicaban un ascetismoestricto, consideraban a Cristo como una criatura pero como el Seor de los ngeles y alEspritu Santo como un ngel de sexo femenino que acompaaba a Cristo.

Los distintos grupos ebionitastenan en comn, sin embargo, su adherencia a la leymosaica. Exigan que por lo menos los judos guardaran la ley, aunque vean con buenosojos si los gentiles hacan lo mismo. Tambin tenan la tendencia a interpretar la persona deCristo como un mero hombre privilegiado por el descenso del Espritu Santo sobre Supersona a la hora de Su bautismo.

Los gnsticosUn tema muy discutido ha sido el de la posible relacin entre la iglesia primitiva y el

gnosticismo. Algunos eruditos afirman que el gnosticismo tuvo su origen en un tiempoposterior al cristianismo, mientras que otros hablan categricamente de un gnosticismo pre-cristiano.2

La palabra gnosticismo se deriva del vocablo griegognosisque significa

conocimiento. El gnosticismo era una filosofa racionalista con tendenciaintelectualmente exclusivista que pretenda dar una respuesta a la interrogante de laexistencia del mal y al origen del universo. Los gnsticos consideraban la fe como algo

1 Reinhold Seeberg,Manual de historia de las doctrinas,pp. 96101.

2 Edwin M. Yamauchi,Pre-Christian Gnosticism, pp. 2028.


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inferior.Lagnosispor ser un alto nivel de conocimiento era el canal de la salvacin. Para

los gnsticos, sin embargo, lagnosisno era un conocimiento intelectual adquirido mediante

un esfuerzo mental, sino que era algo de origen sobrenatural. Lagnosisera en s productode la revelacin divina.3Para los gnsticos, ese conocimiento adquirido, supuestamente por

revelacin, es en s redencin perfecta.El gnosticismo era sustancialmente de origen pagano.4Esencialmente es un sincretismoque incluye la filosofa helenstica, las religiones orientales, los misterios de la Babiloniaantigua, los cultos egipcios, el judasmo heterodoxo y algunas ideas cristianas,particularmente las relacionadas con el concepto de la salvacin.5Segn el afamadohistoriador Philip Schaff: El gnosticismo es, por lo tanto, la forma ms grande ycomprehensiva de sincretismo especulativo religioso conocido en la historia.6

En cuanto a Cristo, los gnsticos decan que era una emanacin o ensalido de Dios.Por medio de ese en(el ms perfecto de todos) se efecta el regreso del mundo materialsensible al mundo ideal que est ms all de los sentidos. Los gnsticos lograronintroducirse en la iglesia cristiana porque aparentaban tener una alta estimacin hacia

Cristo, pero en el ltimo anlisis crean que el Seor vino slo a disipar la ignorancia. Losmaestros de esta secta ponan el nfasis sobre las enseanzas de Cristo, dndole pocaimportancia a la Persona y la obra de Jess.

Los docetasEl docetismo es una variante del gnosticismo. El nombre procede del vocablo griego

dokeoque significa dar la apariencia de algo. Los docetas afirmaban que el nacimiento,el cuerpo, los sufrimientos y la muerte de Cristo fueron solamente una apariencia ilusoria.Cristo slo asumi forma visible como una visin transitoria para revelarse a S mismo alos sentidos naturales del hombre.

El docetismo era un resultado del dualismo que caracterizaba a todos los sistemas

gnsticos. Este dualismo consista en afirmar que todo lo que es material es malo. Sloaquello que es espritu es bueno. La conclusin a la que arribaban los docetas era que siCristo era bueno (cosa que ellos afirmaban), entonces no poda tener un cuerpo materialreal.

El gnosticismo y su variante, el docetismo, negaban la doctrina de la encarnacin deCristo. En ese sentido rechazaban la doctrina de la verdadera humanidad del Seor. Debidoa que Cristo era considerado como una emanacin (en) de Dios, el docetismo reduca ladeidad de Cristo y en realidad destrua la personalidad histrica de Jess. Al no concederleun cuerpo real, los docetas tenan que negar la realidad de la crucifixin.

3 Otto W. Heick,A History of Christian Thought, vol. I, p. 69.

4 Philip Schaff,History of Christianity, vol. II, p. 445.

5Ibid., p. 448.

6Ibid., pp. 442460.


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En resumen, el Redentor no era ni hombre real ni Dios absoluto, segn la hereja de losdocetas. Ni muri en la cruz ni resucit de los muertos.7Como es de esperarse, los docetastambin negaban una segunda venida corporal y judicial de Cristo a la tierra. Estosconceptos paganos de cristologa se infiltraron en la iglesia cristiana a principios del siglo IIde nuestra era, si no antes, y causaron gran confusin en la mente de muchos. Slo la

apologtica y la exposicin bblica de hombres como Ireneo,

8

Justino Mrtir,

9

Tertuliano,

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Hiplito,11y otros lograron ahuyentar el peligro que se cerna sobre la iglesia en aquellaetapa temprana de su historia. El trabajo realizado por los lderes de la iglesia,particularmente en aquel tiempo fue crucial, ya que sentaron las bases para las discusionesposteriores. De importancia capital fue el hecho de la necesidad de identificar el canon delas Escrituras, para poder combatir con autoridad las herejas que amenazaban la vida de laiglesia.

MonarquismoEl nombre monarquismo fue usado por primera vez por Tertuliano (150220 d.C.) para

designar a grupos antitrinitarios que surgieron durante el siglo III. Los monarquistastambin recibieron el nombre de unitariosa causa del nfasis que daban a la unidad

numrica y personal de la Deidad.Haba fundamentalmente dos grupos monarquistas: 1) Los racionalistas o dinmicos y

2) los modalistas o patripasianos. Los racionalistas o dinmicos negaban la deidad deCristo, considerndolo como una fuerza o poder, mientras que los modalistas identificabanal Hijo con el Padre, negando as la pluralidad de personas en la deidad y aceptando unatrinidad econmica, es decir, un triple modo de revelacin en lugar de una trinidad depersonas.

Monarquismo racionalista o dinmicoEste grupo consideraba a Cristo como un mero hombre lleno del poder divino (a

semejanza de Moiss o Elas). Ese poder divino exista en Cristo desde el principio de Suvida, pues, los monarquistas admitan que Jess haba sido generado sobrenaturalmente por

el Espritu Santo. A esta clase de monarquismo pertenecan varios grupos:1. Los teodosianos: Grupo fundado por un tal Teodoto el curtidor, quien despus de

haber negado a Cristo durante una de las persecuciones afirm que solamente haba negadoa un hombre. Teodoto fue finalmente excomulgado por Vctor, el obispo de Roma.

2. Los artemistas: Este grupo fue fundado por Artemo quien se haba trasladado a Romay comenz a predicar que la doctrina de la deidad de Cristo era una invocacin y un regreso

7 Harry R. Boer,A Short History of the Early Church,p. 60.

8 Ireneo,Adversus haereses.

9 Justino,Apologas.

10 Tertuliano,Liber de praescriptionibus adversus haereticos; Adversus Praxeam yAdversus Marcionem.

11 Hiplito,Philosophumena.


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al politesmo pagano. Artemo fue excomulgado por Ceferino (202217) y acusado de usarargumentos filosficos para apoyar sus enseanzas.

3. Pablo de Samosata: Lleg a ser el ms famoso de los monarquistas racionalistas. Eraun obispo de Antioqua en el ao 260 d.C., al mismo tiempo que ocupaba un elevado

puesto civil. Negaba la personalidad delLogosy del Espritu Santo, considerndoles

solamente poderes de Dios, como son la mente y la razn en el hombre. Admita que elLogoshabitaba en Cristo en una medida superior a otros mensajeros de Dios, pero crea queCristo haba sido gradualmente elevado a una posicin de dignidad divina. Tambin creaque Cristo haba permanecido libre del pecado, haba vencido el pecado de nuestrosantepasados y se haba convertido en Salvador de la raza humana.

Entre los aos 268269 d.C. los obispos de Siria que trabajaban bajo su direccin,acusaron a Pablo de Samosata de hereja, arrogancia, vanidad y avaricia y lo depusieron.

En resumen, esta primera clase de monarquismo puede clasificarse como ebionista, esdecir, esa especie de cristianismo judaizado que pretenda hacer que la salvacindependiese de la observancia de la ley y adems consideraba a Jess como el Mesasprometido, pero como un mero hombre producto de la unin de Jos y Mara.

Monarquismo modalista o patr ipasianoEste grupo o clase de monarquismo enseaba que el Dios nico y Supremo por un acto

de Su propia voluntad se autolimit, hacindose hombre. De modo que el Hijo es el Padrerevelado en la carne. Estos slo reconocan como Dios al que se haba manifestado enCristo y acusaban a sus oponentes de ensear que hay ms de un Dios.

Varios nombres se mencionan como exponentes del monarquismo modalista. Elprimero de ellos es Praxeas. Este proceda del Asia Menor, pero se traslad a Roma entiempos de Marco Aurelio (161180 d.C.). All procur la condenacin del montanismo yense abiertamente su doctrina patripasiana, logrando convencer aun al obispo Vctor.

Praxeas apelaba a pasajes tales como Isaas 45:5; Juan 10:30 y 14:9 para apoyar sus

enseanzas, pasando por alto que dichos textos no son anti-trinitarios, sino que enfatizan launidad de la esencia divina.12Es evidente que Praxeas no haca distincin alguna entrepersonay esenciaya que acusaba a sus oponentes de ser tritestas. Estrechamenterelacionados con las enseanzas de Praxeas, estaban Noeto de Esmirna y un tal Calixto.Ambos enseaban que el Hijo era meramente una manifestacin del Padre.

Por el ao 200 d.C., un hombre llamado Sabelio comenz a ensear que Dios se auto-revela en tres modos diferentes: 1) Como Padre cre todas las cosas y dio la ley a Israel, 2)como Hijo tom la tarea de la redencin, y 3) como Espritu Santo, despus de habercompletado la obra redentora. Cada una de estas formas de manifestacin, segn Sabelio, seefecta cuando la otra termina.13Es decir, Sabelio afirmaba que la Deidad era unipersonal.Rotundamente negaba que Dios fuese Padre, Hijo y Espritu Santo al mismo tiempo.14

12 Praxeas se enfrasc en una controversia con Tertuliano, quien le refut diciendo quePraxeas haba crucificado al Padre y anulado al Espritu Santo.

13 E.H. Klotsche, The History of Christian Doctrine, pp. 5862.

14Ibid., p. 61.


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En resumen, los adeptos del monarquismo queran proteger la unidad de Dios, pero alhacerlo cayeron en el error del unitarianismo. Pablo de Samosata, Praxeas, Sabelio y todossus seguidores han errado al no ser capaces de armonizar adecuadamente las enseanzas dela Biblia. Trinitarianismo no es lo mismo que tritesmo. La esencia divina es una, laspersonalidades que componen esa esencia son tres.

ArrianismoEl arrianismo adquiere el nombre de su progenitor. Arrio, segn se cree, era nativo deLibia aunque recibi su entrenamiento en Antioqua.15El maestro y mentor de Arrio habasido Luciano quien teolgicamente segua a Pablo de Samosata.16Se sabe, adems, queLuciano representaba el ala izquierda del origenismo.17De modo que el trasfondoteolgico de Arrio estaba en pleno desajuste con la corriente media de la iglesia. Por el ao313 d.C., Arrio fue designado como presbtero de Alejandra.18. Poco despus de sudesignacin, Arrio comenz a ensear que, aunque Cristo era el creador del universo, lmismo era una criatura de Dios y, por lo tanto, no era totalmente divino.19

Segn Arrio, hay un solo Ser de quien puede decirse que es sin principio. Ese ser esDios. Ensear que el Hijo no tuvo principio, en la opinin de Arrio, equivaldra a creer en

la existencia de dos dioses de igual rango.20

De modo que la cristologa de Arrio tomabacomo punto de partida un estricto monotesmo semejante al de los monarquianos. Arrio

deca que el Hijo no fue siempre, sino que tuvo un principio. ElLogosen Cristo fue creadopor el Padre antes de la creacin del mundo. Arrio enfticamente sostena que Cristo era deuna sustancia diferente a la del Padre y, por lo tanto, no era Dios en el sentido estricto de la

Palabra. Es ms, para Arrio, elLogos, es decir, Cristo no posea un alma humana, de modoque no era verdadero hombre. Tampoco era verdadero Dios, ya que no posea ni la esenciani los atributos que pertenecen a la absoluta deidad. El historiador Justo L. Gonzlez, haresumido bien las enseanzas de Arrio:

La doctrina de Arrio parte de un monotesmo absoluto, segn el cual el Hijo no puede ser,ni una encarnacin del Padre, ni una parte de su substancia, ni otro ser semejante al Padre, puescualquiera de estas tres posibilidades negara, o bien el carcter inmaterial de Dios, o bien suunicidad. El Hijo no puede no tener un origen, pues entonces sera hermano del Padre, y nohijo. Luego, el Hijo tiene principio, y fue creado o hecho por el Padre de la nada. Antes de talcreacin, el Hijo no exista, y es incorrecto afirmar que Dios es eternamente Padre. Esto no

15Ibid., p. 63.

16 Reinhold Seeberg, op. cit., p. 206, tomo I, p. 206.

17 Justo L. Gonzlez,Historia del pensamiento cristiano, p. 277.

18 Philip Schaff. op. cit., vol. III, p. 620.

19Ibid.

20 E.H. Klotsche, op. cit., p. 63.


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quiere decir, sin embargo, que no hubiese siempre en Dios un Verbo, una razn inmanente;pero este Verbo o razn de Dios es distinto del Hijo de Dios, slo fue creado ms tarde.21

La postura de Arrio lo puso en conflicto directo con Alejandro, el obispo de Alejandra,entre los aos 318 y 320 d.C. Como resultado de esa confrontacin, en el ao 321 d.C., unconcilio formado por un grupo de cien obispos procedentes de Egipto y Libia se reuni en

Alejandra.22La decisin del concilio fue destituir y excomulgar a Arrio y a sus seguidores.Evidentemente, el concilio consideraba como una hereja negar la absoluta deidad deCristo.

Arrio, sin embargo, no cej en su empeo de propagar su doctrina. Despus de habersido excomulgado, Arrio se entreg a la tarea de dar a conocer sus creencias por medio desermones y conferencias teolgicas dondequiera que encontrase una audiencia. De esemodo consigui adeptos en Egipto, Siria, Palestina y en otras reas del mundo cristiano.

Arrio encontr un oponente formidable en la persona de Atanasio. Nacido en Alejandraa fines del siglo III, Atanasio recibi la mejor educacin para una persona de su tiempo.Fue apadrinado por Alejandro, obispo de Alejandra, quien evidentemente vio en Atanasioa un hombre de profundidad teolgica, firmes convicciones y gran fortaleza fsica.

Alejandro no fue defraudado. Su discpulo, Atanasio, estudi con sumo cuidado lospostulados y las conclusiones de Arrio.

Si Arrio estaba en lo cierto, el Dios trino no es eterno: a la unidad se le aadi, en el cursodel tiempo, el Hijo y el Espritu. La Trinidad ha llegado a existir de la no-existencia. Quin nosasegura que no habr un aumento subsiguiente? (C. Ar. or. 1:17, 18). Segn Arrio, el bautismoresultara administrado en el nombre de un ser creado, que, en el ltimo anlisis, no puedeauxiliarnos (ib. ii:41; iv:25). Pero no solamente es disuelta la Trinidad; incluso la divinidad delPadre es puesta en peligro.23

A raz de la controversia arriana, se convoc el Concilio de Nicea en el ao 325 d.C.,desde el 20 de mayo al 25 de julio de ese ao, sin contar las deliberaciones posteriores. El

resultado fue una condena de las enseanzas de Arrio y una anatematizacin de todo aquelque creyese dichos errores. Segn el Concilio de Nicea, la postura de la iglesia quedabaexpresada as:

Creemos en un Dios, el Padre Todopoderoso, Creador de todas las cosas, visibles einvisibles, y en un Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, el unignito del Padre, es decir, de lasubstancia del Padre; Dios de Dios, luz de luz, verdadero Dios de verdadero Dios, engendrado,no creado, consubstancial con el Padre, por quien todas las cosas fueron hechas, tanto en elcielo como en la tierra; quien por nosotros los hombres, y para nuestra salvacin descendi, seencarn, y se hizo hombre, y sufri, y resucit al tercer da: ascendi a los cielos y vendr ajuzgar a vivos y muertos: Y en el Espritu Santo. Pero la Santa Iglesia Apostlica de Diosanatemiza a los que afirman que hubo un tiempo cuando el Hijo no era, o que no era antes de

21 Justo L. Gonzlez, op. cit., p. 278.

22 Philip Schaff, op. cit., vol. III, p. 620.

23 Reinhold Seeberg, op. cit., vol. I, p. 210.


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necesario que el Redentor sea totalmente divino y totalmente humano. Los capadocioscomprendieron con toda claridad que la postura de Apolinar afectaba tanto a la Personacomo a la obra de Cristo.27

Un beneficio prctico de la disputa con Apolinar, sin embargo, fue el hecho de queabri de par en par la discusin tocante a las dos naturalezas de Cristo. Esta discusin se

extendi a lo largo de un perodo de 300 aos. No obstante, Apolinar fue condenado por elConcilio de Constantinopla del ao 381 d.C. Los lderes de dicho concilio concluyeron queCristo es una Persona divina que tom para S naturaleza humana.

NestorianismoEl llamado progreso del dogma puede verse claramente en el desarrollo de la doctrina

tocante a la persona de Cristo. A medida que el tema era discutido y estudiado por lostelogos de la iglesia, se expresaban ciertas definiciones con el fin de aclarar conceptosconsiderados como cruciales para la formulacin del Evangelio.

La discusin cristolgica dio lugar a la formacin de tres escuelas de pensamiento conmatices distintos:

1. En el occidente, Tertuliano (150220 d.C.) haba expresado que en la Persona de

Jesucristo estaban unidas, pero sin mezclarse, la completa naturaleza divina y la naturalezahumana. Tertuliano, sin embargo, enseaba una especie de subordinacionismo (elLogos,Cristo, estaba subordinado al Padre). No obstante, afirmaba la absoluta deidad de Cristo yla coexistencia de las dos naturalezas (divina y humana) en la Persona de Jess. 28

2. La segunda escuela de pensamiento surgi en Antioqua. All se concentrabantelogos tales como Diodoro de Tarso, Teodoro de Mopsuestia, Nestorio, Teodoreto yotros. Esta escuela se caracterizaba por el rechazo de la exgesis alegrica y la adopcin deuna hermenutica gramatico-histrica.29El nfasis cristolgico primordial de la escuela deAntioqua estaba sobre la humanidad de Cristo, aunque ello no significaba en ningnsentido la ms leve negacin de la deidad del Seor.30

3. La tercera escuela tena su sede en Alejandra. Los hombres de influencia en estaescuela fueron Atanasio, los tres capadocios y Cirilo de Alejandra. El nfasis de estostelogos recaa sobre la deidad de Cristo, primordialmente por razones soteriolgicas. Lainfluencia de Atanasio era incuestionable en la expresin del pensamiento de la escuela de

Alejandra.31Atanasio enfatizaba que elLogos, quien era Dios desde la eternidad, se hizo

hombre.32No que elLogoshabitase en el hombre, sino que se haba hecho hombre.

27 Justo L. Gonzlez, op. cit., vol. I, pp. 352358.

28 Reinhold Seeberg, op. cit., vol. I, pp. 133135.

29 Bernard Ramm,Protestant Biblical Interpretation, pp. 4850.

30 Otto W. Heick, op. cit., p. 174.

31 E.H. Klotsche, op. cit., p. 73.

32Ibid.


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acerce de Cristo.49Es cierto que se puede decir ms acerca de Cristo que lo que dijoCalcedonia, pero, incuestionablemente, no se puede decir menos.50

Si bien es cierto que el conflicto cristolgico de los cinco primeros siglos de la iglesiano qued absolutamente delineado como resultado de las decisiones tomadas contra Arrio(Nicea 325 d.C.), Apolinar (Constantinopla, 381 d.C.), Nestorio (Efeso, 431 d.C.) y

Eutiques (Calcedonia, 451 d.C.),

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s puede decirse con un alto grado de certidumbre quedichas decisiones fueron fundamentales para la vida de la iglesia y sirvieron de parmetrospara discusiones posteriores.

MonoteletismoSe realizaron dos esfuerzos significativos con el fin de trastornar las decisiones del

Concilio de Calcedonia (451). El primero fue el de los monofisitas, es decir, los queseguan manteniendo que Cristo slo posea una naturaleza despus de Su encarnacin. Losmonofisitas se resistieron a aceptar las conclusiones de Calcedonia y comenzaron a esparcirsus doctrinas por el este, hasta Persia y por el sur, hasta Egipto.

El segundo esfuerzo en contra de las decisiones de Calcedonia se relaciona con lallamada controversiaMonoteletista.52El tema de la voluntad o voluntades de Cristo no fue

discutido ni aun en Calcedonia. De modo que la cuestin no fue considerada sino hastaprincipios del siglo VII. La controversia en s se inici con Sergio, el patriarca deConstantinopla durante el reinado de Heraclio (610641 ).53Cerca del ao 630 d.C., Sergio,por razones ms polticas que teolgicas,54aconsej al emperador Heraclio que publicaseun documento, expresando que Cristo haba hecho todas las cosas por medio de una solaenerga divina-humana.55Es indudable que la razn primordial por la que el emperadoraccedi a seguir el consejo de Sergio tena su races en la necesidad de unir bajo unabandera a los disidentes monofisitas. El monoteletismo armoniza perfectamente con elmonofisitismo, mientras que la doctrina de las dos naturalezas lo hace con la de las dosvoluntades.

49H. Dermat McDonald, Christs Two Natures: The Significance of Chalcedon

Today, Christianity Today,26 septiembre 1975, p. 12.

50Ibid.

51 G.C. Berkouwer, op. cit., p. 69.

52 Este vocablo proviene del griego monos= solo, sin compaa, y thelo=

esecoger, actuar por voluntad. La creencia monoteletistaera que Cristo slo

tena una voluntad.

53 Philip Schaff, op. cit., vol. IV, p. 408.

54 Reinhold Seeberg, op. cit., p. 278.

55 H.R. Mackintosh, op. cit., p. 219, p. 219.


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La polmica sobre la cuestin del monoteletismo comenz en el ao 633 y dur hasta el680, fecha en que se reuni el sexto concilio ecumnico en Constantinopla. Al principio dela controversia Sergio consigui el apoyo del Papa Honorio (625638), quienposteriormente sera anatematizado y acusado de traicionar la cansa ortodoxa. Una vez msel tema soteriolgico fue inyectado en la discusin. Los monoteletistas procuraban

preservar la integridad de la persona de Cristo. Sostenan que si Cristo hubiese tenido dosvoluntades, stas hubiesen entrado en conflicto y la voluntad humana se hubiese rebeladocontra la divisa. De modo que, segn ellos, el concepto de un sola y nica voluntad era lamejor manera de preservar la impecabilidad de Cristo.

Los que abogaban a favor de la dualidad de voluntades sostenan que para que laredencin fuese completa tena que incluir una perfecta humanidad. Si no hay voluntadhumana, decan, no puede haber una humanidad completa. De modo que llegaban a laconclusin de que Cristo no pudo haber sido hombre completo sin una voluntad humana.Ciertos pasajes bblicos eran citados para apoyar las enseanza de las dos voluntades; Nose haga como Yo quiero, sino como T (Mt. 26:39); Pero no se haga Mi voluntad, sino latuya (Lc. 22:42); Porque he descendido del cielo, no para hacer Mi voluntad, sino lavoluntad del que me envi (Jn. 6:38). Los pasajes mencionados ensean tocante a lavoluntad de Jess en contraste con la voluntad del Padre celestial, pero no hacen referenciaa una voluntad divina en el Seor. Qu respuesta se le dio a tal objecin? Los lderes delsexto concilio ecumnico enfatizaron el hecho de que la voluntad divina de Jess estaba enperfecta armona con la del Padre hasta el punto de una completa identificacin. La base deesa afirmacin era que la Trinidad posee una sola voluntad.

La decisin del Concilio de Constantinopla (680681) estaba en perfecta armona con lacristologa de Calcedonia. Es ms, los telogos reunidos en Constantinopla tomaron comobase las conclusiones de Calcedonia (451). Proclamaron que en Jesucristo hay dosvoluntades naturales que no se contradicen entre s, sino que Su voluntad humana se sujetaa Su voluntad divina.

Resumiendo, en aproximadamente tres siglos y medio de discusin cristolgica, laiglesia, a travs de sus lderes, se pronunci con amplitud tocante a cuestiones que han sidode vital importancia para la vida del cristianismo. En Nicea (325) se proclam que Cristo esde la misma substancia que la Padre y, por lo tanto, es Dios. En Constantinopla (381) sedefini la identidad de Cristo con la humanidad y se declar que Jess es hombre perfecto eimpecable. En Efeso (431) se defini que Jess es una sola persona. En Calcedonia (451) seafirm que Jess es una persona nica que posee dos naturalezas, la divina y la humana.Estas naturalezas coexisten en Cristo sin confusin o mezcla, sin cambio, sin divisin y sinseparacin. En Constantinopla (680681) se concluy que en Jess operaban dosvoluntades, la humana y la divina. La voluntad humana de Jess, sin embargo, estabasometida a la divina de manera armoniosa y perfecta.

AdopcionismoCon ese nombre se conoce la controversia cristolgica que tuvo lugar en el siglo VIII. 56

El adopcionismo ha sido considerado como un avivamiento del nestorianismo, aunque en

56 Por haber tenido su centro en Espaa, esta controversia ha sido calificada como unahereja espaola. Vase Jeffrey Burton Russell.A History of Medieval Christianity, p.79.


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Con toda honradez, es necesario subrayar que los adopcionistas rechazaban elnestorianismo; es ms, lo combatieron.63Sin embargo, no se percataron que en su afn porresolver un problema (explicar la relacin de la humanidad de Jess con Dios el Padre),crearon otro tal vez mayor. El adopcionismo fue rechazado y condenado por los snodos deRegensburgo (792), Francfort (794) y Aachen o Aquisgrn (799). Aunque no es de dudarse

que intervinieron cuestiones polticas en la controversia adopcionista,

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lo cierto es que ladiscusin del problema reflejaba en gran parte la tensin teolgica de aquellos tiempos y elhecho de que entonces, como hoy, muchos procuran entender el misterio de la Persona deCristo haciendo uso del racionalismo humano.

Resumen y conclusinPor lo que se ha considerado a travs de estas pginas, el lector puede percatarse de la

lucha que se ha librado en el proceso de expresar con claridad una respuesta a la pregunta:Quin es Jesucristo? Algunos lo han visto como un mero hombre, otros como una especiede ngel o ser superior al hombre. Para algunos Cristo es Dios desprovisto de todo trazo dehumanidad, mientras que para otros es algo as como mitad Dios y mitad hombre.

Los telogos que se han apegado a la Biblia no han ignorado ni minimizado las

dificultades de definir la persona de nuestro Seor. Esos hombres, vieron, sin embargo, quetan crucial era para el cristianismo establecer la doctrina de la deidad de Cristo comoafirmar la de Su humanidad. Tambin vieron que el Seor es una solapersona y que comotal se ofreci por los pecados de la raza humana. De modo que aquellos lderes procuraronarmonizar verdades complejas sin contradecir el texto bblico y expresaron susconclusiones en un vocabulario que era comprensible a la mayora de los estudiosos deaquellos tiempos. Como ya se ha observado, se puede decir ms, tal vez mucho ms, de loque aquellos hombres dijeron, pero no se puede decir menos. Descartar o menospreciar sulabor constituira un error lamentable. Abandonar o descuidar la reflexin sobre este temasera igualmente perjudicial. Es imprescindible e insoslayable, sin embargo, que todasnuestras investigaciones y conclusiones tengan el aval de la Palabra de Dios. Las Escrituras

dan testimonio de Cristo. No slo los Evangelios, sino tambin la Ley y los Profetas.

2La Cristologa de los Escolsticos y los

ReformadoresESCOLASTICISMO ES EL NOMBREcon que se designa la teologa de la edad media. Este

movimiento intelectual tuvo sus races en el renovado inters hacia el estudio de lafilosofa, por un lado, y el avivamiento del misticismo pietista que surgi a principios del

siglo XII. Los escolsticos procuraban reconciliar el dogma con la razn y establecer unsistema ordenado de doctrina, generalmente conocido como suma teolgica.

63Ibid., p. 121.

64Ibid., p. 119.


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Los escolsticos no hicieron ninguna contribucin original al estudio de la exgesis o dela teologa bblica. Por lo general, aceptaban las conclusiones de los concilios sin objeciny se sujetaban a la autoridad de las Escrituras. Partiendo de la premisa de que toda verdades de Dios, los escolsticos apelaban a la filosofa platnica, la lgica aristotlica y a otrasfuentes seculares que apoyasen sus conclusiones.

Abelardo y LombardoPedro Abelardo (10791142) sobresali como telogo crtico. Fue un hombrecuidadosamente preparado en la literatura clsica y con una indiscutible capacidad paradebatir los temas tanto filosficos como teolgicos que ocupaban la atencin de losestudiantes de aquellos tiempos.

En cuanto a la doctrina de Cristo, Abelardo segua el patrn occidental, particularmentelas enseanzas de San Agustn.1Sin embargo, los razonamientos filosficos de Abelardo lohicieron vulnerable a acusaciones de que era modalista,2arriano3y nestoriano.4Lasospecha de modalista proviene de su afirmacin de que Dios, como poder, es Padre;como sabidura, es el Hijo; como amor, el Espritu.5Su declaracin de que en Cristo hayuna persona con dos sustancias o naturalezas era aceptable, pero no clara, de modo que

algunos vean tintes de arrianismo en su enseanza. Finalmente, al decir que Cristo es elhombre asumido por elLogos,6se acercaba demasiado al concepto de las dospersonalidades sostenido por el nestorianismo. Puede decirse, por lo tanto, que Abelardocontribuy muy poco o casi nada a la discusin cristolgica y lo que dijo quedaba sujeto ainterpretaciones desafortunadas.

Pedro Lombardo, reconocido como el padre de la teologa sistemtica, fue, sin duda,la personalidad ms significativa e influyente de la primera mitad del perodo escolstico.Su famosa obra, Cuatro Libros de Sentencias, fue el libro de texto por excelencia hasta queapareci la Suma Teolgicade Toms de Aquino.7

1 Reinhold Seeberg,Manual de historia de las doctrinas, vol. II, p. 77.

2 Philip Schaff,History of the Christian Church, vol. V, p. 624.

3Ibid., p. 625.

4 Reinhold Seeberg, op. cit., vol. II, p. 78.

5 Philip Schaff, op. cit., vol. V, p. 625.

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Reinhold Seeberg, op. cit., vol. II, p. 77.7 Los Cuatro libros de sentenciasrevelan el pensamiento teolgico de Lombardo. Esta

obra abarca, de manera sistemtica, todos los aspectos de la teologa dogmtica.Temas tales como la Trinidad, la creacin, el pecado, la encarnacin, la expiacin,tica cristiana, los sacramentos y algunos aspectos de la escatologa son consideradospor Lombardo.


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En el rea de la cristologa, Lombardo sigui de cerca las frmulas adoptadas por losdistintos concilios.8Se refiere al hecho de que la segunda Persona de la Trinidad asumi

una naturaleza humana impersonal. ElLogostom para s la carne y el alma, pero no lapersona de un hombre. Pedro Lombardo, sin embargo, confrontaba problemas con respecto

a la humanidad de Cristo.9En la encarnacin, segn Lombardo, elLogostom la

naturaleza humana slo como una vestidura para hacerse visible ante los ojos de loshombres.10Debido a que Lombardo, siguiendo las frmulas de los varios concilios,declar que la naturaleza humana de Cristo no debe de concebirse como personal, algunosentendieron tal afirmacin como que Cristo, segn su naturaleza humana, no es ni unapersona ni nada.11Sin embargo, los que acusaban a Lombardo de creer cosa semejante nopudieron encontrar nada en sus escritos que sugiriese tal creencia en el gran escolstico. Enresumen, Pedro Lombardo deseaba expresar tan enfticamente el carcter impersonal de lanaturaleza humana de Cristo que se expuso a fuertes crticas y a acusaciones tales comosabelianismo, docetismo, arrianismo, etc., aunque es evidente que ni enseaba ni creaninguna de esas herejas.

La teologa del siglo XIII tuvo su mejor expresin en Santo Toms de Aquino.12Tomsde Aquino fue el hijo de un aristcrata italiano. Estudi con el gran maestro Alberto elMagno y fue miembro de la orden de los dominicos. Fue profesor de teologa en Pars,Npoles y Roma. Escribi comentarios sobre Aristteles, el Antiguo y el NuevoTestamento. Su obra cumbre, la Suma Teolgica, fue reconocida como la teologa oficial dela Iglesia Catlica Romana. Por su gran erudicin y contribucin a la literatura teolgica,Toms de Aquino ha sido llamado el Doctor Anglico.13

La cristologa de Toms de Aquino no era original en ningn sentido, sino que se apegal dogma tradicional de la iglesia expresado a travs de los concilios.14Fue influido por los

escritos de Cirilo de Alejandra de manera decisiva.15Aquino mantena que elLogos-persona haba tomado para s naturaleza humana impersonal. En esto, era de un mismo


9 H.R. Mackintosh, The Doctrine of the Person of Jesus Christ, p. 227.


11Ibid., vol. II, p. 78.

12 La mayora de los expertos en la historia de las doctrinas considera a Toms deAquino como el ms sobresaliente de todos los escolsticos.

13 Toms de Aquino fue canonizado en el ao 1323.

14 Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, tomos IIIII, trad por Francisco BarbadoViejo, pp. 149224.

15 Justo L. Gonzlez,Historia del pensamiento cristiano, vol. II, pp. 310311.


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pensar con Pedro Lombardo. Al igual que muchos de sus contemporneos, Toms deAquino confrontaba serias dificultades en expresar la relacin entre las dos naturalezas deCristo. Sin embargo, en trminos generales, puede decirse que el Doctor Anglico segua lalnea tradicional mantenida por la iglesia tocante a la Persona de Cristo.

Una mencin, aunque sea breve, debe de hacerse tocante a la cristologa de Juan Duns

Escoto. Nacido en la segunda mitad del siglo XIII (entre los aos 1265 y 1274), Escotorepresenta el perodo final del escolasticismo. El nfasis principal de la cristologa deEscoto estaba sobre la humanidad de Cristo, aunque distingua la existencia de dosnaturalezas en la Persona del Seor. Es evidente que Escoto dedic ms tiempo al estudiode las caractersticas de la humanidad de Cristo que la mayora de los escolsticos. Se

expres tocante al conocimiento de Jess, diciendo que, debido a la unin con elLogos,posea por lo menos un conocimiento inherente de todas las universales, pero que estabasujeto a la necesidad de obtener conocimiento progresivo de las cosas individuales yaccidentales de modo que Lucas 2:40 debe de ser entendido como un progreso real. 16Launin de las dos naturalezas guarda una relacin de subordinacin. La naturaleza humanaest subordinada a la divina, pero la naturaleza divina no es en modo alguno limitada por su

relacin con la humana.En resumen, como en muchas otras doctrinas, la cristologa de los escolsticos siguimuy de cerca las conclusiones de los concilios (desde Nicea hasta Constantinopla III). Sibien es cierto que los telogos de la Edad Media, incluyendo a Abelardo, Lombardo,Aquino, Escoto, Guillermo de Occam y otros, muchas veces apelaban con mayorfrecuencia a los argumentos filosficos que a las Escrituras, tambin es cierto que fueronhombres que podan pensar teolgicamente. Aunque el escolasticismo no se caracteriz porgrandes avances en el desarrollo de las doctrinas, s prepar el camino para losreformadores.

LA CRISTOLOGIA DE LOS REFORMADORESUna de las grandes bendiciones relacionadas con la reforma del siglo XVI fue el nfasis

dado al estudio de las Escrituras. Tambin se dio nfasis a la interpretacin histrico-gramatical del texto bblico. Como ha escrito Berkouwer:

Pero la verdadera revolucin en la hermenutica surgi con el perodo de la reforma. No fueErasmo, sino Lutero, y especialmente Calvino, quien deseaba or de nuevo lo que el textomismo dice, y estuvieron ms conscientes de los peligros de una interpretacin arbitraria.17

Cierto que nada supera en importancia para el estudio de cualquier doctrina de lasEscrituras tanto como una hermenutica correcta. Un sistema de interpretacin defectuosodesembocar irremisiblemente en una teologa defectuosa. En ninguna otra rea de lateologa ese hecho ha sido ms evidente que en la cristologa.

La cristologa de LuteroLa teologa de Martn Lutero era eminentemente cristocntrica. El gran reformadorabraz el dogma cristolgico de la iglesia primitiva.18Para l no haba otro Dios fuera de


17 G.C. Berkouwer, The Person of Christ, pp. 121122.


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Cristo. Lutero afirm que Jesucristo es verdadero Dios, nacido del Padre en la eternidad, ytambin verdadero hombre, nacido de la virgen Mara. Reconoci la coexistencia de las dosnaturalezas en la Persona de Cristo. Lutero enfatizaba el hecho de que Cristo es unasolapersona y que no slo Su naturaleza humana sufri en la cruz, sino la totalidad de Supersona.

Martn Lutero enfatizaba, adems, la verdadera humanidad de Cristo. El granreformador reconoca la existencia de una estrecha relacin entre la Persona y la Obra deCristo. Tal vez, su comentario sobre el texto de Juan 1:14 expresa de manera elocuente elpensamiento de Lutero mejor que cualquier otra cosa que pudiese decirse:

Al principio del captulo, el evangelista llam al Verbo Dios, luego una Luz que vena almundo y cre el mundo pero no fue aceptado por el mundo. Ahora usa el vocablo carne. Elcondescendi para asumir mi carne y sangre, mi cuerpo y alma. No se hizo un ngel y otracriatura sublime; se hizo hombre. Esta es una demostracin de la misericordia de Dios haciaseres humanos maduros; el corazn humano no es capaz de comprenderlo, mucho menosexplicarlo.19

Comentando Juan 1:1, Lutero expresa:

Cuando Dios creaba a los ngeles, el cielo, la tierra y todo lo que contiene, y todas las cosascomenzaron a existir, el Verbo ya exista. Cul era su condicin? Dnde estaba El? A eso SanJuan da una respuesta tan buena como lo permite el tema: El era con Dios, y El era Dios. Esoequivale a decir: El era con Dios y por Dios; El era Dios en s mismo; El era el Verbo de Dios.El Evangelista claramente distingue entre el Verbo y la Persona del Padre. Hace nfasis en elhecho de que el Verbo es una Persona distinta de la Persona del Padre.20

Para Lutero el Jess histrico es la revelacin de Dios.21Mantena, adems, la

doctrina de las dos naturalezas y su unin inseparable en la Persona delLogos.22En estasafirmaciones, Lutero manifestaba su ortodoxia bblica. Sin embargo, la cristologa deLutero ha sido impugnada a raz de la afirmacin luterana de que la naturaleza humana deCristo participa de los artibutos de Su naturaleza divina.23Una implicacin de tal postura esel concepto luterano de la omnipresencia del cuerpo de Cristo.24De ah se deriva la

18 Otto W. Heick,A History of Christian Thought, vol. I, p. 332.

19 Jaroslaw Pelican (ed.),Luthers Works, vol. 22, p. 102.

20Ibid., p. 102.


22 Louis Berkhof, The History of Christian Doctrine, p. 115.

23Ibid.

24 La llamadaFrmula de la concordia, en su artculo VIII tocante a la Persona deCristo, expresa que ninguna de las naturalezas de Cristo exige aparte de la otra, peroque las dos naturalezas coexisten en una sola Persona, la del Dios-hombre, de modo


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creencia de que, en la Cena del Seor, los elementos del pan y el vino contienen el cuerpode Cristo. No obstante, a pesar de esa desviacin, Lutero y el luteranismo ortodoxosostienen sin reserva la cristologa tradicional expresada por los concilios eclesisticos.

La cristologa de CalvinoJuan Calvino fue, sin duda, el gran telogo de la Reforma. Su obra cumbre, Institucin

de la Religin Cristiana, dio expresin a la teologa reformada y ha servido de base paramuchos estudios posteriores. Calvino se suscriba sin titubeos al credo de Calcedonia.Afirmaba que Cristo es una Persona divina quien asumi naturaleza humana en el acto de laencarnacin.25

Tambin reconoca Calvino la humanidad de Cristo, expresndolo de este modo:

Respecto a la afirmacin que el Verbo fue hecho carne (Jn. 1:14), no hay que entenderlacomo si se hubiera convertido en carne, o mezclado confusamente con ella; sino que en el senode Mara ha tomado un cuerpo humano como templo en el que habitar; de modo que el que eraHijo de Dios se hizo tambin hijo del hombre; no por confusin de la sustancia, sino por unidadde la Persona. Porque nosotros afirmamos que de tal manera se ha asumido, que cada una deestas dos naturalezas retiene ntegramente su propiedad, y sin embargo ambas constituyen a

Cristo.26

Es cierto que Calvino enfatiz la realidad de las dos naturalezas en la Persona de Cristo,pero no por ello dej de hacer hincapi en la unidad de la Persona de nuestro Seor.27Es asque refiri a Nestorio con estas palabras:

Debemos sentir horror de la hereja de Nestorio, el cual dividiendo, ms bien quedistinguiendo las naturalezas de Jesucristo, se imaginaba en consecuencia un doble Cristo.28

El repudio de Calvino del error de Eutiques fue rotundo.29Calvino reconoci lo que laBiblia ensea con toda claridad, es decir, que en la Persona del Cristo histrico se

que donde la una est la otra tiene que estar. En parte, el mencionado artculo dice:En esta Persona indivisible [Cristo] hay dos naturalezas distintas: la divina que esdesde la eternidad, y la humana, que a su tiempo fue asumida en unidad con laPersona del Hijo de Dios; estas dos naturalezas en la Persona de Cristo nunca seseparan ni se mezclan entre s ni se cambian la una por la otra, sino que cada unahabita en su naturaleza y esencia en la Persona de Cristo por toda la eternidad.

25 Juan Calvino,Institucin de la religin cristiana, vol. I, trad y pub. por Cipriano deValera (1597), reeditada por Luis de Usoz y Ro (1858), nueva edicin revisada(1967), pp. 350355.

26Ibid., pp. 355356.

27Ibid.

28Ibid., p. 359.

29Ibid.


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manifiestan tanto los atributos de humanidad como los de deidad. De modo que Calvinomantena la fe tradicional de la iglesia expresada en las frmulas conciliares. Susnaturalezas, la humana y la divina, que no podan ser separadas ni confundidas, pero que spueden ser distinguidas.

El trinitarismo de Juan Calvino se puso de manifiesto en su refutacin y condena de

Miguel Servet. De origen espaol, Servet proceda de una familia estrictamente ortodoxa.Se traslad a Francia, huyendo de la inquisicin y all comenz a estudiar las Escrituras.Parece ser, sin embargo, que Servet se adentr en estudios de naturaleza ms filosfica queteolgica.30Esto le indujo a rechazar todo aquello que no pudiese ser demostrado pormedio de la razn y la lgica. De modo que Servet concluy que el Hijo de Dios no puedeser eterno ya que era una combinacin efectuada en un punto de tiempo de el Verbo eternoy el hombre Cristo Jess.31

Calvino rechaz la tesis de Servet que negaba la eternidad, la deidad de Cristo y, encierto sentido, la verdadera humanidad de Cristo. Dijo Calvino: Su astucia tiende a que,destruida la distincin entre las dos naturalezas, Cristo quede reducido a una especie demezcla y de composicin hecha de Dios y de hombre, y que, sin embargo, no sea tenido nipor Dios ni por hombre.32En resumen, la cristologa de Calvino, al igual que la de Lutero,se mantuvo dentro de la corriente ortodoxa de la fe cristiana reconocida a lo largo de lahistoria de la iglesia. Por supuesto que ha sido necesario refinar algunos de los conceptosexpresados por Calvino para que sean mejor comprendidos por otras generaciones, pero, sinduda, el artculo 11 de la Segunda Confesin Helvtica, titulado Jesucristo, Dios y hombreVerdadero y nico Salvador del Mundo expresa con mayor claridad el pensamiento de lateologa de Juan Calvino y sus seguidores.33

La hereja de SocinoUna nota adicional tocante a la cristologa de fines del siglo XVI fue la postura tomada

por el italiano Fausto Socino (15391604). Socino fue una especie de librepensador quienorganiz un grupo que eventualmente se convirti en una secta anti-trinitaria. Las ideas de

Fausto en realidad se haban originado con su to Lelio Socino. Lelio mantuvo un perodode correspondencia con Calvino, expresando sus dudas tocante a varias doctrinas bblicasque incluan la de la Trinidad y la muerte vicaria de Cristo.34

Tanto Lelio como Fausto Socino rechazaban los credos formulados por los concilios.Negaban que la muerte de Cristo hubiese aplacado la ira de Dios. Afirmaban que Cristo esnuestro Salvador nicamente en el sentido de que nos seala el camino de la vida eterna. Lasalvacin del hombre viene como resultado de imitar a Cristo.

30 Roland H. Bainton, The Reformation of the Sixteenth Century, p. 134.

31Ibid.

32 Juan Calvino, op. cit., p. 359.

33 Manuel Gutirrez Marn,Enrique Bullinger: La Segunda Confesin Helvtica, pp.163173.

34 Philip Schaff, op. cit., vol. VIII, pp. 633637.


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Aunque los socinianos decan fundarse en las Escrituras, daban a entender que elAntiguo Testamento, aunque inspirado, era prcticamente superfluo, teniendo valorhistrico pero no dogmtico. Asimismo admitan que los apstoles eran capaces de errar enasuntos secundarios.35Segn Socino, las doctrinas, para ser credas, deben de estar basadasen las normas estrictas de la lgica. Por esa causa, rechazaban las doctrinas de la Trinidad,

la preexistencia de Cristo, la unin de las dos naturalezas y otras ms que no puedendemostrarse mediante la lgica.Los socinianos afirmaban creer que Cristo haba sido concebido sobrenaturalmente por

la virgen Mara, pero lo consideraban un simple hombre, enviado al mundo por un Diosbenevolente para mostrar al hombre el camino de la salvacin, no para morir en lugar delpecador. Es cierto que Socino distingua a Cristo de todos los dems hombres a causa de Sunacimiento virginal, Su impecabilidad, Su bautismo del Espritu Santo, pero an as loreduca al mero hombre histrico Jess de Nazaret.36Curiosamente, Socino crea que Jessdeba de ser adorado y, an ms, poda llamrsele Dios. Sin embargo, afirmaba que Dios noest personalmente presente en Jess. Desafortunadamente, la cristologa de Fausto Socinono desapareci por completo de la vida de la iglesia, sino que con diferente ropaje ha hechosu aparicin a lo largo de los siglos. La cristologa contempornea por ejemplo, haadoptado mucho de las creencias del italiano Socino.

En resumen, tanto los escolsticos de la edad media como los reformadores del sigloXVI aceptaron las formulaciones cristolgicas enunciadas por los concilios. Losescolsticos enfocaron el tema ms desde el punto de vista filosfico que desde elexegtico. Algunos de ellos hacan ms hincapi en la humanidad que en la deidad deCristo, aunque sin negar esta ltima. Los reformadores partieron, generalmente, de laexgesis del texto bblico. Usaron una hermenutica gramtico-histrica y se suscribieron ala cristologa tradicional, particularmente a la frmula de Calcedonia. Con todo eso, hubobrotes de anti-trinitarismo como en los casos de Miguel Servet y Fausto Socino. Noobstante, las bases quedaron establecidas y los parmetros colocados para las discusionescristolgicas subsiguientes.

3La Cristologa y el Liberalismo Teolgico

Durante los Siglos XVIII y XIXLA TRANSICIN DE LA EDAD MEDIAa la moderna qued completada, segn algunos

historiadores, en el ao 1600. Con el siglo XVII, una nueva era tuvo su comienzo. Estanueva era ha sido llamada la edad de la razn o la era de las luces. Los intelectuales de

esa era pusieron su fe en el poder de la razn. Estos hombres enfatizaban que mediante eluso de sus facultades naturales el hombre es capaz de llegar a conocer el secreto de lanaturaleza y de su propia persona. Todo conocimiento que no es producto de la razn es

35 Las creencias de los socinianos estn expresadas en el llamado Catecismo Raconiano.

36 G.C. Berkouwer, op. cit., pp. 2223.


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sospechoso o espurio. Todas las cosas, ya sea creencias, costumbres, leyes, instituciones,deben sujetarse al escrutinio de la razn. Como es de suponerse, ese acercamiento surtiefecto en el estudio y la enseanza de los dogmas del cristianismo.

Varias corrientes filosficas ocuparon la atencin de los intelectuales del siglo XVII. Elracionalismo trataba de encontrar una respuesta producto de la inteligencia humana que

explicase el porqu del universo y del hombre. En Francia sugi Ren Descartes, enHolanda el judo Benito Espinoza, en Prusia Gottfried Leibniz. Estos hombres tenan untrasfondo cientfico. Para ellos, algo era real si poda demostrarse por medio de unainvestigacin exhaustiva que convenciese la razn humana.

Otra corriente filosfica surgida en el siglo XVII fue el empiricismo. Los nombres mssobresalientes entre los empericistas fueron Locke, Berkeley y Hume.1Para estos hombresla experiencia era la base del conocimiento. La capacidad de comenzar dudando de larealidad de una cosa hasta que fuese conocida mediante la experiencia era de vitalimportancia. Esto condujo a muchos al escepticismo. Otros, con trasfondo religioso,abrazaron el desmo, es decir, la creencia de que existe un Dios que no se relaciona con lacreacin. El universo es gobernado por leyes naturales y no necesita de ningn otro control.

Ese racionalismo filosfico del siglo XVII penetr con fuerza en las esferas de la iglesiacristiana. Un resultado de la influencia racionalista fue el brote del movimiento pietistacomo una reaccin en contra del racionalismo. El pietismo floreci paralelamente con elracionalismo y en algunos casos produjo avivamientos religiosos que frenaron, por lomenos temporalmente, el auge del secularismo. En algunos casos los mencionadosavivamientos fueron profundamente subjetivistas, pero, en otros, eminentementeevangelsticos.2

El racionalismo del siglo XVIII (y la primera parte del XIX) alcanz su cnit con lafilosofa de Emanuel Kant.3Nacido y educado en Prusia, Kant combin el racionalismo deDescartes y el empiricismo de Locke. Kant distingue ciertas categoras de conocimiento.Para l, existen objetos de especulacin racional, es decir, noumeno. Segn Kant, esimposible tener posesin cognoscitiva de lo que es noumena. El hombre puede conocer loque esphenomena, es decir, lo que se presenta ante l para su conocimiento. Phenomenason los objetos de una posible experiencia. De ah que Kant negaba que el hombre pudiesealcanzar un conocimiento histrico y objetivo de la revelacin de Dios y de la Biblia.4Kant consideraba a Cristo como la idea abstracta de la perfeccin tica o de la unidad moralcon Dios. Lo que salva, segn l, no es Jess como persona, sino la fe en ese ideal tico deperfeccin. Cristo es la encarnacin del bien moral venido a la tierra y la Biblia relatahistorias solamente apropiadas para las masas ignorantes, segn Kant.5

1 Berkeley y Hume vivieron en el siglo XVIII.

2 Por ejemplo, los avivamientos dirigidos por los hermanos Wesley tuvieron un nfasismarcadamente evangelstico.

3 Colin Brown,Philosophy and the Christian Faith, 1969, p. 91.

4 Earle E. Cairns, Christianity Through the Centuries, p. 445.

5 Colin Brown, op. cit., pp. 103104.


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Ese trasfondo filosfico de los siglos XVII y XVIII influy de manera poderosa en elpensamiento teolgico del siglo XIX y, bien podra decirse, aun hasta nuestros das. Losfilsofos racionalistas sentaron las bases tanto para la crtica bblica como para la teologaliberal. El liberalismo teolgico, incuestionablemente, dej sentir su influencia en ladoctrina de la Persona y la Obra de Cristo.

Fundamentos de la cristologa moderna enSchleiermacher y RitschlFriedrick Schleiermacher naci en Prusia en el ao 1768. Su padre era un capelln

perteneciente a la fe reformada. Fue educado bajo la influencia del movimiento pietistamoravo. Tanto la filosofa de Kant como la de Espinoza formaron parte de los estudios deSchleiermacher. Fue un respetado profesor universitario y contribuy decisivamente alestablecimiento de la Universidad de Berln en el ao 1810, donde ense teologa porvarios aos. La contribucin de Schleiermacher a la literatura teolgica fue significativa. Supensamiento teolgico abarca 11 tomos, sus sermones 15 y sus consideraciones filosficas9. Su obra ms importante lleva como ttuloLa Fe Cristiana, en la que trata de presentar unnuevo acercamiento al cristianismo en forma sistemtica.

En lo que respecta a la cristologa, Schleiermacher tena muchas cosas buenas que decirtocante a Jess, pero en todo caso lo deja al nivel de un mero hombre. Cristo es, segnSchleiermacher, el arquetipo de la humanidad, centro de la esfera religiosa, un serconsciente de Dios. Quin era Cristo para Schleiermacher? Un hombre que anduvo tancerca de Dios que podra decirse que Dios habitaba en El.6Ni la concepcin sobrenatural,ni la resurreccin, ni los milagros, ni la segunda venida de Cristo tenan importancia paraeste telogo.

Cristo provee salvacin no a travs de una muerte substitutoria, sino por el hecho deque comunica al hombre el poder de su conciencia de Dios. Tal conciencia de Dios producela bendicin redentora. Cristo vive nicamente en el sentido de su influencia en la iglesia,no porque haya resucitado de los muertos. Resumiendo, Schleiermacher tena un conceptosabeliano de la deidad. Dios se ha manifestado de tres diferentes modos: 1) la creacin, 2)redencin y 3) la obra del Espritu Santo. Cristo no es la segunda persona de la Trinidad,sino un hombre que ha alcanzado la ms pura conciencia de Dios.7Para Schleiermacher,Cristo era la humanidad poseda por Dios y no Dios manifestado en carne. En fin,Schleiermacher puso en movimiento la llamada cristologa antropocntrica que en nuestrosdas est reverdeciendo como la vara de Aarn.

Albrecht Ritschl (18221889), medio siglo despus, continu el trabajo comenzado porSchleiermacher. Ritschl, considerado como un neo-kantiano,8fue profesor de teologa en la

6Ibid., p. 112.

7 Claude Welch, God and Incarnation, p. 84.

8 Robert L. Reymond,Introductory Studies in Contemporary Theology, p. 81.


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Dios mediante el proceso de la experiencia humana.16La razn humana es un espejo de larazn eterna. De modo que, en el ltimo anlisis, la realidad es algo espiritual.

En el orden filosfico, Hegel contribuy con la formulacin de un sistema dinmico derazonamiento, conocido como dialctica.17Este sistema es un derivado del conceptohegeliano de que todo el universo es una especie de enorme sistema racional a travs del

cual todas las cosas estn relacionadas. Nada en el mundo existe aisladamente. Toda cosaest relacionada con lo que est ms cerca de ella. Hegel deca que lo real es racional y loracional es real.

Tocante a la cristologa, Hegel evit antagonizar abiertamente con la iglesia, pero sconsideraba que la importancia del Cristo histrico haba sido entendida errneamente y,por lo tanto, necesitaba hacerse un reajuste. Es aqu donde Hegel mezcla sus conceptosfilosficos con los teolgicos. La enseanza de la iglesia acerca de la encarnacin es unsmbolo metafsico que ayuda a comprender y a generar fe en el Dios-humanidad. Esmediante ese smbolo como se percibe la encarnacin universal, mediante la cual la vidadel hombre y la de Dios forman una unidad que relaciona lo universal con lo particular y enesa unin ambos encuentran su realizacin.18

Qu valor o qu funcin tenan para Hegel la muerte, la resurreccin y la glorificacinde Cristo? Eran cuadros magnficos de ideas ontolgicas. Nos hablan, primeramente, delhombre en su estado de alienacin y finitud, sujeto a la negacin y a la disolucin.19Sinembargo, tambin nos habla de la humanidad vista en unin con el Infinito, donde adquiereuna alta posicin en el proceso total del universo.20

La cristologa de Hegel refleja un inters menor en la Persona de Jess que en lo que secrea acerca de l.21La encarnacin simboliza el concepto de la unidad entre Dios y elhombre.22La encarnacin del Verbo y su presencia entre los hombres tiene que ver con elproceso de la realizacin de Dios en la historia humana. Es que Hegel est interesado en el

16

Ibid.17 La dialctica de Hegel comienza con una tesisque mediante un principio de negacin

es trasladada al lado opuesto, llamado anttesis. El choque producido por elenfrentamiento de la tesisy la anttesisproduce una reconciliacin de ambos a lo quese llama sntesis.

18No debe olvidarse que para Hegel el universo tiene como centro una Razn Absolutaque se desarrolla en la historia y en la naturaleza. Todas las cosas, segn Hegel, estnrelacionadas entre s.

19 H.R. Mackintosh, op. cit., p. 257.

20Ibid.

21Ibid., p. 258.

22 Louis Berkhof, op. cit., p. 119.


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Segn Biedermann, Dios y el hombre son distintos en naturaleza pero uno enexistencia.36La encarnacin no es un acontecimiento sino un proceso. Algo sin principio nifin en la vida de Dios. En cuanto a la redencin, tampoco es un suceso, sino que es elproceso incesante de la autorreconciliacin de Dios. La redencin como dogma cristolgicodebe de separarse se de la Persona de Jess. Aunque Jesucristo es la Persona en quien el

principio de la redencin se encarn, la teologa dogmtica en s nada tiene que ver con elCristo-persona.Resumiendo, como la mayora de sus contemporneos involucrados en el quehacer

teolgico, Biedermann no toma las Escrituras como su punto de partida. Es ms, su trabajono se caracteriza por la exgesis bblica. El eje de su discusin gira alrededor de conjeturasfilosficas muy prevalentes en su poca.

RESUMEN Y CONCLUSIONDebido a la falta de espacio, no se extiende este sumario tocante a la cristologa y su

relacin con el liberalismo teolgico de los aos 1700 al 1900. Muchos otros nombres eideas podran mencionarse, pero el estudiante debe de acudir a la bibliografa disponiblepara ampliar o profundizar sus conocimientos tocante a este tema.

El estudiante interesado en el desarrollo de la cristologa se interesa en conocer elpensamiento de Isaak August Doner, quien fuera contemporneo de Strauss. Donerperteneca a la llamada escuela mediadora,37as designada por tomar una posturaintermedia entre la fe luterana y la reformada. Segn Doner, Dios y el hombre no son polosopuestos, sino parientes espirituales. Deca que la encarnacin era necesaria aunque elhombre no hubiese pecado. La necesidad de la encarnacin se deriva del hecho de que esten la naturaleza de Dios el comunicarse con el hombre. Si se aade que el hombre estestrechamente relacionado con Dios, la idea del Dios-hombre se convierte en una demandarazonable.

Doner consideraba que la humanidad de Cristo era una nueva humanidad cuyodestino era ser la Cabeza de una razn de hombres redimidos. 38Un punto crucial en la

cristologa de Doner era que, segn l, la unidad de la vida divina-humana no debe deconcebirse como completa desde el principio.39De modo que la encarnacin no debe detomarse como algo completo, sino continuo y progresivo que tiene su culminacin en laresurreccin.40Es evidente que, para Doner, Cristo era un simple hombre queprogresivamente lleg a estar consciente de que era Dios. Tal enseanza es contraria a lasEscrituras.

36 Puede observarse el principio hegeliano de que Dios se hace autoconsciente en lahistoria y en la humanidad.

37 H.R. Mackintosh, op. cit., p. 273.

38Ibid.

39Ibid.

40 Louis Berkhof, op. cit., p. 122.


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la interpretacin teolgica de la Biblia,5perdida en los siglos XVIII y XIX en el laberintode las interpretaciones filosficas. A esta lista de nombres hay que aadir el de teologadialctica, ya que al principio de su aparicin la neoortodoxia no crea en la clase deaserciones directas que tanto los telogos ortodoxos antiguos como los liberales habanhecho tocante al hombre y a Dios.6Finalmente, algunos han calificado a la neo-ortodoxia

como el neo-liberalismo o el neo-modernismo del siglo XX.

7

La escuela neo-ortodoxa naci inmediatamente despus de la primera guerra mundialcon la publicacin de la obra de Karl Barth, Comentario a los Romanos (Roemerbrief). Estaobra apareci originalmente en alemn en 1919 y posteriormente en ingls en 1933. Barthnaci en Basilea, el 10 de mayo de 1886. Curs estudios superiores en las universidades deBerna, Berln, Tubinga y Marburgo.8Eso significa que Karl Barth estuvo expuesto a lascorrientes filosficas racionalistas que permeaban todas las disciplinas acadmicas durantela segunda mitad del siglo XIX y que continu en el siglo XX.

En el ao 1911, mientras pastoreaba una iglesia en Safenwil, Suiza, Barth sedecepcion del entrenamiento teolgico liberal que haba recibido, particularmente por elhecho de que sus antiguos profesores apoyaban la poltica militarista del Kaiser WilhelmII.9Barth y un amigo cercano, Edward Thumeysen, comenzaron a estudiar juntos y areevaluar sus teologas. El resultado directo de aquel estudio fue la Epstola a los Romanosde Barth, obra que, como ya se ha mencionado, produjo la chispa que dio inicio a la neo-ortodoxia.

Karl Barth rechazaba la cristologa de Schleiermacher, Ritschl y todos los quepropugnaban la corriente del Jess de la historia. Tanto Barth como otros telogos neo-ortodoxos sostenan que no es la aparicin histrica de Jess, sino slo el Cristo que puedeser discernido mediante los ojos de la fe quien es el vehculo de la revelacin de Dios.Barth rechazaba que la Biblia fuese en sus manuscritos originales la Palabra infalible deDios.10Consideraba que Dios no puede estar limitado por una revelacin terminada,equivalente a la Escritura.11La Biblia no es la revelacin, sino un testigo de la revelacin.

5Ibid.

6 Bernard Ramm,A Handbook of Contemporary Theology, p. 35.

7 Cornelius Van Til, The New Modernism: An Appraisal of the Theology of Barth andBrunner, pp. 371379.

8 Los maestros de Barth fueron su padre, Fritz Barth; el telogo ritschliano, Adolf VonHarnack; el tambin seguidor de Ritschl, Wilhelm Herrmann; adems estudi elNuevo Testamento bajo la direccin de Adolf Schlatter, un eminente erudito

conservador. En Marburgo sus profesores fueron Adolf Julicher, Wilhelm Heitmullery el mencionado Herrmann.

9 Robert L. Reymond,Introductory Studies in Contemporary Theology, p. 113.

10 Van Til, op. cit., p. 391.

11Ibid.


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contemporneos liberales, y ms que sus colegas neo-ortodoxos, puede decirse tambin quesu acercamiento fue a medio camino. No cabe duda que el pensamiento teolgico de Barthfue influido por la filosofa existencialista, particularmente la de Kierkegaard y Heidegger.De ah su nfasis en la experiencia. Si bien es cierto que la teologa de Barth, y en particularsu cristologa, no result en un regreso a la ortodoxia bblica, debe subrayarse que su

contribucin a la discusin teolgica ha sido altamente beneficiosa.Estrechamente relacionado con la escuela neo-ortodoxa aparece el nombre de EmilBrunner. Nacido en Zurich, Brunner estudi en su tierra natal, en Alemania y en losEstados Unidos. Se le concede como el fundador de la Escuela Dialctica y como unestrecho colaborador de Karl Barth. Fue Brunner, no Barth, quien introdujo la teologa neo-ortodoxa en la Amrica anglosajona.17

En corazn de la teologa de Brunner yaca en su concepto de la revelacin. 18Revelacin, segn Brunner, consiste en la actividad divina para la salvacin del mundo. 19De ah que consideraba que la revelacin no poda ser un libro o una doctrina, sino unaPersona. La revelacin es Dios mismo en su automanifestacin dentro de la historia. 20

De ese concepto de revelacin se desprende la cristologa de Brunner. No conceba larevelacin como el mero hecho histrico manifestado a travs de la historia, tal como lavida de Cristo y la personalidad histrica de Jess, sino, ms bien, el secreto invisible dela Persona de Jess, escondido detrs del velo de la historia y de la vida humana, no elCristo segn la carne, sino el Cristo segn el Espritu, la Palabra hecha carne. 21

A pesar de todo lo que Brunner dice acerca de Cristo, debe subrayarse que, para El, elCristo-evento no era sinnimo con Jess de Nazaret ni tampoco con el Cristo de laortodoxia cristiana. Es ms, Brunner pone en tela de duda la existencia misma de Cristo.22Segn Brunner, Cristo debe de ser percibido como incgnito en Jess. Cristo est en Jess,pero no en la historia. Cristo constituye una verdadera paradoja en la teologa de Brunner,ya que se presenta como una verdadera revelacin, pero como totalmente escondido.

Como bien seala Reymond, quien ha sido profesor de teologa en varios seminariosnorteamericanos:

Aqu el lector tal vez est frustrado por lo que parece ser contradictorio: Un Cristo en lacarne, pero no segn la carne, un Cristo-evento que revela totalmente a Dios pero que lo

17 Robert L. Reymond, op. cit., p. 92.

18Ibid.

19Ibid.

20Ibid.

21 Emil Brunner, The Mediator, citado por Reymond,Ibid.

22Ibid.


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esconde completamente, un Cristo que toca al tiempo, pero que en realidad no entra en eltiempo.23

Brunner no identifica los actos salvficos de Dios con ningn hecho o sucesso histricoen particular. No hay nfasis en su teologa en el hecho de la encarnacin, la crucifixin, niaun en la resurreccin. El tema principal de la teologa de Brunner es el de la revelacin

universal y la salvacin mediante lo que l llama el encuentro Palabra-fe.Otro telogo ntimamente relacionado con la neoortodoxia es el alemn Rudolf

Bultmann. Bultmann recibi su educacin bajo la direccin de los ms afamados telogosde aquellos tiempos: Karl Muller en Tubinga; Gunkel y Von Harnack en Berln; Jlicher,Weiss y Herrmann en Marburgo. Rudolf Bultmann se hizo famoso cuando, en 1941,present una ponencia tituladaEl Nuevo Testamento y la Mitologa. En dicho trabajo,Bultmann sealaba que la iglesia primitiva expres su fe en forma mitolgica. Ahora bien,mito, segn Bultmann, no significa ficcin o cuentos de hadas, sino una manera imaginariade expresin que se usa como un vehculo para transmitir verdades divinas con lenguaje

humano. Bultmann afirmaba que, para descubrir el verdaderoKerygma(contenido delmensaje), era necesario desvestir al Nuevo Testamento de su ropaje mitolgico.

Bultmann estaba convencido de que slo la ciencia puede resolver las cuestioneshistricas, de modo que era necesario excluir los milagros de la Biblia, la encarnacin, laresurreccin, profeca y escatologa, ya que ninguna de esas cosas puede ser explicadacientficamente y, por lo tanto, resulta irrelevante para el hombre moderno.24El Jess deBultmann es un simple hombre a quien la fe de la iglesia elev al rango de deidad. SegnBultmann, ni siquiera es possible determinar si Jess se consider alguna vez como elMesas. En su opinin, los evangelios no se ocupan tanto de Jess como persona como dela fe y la predicacin tocante a Jess. En Bultmann, la teologa se convierte en unaantropologa con una marcada expresin existencial.

En conclusin, la teologa neo-ortodoxa no se alej lo suficientemente del liberalismodel siglo XIX, pero s abri las puertas a muchos estudiosos de las Escrituras para continuarla investigacin bblica en un contorno distinto al de Schleiermacher y Ritschl. Sinembargo, en las reas cruciales de la bibliologa y la cristologa, la neo-ortodoxia se haacercado muy poco a la teologa tradicional y al pensamiento de los reformadores.

Es lamentable que hombres como Brunner y Bultmann, que profesaron seguir un patrncientfico con base objetiva, cuando se acercan a las Escrituras y a las verdades allexpuestas, renuncian al objetivismo para caer en un exagerado subjetivismo existencialistaen el que las realidades son diluidas hasta el punto de perder su significado. La queja de

Bultmann era que los evangelistas haban puesto un ropaje mitolgico alKerygmay que latarea del telogo es quitar ese supuesto ropaje. Lo cierto es, sin embargo, que los telogosneo-ortodoxos han puesto su propia vestidura sobre los evangelios. Una vestidura que

prcticamente deja a los evangelios y al resto de la Biblia sin mensaje que predicar. Uno delos graves problemas que todo lector de la teologa neo-ortodoxa confronta, no importa en

23Ibid., p. 99.

24 Bernard Ramm y cols.,Hermeneutics, p. 131.


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qu idioma la lea, es lo desconcertantemente complicado del vocabulario empleado pordichos telogos.25

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La Cristologa ContemporneaNINGUNA OTRA REAde la teologa ha recibido mayor atencin durante la segunda

mitad del siglo XX que la cristologa. Telogos de todos los sectores: catlicos,protestantes, liberales, conservadores, neo-ortodoxos, han sentido la motivacin, necesidado curiosidad de escribir tratados acerca de la cristologa. Algunas de estas obras constituyenun genuino esfuerzo dirigido a aclarar ciertos aspectos de la doctrina que haban sidoomitidos en trabajos anteriores.1Otras, sin embargo, son el resultado de una hermenuticabasada en conceptos socio-polticos a la que desea colocrsele un ropaje anti-cristiano. Unaespecie de Esa con voz de Jacob.2Hay, adems, otras aportaciones que, siguiendo la lneatradicional de interpretacin, forman una base de apologtica conservadora en contra de los

que pretenden reducir la Persona de Cristo a un mero hombre con una profundaautoconciencia de que era un instrumento destinado a cumplir una misin divina.3Es de vital importancia subrayar que el debate cristolgico contemporneo est

ntimamente entretejido con la doctrina de la autoridad e inerrancia de las Escrituras. Losque desean reducir la Persona de Cristo al nivel de un simple hombre se basan sobre lapremisa de que los documentos bblicos no son confiables ya que estn revestidos de unropaje mitolgico. Los que as piensan, sostienen que lo que lo que Nuevo Testamento dice

25 Un ejemplo de lo mencionado puede encontrarse en la obra de Gordon H. Clark, Karl

Barths Theological Method. Al tratar de interpretar a Barth, el Dr. Clark muchasveces se ve imposibilitado de hacerlo a causa de la incertidumbre del mismo Barth.

1 Esta caracterstica es observable tanto en el trabajo de Christian Duquoc, Cristologa:Ensayo dogmtico sobre Jess de Nazaret, el Mesas(Salamanca: EdicionesSgueme, 1978), como en el de R.H. Fuller (en ingls), The Foundations of NewTestament Christology(1965). Podra aadirse la obra de W. Kasper, publicadaoriginalmente en alemn bajo el ttulo deJesus der Christus(1975).

2 Dos trabajos reconocidos en ese estilo son el de Leonardo Boff, Jess Cristo

Libertador(originalmente en portugus, Petrpolis: Vozes, 1972) y el de JonSobrino, Cristologa desde Amrica Latina.

3 A la tercera categora pertenecen los trabajos de G.C. Berkouwer, The Person ofChristy The Work of Christ. Tambin el de J. Dwight Pentecost, The Words andWorks of Jesus Christ, as como el de Francisco Lacueva,La persona y la obra deJesucristo.


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de Cristo es la interpretacin que la iglesia primitiva impuso para poder proclamar el

Kerygmao mensaje evangelstico en aquellos tiempos.4No es difcil observar que muchos, por no decir la mayora, de los trabajos

contemporneos sobre cristologa que estn a la venta, manifiestan las marcas de la nuevahermenutica, por un lado, y de la alta crtica, por el otro. Ambos rechazan el postulado de

que la Biblia es la revelacin objetiva, escrita bajo la supervisin del Espritu Santo, dadapor Dios y, por lo tanto, infalible. Partiendo desde D. F. Strauss,5pasando por R.Bultmann,6el clamor de muchos ha sido hay que desmitificar la Biblia para encontrar elmensaje, o hay que desvestir a los evangelios de su ropaje mtico para descubrir al Jesshistrico.7

Otra corriente inyectada en la discusin cristolgica tambin por Rudolf Bultmann hasido la del grado de influencia helenstica en los conceptos expresados en el NuevoTestamento.8Segn algunos escritores, los cristianos primitivos definieron a Jess influidospor los conceptos escatolgicos del judasmo pero usando el vocabulario popularizado porla cultura griega. Esa opinin es expresada por el telogo suizo Oscar Cullmann:

Para responder a la pregunta: Quin es Jess?, los primeros cristianos podan recurrir aciertas ideas corrientes de judasmo y en particular de la escatologa juda. En esto estriba el quela cuestin cristolgica se plantee, en los orgenes de la iglesia del siguiente modo: En qumedida cumpli Jess lo que en estas ideas va implcito? En qu medida su obra las rebasa?En qu puntos entra en contradiccin con las ideas cristolgicas que el judasmo tardo parecepostular? Y cuando los primeros cristianos, al vivir en un medio helenista, responden alproblema cristolgico recurriendo a un ttulo que ya entre los griegos designaba un mediadordivino, habr que preguntarse si la Iglesia primitiva atribua a ese ttulo las mismas ideas que elpaganismo ambiente.9

Debe subrayarse que Cullmann no desarrolla la cuestin ontolgica en su cristologacomo tema central. Su eje de discusin es la historia de la salvacin. De modo que lo queel Nuevo Testamento dice de Jess est expresado en funcin de Su obra y no de Su

4 Jm Packer, The Vital Question, Themelios4:3:8487, abril, 1979.

5 Werner G. Kmmel, The New Testament: The History of the Investigation of itsProblems, pp. 120143.

6 James W. McClendon, Telogos destacados del siglo XX, pp. 4752.

7 Harvie M. Conn, Teologa contemporneo en el mundo, p. 39.

8 Werner G. Kmmel, op. cit., pp. 266268.

9 Oscar Cullmann, Cristologa del Nuevo Testamento, p. 19.


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resurreccin de Cristo. Ahora bien, debe entenderse lo que Kung quiere decir cuando hablade la resurreccin. Kung, al igual que Jrgen Moltmann, considera la resurreccin mscomo un smbolo de la fe que como una realidad histrica.17

Una queja de Hans Kung es que la cristologa tradicional, la de los concilios y laconservadora, se han formulado desde arriba, es decir, partiendo de Jess como Dios.

Kung aboga por una cristologa desde abajo, es decir, desde la humanidad de Jess. Locierto es que Kung abiertamente niega la absoluta deidad de Cristo considerando a Jesscomo el representante de Dios ante los hombres.18Kung declara que acepta la frmulade Calcedonia, pero que las interpretaciones de sta deben de seguir la opinin de muchoseruditos modernos de que Jess no se proclam a S mismo como el Hijo Eterno de Dios, nitampoco lo hicieron los cristianos primitivos. Adems, Kung argumenta, los dogmasantiguos estaban en error porque se apoyaban en dos conceptos griegos del hombre y lanaturaleza que hoy son obsoletos.19

Resumiendo, Hans Kung entiende que en esta era de secularismo la cuestin de ladeidad de Cristo es irrelevante. El estudio de la cristologa debe de concentrarse en Jess elhombre representante de Dios ante los hombres. Kung pretende elaborar una cristologainductiva, pero se aleja de la nica fuente fidedigna que puede proporcionar una induccinadecuada, es decir, la Sagrada Escritura.

Un trabajo sobre cristologa que se ha popularizado, particularmente en la Amricahispana, es la del sacerdote Jon Sobrino.20Su obr

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La Deidad de Cristo - Evis Caballosa