La Eucaristía en Textos de Juan Pablo II - con Guía de Preguntas a cargo de la Hna Cecilia López

8/14/2019 La Eucarista en Textos de Juan Pablo II - con Gua de Preguntas a cargo de la Hna Cecilia Lpez

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Fraternidad de Vida NuevaSeminario sobre Liturgia y Msica Sacra - Hna Cecilia Lpez, MD

http://fraternidadvidanueva.blogspot.com.ar

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ndice

De la Carta Apostlica Dominicae CenaeSobre el Misterio y el Culto de la Eucaristadel Beato Juan Pablo II .......................................................................... 4II. Sacralidad de la Eucarista y Sacrificio ............................................... 4

Sacralidad ................................................................................................ 4Para reflexionar ....................................................................................... 7

De la Carta Encclica Ecclesia de EucharistiaSobre la Eucarista en su Relacin con la Iglesiadel Beato Juan Pablo II .......................................................................... 8V. Decoro de la Celebracin Eucarstica .................................................. 8

Para reflexionar ....................................................................................... 13

Beato Juan Pablo I I


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De la Carta Apostlica Dominicae Cenae-Sobre el Misterio y el Culto de la Eucarista-

del Beato Juan Pablo II[24 Febrero 1980]

II. Sacralidad de la Eucarista y Sacrificio

Sacralidad

La celebracin de la Eucarista, comenzando por el cenculo y porel Jueves Santo, tiene una larga historia propia, larga cuanto lahistoria de la Iglesia. En el curso de esta historia los elementos

secundarios han sufrido ciertos cambios; no obstante, ha permanecidoinmutada la esencia del Mysterium, instituido por el Redentor delmundo, durante la ltima cena. Tambin el Concilio Vaticano II haaportado algunas modificaciones, en virtud de las cuales la liturgia actualde la Misa se diferencia en cierto sentido de la conocida antes del Concilio.

No pensamos hablar de estas diferencias; por ahora conviene que nosdetengamos en lo que es esencial e inmutable en la liturgia eucarstica.

Y con este elemento est estrechamente vinculado el carcter de sacrumde la Eucarista, esto es, de accin santa y sagrada. Santa y sagrada, porqueen ella est continuamente presente y acta Cristo, el Santo de Dios 1,ungido por el Espritu Santo2, consagrado por el Padre3, para darlibremente y recobrar su vida4, Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza5. Es

El, en efecto, quien, representado por el celebrante, hace su ingreso en elsantuario y anuncia su evangelio. Es El el oferente y el ofrecido, elconsagrante y el consagrado6. Accin santa y sagrada, porque es

1Lc1, 34;Jn6, 69;He3, 14;Apoc3, 72He10, 38;Lc4,183Jn10, 364Cf.Jn10, 175Heb3, 1; 4, 15, etc.6Como deca la liturgia bizantina del siglo IX, segn el cdice ms antiguo, antes denominadoBarberino

di San Marco (Florencia) y actualmente en la Biblioteca Apostlica Vaticana denominadoBarberinigreco336, f 8 vuelto, lneas 17-20, publicado, por lo que se refiere a esta parte, por F. E.Brightman,Liturgies Eastern and Western, I,Eastern Liturgies, Oxford 1896, p 318, 34-35.

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constitutiva de las especies sagradas, del Sancta sanctis, es decir, de lascosas santas Cristo el Santodadas a los santos, como cantan todaslas liturgias de Oriente en el momento en que se alza el pan eucarstico parainvitar a los fieles a la Cena del Seor.

El Sacrum de la Misa no es por tanto una sacralizacin, es decir, unaaadidura del hombre a la accin de Cristo en el cenculo, ya que la Cenadel Jueves Santo fue un rito sagrado, liturgia primaria y constitutiva, con laque Cristo, comprometindose a dar la vida por nosotros, celebrsacramentalmente, El mismo, el misterio de su Pasin y Resurreccin,corazn de toda Misa. Derivando de esta liturgia, nuestras Misas revistende por s una forma litrgica completa, que, no obstante est diversificadasegn las familias rituales, permanece sustancialmente idntica. ElSacrum de la Misa es una sacralidad instituida por Cristo. Las palabras yla accin de todo sacerdote, a las que corresponde la participacinconsciente y activa de toda la asamblea eucarstica, hacen eco a las delJueves Santo.

El sacerdote ofrece el Santo Sacrificio in persona Christi, lo cual quieredecir ms que en nombre, o tambin en vez de Cristo. In persona: esdecir, en la identificacin especfica, sacramental con el Sumo y EternoSacerdote7, que es el Autor y el Sujeto principal de este su propioSacrificio, en el que, en verdad, no puede ser sustituido por nadie.

Solamente El, solamente Cristo, poda y puede ser siempre verdadera yefectiva propitiatio pro peccatis nostris ... sed etiam totius mundi8.Solamente su sacrificio, y ningn otro, poda y puede tener fuerza

propiciatoria ante Dios, ante la Trinidad, ante su trascendental santidad.La toma de conciencia de esta realidad arroja una cierta luz sobre elcarcter y sobre el significado del sacerdote-celebrante que, llevando aefecto el Santo Sacrificio y obrando in persona Christi, es introducido einsertado, de modo sacramental (y al mismo tiempo inefable), en esteestrictsimo Sacrum, en el que a su vez asocia espiritualmente a todos los

participantes en la asamblea eucarstica.

Ese Sacrum, actuado en formas litrgicas diversas, puede prescindir dealgn elemento secundario, pero no puede ser privado de ningn modo desu sacralidad y sacramentalidad esenciales, porque fueron queridas porCristo y transmitidas y controladas por la Iglesia. Ese Sacrum no puedetampoco ser instrumentalizado para otros fines. El misterio eucarstico,desgajado de su propia naturaleza sacrificial y sacramental, dejasimplemente de ser tal. No admite ninguna imitacin profana, que se

7Cf.Misal Romano: Colecta de la Misa votiva de la Sagrada Eucarista, B.81 Jn2, 2; cf. ibid. 4, 10


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convertira muy fcilmente (si no incluso como norma) en una profanacin.Esto hay que recordarlo siempre, y quiz sobre todo en nuestro tiempo enel que observamos una tendencia a borrar la distincin entre sacrum yprofanum, dada la difundida tendencia general (al menos en algunos

lugares) a la desacralizacin de todo.En tal realidad la Iglesia tiene el deber particular de asegurar y corroborarel sacrum de la Eucarista. En nuestra sociedad pluralista, y a vecestambin deliberadamente secularizada, la fe viva de la comunidad cristianafe consciente incluso de los propios derechos con respecto a todosaquellos que no comparten la misma fe garantiza a este sacrum elderecho de ciudadana. El deber de respetar la fe de cada uno es al mismotiempo correlativa al derecho natural y civil de la libertad de conciencia yde religin.

La sacralidad de la Eucarista ha encontrado y encuentra siempre expresinen la terminologa teolgica y litrgica9. Este sentido de la sacralidadobjetiva del Misterio eucarstico es tan constitutivo de la fe del Pueblo deDios que con ella se ha enriquecido y robustecido10. Los ministros de laEucarista deben por tanto, sobre todo en nuestros das, ser iluminados porla plenitud de esta fe viva, y a la luz de ella deben comprender y cumplirtodo lo que forma parte de su ministerio sacerdotal, por voluntad de Cristoy de su Iglesia.

Fuente:http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/letters/documents/hf_jp-ii_let_24021980_dominicae-cenae_sp.html

9Hablamos del divinum Mysterium, del Sanctissimum o del Sacrosanctum, es decir, del Sacro

y del Santo por excelencia. A su vez las Iglesias Orientales llaman a la Misa raza, esto esmystrion, hagiasms, quddasa, qedass, es decir, consagracin por excelencia. Hay ademsritos litrgicos que, para inspirar el sentido de lo sagrado, exigen bien sea el silencio, el estar de pie o derodillas, bien sea las profesiones de fe, la incensacin del evangelio, del altar, del celebrante y de lassagradas Especies. Es ms, tales ritos reclaman la ayuda de los seres anglicos, creados para el serviciodel Dios Santo: con el Sanctus de nuestras Iglesias latinas, con el Trisagion y el Sancta Sanctis delas Liturgias de Oriente.10 Por ejemplo, en la invitacin a comulgar, esta fe ha sido formada para descubrir aspectoscomplementarios de la presencia de Cristo Santo: el aspecto epifnico revelado por los Bizantinos(Bendito el que viene en nombre del Seor: el Seor es Dios y se ha aparecido a nosotros: La divina

Liturgia del santo nostro Padre Giovanni Crisostomo, Grottaferrata 1967, pp. 136 ss.); el aspectorelacional y unitivo, cantado por los Armenios (Liturgia de S. Ignacio de Antioqua: Un solo Padre santocon nosotros, un solo Hijo santo con nosotros, un solo Espritu santo con nosotros: Die Anaphora des

heiligen Ignatius von Antiochien, ubersetzt von A. RUCKER, Oriens Christianus, ser. 3, 5 [1930], p. 76);el aspecto recndito y celeste, celebrado por los Caldeos y Malabares (cf. Himno antifonario, cantadoentre sacerdote y asamblea despus de la comunin: F. E. Brightman, o. c., p. 299).
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/letters/documents/hf_jp-ii_let_24021980_dominicae-cenae_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/letters/documents/hf_jp-ii_let_24021980_dominicae-cenae_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/letters/documents/hf_jp-ii_let_24021980_dominicae-cenae_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/letters/documents/hf_jp-ii_let_24021980_dominicae-cenae_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/letters/documents/hf_jp-ii_let_24021980_dominicae-cenae_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/letters/documents/hf_jp-ii_let_24021980_dominicae-cenae_sp.html


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Para reflexionar:

1- Qu ha permanecido inmutable a lo largo de la historia respecto de lacelebracin Eucarstica?

2- Por qu la Eucarista es accin santa y sagrada?

3- Por qu el Sacrum de la Misa no es una sacralizacin?

4- Quin ha instituido esta sacralidad?

5- Qu significa que el sacerdote ofrezca el Santo Sacrificio in personaChristi?

6- Cmo se une la asamblea al acto de Cristo Sacerdote?

7- Por qu la Liturgia no puede ser privada de su sacralidad y

sacramentalidad esenciales?

8- Por qu el Sacrum no puede ser instrumentalizado para otros fines?

9- En qu situaciones concretas se observa una tendencia a borrar ladistincin entre sacrum y profanum?

10- Por qu la Iglesia tiene el deber particular de asegurar y corroborarel sacrum de la Eucarista?


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De la Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia-Sobre la Eucarista en su Relacin con la Iglesia-

del Beato Juan Pablo II[17 Abril 2003]

V. Decoro de la Celebracin Eucarstica

. Quien lee el relato de la institucin eucarstica en losEvangelios sinpticos queda impresionado por la sencillez y, almismo tiempo, la gravedad, con la cual Jess, la tarde de la

ltima Cena, instituye el gran Sacramento. Hay un episodio que, en ciertosentido, hace de preludio: la uncin de Betania. Una mujer, que Juanidentifica con Mara, hermana de Lzaro, derrama sobre la cabeza de Jessun frasco deperfume precioso, provocando en los discpulos en particularen Judas (cf.Mt 26, 8;Mc 14, 4;Jn 12, 4)una reaccin de protesta, comosi este gesto fuera un derroche intolerable, considerando las exigenciasde los pobres. Pero la valoracin de Jess es muy diferente. Sin quitar nadaal deber de la caridad hacia los necesitados, a los que se han de dedicarsiempre los discpulos pobres tendris siempre con vosotros (Mt26, 11;

Mc 14, 7; cf. Jn 12, 8), l se fija en el acontecimiento inminente de sumuerte y sepultura, y aprecia la uncin que se le hace como anticipacindel honor que su cuerpo merece tambin despus de la muerte, por estarindisolublemente unido al misterio de su persona.

En los Evangelios sinpticos, el relato contina con el encargo que Jess da

a los discpulos de preparar cuidadosamente la sala grande, necesariapara celebrar la cena pascual (cf. Mc14, 15;Lc22, 12), y con la narracinde la institucin de la Eucarista. Dejando entrever, al menos en parte, elesquema de los ritos hebreosde la cena pascual hasta el canto del Hallel(cf.Mt26, 30; Mc14, 26), el relato, an con las variantes de las diversastradiciones, muestra de manera tan concisa como solemne las palabras

pronunciadas por Cristo sobre el pan y sobre el vino, asumidos por l comoexpresin concreta de su cuerpo entregado y su sangre derramada. Todosestos detalles son recordados por los evangelistas a la luz de una praxis de

la fraccin del pan bien consolidada ya en la Iglesia primitiva. Pero elacontecimiento del Jueves Santo, desde la historia misma que Jess vivi,

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deja ver los rasgos de una sensibilidad litrgica, articulada sobre latradicin veterotestamentaria y preparada para remodelarse en lacelebracin cristiana, en sintona con el nuevo contenido de la Pascua.

. Como la mujer de la uncin en Betania, la Iglesia no ha tenidomiedo de derrochar, dedicando sus mejores recursos paraexpresar su reverente asombro ante el don inconmensurable de

la Eucarista. No menos que aquellos primeros discpulos encargados depreparar la sala grande, la Iglesia se ha sentido impulsada a lo largo delos siglos y en las diversas culturas a celebrar la Eucarista en un contextodigno de tan gran Misterio.La liturgia cristianaha nacido en continuidadcon las palabras y gestos de Jess y desarrollando la herencia ritual del

judasmo. Y, en efecto, nada ser bastante para expresar de modo adecuadola acogida del don de s mismo que el Esposo divino hace continuamente a

la Iglesia Esposa, poniendo al alcance de todas las generaciones decreyentes el Sacrificio ofrecido una vez por todas sobre la Cruz, yhacindose alimento para todos los fieles. Aunque la lgica del conviteinspire familiaridad, la Iglesia no ha cedido nunca a la tentacin de

banalizar esta cordialidad con su Esposo, olvidando que l es tambin suDios y que el banquete sigue siendo siempre, despus de todo, un

banquete sacrificial, marcado por la sangre derramada en el Glgota. Elbanquete eucarstico es verdaderamente un banquete sagrado, en el quela sencillez de los signos contiene el abismo de la santidad de Dios: O

Sacrum convivium, in quo Christus sumitur!. El pan que se parte ennuestros altares, ofrecido a nuestra condicin de peregrinos en camino porlas sendas del mundo, espanis angelorum, pan de los ngeles, al cual noes posible acercarse si no es con la humildad del centurin del Evangelio:Seor, no soy digno de que entres bajo mi techo (Mt8, 8;Lc 7, 6).

. En el contexto de este elevado sentido del misterio, se entiendecmo la fe de la Iglesia en el Misterio eucarstico se hayaexpresado en la historia no slo mediante la exigencia de una

actitud interior de devocin, sino tambin a travs de una serie deexpresiones externas, orientadas a evocar y subrayar la magnitud delacontecimiento que se celebra. De aqu nace el proceso que ha llevado

progresivamente a establecer una especial reglamentacin de la liturgiaeucarstica, en el respeto de las diversas tradiciones eclesialeslegtimamente constituidas. Tambin sobre esta base se ha ido creando unrico patrimonio de arte. La arquitectura, la escultura, la pintura, la msica,dejndose guiar por el misterio cristiano, han encontrado en la Eucarista,directa o indirectamente, un motivo de gran inspiracin.

As ha ocurrido, por ejemplo, con la arquitectura, que, de las primeras

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sedes eucarsticas en lasdomus de las familias cristianas, ha dado paso,en cuanto el contexto histrico lo ha permitido, a las solemnes baslicasdelos primeros siglos, a las imponentes catedralesde la Edad Media, hasta lasiglesias, pequeas o grandes, que han constelado poco a poco las tierras

donde ha llegado el cristianismo. Las formas de los altares y tabernculosse han desarrollado dentro de los espacios de las sedes litrgicas siguiendoen cada caso, no slo motivos de inspiracin esttica, sino tambin lasexigencias de una apropiada comprensin del Misterio. Igualmente se

puede decir de lamsica sacra, y basta pensar para ello en las inspiradasmelodas gregorianas y en los numerosos, y a menudo insignes, autores quese han afirmado con los textos litrgicos de la Santa Misa. Y, acaso no seobserva una enorme cantidad deproducciones artsticas, desde el fruto deuna buena artesana hasta verdaderas obras de arte, en el sector de losobjetos y ornamentos utilizados para la celebracin eucarstica?

Se puede decir as que la Eucarista, a la vez que ha plasmado la Iglesia y laespiritualidad, ha tenido una fuerte incidencia en la cultura,especialmente en el mbito esttico.

. En este esfuerzo de adoracin del Misterio, desde el punto devista ritual y esttico, los cristianos de Occidente y de Oriente,en cierto sentido, se han hecho mutuamente la competencia.

Cmo no dar gracias al Seor, en particular, por la contribucin que al arte

cristiano han dado las grandes obras arquitectnicas y pictricas de latradicin greco-bizantina y de todo el mbito geogrfico y cultural eslavo?En Oriente, el arte sagrado ha conservado un sentido especialmente intensodel misterio, impulsando a los artistas a concebir su afn de producir

belleza, no slo como manifestacin de su propio genio, sino tambin comoautntico servicio a la fe. Yendo mucho ms all de la mera habilidadtcnica, han sabido abrirse con docilidad al soplo del Espritu de Dios.

El esplendor de la arquitectura y de los mosaicos en el Oriente y Occidente

cristianos son un patrimonio universal de los creyentes, y llevan en smismos una esperanza y una prenda, dira, de la deseada plenitud decomunin en la fe y en la celebracin. Eso supone y exige, como en laclebre pintura de la Trinidad de Rublv, una Iglesia profundamenteeucarsticaen la cual, la accin de compartir el misterio de Cristo en el

pan partido est como inmersa en la inefable unidad de las tres Personasdivinas, haciendo de la Iglesia misma un icono de la Trinidad.

En esta perspectiva de un arte orientado a expresar en todos sus elementosel sentido de la Eucarista segn la enseanza de la Iglesia, es preciso

prestar suma atencin a las normas que regulan la construccin ydecoracin de los edificios sagrados. La Iglesia ha dejado siempre a los

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artistas un amplio margen creativo, como demuestra la historia y yo mismohe subrayado en la Carta a los artistas11. Pero el arte sagrado ha dedistinguirse por su capacidad de expresar adecuadamente el Misterio,tomado en la plenitud de la fe de la Iglesia y segn las indicaciones

pastorales oportunamente expresadas por la autoridad competente. sta esuna consideracin que vale tanto para las artes figurativas como para lamsica sacra.

. A propsito del arte sagrado y la disciplina litrgica, lo que seha producido en tierras de antigua cristianizacin estocurriendo tambinen los continentes donde el cristianismo es

ms joven. Este fenmeno ha sido objeto de atencin por parte del ConcilioVaticano II al tratar sobre la exigencia de una sana y, al mismo tiempo,obligada inculturacin. En mis numerosos viajes pastorales he tenido

oportunidad de observar en todas las partes del mundo cunta vitalidadpuede despertar la celebracin eucarstica en contacto con las formas, losestilos y las sensibilidades de las diversas culturas. Adaptndose a lasmudables condiciones de tiempo y espacio, la Eucarista ofrece alimento,no solamente a las personas, sino a los pueblos mismos, plasmando culturascristianamente inspiradas.

No obstante, es necesario que este importante trabajo de adaptacin se llevea cabo siendo conscientes siempre del inefable Misterio, con el cual cada

generacin est llamada a confrontarse. El tesoro es demasiado grande yprecioso como para arriesgarse a que se empobrezca o hipoteque porexperimentos o prcticas llevadas a cabo sin una atenta comprobacin por

parte de las autoridades eclesisticas competentes. Adems, la centralidaddel Misterio eucarstico es de una magnitud tal que requiere unaverificacin realizada en estrecha relacin con la Santa Sede. Como escriben la Exhortacin apostlica postsinodal Ecclesia in Asia, esacolaboracin es esencial, porque la sagrada liturgia expresa y celebra lanica fe profesada por todos y, dado que constituye la herencia de toda la

Iglesia, no puede ser determinada por las Iglesias locales aisladas de laIglesia universal12.

. De todo lo dicho se comprende la gran responsabilidad que enla celebracin eucarstica tienen principalmente los sacerdotes, aquienes compete presidirla in persona Christi, dando un

testimonio y un servicio de comunin, no slo a la comunidad que participadirectamente en la celebracin, sino tambin a la Iglesia universal, a la cualla Eucarista hace siempre referencia. Por desgracia, es de lamentar que,

11Cf. AAS 91 (1999), 1155-1172.12N. 22: AAS 92 (2000), 485.

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sobre todo a partir de los aos de la reforma litrgica postconciliar, por unmalentendido sentido de creatividad y de adaptacin, no hayan faltadoabusos, que para muchos han sido causa de malestar. Una cierta reaccin alformalismo ha llevado a algunos, especialmente en ciertas regiones, a

considerar como no obligatorias las formas adoptadas por la grantradicin litrgica de la Iglesia y su Magisterio, y a introducir innovacionesno autorizadas y con frecuencia del todo inconvenientes.

Por tanto, siento el deber de hacer una acuciante llamada de atencin paraque se observen con gran fidelidad las normas litrgicas en la celebracineucarstica. Son una expresin concreta de la autntica eclesialidad de laEucarista; ste es su sentido ms profundo. La liturgia nunca es propiedad

privada de alguien, ni del celebrante ni de la comunidad en que se celebranlos Misterios. El apstol Pablo tuvo que dirigir duras palabras a la

comunidad de Corinto a causa de faltas graves en su celebracineucarstica, que llevaron a divisiones (sksmata) y a la formacin defacciones (airseis) (cf.1 Co11, 17-34). Tambin en nuestros tiempos, laobediencia a las normas litrgicas debera ser redescubierta y valoradacomo reflejo y testimonio de la Iglesia una y universal, que se hace

presente en cada celebracin de la Eucarista. El sacerdote que celebrafielmente la Misa segn las normas litrgicas y la comunidad que se adecaa ellas, demuestran de manera silenciosa pero elocuente su amor por laIglesia. Precisamente para reforzar este sentido profundo de las normas

litrgicas, he solicitado a los Dicasterios competentes de la Curia Romanaque preparen un documento ms especfico, incluso con rasgos de carcter

jurdico, sobre este tema de gran importancia. A nadie le est permitidoinfravalorar el Misterio confiado a nuestras manos: ste es demasiadogrande para que alguien pueda permitirse tratarlo a su arbitrio personal, loque no respetara ni su carcter sagrado ni su dimensin universal.

Fuente:http://www.vatican.va/holy_father/special_features/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_20030417_ecclesia_eucharistia_sp.html
http://www.vatican.va/holy_father/special_features/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_20030417_ecclesia_eucharistia_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/special_features/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_20030417_ecclesia_eucharistia_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/special_features/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_20030417_ecclesia_eucharistia_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/special_features/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_20030417_ecclesia_eucharistia_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/special_features/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_20030417_ecclesia_eucharistia_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/special_features/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_20030417_ecclesia_eucharistia_sp.html


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Para reflexionar:

[Sobre el N 47]1- Qu enseanzas deja el Evangelio con el relato de la Uncin de

Betania?2- Cmo recuerda el Evangelista los detalles de la ltima Cena?

[Sobre el N 48]

3- Por qu la Iglesia en su Liturgia no ha tenido miedo de derrochar?4- Por qu no debe cederse a la tentacin de banalizar la cordialidadcon el Esposo?5- Cmo debe acercarse el cristiano al Pan de los ngeles?

[Sobre el N 49]6- Basta solamente una actitud interior de devocin frente al Misterio dela Eucarista? Por qu?7- Qu mbitos abarca la especial reglamentacin de la Liturgia

Eucarstica? Ejemplificar.[Sobre el N 50]8- Qu riquezas aporta la Iglesia Oriental al respecto?9- Qu es lo que ha de distinguir particularmente el arte sagrado?

[Sobre el N 51]10- Cmo debe entenderse el arte y la disciplina litrgica en loscontinentes donde el Cristianismo es ms joven?11- Qu peligros pueden darse y cmo evitarlos?

[Sobre el N 52]12- Sobre quines recae la gran responsabilidad en la Celebracin

Eucarstica?13- Qu abusos lamentables han sido causa de molestias?14- Cul es la acuciante llamada de atencin que hace el Papa Juan

Pablo II?15- Es la Liturgia propiedad privada de alguien? Por qu?16- Cmo demuestra en este aspecto el Sacerdote su amor a la Iglesia?


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