UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTNESCUELA DE POST GRADOFACULTAD DE CIENCIAS HISTORICO SOCIALESUNIDAD DE LA SEGUNDA ESPECIALDAD EN: PROMOCION DE LA SALUD Y TERAPIA FAMILIAR

LA FAMILIA PERUANA ANDINA Y LA SALUD: ASPECTOS CULTURALES, RELIGIOSAS, ECONOMICOS, QUE DETERMINAN SUS CONCEPCIONES Y PRACTICAS SANITARIAS.

Trabajo Presentado por:Mg. MARUJA PERALTA CARRILLOTrabajadora Social, Coordinadora de:Estrategia Salud Familiar y ComunitariaRed de Salud Caman-Caravel MINSALic. PAULA ZAPANA CASTROTrabajadora Social del C.S. Pucara-PunoDocente Principal: Dra. Mercedes Neves MurilloAREQUIPA - PER 2015

QUE QUEREMOS PARA LA SALUD DE NUESTRA POBLACION?

LA FAMILIA PERUANA ANDINA Y LA SALUDASPECTOS CULTURALES, RELIGIOSOS, ECONOMICOS, QUE DETERMINAN SUS CONCEPCIONES Y PRACTICAS SANITARIAS.

INTRODUCCIONLa salud es el resultado de la confluencia de diversos factores individuales, econmicos, sociales y culturales que confluyen y determinan los perfiles de salud/enfermedad.Existe un sistema de salud tradicional andina, vigente como concepciones culturales y prcticas, en grandes sectores poblacionales de varios pases latino-americanos. Este sistema se sustenta en concepciones como el equilibrio entre lo clido y lo fro, el pensamiento animista, mgico y csmico; es ejercido por agentes tradicionales de salud cuya funcin es asumida como un don sagrado y un servicio, adems tiene diversas tecnologas de curacin, donde destacan el uso de plantas y los rituales de reintegracin social y con la naturaleza y estas influyen en las practicas sanitarias de la mayora de las familias andinas de nuestro pas, en especial en el Sur andino y la amaznica.En este contexto el Ministerio de Salud, tiene como primer lineamiento de Poltica Sectorial, la Promocin de la Salud y prevencin de la enfermedad, a travs del cual se contribuye a desarrollar una cultura de salud en la poblacin peruana. En este contexto uno de los principios bsicos para trabajar en entornos y estilos de vida saludable es reconocer a la familia Andina como el componente fundamental para el desarrollo humano y social. Trabajar con el enfoque intercultural, de equidad de gnero, territorialidad y considerar en el marco de los determinantes sociales de la salud y que estas familias andinas sean saludables no solo en el entorno familiar sino aspirar hacia una comunidad saludable.1.- EL AYLLU: LA GRAN FAMILIA ANDINASegn Luis Guillermo Lumbreras el ayllu es la forma andina del clan, como tal se origin durante la gnesis de la civilizacin andina (la revolucin agropecuaria), que hoy sabemos se remonta al formativo pre cermico. El ayllu es considerado como la gran familia del mundo andino, la base de la sociedad prehispnica; para Hildebrando Castro Pozo el ayllu se refiere al linaje o genealoga.El ayllu estaba formado por las familias nucleares (conyugales) y compuestas (familias nucleares y sus familias cercanos); los miembros del ayllu tenan vnculos sanguneos y descendan de un antepasado comn o ttem (aupaquene), por ende compartan una pacarina (lugar de origen).En el aspecto social dentro de ellos ayllus los hatunrunas tenan matrimonios endogmicos, es decir se casaban entre los miembros de un mismo ayllu, pero no podan recurrir al incesto (los runas deban casarse con un miembro de otra familia nuclear perteneciente a su ayllu); la exogamia y el incesto solo era permitido a la clase dominante, otra diferencia entre los matrimonios era que a nivel del pueblo se practicaba la monogamia y a nivel de la lite (Sapa Inca y Curacas) la poligamia.El ayllu adems de ser la base social andina tambin fue una unidad de produccin econmica, los miembros del ayllu compartan tierras (markas) las cuales deban de trabajarlas en conjunto para asegurar sus sustento (debemos de tener presente que en el ayllu un individuo no vala por s mismo, sino por pertenecer a una comunidad). El trabajo dentro del ayllu es reciproco ( ayni), si queras que te ayuden debas de ayudar ( hoy por ti, maana por m) .Finalmente los ayllus eran dirigidos por un Curaca el que es mayor, este durante el Tahuantinsuyo funga como nexo entre el estado inca y el pueblo (hatunrunas). Actualmente en las zonas alto andinas del departamento Cusco, Apurmac, Ayacucho, Huancavelica existen todava las familias por ayllus, a pesar de la reforma agraria de Juan Velasco Alvarado que privatizo, existen todava comunidades que viven en ayllus.2.- ASPECTOS CULTURALES DE LA FAMILIA ANDINALa realidad socio-cultural del pas, ha condicionado diferentes estructuras familiares que se diferencian entre s, en sus caractersticas especficas de organizacin social, cultural, espacio geogrfico, demografa u otras variables. As pues, en la actualidad, encontramos en el Per tres tipos de familia marcadas con estas caractersticas, siendo estas, las familias andinas, costeas y amaznicas y estas subdivididas en urbanas y rurales.PRACTICA TRADICIONAL ANDINO, PAGO A LA PACHAMAMA A CARGO DE UN CHAMAN

3.- ASPECTOS RELIGIOSOS DE LA FAMILIA ANDINALa religin es una de las formas culturales ms profundas en las familias andinas del Per, pues proporcionaba explicaciones integrales a la existencia humana, de la naturaleza y el cosmos. Para algunos autores las religiones primitivas serian formas integradoras y matriciales de las formas culturales actuales, aun en aquellas que no reconocen elementos religiosos. As (Bastide-1979) nos dice:la religin, an la no vivida, incluso la olvidada, ha modelado la cultura de un pueblo de generacin en generacin, ha arquitectorado las costumbres segn sus reglas ocultas y muy particularmente su manera de educar a los nios, actualmente la familia andina tiene influencia de la religin catlica o pagana que trajeron los espaoles al conquistar el Per.

CORPUS CHRISTI: Celebracin religiosa catlica de las culturas andinas que expresan el agradecimiento a las cosechas obtenidas. 4.-ASPECTO ECONOMICO DE LA FAMILIA ANDINASe puede afirmar que existe el espacio econmico sur andino en el Per, definido histricamente, cuyo componente geogrfico est dado por la llamada "regin del gran sur" (Arequipa, Puno Cusco, Apurmac, Moquegua y Tacna), pero desde el punto de vista social y cultural este mbito se ampliara ms all de las actuales fronteras nacionales. En la poca prehispnica existi una economa y tecnologas (agraria, social) que permiti suintegracin, equilibrio y desarrollo. Este espacio se encontrara actualmente afectado por elcentralismo y las actividades de un mercado urbano y capitalino que ha empobrecido a grandes sectores campesinos y urbano-marginales, constituido este ltimo principalmente por las migraciones de las familias andinas a las grandes ciudades metropolitanas.Estas familias y unidades productivas estn localizadas en un territorio por lo general con difcil acceso geogrfico y desvinculado del mercado, no comparten el sistema cultural dominante, viven en situacin de marginalidad y extrema pobreza a pesar de ser herederas de los conocimientos ancestrales de la cultura nativa organizacionales, tecnolgicos y productivos.Las familias andinas tienen que optar por la eficiencia econmica y las ventajas comparativas de sus productos, con la finalidad de generar un poder de venta y compra para incrementar sus ingresos.

4.- CONCEPCIONES Y PRCTICAS SANITARIAS DE LAS FAMILIAS ANDINASPara la Antropologa las concepciones culturales, es un concepto muy importante, porque trasciende el concepto reducido de "conocimiento". Las concepciones son la forma cultural como los grupos humanos describen y explican, en este caso su salud. Las concepciones integran: los conocimientos obtenidos de manera formal o espontnea, las experiencias propias o colectivas y las creencias. La familia andina se comporta en funcin a sus concepciones sobre el mundo, la vida y el ser humano, ms que en funcin de sus conocimientos racionales.

Feria de venta de medicinas tradicionales andinos

4.1 El sistema de Medicina Tradicional AndinaNo todas las prcticas o ideas sobre salud, constituiran un sistema, pues podran ser hechos aislados, casuales o singulares. Un ejemplo de lo anterior son las formas como popularmente se tratan las quemaduras, poniendo pasta dental o aceite comestible; las heridas o hemorragias con kerosene, barniz, o algodn quemado. Estas prcticas no tienen forma sistmica pues no se puede identificar en ellas los elementos del sistema que las contendra. El uso de plantas no es exclusivo de la medicina tradicional, pues en muchos casos este uso puede tener un fundamento rigurosamente cientfico, cuando se ha identificado las fracciones bioqumicas que tienen y sustentan la accin farmacolgica. El uso tradicional andino de plantas se sustenta en la identificacin del carcter "clido" o "fresco" de las enfermedades y de las plantas, que son usadas para restituir el equilibrio, perdido por las enfermedades. El uso de plantas medicinales tambin puede estar asociado a una filosofa o ideologa como es el naturismo y stas no s nada tradicionales. Pero en los casos de personas que comercializan plantas llamadas "medicinales", pero con el slo inters de la ganancia econmica y que repiten sin mayor sustento las supuestas "indicaciones" de los productos (que suelen ser de procedencia dudosa y clandestina), no tienen nada que ver con la medicina tradicional y deberan ser llamados slo"vendedores de hierbas". En los sistemas de salud se pueden identificar cuatro niveles en su estructura, los cuales tambin4.2 Medicina Popular: Consiste en prcticas de salud muy difundidas y usadas por la poblacin y significa una simplificacin o reconversin de conceptos cientficos y de experiencias de salud populares, eficaces o no, que pueden incluir rasgos tradicionales. No se ha identificado que tengan forma sistmica, por ello preferimos llamarla "prcticas populares de salud". Ej. Cubrir con pasta dental las quemaduras, algodn quemado en las heridas pequeas y aceite en las quemaduras.4.1 No todas las prcticas o ideas sobre salud, constituiran un sistema, pues podran ser hechos aislados, casuales o singulares. Un ejemplo de lo anterior son las formas como popularmente se tratan las quemaduras, poniendo pasta dental o aceite comestible; las heridas o hemorragias con kerosene, barniz, o algodn quemado. Estas prcticas no tienen forma sistmica pues no se puede identificar en ellas los elementos del sistema que las contendra. El uso de plantas no es exclusivo de la medicina tradicional, pues en muchos casos este uso puede tener un fundamento rigurosamente cientfico, cuando se ha identificado las fracciones bioqumicas que tienen y sustentan la accin farmacolgica. 4.2 4.2 Agentes Tradicionales de SaludEn el sistema de salud tradicional se puede reconocer diversos agentes para la atencin de la salud. La eleccin para ser un ats (agente tradicional de salud), responde a un origen mgico y sagrado, en consecuencia, asumen su funcin como un don y un servicio. Esta asignacin la suelen ejercer de por vida y a veces se establece unaherenciade sus conocimientos, hacia los familiares cercanos.La seal de la eleccin de un sanador ms frecuente es el haber recibido la descarga de un rayo, al cual se ha sobrevivido, en otras regiones se describe haber recibido hasta tres rayos. La presencia de una alteracinfsicacomo una deformidad de la columna vertebral, el estrabismo, la cojera, etc., tambin son seales de la capacidad para ser algn tipo de ATS.Para Efran Cceres estos agentes pueden clasificarse en:[18] Por el saber y confiabilidad tienen la siguiente jerarqua: Altomisayoq, el runa hampeq o curandero y el pampamisayoq. Por los fines que persigue: Los buenos que curan y los layqa (que hacendao). Por su prctica especializada: Hierberos, hueseros, parteros, entre otros.

:http://www.monografias.com/trabajos82/medicina-tradicional-andina/medicina-tradicional-andina2.shtml#ixzz3hyzPcejuAlgunos cuadros o situaciones de salud y del bienestar en general que tratan los ATS, pueden ser de carcter ms orgnico o biolgico y coincidir con las mismas enfermedades que trata la Medicina cientfica como son: ladiarrea, latuberculosis, lahepatitis, las hemorragias, la parlisis facial, etc. Otros cuadros son de carcter ms mgico como son: el susto, el kaika, el dao, la posesin por espritus, etc. Adems incluyen la atencin de otras situaciones sociales como son el curso del trabajo, de losnegocios, laproduccineconmica, de las relaciones amorosas, familiares, de la pareja omatrimonio.Otros pueden explicar la sensacin de malestar permanente que tienen algunas personas ("mala suerte"), laresponsabilidadde los problemas que se sufren o laprobabilidadde xito frente a nuevas situaciones que se emprenden.

Especialmente a partir de 1978, con la declaracin de Alma Ata,[20] donde se establece el reconocimiento de las medicinas tradicionales, los sectores profesionales y oficiales de salud, se acercaron a los agentes tradicionales de salud, principalmente con la intencin de usarlos de extensores de sus actividades, la principalestrategiadesarrollada por los servicios de salud fueron la captacin ycapacitacin. Quienes mejor respondieron a estas actividades fueron las parteras.El promotor de salud (y algunas parteras) es un tipo de agente tradicional de salud hbrido, pues, proviniendo de un medio cultural tradicional, ha recibido y asimilado una capacitacin en criterios de la medicina cientfica (especialmente promovida hace 20 aos por la estrategia de Atencin Primaria de la Salud). Estos promotores, en general, son extensiones comunitarias del trabajo de los establecimientos de salud.

SERVICIOS DE SALUD-COMUNIDAD Y MEDICINA CIENTIFICA-MEDICINA TRADICIONAL

Tecnologa de CuracinLos criterios de curacin son coherentes con las explicaciones que dan a las enfermedades. El uso de plantas medicinales, suele tener alguna eficacia verificable desde el punto de vista cientfico (fitoqumicamente); pero el criterio en su uso es tambin lacalidadde fro, templada o clida; hembra o macho o por el lugar de recoleccin que se hace de las plantas. La hierba no solamente es "el medicamento andino y natural", pues tiene una connotacin sagrada, mgica y vital.Elegidos por las propiedades o el poder que les atribuyen, se usan tambin otrosrecursos naturalescomo: minerales, animales, rganos de animales, compuestos lquidos omezclasdiversas que las elige en su composicin y tamao por los curanderos.

En otros casos se indican rituales, los cuales suelen tener procedimientos que comprometen a lafamiliay que implicanactitudesde fuerte creencia en la cultura tradicional. Uno de los rituales ms valorados es el de "pago a la tierra"En el procedimiento de la curacin, la primera condicin que busca establecer el curandero es el carcter de la situacin que enfrenta y la identidad cultural del afectado. Es posible que algunos pacientes realmente no funcionen en el sistema cultural tradicional andino y por lo tanto sera intil su intervencin. Adems los curanderos identifican si la enfermedad corresponde a una propia para la Medicina moderna y en consecuencia, lo suele derivar a un servicio de salud oficial.

ESQUEMA COMPARATIVO ENTRE SISTEMAS DE SALUD

NIVELSISTEMA TRADICIONAL ANDINOSISTEMA MEDICO MODERNO

CONCEPCIONES Equilibrio clido fro Pensamiento animista o seminal El viento

La vida y la salud es un proceso biolgico fundamentalmente. Las enfermedades se explican por mecanismos: infeccioso, degenerativo, metablico, inmunolgico, gentico.

METODOS Mgico y/o religioso Interpretacin del Sentido de la Vida Holstico

Biolgico clnico racional, objetivo y emprico.

Bsqueda de la etiologa (relacin causa-efecto).

AGENTES COMUNITARIOS DE SALUD Eleccin mgico religiosa Don y servicio Herencia

Formacin Acadmica Ejercicio en el mercado e Institucionalizado Especializacin

CURACION Plantas Medicinales Ritos Frmacos Ciruga

Fuente: Dr. Alejandro Vela Quico, Medicina Tradicional Andina-Enero 2011

ARTICULACION DE LA BIOMEDICINA Y LAS MEDICINAS TRADICIONALES ANDINOS

APRECIACION Y ANALISISLa concepcin mgica religiosa que expresan las familias andinas del Per, se halla a niveles ms elementales de curacin, para los pobladores andinos, no solo el hombre tiene espritu, sino las plantas medicinales, que utilizan como tecnologas teraputicas, esto responde a su cosmovisin andina, toda cultura elabora sistemas complejos de categoras, smbolos, que son necesarias descubrirlas y comprenderlas, es por ello que segn las familias andinas, el espritu ligado al mundo trascendente y religiosos tiene ms valor que la misma planta como elemento que cuenta con principios activos teraputicos y para potenciar la curacin se realiza ritos en las que invocan a las divinidades de los Apus andinos. Estos ritos son la parte cultural de la Medicina Tradicional Andina, que durante mucho tiempo no se perdi y sigue vigente como parte activa que rige la Practica Sanitaria y la conducta de los pobladores andinos como miembro de toda una sociedad, con una cultura propia y a partir de su cosmovisin articula conceptos de Salud-Enfermedad y en ella tiene una parte importante la religin.Para finalizar, nosotros el personal de salud que trabajamos en los establecimientos de salud desde el primer nivel de atencin, debemos respetar su cosmovisin acerca del concepto de Salud enfermedad, articulando los enfoques de intercultaridad, propiciar un dialogo intercultural en quechua o aymara, no discriminar, evitar el racismo y atender con calidad y calidez a nuestros pobladores andinos con el objetivo de promover un estilo de vida saludable en su entorno familiar y aspirar hacia una comunidad saludable y un pas peruano saludable, solo as lograremos el desarrollo humano.

PROPUESTA INSTITUCIONAL

SERVICIOS DE SALUD CON PERTINENCIA INTERCULTURALLos servicios de salud tienen que ser aceptados por las familias andinas del Per y as disminuir las brechas en salud. Adems de crear una corresponsabilidad entre la poblacin andina y amazonica.Para lograr cambiar los servicios de salud y por ende a los establecimientos de salud que han sido diseados y gestionados al estilo occidental; por servicios de salud con pertinencia intercultural, es fundamental el dilogo del personal de salud con las y los ciudadanos indgenas y/o familias andinas.Para ello, el personal debe contar con los conocimientos (aptitudes) y deseos (actitudes) favorables hacia la interculturalidad y la participacin ciudadana. Para lograr esto debemos tener en cuenta el:Acercamiento con la comunidad Identificar y visitar a las y los agentes de medicina tradicional. Conocer qu es para ellos la salud y enfermedad y que enfermedades conocen y cmo las curan. Realizar reuniones comunales con las familias andinas y dar a conocer sus derechos y deberes en salud el Aseguramiento Universal de Salud. Realizar reuniones con las familias andinas para conocer que opinan de los servicios de salud y como les gustara que se atienda en ellos.a) Competencias interculturales de los recursos humanos : Realizar reuniones con todo el personal de salud del establecimiento de salud para analizar avances de la incorporacin de la interculturalidad en Promocin de la Salud. El personal de salud debe saber hablar el quechua y/o Aymara para el dilogo intercultural entre el usuario y el personal de salud. Realizar reuniones trimestrales para socializar contenidos de capacitacin intercultural a nivel de establecimientos del primer nivel de atencin primaria de salud (APS). Realizar reuniones con el personal de salud del establecimiento de salud (EESS) para socializar los sndromes, creencias y costumbres de las familias andinas. Realizar reuniones con el personal de salud del EESS y/o comunidad para revalorar cultura de usuario. Realizar capacitacin en interculturalidad a otros actores sociales (Agentes Comunitarios de Salud). Investigar sobre recursos de la medicina tradicional. Promover el desarrollo de los huertos con plantas medicinales.

b) Organizacin de la prestacin de los servicios de salud : Identificar en el servicio de salud al personal que es bilinge para que haga las veces de traductor. En caso no hubiera, identificar a una promotora o promotor haga las veces de traductor. Realizar la sealizacin del EESS o de los ambientes haciendo uso de los acuerdos con la comunidad (grficos, figuras, idioma local, etc.). Realizar coordinaciones permanentes con los agente de medicina tradicional para compartir conocimientos y experiencias sobre casos de usuarios y usuarias. Capacitar a la partera que atiende parto en domicilio o EESS para que incorpore medidas de salubridad. Incorporar a los agentes de medicina tradicional en el sistema de referencia y contrareferrencia: partos, infecciones respiratorias, enfermedades transmisibles. Ofrecer y atender el parto en forma vertical. Concertar el horario de atencin con la poblacin. Prescribir preparados de plantas medicinales y anotar en la historia clnica. Registrar en la historia clnica, informacin etnomdica proporcionada sobre el motivo de la consulta.BIOBLIOGRAFIA1.- Dr. Alejandro Vela Quico, Medicina Tradicional Andina-Enero 20112.-Bastide, Roger: Sociologa de las enfermedades mentales. Siglo XXI. Mxico 1979.Pg.63.- Dante Orellana, Salvador: Salud, Historia y Cultura de Amrica, Contribucin a la Prctica sanitaria a finales del Siglo y Milenio. Pg.224.- Crnicas de peru.blogspot.com (24-04-2008)5.-http://www.monografias.com/trabajos82/medicina-tradicional-andina/medicina-tratradicional-andina2.shtml.

6.-http://www.monografias.com/trabajos82/medicina-tradicional-andina/medicina-tradicional-andina2.shtml#ixzz3hyzPceju7.- http://www.ifeanet.org/ejes/familia-genero-movilidad.php Robin Cavagnoud. Instituto Francs de Estudios Andinos

3.- Las brechas en salud de origen cultural, de gnero e intergeneracional en los serviciosBrechas culturalesEn el establecimiento de salud: No se promueve la participacin activa del esposo, familia o partera tradicional en el parto; a pesar que la normatividad lo respalda. La alimentacin durante la hospitalizacin no est adecuada a la costumbres de la zona. Inadecuada sealizacin de los ambientes del establecimiento de salud. Empleo de mobiliario mdico como la camilla ginecolgica que produce temor a las y los ciudadanos indgenas. Poco conocimiento de la cosmovisin indgena. Desconocimiento por parte del personal de salud para la aplicacin de la normatividad internacional sobre derechos de salud de los pueblos indgenas. Desconocimiento para la aplicacin de la normatividad nacional sobre interculturalidad en salud. Escaso fomento a la participacin de la ciudadana indgena en salud.En las familias andinas consultantes: La evaluacin fsica produce actitudes de pudor y vergenza al mostrar cualquier parte de su cuerpo. Presentan sentimientos de temor al fro, al corte, a lugares y objetos desconocidos (camilla para partos es alta y angosta), y a las consecuencias del uso de mtodos anticonceptivos y del cncer. Se sienten discriminadas/os por ser indgena y no hablar el castellano Creen que las enfermedades pueden ser causadas por seres humanos con fuertes poderes, por fuerzas naturales, excesos o deficiencias. Sienten que no son comprendidos cuando se comunican con el personal de salud. Sienten desconfianza al personal de salud por la falta de amabilidad, trato cordial y emptico.Para disminuir estas brechas, debemos lograr: Fomentar reuniones con la comunidad para preguntarles cmo deberan ser atendidos por el personal de salud. Desarrollar capacidades en los agentes comunitarios y los agentes Brechas de GneroGnero son las relaciones existentes entre varn y mujer, siendo los roles los que la sociedad les asigne.La brecha de gnero muestra las diferencias de los roles asignados entre varn y mujer. Esta diferencia puede variar de acuerdo a las intervenciones, nuestra intervencin promover su disminucin.As tenemos: Escasa participacin del varn en el estado de salud de la familia; mayormente son las mujeres adultas quienes acuden a los servicios de salud llevando a sus hijos o hijas. Violencia fsica, psicolgica y sexual en las mujeres. Las mujeres indgenas por temor a la censura y a conflictos con su pareja prefieren continuar con el uso de mtodos de planificacin tradicionales y/o folklricos, poco seguros. Para disminuir estas brechas, debemos: Lograr que los adultos varones participen en las decisiones de salud de su familia a travs de reuniones con ellos. Plantear reuniones de reconocimiento de los derechos sexuales y fsicos de las mujeres. Brechas IntergeneracionalesMiden las diferencias de la situacin entre los diferentes ciclos de vida (niez,Adolescencia, adultez y adultez mayor).As tenemos: Mujeres adultas desconocen cmo hablar sobre la salud sexual y reproductiva con sus hijas e hijos. Embarazos no deseados e infeccin del VIH es mayor en los adolescentes que en la etapa adulta. Adolescentes no pueden tomar decisiones ni participar de las asambleas comunitarias, donde mayormente participan los varones. Falta de transmisin de conocimientos ancestrales de mayores a adolescentes.Para disminuir estas brechas, debemos: Desarrollar las sesiones educativas en las escuelas con los educandos, tutores y docentes. Realizar reuniones de socializacin entre las personas adultas y las y los adolescentes.El Sistema de Medicina Tradicional Andina.

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CARACTERSTICAS SISTEMA DE MEDICINA FORMAL SISTEMA DE MEDICINA TRADICIONALAceptacin Por el Estado. Por la comunidad.Personal que atiendePersonal de salud: mdico, enfermera,Agentes de Medicina Tradicional:obstetricia, entre otros.sobadores, chamanes, parteras,Tiene estudios universarios o tcnicos.hueseros, entre otros.Usan uniforme.Tiene conocimientos transmitidos.Hablan castellano.No usan uniforme.No es de la zona ni de la comunidad.Hablan un idioma y/o castellano.Muchas veces es de la zona o viveen la comunidad.Establecimiento de saludPuede ser pblico o privado (CentroEst al servicio de la comunidad.de Salud, Puesto de Salud, Hospital o(Domicilio de la persona o del AMT)consultorio mdico).No se cumple un horarioCumple un horario fijo, rgido.Se paga segn la voluntad ya sea enSe tiene que pagar en efectivos si no sedinero o en especiecuenta con el SIS.Interpretacin de la salud enfermedadLa salud es el completo estado deLa salud es el derecho a sentirsebienestar fsico, mental y social y nobien mentalmente, en el cuerpo,solamente la ausencia de enfermedad.con la comunidad y el medioLa enfermedad se debe a grmenes,ambiente.virus, bacterias o a accidentes.La enfermedad se debe aldesequilibrio cosmovisin. Existe undesequilibrio personal, ecolgico,religioso, psquico y moral.Diagnstico de la enfermedadSe hace uso de equipos mdicosSe hace uso de plantas, animales o(estetoscopio, tallmetro, etc.) o dedel sueo.laboratorio o anlisis clnicoTratamientoA base de medicinas qumicasA base de hierbas medicinales yTrata el dao del individuo sinritualesconsiderar ni respetar su entorno yTrata al individuo de manera generalculturau holstica.

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